Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale
Secia Studii Europene
Disciplina Politici i instituii culturale europene
CULTURA ELITIST
VS.
CULTURA POPULAR
Coordonator,
Lect. univ. Cornel Micu
Student,
Iordnete Ana-Maria
An I
Bucureti
Mai 2015
Cultura reprezint rezultatul activitii umane, practic tot ceea ce este produs de om ,ca de
exemplu unelte, cldiri, diverse construcii, practice etc, i are un caracter dobndit deoarece
omul o dobndete prin efortul su, aprnd ntr-o oarecare opoziie cu natura. n zilele noastre
ns, nu muli dintre noi mai neleg termenul de cultur , acesta fiind ntr-adevr un concept
destul de abstract. Pentru o ptrundere mai eficient a semnificaiilor acestuia ,vom oferi n
continuare cteva definiii ce corespund noiunii de cultur .
Pornind de la definiia pe care o regsim n diverse dicionare, cultura reprezint totalitatea
valorilor materiale i spirituale create de omenire i a institu iilor necesare pentru comunicarea
acestor valori sau totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire n procesul
muncii sociale desfurate de-a lungul istoriei. Conform UNESCO, Organizaia Naiunilor Unite
pentru Educaie ,tiin i Cultur, cultura este definit ca o serie de caracteristici distinctive ale
unei societi sau grup social n termeni spirituali, materiali, intelectuali sau emo ionali. Ea
cuprinde nu numai artele i literatura, ci i moduri de via, drepturile fundamentale ale
persoanei, sisteme de valori, tradiii i credine"1.
Cultura exist i este valabil doar atta timp ct este actual n sufletul omenesc, ct este
vie2.Astfel din acest punct de vedere, cultura nu este constituit din materia extern, ci mai
degrab din impulsul interior care a dus la apariia acesteia. Cu alte cuvinte, bunurile culturale
sunt nsei dispoziiunile actuale ale sufletului unei generaiuni3 .
Analiznd ceea ce s-a ntmplat cu noiunea de cultur de-a lungul timpului, lum de
exemplu, secolul al XVIII-lea cnd masele populaiei, formate din oameni simpli, nu foarte
instruii, fr capacitate de a conduce i neimplicai n zona politic, erau practic conduse i
manipulate de elitele societii. Aceast hegemonie cultural a existat astfel dintotdeauna, n mod
tradiional.
n latin, cultur nseamn ngrijirea pmntului, iar cultus nseamn ngrijire dar i
modalitate de nchinare la zei. nc din Antichitate termenul a fost folosit cu sens metaforic, nu
numai pmntul trebuia ngrijit pentru a da roade, ci i spiritul. ncepnd cu secolul al XVIII-lea,
epoc dominat de iluminism, s-a impus sensul modern al termenului, iluminismul fiind
preocupat de felul n care putem educa oamenii, felul n care putem utiliza ra iunea pentru a
schimba lumea n conformitate cu idealurile noastre. Epoca luminilor s-a remarcat prin caracterul
1 UNESCO, Report of World Conference on Cultural Policies, Mexico City, 1982 apud Centrul de Cercetare i
Consultan n Domeniul Culturii, Strategia sectorial n domeniul culturii i patrimoniului naional pentru
perioada 2014-2020, URL:<http://www.cultura.ro/uploads/files/STRATEGIA_
%20SECTORIALA_IN_DOMENIUL_CULTURII_2014-2020.pdf >
1
inovativ, nnoitor, model preluat de la popoarele occidentale, <<mai ales de la Occidentul
cultural>> ,cum spune George Clinescu. 4
idealul elitar, un ideal ce s-a pliat cu uurin de-a lungul mai multor perioade
istorice, pe mentalul romnului nencreztor n sine, convins c salvarea nu i
poate veni dect de la cei mari, eroi salvatori atitudine ce a consacrat n
cultura romn ideea politicii/puterii ca apanaj al elitelor.7
4 Gheorghe Platon, Veniamin Ciobanu, Leonid Boicu, Cultur i societate: studii privitoare la
trecutul romnesc, Volum ngrijit de Al. Zub. Bucureti: Editura tiinific, 1991, p. 158.
5 Ibid., pp. 160 -161.
6 Dana Prvan-Jenaru, Elitism i individualism excepionalist n cultura romn , accesat la data de 25.05.2015,
URL :<http://www.observatorcultural.ro/Elitism-si-individualism-exceptionalist-in-cultura-romana*articleID_19168-
