Zenobia Niculita - Psihosociologia Comunitatilor Virtuale

Coordonatorul seriei este tefan Boncu
Zenobia Niculi
este psiholog, doctor n sociologie i lector universitar.

Pred cursuri de statistic social, metodologia cercetrii n tiinele sociale i
psihosociologia organizai ilor. ntre domeni i le sale de competen i interes se
regsesc : psihosociologia organizaiilor, psihologia carierei (metode de
recrutare i testare a personalului), psihologia vrstelor i psihologia
creativiti i . De asemenea, este autoarea a dou volume pentru publicul larg:
Frumos la Vremea Lui. Eseuri de psihologia vrstelor i Lecia de mulumire.
Povestiri pentru copii.
Zenobia Nicul i, Psihosociologia comunitilor virtuale religioase

2 0 1 1 , Editura Institutul European lai
INSTITUTUL EUROPEAN, editur academic recunoscut de Consiliul
Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior
Iai, str. Grigore Ghica Vod nr. 1 3 , cod 700469, O.P. I , C.P. 1 6 1
tel .lfax: 0232/230 I 97; tel . 0232/230800
euroed it@hotmail .com
http ://www . euroinst.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a
Romniei
NICULI, ZENOBIA
Psihosociologia comunitilor virtuale religioase / Zenobia
Niculi. - Iai : Institutul European, 20 Il
Bibliogr.
ISBN 978-973-6 1 1 -78 1 -7
004.73 8.52:2
3 1 6.6
Potrivit Legii nr. 8/1 996, a dreptului de autor, reproducerea (parial sau
total) a prezentei cri fr acordul Editurii constituie infraciune i se
pedepsete n conformitate cu aceasta.
PRINTED IN ROMANIA
Zenobia NICULIT,
PSIHOSOCIOLOGIA
COMUNITTILOR VIRTUALE
,
RELIGIOASE
INSTITUTUL EUROPEAN
2011
CUPRINS
ARGUMENT / 9
Capitolul 1. COMUNITI SOCIALE N SPAIUL VIRTUAL / 13

1.1. Delimitri conceptuale / 13
1.2. Controverse cu privire la existena comunitilor virtuale / 19
1.3. Tipuri de comuniti virtuale i aplicaii ale acestora / 25
1.4. Design-ul comunitilor virtuale / 31
1.5. Participarea la comunitile virtuale / 37
1.6. Evoluia comunitilor virtuale / 46
1.7. Identitatea virtual i implicaiile acesteia / 47
1.8. Etica i mecanismele reglatorii ale comunitilor virtuale / 54
1.9. Impactul comunitilor virtuale asupra vieii reale / 57
1.9.1. Socializare i comunicare uman / 58
1.9.2. Gndire i nvare / 60
1.9.3. Personalitate i identitate / 61
1.9.4. Dependena de comunitile virtuale / 62
1.9.5. Grupuri i comuniti sociale din spaiul real / 64
1.9.6. Globalizare i implicaii politice / 66
1.9.7. Integrarea experienelor online i offline / 69
Capitolul II. DIMENSIUNEA SOCIAL A COMUNITILOR

RELIGIOASE / 73
11.1. Caracteristici ale comunitilor religioase / 74
11.2. Tipuri de comuniti religioase / 77
11.3. Participarea la comuniti le religioase / 79
11.3.1. Accesul la comuniti le religioase / 79
11.3.2. Apartenen i participare activ la comunitile
religioase / 80
5
11.4.
11.5 .
11.6.
11.7.
Organizarea i funcionarea comunitilor religioase / 82

Curente i tendine contemporane n comunitle religioase / 84
Atitudini fa de comunitile religioase / 87
Comuniti i identitate religioas. Teoria locaiei identitii
religioase a lui Baker / 89
Capitolul III. COMUNITILE VIRTUALE RELIGIOASE. DE

