Sunteți pe pagina 1din 6

Conceptul de identitate / alteritate

Termenul de identitate este invocat cu asiduitate, n ultimul deceniu, att n comunitatea tiinific din Romnia, ct i n mass-media. Sintagme precum nevoia de identitate, problema identitii, pierderea/protejarea identitii, crearea identitii,politici de identificare au devenit sintagme utilizate nu numai de ctre cercettorii n domeniul tiinelor socio-umane, ci i de ctre oamenii politici, de jurnaliti, i nu n ultimul rnd de oameni de rnd. Identitate naional este o expresie care dateaz din anii 1980. n context, se poate vorbi i de sentiment naional (concept n uz de la sfritul secolului al XIX-lea) sau de contiin naional (n uz nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea), cnd este n discuie sentimentul de apartenen a unei persoane la o naionalitate1. Toate aceste expresii desemneaz, n mod nuanat, sentimentul unei persoane fa de o naiune de care aparine. Ele pot fi folosite i pentru a desemna punctele comune, reale sau presupuse, ale unor persoane care se recunosc ca aparinnd unei aceleiai naiuni, aceste puncte comune formnd toate la un loc, o caracteristic comun, un habitus al lor. Sentimentul de identitate naional este intim fiecrei persoane i depinde de felul n care are loc n cazul fiecrei persoane procesul de interiorizare a reperelor identitare reprezentate de puncte comune precum: limba vorbit, schimburile economice, diversele practici sociale, simbolistica local, comunitar sau de stat, cultura, muzica, buctria, istoria aa cum este ea povestit n coli, la radio, la televizor. n culturile tradiionale i n societile nchise, care las puin loc dezvoltrii personale i care acord mult importan sentimentului comunitar, punctele comune i identitatea de grup (dat de elemente comune precum comportamentele sociale, credinele i ideologiile dominante, religia, limba etc.) formeaz o component esenial a personalitii individului. ns de manier general, identitatea unei persoane nu este fixat odat pentru totdeauna, ci ea evolueaz i corespunde unui parcurs al vieii, nscriindu-se astfel ntr-un proces mai larg al schimbrii specific erei moderne,proces caracterizat de un avans fenomenal al cunoaterii i de efortul de adaptare a individului (i a omenirii) la aceast cunoatere.

Wieder, Thomas. Art. The roots of national identity, The World,editia 06 noiembrie 2009;

Cum se construiete, ns, o identitate? Rspunsul: prin raportare la cellalt, la strin. Imaginea unui alter alteritatea - este adesea oglinda propriei identiti, condiie i consecin a acesteia. Admirat, respins sau detestat, model ideal sau figur a marginalului, imaginea strinului bun sau ru, acest cellalt este, ntr-o mare msur, o proiecie de sine. n Romnia acest apel insistent la necesitatea definirii sau redefinirii identitilor se afl ntr-o strns legtur cu fenomenul tranziiei postcomuniste, caracterizat de rectigarea libertilor individuale i grupale, a diversificrii stilurilor de via i a posibilitilor de a teoretiza i exprima public diferite identiti. Acelai fenomen complex de autodefinire i de raportare la percepiile, reprezentrile i stereotipurile altora asupra subiectului este remarcat i n cazul identitilor culturale.

Viziunea politica a binomului identitate/alteritate

Identitatea politic reprezint acel nivel al identitii colective a unui grup care cuprinde i transmite revendicrile sale politice, precum i comportamentul su politic. Aceasta este vzut drept un construct social, o reprezentare mediatizat prin intermediul limbajului i simbolurilor. Identitatea este unul dintre cei mai puternici catalizatori ai aciunilor politice contemporane, n special n societile multietnice, cu relaii conflictuale circumscrise istoric, iar explicarea consecinelor controverselor identitare pentru spaiul politic este esenial funcionrii democraiei. Dei diversitatea etnic a Romniei include alte 19 grupuri ale minoritilor naionale, prezentul articole se axeaz pe minoritatea maghiar, deoarece aceasta este cea mai numeroas comunitate etnic (datele recensmintelor naionale) i a fost cea mai activ din punct de vedere politic.

