Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
RENE DESCARTES
Discurs asupra
metodei
de a cluzi bine raiunea i de a cuta adevrul n tiine
Traducere i prefa
de GEORGEI. GHIDU
EDITURA
MONDERO
BUCURETI
1999
Lector: Gabriela Maek
Procesare computerizat: Ruxandra Mimteanv
ISBN 973-9349-13-7
Tiparul executat sub comanda nr. 303/1999
la Imprimeria de Vest, Oradea
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.
Romnia
PREFA
ii
iv
vi
viii
ix
xii
xiii
xiv
xv
xvi
xvii
xviii
PARTEA NTI
Diferite consideraiuni cu privire la tiine
Bunul-sim este lucrul cel mai bine distribuit din lume. Fiecare om crede c este cel mai bine nzestrat n aceast privin,
att de nzestrat nct i aceia care sunt cel mai greu de mulumit
n alte privine, n-au obiceiul de a dori mai mult dect au.
n aceast chestiune, nu este posibil ca toi sa se nele; mai
degrab aceasta arat c puterea de a judeca bine i de a distinge
ce-i adevrat de ce este fals, ceea ce propriu-zis numim bunulsim sau raiune, exist n mod firesc la toi oamenii; aa c
diversitatea prerilor noastre nu vine de la aceea c unii suntem
mai cu judecat dect alii, ci numai de la aceea c noi cluzim
gndurile noastre pe ci diferite i nu avem n vedere toi aceleai
lucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este
s te serveti bine de el.
Spiritele cele mai mari sunt capabile de cele mai mari vicii
ca i de cele mai mari virtui. Aceia care merg foarte ncet, dac
in
1 Le bon sens: nsuirea, puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i
adevrat de ce este fals.
drumul drept, pot nainta mult mai departe dect cei ce merg
repede, dar se abat de la acest drum.
n ce ma privete, n-am presupus niciodat c mintea mea
este cu ceva mai desvrit dect minile oamenilor obinuii. Ba
chiar mi-am dorit, adesea, s am gndirea tot aa de ager,
imaginaia la fel de limpede i de clar iar memoria, tot aa de
bogat i de activ ca oricare altul. Nu cunosc nsuiri mai mari
dect acelea care servesc la desvrirea spiritual! Raiunea sau
facultatea de a judeca bine, pentru c este singura care ne nal i
ne deosebete de animale, cred c este ntreag n fiecare din noi.
M altur n aceast privin prerii generale a filozofilor care
spun c nu exist mai mult sau mai puin dect ntre accidente i
nicidecum ntre forme sau ntre firile indivizilor dintr-una i
aceeai specie.
Fr nici o team de a grei, spun c am avut norocul de a
m fi aflat, nc din tineree, pe unele ci ce m-au condus la nite
consideraii i principii din care am ntocmit o metod cu ajutorul
creia mi pare c am gsit mijlocul de a-mi mbogi treptat, pe
grade, cunoaterea i de a o ridica, puin cte puin, la cel mai nalt
punct pe care slbiciunea minii mele i scurta durat a vieii i vor
putea permite s-l ating. De fapt, am cules deja din ea astfel de
roade nct, dei, n judecile pe care le fac asupra mea, nclin
spre nencredere, mai degrab dect spre prezumie i, dei, dac
privesc cu ochi de filozof diferitele aciuni i ntreprinderi
omeneti, gsesc c nu este aproape niciuna care s nu mi se par
zadarnic i inutil, totui, simt mare satisfacie n
1. A la perfection de l'esprit.
2. Beaucoup d'heur.
10
2
3
exprime n cea mai frumoas form sunt cei mai buni poei, chiar
dac arta poetic le-ar fi necunoscut.
mi plceau mai ales matematicile, din cauza certitudinii i
evidenei argumentelor lor,i dar nu observam, nc, adevrata lor
ntrebuinare i, creznd c ele nu serveau dect artelor mecanice,
m miram ca pe fundamentele lor, att de ferme i de solide, nu se
cldiser lucruri mai nalte.
Pe de alt parte, comparam scrierile vechilor pgni* (care
trateaz despre moravuri) cu nite palate superbe i mree, cldite
pe nisip i pe noroi. Ei nal foarte mult virtuile i le fac s apar
mai de preuit dect toate lucrurile din lume, dar nu ne nva
ndeajuns cum s le cunoatem i, adesea, ceea ce ei numesc att
de frumos virtute nu este dect insensibilitate sau orgoliu, sau
dezndejde, sau paricid.
Respectam2 teologia noastr i voiam mai mult ca oricine s
ctig mpria Cerului; ns cnd am aflat, ca pe ceva foarte
sigur, c drumul spre ea este deschis i celor netiutori ca i celor
mai nvai i c adevrurile revelate, care conduc ntr-acolo, sunt
deasupra nelegerii noastre, n-a fi ndrznit s supun aceste
adevruri slbiciunii raionamentelor mele. M gndeam c spre a
ntreprinde examinarea lor i a reui, este nevoie s am o asisten
extraordinar a cerului i s fiu mai mult dect om**.
Ct despre filozofie, nu voi spune nimic altceva dect c,
vznd c ea a fost cultivat de spiritele cele mai excelente care au
trit de mai multe secole ncoace i c, totui, nu se afl nc
1. De leurs raisons.
* Se refer la stoici.