LA
EXP
VIRTUALA / 93
III. l . Internetul ca spaiu nou de manifestare a comunitilor
religioase / 94
III.2. Delimitri conceptuale i caracteristici generale ale
comunitilor religioase / 97
111.3 . Atitudini fa de comuniti le virtuale religioase / 1 00
III.4. Paradoxurile comunitilor religioase n spaiul virtual / 1 03
III . 5 . Cercetri cu privire la comuniti le virtuale religioase / 1 07
III.6. Impactul comunitilor virtuale religioase asupra vieii
individuale i comunitare din spaiul real / 1 1 2
Capitolul IV. CERCETAREA COMUNITILOR VIRTUALE.
TIPURI DE ABORDRI I METODE / 1 1 9
IV. l .
IV.2.
IV. 3 .
IV.4.
Dificulti n cercetarea comunitilor virtuale / 1 1 9

Analiza comunicrii n comuniti le virtuale / 1 23
Tipuri de abordri ale cercetrii comunitilor virtuale / 1 25
Deontologia cercetrii comunitilor virtuale / 1 3 1
Capitolul V. STUDIU EXPLORATORIU AL COMUNITILOR

VIRTUALE RELIGIOASE DE LIMBA ROMN. ASPECTE
METODOLOGICE / 1 3 5
V. I . Scopul i obiectivele studiului / 1 3 5
V.2. ntrebri ale cercetrii / 1 3 6
V.3 . Metodele i design-ul cercetrii / 1 3 8
V.3 . I . Etapa 1 : Descrierea i delimitarea cadrului
comunitilor virtuale religioase de limba romn / 1 39
V.3.2. Etapa a II-a: Explorarea coninutului comunicrii

din comuniti le virtuale religioase / 1 45
V.3.3. Etapa a III-a: Comportamente, obiceiuri i atitudini
ale membrilor comunitilor virtuale religioase / 1 5 1
V . 4. Particulariti ale cercetrii online / 1 56
Capitolul VI. DESCRIEREA I DELIMITAREA CADRULUI
COMUNITTILOR VIRTUALE RELIGIOASE DE LIMBA
ROMN/159
Scopul comunitilor virtuale religioase / 159
Structura comunitilor virtuale religioase / 1 60
Dimensiunile comunitilor virtuale religioase / 1 62
Membrii comunitilor virtuale religioase / 1 63
Caracteristici ale comunicrii n cadrul comunitilor virtuale
religioase / 1 65
V1.6. Subiectele abordate n cadrul comunitilor virtuale
religioase / 1 67
VI. 7. O tipologie a comunitilor virtuale religioase / 169
V1. 8 . Concluzii / 1 74
VI. I .
V1.2.
V1.3 .
VI.4.
V1. 5 .
Capitolul VII. EXPLORAREA CONINUTULUI COMUNI

CRII DIN COMUNITILE VIRTUALE RELIGIOASE/ 1 75
VII. I . Principalele teme ale comunicrii n comuniti le virtuale
religioase / 1 75
VII.2. Atitudinile participanilor la comunitile virtuale religioase
fa de comunitile religioase locale i online / 189
VII.3. Concluzii / 192
Capitolul VIII. COMPORTAMENTE, OBICEIURI I ATITU
DINI ALE MEMBRILOR COMUNITILOR VIRTUALE
RELIGIOASE/193
VIII. l . Participarea la comuniti le virtuale religioase / 1 93
VIII.2. Comunicarea n comuniti le virtuale religioase / 195
VIII . 3 . Motivaa participrii la comunitle virtuale religioase / 199
7
VIII.4. Identitatea real n comuniti le virtuale religioase / 202

