Istoria Culturii, Studii Interculturale

UNIVERSITATEA DANUBIUS DIN GALAI DEPARTAMENTUL DE NVMNT LA DISTAN FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII INTERNAIONALE SPECIALIZAREA: RELAII INTERNAIONALE I STUDII
EUROPENE
ISTORIA CULTURII, STUDII INTERCULTURALE (Note de curs) Anul III, Semestrul I
Anioara Popa, Adriana Mrgarit, Cornel Aurelian Micu, Segiu Ionel Prju
CUPRINS
1. Introducere n Istoria culturii, studii interculturale
Aspecte introductive: Obiectul i problematica cursului de Istoria culturii, studii interculturale Cadru conceptual: cultur, civilizaie, interculturalitate, multiculturalism Modele ale dimensiunilor culturale: Modelul icebergului cultural Modelul privind continuumul cultural Modelul culturii ca programare mental Modelul elementelor comportamentale ale culturii
Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal
2. Logica cercetrii istorice, logica cercetrii interculturale

Relaia dintre istoria culturii i studiile interculturale: cadru interpretativ Cultura i studii interculturale Logica cercetrii istorice Logica cercetrii interculturale Istoria studiilor interculturale Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Lucrare de verificare Bibliografie minimal
3. Metode i etape n realizarea unui studiu intercultural

Metode de cercetare utiliyate in studiile interculturale Unicitate i comparabilitate Tipuri de comparaii interculturale Avantaje i deyavantaje ale diferitelor tipuri de comparaii Etape in realizarea unui studiu intercultural Ipoteze i teorii
Istoria culturii, studii interculturale2
Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal
4. Competene interculturale, comunicare i conflict

Invare intercultural Competene interculturale Comunicare intercultural Culturi i stereotipuri Conflictul intercultural Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Lucrare de verificare Bibliografie minimal Rspunsuri la ntrebrile din testele de autoevaluare
Bibliografie de elaborare a cursului
INTRODUCERE
Modulul intitulat Istoria culturii, studii interculturalese studiaz n anul III, sem. I i vizeaz dobndirea de competene n domeniul istoriei culturii i al studiilor interculturale. Competenelepe care le vei dobndi sunt urmtoarele: definirea conceptelor, problematic, obiective i particulariti metodologice; nsuirea conceptelor specifice disciplinei de Istoria culturii i studii interculturale; capacitatea de a interpreta corect, ntr-un context larg, integrator, fenomenele i procesele specifice diverselor arii culturale ce influeneaz sistemul internaional contemporan. dobndirea de competene interculturale: acceptarea persoanelor care aparin altor culturi; capacitatea de adaptare, de reorganizare flexibil a propriilor repere culturale; familiarizarea cu pluralitatea interpretrilor i a semnificaiilor atribuite diferitelor fapte culturale; stpnirea unor coduri lingvistice i culturale variate; capacitatea de a empatiza i de a comunica cu persoane care aparin altor culturi; dezvoltarea abilitilor de management intercultural. dezvoltarea capacitii de nelegere a fenomenului de interculturalitate ca premis a integrrii europene; integrarea disciplinei intre celelalte tiine politice, sociale i umaniste. Coninutul este structurat n urmtoarele uniti de nvare:
- Introducere n Istoria culturii, studii interculturale - Logica cercetrii istorice, logica cercetrii interculturale - Metode i etape n realizarea unui studiu intercultural - Competene interculturale, comunicare i conflict
In prima unitate de nvare intitulat Introducere n Istoria culturii, studii interculturale vei regsi operaionalizarea urmtoarelor obiective specifice: s descrii conceptele de istoria culturii i studii interculturale. s analizezi comparativ definiiile date termenilor cultur i civilizaie; s argumentezi principalele teme structurante ale problematicii abordate. Dup ce vei studia coninutul cursului i vei parcurge bibliografia recomandat, pentru aprofundare i autoevaluare i propun exerciii i teste adecvate.
Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a doua unitate de nvare, Logica cercetrii istorice, logica cercetrii interculturale,vei achiziiona, odat cu cunotinele oferite, noi abilitati care i vor permite s operaionalizezi obiective specifice care-ti vor conferi capacitatea: s identifici particularitile cercetrii acestui domeniu al realitii repreyentat de cultur; s evideniezi diferenele care exist intre logica cercetrii in istoria culturii i logica cercetrii n studiile interculturale Ca sa i evaluez gradul de nsuire a cunotinelor, vei rezolva o lucrare de verificare, pe care, dup corectare, o vei primi cu observaiile adecvate i cu strategia corect de nvare pentru modulele urmtoare.
- n a treia unitate de nvare, intitulat Metode i etape n realizarea unui

studiu intercultural, vei regsi operaionalizarea urmtoarelor obiective specifice, care i vor da capacitatea: - s corelezi unicitatea i comparabilitatea faptelor de cultur; - s descrii specificul comparaiei interculturale; - s analizezi etapele specifice in realizarea unui studiu intercultural Dup ce vei studia coninutul cursului i vei parcurge bibliografia recomandat. pentru aprofundare i autoevaluare i propun exerciii i teste adecvate.
- Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a patra unitate de nvare,

Competene interculturale, comunicare i conflict, vei achiziiona, odat cu cunotinele oferite, noi competene care i vor permite s operaionalizezi obiective specifice precum: - s explici notiunile de invare intercultural, competene interculturale, comunicare intercultural, conflict intercultural; - s analizezi specificul invrii interculturale i al comunicrii interculturale - s prezini caracteristicile conflictelor interculturale Ca sa i evaluez gradul de nsuire a cunotinelor, vei rezolva o lucrare de verificare, pe care, dup corectare, o vei primi cu observaiile adecvate i cu strategia corect de nvare pentru modulele urmtoare. Pentru o nvare eficient ai nevoie de urmtorii pai obligatorii: Citeti modulul cu maxim atenie; Evideniezi informaiile eseniale cu culoare, le notezi pe hrtie, sau le adnotezi n spaiul alb, rezervat special n stnga paginii; Rspunzi la ntrebri i rezolvi exerciiile propuse; Mimezi evaluarea final, autopropunndu-i o tem i rezolvnd-o fr s apelezi la suportul scris; Compari rezultatul cu suportul de curs i explic-i de ce ai eliminat anumite secvene; n caz de rezultat ndoielnic, reia ntreg demersul de nvare.
Pe msur ce vei parcurge modulul i vor fi administrate dou lucrri de verificare pe care le vei regsi la sfritul unitilor de nvare 2 i 4. Vei rspunde n scris la aceste cerine, folosindu-te de suportul de curs i de resurse suplimentare indicate. Vei fi evaluat dup gradul n care ai reuit s operaionalizezi obiectivele. Se va ine cont de acurateea rezolvrii, de modul de prezentare i de promptitudinea rspunsului. Pentru neclariti i informaii suplimentare imentare vei apela la tutorele indicat. N.B. Informaia de specialitate oferit de curs este minimal. Se impune n consecin, parcurgerea obligatorie a bibliografiei recomandate si rezolvarea sarcinilor de lucru, a testelor i lucrrilor de verificare. Doar n acest fel vei putea fi evaluat cu o not n corespunztoare efortului de nvare.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale
I. INTRODUCERE N ISTORIA INTERCULTURALE
CULTURII,
STUDII
1.1.Aspecte introductive: Obiectul i problematica cursului deIstoria culturii, studii interculturale 1.2. Cadru conceptual:cultur, interculturalitate, multiculturalism civilizaie,
1.3.Modele ale dimensiunilor culturale: Modelul icebergului cultural Modelul privind continuumul cultural Modelul culturii ca programare mental Modelul elementelor comportamentale ale culturii Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Bibliografie minimal
Obiective specifice:
La sfritul capitolului, vei avea capacitatea:
s descrii conceptele de istoria culturii i studii interculturale. s analizezi comparativ definiiile date termenilor cultur i civilizaie; s argumentezi principalele problematicii abordate. teme structurante ale
Timp mediu estimat pentru studiu individual: 4 ore
1.1.
Aspecte introductive: Obiectul i problematica cursului deIstoria culturii, studii interculturale

Istoria culturii, studii interculturale
Complexitatea i bogia culturii mondiale rezid din marea sa diversitate iar oamenii trebuie s fie mereu pregtii s interacioneze cu persoane care au valori diferite, se ghideaz dup alte norme de comportament i au modaliti diferite de percepie a proximitii. Acolo unde au interacionat persoane cu limb, cultur, structur organizaional diferit, a aprut mereu necesitatea unei nelegeri a celuilalt i a cutumelor sale. De acest lucru s-au lovit ntre timp grecii la Pontul Euxin, spaniolii, portughezii i englezii n Americi, burii n Africa de Sud, etc. ei ncercnd, n mare msur, s-i medieze conflictele, nenelegerile i chiar rzboaiele.
1.2.
Cadru conceptual
Termenii cultur i civilizaie au fost intens definii i dezbtui, fapt ce a generat uneori confuzie privind sensurile fiecruia. Distincia ntre cultur i civilizaie variaz de la ar la ar, sau chiar n interiorul aceleiai ri, n funcie de epoci i autori. Cultura e un concept suprtor de divers n definiii, remarca istoricul Peter Burke, considernd c n secolul XIX, termenul a fost utilizat n general cu referire la artele vizuale, literatur, filozofie, tiinele naturii i muzic, exprimnd o contiin sporit a modurilor n care artele i tiinele sunt modelate de mediul lor social (Burkeapud. Zub, 2002, p.1). Exist ,,peste 160 de definiii date conceptului de cultur spune Robert Mockler. Acest autor consider cultura ca fiind ,,acel complex care include cunotine, credine, art, moral, obiceiuri i orice aptitudini i obinuine dobndite de om ca membru al societii. Termenul cultur are origini strvechi, provenind din termenul latin cultura, care simbolizeaz cultura pmntului, agricultura i ulterior, ncepnd cu Cicero, cultur a spiritului (cultura mentis), termen care a fost reluat de reprezentanii Renaterii cu aceeai conotaie de mbogire a spiritului. Termenul ,,cultur apare n limba german cam pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. Tot n aceast epoc, unii scriitori, ca VauvernagueiVoltaire, au ntrebuinat conceptul acesta, dndu-i sensul de formationdesprit. n epopeea lui Voltaire, La Henriade, gsim, de pild, versurile: De premiersans du roi la funeste culture Navaitque trop en lui combattu la nature n opinia lui Mockler, cultura se dobndete n timp de o persoan, ea nu se motenete la natere, ci se nva sub form de reguli i modele de comportament ( Mockler R., 2001. p.53). Definiia clasic a culturii aparine lui Hall (1979) i specific trei trsturi importante:
cultura nu este nnscut ci dobndit; cultura este mprtit, colectiv; diversele aspecte ale culturii constituie un sistem. Camilleri (1990) definete cultura ca fiind o formaiune care se construiete, ntre altele, n funcie de provocrile mediului. Cultura poate fi definit i ca un ansamblu motenit social i transmis de conduite i simboluri purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i un sistem de limbaj care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii comunic, i perpetueaz i dezvolt cunotinele i atitudinile fa de via (Dasen, Perregaux, Rey, 1999, p.85). Samuel Huntington contureaz noile realiti politice, economice i nu n ultimul rnd culturale din economia mondial de dup Rzboiul Rece. n lucrarea sa, The Clash ofCivilisations el ncearc s anticipeze direciile majore spre care se ndreapt statele i civilizaiile aflate ntr-o competiie global. n lumea posterioar Rzboiului Rece, ceea ce numim ,,cultur conteaz, iar identitatea cultural constituie noiunea cea mai ncrcat de semnificaii pentru majoritatea oamenilor (Huntigton S., 1997). Pentru a defini o cultur ntotdeauna subiectivismul pare s biruiasc demersul de cercetare. Cultura este acea entitate supraorganic cu evoluie lent n condiii normale, acionat i transmis n special pe baza nvturii tacite care ofer un cadru de existen i funcionare unitar membrilor unui grup mai mult sau mai puin performant, dar care poate fi ameliorat n condiii de contact cultural. (Onea N., 2009, p.13) De asemenea menea se poate spune c i ,,cultura este ceea ce confer inteligenei capacitatea de a rodi (Henri IreneeMarrou, apud.Zai, 2006, p 42). Lucien Febvre, n capitolul Civilisation, evolutiondun mot et dungroupedidees (din lucrarea n colaborare Civilisation), afirm c nu se gsete imprimat cuvntul ,,civilizaie dect n 1766, n lucrarea lui BoulangerLAntiquitedevoilee par sesusages, aprut la aceast dat la Amsterdam. Din acest moment, termenul ncepe s aib o circulaie n scris. Henri Berr a atras ras atenia c n Discours de la methode al lui Descartes, se gsete nu chiar termenul civilizaie, dar acela de ,,civilizat, cu nelesul pe care i i-l dm astzi. (apud. Anton, D., 1987, p. 115) Termenul civilizaie deriv din latina clasic, sub formele civis, civilis, civitas, civilitas, avnd un sens politic i urban, homocivilis fiind omul cetii, ceteanul civilizat. Verbul civiliser exista la sfritul secolului al XVI-lea, lea, cu dou sensuri diferite. Unul inea nea de jargonul juridic (a trece un proces din domeniul criminalistic n cel civil), altul nsemna aciunea de a-i i civiliza, adic de a-i face mai urbani, mai rafinai, pe slbatici, pe barbari. Termenul civilizaie apare pentru prima dat n 1756, n scrierile scrierile marchizului de Mirabeau. Astfel, termenul civilisation avea dou sensuri: unul activ, care sugera aciunea de a civiliza i un sens pasiv, care reliefa starea unei societi care ar fi depit stadiul barbariei pentru a avea acces la urbanitate. Cu trecerea timpului o nou convingere a luat amploare: umanitatea progresa continuu, ceea ce determina nceputul hegemoniei mondiale a Occidentului. Astfel, a te civiliza nsemna a adopta modul de via occidental.
n Frana secolului al XVIII-lea XVIII cuvntul cultur este utilizat cu un sens pasiv, de sinonim al neologismului civilizaie. n limba francez termenul civilizaie l include pe cel de cultur. Toate faptele sunt acte de civilizaie n cadrul crora nflorete cultura, ce se refer mai ales la creaia artistic, filosofic i literar. n Germania exist o difereniere ntre cultur, care reprezint ansamblul creaiilor spirituale, al trsturilor morale originale ale unei societi i civilizaie, care desemneaz achiziiile materiale ale unei societi, progresul tehnicilor i instituiilor acesteia.Culturii i se atribuie o sfer mai larg iar n cuprinsul acesteia funcioneaz civilizaia, orientat spre obiective materiale, tehnice i economice. n Germania, Kultur devine simbolul geniului naional, al burgheziei intelectuale germane i a caracteristicilor pe care i le atribuie: autenticitate, creativitate, etc. n secolul al XIX XIX-lea, lea, romanticii germani opun sufletului german exprimat prin cultur, raionalitii progresului tehnic caracterizat prin rceal i care e numit civilizaie. Termenul Kultur este folosit de Oswald Spengler pentru a desemna ansamblul unei civilizaii considerate n desfurarea ei istoric, n timp ce termenul Zivilisation, semnific ntr-o accepiune defavorabil forma pe care o ia cultura n faza ei final de unitate i uniformitate. Aceast distincie nu s s-a evideniat n Frana i nici n rile anglo-saxone, unde termenii cultur i civilizaie au fost adesea folosii unul n locul celuilalt. Spengler este autorul lucrrii Declinul Occidentului (19181922) n care prezint istoria ca fiind o succesiune de culturi independente i avnd un destin identic cu cel al organismelor vegetale sau animale. Spengler consider c toate culturile urmeaz un ciclu de dezvoltare: natere, maturizare, declin. Fiecare cultur se nate, i manifest creativitatea, se maturizeaz, apoi decade i moare, transformndu-se n civilizaie. Astfel, n viziunea lui Spengler, civilizaia este stadiul final al culturii. Sub influena lui Arnold Toynbee s-a impus o nou distincie ntre civilizaie i cultur, civilizaia desemnnd cele mai mari ansambluri de cultur superioar iar termenul cultur fiind folosit pentru a reprezenta orice societate organizat care are contiina c se difereniaz de altele. Toynbee a scris 12 volume de analiz a apariiei i decderii civilizaiilor. Lucrarea sa Un studiu al istoriei reprezint o sintez a istoriei mondiale, bazat pe ritmuri universale de apariie, ascensiune i declin, examinnd astfel istoria din perspectiv global. Pentru Toynbee nu exist o civilizaie unic, exist numai civilizaii, fiecare avnd propriul su destin, iar ele sunt individualiti interactive, care i repet aciunile. le. (Drmba, 2004, pp.278-281) Antropologii1 anglo-saxoni, anglo ncepnd cu E.B. Tylor au cutat, pentru a a-l putea aplica la societile primitive, un cuvnt diferit de cel de civilizaie (pe care limba englez l folosete n mod uzual pentru a desemna societile moderne). Ei vor folosi sintagma ntagma culturi primitive n opoziie cu civilizaiile societilor evoluate (Braudel, 1994). n Primitive Culture (1871) E.B. Tylor vorbete despre cultur ca
1
Antropologia este tiina care se ocup cu studiul originii, evoluiei i variabilitii biologice a omului, n corelaie cu condiiile naturale i social-culturale. social Antropologia cultural studiaz omul ca fiin social i totalitatea formelor de adaptare la mediu, inclusiv n sfera noiunii de cultur.
un tot complex, care include cunoaterea, credina, arta, morala, legea, cutuma i toate celelalte te aptitudini i obiceiuri dobndite de om n calitatea sa de membru al societii (Tylor, 1871 apud.Ferrol, Juquois, 2005, p.181). Claude Lvi-Strauss Strauss definete cultura ca un ansamblu de sisteme simbolice: limbajul, regulile matrimoniale, relaiile economice, onomice, arta, tiina, religia. Dintr-o perspectiv dinamic, cultura rezult din suma experienelor cotidiene prin care membrii societii fac apel la simboluri culturale pentru aa i exercita statutul de fiine sociale (Drgan, 2005, p.33).
Anton Dumitriu consider cultura drept o metod, un sistem cu ajutorul cruia omul i umanitatea pot s creasc, s se depeasc. Cultura este nsuit de un individ sau de o colectivitate prin absorbirea unui numr de cunotine diverse, care odat ce sunt dobndite dobndite contribuie la procesul de dezvoltare intelectual a individului i a societii. Cultura poate fi definit ca un sistem de idei sau de valori care are n centrul su cel puin omul sau chiar ntreaga omenire, urmrind dezvoltarea acestora pe unul sau sa pe toate planurile. Prin civilizaie, Anton Dumitriu nelege un stadiu de dezvoltare social manifestat prin forme artistice, comportament i realizri materiale (Dumitriu, 1987). n lucrarea Culturi eleate, culturi heracliticescris de Anton Dumitri Dumitriu,Orientul i Occidentul nu sunt privite ca dou noiuni geografice ci ca dou mentaliti bazate pe filosofii diferite. n viziunea autorului, Occidentul privete mai mult la ce este omul n afara sa dect ceea ce este nluntrul lui. Orientul are o viziune invers deoarece n om se reflect ntreaga existen i pentru a ctiga lumea, individul trebuie mai nti s se cucereasc pe sine. Pornind de la dou afirmaii: Schimbarea este imposibil (Zenon din Eleea) respectiv Toate curg (Heraclit), , Anton Dumitriu vorbete despre dou tipuri de culturi: culturile eleate i culturile heraclitice. n timp ce eleaii consider c realitatea este imuabil, neschimbat iar devenirea nu este dect o aparen i o iluzie, adepii lui Heraclit mbrieaz urmtoarele idei: toate curg, totul este n micare, nimic nu este, totul devine. n Orient s-au au dezvoltat culturi eleate: statice, echilibrate, tradiionale, caracterizate de adevruri eterne, de concepia potrivit creia curgerea i devenirea sunt iluzorii. Cultura oriental reprezint un sistem geometric de idei i de principii. Occidentul este caracterizat prin culturi heraclitice: dinamice, n permanent frmntare, nu exist dect lupt ntre contrariile cele mai diverse i totul ia natere din aceast, nu exist principii coordonate. n timp ce gndirea occidental este liber, analizeaz i garanteaz orice, n Orient t gndirea se mic n cadrul unor adevruri date, pe care le accept fr a le contesta, fr a cuta s le neleag. n timp ce marea descoperire a Occidentului este umanitatea, marea
descoperire a Orientului este omul. Autorul consider c tiina euro european i-a propus s obin cunoaterea lumii dar a uitat omul, n timp ce Orientul a studiat mult mai intens natura omeneasc. Pentru c in interiore homine habitat veritas(Augustin), cultura trebuie s nsemne i descoperirea spiritului, cunoaterea slbiciunilor, iciunilor, a limitelor i depirea acestora. n acest context, idealul de cultur pe care trebuie s i-l dea Occidentul este a ti pentru a fi (Dumitriu, 1987). Fernand Braudel evideniaz diverse caracteristici ale civilizaiilor pe care le prezint n lucrarea Gramatica civilizaiilor (Braudel, 1994): civilizaiile sunt spaii pot fi localizate pe hart, au geografii particulare, cu anumite posibiliti, diferite de la o civilizaie la alta; fiecare civilizaie export i primete bunuri culturale, nicio frontier cultural nefiind nchis sau impermeabil; civilizaiile sunt societi civilizaiile sunt caracterizate prin ierarhie social, diferene ntre grupuri, o evoluie continu; civilizaiile sunt economii civilizaia din Europa, ncepnd cu secolul XVI se afl sub semnul capitalismului i al banilor; civilizaiile sunt mentaliti colective fiecare epoc este caracterizat de o mentalitate colectiv dominant care nsufleete ntreaga societate, influeneaz atitudinile, orienteaz opiunile, nclin ntr-o ntr parte sau alta micrile unei societi; civilizaiile sunt continuiti civilizaiile nu pot fi nelese fr cunoaterea trecutului, a experienelor trite, o civilizaie este ntotdeauna un trecut, un anumit trecut viu (Braudel, 1994, p.58).
Ovidiu Drmba definete civilizaia drept totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului (fizic i social) reuind s-l supun i s-l transforme, s-l l organizeze i s i se integreze (Drmba, 1997, p.6). Astfel, civilizaia desemneaz tot ce aparine orizontului satisfacerii tisfacerii nevoilor materiale, confortului i securitii. Ovidiu Drmba consider c n sfera civilizaiei intr urmtoarele aspecte de natur utilitar: alimentaia, locuina, mbrcmintea (dar nu podoabele), construciile publice, mijloacele de comuni comunicaie, tehnologia n general, activitile economice i administrative, formele de organizare social, politic, juridic, militar, ct i educaia i nvmntul (n msura n care acestea din urm rspund exigenelor vieii practice, de exemplu pregtirea rea pentru o profesie). n viziunea lui Ovidiu Drmba, cultura include atitudinile, actele i operele limitate ca genez, intenie, motivare i finalitate la domeniul spiritului, al intelectului. Opera, actul i omul de cultur urmresc satisfacerea nevoi nevoilor spirituale i intelectuale, revelarea de sine, descoperirea necunoscutului, explicaia misterului i plcerea frumosului (Drmba, 1997, p.6). n sfera culturii intr datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, ornamentele, operele de d literatur, muzic, tiin, filozofie, arhitectura, pictura, sculptura, etc. Relaia dintre civilizaie i cultur s-a afirmat de-a a lungul timpului, viznd idealul realizrii plenare a omului.
Simion Mehedini prezint metaforic termenii cultur i civiliza ilizaie: Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre soare, alta mai ntunecat, ntoars spre pmnt (dar foarte nsemnat, fiindc prin aceasta planta respir i se hrnete zilnic), tot aa viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric civilizaia, adic tehnica material; altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti, prin care omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu restul creaiunii i, n genere, cu universul moral care l cuprinde (Mehedini apud. Georgiu, 20 2008). Istoricul romn Neagu Djuvara definete civilizaia ca o mare unitate a Istoriei, delimitat n timp i spaiu (Djuvara, 2007, p.10). n lucrarea Civilizaii i tipare istorice un studiu comparat al civilizaiilor, termenul civilizaie este folosit pentru a desemna culturile care: au acoperit o arie geografic relativ ntins pentru epoca n care au aprut, mbrind mai multe etnii sau mai multe state organizate; au realizat o anumit unitate n moravuri, tehnici, arte, credine; dezvoltndu-se se n general pe o durat de peste 2000 de ani, au trecut prin fazele aceleiai scheme de evoluie politic (Djuvara, 2007, p.22). n lucrarea mai sus amintit, autorul distinge urmtoarele faze n evoluia fiecrei civilizaii (Djuvara, 2007, p.28): prima faz sau faza larvar: o energie latent mpinge triburile sau neamurile s se uneasc; apar un elan i o solidaritate, triburile interacioneaz, chiar violent, cu alte grupuri sau cu alte culturi pe care le pot coplei; a doua faz sau faza de form formare: ntr-un anumit spaiu apare un stil comun, caracterizat de o mare for de expansiune; a treia faz sau faza de nflorire: stilul se precizeaz n centrele urbane i se contureaz o organizare politic care este ns divizat, dei expansionismul continu s fie puternic; creativitatea care descrie creaiile artistice i intelectuale atinge punctul culminant. a patra faz sau faza luptei pentru hegemonie: principalele uniti culturale, principalele state i disput supremaia; a cincea faz sau faza imperial: unul dintre combatani iese nvingtor din competiie i pacea este pentru un timp asigurat, asistnd la o etap de stabilitate i de prosperitate. Urmeaz apoi declinul. Neagu Djuvara consider c elementul de civilizaie adoptat cu cea mai m mare uurin de o societate care accept aculturarea2 este costumul. Un popor care refuz o cultur strin sau care o accept doar cu reticen va rmne n mod ferm legat de costumul tradiional, care va primi valoare de simbol. n viziunea lui Djuvara, rapiditatea cu care noile generaii accept costumul, vestimentaia de stil european, reprezint primul barometru al aculturrii la civilizaia european, al gradului de naintare a procesului de occidentalizare (Djuvara, 2007, p.348). Cnd vorbim despre u un grup etnic, cultura reprezint modul lui de via, care include atitudinile, valorile, credinele, artele, tiinele, maniera de a percepe i de a interpreta realitatea, obinuinele de gndire i de aciune. Trsturile culturale
2
Aculturarea reprezint adaptarea unui individ sau grup la o nou cultur, preluarea de ctre o comunitate a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a altei comuniti aflate pe o treapt superioar de dezvoltare.
sunt forme de via, pe care omul le nva n ambiana social i care l marcheaz, integrndu-l integrndu ntr-o o comunitate pe care o percepe ca fiindu fiindu-i proprie i ndeprtndu-l l de alte comuniti, pe care le percepe ca fiind strine (Oprea, 2008). Edgar Morin, n lucrarea Gndind Europa folosete termenul cultur pentru a desemna ceea ce aparine exclusiv etniilor, provinciilor, naiunilor (Morin, 2008). Mircea Malia abordeaz subiectul culturii i al civilizaiei n lucrarea Zece mii de culturi, o singur civilizaie. n viziunea lui Malia culturile pot fi definite ca sisteme de credine care, potenate de valori specifice, devin atitudini i definesc mentaliti (Malia, 1998). Autorul identific urmtoarele trsturi ale culturilor: nu exist cultur cu majuscu majuscul ci numai culturi diverse, variate, ntotdeauna la plural; varietatea acestora e sursa identitii; culturile sunt n general motenite i aparin unor grupuri a cror coeziune o asigur; sunt subiective i greu transferabile; sunt prin definiie exclus exclusiviste i subliniaz diferena; au rezonane afective puternice: sentimente de solidaritate social, las loc emoiilor, ncurajeaz creativitatea, spontaneitatea, originalitatea; culturile rspund nevoii fundamentale de identitate: culturile ne spun cine suntem, ce sens putem da vieii; culturile satisfac nevoia de apartenen. n accepiunea lui Mircea Malia, civilizaia este o ncrengtur special care a fost construit pe cunotine, tehnici i proceduri de aplicaie universal (Malia, 1998). civilizaia exist la singular; este modul de a produce avuie, care este putere, de aceea poate degenera n crearea de instrumente de distrugere i dominaie; civilizaia ne ferete de foame i de boli, ne adpostete ntr-un un habitat prielnic, satisface nite cerine de baz ale vieii omului; civilizaia cuprinde o parte a tehnicilor organizrii i prescripiile convieuirii n societate; producia de bunuri, servicii i cunotine aparin civilizaiei; reprezentnd un stoc de cunotine comunicabil i transferabil, erabil, civilizaia are o vocaie universal pronunat (n toate rile, indiferent de limb, tradiie i obiceiuri, locomotivele, cile ferate, telefoanele, computerele se produc i se utilizeaz la fel). Unde cad accentele n sferele CULTURII credin valori subiectiv afectiv intuitiv originalitate CIVILIZAIEI cunoatere fapte obiectiv raional logic standarde
spontan tradiii pluralitate particular local contemplare concret spiritual
metodic inovare unitate universal global aciune abstract material
Sursa: Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, 1998, p.300 Pentru a determina apartenena unui enun la sfera culturii sau a civilizaiei, Malia propune utilizarea a dou sintagme la nceputul enunului: eu cred c enunurile care ncep astfel aparin sferei culturii; este vorba despre o informaie incomplet i nesigur, care st la baza unei credine, a unei atitudini. eu tiu c enunurile care pot ncepe astfel aparin sferei civilizaiei; informaia este mult mai complet i a putut fi transformat ntr ntr-o cunotin ce poate fi testat i folosit de altcineva (Malia, 1998). n Dicionarul Oxford, termenii cultur i civilizaie sunt definii astfel: Cultura: artele sau alte manifestri ale dezvoltrii intelectuale umane privite n mod colectiv; ideile, obiceiurile, comportamentele sociale ale unui anumit popor sau ale unei anumite societi; Civilizaia: stadiul de dezvoltare i de organizare social a omenirii considerat ca cel mai avansat; procesul prin intermediul cruia o societate sau un loc ating o etap avansat de dezvoltare i de organizare social; societatea, cultura i modul de via dintr-o zon anume; confortul i comoditatea vieii moderne, privite ca fiind accesibile doar n orae. Analiznd n mod comparativ cele dou concepte, unii autori consider cultura ca fiind un sistem de valori, iar civilizaia un sistem de bunuri, cultura are o funcie simbolic, civilizaia are o funcie instrumental (Beciu, Drgan, Popescu Popescu-Jourdy, Riondet, 2009). De asemenea, dac civilizaia se bazeaz pe acumulare i progres, cultura se bazeaz pe o lege a fidelitii i a creaiei (Ricurapud.Ferrol, Juquois, 2005, p.183).
ntre cultur i civilizaie apar unele deosebiri de nuan. Civiliz Civilizaia poate fi considerat uneori un substitut pentru cultur, diferenele fiind destul de greu de sesizat. Civilizaia nseamn valorile morale i materiale n acelai timp. Cultura ine mai mult de spirit, iar civilizaia se raporteaz la componenta mater material pe scara societii. (Braudel, apud.Zai D., 2006, p.37) Interaciunea dintre culturi este tot att de complex ca i cea dintre fiinele umane bazndu-se se n primul rnd pe un puternic raport de reciprocitate. Pentru a studia relaiile dintre culturi facem n special apel la trei abordri specifice: transcultural, l, intracultural, intercultural. Importana prefixelor din aceste noiuni este analizat de muli specialiti. Prefixul intrase refer la relaiile ce apar i se dezvolt n cadrul aceleiai culturi. Prefixul interanalizeaz procesul interactiv ce studiaz z specificitatea cultural a cel puin dou grupuri diferite. Prefixumtrans se refer la relaiile dintre diferitele culturi naionale.
Transculturalul abordeaz relaiile dintre culturi n sens strict iar interculturalul surprinde relaia dintre acestea. acestea Prin pluricultural i multicultural se realizeaz diferenieri de ordin cantitativ n opoziie cu uniculturalul sau monoculturalul. Interculturalitate E astzi un fapt tiut c ncruciarea culturilor este ceea ce a fcut s rodeasc istoria. (Claude Lvi-Strauss) Lvi Culturile se ntlnesc, interacioneaz i comunic, realitate descris i prin intermediul unor concepte precum sat global, cultur amalgam, cultur mozaic, industrii culturale, mondializarea culturii (Beciu et. al., 2009). MichelineRey neRey argumenteaz c este necesar mbriarea abordrii interculturale pornind de la trsturile secolului XX, caracterizat de o logic de tip mono, egocentrist i liniar, n care contau doar interesele proprii. Realitatea ne impune ns o interdependen interdepend manifestat tot mai mult la nivel global, care solicit acceptarea alteritii, acordarea de drepturi egale celuilalt ca i siei, fundamentarea comportamentelor i alegerilor pe baza solidaritii (Dasen, Perregaux, Rey, 1999, p.129). Cine spune intercultural tercultural spune n mod necesar, plecnd de la sensul plenar al prefixului inter: interaciune, schimb, deschidere, reciprocitate, interdependen, solidaritate obiectiv. Spune, de asemenea, dnd deplinul sens termenului de cultur: recunoaterea valorilor, ilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, indivizi sau societi, n interaciunea lor cu altul i n nelegerea lumii, recunoaterea importanei lor, recunoaterea interaciunilor care intervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre diferite culturi (Reyapud. Dasen, Perregaux, Rey, 1999, p.16). Termenul intercultural este uneori utilizat i fr dimensiunea sa interacionist. Cu toate acestea, prefixul inter subliniaz explicit
interdependenele i marcheaz diversitatea interculturalitatea propunnd astfel deja o cale.
referinelor
culturale,
Termenul intercultural implic i urmtoarele aspecte (Dasen, Perregaux, Rey, 1999, pp.152-153): recunoaterea diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor; dialogul, schimburile i interaciunile ntre diversele reprezentri i referine, ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt variate i adesea divergente; existena unei dinamici i a unor schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp. n contextul creterii importanei abordrii interculturale, termenul intercultural poate fi folosit pentru a desemna relaiile dintre populaiile imigrante i comunitile gazd i cele de origine sau pentru a evidenia prezena diverselor minoriti lingvistice sau etnice. Raportul UNESCO3 asupra Diversitii Culturaleevideniaz anumite trsturi ale culturilor: culturile nu sunt entiti nchise n sine sau statice. Ele se suprapun i interacioneaz, distingndu-se unele de altele: Culturile sunt precum norii, limitele lor sunt mereu n schimbare, apropiindu-se sau ndeprtndu-se [. . .] i uneori unindu-se producnd noi forme ce se formeaz din cele care le-au precedat i totui fiind complet diferite de acestea. (Droit , UNESCO, 2007). Chiar i n cazul culturilor considerate a fi izolate sau ermetice pot fi dovedite contactele avute cu alte culturi sub forma schimburilor economice sau protopolitice.4 Multiculturalism, pluriculturalism Termenii multicultural (multi = muli) i pluricultural (plures = mai muli) sunt de ordinul descrierii statice a unor situaii. Societile sunt multi- sau pluriculturale, reunind indivizi sau grupuri care provin sau se raporteaz la numeroase culturi diferite. Comparativ cu perspectiva intercultural, abordarea multicultural nu exclude interaciunile dar nu le pune n eviden n mod explicit, nefiind deci implicite conceptului multiculturalism. Astfel, multiculturalismul poate s considere suficient juxtapunerea culturilor i s ajung la apartheid5. (Dasen, Perregaux, Rey, 1999, p.153) Societile multiculturale sunt alctuite din culturi diferite, grupuri naionale, etnice, religioase care triesc pe acelai teritoriu dar care nu intr neaprat n contact unele cu altele. n astfel de societi diferenele pot fi adesea vzute n
UNESCO United NationsEducational, Scientificand Cultural Organization, http://www.unesco.org/new/en/unesco/
Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue, UNESCO World Report, 2009, p. 39, accesat la adresa: http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001852/185202e.pdf
Apartheid este un cuvnt african care nseamn separare. Se refer n mod deosebit la politicile de segregare rasial practicate de Republica Sud-African dup 1948. Populaia a fost mprit oficial n patru grupe rasiale: albii (europeni), negrii (africani), oamenii de culoare (metiii) i asiaticii. Apartheidul garanta minoritii albe monopolul puterii. Dup 1989, legislaia apartheidului dispare treptat iar n aprilie 1994, cnd au fost organizate primele alegeri multirasiale, Africa de Sud intr n faza de post-apartheid.
5
sens negativ i pot reprezenta justificri pentru discriminare. Minoritile pot fi tolerate n mod pasiv dar nu sunt neaprat acceptate i valorizate.6
1.3.
Modele ale dimensiunilor culturale