2. Reverais.
** i mai mult dect om simplu fr luminile teologiei.
13
14
15
1. Entendre raison.
16
PARTEA A DOUA
Principalele reguli ale acestei metode pe care le-a
cutat autorul
Eram pe atunci n Germania, unde m duseser nite
rzboaie interminabile i, cum m ntorceam spre armat 4 de la
ncoronarea mpratului,5 nceputul iernii m reinu ntr-un cartier
unde, negsind nici o societate care s m distreze i neavnd, din
fericire, nicio grij sau pasiune care s m tulbure, stm ziua
ntreag singur, nchis ntr-o camer6 unde aveam tot rgazul de a
m ntreine cu gndurile mele, ntre care fu i acela c, adesea,
operele compuse din mai multe piese i de diferii maetri nu sunt
att de desvrite ca acelea care constituie opera unuia singur.
Aceasta se vede i din faptul c edificiile ncepute i
desvrite de un singur constructor sunt, de obicei, mai frumoase
i mai bine proporionate dect acelea pe care mai muli s-au silit
s le amenajeze.
Aa sunt acele vechi ceti, nite sate la nceput, devenite cu
timpul orae mari: ele sunt de obicei ru proporionate n com-
17
18
19
20
21
deosebiri au existat, de cnd lumea, ntre prerile diferiilor nvai. Dar dup ce am aflat nc din colegiu c nu s-ar putea
imagina nimic prea curios sau de necrezut care s nu fi fost spus
de vreunul dintre filozofi, iar, apoi, cltorind, dup ce am recunoscut c toi cei ce au preri opuse celor ale noastre nu sunt numaidect barbari sau slbatici, ci c foarte muli se folosesc de
raiune tot ca noi sau i mai bine i avnd n vedere ct de mult
acelai om, cu acelai spirit, trind nc din copilria sa ntre
francezi sau ntre germani, se deosebete de ceea ce ar fi dac ar fi
trit totdeauna ntre chinezi i canibali i ct de extravagant i
ridicol ni se pare acum, n ce privete felul hainelor, ce ne-a plcut
acum zece ani i ce ne va plcea nainte de ali zece, mi dau
seama c obinuina i exemplul sunt mai convingtoare dect
orice cunotin, orict de sigur i c pluralitatea prerilor nu este
o prob care s valoreze cine tie ce pentru adevrurile oarecum
greu de descoperit, din cauz c este mult mai verosimil ca ele s
fi fost descoperite de un singur om dect de un popor ntreg.
Pentru aceste motive, nu puteam alege pe nimeni ale crui opinii
s-mi par c ar trebui preferate celor ale altora i fusei constrns
de a cuta s m cluzesc prin mine nsumi.
Dar, ca un om care umbl de unul singur i prin ntuneric,
m hotri s merg ncet de tot i s fiu att de circumspect n
toate lucrurile nct dac nu a nainta dect foarte puin, m-a feri
n tot cazul s nu cad. N-am vrut deloc s ncep prin a m lepda
cu totul de prerile care mi se putuser strecura n minte fr
controlul raiunii, fr ca n prealabil s fi realizat planul operei ce
ntreprindeam i s fi cutat adevrata metod pentru a ajunge la
cunoaterea tuturor lucrurilor de care mintea mea ar fi capabil.
Studiasem oarecum, n tineree, din ramura filozofiei, logica, iar
din a matematicilor, analiza geometriilor i algebra, trei arte
22
23
25
26
27
PARTEA A TREIA
Cteva reguli despre moral scoase din aceast
metod
i, cum pentru un om nu este de ajuns ca nainte de a ncepe
reconstrucia casei unde locuiete s o drme i s adune materiale i constructori sau s se exerseze el nsui n construcie,
dup ce a fcut cu ngrijire planul, ci trebuie s-i fi gsit i o alta
n care s stea comod tot timpul ct se va lucra, tot astfel i eu, ca
s nu rmn nehotrt n aciunile mele, n timp ce raional a fi
obligat s am rezerve n judeci i ca s pot tri ct mai fericit cu
putina, mi formai n prealabil o metod ce nu consta dect n trei
sau patru reguli de care in s v vorbesc.1
Prima era s ascult de legile i obiceiurile2 rii mele, rmnnd statornic n religia n care Dumnezeu mi-a fcut graia de a fi
crescut din copilrie i, cluzindu-m n celelalte privine dup
opiniile cele mai moderate i mai puin exagerate, opinii unanim
admise de cei mai nelepi dintre oamenii cu care aveam s
triesc. Fiindc ncepusem nc de atunci s nu m mai ncred n
prerile mele, pe care pe toate aveam s le supun unei exami1 Dont ie veux bien vous faire part.
2. Descartes i ntemeiaz concepia religioas pe revelare dar tf pe
obiceiurile tradiionale.
28
29
30
32
33
34
n Olanda.
35
PARTEA A PATRA
Argumente prin care este dovedit existena
lui Dumnezeu i a sufletului omenesc,
care sunt temeiurile metafizicii
Nu tiu daca trebuie s v vorbesc despre primele mele
meditaii de aici8: cci ele sunt att de metafizice i de puin
obinuite, nct poate nu vor fi pe gustul tuturor; i totui, pentru a
se putea judeca dac principiile9 pe care m-am sprijinit sunt destul
de temeinice, m vd oarecum silit s vorbesc despre ele.