VIII. 5 . Implicarea n comuniti le virtuale religioase / 203
VIII.6. Probleme ale vieii religioase n cadrul comunitilor
virtuale / 205
VIII. 7. Atitudini fa de comuniti le religioase locale / 206
VIII.7 . 1 . Practici i obiceiuri / 209
VIII.7.2. Atitudini cu privire la aspectele sociale ale
comunitilor religioase locale / 209
VIII.7.3 .Atitudini cu privire la dimensiunea spiritual a
comunitilor religioase locale / 2 1 3
VIII.7.4. Relevana mesajului religios al comunitii locale / 2 1 5
VIII.7.5 . Evoluia comunitilor religioase locale / 2 1 6
VIII.7.6. Relaii ntre comunitil e religioase locale i cele
virtuale / 2 1 7
VIII.8. Comparaie ntre comunitil e religioase virtuale i cele
locale / 2 1 9
VIII.9. Profilul participantului la comunitil e virtuale religioase
de limba romn / 226
VIII. 1 O. Concluzii / 229
Capitolul IX. CONCLUZII CU PRIVIRE LA COMUNITILE
VIRTUALE RELIGIOASE DE LIMBA ROMN /233
BIBLIOGRAFIE /237
ANEXA NR.1. CHESTIONAR "IMPACT CVR" /248
Argument
Apariia i dezvoltarea spaiului virtual pe suport tehnologic
au marcat naterea unei noi modaliti de interaciune uman mediat
computerizat ce a condus la posibilitatea constituirii unor forme de
organizare social care permit interrelaionarea indivizilor n lipsa
contactului direct, " fa n fa" , denumite comuniti virtuale.
Ideea unei comuniti virtuale nu este nou, dar apariia i
dezvoltarea tehnologiei informaiei au condus la proliferarea acestei
realiti, astfel nct se vorbete tot mai des de un exod n mas spre
un teritoriu vast i nc insuficient explorat, care promite s dizolve
barierele dintre imaginar i real i s creeze noi forme de interaciune
uman. Explozia demografic a spaiului virtual s-a concretizat n
apariia unui numr impresionant de comuniti online variate, cu un
flux continuu al membrilor care le acceseaz i cu un potenial imens
de dezvoltare.
De la crearea unui spaiu de evadare din existena cotidian la
consolidarea unor grupuri de suport pentru pacienii cu boli incurabile
sau la facilitarea eforturilor comune de cercetare ale unor grupuri de
experi, comuniti le virtuale i-au demonstrat aplicabilitatea ntr-o
varietate de domenii ale existenei individuale i sociale.
Astzi comunicarea online cu persoane aflate n locuri nde
prtate ale planetei sau ataamentul afectiv fa de un grup constituit
exclusiv pe baza schimburilor mediate computerizat reprezint fapte
obinuite din existena individului, pentru care comunitile virtuale
au devenit o extensie natural a organizrilor sociale din spaiul real.
n acest context, fenomene cu caracter social ca negocierea, cola
borarea, conflictul, comportamentele antisociale, stabilirea spaiului
personal i a intimitii, discriminarea, comportamentele deviante
solicit redefiniri care s includ formele noi de manifestare aprute n
spaiul virtual .
9
PSIHO SOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
Dac este adevrat c Internetul a devenit att " o oglind, ct

i o umbr a lumii offiine" (Dawson i Cowan, 2004), atunci din
spaiul virtual nu putea lipsi fenomenul religios. La scurt timp de la
apariia sa, cyberspaiul a devenit un teritoriu de misiune pentru
aproape toate bisericile i formaiunile religioase, un loc n care orice
idee i credin religioas are ansa de a fi cunoscut i mbriat de
un numr impresionant de persoane. ntre redefinirea spaiului virtual
ca spaiu sacru i demonizarea acestuia ca surs a frivolizrii
manifestrilor religioase, comunitile de credincioi care au ales o
form de comunicare mediat computerizat au gsit strategii de
adaptare la noile condiii i s-au dezvoltat ntr-un ritm demn de era
informaional. n anul 2000, mai multe persoane utilizau Internetul n
scopuri spirituale i religioase dect pentru operaiuni bancare sau
servicii matrimoniale (Larsen, 200 1 ), iar n 2008 (8 decembrie), numai
comunitile virtuale cu specific religios care utilizau ca form de
organizare grupurile Yahoo erau n numr de 253 1 62, dintre care cele
cretine erau n numr de nu mai puin de 9 1 478. Aceste date simple
reprezint un indiciu cu privire la extinderea fenomenului
comunitilor virtuale religioase i l recomand ca obiect de interes
pentru cercetare. n perspectiva unui viitor care se preconizeaz a fi
dominat de tehnica informaional, impactul comunitilor virtuale
religioase poate fi radical pentru formele de manifestare i organizare
religioas aa cum sunt ele nelese la momentul actual. Importana
cunoaterii i anticiprii acestor transformri pledeaz pentru
necesitatea studiilor tiinifice care s descrie fenomenul cu acuratee
i care s ofere modele de predicie eficiente.
Comuniti le virtuale religioase reprezint un teren nou
pentru cercetarea tiinific, iar ritmul lor de expansiune depete
posibilitile i capacitatea de acoperire ale metodelor disponibile.
Munca cercettorului n aceast privin este similar cartografierii
unui teritoriu vast, ale crui limite sunt nc necunoscute.
Lucrarea de fa i propune s contribuie la cunoaterea
domeniului prin delimitarea i explorarea unui spaiu mai restrns, al
comunitilor virtuale religioase de limb romn, prin identificarea i
descrierea principalelor lor caracteristici referitoare la structur, form
10
Argument
i coninut. De asemenea, rezultatele studiului includ o tipologie a