Modelul icebergului cultural Acest model ilustreaz elementele care alctuiesc cultura, vizibile doar ntr ntr-o foarte mic proporie, dar susinute de o puternic fundaie aflat sub nivelul mrii.
Acest model invit la percepii de adncime asupra ansamblurilor culturale, adesea cunoscute doar prin intermediul elementelor de suprafa, care pot fi uor observate i comparate: aspecte artistice, folclorice, culinare sau vestimentare. n spatele elementelor mentelor de suprafa se afl structura de susinere, mai greu decodificabil dect elementele vizibile i care se afl adesea n pericol de a se ciocni de adncimile altui aisberg cultural. Structura de susinere poate include elemente precum poziia unui grup asupra relaiilor, prieteniei, frumuseii, modestiei, ideile despre creterea copiilor, conceptul de justiie, de conducere, patternurile de subordonare i supraordonare, modelele de luare a deciziilor, de soluionare a problemelor, concepia despre timp, spaiu, viitor sau trecut, mobilitatea social, distribuia rolului n relaie, ocupaia, limbajul corporal, mimica i expresiile faciale, preferina pentru cooperare sau competiie, rata interaciunilor sociale, etc. Liniile de demarcaie ntre elementele entele de suprafa i structura de susinere sunt ns flexibile i mobile (Nedelcu, 2008, p.21). Modelul privind continuumul cultural (D. Larcher) n viziunea lui Larcher continuumul cultural ncepe cu seturile de reguli considerate naturale, cunoscute cuno aproape instinctiv i agreate ca atare, i continu cu regulile pe care societile le-au formulat contient pentru a regla relaiile dintre membri. De exemplu, durata de timp ct poi s priveti n ochi o persoan
6
Education Pack all different - all equal,coord. Rui Gomes, Directorate of Youth and Sport, Council of Europe, 2nd edition, 2004, , p. 27, accesat la adresahttp://eycb.coe.int/edupack/default.htm adresa
de sex opus este diferit n funcie de specificul cultural, dei reprezentanii fiecrei culturi i percep regulile proprii ca fiind naturale. Ceea ce poate fi considerat ofensator ntr-o ntr cultur poate trece neobservat n alta. Distana ntre persoane n timpul unei conversaii informale este de asemenea determinat cultural. O distan considerat natural pentru un spaiu poate fi perceput ca amenintor (sau nepoliticos) de mic n alte spaii (Fennes, 1997, apud. Nedelcu, 2008, pp.21-22). pp.21 Modelul culturii ulturii ca programare mental (G. Hofstede) Acest model descrie patternurile care determin gndirea, sentimentele i aciunile poteniale ca fiind nvate de-a lungul vieii asemenea unui program mintal care, prin analogie cu informatica, funcioneaz ca un software al gndirii. Spre deosebire de un calculator, o persoan se poate ndeprta de programarea iniial i poate adopta un comportament diferit. Programarea mental implic trei niveluri: natura uman (motenit, comun tuturor fiinelor umane, cultura (nvat i specific unui grup i unei anumite categorii) i personalitatea (motenit i dobndit, cea care individualizeaz). Pe baza acestor niveluri, Hofstede identific anumite modaliti prin care culturile pot fi comparate (Hofstede, (Hofste 1991 apud. Nedelcu, 2008, pp.22-23): 23): simboluri manifestrile superficiale ale culturii; acestea sunt dinamice, iar semnificaiile lor mereu n schimbare pot fi decodificate adecvat de cei care mprtesc aceeai cultur; eroi persoane n via sau nu, reale sau imaginare, glorificate de membrii unei culturi i reprezentnd modele veritabile de comportament; ritualuri activiti colective sau sociale eseniale pentru o cultur; valori cel mai adnc nivel al manifestrilor culturale, nvate contient sau incontient. n anii 60-70, 70, GeertHofstede a realizat o cercetare asupra diferenelor de valori ntre angajaii companiei IBM din peste 40 de ri. . Cercetarea este efectuat n contextul n care n ciuda tuturor ncercrilor IBM de a stabili pe plan mondial proceduri i standarde comune, se menineau n continuare diferene enorme n modalitatea de implementare, cum erau spre exemplu n Brazilia i Japonia. Dimensiunile culturale7 identificate de Hofstede sunt: PDI - Power Distance Index (Indicele Distanei fa de Putere) IDV - Individualism vs Colectivism MAS - Masculinitate vs Feminitate UAI - UncertaintyAvoidance (Evitarea incertitudinii) LTO - Long-TermOrientation Long (Orientare pe termen lung vs Orientare pe termen scurt) IVR -Indulgence Indulgence versus Restraint (Indulgen vs Constrngere)
http://geert-hofstede.com/dimensions.html hofstede.com/dimensions.html
Distana fa de Putere se refer la gradul n care membrii mai puin puternici dintr-o o societate accept faptul c puterea este distribuit n mod inegal sau se ateapt la aceast situaie. Aspectul principal este cel legat de modul n care o societate gestioneaz inegalitile dintre oameni.8 Distana de putere indic gradul n care societatea accept realitatea c puterea n instituii i organizaii este distribuit n mod inegal ntre ntre indivizi. Distana de putere presupune ierarhie, presupune spre exemplu ceea ce este consid considerat un proces decizional ntr-o organizaie de tineret. Fiecare ar trebui s aib un cuvnt la un nivel egal? Sau preedintele consiliului de conducere este considerat a fi capabil s ia decizii de unul/una singur, atunci cnd nd este necesar?9 - Indicele Distanei fa de Putere valori nalte:societatea accept o distribuie inegal a puterii, o ordine ierarhic iar oamenii i neleg propriul loc n sistem sistem; grija este mai degrab ndreptat ctre ierarhie i este manifestat uneori chiar reticena de a exprima anumite opinii opinii. ntr-un loc de munc ce este caracterizat de un nivel ridicat al Distanei fa de Putere, angajaii i percep pe manageri ca fiind mai puin abordabi abordabili, fluxul comunicaional este de la nivelul nalt ctre nivelele inferioare iar respectul pornete de la nivelele ierarhice inferioare ctre cele superioare. - Indicele Distanei fa de Putere valori sczute: puterea este comun i este bine mprit iar oamenii se vd ca egali. ntr-un un loc de munc ce este caracterizat de un nivel redus al Distanei fa de Putere, angajaii i percep pe manageri ca egali i sunt mai dispui s i mprteasc ideile. n societ ile cu un index sczut al Distanei fa de Putere oamenii lupt pentru a egaliza distribuia puterii i solicit justificri pentru inegalitile de putere. Individualism vsC Colectivism Individualismul valoarea ridicat a acestei dimensiuni, se refer la puterea legturilor dintre oameni n cadrul unei comuniti i poate fi definit ca o preferin pentru un cadru social lejer n care se ateapt ca indivizii s aib grij doar de ei nii i de familiile lor. Colectivismul valoarea opus individualismului, reprezint o preferin pentru un cadru social apropiat, unit, n care indivizii se ateapt ca rudele lor sau membrii unui numit grup s aib grij de ei n schimbul unei loialiti necondiionate. 10 - Individualism: Individualism conexiune slab cu oamenii, responsabilitate redus, nivel mic de mprtire a diverselor aspecte. Tendina de a folosi pronumele "eu" mai frecvent, uneori perceput ca arogan, egocentri egocentrism. ntr-un loc de munc ce este caracterizat de un nivel ridicat al individualismului, angajaii se simt mputernicii s ia propriile decizii.
8
http://geert-hofstede.com/dimensions.html hofstede.com/dimensions.html nvareaintercultural - T-kit, http://youth-partnership-eu.coe.int/youth-partnership/publications/T http://youth partnership/publications/T-kits/T_kits http://geert-hofstede.com/dimensions.html /dimensions.html
10
Colectivism: Colectivism coeziune mai puternic a grupului, armonia este cheia. Tendina de a folosi pronumele noi mai fre frecvent, cvent, care duce uneori la percepii precum lipsa puterii de decizie, voin slab, neasertivitate, neagresivitate, ierarhie. ntr-un ntr loc de munc ce este caracterizat de un nivel sczut al individualismului angajaii tind s se adreseze managerilor pentru luarea deciziilor.
Masculinitate vs Feminitate11 Masculinitate o preferin n societate pentru realizri, eroism, asertivitate i recompense materiale pentru succes. Societatea este n ansamblul ei mai competitiv. Feminitate o preferin pentru cooperare, modestie, preocupare fa de cei slabi i fa de calitatea vieii. Societatea este n ansamblul ei mai orientat spre consens.
Aspectul fundamental legat de aceast dimensiune se refer la ce anume i motiveaz pe oameni: oameni dorina de a fi cei mai i buni (masculinitate) sau faptul c le place ceea ce fac (feminitate). Evitarea incertitudinii12 Evitarea incertitudinii indic gradul n care membrii unei societi se simt inconfortabil n situaii caracterizate de incertitudine i ambiguitate. Aspectul principal se refer la modalitatea n care o societate reacioneaz fa de faptul c viitorul nu poate fi aflat vreodat: viitorul ar trebui controlat sau lsat s se produc liber? rile care manifest un indice ridicat al evitrii incertitudinii nii menin coduri rigide de comportament i de credine i sunt intolerante fa de ideile i comportamentele neconvenionale. Societile caracterizate de un indice sczut menin o atitudine mai relaxat n care practica conteaz mai mult dect principiile. Evitarea incertitudinii se refer la tolerana fa de ambiguitate, situaii nestructurate i evenimente neplanificate. ntr-un loc de munc caracterizat de un indice ridicat al evitrii incertitudinii angajaii lucreaz eficient ntr ntr-un mediu organizat, , cu reguli stricte i linii directoare, cu standarde i proceduri pe care le respect. ntr-un un loc de munc caracterizat de un indice sczut al evitrii incertitudinii angajaii tolereaz incertitudinea, ncearc s aib ct mai puine reguli, sunt mai flexibili, fl nu au nevoie de instruciuni i reguli pentru a avea rezultate bune, iar libertatea de exprimare a opiniilor este binevenit. Orientare pe termen lung lungvs orientare pe termen scurt
11 12
http://geert-hofstede.com/dimensions.html hofstede.com/dimensions.html idem
Societ ile cu o orientare pe termen scurt au o preocupare puternic fa de stabilirea adevrului absolut. Ele sunt normative ca mod de gndire, manifest un respect deosebit fa de tradiii, au o tendin redus de a economisi pentru viitor, sunt concentrate asupra obinerii de rezultate imediate. n societ ile cu o orientare pe termen lung oamenii cred c adevrul depinde foarte mult de situaie, context i timp. Ei au capacitatea de a adapta tradiiile la anumite condiii schimbate, au o tendin puternic de a economisi i investi, de a prospera, sunt persevereni n obinerea de rezultate.
Constrngere13 Indulgen vsConstrngere Oindulgen ndulgen crescutcaracterizeaz o societate care permite ndeplinirea relativ liber a obiectivelor oamenilor legate de a se bucura de via i a se distra. Un indice de constrngere mareeste definitoriu pentru o societate care suprim satisfacerea nevoilor i o reglementeaz prin intermediul unor norme sociale stricte sociale. n acest tip de societate, oamenii se simt mult mai puin capabili s se bucure de via.
Modelul dimensiunilor culturale cultu al lui Hofstede cazul Romniei Sursa graficului i a informaiilor detaliate: http://geert http://geerthofstede.com/romania.html Sunt disponibile date pentru patru dimensiuni: PDI Distana fa de Putere IDV Individualism vsColectivim MAS Masculinitate vs Feminitate UAI Evitarea incertitudinii
Distana fa de putere - Romania are un scor ridicat n cadrul acestei dimensiuni iar acest punctaj indic faptul c oamenii accept o ordine ierarhic n care fiecare are propriul loc iar aceast ordine ierarhic nu necesit justificri. n cadrul organizaiilor ierarhia reflect inegaliti inerente, centralizarea este popular, subordonaii se ateapt d li se spun ce trebuie s fac iar eful ideal este autocratul binevoitor.
Individualism vs Colectivism
13
http://geert-hofstede.com/dimensions.html .com/dimensions.html
n cadrul acestei dimensiuni Romnia are un punctaj mic (30 din 100) i este astfel considerat o societate colectivist. Acest aspect este evid evideniat printr-un angajament de durat fa de grupul din care membrii fac parte. Loialitatea ntr ntr-o cultur colectivist este suprem i se suprapune cu majoritatea celorlalte reguli sociale. Societatea ntreine relaii strnse n cadrul crora fiecare es este responsabil pentru membrii din propriul grup. Masculinitate vs feminitate Societile care au punctaje ridicate n cadrul acestei dimensiuni (masculinitate) sunt caracterizate de competiie, de dorina de a obine realizri i succes, iar succesul este definit de ctre nvingtor/cel mai bun n domeniu. . Un punctaj mic (feminitate) indic faptul c valorile dominante n societate sunt preocuparea fa de ceilali i fa de calitatea vieii. O societate feminin este una n care calitatea vieii este semnul nul succesului. Romnia are punctajul 42 n cadrul acestei dimensiuni i este astfel considerat o societate relativ feminin. n rile feminine accentul este pus pe a munci pentru a tri, managerii caut consensul, oamenii apreciaz egalitatea, solidar solidaritatea i calitatea. Conflictele sunt rezolvate prin compromis i negociere. Stimulente precum timpul liber i flexibilitatea sunt preferate. Evitarea incertitudinii Romnia are punctajul 90 n cadrul acestei dimensiuni i are o preferin foarte ridicat pentru evitarea incertitudinii. rile care au un nivel nalt de evitare a incertitudinii menin coduri rigide de credine i comportamente i sunt intolerante fa de comportamente i idei neortodoxe. n aceste culturi exist o necesitate emoional pentru ru reguli, chiar dac aceste reguli nu par s funcioneze, timpul nseamn bani, oamenii au un ndemn interior de a fi ocupai i de a munci din greu, precizia i punctualitatea sunt importante, securitatea este un element important al motivaiei individuale.
Modelul elementelor comportamentale ale culturii (E.T. Hall i M.R. Hall) Modelul este centrat pe descrierea acelor diferene culturale, adesea greu de sesizat, care pot genera conflicte interculturale. rapiditatea mesajelor: n unele locuri e nevoie de timp pentru a cunote o persoan reprezentnd tipologia mesajelor incerte -, , n timp ce n alte culturi este mai uor s-i faci prieteni, aceast familiaritate grabnic fiind un exemplu de mesaj rapid (Gillbert, 2000, apud. Nedelcu, 2008, p.23); tipul mesajelor care nsoesc evenimentele descrie contextele informaionale bogate -, aa cum se ntmpl n cultura arab, japonez, mediteranean sau substanial reduse ca n cazul culturii americane, germane, rmane, elveiene sau scandinave (Hall, 1990, apud. Nedelcu, 2008, p.23); teritorialitatea descrie filosofia, dependent cultural, de organizare a spaiului; spaiul personal, distana fa de cellalt, de care are nevoie o persoan pentru a se simi confortabil;
Sarcina de lucru 1
Sarcina de lucru 2
Rezumat
Teste de autoevaluare
Bibliografie minimal
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, volumul I, editura Merididane, Bucureti, 1994 DASEN, Pierre, PERREGAUX, Christiane, REY, Micheline, Educaia intercultural, editura Polirom, 1999 DJUVARA, Neagu, Civilizaii i tipare istorice un studiu comparat al civilizaiilor, editura Humanitas, Bucureti, 2007 DRMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, volumul 1, editura Saeculum I.O., Bucureti, 1997 DUMITRIU, Anton, Culturi eleate, culturi heracleitice, editura Cartea romneasc, Bucureti, 1987
FERROL, Gilles, JUCQUOIS, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, editura Polirom, Iai, 2005 MALIA, Mircea, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XXI, editura Nemira, 1998 MORIN, Edgar, Gndind Europa, editura Institutul European, Iai, 2008 www.oxforddictionaries.com www.salto-youth.net
II. Logica cercetrii istorice, logica cercetrii interculturale