Demult, observasem ca n ce privete moravurile,10
cteodat nu este nevoie, cum am spus mai sus, s urmm unele
preri foarte nesigure ca i cum ar fi nendoielnice; dar fiindc
atunci nu doream s caut adevrul, m gndii c trebuie s fac cu
totul contrar i s nltur ca absolut fals tot ce mi-a putea nchipui
ca prezint cea mai mic ndoial, ca s-mi dau seama dac dup
aceea nu-mi va rmne ceva cu desvrire de netgduit! Astfel,
pentru c simurile noastre ne neal uneori, mi-am spus511 c
4. Indubitable.
Quej'y ai faites.
Les fondements.
10
Pour les moeurs.
11
Je voulus supposer.
9
36
37
niciun motiv s cred c am existat, chiar dac tot restul din ceea
ce-mi nchipuisem vreodat ar fi fost adevrat.
De aici trsei concluzia c sunt o substan a crei esen i
natur este de a cugeta i care, pentru a exista nu are nevoie de
niciun loc, nici nu depinde de vreun lucru material; aa c, acest
eu, adic sufletul, prin care sunt ceea ce sunt, este n ntregime
deosebit de corp i mai uor de cunoscut dect corpul. Chiar dac
acesta (corpul) n-ar exista deloc, sufletul ar rmne tot ceea ce
este.
Dup aceasta, cutai s aflu n general ce este necesar unui
postulai ca s fie adevrat i sigur: cci, deoarece gsisem un
astfel de postulat, m gndii c trebuie, de asemenea, s tiu n ce
const certitudinea lui.
i, observnd c n je pense donc je sui nu exist nimic
s m asigure c spun adevrul, n afar de faptul c vd foarte
clar c pentru a gndi trebuie s exiti, gsii c pot lua drept
regul general faptul c lucrurile pe care le concepem foarte clar
i foarte distinct sunt toate adevrate; numai c exist oarecare
greutate n a observa bine care sunt acelea pe care le concepem
distinct.
Dup aceea, reflectnd asupra faptului ca m ndoiam i c
prin urmare fiina mea nu este cu totul perfect, deoarece mi ddeam seama c exist o perfeciune mai mare s cunoti dect s
te ndoieti, cutai s aflu de unde nvasem a gndi la ceva mai
desvrit dect eram eu i aflai c aceasta nu trebuie s fie dect
de la cineva care este ntr-adevr mai desvrit.
1. Proposition.
38
39
40
41
42
43
44
PARTEA A CINCEA
Ordinea chestiunilor de fizic pe care autorul
le-a cercetat i, ndeosebi, explicaia micrii inimii
i a ctorva altor dificulti privitoare la medicin
i, de asemenea, la deosebirea care exist
ntre sufletul nostru i acela al animalelor
A fi foarte bucuros s pot urmri i arta aici tot irul celorlalte adevruri pe care le-am dedus din cele expuse mai sus; dar,
ntruct pentru aceasta ar fi acum nevoie s vorbesc de mai multe
chestiuni controversate ntre nvai, cu care nu doresc deloc s
intru n conflict, cred c va fi mai bine s m abin i numai s
spun, n general, care sunt acestea, pentru a lsa celor mai nelepi
s hotrasc dac ar fi folositor ca publicul s le cunoasc mai
ndeaproape.
Am rmas totdeauna ferm n hotrrea luat de a nu invoca i
niciun alt principiu n afar de acela de care m-am servit pentru a
demonstra existena lui Dumnezeu i a sufletului i de a nu socoti
adevrat niciun lucru care s nu-mi par mai clar i mai sigur
dect mi pruser mai nainte demonstraiile matematicienilor.
1. Supposer.
45
46
47
48
cum poate el s produc diferite culori n diferite corpuri i diferite alte efecte i; cum topete unele corpuri i ntrete pe altele;
cum le poate consuma aproape pe toate sau transforma n cenu
sau n fum i, n sfrit, cum din aceast cenu numai prin
puterea aciunii sale produce sticla. Cci aceast transformare din
cenu n sticl prndu-mi a fi tot aa de interesant ca oricare
alta care se produce n natur, simii o deosebit plcere n a o
descrie.
n acelai timp, ns, nu voiam s trag din toate aceste
lucruri concluzia c lumea a fost creat n felul cum spuneam eu,
cci este mult mai probabil c de la nceput Dumnezeu a fcut-o
aa cum trebuie s fie. Dup prerea unanim a teologilor este
sigur c aciunea prin care Dumnezeu conserv lumea este la fel
cu aciunea prin care a creat-o.
Astfel, chiar dac nu i-ar fi dat la nceput alt form dect
cea a haosului i ar fi fost de ajuns ca dup ce i-a fixat legile s-i
acorde ajutorul su ca s se i dezvolte potrivit caracterului ei2.
Am putea admite, n acest caz - fr a atinge miracolul creaiunii c (numai prin aceasta) toate lucrurile care sunt pur materiale ar fi
putut deveni aa cum le vedem azi, iar natura lor este mult mai
uor de conceput cnd le vezi nscndu-se puin cte puin n acest
fel dect cnd le presupui gata fcute3.
1. Qualites.
2. Qu'elle a de coutume.
3. ... de fason qu'encore qu'il ne lui aurait point donne au
commencement d'autre forme que celle du chaos, pourvu qu'ayant etabli Ies lois
de la na-ture ii lui pretat son concours pour agir aussi qu'elle a de coutume, on
peut croire, sans faire tort au miracle de la creai on, que par cela seul toutes ...
