Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANTOCI ARINA
GNOSEOLOGIE
NOTE DE CURS
CHIINU 2015
1
CUPRINS
PRELIMINARII
TEMA I.....................................................................................10
RAPORTUL DINTRE ONTOLOGIE I GNOSEOLOGIE
TEMA II....................................................................................17
CONDIIILE I ETAPELE DE CONSTITUIRE A GNOSEOLOGIEI. OBIECTUL
I PROBLEMATICA DE STUDIU
TEMA III...................................................................................44
ORIENTRI FUNDAMENTALE N GNOSEOLOGIE
TEMA IV...................................................................................53
CONCEPTUL DE CUNOATERE. FORMELE CUNOATERII
TEMA V....................................................................................64
CUNOATEREA CA PROCES
TEMA VI...................................................................................77
RAIONALUL I IRAIONALUL N CUNOATERE. ALTERNATIVE
ISTORICE I CONTEMPORANE
TEMA VII..................................................................................84
CUNOATEREA TIINIFIC
TEMA VIII.................................................................................96
FORME I METODE ALE CUNOATERII TIINIFICE
TEMA IX.................................................................................105
IMAGINEA I SEMNIFICAIA TIINEI CA WELTANSCHAUUNG
TEMA X..................................................................................123
ADEVRUL. CONCEPII ASUPRA ADEVRULUI
TEMA XI.................................................................................138
CONCEPTUL DE VALOARE TIINIFIC
BIBLIOGRAFIE.........................................................................164
PRELIMINARII
de
fa
reflect
compartimentele
tematice
din
NEVOIA DE FILOSOFIE
Voi ncepe acest minunat curs cu lucrarea Domnului profesor Aurel
Codoban Introducere n filosofie ca semn de recunotin pentru tot ce a fcut
pentru mine.
Cea mai simpl cale pentru o definiie prealabil a filosofiei, aa cum cere
aceast ntrebare, este s admitem evidena c filosofia este o form a culturii
occidentale. A culturii occidentale n primul rnd, dac nu chiar i exclusiv, pentru
c termenul respectiv, n etimologia lui, aparine substratului grec al acestei
culturi. n toate celelalte culturi, filosofia are numele pe care i l-au dat grecii i
care nseamn iubire de nelepciune. Pentru a putea rspunde la ntrebarea ce
este filosofia trebuie s examinm condiile apariiei sale n lumea greac care i-a
dat natere. n aceast lume greac filosofia apare ntr-un context de criz a
tradiiei si valorilor, atunci cnd n urma cltoriilor i contactului cu atitudini i
norme diferite, omul grec a avut ezitri n deciziile asupra propriei existene i
propriului comportament. Religia ncetase s mai aib fora de a prescrie cu
rigurozitate atitudini, norme i conduite. Filosofia a aprut ca o succesoare a
religiei n asumarea de ctre om a propriei existene, a destinului.
Dar momentul din dialectica sacrului i profanului care a permis i a fcut
necesar apariia filosofiei n Grecia este acelai cu cel care indic apariia culturii.
Poate nu att filosofia este succesoarea i alternativa religiei, ct cultura n
totalitate. Abia n aceast totalitate a culturii este filosofia, prima succesoare i
alternativ la religie.
Genul proxim al filosofiei ramne cultura. In cultur, filosofia se afl n
principal alturi de tiin i literatur ori arta, cu care a putut fi uneori
confundat. Imprind cunoaterea cu tiinta, filosofia a fost considerat destul
de adesea o tiin. n formula deplin a filosofiei germane moderne, filosofia a
fost considerat tiinta absoluta a absolutului. ntr-o formul ponderat i logic,
7
fiziologie,
cibernetic,
semiotic,
lingvistic,
logica
filosofic
cunoaterii
practic
studiaz
aceleai
ce
constutuie
sau
teoria
obiectul
cunoaterii.
de
studiu
Prin
al
metafizicii
gnoseologie
demersul
antic
greac
pentru
cunoatere,
incluznd
percepia
este
un
domeniu
fundamental
al
meditaiei
ontic.
Prin
nsui
acest
fapt,
gnoseologia
conine
ptrundem
sistemul
su
conceptual
cu
instrumente
multiplicitatea
unicitatea
lucrurilor,
stabilitatea
schimbarea lor.
Gnoseologia a aprut numai atunci cnd a fost luat n
considerare i al doilea termen al cunoaterii, subiectul cunosctor,
cnd, pe lng ntrebarea ce cunoatem? s-au pus i ntrebrile cine
cunoate? i cum cunoate? Gnoseologia s-a impus pe plan filosofic
16
17
18
apar
form
conceptual
afirmaii
ce
pregteau
organe
ale
corpului
omenesc,
inclusiv
cu
organele
organele
senzoriale?