n Romnia, frontierele culturale sau etnice i graniele statale nu au coincis ntotdeauna, efectul lipsei de suprapunere genernd adeseori tensiune i conflict. E drept c n istoria mentalitilor i face loc, n ultimul timp, abordarea relaiilor interetnice i interconfesionale ntr-o manier mai puin paroxistic, lipsit de prejudeci, de cliee etnoculturale ori de stereotipii rasiale. Istoria modern a Transilvaniei ofer exemplul cel mai elocvent. Dac pentru romni, ea reprezint inima romnismului, spaiu iradiant al etnogenezei i al instituionalitii medievale romneti, pentru maghiari acelai spaiu se constituie n perioada secolelor XVII-XVIII n cadrul redeteptrii maghiarimii, un spaiu al modernitii, pentru ei, Transilvania devenind ara n care s-a structurat poporul ca o comunitate istoric, lingvistic, cultural i constituional. Naiunea este vzut ca o dimensiune nglobant a statului, ,,o dimensiune de ordin psihologic a statului (dup cum afirma Ion Deleanu) astfel considerndu-se c ea nu este un fenomen exclusiv etnic sau biologic; ea sintetizeaz i exprim trecutul istoric, tradiiile, modul de via, comunitatea de limb i cultura, legtura genetic a generaiilor i unitatea idealurilor lor pentru formarea i afirmarea statului naional romn.2 Doar Uniunea Democrat Maghiar din Romnia a refuzat aceast definire a statului romn care apare n articolul 1 al Constituiei din 1991, ce a rmas de altfel intact i dup revizuirea din 2003. n acest sens, tensiunea naionalist opune UDMR tuturor celorlalte partide din Romnia, cu excepia formaiunilor politice ale minoritilor. Definirea naional a formaiunilor minoritare care beneficiaz de un statut special din punct de vedere electoral ine, deci, n mod global, mai degrab de o autoidentificare simbolic dect de o adevrat logic mobilizatoare. Ea transform astfel Parlamentul n uzina de minoriti, cci, departe de a nregistra fora mobilizrilor minoritare, Camera Deputailor se vdete a fi locul de reunire a unor identificri politice care sporesc reprezentarea non-proporional.

Geneza Constituiei Romniei 1991. Lucrrile Adunrii constitutante, Bucureti, Monitorul Oficial, 1998;

Semnificaia binomului identitate/alteritate n discursul politic

Trecnd din registrul politic la cel privind graniele etnoculturale, o analiz a discursurilor cu referire la relaiile majoritate-minoriti practicate n Romnia dup 1989 scoate n eviden existena a trei tipuri distincte: un discurs minoritar revendicativ, un discurs minoritar conformist i un discurs majoritar. Esena discursului minoritar revendicativ este: suntem diferii, vrem sa rmnem diferii i s fim recunoscui ca atare. Un laitmotiv al discursului minoritar l reprezint dreptul la o via intern proprie a comunitii respective, recunoscut public. Se folosesc n acest context termeni variai: separare, autonomie, sau, n cazul comunitilor etnice se face referire la ideea de protecie, meninere, prezervare a identitii culturale/naionale proprii, identitate ameninat cu asimilarea de ctre societatea majoritar. n cadrul discursului majoritar cu referire la minoriti, dominant este motivul dialogului transfrontalier, al deschiderii spre relaionarea cu cellalt, al spiritualizrii granielor potrivit principiului: trim n aceeai ar, trebuie s comunicm, cci orice tendin de izolare poate fi un pericol pentru stabilitatea societii. Acest articol abordeaz discursul identitar cu referire la drepturile lingvistice i de autonomie ale minoritii maghiare. Cei mai importani exponeni ai discursului sunt instituiile de stat, un mecanism care asigur forme prestabilite de reproducere a puterii. In intenia de a prezenta cteva aspecte ale discursului i comportamentului public al unor lideri ai minoritii majoritare din judeele Covasna i Harghita fa de alteritate, n primul rnd fa de concetenii de naionalitate romn se poate observa c acest discurs al populaiei maghiare este difereniat, n funcie de structura etnic a populaiei din localitile zonei: el apare ntr-un fel n localitile monoetnice romneti, situate n cele dou bazine al Topliei i al ntorsurii Buzului; n altfel n localitile etnic mixte, n care ponderea populaiei de etnie romn i maghiar este relativ echilibrat; i n altfel n localitile locuite majoritar de populaie maghiar i n care sunt comuniti mici de romni (de regul sub 100 de persoane). Din pcate n programelor politice UDMR, referitoare la cele dou judee, sunt puine prevederi referitoare la romnii din zon i la convieuirea cu acetia.
4