49
51
o ven ieind din plmni, unde este mprit n mai multe ramuri
mpletite cu acelea ale venei arteriale i cu acelea ale traheii
artere, pe unde intr aerul necesar respiraiei i marea artera care,
ieind din inim, i trimite ramurile prin tot corpul. A vrea, de
asemenea, s se arate cu grij cele unsprezece pielie care, cu tot
attea uie, deschid i nchid cele patru deschizturi existente n
cele dou caviti, adic: trei la intrarea n vena cav, unde sunt
aa fel dispuse c nu pot mpiedica defel ca sngele pe care-l
conine s curg n cavitatea dreapt a inimii i-1 mpiedic
totodat de a putea iei; trei la intrarea venei arteriale care, fiind
dispuse contrar, dau voie sngelui din aceast cavitate de a trece
n plmni, dar nu i celui din plmni ca s se ntoarc aici; i, tot
astfel, dou altele la intrarea arterei venoase care las s curg
sngele din plmni spre cavitatea stng a inimii, dar se opun
ntoarcerii lui; i trei la intrarea marii artere care i permit a iei
din inim, dar l mpiedic a se ntoarce.
i nu este nevoie s cutm alt explicaie a numrului acestor pielie dect n deschiztura arterei venoase care, fiind oval
din pricina locului unde se ntlnesc, poate fi comod nchis cu
dou, pe ct vreme celelalte fiind rotunde se pot mai bine nchide
cu trei.
n plus, a vrea s se aib n vedere c marea arter i vena
arterial sunt de o compoziie mult mai dur i mai puternic dect
artera venoas i vena cav; c ultimele dou se lrgesc nainte de
a intra n inim, fcnd aici dou pungi numite urechile inimii,
compuse dintr-o cornee asemenea cu a ei; c este totdeauna mai
mult cldur n inim dect n orice parte a corpului; i, n sfrit,
c aceast cldur este capabil s fac astfel ca, dac intr cteva
picturi de snge n cavitile sale, s se umfle imediat i s se
dilate, cum fac n general toate lichiorurile cnd sunt
52
53
a-l examina, vreau s-i previn 1 c aceast micare pe care am explicat-o mai sus rezult n mod necesar din dispoziia organelor,
pe care (de altfel) le putem vedea cu ochiul liber n inim, din
cldura pe care o putem simi cu degetele i din natura sngelui pe
care-l putem cunoate din experien, dup cum micarea unui
ceasornic rezult din puterea, din situaia i din forma cumpenelor i a rotielor sale.
Dac se va ntreba ns cineva cum de nu seac sngele din
vene curgnd mereu n inim i cum de nu se umplu prea tare arterele, de vreme ce tot cel care trece prin inim se va duce n artere, nu am nevoie s rspund altceva dect ce a fost scris de un
medic din Anglia2. cruia i se cuvine lauda de a fi rupt gheaa n
aceast chestiune. Acest medic a artat cel dinti c exist mai
multe canale mici la capetele arterelor prin care sngele, primit
din inim, intr n micile ramuri ale venelor, de unde se va ntoarce spre inim. n acest fel cursul su nu este dect o circulaie
continu; ceea ce el dovedete foarte bine prin experiena obinuit a chirurgilor care, nelegnd destul de tare braul deasupra
locului unde ei deschid vena, fac ca sngele s ias mai din belug
dect dac nu ar fi legat deloc. i s-ar ntmpla tocmai contrariul
dac l-ar lega dedesubt ntre mn i deschiztur sau dac l-ar
lega foarte tare deasupra. Este la mintea oricui c legtura
nestrns bine, putnd s mpiedice ca sngele din bra s se
ntoarc spre inim prin vene, nu mpiedic, din aceast pricin, ca
el s vin aici din nou prin artere, din cauz c acestea sunt situate
dedesubtul venelor i pentru c pieliele lor, fiind mai
1. Avertir.
2. Harvey, De motu cordis.
54
tari, sunt mai greu de apsai, apoi sngele care vine din
inim tinde cu mai mult putere s treac prin ele (artere) spre
mn dect de aici ndrt ctre inim prin vene, i deoarece acest
snge iese din bra prin deschiztura fcut la una din vene,
trebuie s existe n mod necesar acolo cteva canale dedesubtul
legturii, adic spre extremitile braului pe unde s poat veni
aici din artere. Acest medic dovedete, de asemenea, bine de tot,
ceea ce afirm despre cursul sngelui, prin nite pielie care sunt
n aa fel dispuse n diferite locuri de-a lungul venelor, c nu-i dau
voie s treac pe aici din interiorul corpului spre extremiti, ci
numai s se ntoarc de la extremiti spre inim; o mai dovedete
apoi prin experiena care arat c tot sngele din corp poate iei n
foarte puin timp printr-o singur arter cnd ea este tiat, chiar
dac a fost strns legat foarte aproape de inim i tiat ntre ea i
legtur, aa c n-ar fi nici un motiv care s ne fac a presupune
c sngele ieind de aici vine din alt parte.
Dar mai exist i alte dovezi care stau mrturie c adevrata
cauz a acestei micri a sngelui este cea pe care am spus-o:
Cea dinti dovad este deosebirea ce se observ ntre
sngele care iese din vene i cel care iese din artere.