II.1. Relaia dintre istorie i studii interculturale: cadru interpretativ
Ne propunem n cele ce urmeaz s schim un cadru interpretativ pentru relaia dintre dou discipline academice care par la prima vedere foarte diferite. Una din ele, reprezentat de studiile interculturale, este o apariie recent n curricula universitilor din ntreaga lume, dar se impune rapid ca foarte necesar n contextul unei lumi din ce n ce mai globale. Cea de-a doua, i anume istoria, are o tradiie multimilenar i o importan social suficient pentru a fi studiat n ciclul primar de nvmnt. Se resimte nevoia ctorva repere epistemologice privitoare la noiunile de cultur i studii interculturale, care vor oferi o baz de analiz pentru relaia dintre cultur i istorie. Vom aborda problematica istoriei i a trecutului, pornind de la definiia clasic a acesteia, cu care cititorul este familiarizat, pentru a aborda apoi problema mult mai complex a relaiei dintre istorie i cultur.
II.1.1. Cultur i studii interculturale Dei accentuarea relaiei dintre cultur i identitate este la mod n discursul public actual, ea are la baz o oarece confuzie ntre dou definiii ale culturii care nu sunt nc suficient fixate att n rndul publicului ct i n mediul academic. Termenul cultur poate fi utilizat att cu referire la creaia uman ncadrat n categoria excelenei, sau aa-numita cultur nalt ct i n sensul mult mai general al unui model integrat al cunoaterii, credinelor i comportamentelor umane, care depind de capacitatea de gndire abstract i nvare social. Prima definiie este cea mai cunoscut, dar i cea mai puin util din punct de vedere tiinific. n cazul aa numitei culturi nalte, marea problem este cine determin gradul de excelen a unui artefact cultural. Spre exemplu, n cazul operelor literare, Liviu Rebreanu este considerat un scriitor reprezentativ pentru cultur pe baza evalurilor criticilor literari. Aceasta a fcut ca lucrrile sale s apar n manualele de literatur obligatorii n ciclul colar, ceea ce i-a fcut numele cunoscut n rndul romnilor. n ce msur ns majoritatea romnilor l prefer pe Rebreanu unui autor obscur de romane poliiste este ns de discutat. De fapt, o analiz atent a pieei publicistice romneti ar arta c cei mai vndui autori sunt de fapt strini. Aceasta near duce la concluzia paradoxal c cititorii din Romnia nu sunt, din punct de vedere cultural romni.
Asocierea culturii cu identitatea ine mai degrab de prima form a definiiei culturii, dac lum n considerare faptul c identitatea este deja un concept cultural cu valoare nalt. n fapt identitatea unei culturi, n sensul n care este folosit n ziua de azi, este ceea ce antropologii numesc un construct cultural, prin care anumite elemente culturale, considerate relevante pentru o anumit regiune, sunt selectate cu grij i articulate astfel nct s formeze identitatea. Ca i n cazul culturii nalte, cei care decid sunt n ultim instan intelectualii, dei construcia unor modele identitare a nceput s fie
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale practicat i n alte domenii, precum politica sau economia (vezi de exemplu discuia despre brand-ul de ar n turism).14 De cele mai multe ori identitatea n sine este puin relevant pentru un grup uman locuind ntr-o anumit regiune. Puin romni sunt familiarizai cu teoria filozofului Lucian Blaga privitoare la spaiul mioritic, reprezentat de regiunile cu dealuri domoale i nverzite care ar fi conferit o identitate specific romnilor. i mai puini ar accepta ideea c romnul se confund cu ciobanul din zonele submontane, meserie tradiional pentru romni n viziunea lui Blaga. De fapt, simpla utilizare a termenului cioban cu sens peiorativ pare a indica tocmai contrariul. n fine, n ceea ce privete identitile construite la nivel economic sau politic, ele nu depesc de cele mai multe ori nivelul unor simple sloganuri, ale cror rol este s atrag, pentru moment, electoratul sau posibilii clieni (vezi comparaia Romniei cu o grdin, eventual grdina Edenului, folosit recent ca brand de ar de ctre Ministerul turismului). Cea de-a doua definiie a culturii, utilizat n cadrul antropologiei culturale, este mai puin normativ.15 Conform ei, identitatea este doar o parte a procesului cultural, care cuprind i activiti umane mult mai mundane i adesea circumscrise unei sfere foarte private, cum ar fi ritualurile de curtare. Marea problem a acestei definiii este la prima vedere gradul nalt de generalitate pe care l presupune. ntr-adevr, se pare c orice activitate uman poate fi ncadrat n categoria culturii, ceea ce face definiia dificil de operaionalizat. Acest obstacol este depit ns dac lum n considerare relaia culturii cu capacitatea de abstractizare (utilizare a simbolurilor) i nvarea social. n aceast privin, antropologii sunt de acord c fenomenul de nvare este central n definiia culturii.16 Cultura nu are aadar nimic de-a face cu instinctele sau cu reaciile psiho-somatice ale organismului. Actul de a respira nu poate fi ncadrat n categoria cultur, i nici actul de a mnca. n cazul comunitilor umane, cultura este transmis prin nvare social (informaiile sunt primite de la grupul n care un individ triete), proces care presupune utilizarea gndirii abstracte. Pentru a nva un copil s spun bun ziua, adulii nu i repet aceast formul zi de zi i nici nu l lovesc repetat n momentul n care acesta uit s salute. Copilului i este explicat de ce este bine s dea bun ziua, n ce condiii trebuie s o fac (seara ar trebui s spun bun seara), i cror membri ai grupului trebuie s li se adreseze aa (adulilor sau persoanelor mai n vrst spre exemplu). Aadar, din punct de vedere al antropologiei culturale, important nu este numai gestul n sine de a da bun ziua, ct i semnificaiile, sensurile pe care membrii grupului i le confer. Utilizarea acestei formule de salut pentru oamenii mai n vrst sau pentru necunoscui poate indica un anumit formalism social, dorina de a pstra o anumit distan. Uneori, diferena dintre sensul originar al unei aciuni i cel pe care acesta l are la momentul actual poate fi foarte mare. Puini mai tiu de exemplul c n evul mediu strngerea minii era de fapt o modalitate de a marca inteniile panice ntre dou persoane. Doi oameni narmai care se ineau de mna dreapt nu puteau trage rapid sabia pentru a-l ucide pe cellalt. De aceea de exemplu nu se strngea niciodat mna unei femei, pentru c aceasta era nenarmat i simpla idee c un brbat o putea ataca cu sabia era de neconceput. Tot n aceeai categorie intr i circulaia pe partea dreapt a drumului. Sabia se purta pe stnga, iar n cazul unui atac se ine teaca cu mna stng, se trgea sabia
14
Asta nu nseamn c dezbaterile despre identitate nu pot fi relevante pentru ansamblul societii. Ceea ce vreau s subliniez este c identitatea nu este dect o parte a unui sistem complex de sistematizare i organizare a informaiei privind lumea nconjurtoare, adic al culturii. n sensul c nu discut modul n care ar trebui s funcioneze lumea nconjurtoare ci modul n care aceasta efectiv funcioneaz. Conrad Phillip KOTTAK: Mirror for Humanity: a Concise Introduction to Cultural Anthropology, McGraw-Hill, New-York, St. Loius, San Francisco, 1996, p.18 precum i James P. SPRADLEY: The Ethnographic Interview, Harcourt Jovanovich College Publishers, 1979, p. 5
15
16
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale cu dreapta i se lovea n partea dreapt. De aceea, pentru a evita loviturile prin surprindere, se prefera circulaia pe partea dreapt a drumului. Probabil c cea mai bun metafor pentru nelegerea conceptului de cultur ar fi comparaia dintre aceasta i sistemul de operare al unui calculator. Fr software (partea de programe), un calculator este de-a dreptul inutil. El funcioneaz pe baz de impulsuri electronice, reduse n ultim instan la dou tipuri de stimuli: 0 i 1, respectiv existena sau absena curentului electric n sistem. Sistemul de operare este acela care face un calculator s lucreze, acordnd semnificaii specifice unor secvene formate din cei doi stimuli de baz. El i confer calculatorului un cadru de interpretare a inputurilor diverilor utilizatori i determin n ultim instan rezultatele aciunilor calculatorului.17 Aadar, cultura reprezint un sistem complex de atribuire de semnificaii inputurilor primite din mediul exterior, conform unui model integrat deprins prin nvare social. Sintagma cheie n acest caz este inputuri provenite din mediul exterior, ceea ce subliniaz rolul culturii ca o unealt flexibil ce are ca scop s asigure supravieuirea i dezvoltarea grupurilor umane n medii foarte diverse. Din aceast perspectiv, cultura reprezint modul prin care oamenii i organizeaz relaia cu mediul nconjurtor. Diversitatea mediilor ecologice pe care oamenii le locuiesc este primul element care ne ofer un indiciu despre diversitatea sistemelor culturale existente. De altfel, diversitatea cultural nu este n ntregime dependent de diversitatea nielor ecologice locuite de oameni. Istoria comunitilor umane este un alt factor determinant al diversitii culturale, la fel ca i modul n care acestea integreaz elemente culturale achiziionate de la alte grupuri umane, prin procesul de aculturaie. Variaia sistemelor culturale este enorm, att pe axa temporal ct i pe cea teritorial. De managementul, pentru a folosi un termen foarte tehnic, relaiilor dintre sisteme cultural diferite se ocup studiile interculturale. O persoan cu un background educaional n acest domeniu va putea sa medieze eventualele conflicte generate de diferenele dintre sistemele culturale ale interlocutorilor, s se raporteze la moduri diferite de interpretare a lumii i s neleag modul n care ceilali i formuleaz obiectivele i prioritile. Astfel de aptitudini sunt eseniale n contextul actual al unei lumi din ce n ce mai interconectat la nivel global, n care indivizi din culturi foarte diferite interacioneaz pe palierul vieii de zi cu zi. Din acest punct de vedere, studiile interculturale au mai degrab o finalitate aplicativ utilizarea unor aptitudini specifice pentru a rezolva probleme generate de contactele ntre indivizi de culturi diferite. Din punct de vedere teoretic, tiina care se ocup ndeobte cu interpretarea modului de funcionare al culturii este antropologia cultural, pentru care conceptul de cultur este un element central n nelegerea umanitii.
II.2. Logica cercetrii istorice