acestor comuniti virtuale, un profil al membrilor care le populeaz i
un model al atitudinilor manifestate de acetia fa de formele de
organizare religioas online i offline. inta demersurilor de cercetare
ntreprinse a fost aceea de a plasa cteva repere care s delimiteze
comunitile virtuale religioase de limba romn pe harta vastului
spaiu social gzduit de reeaua global.
Capitolul 1
Comuniti sociale n spaiul virtual

1.1. Delimitri conceptuale
Orice ncercare de definire a comunitilor virtuale ntmpin

o serie de dificulti majore. Dac este adevrat c noiunea de comu
nitate social, dei ndelung studiat, nu beneficiaz de o definiie
unanim acceptat, acest lucru este cu att mai valabil n privina
comunitilor virtuale.
Definiiile comunitii sociale variaz de la cele generale,
clasice, care o prezint ca pe "un grup de oameni cu o caracteristic
sau un interes comun, care triesc mpreun ntr-o societate mai mare,
un grup legat de o politic comun sau un corp de persoane sau
naiuni care au o istorie comun i interese sociale, economice i
politice comune" (Merriam-Webster Online Dictionary), i pn la
cele specifice psiho-sociologice, care o descriu drept "entitate global
n care membrii au legturi foarte strnse, iar sentimentul de group
este puternic i are rdcini n tradiii profunde " (Zani i Palmonari,
2003 ).
Ca un argument pentru varietatea extrem a nelesuri lor
sensului de comunitate st lucrarea lui Hillery ( 1 955), care a analizat,
la vremea respectiv, un numr de 94 de definiii.
Este evident c, att n esen, ct i n modalitile de mani
festare, comuniti le virtuale nu se pot nscrie cu precizie n definiiile
clasice ale comunitilor sociale. Dac n ceea ce privete definirea
acestora din urm nu exist un consens, n ceea ce privete un
fenomen att de recent i att de divers ca form i coninut cum sunt
comunitile virtuale, diferenele i varietatea definiiilor devin norm.
13
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUALE RELIGIOASE
Prima delimitare sociologic a conceptului de comunitate a

fost realizat de ctre Tonnies n 1 887 (apud Femback i Thompson,
1 995), cnd acesta a definit n mod distinct dou concepte denumite
Gemeinschaft i Gesellschaft, traduse mai trziu prin comunitate i
societate. n contextul trecerii de la societatea preindustrial la cea
industrial, distincia lui Tonnies ntre Gemeinschaft i Gesellschaft a
examinat comunitatea n procesul degenerrii structurilor sociale
tradiionale. Gemeinschaft este reprezentarea comunitii tradiionale,
caracterizat de un sim organic al comunitii, de obiceiuri, relaii
sociale i familiale strnse, ca i de o unitate bazat pe consens i
limbaj comun. Pe de cealalt parte, Gesellschaft reprezint o fonna
iune caracterizat de o fonn de hiperindividualism n care relaiile
dintre oameni devin mecanice, reglementate i orientate contractual.
n opinia lui Tonnies, procesul urbanizrii i industrializrii rezult n
distrugerea primei fonne de organizare social descris (Gemein
schaft) i, n consecin, n distrugerea comunitii tradiionale, a
securitii i intimitii.
Rheingold, unul dintre cei mai cunoscui i citai autori din
domeniu, leag acest fapt de apariia i dezvoltarea comunitilor
virtuale atunci cnd afinn c "una dintre explicaiile pentru acest
fenomen [apariia comunitilor virtuale, n.t.] este foamea pentru
comunitate, care crete n pieptul oamenilor de pretutindeni pe msur
ce din ce n ce mai multe spaii publice non-fonnale dispar din viaa
noastr real" (2000, p. 6 1 ) . n lucrarea sa The Virtual Community, el
definete ntr-un mod personalizat i non-fonnal comuniti le sociale
ca fiind " agregri sociale care emerg din reea atunci cnd suficieni
oameni poart discuii publice suficient de mult timp, cu suficiente
sentimente umane nct s fonneze reele de relaii personale n
cyberspaiu" (2000, p. 54).
O predicie din anii ' 60 - printre primele fonnulate - , care
poate funciona drept definiie a comunitilor virtuale, a fost aceea a
lui Licklider i Taylor ( 1 968, apud Rheingold, 2000, p. 1 76) . ntrebai
cum vor fi comunitile interactive online, ei au rspuns : "n cele mai
multe domenii, acestea vor consta din membri separai geografic,
uneori grupai n c1ustere mici i uneori lucrnd individual. Vor fi
14
comuniti nu ale locaiei comune, ci ale interesului comun" . O