Aceast deosebire se explic prin aceea c fiind rarefiat i ca
distilat, n trecerea lui prin inim, sngele imediat dup ieirea din
artere este mai cald dect nainte de a intra, adic de cum era n
vene. i dac se va lua seama mai bine, se va constata c aceast
deosebire nu apare clar dect spre inim i aproape deloc n
locurile mai ndeprtate de ea; apoi, duritatea pielielor din care
sunt compuse vena arterial i artera cea mare arat l1. Presser.
55
murit c sngele lovete spre ele cu mai mult putere dect spre
vene. i pentru ce cavitatea stng a inimii i marea arter ar fi
mai ample i mai largi dect cavitatea dreapt i vena arterial,
dac nu pentru ca sngele, din artera venoas, care n-a fost dect
n plmni, dup-ee-aifecutor in inim, este mai fin i se subiaz mai mult i mai uor dect aceea care vine imediat din vena
cav? Ce pot ghici medicii pipind pulsul, daca nu tiu c, dup
cum sngele i schimb natura, el poate fi subiat prin cldura
inimii mai mult sau mai puin puternic i mai mult sau mai puin
repede dect mai nainte? Dac se examineaz felul cum se comunic aceast cldur celorlalte membre, nu trebuie s mrturisim c aceasta se ntmpl cu ajutorul sngelui, care, trecnd prin
inim, se nclzete i se rspndete apoi de aici prin tot corpul?
De unde decurge c, dac scoi sngele din vreo parte a corpului,
scoi odat cu el i cldura de acolo; i, deci, chiar dac inima ar fi
tot att de fierbinte ct un fier nroit, aceasta n-ar fi destul ca s
avem picioarele i minile aa de calde cum sunt, dac inima nu
le-ar trimite continuu snge nou.
De aici se poate vedea, de asemenea, c adevratul rost al
respiraiei este s aduc destul aer proaspt n plmn, pentru ca
sngele care vine aici din cavitatea dreapt a inimii, unde a fost
subiat i ca prefcut n vapori, s se condenseze i s se schimbe
din nou n snge, nainte de a reintra n stnga, fr care n-ar putea
fi n stare s serveasc de hran focului existent acolo; ceea ce se
confirm prin aceea c animalele care n-au plmni n-au de
asemenea dect o singur cavitate n inim i prin aceea c ftul
care, neputnd face uz de plmni ct timp este n pntecele
mamei lui, are o deschiztur pe unde curge snge din vena cav
n cavitatea stng a inimii i un canal pe unde el vine din vena
arterial n marea arter, fr s treac prin plmn.
56
57
58
59
60
Or, chiar prin aceste dou mijloace se poate cunoate i deosebirea care exist ntre oameni i vite, cci este un lucru demn de
notat c nu exist oameni att de mrginii i de stupizi, fr a
excepta pe nebunii nii, care s nu fie n stare s aranjeze
mpreun diferite cuvinte i cu ele s formeze o vorbire prin care
s fac a li se nelege gndurile; dimpotriv, nu exist animal,
orict de perfect i de ales prin naterea lui, care s fac ceva
asemntor. Aceasta nu se ntmpl din lips de organe, cci se
tie c papagalii i coofenele pot articula cuvinte ca i noi i totui nu pot vorbi ca noi, adic s arate c ceea ce spun gndesc, pe
ct vreme oamenii care, nscui surzi i mui, lipsii tot att sau
mai mult dect animalele de organele care servesc celorlali spre a
vorbi, obinuiesc s inventeze ei nii unele semne prin care se
fac nelei de cei ce n mod obinuit fiind cu ei, au rgazul de a le
nva limba.
Acest lucru nu ne arat numai c vitele au mai puin raiune
dect oamenii; ci arat mai mult c ele nu au deloc raiune: cci,
se vede c nu trebuie dect foarte puin raiune ca s tii s vorbeti i cu toate c se observ inegalitate ntre animale de aceeai
specie ca i ntre oameni i c unele sunt mai uor de dresat dect
altele, nu este de crezut c o maimu sau un papagal care ar fi
dintre cele mai desvrite din specia lor, nu ar egala, n aceast
privin, un copil dintre cei mai stupizi sau cel puin un copil cu
creierul deranjat, dac natura lor n-ar fi cu totul diferit de a
noastr.
ns nu trebuie s confundm cuvintele cu micrile naturale
care exprim simirilei i pot fi imitate de maini ca i de animaPassions.
61
62
i strns unit cu el, pentru a avea i simuri i dorine ca ale noastre i pentru a forma astfel un om real.
Aici m-am ntins oarecum asupra problemei sufletului, fiind
una din cele mai importante: cci, dup eroarea celor care neag
pe Dumnezeu, eroare combtut prin cele de mai sus, nu mai este
nimic care s ndeprteze minile slabe de la drumul cel drept al
virtuii, n afar de nchipuirea c sufletul vitelor este de aceeai
natur cu al nostru i c, prin urmare, noi n-avem a ne teme de
nimic i nimic de sperat dup aceast via, ntocmai ca mutele i
furnicile. Or, cnd se tie ct de diferite sunt aceste suflete, se
neleg mult mai bine argumentele care dovedesc c al nostru este,
prin natura lui, n ntregime independent de corp i, prin urmare,
c el nu este supui s dispar odat cu corpul. i ntruct nu se
vd alte cauze care l-ar putea distruge, ajung n mod firesc la
concluzia c el este nemuritor.