Ce este trecutul? Exist istorie fr cultur? Definiia istoriei ar prea la prima vedere banal n contextul acestui curs. Toat lumea tie ce este istoria pentru c au ntlnit definiia acesteia n clasa a IV-a, n jurul vrstei de 10-11 ani, cnd s-au confruntat pentru prima oar cu aceast materie la coal. Istoria este aadar tiina care se ocup cu studiul trecutului, cu dezvoltarea complex a unei societi, a unui popor, etc. (folosesc aici parial definiia din Dicionarul explicativ al limbii romne, varianta online). Cum este lesne de remarcat, n centrul acestei definiii se afl noiunea de schimbare, de evoluie. Pn i termenul de trecut nu este folosit n istorie cu valenele sale cronologice. O tire despre un eveniment care a avut loc cu cteva zile n urm nu este istorie, dei e clar c vorbim despre ceva ce s-a petrecut n trecut. Din punct de vedere al istoriografiei (tiina care se ocup cu scrierea istoriei),
17
Un calculator poate fi, spre exemplu, programat s considere valid afirmaia potrivit creia 1+1=3, n funcie de sistemul de operare n care lucreaz.
un eveniment devine istorie n urma unui proces de istoricizare, prin care societatea n ansamblul su este de acord s l considere trecut. Dintr-un punct de vedere strict tehnic, se consider c evenimentele devin istorie odat cu deschiderea arhivelor care conin surse despre acestea, ceea ce implic uneori perioade de zeci de ani. Totui, o astfel de percepie asupra istoricizrii ca fenomen social este din ce n ce mai contestat. Dei sursele arhivistice sunt foarte importante n procesul istoric, este posibil abordarea unor evenimente din trecutul recent prin intermediul unor surse deschise, aflate la dispoziia publicului: materiale de pres, legislaie, etc. Abordarea unor evenimente din trecutul foarte recent din perspectiv istoric este direct legat de tendina recent a istoriei de a dezvolta un caracter multidisciplinar, n urma cruia mprumut metode de investigaie de la alte discipline. Prin aceasta lucrrile de istorie publicate n ultimele decade sunt mult mai orientate spre investigarea i analizarea unor teme specifice dect spre reconstituire unei pri din trecut.
Accentul pus de istorie pe evoluie, pe studiul grupurilor umane n schimbare de-a lungul timpului reprezint un aspect fundamental care o deosebete ca disciplin academic de studiile interculturale. Istoria se ocup de cultur (de fapt cum voi explica mai jos se ocup numai de cultur), dar este preocupat mai degrab de modul n care cultura se transform de-a lungul timpului dect de relaiile dintre sistemele culturale. Specialistul n studii culturale i pune ntrebri de genul: Care sunt trsturile culturale specifice unei anumite culturi? Cum interacioneaz oamenii care le mprtesc cu reprezentani ai altor culturi? Istoricul va fi preocupat mai degrab de probleme precum: n ce msur trsturile unei culturi s-au schimbat de-a lungul timpului? Cum a avut loc aceast schimbare? Elementul important pe care istoria l aduce n paradigma studiilor interculturale este ideea de transformare cultural. ntr-adevr, cultura se schimb. Ea trebuie privit mai degrab ca o unealt pe care grupurile umane o folosesc spre a se adapta la mediu dect ca un dat inamovibil. Pentru a aduce n acest sens un exemplu la ndemn este ndeajuns s ne gndim la trecutul nu prea ndeprtat Romniei. Nu mai devreme de dou secole societatea romneasc arta foarte diferit. Astzi privim cultura romn ca fiind indisolubil legat de cultura european n vreme ce din punct de vedere politic Romnia ca stat este membru al Uniunii Europene. Acum dou sute de ani Romnia era mai degrab o periferie a Imperiului Otoman, iar societatea (i n special elitele) era profund marcat de cultura oriental: Venirea occidentului la malurile Dunrii dup 1829 i orientarea noii generaii a elitei romne ctre apus determin i o trecere de la o boierime sedentar la una dinamic, caracteristic vremurilor moderne.() Idealul vechii boierimi era omul acoperit de grsime. Se spunea c fiecare strat avea semnificaia unui rang. Boierul se deplasa susinut de slujitori i era, vorba lui Pompiliu Eliade, ntruparea lenei. Tot grasul e frumos, se mai spunea nc n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Mentalitatea burghez i noul model de aristocrat impun i n spaiul romnesc o radical schimbare. Brbatul la mod ajunge s fie acela care era un bun clre, un bun nottor, care fcea gimnastic, scrim, trageri la int, care avea curaj, erudiie.18 Ideea c sistemele culturale se pot schimba, uneori n decurs de o generaie, este foarte important pentru un specialist n studii interculturale. Aceasta presupune pe de o parte o specializare n anumite culturi specifice precum i un efort constant de a se racorda la valorile culturii sau culturilor care se afl n centrul preocuprilor sale. Reperele istorice sunt cu att mai importante pentru un specialist n relaii interculturale cu ct istoria n sine este o parte a culturii. De altfel, i afirmaia invers este adevrat: relaiile interculturale pot deveni obiect de studii al istoriei. Aceasta poate constitui la prima vedere un paradox, din moment ce
18
Ion BULEI: Elita modern a romnilor. Cteva puncte de vedere n Mihai Dinu GHEORGHIU/ Mihi LUPU: Mobilitatea elitelor n Romnia secolului XX, Editura Paralele 45, Piteti, 2008
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale vorbim despre dou discipline academice diferite. Cu toate acestea, trebuie s admitem c relaiile ntre culturi se pot schimba odat cu transformarea culturilor respective, ceea ce nseamn c pot fi abordate n dimensiunea temporal. Pe de alt parte ns, istoria nsi este o parte a culturii, o afirmaie ce presupune extinderea definiiei istorie pe care am folosit-o pn acum. Dei la prima vedere surprinztor, istoria este mai mult dect reconstituirea trecutului pentru a identifica evoluia unei societi, popor, etc. De fapt termenul este mult mai ambiguu dect pare la prima vedere, aa cum remarca istoricul Lucian Boia: Istoria este un asemenea cuvnt derutant. Puini se gndesc la sensurile lui. Istoria este istorie, o tim cu toii. Nici istoricii, cu puine excepii, nu merg mai departe. Ei fac istoria mai curnd dect o gndesc. Ar trebui de la bun nceput s fim pui n gard. Fiindc istoria, ca tiin, prezint curioasa particularitate de a purta acelai nume cu obiectul cercetrii ei. Cu alte cuvinte, misiunea istoriei este de a reconstitui istoria. Numim la fel dou concepte diferite, orict am vrea s le apropriem: istoria n desfurarea ei efectiv i istoria ca reprezentare. Imaginea aspir s se confunde cu realitatea. Ceea ce este o erezie, i nu chiar inocent. () Trecutul nseamn legitimare i justificare. Fr trecut, nu mai putem fi siguri de nimic! 19 Ambiguitatea termenului ascunde dou trsturi fundamentale ale istoriei care sunt evitate, mai mult sau mai puin voit, de definiia clasic propus de DEX sau de curricula ciclului gimnazial de nvmnt. Prima problem este aceea a seleciei, organizrii i interpretrii materialului istoric. Existena unor tratate de istorie precum Istoria romnilor, redactat de un colectiv de cercettori ai Academiei Romne,20 pare la prima vedere s arate c istoria, cel puin istoria romnilor, este finit. Nimic mai fals! Trecutul este n fapt infinit, pentru c o abordare cronologic total a societii umane este imposibil. n plus, istoria presupune a identifica relaii de cauzalitate (un cuvnt foarte drag istoricilor), ntre evenimente. Acestea pot fi de asemenea extinse la infinit. n fapt, vorbim de un atent proces de selecie a materialului istoric, organizat n aa fel nct s ofere o imagine coerent cititorului. Istoria romnilor, pentru a rmne la exemplul de mai sus, abordeaz un anumit tip de probleme, cele legate n general de identitatea romnilor ca naiune. Exist ns i alte tipuri de lucrri istorice, centrate pe cu totul alte teme (mi vine n minte aici Istoria sexualitii, a lui Michel Foucault).21 n ambele cazuri vorbim de un atent proces de selecie a surselor, care sunt organizate conform unor teme specifice, propuse de autor. n ambele cazuri vorbim de fenomene culturale! Direct legat de problema seleciei materialului este interpretarea acestuia. De fapt cele dou aciuni sunt interdependente i au loc de obicei simultan. Interpretarea nseamn identificarea relaiilor de interdependen ntre procesele istorice sau determinarea aa numitei cauzaliti. Aceasta este n fapt elementul care d coeren imaginii despre trecut reconstituit de un istoric. Fr aceasta, istoria ar nsemna doar un haos de surse care luate n parte sunt neinteligibile i se contrazic adesea ntre ele. Ca i selectarea surselor, interpretarea acestora este n fapt un proces cultural. Un exemplu la ndemn n acest caz ar fi prbuirea regimurilor comuniste i a URSS n 1989-1991, care ar putea fi interpretat foarte bine dintr-o perspectiv cretin ca o pedeaps a lui Dumnezeu pentru politica antibiseric promovate de acestea. E uor de documentat c n centrul ideologiei comuniste se aflau idei ateiste, ceea ce de fapt susine din punct de vedere documentar o astfel de tez. De fapt, o astfel de explicaie
19 20 21
Lucian, Boia: Jocul cu trecutul: istoria ntre adevr i ficiune, Humanitas, Bucureti, 1998, p.7 Vezi ***: Istoria romnilor, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001-2003, 8 vol. Michel FOUCAULT: Istoria sexualitii, Univers, Bucureti, 2003, 3 vol.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale ar fi fost perfect acceptabil acum cteva secole, i exist numeroase exemple de lucrri de istorie redactate pe atunci care interpreteaz evenimente istorice tocmai din aceast perspectiv. n fapt, trecutul este organizat astfel nct s capete relevan pentru timpul prezent. Din acest punct de vedere, trecutul nu este deloc att de trecut pe ct pare, ci mai degrab o parte important a culturii. Latinitatea romnilor spre exemplu este subliniat adesea de istorici, care fac referire la romanii care au cucerit Dacia acum 2.000 de ani. n acelai timp, se vorbete mult mai puin despre influena slav asupra spaiului carpato-danubiano-pontic. Motivul este simplu: latinitatea presupune legturi culturale cu zona vestic a Europei, care a constituit un model de dezvoltare pentru Romnia n ultimele dou secole. n plus, latinitatea a fost i o modalitate de a sublinia diferena dintre Romnia i restul statelor din sud-estul Europei, ceea ce i conferea Romniei o aur de superioritate cultural. De aici deriv i teama de adjectivul balcanic, dei pentru bulgari i srbi, vecinii notri de la sud de Dunre, un astfel de adjectiv are mai degrab conotaii pozitive dect negative. Paradoxal, ei sunt mndri c sunt balcanici! Cea de-a doua trstur a istoriei care este ascuns de definiia propus de DEX este aceea a contextului cultural. Istoricul poate ncerca s reconstituie trecutul, dar n acelai timp el nu este martor al acestui trecut. Nimeni nu poate cltori deocamdat n timp pentru a putea spune cum era lumea acum cteva sute de ani; pentru aceasta folosim diverse tipuri de izvoare istorice, pe care le organizm n imagini coerente. Sursele sunt ns circumscrise unui cadru cultural i reprezint de fapt interpretri culturale foarte diverse ale lumii. De exemplu, scrierile unui istoric medieval constituie surse preioase pentru istoric, dei ele pot interpreta lumea din perspectiva exemplului cu cretinismul propus mai sus. Aceasta nu nseamn c astfel de surse sunt false sau c acum cteva sute de ani Dumnezeu juca un rol mai activ n lanul cauzal al evenimentelor dect n ziua de azi. Pur i simplu oamenii gndeau diferit atunci pentru c fceau parte din alte sisteme culturale. Aadar, nu numai istoria n sine este o creaie cultural, ci i materialele pe care aceasta este construit. De fapt, exist n istoriografie un termen consacrat, i anume critica izvoarelor, care se refer la aciunea sistematic de a interpreta un document istoric n funcie de autor, momentul i contextul n care a fost scris. Prin aceasta, se urmrete obinerea unei convergene culturale ntre cititorul lucrrii de istorie, care se raporteaz la un anumit sistem cultural, i autorul sursei istorice, care interpreteaz lumea din perspectiva unuia complet diferit. De aceea, n ultim instan un text istoric nu este judecat dup valoarea sa de adevr ci mai degrab dup coerena i originalitatea interpretrii pe care o propune. O astfel de abordare a surselor istorice marcheaz o convergen clar ntre istorie i studiile interculturale. Din acest punct de vedere, a aborda o tem de istorie presupune de fapt a construi puni de legtur ntre dou culturi foarte diferite, care funcioneaz la momente diferite n timp. Ideea c sistemele culturale transcend istoria, adic i pstreaz caracteristicile de baz de-a lungul timpului este n ntregime fals. Romnii exist de 2.000 de ani, dar ct au oare n comun romnii de acum 500 de ani cu romnii de astzi? De fapt nici mcar numele de romn nu era utilizat pe atunci, preferndu-se termenii de valahi i moldoveni.22 n ce msur ne putem raporta la trecut fr a folosi strategii provenite din tiinele interculturale pentru a gsi o cale de comunicare ntre noi i o cultur cu totul diferit? n fine, pentru a sistematiza ideile prezentate n acest text, a vrea s remarc diferena esenial dintre istorie i studii interculturale: n vremea ce prima are ca obiect de studiu mai degrab transformarea sistemelor culturale de-a lungul timpului, cea de-a doua se preocup de relaiile dintre acestea la un
22
La lista diferenelor dintre romnii de astzi i cei de ieri ar trebui adugate folosirea alfabetului chirilic pn n prima parte a secolului al XIX-lea, precum i o limb mult mai slav dect cea pe care o vorbim astzi. Latinizarea limbii romne a avut loc intensiv n cursul secolului al XIX-lea, ceea ce a redus numrul cuvintelor de origine slav din limb de la 50% la n jur de 25% astzi.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale anumit moment. Aceast abordare diferit a culturii le confer celor dou discipline academice individualitatea proprie n cmpul cunoaterii. Pe de alt parte, este uor de remarcat i convergena dintre acestea. Aceasta rezult pe de o parte din imposibilitatea de a defini cultura fr istorie i pe de alt parte din necesitatea de a nelege trecutul (inclusiv istoria), ca un act cultural, a crei abordare necesit cunotine de baz n domeniul studiilor interculturale.
II.3. Logica cercetrii interculturale

Antropologia ncearc s neleag fiina uman n legtur cu tot ceea ce o caracterizeaz. Toate populaiile care au existat n toate culturile lumii i n toate timpurile reprezint un interes deosebit pentru noi. Pentru un secol i mai mult, antropologii au cules cu migal informaii despre oamenii din diferite locuri, au trit un an sau mai mult cu oamenii, de obicei, cu cei ce aveau o cultur total diferit de cea proprie i au descris modul de via al acestora n monografii. O buna descriere este partea esenial a tiinei, dar nu este de ajuns. Muli oameni de tiin consider c este, de asemenea, necesar s se ajung la nite explicaii fiabile n legtur cu acea cauz care determin lucrurile s aib aceast form (Hempel 1965; Nagel 1961). Dup cum se va vedea, partea explicativ solicit comparaii. A compara culturile nu nseamn neaprat negarea unicitii individuale a acestora. Etnografia i studiul comparativ se ocup cu aceleai caracteristici observabile, dar ele privesc realitatea n mod diferit. Toi fulgii de nea sunt unici n ceea ce privete detaliile formei lor, dar cu toii au aceeai form hexagonal i se topesc la temperatura de 0o Celsius. Etnografia vorbete despre unicitate, despre ceea ce difereniaz o cultur de alta; studiile interculturale comparate vorbesc despre ceea ce este general, ceea ce este adevrat despre i pentru unele, pentru multe sau chiar pentru toate culturile. Dac dorim s generalizm n ceea ce privete culturile, cum putem face trecerea de la particularul etnografiilor la formularea unor declaraii generale despre similitudinile i diferenele care caracterizeaz culturile i cu ce sunt acestea conectate? Fr etnografie, studiile interculturale comparate ar fi imposibile. Dar fr comparaia intercultural nu am putea vorbi sau scrie despre ceea ce ar putea nsemna la nivel universal sau variabil culturile umane i nu am putea descoperi de ce exist anumite variaii. Etnografia i studiile comparate interculturale nu se afla n contradicie. Ele se informeaz unele pe altele. La ct de concentrat este etnografia pe particular se poate spune c este implicit i comparativ i intercultural. Etnografia folosete cuvinte i cuvintele sunt mereu aplicabile mai multor instane. Este imposibil a descrie o cultur particular (sau orice altceva) fr a folosi cuvinte care au un anumite nelesuri pentru ceilali. Care ar fi oare motivul pentru care scriem cri sau articole daca nu acesta? Cnd lucrezi cu ajutorul cuvintelor, ntotdeauna lucrezi cu simboluri care transcend idiosincrasia individual a unei persoane, nelesurile personale. Aceasta se ntmpl pentru c fiecare cuvnt este supus unei experiene sau unor anumite lucruri repetate n timp. Cuvintele sunt mereu comparative. De aceea noi putem vorbi i mprti experiene. Dac cuvintele nu ar avea nelesuri generale, daca s-ar referi doar la unic i privat, nu am putea comunica deloc. (Cuvntul a comunica vine din latinescul a face ceva comun.) Oricine susine c a compara culturile nu este posibil deoarece toate sunt unice ar putea nega posibilitatea ntregii idei de comunicare. Indicaiile pe care ar putea sa le observe un etnograf sunt descoperite de obicei n mod precis deoarece ele exemplifica un tipar familiar sau pentru c sunt n opoziie cu un tipar comun. Oricum am privi problema din punct de vedere al unicitii sau similitudinii este comparativ. Lucrurile, evenimentele sau experienele nu trebuie sa fie neaprat pe deplin comparabile, pentru c ele sunt toate unice n mod individual. Dar dac putem folosi cuvinte ca s le descriem, nu pot fi cu desvrire incomparabile. n limbajul colocvial, la fel ca i n antropologie, expresia intercultural poate fi folosit n mod vag pentru a ne referi la orice tip de comparaie sau la diferitele culturi. Aici, nelesul este mai specific. Ne axm pe comparaiile sistematice care vizeaz n mod explicit s rspund la ntrebrile ce in de incidena, contribuia i cauzele variaiilor culturale. (A descoperi cauzele sau predictoarele este scopul
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale cel mai comun al studiilor interculturale.) Cei care se numesc cercettori ai acestui domeniu de obicei folosesc anumite principii standard sau metode tiinifice i un model de cercetare aleatoriu sau alte modele de eantionare care se presupun a fi impariale, sigure sau msurtori repetate astfel ca alii s fie capabili a reproduce rezultatele, evalurile statistice ale rezultatelor pentru a se ti ct ncredere exist fa de acestea i aa mai departe. Relaia dintre cercetarea intercultural i studiul unei anumite culturi este analoga relaiei ntre epidemiologie i practica clinic a medicinei. n cercetarea etnografic i n practica clinic, primul accent cade pe cazul individual pacientul n medicin, societatea sau cultura n antropologie. Cercettorii n domeniul studiilor interculturale sunt interesai de cauzele i efectele variaiilor culturale n domenii largi, de obicei la nivel mondial.
Istoria Studiilor Interculturale

Primul studiu intercultural a fost publicat n 1889 de ctre Edward B. Tylor. n acest studiu, Tylor a ncercat s se refere la reedina marital i importana rudelor n ceea ce privete anumite obiceiuri. Cercetarea intercultural a nceput s devin mai popular n anii 1930 i 1940 la Institutul de Relaii Umane de la Yale. Cel care l conducea era antropologul George Peter Murdock. Murdock i-a obinut doctoratul la Yale la departamentul de sociologie i antropologie numit Societate i tiin. Probabil marele avnt al studiilor interculturale are loc la Yale unde se organizeaz o colecie de informaie etnografic care putea fi folosit de studeni pentru a compara culturile lumii. La nceputul secolului XX, Sumner a adunat materiale importante despre oamenii din ntreaga lume, dar aceste volume au suferit pentru c s-au axat doar pe domenii care i prezentau acestuia interes. Mai trziu, la Institutul de Relaii Umane, grupul de oameni de tiin ce vizeaz socialul i behaviorismul condus de Murdock (coninnd psihologi, sociologi, antropologi) au stabilit necesitatea mbuntirii lucrrii lui Sumner dezvoltnd Studiul Intercultural (Cross-Cultural Survey). Scopul era acela de a favoriza cercetarea comparativ asupra oamenilor n toat varietatea culturilor lor ca s determine explicaii n ceea ce privete comportamentul uman n funcie de cultur. Primul pas a fost realizarea unui sistem de clasificare, care s organizeze informaiile descriptive cu privire la diferitele culturi. Acest sistem va deveni Outline of Cultural Materials. Urmtorul pas a fost acela de a selecta cazurile bine descrise i s le indexeze, paragraf cu paragraf i uneori chiar fraz cu fraz pentru subiectele importante. Cum scopul era acela de a organiza informaia pe categorii de subiecte pentru a facilita comparaiile i cum o pagin de obicei coninea mai mult dect un tip de informaie, extractele de informaie etnografic au fost scrise utilizndu-se indigo pentru a se realiza numrul necesar de copii. n 1946 a devenit director Clellan S.Ford care a neles c ar trebui transformat ntr-un consoriu de universiti pentru ca datele comparative s fie disponibile i altora. n 1949, iniial cinci, i apoi opt universiti s-au unit pentru a sponsoriza consoriul numit Human Relation Area File (HRAF). De-a lungul timpului, HRAF a primit mai muli membri i colecii. Schimbrile tehnologice au fcut ca documentele HRAF cu privire la etnografie s fie accesibile ct mai multor oameni. Accesibilitatea pe care HRAF o ofer prin textele integrale de informaie etnografic a crescut considerabil numrul studiilor interculturale. Lund n considerare doar studiile globale (care sunt cel mai cunoscut tip de studii interculturale), ntre anii 1889 i 1947 exist doar zece studii interculturale. n urmtorii 20 de ani erau deja 127, iar n urmtorii 20 erau 440. Acum sunt probabil 1000 studii interculturale la nivel mondial i continu s creasc.
3.Metode i etape n realizarea unui studiu intercultural

nainte de a aborda problema metodelor de cercetare intercultural i a modului n care se poate realiza un studiu intercultural, considerm c este necesar s insistm asupra problemei referitoare la unicitate i comparabilitate n domeniul culturii. Indiferent ct spaiu am rezerva tipurilor i metodelor de cercetare intercultural, ntregul concept poate fi incomprehensibil dac nu se nelege mai nti de ce este posibil comparaia intercultural de ce nu este doar bine i eficient s comparm, dar i de ce nu este nici att de greu! afirma Ember.
Unicitate i comparabilitate
Muli analiti consider culturile ca fiind att de diverse i unice nct nu pot fi descrise dect n proprii termeni. Din acest punct de vedere, comparaia este inadecvat. Argumentul este acela c nu exist similitudini ntre culturi, deoarece fiecare cultur este unic. Ember afirma ins c acest argument nu este corect. Dac nu-i poi concentra privirea pe dou lucruri n acelai timp, nu nseamn c nu i-o poi concentra pe dou lucruri n mod consecutiv. Cercettorii n acest domeniu nu neag unicitatea fiecrei culturi; unicitatea i similitudinile vor fi mereu prezente, n mod simultan. Pe care o observi depinde de modul n care i canalizezi atenia. Cercettorii amintii foloseau pentru a ilustra felul n care lucrurile pot fi unice i comparabile n acelai timp, diverse ipoteze etnografice cu privire la sexualitate n diferite culturi. Analiznd din punct de vedere nominal concepiile cu privire la sexualitatea masculin sunt unice. ntr-adevr, nicio concepie cu privire la orice ntr-o anumit cultur, n ceea ce privete sexualitatea sau orice alt aspect al vieii, nu va fi exact ca i corespondentul su n alt cultur. Dar, de asemenea, exist i similitudini ntre aceste concepii ceea ce sugereaz o continuare a variaiei - o continuare descriptibil a variaiei n funcie de un anumit aspect, de exemplu, gradul n care brbatul n societate consider c sexul heterosexual i poate duna sntii. Punctul important este acela c similitudinile nu pot fi vzute sau recunoscute pn nu ne referim la variabile, caliti sau cantiti care variaz n funcie de anumite dimensiuni specifice. Nu exist o conceptualizare corect sau greit a variabilelor; cercettorul poate alege s pun accentul pe oricare aspect al variaiei. Odat ce anumii cercettori percep i specific similitudinile, ei pot percepe i recunoate i diferenele. Msurtoarea - a decide cum difer un caz de altul n funcie de o anumit scar - este doar urmtorul pas. Concepia beduinilor pare s fie cea mai contrastant n raport cu celelalte credine pentru c relaiile heterosexuale sunt vzute de acetia ca avnd purul scop de a provoca plcere, fr asocieri negative. Tribul Cuna pare c se afla pe la mijloc. Dei ei considera sexul ca fiind important, sunt de prere c ce este prea mult stric. Concepiile amestecate nu sunt o problema dac variabila este conceptualizat ca un continuum cu gradaie. Deci, ntr-un studiu intercultural condus de Carol Ember n care s-a pus accentul pe variabila marcat gradul n care brbaii se tem de relaii sexuale cu femeile au fost identificate 4 nivele:
Societile doar cu concepii negative (n etnografie) despre heterosexualitate au fost considerate ce avnd un nivel nalt al temerii brbailor fa de ideea de a face sex cu femeile. Acele societi care au un numr oarecum egal n ceea ce privete concepiile pozitive si cele negative au fost considerate ambivalente. Acele societi cu concepii mai mult pozitive dect negative sunt interpretate ca avnd brbai cu o teama relativ joas fa de femei. i acele societi care se conduc doar dup concepii pozitive sunt interpretate ca avnd contingentul masculin ce nu se teme de femei.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale n timp ce variabila definit ca fiind operaionala nu capteaz toate aspectele concepiilor unei culturi despre heterosexualitate (n toata unicitatea lor), capteaz anumite similitudini i diferene distincte ntre culturi. Detaliile exemplelor etnografice precizate mai sus sunt unice. Daca atragem atenia asupra acestora putem considera c diferite culturi sunt incomparabile. Dar, aa cum aceste exemple de asemenea arat, ne putem concentra i pe aspecte specifice sau dimensiuni ale variaiei fcnd s apar similitudinile i diferenele. Concentrndu-ne pe variabile, nu pierdem unicitatea, doar ne permitem s percepem ceea ce este comun; putem vedea cum unele lucruri seamn sau difer de altele.
Tipuri de comparaii interculturale