Dup
Alcmeon,
activitatea
Platon
n
consider
sensul
unei
precunoaterea
reamintiri
face
(anamoesis)
de
posibil
sensul
scepticismului
antic
(Pyrrhon,
Philon
din
Atena,
dezvoltat
de
filosofia
occidental
pna
naturale
ale
faptelor.
Orice
cercetare
experimental
24
metoda
cartesian
sunt
pe
msura
acestor
noastr
raional.
Deducia
se
bazeaz
pe
formula
25
raional,
Leibniz,
care
completeaz
deviza
fiecarei
dintre
cele
dou
poziii
rezid
printr-o
concepie
filosofic
27
emblematic
pentru
ale
intelectului,
12
la
numr,
care
configureaz
avea
niciodat
percepie
ca
atare,
stau
radiaiile
melodii
antrenante.
Desigur,
subiectul
poate
regreta
intuiiei
sensibile
structurate
de
categoriile
spaiului
experienei
este
un
construct.
De
fapt,
cunoaterea.
Filosofia
kantian
poate
fi
astfel
Maxima
aciunii
este,
practic,
expresia
verbal
respectivei aciuni.
S relum, pentru a explica aceast form a imperativului
categoric, exemplul kantian. Este moral, se ntreab el, s ne
mprumutm, tiind c nu vom putea restitui niciodat mprumutul?
S transformm maxima aciunii n lege universal: toi oamenii se
mprumut tiind c nu vom putea restitui niciodat mprumutul. n
acest caz, observ Kant, ideea de mprumut dispare. Imperativul
categoric discerne logic ntre aciunile morale i cele care nu sunt
morale prin aceea c acestea din urm nu se pot generaliza fr a-i
distruge obiectul. Alturi de aceast formul rigorist merit reinute
alte formulri mai bogate n coninut. Astfel, o a doua variant a
33
unde
le
plasase
Kant,
Hegel
readuce
lucrurile
la
35
evoluia
lucrurilor
din
realitatea
tensionat
de
contradicii.
De la nceput, chiar punctul de plecare este contrar. Kant alege
ca punct de plecare subiectul, Hegel alege ca punct lumea real n
care vede un subiect - subiectul istoriei acestei lumi. Acest aspect al
filosofiei hegeliene rmne, poate, mai greu de neles pentru noi,
astzi. De aceea, o analogie ne poate fi de folos: Ideea Absolut,
adevratul subiect al istoriei lumii reale, este ceva mai mult dect
simpla smn ideal a lumii, este cam ceea ce ar fi ADN-ul unei
fiine vii, este ADN-ul fiinei care este lumea, purttorul ereditii
acestei lumi, adic a tuturor aspectelor i caracteristicilor care apar
n derularea i istoria ei. n Ideea Absolut, punctul de plecare al
istoriei lumii, se afl virtual tot ceea ce poate fi aceast lume; dar se
afl numai virtual. Pentru a iei din aceast virtualite pur i
potenial, pentru a iei din aceast idealitate a cunoaterii, se
manifest Ideea Absoluta n lume. Pentru a se putea cunoate, pentru
a ti ce este real ntre virtualitile ei, Ideea Absolut are nevoie de
aciune. Acest gnd, potrivit cruia cunoaterea are nevoie de aciune
pentru a se realiza este esena ascuns a filosofiei hegeliene.
36
concretului.
nceputul
este
pur
abstracie,
gndul
dezvolt
urmatoarele
cupluri
antagonice
rezultate:
hegelian
fost
ultimul
mare
sistem
filosofic
creaiei
personale,
Nietzsche
distruge
imaginea
Kierkegaard
se
opune
sintezei
hegeliene
creia
simptomelor,
pentru
descoperirea
adevratelor
fore
semnificaii. Ceea ce s-a observat mai puin la cei doi este faptul c la
ambii exist o nostalgie pentru refacerea, mpotriva societii
moderne, a unor forme de comunitate pentru care au nostalgie. La
Marx este vorba despre comunitatea arhaic, pe care, ca anticipare a
comunismului, o considera o comunitate autentic de care evoluia
istoric ne-a ndeprtat. Freud are nostalgia familiei armonioase ca i
cadru al vieii individului lucid i sntos, edificat asupra pulsiunilor
incontientului su.
n ceea ce privete tabloul contemporan al preocuprilor i
poziiilor gnoseologice, putem meniona c el e destul de variat, c
aceste poziii sunt influenate de marile prefaceri interne care s-au
produs n tiina modern, de noile metode i instrumente care
permit efectuarea unor cercetri teoretice i empirice altdat
inaccesibile.
n acest tablou se ncadreaz: colile contemporane din filosofia
cunoaterii
tiinei
empirismul
logic,
filosofia
analitic
structurale
fundamentale
ale
lui:
obiectul
subiectul
de
comunicare
al
produselor
cunoaterii,
dar
un
44
45
Novum
organum,
el
pune
bazele
induciei
Influena
scepticismului
dezvoltarea
filosofiei
contemporane.
