Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Capitolul I
EUROPA SI SPECIFICUL EUROPEAN
1. Oamenii apartin atat unei comunitati entice cat si unui stat, aceste apartenente sunt
traite cncret, in ce masura insa oamenii simt ca apartin unui continent? Aceasta
apartenenta (la un continent) a devenit tinta unor state din Europa dupa cel de-al doilea
Razboi Mondial, ele incercand sa o unificare economica si politica. Este aceasta unificare
o perspective concreta de viata a unei multimi semnificative a cetatenilor Europei
Occidentale?
Un raspuns la aceasta intrebare trebuie sa contina si date concrete, in acest sens sunt
utilizate Eurobarometrele care reflecta starea de spirit a europenilor legata de UE. Astfel
este aratat faptul ca sentimentul de apartenenta la Uniunea Europeana este scazut insa se
afla intr-o crestere constanta. Institutiile europene impreuna cu specialistii si politicienii
duc o actiune proeuropeana in directia unificarii europene,
Se continua cu idea ca “apartenenta le Europa” asa cum este vazuta ea acum, nu e ste o
apartenenta neaparat geografica ci mai degraba o apartanenta culturala, bazata pe valori
comune.
Geografia si istoria sunt conditii indispensabile, dar, unificarea europeana fiind un proces
in primă linie institutional si cultural, apartenenta europeana se judeca considerand
institutiile si cultura. Situarea in geografia si istoria europeana nu genereaza automat o
europenitate culturala, dupa cum o europenitate culturala poate fi gasita in tari care nu
apartin geografic si istoric, in sens strict, Europei.
Unitatea europena. Ea nu este nici geografica nici rasiala(europa fiind compusa din celti,
romani, slavi, germani etc.). Europa are o unitate ce are „drept nucleu o anumita structura
a spiritului, de pila, o forma determinata a ethos-ului(obicei), un fel determinat de a
aborda lumea ca intreg si de a forma, prin activitate lumea. Richard Coudenhove-Kalergi
identifica nevoia individualitatii in Europa. El considera ca scopul democratiei europene
este acela de a ii asigura individului cat mai multa libertate.
Cultura europeana este un amestec de elemente grecesti, romane, crestine, germane.
3. Specificarea culturii europene. La inceput s-a facut in raport cu Asia iar mai apoi cu
Asia si America. Intre timp insa cultura europeana s-a schimbat. Ruptura de Vechea
Europa a devenit ea insasi un reper. Europa prezenta semnele intrarii intr-o epoca de
confruntare si, pe de alta parte, semnele inceputului unei revolutii tehnologice ce schimba
profund vechile organizari ale productiei, dar si ale comertului si vietii sociale.
Nu doar despartirea de vechea Europa a devenit un reper pentru specificarea Europei, ci
si incercarea de a scoate Europa din europenism. Aceasta incercare s-a produs sub
eforturile national-socialismului si pe de o parte si a comunismului pe de aalta parte.
Pe rand, mai multe directii intelectuale au anuntat divortul de Europa consacrata istoric:
ateismul, natinalismul, comunismul.
5. Incepe prin a prezenta faptul ca este imposibil sa ai o viziune obiectiva asupra Europei
fiind european. Greseli de apreciere pot aparea insa si pentru cel e priveste din afara
spatiului european. Cel ce vrea sa aiba o imagine cat mai exacta asupra Europei trebuie sa
aiba in vederea complexitatea europeana la care se adauga fapul ca specificul european
nu se lasa epuizat pe linia unuia din conceptele sale. Cel care analizeza trebuie sa fie
dispus sa invete si sa nu se lase limitat de propsriul context.