articles_details.html >
7 Ibid.
2
Un exemplu relevant pentru importana i necesitatea oamenilor de elit ,separarea
elitelor de mase fiind considerat n acele timpuri esenial, l reprezint votul cenzitar, aprut n
urma ideii c masele nu pot conduce deoarece nu au simul valorilor, ci susin un coninut
inferior al vieii, fiind incapabile s discearn adevrul, care nu poate fi votat.8 Adevrul
presupune o anumit selecie care este i corect doar atunci cnd are ca obiect excelena:
3
Numai n secolul al XIX-lea s-au identificat ndeaproape naiunile europene cu
motenirea lor material, i numai n secolul al XX-lea au fost lansate mari
programe pentru a o proteja.12
Ceea ce se consider c merit s fie salvat reprezint un comun acord al colectivit ii, a
ceea ce este considerat important i reprezentativ n contiina unei colectiviti, din punct de
vedere istoric i inclusiv cultural: Afinitatea mprtit rmne totui un motiv primordial
pentru conservare; multe rmie sunt tezaurizate pentru frumuseea i armonia lor. 13 Aadar,
interesul pentru conservarea i protejarea motenirii culturale s-a manifestat n special cu privire
la cldiri, considerate de ctre Lowenthal principalul catalizator al identitii istorice
colective ,peisaje, dar i diverse obiecte, instrumente, monumente etc :
4
Din punctul de vedere al nivelurilor distincte de cultur , exist, pe lng cultura nalt,
elevat, i o cultur de mas care este caracteristic n special societ ilor post-moderne. Acest
tip de cultur a aprut n urma dezvoltrii tehnologiei i implicit a mijloacelor de comunicare n
mas, mai exact mass-media, care au influenat enorm propagarea bunurilor culturale pe scar
larg. La baza culturii de mas, sau mass-media exist o logic industrial care situeaz pe un
piedestal valorile de consum, urmrind n principal utilitatea dar , dei aceast cultur poate fi
receptat de majoritatea persoanelor dintr-o societatea, care reprezint masa ,aceasta, din punct
de vedere al calitii are un caracter deficitar , reprezentnd un nivel rezidual de cultur, care nu
se ridic la preteniile culturii elitelor. Aadar, cultura de mas se bazeaz pe industriile
culturale17, sintagm folosit de Th. Adorno, care presupun crearea unor bunuri i servicii
culturale, n mod industrial ,pentru un consum ct mai larg ce urmrete profitul.
Procesul dezvoltrii culturii de mas, n special n legtur cu cea global, poate fi numit
la modul ironic i figurat, mcdonaldizarea societii , sintagm ce apare n lucrarea de critic
social a lui Ritzer 18. Acesta a explicat c restaurantele fast-food au luat o mare amploare n al
doilea mileniu de existen, McDonald`s devenind o corporaie internaional pe zi ce trece i
croindu-i drum n inimile i minile multor consumatori i ntreprinztori 19.ns ceea ce ne
intereseaz pe noi este faptul c aceast mcdonaldizare a prins rdcini adnci nu numai n
cultura Statelor Unite, ci i n alte culturi din ntreaga lume 20. McDonald`s a devenit un simbol
planetar, att n afaceri ct i, surprinztor, n cultur :
Restaurantul McDonald`s a ajuns s ocupe o poziie esenial nu numai n
lumea afacerilor, ci i n cultura american. Deschiderea unui restaurant
McDonald`s ntr-un orel constituie un eveniment social de marc.Cu o astfel
de ocazie,un elev de liceu din Maryland afirma: <<Niciodat nu s-a ntmplat
ceva att de interesant ca acum n Dale City ! >>21.
17Theodor W.Adorno, The culture industry: selected essays on mass culture. London, New York:
Routledge, 2003.
18George Ritzer, Mcdonaldizarea societii. Traducere de Victoria Vucan. Bucureti: Editura
comunicare.ro, 2003.
19 Ibid., p. 13.
20 Ibid.
21 Ibid., p. 25.
5
politic este reprezentat de arte; politicile culturale vizau astfel aspectul estetic al artei, decideau
practic ce e frumos, i ce nu .Ceea ce s-a numit la nceput politic de art , a evoluat spre ceea ce
noi numim astzi, politic cultural, care nseamn ceva mai mult dect stabilirea de canoane la
nivelul culturii.
Sarcina unui guvern modern este s ncurajeze explorarea politic sau privat a
culturii, n toate formele i variaiile ei, fr a o utiliza pentru a agita poten ialul
de diviziune al culturii n scopuri politice. Pe parcurs cultura poate contribui
semnificativ, chiar dac n mod incidental, la bunstarea economic i social a
statului. Poate fi o industrie util. Ea este inima educaiei umaniste. Poate
glorifica timpurile i nsuflei viaa de zi cu zi. Poate fi pstrtoarea
patrimoniului, fie acesta privat sau colectiv.22
22 Simon Mundy, Politici culturale: un scurt ghid. Germania: Editura Consiliul Europei, 2000, p. 6.
6
[] doina, cu rezonanele ei,ni se nfieaz ca un produs de-o transparen
desvrit: n dosul ei ghicim existena unui spaiu-matrice,sau al unui orizont
spaial cu totul aparte.ntr-o prim aproximaie am adus doina n legtur cu
plaiul aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur cu stepa.23
Bibliografie :
ADORNO, Theodor W. , The culture industry: selected essays on mass culture, London ,New
7
MUNDY, Simon, Politici culturale: un scurt ghid ,Editura Consiliul Europei, Germania, 2000;
PATAPIEVICI, H.-R., Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti, 2001;
PLATON, Gheorghe, CIOBANU, Veniamin, BOICU, Leonid, Cultur i societate: studii
privitoare la trecutul romnesc, Volum ngrijit de Al. Zub ,Editura tiinific, Bucureti, 1991;
RDULESCU-MOTRU, Constantin, Cultura romn i politicianismul, Editura Scrisul
Polirom,Iai,2008;
RITZER, George, Mcdonaldizarea societii ,Traducere de Victoria Vucan, Editura
comunicare.ro , Bucureti,2003;
PRVAN-JENARU, Dana, Elitism i individualism excepionalist n cultura romn , accesat la
romana*articleID_19168-articles_details.html >
Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii, Strategia sectorial n domeniul
%20SECTORIALA_IN_DOMENIUL_CULTURII_2014-2020.pdf >