Scepticii antici nu puteau cdea de acord nici mcar asupra
conceptelor de baz, cum ar fi dac certitudinea i cunotinele sunt
posibile. Afirmaia conform creia cineva tie c tie e nul. Iar cea
conform creia cineva nu tie dac poate ti ceva cu adevrat, se
intersecteaz cu noiunea c are sens s ncerci s afli, chiar dac e
posibil s nu ajungi la cunoaterea deplin. Chiar dac unii dintre
scepticii antici consider c e mai bine s nu ai opinii puternice,
atunci
cnd
exist
preponderen
de
dovezi
ce
sprijin
numesc
adevr.
Scepticii
academicieni
resping
dogmatismul
lungul
istoriei
filosofiei,
argumentele
care
demonstrau
divinitii. Din aceast cauz evidena este inatacabil de ctre om. Evoluia
cunoaterii umane i a practicii n special tehnice au infirmat valoarea acestei
teze.
n perioada contemporan dogmatismul s-a concretizat ntr-o alt
concepie despre cunoatere anume n pozitivismul logic. Acest dogmatism se
referea tot la criteriul adevrului dar nu privind axiome ci privind judecile
singulare. Cunoaterea nu este cert dect n msura n care ea se concretizeaz
n propoziii logice atomare i se refer fiecare din ele la cte un fapt
nedecompozabil, deci atomic. Mai mult dect aceast exigen se cere ca
judecile singulare s fundamenteze judecata n cauz prin inferen, iar n
ultim instan la baza ei trebuie s stea cel puin o trire elementar ca s fie
adevrat. Orice alt caz n afara propoziiilor singulare nu poate constitui o
propoziie cu sens, deci, cu valoare de adevrat sau fals. Deci, se exclud i
judecile de cea mai mic generalitate. Nici propoziiile atomare nu sunt
atacabile sub raportul valorii de adevr.
Agnosticismul este concepia gnoseologic care absolutizeaz limitele
noastre de cunoatere, ajungnd pn la promovarea imposibilitii cunoaterii
existenei n esena ei, n consecin, el neag n mod direct sau indirect
capacitatea omului de-a cunoate realitatea obiectiv. n viziunea lui, noi nu
putem nelege prin mijloacele noastre cognitive lumea din afara noastr, ci
putem doar ordona propriile noastre date subiective.
53
nelegerea
riguroas
termenului
nu
se
umane
se
structureaz
anumite
feluri,
a)
prin
generalizarea
experienei
indivizilor
grupurilor
umane.
deoarece
generalizrile
domin
latura
cunoaterii
comune
sunt
perceptiv-fenomenal
extralogice,
constatative
valorizatoare,
demonstrative
cunoaterea
comun
cea
tiinific
exist
att
cunoaterea
tiinific.
Cunoaterea
comun
este
comun
pentru
acesta
se
manifest
lucid,
critic,
comun,
transferndu-i
cunotinele
verificate
cognitive
primordiale
care
condiioneaz
nlesnesc
apeleaz
prin
intermediul
observaiei
asupra
obiectelor
legate
direct
de
experiena
cotidian,
practic,
asupra
c)
distinctiv
cunoaterii
teoretice
const
ciocnirile lor sun elastice etc. Or, astfel conceput, gazul ideal este
un construct mintal, o entitate teoretic elaborat de raiunea
uman. Preurile i greutatea mrfurilor sunt nsuiri observabile, pe
cnd valoarea mrfurilor este o entitate teoretic. Pe lng funcia
cognitiv-creativ, obiectele ideale au i o funcie metodologic.
Aceasta nseamn c obiectele ideale nu sunt create de subiect
pentru a le situa ulterior n existena obiectiv, alturi de obiectele
materiale, ci ca momente metodologice, ca faze n procesul cognitiv
al
subiectului.(vezi:
epistemologia
Brliba,
informaional,
Maria
Ed.
Introducere
Cornelia,
tiinific
Enciclopedic,
necesare,
generale,
relativ
stabile
repetabile,
ale
ale
realitii,
anticipnd
61
devenirea
lor.
Din
aceste
Pe
de
alt
parte,
prin
intermediul
mijloacelor
logice
ale
gndirii
(noiunea,
judeacata
structurii
dialecticii
procesului
cunoaterii
logice,
metodologice
gnoseologice.
funcie
de
62
sunt
abstracte.
Noiunile
crora
le
corespunde
63
priori
posteriori
vizeaz
distincia
ontologic
priori
Kant
le
nelegea
pe
acelea
care
sunt
64
al
subiectului
absolutizeaz
rolul
n relaia
subiectului
sa cu obiectul, dar
n
crearea
idealismul
obiectului.