analiz simpl a felului n care se prezint comunitile online la
aceast dat demonstreaz faptul c predicia celor doi a fost corect i
bine documentat.
Smith ( 1 992) definete comunitatea virtual ca "un set de
interaciuni cu multe faete care apar predominant n i prin
intermediul reelelor computerizate " , n timp ce Jones ( 1 997) eviden
iaz dou nelesuri ale termenului comuniti virtuale: primul sens
este utilizat ca echivalent pentru diferitele forme de grupuri a cror
interaciune este mediat prin intermediul calculatorului. A doua
abordare afirm c din punct de vedere sociologic comuniti le
virtuale sunt noi forme de comunitate create prin intermediul utilizrii
variantelor diferite de comuniti mediate computerizat. Ambele
abordri ale definirii comunitilor virtuale evideniaz faptul c
acestea sunt mai mult dect o serie de mesaje mediate computerizat i
le plaseaz n categoria structurilor sociologice.
n relaie cu spaiul virtual, Fernback i Thompson ( 1 995)
definesc comuniti le virtuale drept "relaii sociale construite n
cyberspaiu prin intermediul contactului repetat cu un spaiu specific
care este delimitat simbolic printr-un subiect de interes" .
Hagel i Armstrong propun o abordare economic a noiunii
de comunitate virtual ca instrument de marketing. Ei definesc
comuniti le virtuale ca " spaii mediate computerizat n care exist o
integrare a coninutului i comunicrii, cu accent pe coninutul generat
de membri " ( 1 997, p. 1 7).
Una dintre definiiile mai recente, care ofer un bun cadru
pentru delimitarea obiectului cercetrii, i aparine lui Porter (2004):
" Comunitile virtuale sunt agregri de indivizi sau parteneri de
afaceri ce relaioneaz n jurul unui interes comun i n care
interaciunea este, cel puin parial, susinut sau mediat de
tehnologie i ghidat de protocoale sau norme " . Includerea variantei n
care comuniti le virtuale pot fi parial mediate computerizat extinde
definiia asupra unei serii de structuri i interaciuni sociale care nu se
ncadreaz n tiparul comunitilor online, al cror specific este
desf'aurarea activitii exclusiv pe Internet.
15
P S IHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
ncadrndu-se ntr-un tip similar de abordare, Jones ( 1 997)

propune o explorare sistematic a cyberspaiului prin intermediul a
ceea ce el numete cyber-arheologie, n care determinismul tehnologic
s poat fi nlocuit cu noiunea ierarhiilor interrelaionate. O astfel de
abordare va distinge ntre comuniti virtuale i locul lor cibemetic,
spaiul virtual, permind o nelegere mai profund a fenomenelor
sociale implicate.
Conform aceluiai autor (Jones, 1 997), pentru ca un cyber
spaiu i ceea ce i este asociat s fie etichetate drept comunitate vir
tual, trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:
a. un nivel minim de membri care susin comunitatea;
b. un nivel minim de interactivitate;
c. o varietate a persoanelor care comunic;
d. un spaiu virtual comun (de obicei public), n care are loc o parte
semnificativ dintre interaciunile membrilor.
O analiz a acestor condiii conduce la o mai bun delimitare
a conceptului de alte fenomene i structuri din spaiul virtual care nu
pot constitui comuniti.
a.
Un nivel m inim de membri care susin comunitatea
Numrul minim de membri necesar pentru un nivel rezonabil