Capitolul II
FILOSOSFIA CRIZEI EUROPENE
- proiectul de unificare cu care suntem contemporani isi are originea in anii ’20, in
contextual unei profunde crize europene; ea a fost sesizata de Nietzsche, apoi
preluata de Husserl si Heidegger, care au pus bazele filosofiei crizei europene
- Hegel a inaugurat discursul filosofic asupra modernitatii, iar Nietzsche
inaugureaza discursul filosofic asupra europenitatii; atat modernitatea cat si
europenitatea se confrunta cu problema ratiunii, dar Nietszche trage concluzii
originale din criza in care a intrat abordarea hegeliana a ratiunii;
2. Husserl a reflectat sistematic asupra cizei europene, imensa lui opera fiind o
expresie a unei filosofii a crizei
- Europa intra in secolul XX ca centru intelectual, stiintific si politic al lumii;
progresele culturale, cresterea demografica si industriala stimuleaza
dezmembrarea Europei Centrale si Rasaritene si crearea statelor nationale. Primul
razboi mondial scoate Europa din prim plan, aceasta incetand sa mai fie centrul
lumii si devenind o parte a relatiilor internationale; pozitia ei slabeste si mai mult
datorita fragmentarii in state nationale, a ascensiuniii totalitarismelor
- Europa este o oraganizare a vietii spirituale in jurul rationalismului, care a
intrat in criza. Semnele crizei sunt evidente: primul razboi mondial, ascensiunea
nazismului. Sunt semen ca s-a petrecut ceva in civilizatia europeana, a aparut o
boala a radacinilor. Este o tripla criza a umanitatii europene: criza a stiintei,
criza a culturii, criza a filosofiei.
- criza stiintei este generate de faptul ca atitudinea naturalista a ajuns dominanta in
stiintele naturii, dar si ale spiritului
- filosfia a abandonat programul stiintei universale, degenerand in viziuni
particulariste, dogmatice sau mistice. Criza filosofiei determina automat o criza a
culturii. Filosofia a uitat originea stiintei si a ei insesi; uitarea originii implica
ignorarea sensului, a misiunii. Cultura europeana este vazuta ca pierdere a
propriei origini
- iesirea din criza o poate face numai refacerea increderii in ratiune, insa numai
filosofia este cea care poate relansa aceasta incredere;
- in anii ’70 Habermas a indicat drept componente ale crizei europene criza
economica, criza de rationalitate, criza de legitimare, criza de motivatie, dar vede
si o criza de creativitate, o criza de administratie si o criza de identitate, constand
in faptul ca identitatea europeana este resimtita ca una geografica si nu ca una
culturala
Capitolul III
DEPASIREA RELATIVISMULUI
Avem valori in jurul carora se organizeaza viziunile aspura sensului vietii sociale;
Avem norme care organizeaza comportametele intr-o comunitate ex.–copiilor le este
interzisa viata sexuala;
Relativismul sustine ca normele, valorile, ideile, nu au niciodata valabilitate inafara lor ,
ci intotdeauna numai pentru cineva.
Relativismul este o veche optica filosofica; a inceput in filosofia europeana cu principiul
homomensurei formulat de Protagoras;
In timp relativismul a capatat diverse forme in lupra contra:
- absolutismului
- obiectivismului
- contra interpretarii drept corespondenta a propozitiilor cu starile de lucruri;
Aceasta lupta a fost pentru apararea caracterului uman , al cunoasterii si al actiunilor si a
cunostinetei critice;
Relativismul este , filosofic vorbind, reduta cea mai recenta a curentelor totalitatre
ce ne vin de la sf. Sec 19 , comunismul, corporanismul, etc. Si da expresia aparent
stranii dintre nationalism si comunism, pe care o traim in aceasta parte a
continentului.