Carol Ember fcea distincia intre comparaiile interculturale n funcie de patru dimensiuni: (1) raza de aciune geografic a comparaiei dac este un studiu realizat la nivel mondial sau limitat la o singur regiune; (2) mrimea eantionului cu dou posibiliti de comparare, la scara mic (mai puin de 10 cazuri) i comparaie la scar mare; (3) n privina datelor folosite: dac sunt primare (colectate de un investigator n diferite domenii pentru un studiu comparativ) sau secundare (colectate de alii i gsite de el prin cercetare comparativ n etnografie, recensmnturi i istorie); (4) sau dac datele in de o singur perioad sau de dou sau mai multe perioade. El afirma c toate aceste combinaii pot fi posibile din punct de vedere tehnic, totui unele dintre ele sunt destul de rare. n lumea ntreag utilizarea comparaiilor interculturale dup modelul (2) este cel mai comun n antropologie. Dar cercetarea comparativ are loc nu doar n antropologie. n lumea ntreag studii utiliznd date etnografice au evoluat prin intermediul biologilor, sociologilor, tiinei politice, etc. Psihologia intercultural compar deseori oameni din diferite culturi. i diferii oameni de tiin, istorici i sociologi realizeaz comparaii ntre naiuni. Comparaiile internaionale sunt mai puin dect cele interculturale la nivel global pentru c rezultatul studiului internaional poate oferi teorii generale doar pn la o limit de variaie intercultural. Rezultatele unui studiu intercultural pot fi generalizate pentru mai multe tipuri de societi, de la vntori-culegtori cu populaii de sute sau mii de oameni pn la statele moderne cu milioane de persoane. Datele utilizate sunt obinute de obicei prin colectarea de statistici sau documente. Psihologii care lucreaz n acest domeniu i colecteaz, de obicei, singuri datele, dar comparaiile lor par s fie cele mai limitate. De cele mai multe ori sunt comparate doar dou culturi. Studiile istorice din acest domeniu sunt de asemenea destul de rare. Cum datele primare sunt scumpe i dificil de obinut e necesar ca atunci cnd stabileti un astfel de scop s ai resurse i timp suficient. Comparaiile la scar mare, care se bazeaz de cele mai multe ori pe date secundare sunt de obicei mai puin costisitoare. S analizm acum avantajele i dezavantajele n funcie de diferitele tipuri de comparaie intercultural. Discuia noastr vizeaz n special dou scopuri majore ale studiilor tiinifice: formularea teoriei i testarea teoriei.
Avantajele i dezavantajele diferitelor tipuri de comparaii

Aa cum arta Carol Ember, comparatiile interculturale la nivel global au doua mari avantaje, comparate cu alte tipuri de cercetari comparative: 1. avantajul de a crea generalitati prin rezultate Tipul global de comparaii interculturale are mai multe anse dect alte tipuri de comparaii n ceea ce privete atingerea scopului de a ti dac este posibil identificarea sau observarea unei relaii care s aib o validitate universal, care este congruent cu scopul tiinific general al explicaiilor din ce n ce mai comprehensive. 2. Avantajul de a maximiza cantitatea sau raza variatiei in ceea ce priveste variabilele investigate
Un eantion intercultural global, pentru c reprezint raza maxim de variaii n raportul etnografic este cea mai sigur modalitate de a descoperi exact modul n care variabilele sunt conectate cu privire la toata gama de societi umane. Avantajele i dezavantajele diferitelor tipuri de comparaii interculturale pot fi analizate n funcie, in special , de doua scopuri majore ale studiilor stiintifice: 1. formularea teoriei i 2. testarea teoriei
Dar un studiu intercultural poate fi lipsit de succes. i atunci cercettorul se poate bloca. Este improbabil ca un cercettor s cunoasc multe lucruri despre individualitatea societilor cnd are loc o comparaie a multor societi din diferite pri ale lumii. Dac o explicaie testat ajunge s fie sprijinit, lipsa cunotinelor detaliate cu privire la cazurile eantionate nu este o problem. Dar, n cazul n care, testul intercultural infirm un studiu, este dificil a se veni cu o explicaie alternativa n situaia lipsei cunotinelor cu privire la cazurile particulare. O mai mare familiaritate cu aceste cazuri poate ajuta la revizuirea sau la formularea unei noi teorii care poate fi testat i sprijinit. Deoarece majoritatea antropologilor se specializeaz pe anumite regiuni, un comparativist ce se axeaz pe o regiune este posibil s dein informaii cu privire la fiecare societate din regiune. Deci, ngustnd domeniul de aciune a unui studiu comparat la o singur regiune poate nsemna deinerea mai multor cunotine cu privire la cazurile particulare i astfel este mai probabil s se vin cu o teorie revizuit dac primul test este lipsit de succes. Dar, bineneles, limitarea studiului la o singur regiune nu mai permite descoperirea concluziei dac teoria se aplic la nivel mondial. i chiar i un comparativist regional nu poate deine cunotine cu privire la toate cazurile din regiune; depinde mult i de mrimea regiunii. Dac regiunea este una ntins aa cum este America de Nord, este posibil ca cercettorul s cunoasc mai puine detalii cu privire la cazurile eantionate, dect dac regiunea aleas ar fi fost America de Sud-Vest. i dac s-ar dori s se cerceteze celelalte eantioane din lume pentru a se observa ct de mult se poate generaliza cu privire la rezultat ar fi totui mai bine s se realizeze un studiu global de la nceput. Trebuie s se observe faptul c obiectivele comparaiilor la scar mare n interiorul regiunii sunt, de obicei, diferite de obiectivele unui studiu intercultural global. Utiliznd multe trsturi culturale, comparativitii ce se axeaz pe interiorul unei regiuni ncearc, de obicei, s ajung la clasificarea culturilor n ordinea lor istoric. n loc s ncerce s stabileasc modul n care trsturile culturale pot fi conectate cauzal unele de altele, acetia sunt de obicei mai interesai s neleag modul n care culturile din regiune sunt conectate unele de altele. Dar unii din acetia sunt interesai de urmrirea ambelor obiective n acelai timp. Importana observrii globalului n aceeai manier ca i
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale eantioanele regionale, mai ales dac exist un interes specific cu privire la relaiile dintre sau printre variabile, este indicat de urmtoarea polemic. M. Ember i C.R. Ember consider c relaiile variaz de la regiune la regiune. n America de Nord exist o relaie semnificativ, dar n alte regiuni, aceast relaie nu are un rol important. n Oceania se observ direcii total opuse. Fred Egan susine comparaiile regionale la scar mica, pe care le-a numit comparaii controlate, pentru c acesta le consider mai uor de controlat n ceea ce privete stabilirea posibilelor efecte ale similaritii istorice, geografice i lingvistice. Prezumia sa este acea ca cercettorul poate discerne ce elemente ale aspectelor variaiei culturale din regiune cu privire la istorie, geografie si limbaj poate fi un dezavantaj major. O singur regiune e posibil s nu ofere suficient variabilitate n ceea ce privete cultura pe care cercettorul ncearc s o explice. Cu excepia cazului n care un numr substanial al cazurilor nu argumenteaz ceea ce se ncearc a se explica, ar fi dificil sau chiar imposibil s se ajung la o concluzie. Doar dac unele cazuri nu probeaz ipoteza care se ncearc a se explica se poate pune ntrebarea dac acele cauze ipotetice sunt cu adevrat prezente n condiia n care efectul prezumptiv este absent. Doar dac sunt suficiente variaii n ceea ce privete posibilele variabile relevante, strategia comparaiilor controlate este o opiune nepotrivit pentru testarea teoriei. Se poate spune c strategia comparaiilor controlate nu este potrivit nici pentru a descrie incidentele globale. Pentru psihologi i antropologi este tipic eliminarea anumitor tipuri de variaii doar n cazul n care are ca prioritate motive empirice susinndu-se ideea c aceti factori prezic n mod parial variabila pe care ncearc s o explice. n opoziie, cei care controleaz comparaiile n mod antropologic doar presupun, dar nu stabilesc cu siguran c istoria, limbajul sau geografia comun pot face o diferen. Decizia de a colecta date primare, pe teren, este necesar dac cercettorul este interesat de subiecte care nu sunt acoperite de informaii etnografice. Acesta a fost motivul major pentru John i Beatrice Whiting, care erau interesai de comportamentul copiilor i cu ce este conectat acesta, au decis c este necesar s se culeag noi date n acest domeniu pentru studiile comparate. Multe aspecte ale socializrii sunt au fost descrise n mod tipic n etnografii. n mod similar au procedat cercettorii interesaii de psihologia intern n situaiile n care nu reueau s gseasc datele necesare n etnografii. Dei de cele mai multe ori, este preferabil a se colecta date primare, pentru c cercettorul poate culege anumite date care l intereseaz n mod particular, logica aceasta este scump n timp i finane. i sarcina de a menine comparabilitatea msurilor este dificil. Astfel, dac un cercettor are motive s cread c informaiile de care are nevoie exist deja n etnografii, o comparaie utiliznd date secundare e mai economic dect munca de teren comparativ n dou sau mai multe locuri. Dar uneori, aceast munc comparativ poate fi singura soluie viabil cnd nu exist informaiile necesare. n mod similar, dei poate fi preferabil s se utilizeze datele diacronice (istorie) pentru a testa ordonarea temporal implicat n teoriile cauzale, datele diacronice nu sunt de multe ori disponibile. Un motiv este acela c multe societi studiate de antropologi vizndu-se domeniul cultural nu dein scrieri native astfel c, de obicei, nu exist documente istorice care ar putea msura variabilele pentru timpurile de demult. Alternativa este reconstruirea situaiei de demult pe baza istoriei orale i a documentelor ocazionale lsate de cltori, muncitori, turiti. Dar aceste reconstrucii pot fi de multe ori marcate de prejudeci. Un al doilea motiv este acela c diferii etnografi au diferite interese i faptul c diferii etnografi care au studiat aceiai zon au analizat elemente diferite i au colectat diferite informaii cu privire la aceleai variabile. Datorit acestor motive, majoritatea cercettorilor din domeniul intercultural consider c este mai eficient s testeze teorii cauzale cu date sincronice n primul rnd. Dac o teorie este apreciat, presupusele cauze i efecte trebuie n mod general asociate n mod sincronic. Dar n aceste condiii trebuie realizate teste interculturale pe baz istoric n mod
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale diacronic. Nu are niciun sens s credem c presupusele cauze determin presupusele efecte dac nu exist corelaii.
Demersuri specifice ale cercetrii interculturale

,,Cultura nu este o insul de claritate ntr-o jungl de semnificaii, ci este nsi jungla (A. Albright)
Demersul intercultural propus de Geert Hofstede

Observaiile i studiile lui Geert Hofstede ofer att specialitilor, ct i celor interesai de fenomen, o imagine foarte valoroas privitor la dinamica relaiilor interculturale. Efortul odiseic de cercetare a lui Hofstede ncepe n anul 1980, studiul su incluznd 116 000 de chestionare, la care au rspuns 60 000 de persoane, toi membri ai companiei IBM (pe atunci Hermes). Studiul su a fost determinat de dorina de a nelege de ce filialele unei companii dintr-o ar au rezultate superioare fa de filiale din alt ar, n condiiile apartenenei la aceiai cultur organizaional. Concluzia sa general a fost urmtoarea: angajaii i nsuesc practicile organizaiei, dar i pstreaz valorile culturii din care fac parte, n care s-au nscut. Cercetarea lui Hofstede s-a bazat pe ,,un mixaj raional de metode, tehnici i instrumente de cercetare, o combinaie ntre anchet, chestionar, i observare direct pe teren, analiza interpretativ i modelul statistico-matematic, ntre holism i individualism. Cercetarea este ns preponderent sincron i urmrete permanent analiza comportamentului uman n situaii similare (D. Zai, 2002, p.151). El a identificat patru dimensiuni bipolare culturale (distana fa de putere, colectivism fa de individualism, evitarea incertitudinii, feminitate fa de masculinitate), la acestea introducnd mpreun cu profesorul Bond a V-a dimensiune numit i ,,Confucian dinamism, ,,Dinamismul Confucian sau orientarea pe termen scurt fa de orientarea pe termen lung. Cercetarea Hofstede lui a avut un efect remarcabil att asupra mediului academic, ct i a celui practic. Distana fa de putere (power distance) de la mic la mare se refer la eternul fenomen al inegalitii ntre fiinele umane. Distana mare fa de putere este redat de rspunsurile ,,distana este mare i este de dorit s existe, opusul fiind exprimat de opiniile : ,,inegalitatea trebuie evitat pe ct de mult posibil. Colectivism-Individualism (collectivism vs. individualism) se refer la relaiile interumane din cadrul unei societi. Individualismul se conduce dup sintagma ,,fiecare pentru sine, iar colectivismul, care nu trebuie confundat cu comunismul, este de principiul ,,apartenenei, ataamentului fa de un grup toat viaa. Evitarea incertitudinii (uncertainty avoidance), se refer la nelinitile care pot aprea n cazul unui viitor necunoscut. Teama i frica sunt caracteristicile unui grad ridicat de combatere a incertitudinii, pe cnd n rile unde evitarea incertitudinii este mic oamenii dau impresia c sunt calmi i linitii. Majoritatea rilor cu un puternic grad de control al incertitudinii prezint i o mare distan fa de putere i invers. Feminitate fa de feminitate (masculinity vs. feminity) n societile masculine valorile sunt subordonarea, obinerea de bani i indiferena, iar rolurile sociale bazate pe sex trebuie difereniate la maxim. Societile feminine pun accent pe colaborare ntre semeni,, conservarea vieii, iar rolurile sociale trebuie suprapuse. Orientarea pe termen lung fa de orientarea pe termen scurt (longterm orientation vs. shorterm orientation) Se refer la poziia pe care o adopt individul fa de timp. Orientarea pe termen lung pune accentul pe perseveren i cumptare, iar la polul opus se afl se afl perspectiva imediat, stabilitate etc.
Cercetarea intercultural realizat de Fons Trompenaars
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale Fons Trompenars i-a ctigat o solid reputaie n domeniul cercetrii culturale, cele mai reprezentative lucrri ale sale fiind : Riding the Waves of Culture, Seven Cultures of Capitalism, Building Cross-Cultural Competence, 21 Leaders for the 21st Century and Innovating in a Global Crisis. Olandez prin natere, cunosctor de englez i francez, a putut experimenta diferenele culturale lucrnd n cadrul companiei Shell n nou ri. mpreun cu Charles Hampden, Turner a dezvoltat un model cultural bazat pe ideea c toi oamenii implicai n afaceri se confrunt cu aceleai probleme, ns rspunsurile pe care ei le formeaz la acestea difer foarte mult (Bibu. N., 2000, p.16). Modelul propus de Trompenaars i Turner are 7 dimensiuni culturale. Universalism sau particularism: Universalismul este o dovad a modernului, fiind caracteristic societilor aflate la un nivel nalt de dezvoltare economic, fiind definit de norme i legi bine stabilite, existnd doar un adevr i un singur mod de a trata toi oamenii. Particularismul este reprezentativ pentru societile tradiionale, accentund diferena, cazurile particulare, existnd mai multe perspective, oamenii fiind tratai dup caliti i apartenen. n ceea ce privete contractele de afaceri pentru universaliti acestea sunt ample, prevzute cu mult strictee, fiind definitive i stricte; n ceea ce-i privete pe particulariti contractul este doar un cadru de desfurare a relaiilor interumane, reprezentnd de multe ori o ngrdire a activitii de micare a partenerilor.
Caracteristica
Punctul focal Contract juridic Persoana de ncredere
Atitudinea fa de adevr Relaia de afaceri
Cultura universalist Accentul se pune mai mult pe reguli Se respect necondiionat ntotdeauna onoreaz contractul, sau cuvntul dat Adevrul este imuabil
Cultura particularist Accentul se pune pe relaii Are puin valoare, se poate modifica Onoreaz schimbul de avantaje reciproce
Adevrul este relativ, are multe faete Poate fi supus modificrii
Este ferm i contractual, formalizat n scris Apud. Bibu, (2000. p.27)
Individualism sau colectivism: n concepia lui Trompenaars dimensiunea aceasta oglindete legturile dintre oameni, ntre dorinele i ateptrile individului i interesul grupului din care face parte. Individualismul are o orientare ctre propriul ego, iar colectivismul acord prioritate ateptrilor colectivitii, presupunnd cooperare i altruism. Individualismul aparine societilor n care legturile dintre indivizi sunt haotice, se ateapt ca fiecare s i poarte singur de grij sau s-i ngrijeasc familia sa, iar colectivismul aparine societilor n care oamenii sunt integrai nc de la natere n subgrupuri puternice, care pe toat durata de via tind s-l protejeze n schimbul unei loialiti mutuale (Trompenaars 1993, apud. Bibu 2000, p.27).
Caracteristica Forma de vorbire Luarea deciziilor
Individualism Eu
Pe loc, de ctre persoanele
Colectivism Noi
De ctre organizaie
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale abilitate Individual n perechi, sau singuri
Asumarea rspunderii Petrecerea timpului liber
Rspundere comun
n grupuri organizate, sau cu familia extins. Apud Bibu, (2000, p.36)
Culturi afective i culturi neutre: n culturile n care predomin raiunea oamenii se feresc s fie dominai de emotivitate, pe cnd n culturile n care predomin sentimentul oamenii sunt extrovertii, exteriorizndu-i sentimentele n special prin comunicare non verbal: rsete, gesturi etc.
Culturi neutre Culturi afective Nu-mi mprtesc Gndurile sunt mprtite gndurile verbal i nonverbal. Doar accidental tensiunile Transparena destinde pot iei la iveal ( poziia tensiunile corpului) Autocontrolul este de Expresia cald este admirat, admirat, contactul fizic iar atingerile sunt admise interzis Declaraiile publice sunt Declaraiile publice sunt monotone fluente i dramatizate Apud Bibu, (2000. p.36)
Culturi specifice i culturi difuze: Ne arat modul n care oamenii percep detaliile, fenomenele etc. Culturile specifice apreciaz precizia, percep elementele componente separat, apoi formeaz ntregul. Membrii culturilor difuze privesc fiecare element din perspectiva ntregului, abordarea global, modelele universal valabile. n culturile de tip specific managerul face o distincie clar ntre relaiile de serviciu cu subalternii i cele din afara programului, de alt natur, pe cnd n culturile difuze directorul are acelai statut n orice mprejurare. Talcot Praston propune patru tipuri de combinaii ntre nivelul de afectivitate( nalt afectiv i redus neutru), pe o ax i nivelul de specificitate (specific difuz) pe alta. 1. Difuz-Afectiv(DA)- rsplata ateptat este dragostea definit ca o plcere puternic exprimat care se difuzeaz n spaiul de via al persoanei. 2. Difuz-Neutru(DN) recompensa este stima definit ca o admiraie mai puin puternic exprimat, dar care de asemenea se difuzeaz n spaiul de via al persoanei 3. Specific-Afectiv(SA)- rsplata este bucuria, mulumirea exprimat doar cu unele ocazii i realizri. 4. Specific-Neutru(SN)- rsplata ateptat este ncuviinarea, expresie de aprobare pozitiv, dei neutr cu ocazia unui eveniment specific (Bibu, 2000, p.52).
Culturi specifice Culturi difuze Subiecii sunt direci i se Sunt indireci, se nvrt n ghideaz dup scop cerc, folosesc ocoliuri, i forme aparent lipsite de scop Transpareni, decisivi, Evazivi, plin de tact, ambigui uneori grosolani Principiile i standardele Moralitate situaional
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale morale se manifest puternic n funcie indiferent de persoana contextul n care se afl. creia i se adreseaz Apud Bibu, (2000, p. 54). de
Statut social atribuit sau statut social dobndit: n unele societi persoanele avanseaz n funcie de meritele personale - statut dobndit factori informali, pe cnd n altele se ine cont de vrst, clas social educaie, contacte( statut atribuit) factori formali. Societile dezvoltate se caracterizeaz pe baza unui statut dobndit de individ pe baza efortului propriu, acest punct de vedere este bazat pe spiritul ,, protestantismului, ce urmrea justificarea prin munc, spirit care cu mult timp n urm a dat celor orientai spre ndeplinire o orientare religioas, iar capitalismului spiritul su de micare (Trompenaars 1993, apud Bibu, 2000, p.56). Societile cu statut social atribuit sunt cele n care predomin religiile catolic, hindus i budist.
Culturi orientate spre Culturi orientate spre realizare atribuire Se utilizeaz titulaturile Titulaturile trebuie utilizate n doar cnd sunt relevante mod extensive Respectul pentru superior Respectul pentru un superior este n funcie de eficiena este sinonim cu ataamentul acestuia fa de organizaie ntlnirile se structureaz Cea mai mare parte a n timp, pe intervale i managerilor de vrf sunt subiecte brbai Apud Bibu, (2000, p. 60)
Orientarea ctre sine i orientarea ctre exterior (endogen vs. exogen): Orientarea ctre sine (endogen) consider c omul trebuie s acioneze n conformitate cu forele naturii,organizaia este o mainrie care trebuie s se supun, virtutea este vzut ca o calitate interioar, oamenii fiind n sufletul lor puri, integri. Viziunea exogen vede organizaia ca pe ceva ce se nate din natur, a crei dezvoltare se datoreaz unui echilibru favorabil, virtutea fiind exterioar individului, originea ei fiind n frumuseile naturii privite ca mod de inspiraie.
Culturi endogene Culturi exogene Atitudine agresiv fa de Atitudine flexibil, pstrarea mediul nconjurtor pcii Conflictul demonstreaz Armonie i sensibilitate convingerile ferme Punctul focal este, ,eu Punctul focal este ,,cellalt nsumi Apare o stare de disconfort Oamenii se simt confortabil cnd mediul exterior scap cu schimbrile cu condiia ca de sub control sau se acestea s fie fireti schimb Apud Bibu, (2000, p. 76)
Timpul secvenial i timpul sincronic: Timpul secvenial presupune c evenimentele se petrec unele dup altele, iar aceste culturi sunt predispuse n aprecierea relaiilor cauz efect. Culturile sincrone consider c trecutul prezentul i viitorul sunt interconectate, ele fiind mai colectiviste.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale Cluckhohn i Strodtbeck, citai de Trompenaars mpart culturile n trei n funcie de influena timpului. - Culturi orientate spre prezent , nu exist dat temporal, tradiii, se ignor viitorul. - Culturi orientate spre trecut, se preocup de perpetuarea tradiiilor. - Culturi orientate spre viitor, vitorul este inta principal, este o caracteristic a societilor dezvoltate. (Trompenaars 1993, apud Bibu 2000, p.64)
Trecut Se vorbete despre istorie
Prezent Momentul este cel mai important ,,carpe diem
Idealul este o vrst de aur, un ,,golden age primitiv, starea paradisiac a protoprinilor Respect pentru strmoi i vrstnici Totul e vzut prin prisma tradiiei
Planurile sunt realizate foarte rar
Viitor Se vorbete despre aspiraii, evenimente viitoare Entuziasmul caracterizeaz planificrile
Relaiile interpersonale sunt aici i acum Conteaz impactul i stilul actual
Interes fa de tineri Prezentul i viitorul conteaz doar pentru avantajele viitoare
Apud Bibu, 2000, p.69
Dimensiunile culturale Globe

