Grigore de

Nazianz

Date biografice

Nscut n 329 d. Hr. la Nazianz, n sud-vestul Capadociei

Fiu al lui Avraam i Sarrei, frai Gorgonia i Cesar

Mama lui l-a fgduit din pntece lui Dumnezeu

n tineree a studiat n colile din Cezareea Capadociei unde l-a cunoscut

pe Vasile

A mai studiat n Cezareea Palestinei, n Alexandria i n Atena

n 362 s-a ntos n Nazians i a fost hirotonot preot de ctre tatl su

Cele cinci cuvntri

Aceste 5 cuvntri au contribuit n mod special s se dea autorului numele de

Grigore Teologul.
Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu ale Sfntului Grigorie de Nazianz sunt rezultatul
unor uriae frmntri teologice n jurul dogmei Sfintei Treimi.
Ereziile de mare rsunet n secolul Sfntului Grigorie de Nazianz i combtute de el n
cuvntrile despre Dumnezeu, sunt dou: arianismul i pnevmatomahismul. Tot aici mai
amintete i de sabelianism.

Doctrina ariano-eunomian se ndrepta n special mpotriva

Dumnezeirii Fiului. Ea se reduce la urmtoarele: Dumnezeu este unic,
nenscut, venic, fr nceput. El nusiei comunic fiina, fiindc ar
nsemna c este compus, muabil, divizibil, corporal i prin aceasta nu ar
mai fi nenscut (agennitos).
Pentru a crea lumea, Dumnezeu a creat mai nti o fiin superioar,
pe Logosul, care este intrumentul creaiei i intermediarul ntre Dumnezeu
i lume. Crearea Lui a avut loc nainte de crearea propriu-zis i nainte de
timp.
Doctrina specific eunomian se reduce la urmtoarele: esena
cretinismului const n ntregime n cultura spiritului i n cunoaterea
teoretic a lucrurilor dumnezeieti. Natura lui Dumnezeu era deplin
accesibil omului. Calitatea de nenscut a Tatlui, ei o concepeau ca
simplitatea absolut, ca esena Dumnezeirii; refuzau s atribuie Fiului
Dumnezeirea, pentru faptul c era nscut;
Pnevmatomahii nvau c Sfntul Duh era mai mic i dect Tatl i
dect Fiul. Erau dispui s recunoasc Dumnezeirea Fiului, dar nu i pe cea
a Duhului. Susineau c Sf. Duh i primise fiina prin Fiul i concludeau c
El era o creatur a Fiului, i nu de la Tatl;

ntia cuvntare teologic

Cuvntarea ntia despre Dumnezeu, intitulat Ctre sau mpotriva
eunomienilor nainte cuvntare, este prefaa urmtoarelor patru
cuvntri. Ea nu trateaz probleme de ordin dogmatic, ci anumite principii
de ordin general: problema abuzului cu puterile raiunii i zdrnirea tot mai
mult a acestor puteri cnd apuc pe drumul retoricei sofistice, problema
teologului cretin i problema temelor mai practic i mai cu folos de tratat
de teologul cretin.
Greeala fundamental a eunomienilor, spune Sf. Grigorie de Nazianz, i
de aici i erezia lor, venea din faptul c tratau Teologia pe calea
raionamentelor subtile, prin sofisme, acordnd raiunii puteri nelimitate i
neglijnd un fapt fundamental: ntregirea i verificarea datelor raiunii cu
ajutorul credinei. Limitndu-se la raionamente numai, ei vorbeau despre
Dumnezeu ca despre oricare alt lucru, Teologia fiind astfel redus, de aceti
saltimbanci ai logicei, la o nemernic alctuire retoric. (1,11)

A doua cuvntare teologic ( despre

teologie )
Cuvntarea a doua trateaz despre Dumnezeire n general i poate fi mprit n
dou. Prima parte pune problema imposibilitii noastre de a cuprinde cu mintea
pe Dumnezeu. (2,22)
Natura n sine a Dumnezeirii nu poate fi neleas, de altfel, nici chiar de naturile
spirituale, de ngeri, cu toate c sunt n vecintatea lui Dumnezeu i luminate direct
de ntreaga Lui lumin. (4,24)
Partea a doua trateaz posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin cunoaterea
aposteriori.
Cum ar putea omul s cunoasc Dumnezeirea n Sine, lucru pe care nu l-au
putut nici patriarhii, nici profeii, nici nelepii Vechiului Testament, cnd el nu este n
stare s se cunoasc pe sine i natura nconjurtoare? (10,28, 11,29)

A treia cuvntare teologic ( Despre

Fiul)
Este consacrat aprrii Dumnezeirii Fiului, ndeosebi atacat de arianoeunomieni.
Prima chestiune lmurit aici este c unicitatea Dumnezeirii nu include cu
necesitate existena unei singure persoane n Dumnezeire; (2,52, 3,53)
O alt obiecie ridicat de eunomieni era c ei vroiau s tie dac Tatl a
nscut pe Fiul din proprie voin, adic neconstrns. (6,55)
Le plcea s cread c Fiul este nscut din voina Tatlui, nu din esena Tatlui,
sub aparena c vor s elimine ideea de ptimire din naterea divin.
n partea a doua a cuvntrii, va dovedi Dumnezeirea Fiului cu argumente
scripturistice, combtnd toate ntmpinrile luate de eunomieni din Sfnta
Scriptur.

A patra cuvntare teologic

( Continuare a cuvntrii a treia )
Ea trateaz tot despre Dumnezeirea Fiului, anume rspunznd pe scurt la fiecare
ntmpinare a eunomienilor n legtur cu aceasta.
Partea ntia nfieaz cele zece obiecii scripturistice aduse de eunomieni
mpotriva Dumnezeirii Fiului i rspunsurile la aceste obiecii.
1) Prima obiecie a eunomienilor este bazat pe citatul scripturistic: Domnul m-a zidit
nceput cilor Lui, spre lucrurile Lui.
2) A doua obiecie era c Scriptura numete pe Fiul rob. Robia de aici ns, rspunde Sf.
Grigorie, s-a fcut pentru mntuirea oamenilor
3) Supunerea Fiului fa de Tatl. Aici, Sf. Grigorie rspunde c supunerea aceasta este,
ntr-un cuvnt, ndeplinirea voinei Tatlui i ea exist din partea Fiului Su, att timp
ct suntem noi rzvrtii i neasculttori,
4) Scriptura nsi spune c Tatl este mai mare dect Fiul
5) Scriptura spune c Fiul nsui numete pe Tatl Dumnezeu al Su

A cincea cuvntare teologic

Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu este nchinat aprrii
Dumnezeirii Duhului i este ndreptat mpotriva
pnevmatomahilor. Aceast cuvntare are i un caracter general:
exist aici cele mai precise formulri cu privire la deofiinimea
ipostazelor Dumnezeirii i cea mai precis i sumar definiie a Sfintei
Treimi
Sfntul Duh nu trebuie aruncat din Dumnezeire, fiindc El este
Sfinenia i o Dumnezeire creia i lipsete Sfinenia este o Dumnezeire
nedesvrit.
Sfntul Duh este Dumnezeu i deofiin cu Tatl i cu Fiul, fiindc
unul este Dumnezeu i una este natura cea mai presus de fire. (31,116)