1. Sujette.
63
PARTEA A ASEA
Ce crede autorul c este necesar spre a merge
mai departe n cercetarea naturii i ce motive
l-au determinat pe el nsui s scrie
Sunt acum trei ani de cnd am isprvit studiul care conine
toate lucrurile de mai sus i de cnd am nceput a-l revedea spre al pune apoi n minile unui tipograf, am aflat c persoane, pe care
le respect i a cror autoritate este asupra aciunilor mele tot att
de mare ct mi este raiunea asupra gndurilor, dezaprobaser o
prere din fizic, publicat puin mai nainte de ctre un altul
(Galilei), prere pe care nu pot spune c o admiteam, dar nici c
nainte de critica acestora observasem n ea ceva prejudiciabil
pentru religie, pentru stat sau ceva care s m mpiedice de a o
scrie, dac raiunea m-ar fi convins s o fac. Aceasta ns a
determinat n mine teama ca nu cumva s fie printre prerile mele
vreuna greit, cu toat marea grij pe care am avut-o totdeauna,
pe de o parte, de a nu admite niciuna nou despre adevrul creia
s nu fi avut argumente sigure, iar pe de alta, de a nu scrie ceva
care ar putea aduce cuiva vreun prejudiciu, lucru care a fost de
ajuns ca s m oblige de a-mi schimba hotrrea ce luasem cu
privire la publicarea lor.
Cci, dei motivele pentru care luasem aceast hotrre mai
nainte erau foarte puternice, firea mea, care totdeauna m-a determinat s ursc meseria de a scrie cri, m-a fcut s i gsesc
64
destule altele care s justifice scrierea i apariia lor. Aceste motive, pentru sau contra (pe de o parte sau de alta), sunt de aa
natur c nu numai eu am oarecare interes s vorbesc de ele, dar
poate i lumea are interes s le cunoasc.
Niciodat n-am fcut prea mult caz de lucrurile care mi veneau n minte; i de vreme ce din metoda de care m servesc n-am
cules alte roade n afar de faptul c m-am lmurit asupra ctorva
probleme referitoare la tiinele teoreticei sau m-am silit s-mi
ordonez viaa dup adevrurile pe care mi le arat aceast metod,
n-am crezut nimerit s scriu ceva despre ea. Cci, n ce privete
moravurile, fiecare se crede att de plin de sine, nct s-ar putea
gsi tot atia reformatori ci oameni exist, dac ar fi ngduit s
ncerce schimbri i altora n afara acelora pe care Dumnezeu i-a
statornicit ca suverani asupra popoarelor sau crora le-a dat destul
de mult har i zel pentru a fi profei ca s ntreprind schimbri. i
dei cercetrile mi-au plcut foarte mult, mi-am zis c i ceilali
aveau pe ale lor care le plceau poate i mai mult. Dar cum
dobndisem cteva noiuni generale de fizic i cum, ndat ce am
nceput s le aplic n diferite probleme speciale, observai ct de
importante i ct de deosebite erau de principiile de care lumea se
servise pn atunci, am gsit c nu puteam s le in ascunse, fr a
pctui mpotriva legii care ne oblig s contribuim, cu ct este n
putina noastr, la binele general al tuturor oamenilor. Cci ele miau artat c este posibil s dobndeti cunotine foarte folositoare
vieii i c, n locul acestei filozofii teoretice care se pred n coli,
se poate gsi una practic, prin care cunoscnd puterea i aciunile
focului, ale
1. Sciences speculatines.
65
apei, ale aerului, ale atrilor, ale cerurilor i ale tuturor celorlalte
corpuri care ne nconjoar, la fel de bine cum cunoatem diferitele
meteuguri ale meseriailor notri, le-am putea folosi n acelai
fel n toate cazurile n care sunt potrivite i astfel am putea deveni
stpnitorii i posesorii naturii.
Acest lucru nu este de dorit numai pentru nscocirea unui
mare numr de artificii care ar face s ne bucurm fr nicio
greutate de roadele pmntului i de toate avantajele ce ntlnim
pe el, dai' i, mai ales, pentru pstrarea sntii care este, fr ndoial, primul bun i temelia tuturor celorlalte bunuri ale acestei
viei. Cci, chiar spiritul ine att de mult de temperament i de
aezarea organelor n corp, nct, dac este posibil de gsit vreun
mijloc care s fac ndeobte pe oameni mai nelepi i mai
ndemnatici dect au fost pn acum, cred c numai n medicin
ar trebui cutat*.
Este adevrat c medicina de azi cuprinde puine lucruri de
un folos remarcabil; dar, dei nu m gndesc a o dispreui, sunt
sigur c nu este nimeni, chiar dintre cei ce o profeseaz, care s nu
recunoasc faptul c tot ce se tie azi nu este aproape nimic prin
comparaie cu ce rmne de aflat i c am putea fi ferii de multe
boli, att fizice ct i spirituale, i chiar poate de slbiciunea
btrneii, dac am avea destule cunotine despre cauzele lor i
despre toate leacurile cu care ne-a druit natura.