GLOBE (The Global Leadership and Organizational Behaviour Effectiveness) este un proiect de cercetare multifazic i multimetodic al fenomenului Intercultural n care sunt examinate relaiile culturale, sociale i cultura organizaional. Aproximativ 160 de specialiti i studeni n Management din 61 de ri reprezentnd toate regiunile geografice ale Terrei s-au angajat n acest proiect maratonic intercultural pe termen lung. n urma studiilor s-au identificat 9 dimensiuni culturale, unele fiind deja cunoscute (evitarea incertitudinii, orientare spre viitor, distana fa de putere), altora li s-a dat o alt form (ex. colectivismul care apare sub dou forme, n grup i instituional), iar una este de noutate orientarea spre performan. Ineditul cercetrii a fost n delimitarea valorilor (aa cum ar trebui s fie) de practici (aa cum este). Distana fa de putere msoar opinia membrilor unei companii referitor la concentrarea puterii la nivelurile superioare. n rile unde distana este mare (Maroc, Nigeria) societatea este divizat n dou pturi sociale, ascensiunea ierarhic este limitat, pe cnd acolo unde scorurile sunt mici( Olanda, Danemarca) resursele sunt disponibile aproape pentru oricine, informaiile sunt accesibile, oricine poate avansa. Colectivismul instituional arat felul n care este rspltit distribuia colectiv a resurselor la nivelul organizaiei. rile cu un colectivism instituional ridicat (Suedia, Coreea de Sud, Japonia) susin dependena de societate, loialitatea fa de grup, se maximizeaz interesele colective, deciziile sunt luate n grup, la polul opus situndu-se ri precum Ungaria i Grecia.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale Colectivismul n grup arat mndria, ataamentul pe care cineva l are fa de organizaie, familie. Colectivismul ridicat face o distincie clar ntre membrii grupului i outsideri, se pune accent pe legtura cu grupul, responsabilitile i obligaiile determin comportamentul social, pe cnd n colectivismul de grup sczut nevoile personale i propriile atitudini sunt responsabile de comportamentul social. Egalitatea dintre sexe arat modalitatea n care societatea pune accentul pe diferenele de rol dintre brbai i femei, ncurajnd egalitatea acestora. Unde egalitatea este ridicat ntlnim femei n poziii de conducere, educaia este similar, acestea avnd i un rol decizional n cadrul societii. Evitarea incertitudinii acolo unde indicele de evitare a incertitudinii este ridicat se caut reducerea impactului cu fenomene imprevizibile care ar putea afecta stilul de via. Evitare sczut presupune informalitate, asumare de riscuri mari i rezisten moderat la schimbare. Agresivitatea reprezint felul n care n cadrul unei organizaii se caut confruntarea. O agresivitate ridicat pune accentul pe concuren, pe succes, pe control asupra mediului, la polul opus aflndu-se rile n care ncrederea se construiete pe baza previzibilitii i unde se atept ca subordonaii s fie loiali. Orientarea spre viitor pune accentul pe felul n care companiile i direcioneaz strategia spre viitor. O orientare ridicat arat un interes deosebit pentru viitor, se accentueaz lucrurile care pot avea succes mai trziu, iar succesul spiritual i cel material formeaz un ntreg. Orientarea spre performan arat felul n care sunt ncurajai membrii unui grup pentru excelen. Orientarea spre performan ridicat implic un accent pe formare i dezvoltare, valorific competiia, valorizeaz mai mult ce face individul dect ce este el. Orientarea spre performan sczut accentueaz valorile sociale i familiare, armonia cu mediul nconjurtor valoriznd mai mult individul ca identitate. Orientarea uman se refer la modul n care sunt ncurajate ntr-o organizaie comportamentele corecte i altruiste. O orientare uman ridicat arat respect pentru interesele celuilalt, sensibilitate la orice form de discriminare rasial, iar membrii societii sunt responsabili pentru promovarea bunstrii altora. Invers o orientare sczut prezint dezinteres fa de nevoile semenilor.
Demersurile interculturale efectuate de Shalom Schwartz

Rabinul i doctorul n psihologie social Shalom Schwartz, este unul dintre cei mai bine cotai specialiti n domeniul managementului intercultural, n cercetarea prosocial i a comportamentului altruistic. Cercetrile sale includ studii asupra dezvoltrii i a consecinelor unei game diverse de atitudini comportamentale, precum credinele religioase, orientrile politice i votul, relaiile dintre diferite grupuri sociale, comportamentul consumatorilor, precum i conceptualizarea valorilor umane n mediile culturale. Ca preedinte al Asociaiei Internaionale de Psihologie intercultural, coordoneaz un proiect internaional n mai mult de 70 de ri care studiaz orientarea valorilor individuale i raportarea dimensiunilor culturale la caracteristicile sociale i politice. Studiile sale identific apte regiuni culturale i trei dimensiuni culturale universal valabile pentru toate societile. Dimensiunile culturale la Schwartz sunt urmtoarele: Integrarea si autonomia arat modalitatea n care oamenii sunt percepui ca fcnd parte dintr-o comunitate. n culturile n care predomin integrarea indivizii sunt vzui ca membri ai unui grup, familiile asumndu-i responsabiliti pentru ei, cernd la rndul lor loialitate necondiionat. Societile autonome aprob independena, i responsabilitatea individului, iar obiectivele personale au prioritate.
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale Ierarhia i egalitarismul arat modul n care persoanele colaboreaz n cadrul unei societi pentru a nltura conflictele care ar influena negativ bunul mers al lucrurilor. Societile ierarhice se caracterizeaz prin existena unei autoriti bine definit care cere ca toat lumea s se conformeze rolurilor i responsabilitilor, iar resursele nu pot fi ale tuturor. Egalitarismul n schimb este adeptul cooperrii, al bunstrii tuturor, punnd accent pe obiectivele comune. Dominarea i armonia se refer la modul n care persoanele interacioneaz cu Socialul i cu mediul nconjurtor - natura. Societile dominante se caracterizeaz prin dinamism i competitivitate, mentalitatea succesului, exploatarea mediului i cultul tehnologiei. Unde se manifest armonie socialul este strns legat de natural, iar accentul se pune pe cutarea metodelor nepoluante, nedistructive. n privina celor apte zone culturale ntlnite la Schwartz, acestea sunt urmtoarele: Europa de Vest, motenitoarea culturii Greciei Antice, se identific cu profilul rilor dezvoltate puternic industrializate, axate pe bunstare i pe protecia mediului, i se caracterizeaz prin egalitarism, autonomie intelectual i armonie, avnd cele mai mici scoruri la ierarhie i integrare. Europa de Est, se divide n dou regiuni culturale, una alctuit din statele baltice, i alta care cuprinde rile ortodoxe. Prima regiune n raport cu cea de-a doua prezint scoruri ridicate pentru armonie, autonomie intelectual i egalitarism, i mai sczute pentru dominare i ierarhie. Vorbitorii de englez se caracterizeaz prin autonomie afectiv i dominare, dar i prin existena ierarhiei, ncurajndu-se orientarea pragmatic i chiar exploatarea naturii. Cu excepia SUA se caracterizeaz printr-o mare omogenitate. rile confucianiste, au o orientare pragmatic combinnd acceptarea ierarhiei i a dominrii cu respingerea armoniei i a egalitarismului. Excepia este Japonia, unde autonomia intelectual i armonia sunt mari fa de o ierarhie i integrare sczute. Africa i Orientul Mijlociu accentueaz foarte mult integrarea i prezint scoruri reduse de autonomie afectiv i intelectual. Este cultivat ordinea tradiional i solidaritatea fa de grup n detrimentul unicitii individuale. Asia de Sud accentueaz ierarhia i prezint valori sczute pentru egalitarism i autonomie (cu excepia Indiei, toate rile sunt omogene). America Latin are valori medii, iar datorit migraiei masive europene este destul de omogen, cu excepia Boliviei i a Perului.
Avantajele i problemele aprute n realizarea unui diagnostic intercultural

n realizarea oricrui demers metodologic exist o serie de probleme a cror nerezolvare ar duce la obstrucionarea ntregului demers de cercetare. Dup cum spune un proverb oriental ,,spnzurtoarea, dar i crucea sunt fcute din acelai lemn, exist aspecte pozitive, dar i critici adresate metodei diagnosticrii. Profesorii Nicolescu i Verboncu prezint n studiile lor cteva din avantajele folosirii sistematice a metodei diagnosticrii. De asemenea ele previn apariia unor disfuncionaliti majore, pentru c identific cauzele problemei nc de la o faz incipient. Prin intermediul diagnozei se i amplific rapid potenialul organizaiei prin acionarea asupra cauzelor generatoare de puncte forte. Diagnoza asigur i baza informaional absolut necesar adoptrii unor decizii eficiente. Totui n orice demers intercultural exist un subiectivism al cercettorului, o ,,iraionalitate cultural la Hall T. sau un ,,incontient cultural descris de Jung care: ,,limiteaz percepia i viziunea asupra realitilor aducndu-le de fiecare dat la ceea ce tim, avem dat, dorim sau voim. Analiza unei culturi ca i aciunea ntr-un anumit mediu cultural depind n proporii importante de
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale ceea ce este prezervat voluntar sau involuntar n noi i determin obinerea de rezultate mai degrab marcate de acest gen de subiectivism dect de obiectivitatea pe care ne place s o afim i ne-ar conveni s o inducem altora ca imagine despre noi. Acest subiectivism cultural este dificil de depit, el manifestndu-se mai ales prin subcontient (Zai D. 2002, pp.72-73) Cercetarea intercultural nu este absolut deloc un lucru uor, specialistul trebuind s depeasc muli factori suplimentari care i ngreuneaz munca, evitarea unor erori fiind recomandat specialitilor care se dedic acestei discipline. Printre erorile cele mai des amintite ntlnim: - Erori de specificitate provin din definirea incorect a unei probleme, precum i alegerea incorect a variabilelor cercetrii (atunci cnd datele sunt culese din diferite culturi se pot scurge distane de timp ntre acestea, pot aprea nenelegeri culturale atunci cnd cercettorii vin din medii diferite etc.). - Erori de estimare, arat diferena dintre valoarea real a unui fenomen i valoarea sa observabil. - Erori de ncadrare, se ivesc atunci cnd cercettorul nu include toate elementele vizate sau nu exclude elementele aparinnd unor culturi diferite. - Erori de selecie duc la probleme de reprezentativitate (cantitativ i calitativ) a rezultatelor cercetrii. - Erori de msurare sunt efectul unor greeli de stabilire a scalelor ce vor fi utilizate n cercetare, a unor nerespectri matematice. - Erori de explicaie sunt erori provenite din asumarea universalitii i afecteaz validitatea extern i intern a studiilor de teren. - Erori de interferen cauzal, se datoreaz nelurii n calcul a fenomenului de randomizare (caracter ntmpltor) i duc la o invaliditate intern a studiilor. - Erori din asumarea universalitii, oblig cercettorul s identifice orice factor ar putea afecta rezultatele cercetrii din punct de vedere al rezultatelor studiului. (Zai A.2002, pp. 290-292). Aceste erori sunt reprezentate sintetic n urmtorul tabel:
Clasa de erori
Erori de definire
Tipul de erori
Erori de specificitate
Erori de estimare
Erori de ncadrare
Erori de eantionare Erori de msurare
Cauze i efecte ale erorilor Nonechivalene conceptuale Nonechivalene funcionale Includerea unor variabile nerelevante Legturi cauze eronate Neincluderea tuturor elementelor specifice populaiei studiate Includerea unor elemente ce aparin altor populaii Greeli de eantionare Design greit al scalelor Necondiionare n
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale proprietile matematice ale scalelor Instumente invalidate Folosirea incorect a instrumentelor Nonechivalene ale instumentelor Nonechivalene ale rspunsurilor Nonechivalene ale limbajului Nonechivalene de administrare Invaliditate intern
Erori de explicare
Erori de inferen cauzal Invaliditate extern Erori din asumarea universalitii (Cavusgil i Tas, 1997 apud Zai A., 2002, pp. 292-293)
O serie de modaliti de evitare a erorilor sunt ntlnite i la ali cercettori care s-au ocupat de fenomenul interculturalului. Printre ali factori suplimentari care afecteaz munca amintim: Definirea problemei. Termenii utilizai n cercetare, n special cuvntul ,,cultur, au foarte multe interpretri. De asemenea terminologia utilizat n chestionar, i aceasta poate fi supus interpretrii. Poate aprea urmtoarea problem:,,este ntrebarea cea care determin cultura, sau cultura determin ntrebarea?. Problemele legate de traducerea rspunsurilor i a ntrebrilor, se adaug i ele dificultilor. (Henry G.T.1990, 32 apud Jones M.L., p11). Simplitatea metodologic. Orice eroare duce sigur la prejudeci, i inexactiti n realizarea unui demers. O eroare ntlnit la muli cercettori este aceia c se bazeaz pe modelul etnocentric, acesta ocupnd doar o mic parte din vastitatea metodelor de cercetare. n ceea ce privete MI o alt problem de cercetare este cea care privete pregtirea cercettorului, o cercetare doar din perspectiva unei discipline nu este recomandat, un fundament temeinic nu se poate realiza doar dintr-o abordare. Totui, potrivit lui Nicolescu i Verboncu limitele metodei se rezum doar la efortul apreciabil pe care-l implic utilizarea sa. Pentru o mai bun eficientizare, ei recomand s se foloseasc n toate organizaiile, cel puin odat pe an.
Etape n realizarea unui studiu intercultural

Strategia cercetrii interculturale: ipoteze de baz
Ipoteza de baz a cercetrii interculturale este aceea c o comparaie e posibil pentru c tiparele pot fi identificate. Cercettorii din acest domeniu consider c toate generalizrile necesit o testare, indiferent ct de plauzibile considerm c ar fi. Aceast cerin se aplic generalizrilor descriptive
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale care se presupune a fi adevrate (de exemplu, preconcepia c vntorul-culegtor este tipic pacifist) la fel ca i presupuselor relaii sau asocieri. Dup cum se poate constata, prezumiile nu sunt neaprat adevrate. Este necesar a se testa toate generalizrile presupuse sau relaiile pentru c se poate ca acestea s fie greite i suntem ndreptii (sau chiar obligai) s fim sceptici cu privire la orice generalizare care nu se bazeaz pe un test potrivit. Dar un test necesit comparaii: pentru a nelege de ce o anumit comunitate sau cultur este n acest mod, trebuie s comparm acel caz cu altele. Fr un astfel de contrast nu putem evalua dac o presupus cauz i efectele sale aparente sunt asociate ntrun mod semnificativ din punct de vedere statistic. Motivul este acela c fiecare caz are un numr mare de trsturi i una sau mai multe din ele pot explica ceea ce ncercm s explicm. Astfel, trebuie s testm n mod comparativ asocierile presupuse pe un eantion reprezentativ de cazuri. Pentru a ilustra incapacitatea noastr de a deduce o asociere sau o relaie dintr-un singur caz o s analizm o situaie. n deertul Kalahari n sudul Africii se poate observ tribul lui !Kung San. Acolo sunt rmi puin din vntorii-culegtori din ziua de astzi. Ei reprezint unul din cele mai studiate grupuri n prezent. Unii din cei care i-au analizat precizeaz ca sunt singura imagine care arat cum au fost probabil oamenii nainte dezvoltrii agriculturii. Considernd c ei sunt tipul specific de vntoriculegtori i vom lua ca i punct de referin. Am putea considera c acetia sunt pacifiti pentru c nu au avut rzboaie n anii 1950, dar nu se poate preciza neaprat c activitatea de vntoare i cules i umple pe oameni de dorin de a tri n pace i nelegere. Doar pentru c avem aici un caz care arat c aceste activiti zilnice pot determina acest efect, nu nseamn c este un lucru general. Am putea delega aceast dorin de a nu tri n rzboi vntului i culesului, dar am putea de asemenea s o delegm modului de via. De ce s nu susinem c lipsa rzboiului este determinat de prezena locuinelor temporare? Orice alt factor poate fi motivul pentru aceast realitate. Ideea este aceea c nu se poate decide ce trsturi ale unei societi sunt singular conectate cu altele pentru a determina un anumit efect. Fiecare societate are un numr infinit de caracteristici descriptibile i o relaie general ntre unele trsturi i altele i este imposibil a se demonstra un lucru n funcie de un caz. S presupunem c decidem s comparam o societate de vntori-culegtori cu o societate agricol. Trebuie s specificm faptul c n cadrul societii agricole exist rzboi, iar n cea a vntorilorculegtorilor, nu. Este oare mai evident motivul pentru care n una exist rzboiul i n cealalt nu? Exist multe trsturi ale societii agricole. Am putea spune c una din aceste trsturi, cum ar fi existena unei locuine permanente, este motivul. O comparaie de dou cazuri nu este mai eficient dect analizarea uneia singure pentru a demonstra relaia intercultural. Doar n cazul n care analizm mai multe societi de vntori-culegtori cu cele agricole putem observa dac doi factori este posibil s fie conectai. Altfel spus, doar atunci cnd investigm o situaie cu sau fr prezumia c vom descoperi o asociere statistic semnificativ putem presupune cauza i efectul. i doar dac gsim o astfel de asociere am putea presupune c explicaia testat poate fi corect. Spunem am putea pentru c nu exist niciodat sigurana absolut a unei teorii. Pentru a examina o situaie este necesar i crearea unei tabel de urgen care permite realizarea unei statistici. Astfel se poate vedea relaia dintre diferite tipuri i anumite tipare. Ipoteza fundamental a unui studiu intercultural aceea acea c dac o teorie sau o ipotez este important, presupusele cauze i efecte ar trebui s fie n mod semnificativ i puternic asociate sincronic. O asociere sincronic implic variabile care sunt msurate pentru fiecare caz pentru aproximativ aceeai perioad, ca i cum am analiza din punct de vedere etnografic un instantaneu. Ar trebui astfel s apar un rezultat semnificativ dac exist o relaie sistematic ntre variabilele msurate. O asociere semnificativ este aceea care cu greu are loc doar datorit norocului. O asociere puternic semnific faptul c o variabil o influeneaz mereu pe cealalt la un nivel nalt. Cercettorii n acest domeniu consider c cercetarea intercultural este singura cale de a testa teoriile cu privire la variaia cultural. Cu toate acestea, o asemenea cercetare este vzut ca una din cele mai importante modaliti de a testa o teorie, doar pentru c cercetarea interculturala ofer cele mai multe
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale rezultate care pot generaliza n acest domeniu. Muli dintre oamenii de tiin din acest domeniu cred n abordarea prin mai multe metode n ceea ce privete testarea unei teorii; de aceea, ei consider c ar trebui suplimentate testele interculturale la nivel global prin studii de variaie n unul sau mai multe domenii sau regiuni. Teoriile pot fi, de asemenea, testate experimental i prin simulare pe calculator la fel ca i examinarea istoric a datelor.
Interogaia-punct de start al cercetrii

Proiectele de cercetare funcioneaz mai eficient dac cercettorul poate stabili o ntrebare ntr-un mod clar nainte de a ncepe. ncadrarea problemei este, de obicei, partea cea mai dificil n procesul de cercetare. De ce este att de dificil? n primul rnd, aceast ntrebare trebuie s pun accentul pe interesele cercettorului. O problem ce se vrea cercetat trebuie s aib i un scop practic. Nu este niciun motiv s ne punem ntrebri la care nu se poate rspunde ntr-un mod rezonabil. O ntrebare bun trebuie s fie undeva la mijloc: nici prea complicat, nici prea uoar; nici prea lung, nici prea scurt. ntrebrile care sunt prea lrgi este posibil s fie prea complicate pentru a se rspunde la ele printr-un proiect de cercetare tiinific. ntrebrile cu privire la cultur sau diferenele de sex sunt prea lrgi. Asupra crui aspect din cele nenumrate care exist cu privire la cultur i diferenele de gen ar trebui s ne axm? Dac cercettorul nu reuete s pun accentul pe un anumit aspect al diferenelor culturale, nu ar ajunge o via ntreag pentru realizarea studiului. Depinde ct de practic i se pare acestuia s gseasc rspunsul la o anumit ntrebare, iar aici este arta cercetrii: s intuieti ceea ce este posibil. Iat cteva ntrebri scurte: De ce oamenii din societatea X realizeaz ceramic ntr-un stil unic? De ce unele societi realizeaz cluburi din lemn? Prima ntrebare este prea mic deoarece nu este o ntrebare general; se refer doar la un singur caz cu o caracteristic unic. Dac ncerci s rspunzi la o ntrebare cu privire la ceva unic, este posibil ca rspunsul s fie trivial i nu informativ. ntrebrile mai generale au rspunsuri mai generale i de aceea cercetarea este mai interesant n mod potenial pentru c cercetarea poate aduce rspunsuri care se potrivesc mai multor situaii. Rspunsurile generale pentru ntrebri generale sunt mai informative i explicative.
Tipuri de ntrebri comparative

Tipurile de ntrebri care au fost puse determin n mare msur natura cercetrii, incluznd astfel i ce tip de chestionare trebuie folosite, sau mcar tipurile de variabile prin intermediul crora se msoar i uneori tipul de analize statistice. Se pot clasifica ntrebrile n patru mari grupuri: descriptive, cauzale, care stabilesc o consecin i nondirecional relaionale. Dac cercettorul este interesat de un tip particular de fenomene, dar dac nu tie pe ce tip de ntrebri ar trebui s se axeze, este eficient dac ncearc s utilizeze mcar cte un model din fiecare i apoi s observe pe care l prefer pentru realizarea studiului. ntrebrile descriptive, de obicei, stabilesc prevalena sau frecvena unei trsturi. Exemplu: Ct de comun este credina c sexul este periculos pentru sntate? Ct de comun este pentru o societate s permit poligamia? Sunt societile, n mod normal, pacifiste? Cstoria este un obicei universal? 1. ntrebrile cauzale caut rspunsuri cu privire la cauzele unei trsturi sau a unui obicei. Exemplu: De ce unele societi cred c sexul heterosexual este periculos? De ce unele societi insist asupra cstoriei monogame, iar altele permit, n special, poligamia? De ce este rzboiul foarte frecvent n unele societi i mai puin frecvent n altele? 2. ntrebrile care stabilesc o consecin cer explicaii cu privire la efectele unor trsturi particulare sau a unor obiceiuri. Aceste tipuri de ntrebri pot fi enunate astfel: Care sunt
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale efectele educrii tinerilor ntr-o societate implicat n rzboi? Care este efectul poligamiei asupra fertilitii? 3. ntrebrile nondirecional relaionale stabilesc dac dou trsturi sunt conectate sau nu, fr a implica cauze sau consecine. Exemplu: Exist o legtur ntre tipul de mariaj i nivelul de fertilitate? Este rzboiul mai asociat cu creterea copiilor ntr-un mediu agresiv? Vntoriiculegtori mprtesc hran mai des dect cei care produc hran? ntrebrile de la 2 la 4 sunt ntrebri de tip relaional. Astfel, ele stabilesc modul n care unele trsturi sunt conectate cu alte trsturi. Figura urmtoare prezint diferitele tipuri de ntrebri conectate.
ntrebri cauzale
Variabila independenta ??? Variabila dependent
>
ntrebri care stabilesc o consecin