-una din componentele principale ale irationismului modern este relativismul;
-raspandirea relativismului a fost concomitenta cu diversificarea lui;
-s-au profilat: relativismul istoric, org anizat in jurul tezei specificului ireductibil al
marilor unitati ale istoriei; relativismul cultural, organizat in jurul tezei
incompatibilitatii viziunilor general filosofice care au dat perspective asupra lumii
relativismul cognitiv, relativismul moral ;
-relativismul este una dintre principalele probleme intelectuale si sociale ale timpului
nostru;
Relativismul nu este reprezentat in aceste forme prezentate mai sus cin in forma unor
programe si filosofii de anvergura din zilele noastre;
Doua sunt cele mai proeminente: anarhismul cognitiv a lui Paul Feyerabend si
pragmatismul lui Richard Rorty
-relativismul reprezinta solutia gasita de Paul Feyerabend pentru a asigura d.p.d.v
intelectual o societate libera;
-Rorty in FILOSOFIA SI OGLINDA NATURII ( 1980) denunta fundamentele
cartezienesi Kantiene si considera filosofia ca fundament al culturii;
Teza lui Rorty este ca adevarul si cunoasterea pot fi judecate numai luand in seama
standardele de cercetare ale celui care le produce
Conform „ behaiviorismului epistemologic” , „adevarate” sunt acele propozitii care sunt
acceptate de noi inauntrul unei comunitati culturale;
Rorty traseaza in traditia culturii occidentale doua linii majore de gandire :
-prima”obiectivitate” si vine de la grecii antici prin iluminism
- prin pozitivismul logic;
Rorty a dorit sa clarifice conotatia relativismului;
Ea cuprinde trei idei: -fiecare covingere este la fel de buna ca oricare alta
-adevarul este un termen echivoc si are atatea semnificatii cate
proceduri de justificare exsita
- nu este nimic de spus nici despre „adevar” nici despre
„rationalitate” in afara procedurilor de justificare familiare pe care
le foloseste o societate data;
Rorty spune ca „adevarul” are aceiasi semnificatie in toate culturile ,chiar daca are
referinte diferite; el propune ca etnocentismul sa fie luat in serios;
Capitolul IV
SANSA RENASTERII EUROPENE
Capitolul I
IDEEA UNIFICARII EUROPENE
-1989 a fost cotitura istorica de la scindarea ideologica a Europei la regasirea unitatii ei;
aceasta unitate este data nu doar de geografia si istoria comuna a diferitelor tari, ci si de
adoptarea doctrinei drepturilor si libertatilor fundamentale ale individului ca baza
normativa
-unificarea nu e atat de avnsata pe cat s-a dorit iar ritmul nu este cel sperat; pe ce se
intemeiaza insa convingerea ca unificarea e viitorul acceptabil al Europei?
-in istoria moderna statele nationale de pe continent au intrat in diferite legaturi de
cooperare, asociindu-se in vederea unor scopuri immediate, delimitate in timp
-o data cu Comunitatea Europeana apar organisme de decizie care nu sunt doar
internationale, ci in mod explicit supranationale; unificarea europeana e mai mult decat
o alianta sau o asociere tocmai in virtutea integrarii sub tutela unor instante
supranationale; ea nu e posibila decat prin delegarea unor competente
-mai intai Churchill, apoi Schuman au considerat ca unificarea presupune, ca prim pas
esential, reconcilierea franco-germana; intr-adevar, istoria europeana a trecut si trece prin
felul si amploarea relatiilor franco-germane -> putem identifica premise ale unificarii
europene mai intai pe cazul concret al relatiei dintre Franta si Germania
-dupa drama razboiului, relatiile dintre cele 2 aveau motive sa fie tensionate, insa peste
asteptarile multora, aceste relatii au luat o turnura istorica profunda gratie intelegerii de
catre ambele parti a schimbarii lumii; ambele parti au constientizat ca nu mai puteau
asigura o piata pentru o economie competitiva decat impreuna si nu-si mai puteau asigura
securitatea decat asociate, au inteles ca intr-o situatie complet schimbata a lumii este
nevoie de solutii noi, care cer imaginatie, putere de decizie, disponibilitate la cooperare