Hegel
Apostol,
Probleme
de
logic
dialectic
filosofia
lui
66
filosofia
romneasc
modern,
Mircea
Florian
fost
sfera
subiectivitii,
nchid
drumul
spre
implanteaz
obiect
68
un
anumit
sens,
anumit
Din
sfera
obiectului
face
parte
chiar
subiectul,
este
parte
existenei
cu
care
subiectul
70
practice
ale
subiectului;
Ion
Tudosescu
perspectiva
refleciei
gnoseologice
actuale,
obiectul
existenei
prin
mecanisme
specifice,
stocat
orict
de
profun
ar
fi,
nu
poate
cuprinde
totalitatea
limitat
pe
plan
social-istoric,
este
aproximativ
incomplet.
Pe de alt parte, conceptul gnoseologic de obiect poate fi
interpretat n alte dou sensuri: un sens material, adic reconstrucie
a existentului luat ca existent cu sens; ideal, construcie a subiectului
ca faz i metod n cunoaterea existentului.
5.2. Subiectul cunoaterii
n literatura de specialitate, subiectul este privit n nelesul mai
cuprinztor al termenului de subiect n general, incluznd n sfera sa
diferite modaliti de exprimare, cu alte cuvinte, avnd un caracter
polisemantic: subiect epistemic, logic, psihologic, axiologic, istoric
etc. Din multitudinea de aspecte care caracterizeaz subiectul
73
prin
intermediul
uneltelor
asupra
naturii
74
prin
dezvoltarea
structurilor
logico-lingvisteice,
prin
relaiilor,
fenomenelor
evenimentelor
domeniului
alegerea
de
tehnici,
procedee,
metode
teoretice
experimentale de cercetare;
includerea noilor date ale investigaiei n sistemul structurilor
sale logico-lingvistice;
stocarea i prelucrarea informaiilor obinute; limbajul i
gndirea
logic,
efectueaz
cu
ajutorul
coordonri
crora
generale
la
subiectul
nivel
epistemic
sintactic
dintre
determinrilor
cauzale,
eseniale,
generale,
necesare, logice;
explicarea evenimentelor prezente i trecute i emiterea de
predicii, prognoze asupra celo viitoare;
elaborarea de constructe noi, materiale i ideale.
Acestea sunt unele aspecte, pe care le apreciem importante,
prin intermediul crora se manifest rolul constructiv al subiectului n
relaia cu obiectul cunoaterii.
Cu toate c dintre cei doi poli ai procesului cunoaterii numai
subiectul are rol activ, exist o interaciune ntre subiect i obiect.
Fiecare din aceti doi termeni primete i ofer de la i spre cellalt.
Dar, desigur, nu n aceeai msur i n acelai fel. Obiectul este o
existen
dimensionat
dimensionat
obiectiv,
subiectiv,
deoarece
iar
n
subiectul
structura
existen
subiectului
77
acestuia.
Cazul
dat
prezentat
drept
acrasia
spirituale
coerenei, n
primul
detrimentul
rnd,
consistenei
adic, indirect, i
logice
al
n detrimentul
80
are
rdcinile
metodele
raiunii
existena
fenomene
ca
afectivul
sunt
raportate
la
domeniul
dintre raional
iraional
permite s
85
86
reprezint
problema
raportului
continuitate
discontinuitate.
Cunoaterea comun ofer convingeri care nu sunt dect opinii
(doxa). Pot exista coincidene ntre opinii i adevruri tiinifice, dar
ele sunt ntmpltoare; la punctul de ntlnire se ajunge pe drumuri
diferite i din direcii opuse. Fiind animat de pragmatism,
87
nemijlocit
la
un
adevr
concret
sesizat
ca
s-i
ia
satisfacia
drept
eviden
(sentimentul
drept
acestora
(obiecte,
proprieti,
evenimente),
sub
discursiv
poate
avea
loc
absena
obiectului
Astfel,
cunoaterea
specificului
procesului
civil
prin
tiinific
este
rezultatul
unor
specializri
care
urmrete
trecerea
dincolo
de
aparene,
domeniului respectiv;
f) un anumit cmp de aplicare teoretic i practic a cunotinelor
tiinifice.
Cunotinele noastre tiinifice sau tiinele au ns toate un
caracter
particular.
Mai
mult
dect
att,
dezvoltarea
90
cunoatem
numai
ceea
ce
putem
nelege,
cuprinde
cu
de
factur
superioar,
experien
ndelungat,
comunicrii
nelegerii
datorit
ultraspecializrii
Ne
putem astfel
imagina
ct
de serioase vor
fi
93
94
umane
difereniindu-le
sau
astfel
tiine
de
noologice
tiinele
naturii,
(Gesiteswissenschaft),
ale
lumii
organice
(Naturwissenschaft).