Or, hotrndu-m s-mi consacru ntreaga via studierii
unei tiine aa de necesare i descoprind un drum pe care-mi pare
c a ajunge la int, dac n-a fi mpiedicat de scurtimea vieii sau
de lipsa de experien, gseam c nu exist un leac mai bun pen* Idee care se dezvolt Trite des passions.
66
67
pe pmnt ap, aer, foc, minerale i cteva alte lucruri asemntoare care sunt cele mai comune dintre toate, cele mai simple i
deci cele mai uor de cunoscut. Apoi, cnd am voit s cobor la
cele mai deosebite, mi s-au prezentat attea aa de diferite, nct
n-am crezut c ar fi posibil, pentru mintea omeneasc, s disting
formele sau speciile de corpuri care se tie c exist pe pmnt,
de-un numr infinit mai mare, care ar mai putea exista, dac, prin
voina lui Dumnezeu, au fost puse aici toate aceste corpuri sau s
ni le fac folositoare altfel dect venind la cauze prin efecte i
servindu-ne de mai multe experiene specifice. Ca urmare la
aceste consideraiuni, trecnd cu mintea peste toate obiectele caremi czuser sub simuri, ndrznesc s spun c n-am observat
niciun lucru pe care s nu-l fi putut explica destul de uor pe baza
principiilor gsite.
Trebuie totui s mrturisesc c puterea naturii este att de
cuprinztoare i de vast, iar principiile ei att de simple i de
generale, nct nu observai aproape niciun efect deosebit pe care
s nu-l tiu de la nceput explica n mai multe moduri, greutatea
cea mai mare nefiind dect de a gsi de care din aceste moduri
depinde efectul. Spre a ajunge aici, eu nu gsesc alt mijloc dect
acela al cercetrii ctorva experiene care s fie de aa natur nct
rezultatul lor sa se deosebeasc, dup cum este explicat ntr-un
mod sau n altuli. De altminteri, sunt - mi se pare - n situaia de ami da seama c am i gsit pe acelea care-mi pot servi pentru a
ajunge la acest rezultat; dar vd, de asemenea, c ele
1.... a cela je ne sais point d'autre expedient que de chercher derechef
quelques experiences qui soient telles que leur evenement ne soit pas le meme
si c'est en l'une de ces faons qu'on doit l'expliquer que si c'est en l'autre.
68
69
70
71
72
dar n-ai putea concepe i nu i-ai putea nsui un lucru mai bine
cnd l afli de la altul, dect cnd l-ai inventat tu nsui.
n aceast privin pot s spun c am explicat adesea cteva
din ideile mele unor persoane foarte inteligente, care n timp ce le
vorbeam preau a le nelege foarte clar, totui cnd au ncercat s
le reproduc, am observat c le-au schimbat n aa fel c nu le
puteam considera ca fiind ale mele.
Cu acest prilej, adresez urmailor notri rugmintea de a nu
lua drept ale mele dect lucrurile pe care le voi fi rspndit eu
nsumi.
Iat de ce nu m mir defel de extravaganele atribuite tuturor
filozofilor vechi ale cror scrieri nu le avem, i de ce, avnd n
vedere c erau dintre minile cele mai luminate ale timpului lor,
nu cred c cugetrile lor erau neraionale, ci numai c ne-au fost
ru transmisei.
Se constat apoi c aproape niciodat nu s-a ntmplat ca
aceti filozofi s fie depii de aderenii lor. Astfel, sunt convins
c discipolii cei mai zeloi ai lui Aristotel s-ar crede fericii dac
ar avea despre natur attea cunotine cte a avut el, chiar cu
condiia s nu aib niciodat mai multe. Ei sunt ca iedera ce nu
tinde s se urce mai sus dect copacii care o susin i care adesea
chiar coboar cnd a ajuns pn n vrful lor. Spun asta pentru c
i acetia mi pare c coboar la fel, adic devin mai puin savani
cnd nu mai studiaz i, nemulumii de a ti numai ce este
explicat pe neles n autorul lor?, vor s gseasc n el
1. Descartes, ca mai toi clasicii secolul al XVII-lea, era un mare
admirator al celor vechi, dar se desprinde de autoritatea lor, admind, spre
deosebire de ceilali contemporani, principiul liberului examen.
2. Dans leur auteur (n Aristotel modelul lor).
73
74
75
76
77
(dei nu m pot luda cu sperana c lumea va lua parte la realizarea acestui plan), nu vreau s greesc fa de mine nsumi, att
de mult nct s dau prilej urmailor mei de a-mi reproa vreodat
c a fi putut sa le las mai multe lucruri, mult mai bune, dac n-a
fi neglijat prea mult de a le arta prin ce puteau contribui la
realizarea planurilor mele.
i m-am gndit ca-mi este uor s aleg cteva temei care,
fr a fi supuse la multe controverse i fr a m obliga s vorbesc
despre principiile mele mai mult dect doresc, ar arta clar ce pot
i ce nu pot n domeniul tiinelor. n acest domeniu n-a putea fi
sigur dac am reuit i nu vreau s o iau naintea criticilor nimnui
vorbind singur despre scrierile mele; dar voi fi foarte bucuros dac
lumea le va cerceta.
i ca lumea s aib cu att mai multe prilejuri s-o fac, rog
insistent pe toi cei care vor avea unele obiecii de fcut s-i dea
osteneala de a le trimite pe numele librarului meu, prin care, fiind
ntiinat, voi cuta s altur i rspunsul meu n acelai timp.