-o perceptie corecta, care a pus in miscare procesul unificarii europene,s-a petrecut dupa
razboi in Franta si Germania si, de asemenea, in alte tari care au intrat in “mica Europa”
-state precum Franta, Marea Britanie, Italia au constientizat ca nu mai pot detine un rol pe
scena europeana fara modernizare si industrializare, dar acestea nu mai sunt posibile fara
asocierea cu alte tari europene, chiar daca aceasta inseamna reducerea posibilitatilor de
miscare independenta; numai o asociere permite rezolvarea problemelor de baza ale
reconstructiei postbelice si dezvoltarii
-problemele economice nu mai pot primi o rezolvare durabila, care sa reduca pericolul
crizelor frecvente sau chiar continue, fara unificarea pietelor si crearea unei piete
europene mai largi
-la nivelul politicii internationale s-a observat o tendinta spre globalitate, ce a fortat si a
strapuns pana la urma frontierele ideologiilor; in conditiile inarmarii nucleare a statelor si
a rivalitatii blocurilor militare ce au caracterizat pana recent deceniile postbelice, a
devenit aproape evident pentru toate statele ca reguli de comportament globale vor aduce
mai multa securitate pt toti
-in acest context tarile europene au trebuit sa constientizeze faptul ca ele nu mai sunt
destul de puternice pentru a hotari directia de evolutie a lumii, dar sunt totusi, daca se
unesc, destul de puternice sa-si apere evolutii proprii si sa franeze evolutii globale
dezavantajoase
-dupa declansarea RR, administratiile americane, confruntate cu puterea militara
amenintatoare a unei Uniuni Sovietice in expansiune, au gandit structura Europei pe
directia lichidarii diviziunii si a unificarii continentului; crescanda preocupare a
europenilor pt destinul lor a oferit SUA o ocazie unica de a-si stabili noi teluri la a caror
realizare americanii si europenii se pot asocia; in mod evident telurile americane nu s-au
redus la a lega strans Europa Occidentala de SUA si la a promova o alianta atlantica pt a
contracara expansiunea sovietica; telurile lor au fost explicit orientate spre sprijinirea
europenilor in asa fel incat ei insisi sa creeze si sa consolideze Europa unita
Capitolul III
MODELAREA NOII EUROPE
-cuprinderea statelor europene in aliante militare diferite si opuse, in perioada RR, a fost
nu numai indiciul cel mai izbitor al ruinarii vechii organizari a continentului si a lumii
vechi, dar si punctul de plecare al refacerii Europei; pe masura ce statele Europei
Occidentale si-au consolidat potentialul economic, politic, cultural, ele au jucat un rol
mai distinct si, practic, au suscitat, doncolo de “cortina de fier”, constiinta unei
posibilitati. 1989 a fost posibil si pt ca Europa unita a devenit un ideal trait sau macar o
speranta; eurocemtrismul a reinviat
-cum se poate organiza noua Europa? care sunt sansele de a se forma o identitate
europeana?
-in anii ‘60 cursul spre unificare parea sa se franga, sub impactul politicii izolationiste a
gaullismului si al invaziei Cehoslovaciei -> s-au conturat modele de evolutie alternative
si posibile pt Europa de atunci: Europa atlantizata - o prelungire a status quo-ului
postbelic, cu state europene avand politici proprii, dependente fiecare de SUA; Europa
evolutionara - o Europa a statelor existente care accepta ceea ce este si lasa in seama
istoriei schimbarile; Europa parteneriatului - o Europa a statelor existente care aleg in
functie de vointa lor aliante pe cont propriu; Europa dezintegrata - fiecare stat este in
seama lui, fara aliante semnificative; Europa patriilor - o Europa in care statele nationale
sunt subiectii exclusivi ai reglementarilor si care exclude reguli care afecteaza
suveranitatea nationala; Federatia europeana independenta - o Europa federala, dar
independenta de supraputeri
-cz: nici unul din aceste modele nu ofera o solutie satisfacatoare pt intreaga Europa(ex.