Stiinele umane au ca obiect omul, ansamblul de fapte ce privesc viaa
sufleteasc i spiritual a acestuia. Din acest motiv, pentru W. Dilthey, tiinele
umane i au originea n contiina uman. El mparte tiinele umane n dou
categorii:
1. tiine fundamentate pe reflecia introspectiv, cum este, de
exemplu, psihologia;
2. tiine fundamentate pe metafizic, raportate la cunoaterea
spiritual, transcendent.
Cadrul tiinelor umane l reprezint viaa cotidian" i stilurile
vieii" care exprima adevrul existenei umane. Plecnd de la aceste
constatri, W. Dilthey va scoate n eviden importana concepiilor
despre lume" (Weltanschauungen) sau cum, spune G. Gusdorf,
orizontul comun al istoriei politice, al istoriei artelor i al literelor,
al filosofiei i tiinei".
Universul uman este un univers istoric i fiecare cultur are stilul
su, un stil de viat care se proiecteaz pe imaginea lumii", afirm
F. Gusdorf. ntre imaginea omului (Menschbild) i imaginea lumii"
(Weltbild) exist o coresponden direct. Fiecrei epoci istorice i
corespunde un anumit stil de via" i un anumit tip uman". Acestea
96
da
natere
disciplinelor
descriptive.
Aceste
discipline
au
disciplinelor
teoretice
sunt
urmtoarele:
sunt
Caracteristicile
acestor
discipline
sunt
urmtoarele:
97
urmtoarele:
prescriu
norme
pentru
viaa
sufleteasc
98
pentru formularea lor etc. n acest sens, putem vorbi de metode generale,
particulare i singulare, inductive i deductive, empirice, teoretice i logice,
analitice i sintetice, calitative i cantitative . a. Desigur, la cercetarea formelor i
metodelor cunoaterii tiinifice trebuie s purcedem de la observare i
experiment, deoarece judecile oricrei discipline sau teorii tiinifice se
transform din afirmaii despre obiectele ideale i construciile teoretice n
afirmaii adevrate sau false despre lume n procesul factualizrii lor, adic n
transformarea lor n judeci despre faptele obinute prin observaie i
experiment.
Termenul de observaie tiinific este utilizat ntr-un sens larg i unul
ngust. n sens larg, observaia cuprinde att observaia propriu-zis (simpl), ct
i experimentul tiinific. n sens ngust, observaia (cu caracter sistematic) este o
form a cunoaterii perceptive realizate pentru descoperirea i formularea
faptelor tiinifice, fr modificarea strii fizice a obiectului. Observarea
presupune stimularea senzorial (vizual, auditiv), dar ea se transform din fapt
psihic contient n cunotin, prin traducerea ei ntr-un limbaj. Observaia
tiinific este un proces ncepnd cu observaiile senzoriale directe i pn la
observaii bazate pe procedee considerabil mai complicate i indirecte, cum ar fi
observaia poziiei indicatorului unui aparat care arat intensitatea curentului
electric sau observarea cu ajutorul unei fotografii obinute n camera Wilson a
transformrii cuantei gamma ntr-o pereche electron-pozitron.
Obiectivizarea i precizia observrii tiinifece depind de o serie de factori
obiectivi i subiectivi: 1. Natura fenomenului cercetat; 2. Sensibilitatea organelor
de sim ale observatorului, care poate fi dezvoltat n activitile practice; 3.
Numrul observrilor realizate; 4. Aparatele, utilajele i instrumentele utilizate; 5.
Natura teoriilor prin care contientizm percepiile n fapte de observaie.
Observaia este necesar att n stadiul iniial al dezvoltrii unei tiine, pentru
100
experimentul n aa fel, nct unii din aceti factori rmn constani, n timp ce
altora le permitems varieze. n asemenea situaii, putem observa ce relaii i
dependene se evideniaz ntre factorii variabili. Cu ct numrul factorilor este
mai mare, cu att mai dificil descoperim legile dup care sunt corelai. Prin
introducerea unui numr tot mai mare de mrimi variabile putem obine corelaii
i legi din ce n ce mai generale. Drept exemplu al celor spuse servete procesul
de formulare a legilor lui Boyle-Mariotte, Clapeyron i Poisson.
Cu toate c propoziiile de observare ce formuleaz faptele tiinifice nu
sunt absolut clare i obiective, ci relative, ele reprezint fundamentul tiinei,
deoarece posed o caracteristic esenial, i anume comunic informaii despre
strile reale care nu pot lua natere dect prin mijlocirea stimulrilor senzoriale.
