Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
O NTOLOGIA
Substana suprem sau Dumnezeu
Din punct de vedere general-filosofic, Descartes admite o substan suprem,
Dumnezeu. Susine c substana suprem este perfect i, ca atare, exist prin sine
nsui, adic i este propria cauz. Depinznd numai de sine, Dumnezeu posed o
libertate absolut, fiind singura fiin pe deplin liber. aadar, n sensul ei cel mai
general, libertatea nseamn afirmarea a ceva prin sine, independent.
n configuraia ontologiei sale, Descartes susine c Dumnezeu a creat dou
substane secunde, independente una de alta: res extensa (lucrul ntins) i res cogitans
(lucrul cugettor).
Res extensa i lumea fizic
Pin res extensa Descartes explic lumea fenomenelor fizice. El susine c
Dumnezeu a creat res extensa ca lume haotic, i-a stabilit legi i i-a dat un prim impuls,
fr s mai intervin ulterior n dezvoltarea ei.
Substana ntins sau natura corporal este identificat de Descartes cu
ntinderea. altfel spus ntinderea este o substan material, adic nu are nevoie de
altceva ca s existe, dect de Dumnezeu. Rezult c Descartes, spre deosebire de Locke,
nelege substana material ca fiind totuna cu esena lucrurilor, .
Identificnd materia cu ntinderea, Descartes o identific cu corpul n genere i o
difereniaz de corpurile individuale. Astfel materia, ca ntindere n genere sau ca corp
n genere, este unic i indestructibil, n timp ce corpurile individuale sunt multiple i
perisabile. Fiind unic, este i unitar, adic este la fel n toate prile ei. Este tot una cu
plinul i exclude vidul absolut.
de sine stttor. Totui, n cursul vieii corpul i sufletul uman ntrein o anumit
conexiune.
Descartes nelege coninutul sufletului ca lucru cugettor, cogito-ul, fie n sens
larg, fie n sens restrns.
n sens larg, res cogitans este sufletul cu principalele sale faculti sau atribute i
anume: gndirea, voina, imaginaia i simirea. Astfel Descartes arat c se poate ndoi
cu privire la lucrurile pe care i le imagineaz sau pe care le simte, dar e cert faptul c
i imagineaz i simte. n acest sens, al certitudinii raionale, el admite c facultatea de
a imagina exist ntr-adevr, i face parte din cugetarea mea, la fel cum faptul de a
simi nu este altul dect al cugetrii.
n sens restrns, Descartes susine c sufletul cugettor nu cuprinde simirea i
imaginaia dect ca moduri. Astfel, el consider c actele de a simi sunt, n realitate,
incerte. La fel, imaginaia depinde de lucrurile materiale, cci se exercit n legtur cu
ele. Aadar, n sens restrns, sufletul cugettor este prin excelen gndire i voin.
Cele dou accepii ale cogito-ului cartezian nu se exclud.
Prima arat c sufletul cuprinde dou faculti diferite.
A doua reafirm diferenele dintre facultile sufleteti i le accentueaz,
mergnd pn la a conchide c simirea i imaginaia sunt secundare i
eliminabile din sfera cugetrii. Mai precis se susine c unitatea sufletului
este asigurat de primatul gndirii, cci acesta este ntructva prezent i n
actele sensibile i n cele imaginative.
Prin concepia sa despre lucrul cugettor, Descartes identific esena sufletului cu
gndirea i voina raional. Aceast concepie este raionalist-moderat.
Raionalist prin teza primatului gndirii i voinei raionale asupra
celorlalte acte psihice.
Moderat ntruct susine c nelegerea i dominarea raional-voluntar a
diferitelor acte psihice nu sacrific specificitatea acestora.
Descartes nu confund ns sufletul, ca substan, cu gndirea.
G NOSEOLOGIA
Facultile cognitive
Descartes susine c principalele faculti cognitive sunt: simurile, imaginaia,
memoria, intelectul i voina.