Federatia… lasa neclarificata natura regimurilor politice si nu exclude controlarea
Europei de catre supraputeri)
-modelarile Europei sunt dependente de premisele care se adopta si care pot fi normative
(ceea ce se vrea sa se faca din Europa) si factuale (parametrii contextuali)
-in functie de premise avem metode diferite de modelare: speculatia utopica (transpune,
cu ajutorul imaginatiei, tendinte in viitor; pune putin pret pe ceea ce este, fiind absorbita
de anticiparea alternativelor) si metoda realista down to earth ( prevede explorarea a ceea
ce este, cu putina trecere in sfera posibilului)
-iesire din dilema creata de cele 2 metode: o viziune inspirata de realism, care presupune
identificarea nevoilor urgente, la care trebuie raspuns in viitor, incercand sa se imagineze
parametrii chiar si ai unui raspuns partial
-modelarea alternativelor ce se afla acum in fata Europei e dependenta si de ceea ce s-a
atins deja in Europa; modelarea initiala a Europei viitoare a suprapus Europa cu Europa
Occidentala; constructia noii Europe a fost rezemata pe comunitatea economica,
considerata o cheie pentru a trece la realizarea altor comunitati (politica, sociala etc.),
optiune explicabila prin caracteristicile Europei in perioada imediat de dupa razboi
-intre timp, caracteristicile aceleiasi Europe s-au schimbat - economia tinde sa devina
postindustriala, transporturile s-au diversificat, comunicarea de masa pe scara
continentala este o banalitate cotidiana, Europa e identificata tot mai mult cu continentul
european in intregime
-schimbarea caracteristicilor continentului a stimulat reflectia asupra formei Europei
viitoare; mai intai dimensiunile acesteia au intrat in discutie - in anii ’60 avea inca
trecere suprapunerea Europei cu Comunitatea Europeana; in anii ’80 a castigat teren
formula “Europei de la Aberdeen la Atena si de la Helsinki la Heraklion”, insa aceasta a
suscitat totusi rezerve; au capatat apoi preponderenta optiuni in favoarea micilor Europe,
insa acestea sunt sesizabil dependente in structurile actuale ale civilizatiei europene de
puternici factori transregionali, incat ele sunt realiste numai ca parti ale Europei mari
-in ceea ce priveste problema culorii politice, aceasta s-a pus nu doar la nivelul
comunitatii vest-europene, ci si la nivelul Europei rezultate din prabusirea “cortinei de
fier”; a fost clar pt covarsitoarea majoritate a vest-europenilor ca Europa viitoare nu poate
fi decat democratica. Europa e sigura daca e democratica, astfel incat ea trebuie sa faca in
asa fel incat democratia sa fie acasa in Europa
Capitolul IV
PROCEDURA UNIFICARII EUROPENE
1
Unif. europeana a ft conceputa de multe ori in analogie cu formarea administratiei
unui polis. Acest model al polisului e nutrit de convingerea ca unif. europeana s-ar purea
infaptui foarte direct convocand o adunare constituanta compusa din reprezentanti alesi
ai tarilor, ce ia dezicii de unificare. Modelul bazat, filosofic vb, pe apriorism, nu poate fi
pus in lucru. Modelul apriorist al polisului i s-a preferat legitim o abordare pragmatica
orientate de valori ferme. Metoda a ft caracterizata de Walter Hallste in articolul Metoda
unificarii europene (1980). “Regulile” metodei pot fi profilate astfel:
1. unif. europeana e un process cu componente intelectuale, culturale, juridice,
economice, ce are drept componenta conducatoare de evolutie politica;
2. politica statelor este hotaratoare, intrucat cea mai puternica incorporare a actiunii
politice e statul;
3. politica statelor se orienteaza spre satisfacerea intereselor commune;
4. crearea de institutii corespunzatoare pietelor “commune” cu caracter explicit
suprastata;
5. pastrarea accentului pe formarea pietei commune, cu inlaturarea implicita a
barierelor vamale;
6. concretizarea in legislatie a fiecrui pas obtinut pe calea unificarii, caci
comunitatea e o comunitate de drept, ea este o creatie a dreptului, produsa pn
acorduri juridice si nu pn forta;
7. asigurarea unei dinamici continue procesului unificarii pn considerarea fiecarui
pas ca potential pentru pasul urmator;
8. promovarea liberei circulatii a oamenilor, bunurilor, informatiilor si opiniilor si
pastrarea continua a sprijinului SUA, plecand de la premisa ca “Europa are nevoie
de America, iar America are nevoie de Europa”.