Prin acest mijloc, cititorii - vznd la un loc i obieciile i
rspunsul meu - vor judeca mai uor asupra adevrului: cci,
fgduiesc s nu dau niciodat rspunsuri prea lungi, ci numai smi mrturisesc foarte sincer greelile, dac le voi cunoate, iar
dac nu le voi putea descoperi2 voi spune simplu ceea ce voi
crede necesar pentru aprarea lucrurilor pe care le-am scris, fr a
aduga explicarea vreunei alte teme noi, ca, n acest fel, s nu fiu
nevoit s trec nencetat de la un subiect la altul.
1. Matieres.
2. Apercevoir.
78
79
80
81
Ctre
DOMNE DECANI I DOCTORI
ai sfintei Faculti de teologie din Paris 1
Domnilor,
83
84
85
86
metriei. Mai mult, este i aceast deosebire c n Geometrie fiecare fiind prevenit de prerea c n aceast problem nimic nu se
afirm fr un raionament sigur, cei ce nu sunt versai pctuiesc
mult mai des aprobnd judeci false (ca s lase a se crede c le
neleg), dect refuznd judecile adevrate. Lucrurile nu se
petrec tot aa n filozofie, unde fiecare creznd c totul este
problematic, puini ini se dedic cercetrii adevrului i chiar
muli, voind a-i ctiga renumele de spirite tari, nu studiaz
pentru altceva dect ca s lupte cu trufia adevrurilor celor mai
aparente.
Pentru aceasta, domnilor, orice putere ar avea argumentele
mele, fiindc aparin filozofiei, nu sper ca ele s aib mare nrurire asupra spiritelor, dac nu le luai sub protecia Dvs.
Stima pe care toat lumea o are fa de adunarea Dvs., cu o
reputaie att de mare i numele de Sorbona avnd atta autoritate,
nu numai n ce privete credina, dup sfintele sinoade, loc n care
nu este deosebire de nicio alt adunare, dar i n ce privete
filozofia laic, fiecare creznd c nu este cu putin s se gseasc
n alt parte mai mult soliditate i cunotin, nici mai mult
pruden i integritate spre a formula o judecat, nu m ndoiesc
deloc c vei corecta acest studiu nainte de a-l lua n considerare,
cci fiind contient nu numai de infirmitatea mea ci i de netiina
mea, nu a ndrzni s-mi dau sigurana c n-a avea nicio
greeal n el. V rog, apoi, s adugai lucrurile care lipsesc; s
desvrii pe cele care nu sunt desvrite i s v luai Dvs.
niv sarcina de a da o explicaie mai ampl celor care ar avea
nevoie s fie explicate sau cel puin s m anunai ca s o fac eu.
Dup ce argumentele prin care dovedesc c exist un Dumnezeu
i c sufletul omului se deosebete de trup vor fi duse pn la acel
grad de lmurire i nvederare pn la care sunt si-
87
88
PRESCURTARE
a celor ase Meditaii metafizice'
PRESCURTAREA PRIMEI MEDITAII
89
90
nu devine altul, corpul omenesc devine altfel sau altceva numai prin simplul
fapt c forma vreuneia din prile sale se gsete schimbat. Urmeaz de aici
c, uor, corpul omenesc poate pieri, pe ct vreme spiritul sau sufletul omului
(nu disting pe unul de altul) este nemuritor prin natura sa.
91
92
CUPRINS
Prefa / I
Viaa lui Descartes / XI
Discurs asupra metodei de a cluzi bine raiunea i de a cuta
adevrul n tiine
Partea nti / 7
Partea a doua / 17
Partea a treia / 28
Partea a patra / 36
Partea a cincea / 45
Partea a asea / 64
Domnii decani i doctori / 83
Prescurtri ale celor ase Meditaii metafizice I 89
Au aprut:
1. Homer - Odiseea
2. Flaubert - Madame Bovary
3. Stendhal - Rou i negru
4. La Fontaine - Fabule
5. *** - Epopeea lui Ghilgame
6. Jack London - Col Alb
7. Daniel Defoe - Robinson Crusoe
8. Longos - Daphnis i Chloe
9. H. de Balzac - Mo Goiiot
10. Niccolb Machiavelli - Principele
11. Guy de Maupassant - Bel-Ami
12. N.V.Gogol - Suflete moarte
13. Eschil, Sofocle, Euripide - Teatru antic
14. Voltaire - Zadig, Candid, Naivul
15. Blaise Pascal - Scrisori provinciale
16. A.S.Pukin - Fata cpitanului. Dama i
17. Charles Dickens - Marile sperane
93
CAPODOPERE
ALE
LITERATURII UNIVERSALE
Descartes de Frans Hals
(1596-1650)
Descartes i exprim gndurile att de firesc, nct pare c vorbete cu sine
nsui i, adesea, indirect, cu cititorul su anonim. Niciodat, nici chiar cnd se gndete
la felul greit cum i s-ar putea, cu timpul, interpreta gndurile, nu iese din senintatea i
din rceala expunerii sale. Nu se emoioneaz. Adesea se ndoiete. De altfel, ntregul
Discurs este fondat pe ideea ndoielii fa de tot ce a fost pn la el.
din Prefa
EDITURA
IL MONDERO
ISBN 973-9349-13-7 ARCCA Cont 2511.1 -4098.1/ROL, BCR Filiala sector 1,
Bucureti
94