Un rol deosebit n trecerea de la nivelul empiric la nivelul teoretic al tiinei
sau de la partea formal-logic a unei teorii la interpretarea ei i chiar de la o teorie
la alta, l are experimentul mental sau ideal. El mbin aspecte ale experimentului
real cu cele ale argumentului teoretic, fiind de fapt un raionament teoretic,
cruia i se atribuie forma experimentului. n cadrul acestui experiment
cercettorul concepe unele situaii sau operaii imposibile de realizat n cadrul
unui experiment real. De aceea experimentul ideal are o larg aplicare n tiinele
factuale (fizic, ecologie, astronomie, sociologie etc.). Prin intermediul
experimentelor ideale au fost realizate mari descoperiri n tiin, mai ales n
fizic: principiul ineriei (Galilei), teoria relativitii (Einstein), relaiile de
incertitudine (Heisenberg) etc.
O importan mare n cunoaterea tiinific contemporan o au
urmtoarele metode de cercetare tiinific: axiomatizarea, formalizarea i
modelarea. Axiomatizarea i formalizarea sun determinate de dorina prezentrii
ct mai clar posibil a relaiilor dintre diferitele elemente componente ale unei
102
structural sau funcional dintre ele, cercetarea modelului fiind posibil pentru
obinerea unor informaii despre original. Relaia dintre model i original poate fi:
ntre un sistem formal i interpretarea sa semantic; ntre dou sisteme teoretice;
ntre dou sisteme materiale; ntre un sistem teoretic i un montaj experimental,
ntre un sistem figurativ i o teorie abstract etc. Modelele pot fi clasificate n
urmtoarele criterii: 1) nivelul de cercetare la care se utilizeaz (logic, teoretic,
empiric); 2) funciile pe care le ndeplinesc (sistematizatoare, de verificare etc.).
Actualmente metoda modelrii a luat o deosebit amploare n tiinele tehnice, n
fizic, biologie, fiziologie, sociologie, economie, psihologie etc. Prin intermediul
mainilor cibernetice s-au obinut rezultate remarcabile n modelarea proceselor
de percepie, memorie, instruire, gndire. n prezent un rol deosebit revine
modelrii sau simulrii pe calculator sau experimentului computerial. Stimularea
pe calculator este un proces de experimentare dirijat asupra modelului unui
sistem. Modelul sistemului cercetat este un program pentru calculator, iar
experimentul const n examinarea comportamentului acestui model n anumite
condiii. Simularea este un mijloc eficient de cercetare a fenomenelor reale, n
cazul n care soluionarea analitic a problemei nu este posibil prin
instrumentele matematice existente sau experimentarea nemijlocit pe baza unui
sistem real este iraional.
8.2. Ipoteza. Teoria tiinific
Dezvoltarea cunoaterii tiinifice nu se reduce numai la acumularea
faptelor de observaie, ci dimpotriv, ea este de neconceput fr naintarea n
permanen a unor ipoteze care s explice aceste fapte, s scoat la iveal
corelaiile dintre ele, s rezolve contradiciile ce apar n mod inevitabil ntre
faptele noi i concepiile precedente. Procesul cunoaterii tiinifice este
rezultatul concurenei dintre ipoteze n soluionarea situaiilor problematice, de
proporii mai mici sau mai mari, existente n orice moment n cadrul unei sau altei
104
105
106
107
Punctul
de
vedere
cel
mai
general-cuprinztor
este
ns
particulare
ale
acestuia,
umanul"
ncearc
se
pe
ambele,
din
perspective
diferite,
descoperindu-le
sale
persoane.
El
are
vocaia
depirii
limitelor,
perisabilului.
Aceast vocaie a depirii este exprimat prin transcenden.
Omul refuz perisabilul i aspir ctre eternitate. Dar, dei faptul de a
fiina al persoanei este o condiie oferit numai de felul de a-fi-nlumea-posibil" ieirea din lume, rmne o aspiraie care se poate
realiza numai n planul contiinei de sine a subiectului pur care
triete" aceast stare ca pe ceva dincolo de posibilitatea real", ca
pe o proiecie metafizic" de factura unei iluzii ontologice" (I.
Kant).
Transcendena compenseaz sau chiar anuleaz traumatismul vieii", aa cum
este acesta neles cu sensul atribuit de S. Kierkegaard (Traite du desespoir). Dar,
dac transcendena ca stare a contiinei de sine este i rmne, cum spuneam, o
112
caut
formeze
sau
formuleze,
prin
tiinific
reprezint
sintez
tuturor
pozitive
sau
tiinele:
aritmetica,
geometria,
astronomia, muzica.
Toate cunotinele noastre se constituie ntr-un sistem organizat de cunotine
reprezentat prin tiin. Dar conceptul de tiin, dei aparent clar i inteligibil,
rmne n esena sa destul de imprecis. El reprezint de fapt un punct de
ntretiere", un loc de ntlnire" sau un nod de articulare" al diferitelor noastre
cunotine, loc n care i dau ntlnire atitudini metodice diferite, dar convergente
care justific o aceeai atitudine mintal unificatoare" reprezentat prin
cunoaterea tiinific.