2
Procesul de integrare este calauzit de imagini conducatoare ce emerg din interese
sociale si reprezentari ale ordinii in societate, si pe un plan mai cuprinzator, din
interpretari ale istoriei si perspectivelor de evolutie ale Eu. Aceste conceptualizari isi trag
resursele din mostenirea culturala europeana, iar cand vb de acesta asumam implicit
existenta si recunoastere unei identitati culturale europene formata de-a lungul istoriei.
Teza identitatii culturale europene admite ceva comun in istoria europeana, fiind
impotriva nationalosmelor si cosmopolitismului. Identitatea colectiva trebuie cautata la
intalnirea intre cultura si civilizatie. Andre Philip sustine ca civilizatia europeana isi afla
definitia in cele 3 influiente ale conceptului grec al individului, conceptului roman al
justitiei si cetateanului si conceptl biblic al persoanei umane. Dar ele mai contin si alte
concepte foarte importante: stiinta moderna – conceptual cunoasterii factuale,
experimental-analitice si sistemul parlamentar – conceptul divizarii vointei politice din
dezbaterea publica, argumentativa, asupra destinelor de interes general. Aceste concepte
afecteaza direct procedurile unificarii europene, el nu poate face abstactie de ele, daca
mijloacele refuza\sa tradeze scopurile => inauntrul politicilor concrete raman repere
oarecum generale, de ex.: libertatea imprescriptibila a individului de a cunoaste si evalua
realitatea si de a-si exprima si promova opiniile; dreptul inalienabil al fiecarui european
de a participa la dezbaterea asupra pb. vietii publice la nivel local, regional, national si
european.
3
A gandi european inseamna astazi a gandi reunificare ei. Filosofi francezi au profilat
reunificarea in forma unitas multiplex, care pleaca de la axioma “complexitatii”, ce nu
suprima particularitatile. Reunificarea reclama astazi o teorie a complexitatii
ansamblurilor, care nu le mai priveste doar functionalist si nici doar formal birocratic, ci
ca unitati ce ating reciproc acomodarea pn miscarea naturala a componentelor. Pb care se
pune e de a transforma Europa istorica si geografica intr-o Europa politica si functionala
pt sine si pt sistemul international. Rezolvarea ei a ft incercata sub devize precum
confederatia europeana, Europa regiunilor. Astfel de devize prezinta mereu avantajul ca
depasesc orizontul desuet si vetust al Europei natiunilor incremenite in trecutul lor. Dar
nu se poate face abstarctie de statele nationale ca subiecti ai vointei politice. Eu.
Occidentala si Eu. Rasariteana trebuie sa se orienteze spre a asuma impreuna opera de
restructurare, aceasta inseamna promovarea strategiei parteneriatului, adica dezvoltarea
unei retele tot mai dese de acorduri intre state, incepand cu acorduri de securitate, incat
ele sa fie inclinate spre cooperare decat izolare si actiune unilaterala.
4
Walter Hallstein scria: “Europa este multiplicitate si va ramane totdeauna astfel. Forta
ei rezida in bogatia suprafetelor ei, in a originilor ei, a inzestrarilor ei.” Acestei Europe
este acum timpul sa i se dea o expresie si o forma politica. Elementul fundamental in
acest demers ramane dreptul. Pe termenul legislatiei se precipita fiecare pas obtinut pe
calea unficarii si se articuleaza noua constiinta a cetateanului european. Inauntrul
dreptului se inregistreaza o importanta deplasare, ce consta in aparitia unui nou subiect
de drept: comunitatea europeana, devenita, intre timp uniunea europeana. Comunitatea
europeana este in 3 privinte un fenomen de drept: ea este creatie a dreptului; este izvor de
drept si este ordine de drept. Tratatul de la Roma a fost prima consacrare juridical a
Comunitatii si inceputul unui sir de reglementari ce continua si astazi. Regulile generale
de baza dupa care procedeaza comunitatea sunt:
1. Comunitatea stabileste nemijlocit si exclusiv dreptul pretutindeni unde este
necesara o reglementare uniforma;
2. acolo unde nu exista solicitare de uniformitate in interior si unitate de actiune in
exterior, organele Comunitatii actioneaza numai indirect asupra ordinilor de drept
ale statelor membre;
3. la marginea domeniilor de integrare st sarcini care se solutioneaza pn acorduri
intre statele membre.