I. Simurile au ca obiect fie corpurile externe cu calitile lor primare (ntinderi,
figuri, micri) i cele secundare (lumin, culori, gusturi), fie strile interne ale
propriului corp foame, sete, dorine). n raportul dintre simuri i obiectele lor simurile
sunt pasive. Rezultatele cunoaterii prin simuri sunt ideile sensibile.
Tot prin simuri se i impresii plcute sau neplcute.
n ceea ce privete raportul dintre simuri i gndire, pe de o parte, Descartes
consider c facultatea de a simi este un fapt cogitativ, deoarece implic prezena
gndirii. Pe de alt parte, afirm c facultatea de a simi este pasiv i, ca s primeasc
i s cunoasc idei ale lucrurilor sensibile, trebuie s existe o alt facultate de a le
produce.
A. Intuiia
n general un act intuitiv este spontan, imediat. Intuiia intelectual de tip
cartezian difer de intuiia senzorial att prin mijlocul cognitiv propus, ct i prin
obiectul su. Intuiia intelectual este un act prin care intelectul surprinde spontan
specificul obiectului de cunoscut ca obiect al gndirii, aadar ca obiect gndit. Ca
viziune anterioar este mai profund i mai convingtoare dect percepia senzorial.
Este adevrat c, prin intuiie intelectual, Descartes nelege att actul intelectual
spontan, ct i rezultatul acestui act. Ca act, intuiia este legat de subiectul intelectual,
este un pol subiectiv, iar ca rezultat, ea este obiectul ca obiect gndit, intuit, este polul
obiectiv pus sau constituit de polul subiectiv, de subiect.
Obiectele intuiiilor sau intuiiile ca obiecte, ca rezultate, sunt naturi simple n
sensul c sunt cunotine indecompozabile. De aceea, cunotinele intuitive sunt
principii, adic idei fundamentale din care deriv altele. Astfel sunt ideile privind
existena propriului eu, existena lui Dumnezeu, ideea cauzalitii etc.
B. Deducia cartezian
Numit i inducie matematic este o modalitate dependent de intuiie. Ea
completeaz intuiia, ntruct din ideile fundamentale sunt intuitive, care au ca obiect
naturile simple, deriv noi adevruri.
Ca modalitate de a descoperi ceva nou, deducia cartezian este opus deduciei
silogistice. Prin silogism nu se obine un adevr nou, ci doar se aplic un adevr general
la un caz particular. n schimb Descartes consider c adevrurile intuitive de la care se
pleac sugereaz noi adevruri.
Deducia cartezian are un caracter nnoitor pentru c ea este, de fapt, una de tip
intuitiv. Ea leag de adevrurile prime noi adevruri, care, dei sugerate de primele, nu
deriv din ele n mod silogistic ci necesit noi acte intuitive. Astfel, deducia extinde
lumina adevrurilor prime asupra celor derivate i o sporete. Aceast modalitate este
deductiv pentru c presupune succesiune i micare i, totodat, este intuitiv-deductiv
ntruct se prezint ca o succesiune de intuiii.
V. Voina este o alt facultate care concur la procesul cognitiv. Ea este legat, pe
de o parte, de simuri i, deci, de ideile sensibile, iar, pe de alt parte, de inteligen, deci
de ideile intuitiv-deductive indubitabile. Fa de simuri, care sunt pasive, sau fa de
intelect, care este nu numai spontan ci i pasiv, contemplativ, voina este un factor activ.
Voina este indispensabil adevrului, cci ea este cea care i d asentimentul
diferitelor cunotine. Ca raionalist, Descartes a considerat c izvorul adevrului l
constituie gndirea, dar gndirea aprobat de voina fiecruia.
Voina este i cauza erorii prin faptul c, fiind mai ntins dect raiunea, l
determin pe om s se pronune i asupra unor lucruri pe care nu le cunoate.
Natura si criteriul adevarului
Descartes a conchis ca, pentru a gasi un adevar absolut indubitabil, trebuie sa
presupuna ca si intelectul (ratiunea) il poate insela (din cauza unui geniu rau).