Pentru G. Gusford, conceptul de tiin rmne imprecis, acest
cuvnt corespunznd unui nod de valori neelucidate, a cror origine
trebuie cutat n atitudinile mintale".
Un Weltanschauung reprezint un moment sau punctul la care s-a
ajuns prin cunoaterea tiinific, dar i o reprezentare a lumii" ca
urmare fireasc a descoperirilor tiinifice". Este o privire de
perspectiv" sau o cuprindere orizontic" prin care lumea" se vede
altfel dect era nainte de a fi fost cunoscut. n fapt ns, lumea este
i va rmne aceeai, iar ceea ce s-a schimbat este nelesul" ei,
mbogit sau schimbat prin cunoaterea tiinific. O dat ns cu
acest nou neles, lumea va lua i o alt nfiare.
Weltanschauung-ul ca atitudine" i ca reprezentare" a lumii nu
este altceva dect captul drumului" la care ajunge i se oprete
115
cunoaterea
rezultat
din
cercetarea
tiinific.
Aceasta
va
116
Meditativii
sunt
introvertii,
pe
cnd
senzitivii
sunt
extravertii.
Tipul ideal este dat de sinteza celor dou modele de gndire"
surprinse de J. W. Goethe, care vede o asemenea sintez atunci cnd
afirm: Italic snge nfocat i nordic temeinicie" (Faust, I).
Este de la sine neles c orice concepie despre lume" este nu
numai sinteza cunoaterii tiinifice, ci, n primul rnd, amprenta
psihocultural a spiritului sau personalitii colective. De aceasta
depind urmtoarele aspecte:
- atitudinea fa de realitatea lumii;
- selecia din realitate a ceea ce este esenial n raport cu ceea ce
este considerat a fi neesenial;
- modul de a nelege i de a cerceta realitatea;
- interesul pe care-l trezete realitatea asupra tipului uman;
- felul sau atitudinea metodic potrivit creia este cercetat
realitatea;
- modul de utilizare a rezultatelor cercetrii i interpretarea
acestora;
117
romantic
este
expansiv,
senzitiv
nelimitat,
ale
subiectivitii,
prin
nlocuirea
valorilor
morale,
scheme
incontiente
din
119
care
se
constituie
cmpul
postmodern
riguros
dominant
tiinific,
ce
schimbrii.
Schimbrile
produse
de
acumularea
forme
de
gndire,
sensibilitate,
comunicare,
limbaje,
122
cunoaterii
tiinifice.
Acest
progres
care
apare
matern,
conservator
tradiional,
pe
cnd
valorile
Aceste
constatri
de
ordinul
interpretrii
psihologice
afirma,
sensul
acesta,
dincolo
de
istoria
aa
cum
am
artat
Weltanschauung
este
expresia
mai
sus.
conceptual
realizate.
125
n
a
cazul
acesta,
acestor
pulsiuni
teoretic
ctorva
elemente
ce
caracterizeaz
126
va
rmne
pentru
logic
presupune
urmtoarele
aspecte:
sunt
adevrului,
aceasta
suscitnd
lungi
dispute
din
umane,
la
nivelul
tuturor
produselor
culturilor
continuare
principalele
opiuni
filosofice
tiinifice
nproblematica adevrului.
l. Adevrul coresponden. Corespondena reprezint un
criteriu important de depistare a adevrului. Opiunile pentru
adevrul-coresponden au nsoit ntreaga evoluie a cunoaterii
tiinifice i filosofice, de la Aristotel ncoace. Ca susintori ai
acestui adevr putem meniona n ordinea istoric: Aristotel susine
c adevrul este o proprietate a acelor enunuri care-i asigur
unanume grad de coresponden cu realitatea pe care o vizeaz. El
spune: "Adevrul sau falsitatea lucrurilor depinde, ct privete
129
obiectiv
au
vzut
adevrul-coresponden
ntr-un
131
Adevrul
trebuie
se
132
constituie
ntr-un
sistem
133
semnificaiei
structurii
adevrului".
Aceast
viziune
su obiectiv. Prin
adevr
obiectiv
concret
este
acel
adevr
care
ine
seama
de
rezida deci, n
faptul
c,
nu
putem
face
niciodat
oarecare
cu
tot
restul.
135
Realitatea
trebuie
motivat
Cunoaterea
apare
ca
unitate
relativului
136
De
fapt,
adevrul
falsul
sunt
proprieti
ale
dialectica
real
cunoaterii
trebuie
pus
din
cnd
datele
ei
cuprindem
bogia
fenomenal;
b)
interpretative.