Variabila independenta Variabila dependent
>
X ntrebarile nondirecional relaionale

Variabila 1 X
<
???
Variabila 2
>
Cauzalitatea este reprezentat printr-o sgeat. Dac aceasta are o singur direcie, aceea este direcia cauzalitii. O ntrebare cauzal are cel puin o trstur de explicat (variabila dependent); variabila independent reprezint cauza presupus. ntrebarea care stabilete o consecin are o variabil independent clar, dar variabila dependent poate fi sau poate s nu fie specificat. O sgeat n dou direcii semnific faptul c direcia cauzalitii nu este implicit. Dup cum am precizat anterior, alegerea ntrebrii spune, de obicei, ce ar trebui s urmeze, dei unele ntrebri pot spune mai mult dect altele. A formula ntrebrile descriptive e foarte eficient pentru clarificarea problematicii. Dac doreti s obii un rspuns la o ntrebare descriptiv, trebuie msurat trstur analizat prin intermediul unui chestionar adecvat reprezentnd universul cazurilor asupra crora vrem s generalizam rezultatul. Astfel, enunarea ntrebrilor, de obicei, implic uniti de analiz a domeniului de aciune a cazurilor care sunt probate. Din toate tipurile de ntrebri, cea cauzal cu ntrebarea de de? este cea mai provocatoare deoarece rareori se specific ceea ce ar vrea cercettorul s primeasc prin intermediul rspunsului. ntrebrile care stabilesc o consecin sau cele nondirecional relaionale specific de cele mai multe ori un set concret de elemente care se au n vedere. Dar ntrebrile cauzale deschise (sau cele care vizeaz o consecin) nu i spun cercettorului exact unde s se uite pentru a descoperi cauza. Singurul lucru pe care aceast l stabilesc este variabila dependent. Singurul lucrul specificat n cadrul ntrebrilor cauzale deschise este variabila independent. Exact care variabil poate fi cauza sau efectul este ceva ce investigatorul trebuie s decid, idee sugerat, de obicei, de anumite teorii. Se poate spune c urmrirea cauzelor implic testarea unor explicaii alternative sau a unor teorii, care specific de ce unele lucruri iau o anumit form. Cercettorul care a ales s investigheze o ntrebare cauzal trebuie s identifice explicaii plauzibile sau teorii care ar putea fi testate i s stabileasc o strategie care poate s falsifice sau s infirme explicaiile testate. Ideea este aceea c, majoritatea testelor asupra teoriilor cauzale sau a celor care determin o consecin se bazeaz pe teste
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale nondirecionale asupra relaiilor. Acest fapt nu ar trebui s mpiedice cercettorul s nu mai gndeasc n mod teoretic pentru c teoria este vital pentru un studiu bine organizat.
Etape n realizarea unei cercetri interculturale

n lucrarea Cross-cultural Research Methods, Carol R. Ember i Melvin Ember propun derularea urmtoarelor etape pentru realizarea unei cercetri interculturale (C.R. Ember& M. Ember, 2001, pp.136-137): 1. Stabilete o ntrebare, o tem de cercetare clar, formulat concis ntr-o singur propoziie. Tipul de ntrebare stabilit determin n mare parte care va fi natura cercetrii. Principalele tipuri de ntrebri sunt urmtoarele: descriptive, cauzale, de consecin i relaionale nondirecionale. Alege o ntrebare la care doreti cu adevrat un rspuns. 2. Formuleaz cel puin o ipotez pentru a fi testat. O ipotez specific asocierile statistice prefigurate dintre dou sau mai multe variabile. Ipotezele deriv n mod logic din teorii. 3. Operaionalizeaz fiecare variabil n cadrul ipotezei. Aceasta presupune nu doar necesitatea ca cercettorul s defineasc variabila ct i necesitatea ca acesta s stabileasc instruciuni precise referitoarea la modalitatea prin care se poate decide n ce msur un caz implic acea variabil. n mod obinuit, aceasta presupune elaborarea unei scale i stabilirea de instruciuni pentru codificarea fiecrui punct de pe acea scal. Toate scalele trebuie pretestate de ctre cel care realizeaz cercetarea. E posibil ca regulile de codificare s solicite mai mult detaliere sau simplificare. 4. Pentru a reduce erorile, caut msuri care sunt mai directe din punct de vedere conceptual, care solicit relativ puin implicare din partea codificatorilor i care specific un punct de focalizare n timp i spaiu. Dac este posibil, este recomandat s se foloseasc mai mult de un codificator care s nu cunoasc ipoteza ce trebuie testat. Cu mai muli codificatori poate fi testat temeinicia i e posibil eliminarea cazurilor cu valori mai puin sigure. Coduri de calitate a datelor pot fi construite pentru fiecare variabil iar rezultatele pot fi reanalizate cu omiterea datelor ce au calitate slab. 5. ntruct deocamdat nu exist o list complet cu descrieri ale culturilor lumii, din care s se poat alege eantioane n mod aleator, trebuie ales un cadru de eantionare care s fie ct mai reprezentativ. Pentru realizarea cercetrilor interculturale secundare se poate folosi un ansamblu de eantioane folosite cel mai frecvent de cercettori. Dac doreti s foloseti o parte din datele deja codificate pentru eantioanele disponibile, folosete acel eantion ca i cadru de eantionare. De asemenea, este recomandat s se utilizeze o strategie de eantionare probabilistic pentru alegerea cazurilor din respectivul cadru de eantionare. 6. Testeaz semnificaia statistic a rezultatelor obinute i, dac este posibil, evalueaz puterea asocierilor obinute. Dac rezultatele sunt relevante din punct de vedere statistic aceast situaie este cu siguran una mbucurtoare. Cu toate acestea, trebuie reamintit faptul c sprijinul pentru o ipotez nu demonstreaz teoria din care deriv. Dac rezultatele sunt n concordan cu teoria, tot ce putem afirma este c teoria este sprijinit de rezultate. n mod ideal, pentru a ne spori ncrederea n validitatea unei teorii, ar trebui s ncercm s o relum cu alte eantioane i cu tipuri diferite de studiu (de exemplu istoric, comparaii intrasocietale, experimental). 7. Dac ipoteza nu este sprijinit ar trebui pus la ndoial plauzibilitatea teoriei din care a derivat ipoteza. Totodat, este important s reexaminezi designul cercetrii. Au fost utilizate msurtori multiple? Au existat cumva factori pe care nu i-ai luat n considerare care au mascat rezultatele scontate? Dac rezultatele nu sunt cele ateptate, este important de reflectat asupra acestei situaii. Este posibil s ai totui dreptate dar doar parial.
Teorii si ipoteze
Ideile stau la baz majoritii ntrebrilor utilizate n cercetare, indiferent dac sunt implicite sau explicite, cu privire la caracteristicile lucrurilor i ceea ce le determin s fie aa. S lum n considerare urmtoarea ntrebare descriptiv Ct de mult prevaleaz rzboiul ntre vntoriculegtori? ntrebarea poate fi stabilit deoarece anumii vntori-culegtori bine-cunoscui, cum ar fi cei din tribul Kung San din Africa de Sud sunt descrii c fiind pacifiti. Este adevrat c muli antropologi ar dori s cread c societile mai simple sunt mai puin rzboinice dect societile mai complexe. Pentru a rspunde la o ntrebare descriptiv, probabil nu este necesar s descoperi ipoteza implicit din ntrebare, dar ar fi un beneficiu dac ar fi aa. Descoperirea ipotezelor ascunse este eficient pentru schimbarea modului n care cercettorul ajunge s investigheze i ce anume s investigheze. Descoperirea ipotezelor i a motivelor pentru care cercettorul are anumite ateptri pot clarifica modul n care acesta teoretizeaz sau s l determine s stabileasc noi ipoteze care pot fi testate. n mod normal, o cercetare colar/universitar are un anumit traseu: cnd doreti s realizezi o cercetare ntr-un anumit domeniu, pe un anumit subiect, n primul rnd studiezi cercettorii anteriori i modul n care acetia s-au raportat asupra problemei i care au fost ateptrile lor. Dar, de asemenea, este important ca fiecare cercettor s i pstreze individualitatea i preferinele, s fie originali i s se axeze asupra ideilor proprii. n momentul n care cercettorul ncepe s se ntrebe cu privire la cauza ce determin anumite lucruri s aib o anumit form i ncearc s caute explicaii, ncepe s se creeze o form de nelegere a realitii i se poate realiza o legtur cu ceea ce numim teorie. Teoria este un fel de explicaie pentru care oamenii de tiin depun eforturi. Iar un alt tip este cel al asocierii sau al legii. Asocierile pot s existe sau nu, dar noi le putem testa pentru a afla asta. Teoriile sunt mai generale i nu pot fi complet testate, dar ele pot explica asocierile. Modul asociabil de explicare a lucrurilor nseamn s explici modul n care ceva este conform unui principiu general sau unei relaii. Adevrul ntr-o relaie este sugerat de observaii repetate. n tiin fizic, asocierile numite legi, sunt acceptate ca fiind adevrate de ctre toi oamenii de tiin. n tiina exact, legile ne ajut s tim cum va avea loc un eveniment n viitor ntr-o situaie asemntoare. n tiinele sociale, asocierile sunt statistice i probabile, ceea ce nseamn c uneori pot exista i excepii. Dar, de obicei, nu suntem mulumii cu generalizri ca fiind explicaii, iar n acest caz apar teoriile. Teoriile sunt explicaii ale legilor i asocierilor statistice. Teoriile mai mereu includ anumite concepte care, cel puin pe moment, nu sunt direct verificabile. Ipotezele stabilesc relaii ntre variabile, care ar trebui s fie adevrate dac teoriile ar fi adevrate. Ipotezele sunt adevratul motiv pentru care are loc testarea teoriei. Dac concluzia, n mod logic susine ipoteza dar nu este verificabil, cercettorii trebuie s fie sceptici cu privire la viabilitatea teoriei.
De ce teoriile nu pot fi verificate

Cel mai important lucru pe care trebuie s-l tim cu privire la teorii este c acestea nu pot fi dovedite, chiar dac ipotezele sunt susinute prin teste. Dar dac nu putea dovedi teoriile, de ce s ne chinuim n general s le testm? De ce s nu ne bazm pe observaii i asocieri pentru a oferi explicaii? ns dup cum am observat anterior, procesul de stabilire a unei teorii determin cercettorul s se gndeasc la elemente i condiii pe care n alt mod nu le-ar fi studiat i care astfel devin importante pentru studiul sau care creeaz asocieri. Dac nu am teoretiza i dac nu am testa teoriile, gndirea nu ar trece la un alt nivel i nu ar vedea dincolo de asocieri. Bineneles, teoretizarea nu duce neaprat la noi concepii sau la o nelegere mai eficient. Unele teorii pot fi incorecte. i cum tim noi c e posibil ca ele s fie incorecte dac nu pot fi dovedite? Aceast poziie cu privire la testarea teoriilor a fost tratat i de Karl Poper (1959): teoriile sunt testate pentru c ncercm s le falsificm. Atta timp ct concluzia nu poate afirma premisele,
PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale suntem obligai s chestionm premisele n ceea ce privete ideea dac concluziile logice derivate din acestea nu sunt sprijinite. n termeni practici, nseamn c teoriile pot fi evaluate printr-o testare empiric n funcie de implicaiile i prediciile care sunt posibile. Presupunnd c testele sunt bine realizate, dac prediciile sau ipotezele nu sunt adevrate este foarte probabil ca nici teoria s nu fie corect. Deci, putem spune c putem respinge acele teorii ale cror ipoteze i predicii nu sunt sprijinite empiric. Trebuie specificat faptul c o teorie care a evitat falsificarea poate fi acceptat deocamdat, dar validitatea unei teorii ale crei predicii nu au un suport empiric trebuie chestionate. Cunoaterea i nelegerea anumitor realiti n mod tiinific progreseaz prin invalidarea teoriilor rivale care au fost testate i falsificate. Pentru a ncerca s testm o teorie, trebuie s vedem care sunt caracteristicile acesteia ce o pot face util din punct de vedere tiinific. Iat cteva din criteriile necesare pentru evaluarea util a unei teorii: 1. Teoriile trebuie s fie logice. Dac implicaiile i prediciile nu urmeaz premisele, testarea implicaiilor nu nseamn i testarea teoriei. 2. Teoriile trebuie s aib o consisten interioar. Prile unei teorii nu trebuie s se contrazic unele pe altele i nici nu trebuie s conin implicaii contradictorii. 3. Mcar unele din concepte teoretice trebuie s fie msurabile. Teoriile religioase, cum ar fi ideile despre Dumnezeu i modul n care acesta afecteaz umanitatea, nu pot fi testate n mod empiric pentru c aciunile lui Dumnezeu nu pot fi msurate. 4. Trebuie s existe mcar o propunere derivabil (ipotez) care poate fi testat i falsificat. Este mai eficient dac mai multe propuneri sunt derivabile pentru c i ofer teoriei o ansa mai mare de succes. Pentru a concluziona, se poate spune c nu exist diferene majore ntre legi i teorii. Trebuie avut n vedere faptul c ipotezele au aceeai structur ca i legile. O ipotez confirmat consecvent devine lege. - ntr-o lege, fiecare concept are stabilit un mod clar prin care poate fi msurat printr-o form de observare; teoriile au mcar cteva concepte sau idei care nu pot fi msurate, sau cel puin, nu n mod curent. - Legile sunt generalizri ale instanelor particulare; o teorie poate fi sugerat de date, dar nu poate fi generalizat prin intermediul datelor. Pentru c o lege se bazeaz pe observaii, poate fi adevrat, chiar dac teoria pe care o implic este fals. - O lege (sau o ipotez) este formulat ntr-un singur enun; teoriile sunt, de obicei, mai complexe fiind alctuite din enunuri conectate logic. - Legile explic o gam relativ ngust de elemente/lucruri; teoriile ofer explicaii pentru legi i deci, n mod general, explic o gam mai larg de fenomene dect o fac legile Este important a se aduga o distincie adiional ntre ipotezele teoretice i ipotezele operaionale. Ipoteza c brbaii sunt mai agresivi ca femeile poate fi testat. Dar dei avem acest element stabilit, este oarecum abstract. Nu s-a explicat, de fapt, ce se nelege prin agresivitate sau cum poate fi aceasta msurat. Fr msurtori, conceptul agresivitii este nc numai teoretic. Pn nu sunt introduse proceduri operaionale pentru msurarea conceptului nu putem spune daca ipotez este verificat sau nu. Aceast distincie ntre o ipotez teoretic i una operaional este important pentru un alt motiv. Ea reamintete c testarea unei teorii este eficient att timp ct sunt utilizate msurtori i proceduri de cercetare.
4.Competene interculturale, comunicare i conflict

Invarea intercultural
Exist mai multe perspective asupra invrii interculturale privit ca:
nvare despre alii
Interesul pentru diferenele culturale i descrierea situaiilor intr-un mod comparativ nu sunt o invenie a secolului XX ci o abordare foarte veche. Istoricul antic Herodot din Halicarnas, printele istoriei, in ale sale Istorii aborda prima mare confruntare dintre lumea oriental(Asia) i cea apusean (Grecia) prezentnd totodat elemente ale culturii i civilizaiei ariilor analizate.
nvare de la alii- Cicero; nvare despre sine prin alii - a inva prin confruntarea cu diferenele sesizate ntre sine i ceilalti, diferene care te foreaz s gndeti asupra sinelui, a acelor aspecte ascunse ale sinelui pe care ceilali ca o oglind i le dezvluie;
Numeroi specialiti au evideniat o serie de trsturi caracteristice ale invrii interculturale:
Accent pe nvarea nonformal; se realizeaz prin experiene emoionale puternice, cu impact asupra intregii fiine (muchi emoional)
Exist dou direcii principale n literatura de specialitate referitoare la invarea intercultural: 1. una potrivit creia contactul cu diferena cultural este suficient pentru a conduce la dezvoltarea competenelor interculturale 2. orientarea potrivit creia e nevoie de pregtire intercultural pentru dezvoltarea acestor competene interculturale
Asumpii referitoare la invarea intercultural:
- aseriunea potrivit creia contactul cu diferenele interculturale conduce automat la