Plecand de la indoiala generalizata, Descartes a descoperit ca primul adevar de
neclintit este cel privind existenta propriului eu: "Gandesc, deci exist". Formulata dintro fraza cuprinzand conjunctia deci, formula a lasat impresia ca ar fi concluzia unei
entimeme, adica a unui rationament prescurtat. In realitate este vorba de o intuitie, nu de
5
care pleaca, in ordinea deductiei, si relative pe cele care urmeaza sa fie deduse. Ca
absolute, el exemplifica orice este considerat independent, cauza, simplu, universal,
unu, egal" iar ca relative ceea ce se cheama dependent, efect, complex, individual,
multiplu, inegal", depinzand de punctul de vedere din care sunt considerate lucrurile.
Ordinea presupusa de regula sintezei necesita un aranjament al ideilor care sa
respecte ordinea fireasca a lucrurilor sub o anumita consideratie.
Enumerarea numita si inductie intervine atat in analiza cat si in sinteza. In
cazurile mai complexe, de succesiuni a unor multiple elemente, este nevoie de gruparea
acestora printr-o enumerare completa, astfel incat sa se poata cuprinde, prin intuitii
succesive, fiecare treapta si lucrurile situate pe fiecare nivel.
Regulile secundare ale metodei carteziene sunt expuse in Regule de la VIII la
XII. Ele se refera, in ordine, la obiectul care limiteaza aplicarea regulilor capitale, la
intelect, care poate fi antrenat prin diferite exercitii si la alte facultati ajutatoare.
Regula a VIII-a Daca utilizarea procedeelor capitale nu da rezultate, trebuie sa
ne oprim pentru ca ne aflam in fata a ceva care depaseste orice limita a ingeniului uman.
Regula a IX-a Perspicacitatea intelectului poate spori prin mici exercitii prin
care sa fie cuprinse cu mintea deodata lucruri mai putine si mai usoare.
Regula a X-a Sagacitatea (puterea intelectului de a deduce unele lucruri din
altele)poate fi cultivata prin formarea obisnuintei de a urma artele mai usoare si mai
simple si care presupun mai multa ordine si prin exercitiile aritmetice.
Regula a XI-a Sa ne apropiem cat mai mult de enumerarea de intuitie prin
formarea obisnuintei de a parcurge mai multe propozitii derivate din altele mai simple
prin miscarea continua a gandirii si prin conceperea distincta a mai multor lucruri
deodata.
Regula a XII-a Intelectul trebuie sa se ajute de imaginatie, simturi si
memorie fie pentru a putea intui naturile simple, fie pentru a gasi ceva necunoscut prin
compararea sa cu cava cunoscut.
Indoiala radicala si justificarea sa metafizica.
Descartes si-a elaborat metoda si chiar a aplicat-o in matematica fara sa
supuna unei critici radicale orice cunoastere. Pentru a fi sigur ca metoda sa poate fi
extinsa asupra oricarei stiinte, era necesar sa realizeze o critica radicala oricarei
cunoasteri, spre a vedea daca exista un adevar de nezdruncinat. Acesta va putea servi ca
fundament al oricarui adevar si ca justificare a metodei sale. Acest adevar va fi acela
despre existenta propriului eu cugetator.
Indoiala radicala va fi insa ce practicata de Descartes dupa elaborarea metodei.
Indoiala metodologica este un act logic, de negatie, care presupune ca orice
cunostinta este falsa. Este indoiala practica, voluntara, si diferita de indoiala pur
teoretica. Ca atare, ea a fost pusa in legatura cu doctrina liberului arbitru.
Indoiala carteziana ramane una metodica, provizorie. Descartes pleaca de la
indoiala pentru a ajunge la un adevar cert. de aceea, demersul sau dubitativ incepe
asemenea unui rationament prin absurd: pentru a descoperi ca ceva este cert, presupune
ca nimic nu este cert.
Desi Descartes isi incepe indoiala sa radicala printr-o reducere la absurd,
totusi el procedeaza mai departe intuitiv, nu deductiv.
Conform unui rationament prin absurd, desfasurarea ideilor ar fi urmatoarea:
9
10