Comunitatea recurge in sfera dreptului la ordonante(legi ale comunitatii), linii directoare,
decizii(solutioneaza cazuri determinate) si recomandari.
5
Atunci cand statele nationale se pun sub cupola unui tratat are loc o schimbare de
paradigma in abordarea pb. econ, pol, mil, de la paradigma unui pe seama celuilalt la
paradigma actiunii impreuna. Procesul unificarii se loveste adesea de bariera ridicata de
realitatile social-economice si politice nationale. De ex.: pol. agrara a comunitatii n-a fost
acceptata de parteneri cu o agricultura necompetitiva. In aceste conditii, o politica
transnationala a devenit o conditie a existentei si consolidarii ei, iar forma politicii
transnationale sa fie o politica democratica.
Paradigma actiunii impreuna inseamna a cupla organic libertatea cu solidaritatea si a
face din solidaritate o permanenţă a actiunii statelor, acesta presupune o schimbare in
semnificatia unui principiu clasic: noningerinţa in treburile interne ale unui stat suveran.
Unificarea europeana nu este posibila in conditiile in care statele s einchid in sine si
refuya comunicarea asupra propriilor probleme. Unificarea e incompatibila cu politici
autarhice, pentru motivul simplu ca ea presupune acomodari reciproce, impartasirea de
valori si reguli in comun. Vointa proprie si buna-credinta st un reazem mai profund si
fragil al unificarii. Relativizare aregulii are sens sudand-o deplin cu solidaritatea in
infeuntarea pb. commune; o solidaritate cladita pe recunoasterea drepturilor si libertatilor
fundamentale este o societate deschisa, care prin deschiderea ei, nu resimte in vreun fel
dramatic renuntarea la regula noningerinţei.
6
Regula noningerinţei genereaza usor indiferenţa, sub alt aspect privind lucrurile,
indiferenta ar submina procesul unificarii europene si aici atitudine afata de procesul
intreg este foarte importanta. Ea inseamna a promova scopurile comuntatii si a promova
opinii si critici chiar si atunci can dele se lovesc de regula noningerinţei.
Oricat de bine ar functiona institutiile angajate in procesul unificarii, inclusiv politicile de
stat, rezultatele raman superficiale cat timp nu sunt pusi in miscare cetatenii Europei
actuale si viitoare. Indivizii sunt in aceeasi masura puratatorii unei politici precum sunt
institutiile. Unficarea europeana nu face exceptie, ea depinde de asemenea, de opiniile,
actiunile, criticile, propunerile, argumentele cetateanului simplu care suntem fiecare.
Intrucat Comunitatea Europeana este o creatie a dreptului, un izvor de drept si o ordine de
drept, iar valorile ei de baza sunt libertatea si solidaritatea, asupra regulilor de drept este
de indreptat initiativa si actiunea fiecaruia.
Capitolul V
INTEMEIEREA MORALEI
Capitolul I
EUROPA SI AMERICA
Capitolul II
O CONFRUNTARE A CIVILIZATIILOR?
Capitolul III
O POLITICA NONMETAFIZICA
II
În condiţiile modernităţii avansate , societate suferă de crize de identitate acute, în
absenţa reperelor ferme sau sensului vieţii.
Fundamentalismul
A apărut dinăuntrul societăţii americane, la jumătatea sec XIX, privind
asumarea învăţăturii creştine. Fundamentaliştii susţineau că modernizarea duce la
demitizarea realităţii, la laicizarea spiritualităţii, astfel încât religiozitatea este grav
afectată. Termenul a trecut apoi în ştiinţele sociale, unde cercetătorii
germani pozitivişti-analitici au acuzat rivalii lor, hegelo-marxişti, de „remitologizarea”
discursului sociologic şi reluarea unor dogme moral-religioase în analiza lor.