competene interculturale este nucleul paradigmei tradiionale de invare, susinut de Glen Fisher. Potrivit acesteia imersiunea cultural repreyint cea mai adecvat metod de invare intercultural. Edward Hall susinea c intruct cultura este un construct social e nevoie de tehnici experieniale ce trebuie folosite pentru a inva despre o alt cultur; Bruce La Brack vorbea despre invarea intercultural prin legarea pregtirii de dinaintea plecarii cu aceea din timpul perioadei de imersiune i cu aceea e dup reintoarcerea in propriul mediu cultural i sprijinira invtrii interculturale printr+un continuum al invrii experieniale Milton Bennett i Janet Bennett introduc aa+numita paradigm a trainingului intercultural potrivit careia indivizii au nevoie de educaie, pregtire i mentorat pentru a dobndi competene interculturale.
Competene interculturale
Pentru a relaiona n lumea complex de astzi, oamenii trebuie s neleag diferite culturi, lucru care i ajut s se adapteze unor medii culturale diverse.Tot mai adesea persoane care aparin unor culturi diferite, lucreaz i triesc mpreun. Adaptarea i atitudinile pozitive fa de culturile diferite i determin pe oameni s aib un rol activ n societatea divers. Dobndirea de competene interculturale, reprezentate de capacitatea unei persoane de a cunoate i intelege diferite viziuni asupra lumii, a-i adapta corespunztor atitudinile i comportamentele, de a fi deschis i flexibil fa de alte culturi, a devenit o necesitate n cadrul societii globalizate. n general, competenele pot fi definite astfel: - Aptitudini i abiliti cognitive pe care o persoan le deine sau le poate obine i cu ajutorul crora poate soluiona anumite probleme. - O reea integrat de aspecte ale cunoaterii care poate fi activat pentru a ndeplini o sarcin. - O reea integrat i funcional de aspecte cognitive, afective, sociale, senzoriale, motorii, care pot fi activate pentru a face fa unei situaii. Milton Bennett i Janet Bennett defineau competena intercultural ca fiind abilitatea unui individ de a-i adapta comportamentul, atitudinile i cadrele mentale de referin la un context cultural dat. Fundamentul cognitiv care genereaz competena intercultural este ceea ce M. Bennett numea sensibilitatea intercultural, concept definit ca fiind capacitatea tot mai sofisticat n abordarea diferenei interculturale. El va crea in 1993 Modelul de dezvoltare a sensibilitii interculturale ( Developmental Model of Intercultural Sensitivity DMIS) Competenele interculturale reprezint abilitatea de a comunica cu succes cu persoane ce aparin altor culturi sau abilitatea de a lucra sau interaciona eficient cu acestea. O persoan competent din punct de vedere intercultural surprinde i nelege, n cadrul interaciunii cu persoane din culturi strine, conceptele i valorile culturale specifice pentru acetia n privina modului n care percep, gndesc, simt i acioneaz. Experienele anterioare sunt luate n calcul, fr a avea prejudeci iar n acelai timp exist interes i motivaie pentru continuarea nvrii. De asemenea, o persoan competent din punct de vedere intercultural poate fi caracterizat drept o persoan care are un cumul de competene care i permit s funcioneze confortabil n contexte interculturale i s interacioneze benefic cu persoane ce aparin altor medii culturale (Nedelcu, 2008, p.158). Competenele interculturale presupun acceptarea persoanelor diferite, care aparin altor culturi, capacitatea de a interaciona cu aceste persoane n mod constructiv, fr atitudini negative (ca de ex. prejudecile, stereotipurile, agresivitatea, etc.), capacitatea de a crea o sintez, ceva ce nu este nici al meu nici al tu, ceva nou, care nu ar fi fost posibil dac nu ar fi avut loc o interaciune, un amestec, un melanj ntre diferite abordri i trsturi generice . Exemple de competene interculturale: - capacitatea de adaptare, de reorganizare flexibil a propriilor repere culturale; Istoria culturii, studii interculturale53
cunoaterea i integrarea ntr-un registru personal a mai multor perspective, alternative; familiarizarea cu pluralitatea interpretrilor i a semnificaiilor atribuite diferitelor fapte culturale; stpnirea unor coduri lingvistice i culturale variate; capacitatea de a empatiza (de a participa cognitiv i afectiv la experiena altei persoane) (Nedelcu, 2008, p.158).
n lucrarea Intercultural communication in contexts, Martin i Nakayama prezint patru elemente componente ale competenelor interculturale (Martin&Nakayama, 2007, pp.435442): - motivaia: dorina de implicare, de a nva despre ceilali i de a rmne flexibil; - cunoaterea: ce tim despre noi i despre ceilali; cunoaterea altor limbi; - atitudinile: tolerana fa de ambiguitate (uurina cu care facem fa situaiilor n care predomin necunoscutul), empatia (abilitatea de a ti cum e s fii n locul altcuiva, de a i nelege sentimentele) i nejudecarea celorlali prin propriul cadru cultural de referin; - comportamentele: la ntrebarea dac exist comportamente universale care funcioneaz n orice context cultural, unii teoreticieni au identificat comportamentele care reflect respectul, empatia, tolerana fa de ambiguitate, managementul interaciunii. William Howell descrie patru trepte de formare a capacitii de comunicare intercultural (Howell, 1982 apud. Martin&Nakayama, 2007, pp.443-444): - incompetena incontient interpretarea eronat a comportamentelor celorlali fr a contientiza acest lucru; - incompetena contient percepie eronat, recunoscut, dar fr efort de ameliorare; - competena contient preocupare contient fa de comunicare, interaciune, efort constant de ameliorare; - competena incontient comportamentele sunt practicate fr o focalizare deliberat asupra lor. n funcie de perspectiva abordat i de context, definiia competenei interculturale poate avea nuane diferite. Urmtoarele definiii sunt prezentate pe site-ul Centrelor de resurse SALTO-YOUTH23 (www.salto-youth.net): - Competena intercultural este precondiia necesar pentru o comunicare, ntlnire i cooperare adecvate, de succes i reciproc satisfctoare ntre oameni ce aparin unor culturi diferite. Alexander Thomas, Dezvoltarea Competenei interculturale Contribuii ale psihologiei (1996) - Competena intercultural implic cunoatere, motivaie i abiliti de a interaciona efectiv i corespunztor cu membri din culturi diferite. Wiseman (2003) - Competena intercultural implic faptul c un student nelege urmtoarele aspecte: o varietate de experiene culturale importante sau de realizri ce aparin indivizilor ce
23
Iniialele din denumirea SALTO-YOUTH nseamn Support, Advanced Learning and Training Opportunities within the European YOUTH programme = Sprijin, nvare Avansat i Oportuniti de Pregtire din cadrul programului european pentru tineri. Reeaua centrelor de resurse SALTO-YOUTH.net acioneaz n zonele europene de prioritate ce i vizeaz pe tineri i este component a Strategiei de Training a Comisiei Europene n cadrul programului Youth in Action.
sunt identificai prin intermediul etniei, rasei, religiei, etc.; istoria cultural a diferitelor grupuri sociale din cadrul unei societi; interrelaia dintre culturile dominante i culturile nedominante i dinamica diferenelor. (Penn State)
-
Competena intercultural reprezint capacitatea de a negocia semnificaii culturale i de a executa n mod corespunztor comportamente de comunicare eficiente care recunosc identitile multiple ale celor care interacioneaz ntr-un mediu specific. Exist trei perspective: 1. Sensibilitate afectiv sau intercultural recunoaterea i respectul fa de diferenele culturale 2. Contientizare cognitiv sau intercultural contientizarea propriei identiti culturale i nelegerea modului n care culturile variaz 3. Abiliti comportamentale sau interculturale competene referitoare la mesaj, cunotine de auto-dezvluire adecvat, flexibilitate comportamental, abiliti de management al interaciunii i abiliti sociale. Guo-Ming, William J. Starosta (1996) Competena intercultural reprezint acceptarea fundamental a oamenilor diferii, care fac parte din culturi externe; abilitatea de a interaciona cu acetia ntr-un mod cu adevrat constructiv, fr atitudini negative; capacitatea de a crea o sintez, ceva care nu este nici al meu, nici al tu, dar care este cu adevrat nou i care nu ar fi fost posibil dac nu ar fi fost mbinate diferite fundaluri i abordri. Anna Schmid, UBS AG, Financial Services Group, Zrich Competena intercultural presupune renunarea la tipologia bazat pe valori a culturii. Construcia numit inteligen cultural, se concentreaz pe nelegerea capacitii unui individ de a se adapta la diferite aspecte culturale pe baza unor procese de prelucrare cognitiv, a unor mecanisme motivaionale i a adaptrii comportamentale. Earley (2006)
n 2006, Parlamentul European i Consiliul Uniunii Europene au adoptat o Recomandare cu privire la stabilirea de competene-cheie pentru nvarea de-a lungul ntregii viei, identificnd opt competene-cheie, prezentate pe pagina de Internet a Centrului Naional Europass24 (www.europass-ro.ro): - aptitudini i competene lingvistice (n limba matern) - aptitudini i competene lingvistice (n limbi strine) - aptitudini i competene matematice - aptitudini i competene tiinifice i tehnologice - aptitudini i competene de nvare (learning to learn) - aptitudini i competene civice, interpersonale, interculturale i sociale - aptitudini i competene antreprenoriale - aptitudini i competene de exprimare cultural Printre aptitudinile i competenele civice, interpersonale, interculturale i sociale se numr i urmtoarele: - capacitatea de a manifesta solidaritate n a rezolva problemele care afecteaz comunitatea local sau comunitatea larg;
24
Centrul Naional Europass (CNE) este parte a Ageniei Naionale pentru Programe Comunitare n Domeniul Educaiei i Formrii Profesionale (ANPCDEFP). Prezentarea celor opt competene-cheie: http://www.europassro.ro/index.php?page=prezentare
capacitatea de a comunica constructiv n situaii sociale diferite (a tolera alte puncte de vedere, a contientiza responsabilitatea individual i colectiv); capacitatea de a crea ncredere i empatie n ali indivizi; capacitatea de a contientiza i nelege identitatea cultural naional n interaciune cu identitatea cultural a Europei i a restului lumii; capacitatea de a observa i nelege puncte de vedere care in de contexte culturale diferite.
Totodat, n cadrul aptitudinilor i competenelor de exprimare cultural au fost incluse urmtoarele: - capacitatea de a te exprima artistic printr-o gam variat de mijloace media, n concordan cu abilitile individuale; - capacitatea de a aprecia i a te bucura de arta diferitelor culturi; - capacitatea de a-i manifesta creativitatea i a-i exprima punctele de vedere fa de ceilali. Comunicare intercultural
Intercultural dialogue is an open and respectful exchange of views between individuals and groups belonging to different cultures that leads to a deeper understanding of the others world perception. White Paper on intercultural dialogue
Prin relaiile interculturale nvm despre ali oameni i despre culturile lor ct i despre noi nine i propriul nostru fond cultural. n lucrarea Intercultural communication in contexts, Martin i Nakayama prezint urmtoarele trei abordri contemporane ale studierii comunicrii interculturale (Martin&Nakayama, 2007, pp.49-62): - abordarea tiinelor sociale sau funcionalist: este bazat pe urmtoarele supoziii exist o realitate extern, care poate fi descris; comportamentele umane pot fi previzibile; cultura este o variabil care pate fi msurat. - abordarea interpretativ: are scopul de a nelege i de a descrie comportamentele umane n cadrul grupurilor culturale specifice pe baza supoziiilor experienele umane sunt subiective, comportamentul omenesc este creativ mai degrab dect s fie uor previzibil sau determinat; cultura este creat i meninut prin comunicare. - abordarea critic: este axat n principal pe macro-contexte, cum ar fi strcturile politice sau sociale care influeneaz comunicarea. Aceste abordri sunt bazate pe diferite supoziii fundamentale referitoare la natura uman, comportamentul uman i natura cunoaterii, fiecare contribuind ntr-un mod unic la nelegerea relaiei dintre cultur i comunicare, dar fiecare avnd, n acelai timp, propriile limite. (Burrell&Morgan, 1988, apud. Martin&Nakayama, 2007, p.49):
Trei abordri ale comunicrii interculturale Abordarea Abordarea Abordarea tiinelor interpretativ critic sociale (sau funcionalist ) Disciplina Psihologie Antropologie, Discipline pe care sociolingvisti diverse este c fondat abordarea Scopul Descrierea i Descrierea Schimbare cercetrii predicia comportamen a comportamen tului comporta tului mentului Presupune Extern i Subiectiv Subiectiv ri cu previzibil i privire la material realitate Presupune Previzibil Creativ i Schimbto ri cu voluntar r privire la comporta mentul uman Relaia Comunicarea Cultura este Cultura dintre este creat i este cultur i influenat de meninut spaiul comunicar cultur prin luptelor e comunicare pentru putere Contribuii Identific Accentueaz Recunoat ale variaiile faptul c, att e rolul abordrii culturale; comunicarea forelor recunoate ct i cultura economice diferenele i diferenele i politice culturale n culturale din cultur multe aspecte trebuie i ale studiate n comunicar comunicrii cadrul unui e; afirm dar adesea nu context c toate ia n interaciun considerare ile contextul intercultur ale sunt Istoria culturii, studii interculturale57
caracteriza te de putere Sursa: Judith MARTIN, Tomas NAKAYAMA, Intercultural communication in contexts, fourth edition, McGraw-Hill, New York, 2007, p. 50 Martin i Nakayama evideniaz faptul c cele trei abordri a tiinelor sociale, interpretativ i critic opereaz adesea n modaliti interconectate sau contradictorii. Autorii propun o abordare dialectic a comunicrii interculturale, care integreaz cele trei abordri expuse i accentueaz natura procesual, relaional i contradictorie a comunicrii interculturale i care include diverse tipuri de cunoatere intercultural (Martin&Nakayama, 2007, p.69). Culturi i stereotipuri Comunicarea intercultural poate implica bariere precum stereotipul sau discriminarea. Stereotipul poate fi definit ca o credin exagerat, stigmatizant, legat de una sau mai multe trsturi ale unor categorii de persoane, a crei funcie este de a justifica o conduit fa de aceast categorie (Allport apud. Dasen, Perregaux i Rey, 1999, p.88). Stereotipul desemneaz n mod obinuit o prim reacie, un clieu care poate fi activat automat de ctre o persoan n raport cu toate tipurile de indivizi, grupuri sau obiecte pe baza nfirii lor, a semnalrii apartenenei lor sociale sau culturale sau a oricrui alt gen de caracteristic vizibil sau ascuns. Stereotipurile sunt investite afectiv, pot fi pozitive, sunt cel mai adesea negative, dar nu sunt niciodat neutre. Stereotipurile implic o generalizare pornind de la caracteristici particulare observate, ele tind s reduc diversitatea situaiilor sociale sau culturale la cteva dimensiuni crora li se acord importan maxim i prin intermediul crora realitatea este codat. Astfel, stereotipurile genereaz evaluri i judeci expeditive i chiar duc la formarea de prejudeci i comportamente de discriminare pozitiv sau negativ. Stereotipurile sunt de asemenea rezultatul unor procese de categorisire social, care conduc la o accentuare a diferenelor percepute n raport cu alte grupuri. Astfel, n categoria stereotipurilor putem ncadra felul n care se vorbete despre mentalitatea englezilor, despre caracterul germanilor sau al americanilor, ca i cum ar fi grupuri omogene (Ferrol, Juquois, 2005, pp. 627-630). n cadrul unei cercetri psiho-sociologice, Simmons studiaz stereotipurile pe care angloamericanii le vehiculeaz fa de mexicanii americani i invers. Mexicanii sunt privii drept imprevizibili i misterioi, de o moralitate sczut, ostili i periculoi, iar aceste stereotipuri pot justifica excluderea i discriminarea. Printre stereotipurile legate de mexicani se ntlnesc i unele favorabile, ei fiind considerai totdeauna gata s se bucure de muzic i s srbtoreasc (Dasen, Perregaux i Rey, 1999, p.88). Cercetrile arat c, o dat adoptate, stereotipurile se nltur greu deoarece oamenii tind s rein informaia care susine un stereotip dar nu o rein pe acea care l contrazice. Conflictul intercultural n contextul actual pare mai important ca niciodat necesitatea de a nelege conflictul intercultural, definit ca i conflictul dintre dou sau mai multe grupuri culturale. Conflictele Istoria culturii, studii interculturale58
sunt inevitabile i au loc pe tot cuprinsul globului ct i la nivele diferite: interpersonal, social, naional i internaional. nelegerea conflictului intercultural este deosebit de important datorit relaiei dintre cultur i conflict. Diferenele culturale pot genera conflicte i, odat ce conflictele apar, caracteristicile i experienele culturale influeneaz modul n care indivizii gestioneaz conflictul. Cultura modeleaz ceea ce oamenii consider c este valoros i demn de luptat pentru a fi pstrat; influeaneaz poziiile oficiale i modul n care se interpreteaz aciunile altora. O perspectiv de analiz a conflictului intercultural este cea dialectic. Un exemplu n acest sens este urmtorul: La sfritul lunii octombrie 2005, revoltele care au nceput ntr-o suburbie a Parisului au nceput s se rspndeasc la nivelul ntregii naiuni, n peste 300 de orae situaia fiind reflectat astfel la nivel global: O izbucnire fr precedent care a uimit lumea stric imaginea Franei n strintate i devine din ce n ce mai periculoas pentru cetenii si. (Mandonnet, Pelletier, Portrait & Rosso, 2005, apud. Martin&Nakayama, 2007, p.401). Pe fundalul derulrii acestor evenimente, analitii s-au grbit s ofere motive pentru acest conflic social. Muli au oferit comparaii cu propriile lor societi. Cu toate acestea, revoltele din Frana ale celor marginalizai din societatea francez, n special copiii i nepoii imigranilor nord-africani subliniaz faptul c disputele sunt adesea mai complicate dect apar la nceput. Ali comentatori au identificat ca i rdcini ale conflictului nemulumirea islamic fa de Occident. Dintr-o anumit prespectiv, contextul economic, identitile culturale i apartenena, contextele politice i religioase, toate lucreaz mpreun n dezvoltarea conflictului. Prin urmare, nu exist motive pentru a cuta o surs unic a conflictului. Conflictele interculturale pot fi caracterizate de ambiguitate, ceea ce ne determin s apelm rapid la stilul nostru specific de gestionare a conflictului, stil pe care l-am nvat de-a lungul vieii. Dac stilul tu preferat de a gestiona conflictul este de a-l aborda imediat i te afli ntr-o situaie conflictual cu cineva care prefer s l evite, conflictul poate cpta proporii sporite pentru c ambele persoane implicate apeleaz la propriile lor stiluri preferate. Aspectele referitoare la limb pot fi de asemenea importante pentru conflictul intercultural. Cnd oamenii nu cunosc limba foarte bine este foarte dificil s gestioneze conflictul n mod eficient. n acelai timp, trebuie menionatfaptul c tcerea nu este ntotdeauna un lucru negativ. Uneori ea ofer o perioad de detensionare, ncurajnd soluionarea conflictului. Martin i Nakayama prezint dou modaliti de abordare a conflictului: Conflictul ca oportunitate: se consider c n conflict este implicat o incompatibilitate perceput sau real ntre scopuri, valori, ateptri, procese sau rezultate dintre dou sau mai multe persoane sau grupuri interdependente; conflictul este un proces normal, dei dificl, dar care ofer n cele din urm posibilitatea de ntrire a relaiilor. Gestionarea constructiv a conflictului duce la crearea unor relaii mai puternice, mai sntoase i mai satisfctoare. Persoanele implicate n conflict pot avea diverse beneficii, cum ar fi faptul c dobndesc informaii noi despre alte grupuri culturale i i sporesc coeziunea. Conflictul ca i un element destructiv: multe grupuri culturale consider conflictul ca fiind n cele din urm neproductiv pentru relaii. Conform acestei perspective, conflictul este o perturbare distructiv a pcii, confruntrile sunt distructive i
ineficiente iar sistemul social nu ar trebui adaptat pentru a rspunde necesitilor membrilor ci mai degrab membrii ar trebui s se adapteze la valorile deja stabilite. Dac ar exista un acord unanim asupra modului n care trebuie privit conflictul poate c acesta ar fi redus. Realitatea este ns alta, iar diferitele orientri care abordeaz conflictul pot produce mai mult conflict. Prin mbriarea abordrii dialectice observm faptul c nicio abordare a conflictului nu este potrivit n toate situaiile. abordarea conflictului de ctre tiinele sociale: sunt identificate urmtoarele tipuri de conflict conflict afectiv, conflict de interese, conflict de valori, conflict cognitiv, conflict de scopuri; ca strategii i tactici de gestionare a conflictului pot fi menionate urmtoarele stiluri dominarea (strategie demanagement al conflictului prin intermediul creia un individ i realizeaz propriul scop pe seama necesitilor altora); integrarea (stil caracterizat de schimbul deschis i direct de informaie n ncercarea de a ajunge la o soluie acceptabil de prile implicate); compromisul (fiecare dintre prile implicate renun la ceva pentru a se lua o decizie acceptat reciproc); amabil (accentuarea aspectelor comune i diminuarea importanei diferenelor i incompatibilitilor); evitarea (reflect un grad sczut de ngrijorare fa de propria persoan i fa de celelalte persoane implicate; n alte contexte culturale, acest stil poate fi vzut ca i strategic n meninerea relaiilor armonioase). abordarea interpretativ i critic a conflictului: accentueaz aspectele sociale i culturale ale conflictului; conflictul i are rdcinile n diferenele culturale din contextele sociale, economice i istorice; conflictul social este cel care apare ca o consecin a relaiilor sociale inegale sau incorecte dintre grupuri diferite.
Sugestii pentru gestionarea conflictului: - rmi echilibrat i nu polariza - menine contactul - recunoate existena unor stiluri diferite - identific-i stilul preferat - fii creativ i extinde-i repertoriul stilului tu - recunoate importana contextului n care are loc conflictul - fii dispus s ieri Uneori, dou persoane sau grupuri nu pot gestiona conflictul pe cont propriu, prin urmare pot solicita un mediator, al crui rol este de a soluiona conflictul intervenind ntre prile implicate.
Bibliografie: BECIU, Camelia, DRGAN, Ioan, POPESCU-JOURDY, Dana, RIONDET, Odile, Cultures et communication regards croiss sur les pratiques, editura Comunicare.ro, Bucureti, 2009 BICU, N., Management Comparat, o abordare intercultural, o abordare modern, Editura Mirton, Bacu, 2000 BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, volumul I, editura Merididane, Bucureti, 1994 DASEN, Pierre, PERREGAUX, Christiane, REY, Micheline, Educaia intercultural, editura Polirom, 1999 DJUVARA, Neagu, Civilizaii i tipare istorice un studiu comparat al civilizaiilor, editura Humanitas, Bucureti, 2007 DRGAN, Gheorghe, Modele culturale comparate, editura Institutul European, Iai, 2005 DRMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, volumul 1, editura Saeculum I.O., Bucureti, 1997 DRMBA, Ovidiu, Literatur, cultur, civilizaie, editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004 DUMITRIU, Anton, Culturi eleate, culturi heracleitice, editura Cartea romneasc, Bucureti, 1987 EMBER, Carol R., EMBER, Melvin, Cross-cultural Research Methods, AltaMira Press, Walnut Creek, United States of America, 2001 FERROL, Gilles, JUCQUOIS, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, editura Polirom, Iai, 2005 GEORGIU, Grigore, Cultur i comunicare (curs), coala Naional de Studii Politice i Administrative, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, Bucureti, 2008 HEMPEL, C. G., Aspects of Scientific Explanation, The Free Press, New York, 1965 HUNTINCTON, S., The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order, Simon and Schuster, Sydney, 1997 HUU, C.A., Cultur organizaional i leadership. Fundamentarea capacitii competitive a firmei. Ed. Economic, Bucureti, 2007 JONES, M., Hofstede-Culturaly Questionable?, Business & Economics Conference, Oxford, 2007 MALIA, Mircea, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XXI, editura Nemira, 1998 MARTIN, Judith, NAKAYAMA, Thomas, Intercultural communication in contexts, fourth edition, McGraw-Hill, New York, 2007 MOCKLER, R., Multinational Strategic Management an Integrative Context specific process, under Strategic Management Group (SMRG); Traducerea n limba romn, Editura Economic, Bucureti, 2001 MORIN, Edgar, Gndind Europa, editura Institutul European, Iai, 2008 NEDELCU, Anca, Fundamentele educaiei interculturale Diversitate, minoriti, echitate, editura Polirom , Iai, 2008 NICA, P., Management. Concepii i aplicaii, Editura Sedcom Libris, Iai, 2004 ONEA, A.,Tez de doctorat ,,Valorizarea diferenelor culturale n managementul ntreprinderilor romneti, Iai, 2009 OPREA, Ioan, Comunicare cultural i comunicare lingvistic n spaiul european, editura Institutul European, Iai, 2008 RAGU, N., Comparative Management A Regional View, Bolinger Publishing Co, 1988, adaptat i dup O. Nicolescu Management Comparat, Ed. II Ed. Economica, 2001 VLSCEANU, M., Organizaiile i cultura organizrii, Editura Trei, Bucureti, 1999 ZAI, D., Management intercultural, Editura Economic, Bucureti, 2002 Istoria culturii, studii interculturale61
ZAI, D., Poziionarea creterii i convergenei economice n raport cu specificitatea cultural, Management intercultural, anul VII, nr. 15, Editura Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, pp.36-50, 2006 ZUB, Alexandru, Istoria culturii la o nou rspntie, n Xenopoliana, X, 2002, 1-4 www.europass-ro.ro www.oxforddictionaries.com www.salto-youth.net

Istoria Culturii, Studii Interculturale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Culturii, Studii Interculturale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DANUBIUS DIN GALAI DEPARTAMENTUL DE NVMNT LA DISTAN FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII INTERNAIONALE SPECIALIZAREA: RELAII INTERNAIONALE I STUDII

ISTORIA CULTURII, STUDII INTERCULTURALE (Note de curs) Anul III, Semestrul I

Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal

2. Logica cercetrii istorice, logica cercetrii interculturale

3. Metode i etape n realizarea unui studiu intercultural

Istoria culturii, studii interculturale2

Obiectivele specifice unitii de nvare Rezumat Teste de autoevaluare Bibliografie minimal

4. Competene interculturale, comunicare i conflict

Bibliografie de elaborare a cursului

Istoria culturii, studii interculturale3

Istoria culturii, studii interculturale4

- n a treia unitate de nvare, intitulat Metode i etape n realizarea unui

- Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a patra unitate de nvare,

Istoria culturii, studii interculturale5

Istoria culturii, studii interculturale6

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

I. INTRODUCERE N ISTORIA INTERCULTURALE

Timp mediu estimat pentru studiu individual: 4 ore

Istoria culturii, studii interculturale7

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

Aspecte introductive: Obiectul i problematica cursului deIstoria culturii, studii interculturale

Istoria culturii, studii interculturale8

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

spontan tradiii pluralitate particular local contemplare concret spiritual

metodic inovare unitate universal global aciune abstract material

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

interdependenele i marcheaz diversitatea interculturalitatea propunnd astfel deja o cale.

UNESCO United NationsEducational, Scientificand Cultural Organization, http://www.unesco.org/new/en/unesco/

Istoria culturii, studii interculturale17

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

Modele ale dimensiunilor culturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

http://geert-hofstede.com/dimensions.html hofstede.com/dimensions.html nvareaintercultural - T-kit, http://youth-partnership-eu.coe.int/youth-partnership/publications/T http://youth partnership/publications/T-kits/T_kits http://geert-hofstede.com/dimensions.html /dimensions.html

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

http://geert-hofstede.com/dimensions.html hofstede.com/dimensions.html idem

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

II. Logica cercetrii istorice, logica cercetrii interculturale

Istoria culturii, studii interculturale25

Istoria culturii, studii interculturale26

II.2. Logica cercetrii istorice

Istoria culturii, studii interculturale27

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

Istoria culturii, studii interculturale28

Istoria culturii, studii interculturale29

Istoria culturii, studii interculturale30

II.3. Logica cercetrii interculturale

Istoria culturii, studii interculturale31

Istoria Studiilor Interculturale

Istoria culturii, studii interculturale32

PopaAnioaraIntroducere n Istoria culturii i studii interculturale

3.Metode i etape n realizarea unui studiu intercultural

Istoria culturii, studii interculturale33

Tipuri de comparaii interculturale