Epistemologia
contemporan
att
dovedete
nc
139
dat
legturile
strnse
cu
cruia
se
datoreaz
ambiguitatea
relativitatea
140
de
dovedi
experimental
afirmaiile
sale,
puterea
constate
pot
aprea
dezacorduri
sistematice,
rang,
recunoscui
pentru
onestitatea
lor
intelectual
tehnice
considerate
de
fiecare
parte
drept
concepiei
curente
asupra
obiectivitii
cunoaterii
ce
fizicienii
teoreticieni
numesc
spectrul
particulelor
acceptate
prealabil
anumite
presupoziii
ontologice
nebnuit
componente
de
tehnice
strns
n
ntre
constituirea
componente
unor
filosofice
opiuni
tiinifice
fundamentale.
Este clar c atta timp ct asemenea presupoziii de natur
filosofic sunt mprtite n comun de toi teoreticienii creatori ce
lucreaz ntr-o anumit disciplin, existena lor va scpa i nu va
trebui s inem seama de ele pentru explicarea vieii tiinifice. Ideea
neutralitii filosofice a tiinei exacte din noua perspectiv pe care
o deschide aceast ipotez, nu numai c nu este pus n discuie, dar
este i justificat pentru situaiile obinuite, n care cercettorii
creatori se sprijin incontient pe supoziii filosofice comune.
Cum se explic succesul predictiv i explicativ al teoriilor tiinei
exacte a naturii? n particular, cum se explic faptul c teorii despre
aceleai domenii ale realitii constituite pornind de la concepte i
principii cu totul deosebite, se corecteaz unele pe celelalte i se
147
deveni
oare
posibil,
vreodat,
explicarea
tuturor
oamenilor
de
tiin,
care
cuprinde
patru
tipuri
eseniale:
pentru
abordri
alternative,
pentru
inovaii
impresionant,
acestui
sentiment,
regsm
cuvintele
ntr-un
fel
oarecum
adecvat
alctuiasc
imagine
152
evolutive,
ci
deducerea
caracteristicilor
comune ale
evoluiei
fiinelor
vii
ale evoluiei
metodologiei
generale
cunoaterii
tiinifice.
este unul
dintre
asemenea
dificulti
procesul
maturizrii
teoretice
ntre
grupuri
mari
de
discipline
tiinifice
este
exist
anse
de
elucidare
cauzelor
de
eliminare
comportament?
ntrebarea
consecinelor
se
refer
negative
la
variatele
ale
acestui
forme
de
psihologia
comportamentului.
Agresivitatea
este
Desigur
progresele
nelegerea
tiinific
factorilor
indicai
de
cercetare
drept
responsabili
de
de
diminuare
anihilare
cauzelor
unui
altruismul,
decentrarea
diminueaz
tendinele
reprezint
ci
importante
de
aciune
pentru
stvilirea
unei
asemenea
pregtiri
condiioneaz
adesea
am
rspuns
interdisciplinare
deja.
mai
Din
spectrul
promitoare
sunt,
larg
pn
al
cercetrilor
astzi,
cele
ce
pentru
fenomene
de
mare
complexitate,
cum
snt
cercetrii
sociale
neexacte,
ct
apropierea
orientare
acele
capitole
ale
matematicii,
care
au
special,
se
utilizeaz
metafora
de
arbore
al
raporteaz
noile
discipline
subdiscipline
la
organizarea
sistematic a cunotinelor i metodelor de cercetare consacrat ntro epoc anterioar. Imaginea nu a constituit ns nici pentru trecut o
reprezentare adecvat a creterii disciplinelor tehnice, n sensul cel
mai larg al expresiilor. Cercetarea a privit aici, de obicei, nevoi
practice distincte, iar o anumit unificare a conceptelor i metodelor
s-a realizat, cu timpul, prin dezvoltarea bazei teoretice a activitii
tehnice. De exemplu, problemele de reglaj i de informatic au fost
abordate timp ndelungat de diferite grupuri de tehnicieni, pentru a
cunoate ulterior o unificare remarcabil, prin dezvoltarea unor teorii
formale ale organizrii, a ciberneticii, teoriei informaiei i teoriei
sistemelor. Astzi, n domeniul cercetrilor fundamentale, imaginea
arborelui cunoaterii se porivete nc destul de bine doar pentru
163
metode
de
gndire.
Contribuiile
tiinifice
ale
lucrurilor.
Este,
totodat,
evident
reuitele
166
BIBLIOGRAFIE
1. ANTOCI A Epistemologie economic, Chiinu, 2012
11. FLONTA Mircea, STOENESCU Constantin, TEFANOV Gheorghe Teoria cunoaterii -Teme-TexteLiteratur, Editura Universitii din
Bucureti, 1999
13. KANT Immanuel - Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994
14. KANT Immanuel - Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va
putea nfia drept tiin, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti,
1987
167
18. PETROVICI Ion Kant Viaa i opera, EUROSONG & BOOK, Bucureti,
1998
168