Fundamentalismul mai reflectă şi mişcarea lansată de
liderul islamic, Khomeini, care presupune reîntoarecerea la prescripţiile de bază ale
Coranului nu numai în viaţa religioasă, cât şi în cea morală,socială şi politică a statelor
islamice. Fundamentalismul nu mai este o mişcare religioasă, ci una
politică şi presupune mai ales axarea pe postulate fixe şi respinge cadrul politic modern,
mai ales liberalismul, în numele revenirii la mobilizările emoţionale şi dogmatizarea
viziunilor preiluministe. (dictatorii comunişti , grupările teroriste palestiniene). În Europa
Răsăriteană fundamentalismul a luat forma naţionalismului, fiind suţinut de renaşterea
vechilor naţionalisme regionale. Astfel o mobilizarea ideologică, aşa cum presupune
fundamentalismul , periclitează unificarea europeană, deoarece conservă structurile vechi
şi descurajează construcţia celor noi.
FILOSOFIA POSTMODERNISMULUI
Capitolul IV
ABORDAREA NATIONALISMULUI
Capitolul V
IDENTIFICAREA ETNICA LA ROMANI
Capitolul VI
LIMITELE SI DILEMELE TRANZITIEI RASARITENE
Capitolul I
PROBLEMA IDENTITATILOR
Conceptul filozofic
Conceptul istoric
- identitatea europeana
- identitatea nationala
Identitatea europeana este prin functia sa normativa, cea care a pus in miscare in
ultimele decenii diferitele identitati pe care le traiesc europenii.Abordarea autorului
pleaca de la conceperea societatii ca un sistem compus din subsisteme finaitare.
Ex se subsisteme:
- competenta tehnica
- comportamentul economiei
- indemanarea administrativa
- cultura spirituala
In cultura europeana s-a instalat princiipiul randamentului.Nu poti apartine
acestei culturi daca principiul randamentului este ignorat.
Apartii culturii europene atunci cand cultura dreptului promoveaza individul ca subiect si
scop al dreptului,suveranitatea si generalitatea legii.
Autonomia este conceptul european al libertatii, bunurile fundametale ale omului
fiind, viata, libertatea si proprietatea.
Cultura europeana a produs institutii ce organizeaza si intretin dezbaterea si a
facut din argumentare in sfera vietii politice, cadrrul in care se promoveaza interesele.
este de asemenea si o cultura a cercetarii, a cunoasterii sistematic si metamorfozarii
realitatii date in experienta conform scopurilor umane.Cultura spirituala europeana s-a
desfasurat in jurul recunoasterii realitatii date ca lume unica a vieii noastre si a vietii
umane ca unica in conditiile date.
Apartii acestei culturi realizand comunicarea continua a reflexivitatii
intelectuale si a problemelor trairii umane a vietii
Cultura europeana a desfasurat implicatiile unor mari opiuni cuprinse in
concepte pivot:
Ce inseamna natiunea?
- identitate profesionala
- identitate locala (individul face parte din comunitate)
- identitate etnica ( leaga individul de tara mama)
- ideniate regionala( individul apartine unei regiuni care a fost in contact direct sau
mai strans cu Europa)
- ideniatea confesionala( individul se identifica variat din puct de vedere confesional).
Daca apartenenta confesionala este afectata de masuri administrative,oamenii sa se
solidarizeaza unei trepte mai inalte a identificarii, identificarea crestina si urcand inca o
treapta identificarii iudeo-crestina.
Capitolul III
“GOVERNANCE” ACUM
Organizarea socială a Europei după al Doilea Război Mondial a pendulat între concepţiile
social-democrate, creştin-democrate sau liberale de organizarea a societăţii; formula
unanim acceptată încă nu a fost descoperită, însă liberalismul şi principiile democratice
par să se fi impus.