n alte documente oficiale, de exemplu Documentul pirat prezentat n mapele participanilor la Adunarea Regiunilor Europei, din 4 iunie 1998, prin care se cere autonomie pentru ara Secuilor, se spune, printre altele: Am dori s avem la nivel regional autonomie teritorial pentru regiunea noastr, adic ara Secuilor, mpreun cu judeele Covasna i Mure, care au fost de asemenea, membre ale fostei regiuni autonome a rii Secuilor(Cobianu-Bcanu, 2000). De asemenea, majoritatea lucrrilor monografice, albumelor, studiilor i articolelor maghiare referitoare la judeele Covasna i Harghita prezint lucrurile ca i cum istoria acestor locuri ncepe cu secuii i este numai istoria acestora, tot ce ine de trecutul nesecuiesc este neglijat, omis, minimalizat sau deformat. De exemplu, lucrarea monografic (1997) Megyenk Kovaszna-Haromszeki tudnivalok (Judeul nostru Covasna. Informaii despre Trei Scaune). Referindu-se la coninutul ei, prof. univ.dr. Dumitru Protase, face urmtoarele precizri: Totul este prezentat de parc judeul nu ar fi n Romnia, ci o zon separat; Necontenit se susine c, i n perioada interbelic i dup aceea, a avut loc romnizarea forat. Deci, iat premisa aciunilor dup cotitura (aa e numit n lucrare!) di n 1989; Tot ce ine de trecutul nesecuiesc este neglijat, omis, deformat, iar partea de preistorie i istorie dacic, roman i romneasc se trece sub tcere; Lucrare tendenioas, incomplet, superficial, cu vdit tent antiromneasc. De altfel, albumul oraului Trgu Secuiesc, tiprit din ordinul primriei, n anul 1997, nu amintete nimic despre vechea comunitate a negustorilor romni din ora. Prezentarea bisericilor romano-catolic i a celei reformate nu este continuat, aa cum ar fi fost firesc, de cea a bisericii ortodoxe din ora, constituit n anul 1754. Un alt exemplu l reprezint n acest sens volumul Harghita cu 250 de hri i 135 de imagini, editat n 1997 de ctre Consiliul Judeean Harghita. n buna tradiie a lucrrilor lui Orban Balasz, lucrarea prezint o multitudine de informaii istorice, demografice, economice, culturale, sociale despre ara Secuilor, dar aproape nimic despre romni. Cele 135 de superbe imagini color nu redau nici o biseric sau monument romnesc, din localitile romneti fiind prezentate doar imagini generale sau peisaje din zonele nconjurtoare.

Concluzii

Prezenta analiz are n vedere existena unui decalaj ntre revendicrile maghiarilor i disponibilitatea romnilor n a face concesii. n timp ce din perspectiva elitelor politice romneti, maghiarii dispun deja de un nivel foarte ridicat al drepturilor, acetia din urm adopt o alt poziie, susinnd c instituiile le reprezint interesele in mod limitat, lsnd astfel neasistate nevoile lor specifice, legate de identitate. Exist obstacole n comunicarea intercultural, cauzate de utilizarea unor coduri semantice diferite. Astfel se poate aprecia c n ciuda ncercrilor unor organizaii reprezentative ale celor dou comuniti, dialogul interetnic este modest, adeseori fiind mediat de la centru. Toate aceste aspecte sporesc insatisfaciile, dezamgirile, lipsa de orizont pentru condiia i viitorul romnilor ntr-o zon n care monoculturalitatea maghiar se impune tot mai mult. Absorbit ntr-o asemenea enclav, populaia de naionalitate romn este condamnat la un proces de asimilare foarte rapid. Se poate observa o anumit duplicitate n comportamentul unor lideri UDMR: fa de autoritile centrale se practic un discurs european, modern, iar pe plan local sunt adoptate decizii care ngrdesc afirmarea alteritii, ndeosebi a culturii romneti. Un aspect specific al comunicrii lingvistice din judeele Covasna i Harghita l reprezint comportamentul majoritii maghiarilor fa de cei care nu cunosc limba maghiar.