de interaciune va fi n legtur direct cu densitatea mesajelor pe
unitatea de timp. n cazul n care accesarea spaiului virtual comun i
postarea mesaj elor prezint o frecven redus, este necesar un numr
mai mare de membri pentru a susine activitile i comunicarea la un
nivel relativ constant.
b.
Un nivel minim de interactivitate
Orice comunitate, virtual sau nu, este alctuit din mai multe
grupuri sociale primare, care reprezint "un numr de persoane ce
comunic ntre ele pe o perioad de timp i care sunt suficient de
puine nct fiecare persoan s poat s comunice cu toate celelalte,
nu la mna a doua, prin intermediul altor persoane, ci fa n fa"
(Homans, 195 1 , p. 1). Impactul noilor tehnologii solicit o schimbare
16
Comuniti sociale in spaiul virtual
radical a nelegerii cu privire la ceea ce nseamn grup social primar,

aa cum este ilustrat ea n definiia anterioar. Caracteristica esenial
a grupurilor sociale primare, care se menine n spaiul virtual, este
interaciunea dintre membri, cu toate implicaiile sale. Cerina unui
nivel minim de interaciune permite excluderea unei varieti de clase
de comuniti mediate computerizat din cadrul comunitilor virtuale.
De exemplu, o adres de e-mail n care participanii primesc tiri i
informaii, dar nu sunt capabili s poarte discuii interactive cu ceilali
membri nu poate fi clasificat drept o comunitate virtual.
c.
Varietatea persoanelor care comunic
Stabilind varietatea persoanelor care comunic drept o

condiie necesar, Jones exclude din sfera comunitilor virtuale cele
mai multe interaciuni n cadrul bazelor de date sau interogrile
bazelor de date. Pentru ca o comunitate virtual s existe i s fie
"
"vie , este nevoie de participarea mai multor indivizi umani, care s
ndeplineasc roluri diferite, s contribuie cu experiena i cunotinele
lor variate la comunicare.
Condiia varietii membrilor i a interaciunilor este perfect
ilustrat de unul dintre cele mai timpurii sisteme BBS (Bulletin Board
Sistem), The Well. Aceast comunitate a fost descris ca fiind "cea
mai influent comunitate online din lume " . Dei a pornit ca o reea de
mici dimensiuni, Well a crescut exponenial de la debutul su,
ridicnd problema dac ar trebui s fie considerat o comunitate
virtual sau, mai degrab, o cyber-regiune care conine multe
comuniti virtuale. Administratorii Well o descriu ca "un c1uster de
sate electronice care triesc pe internet" .
d.
Un spaiu public virtual comun, n care are loc o parte

semnificativ dintre interaciunile membri/or
Din perspectiva cyber-arheologiei, pentru delimitarea spa

iului virtual comun, cercettorii din domeniul comunitilor mediate
computerizat studiaz mesajele postate, structurile i coninutul
website-ului (Jones, 1997) . Structura spaiului virtual comun este
17
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VIRTUALE RELIGIOASE
eterogen, de natur intelectual i social. Aceast condiie a

comunitilor virtuale religioase include necesitatea existenei unui
suport tehnic care s le asigure continuitatea n cyberspaiu.
O contribuie original la delimitarea i nelegerea con
ceptului de comunitate virtual o are Blanchard, care, ntr-o lucrare
din 2004, sugereaz studierea comunitilor virtuale ca opernd cu
" forme de mediu emergente numite cadre comportamentale virtuale
(virtual behavior settings) . Acestea sunt create prin interaciuni
mprtite ale membrilor i prin dezvoltarea unui sim al spaiului sau
locului n comuniti le mediate computerizat" (2004, p. 2) . Aceast
abordare a comunitilor virtuale are la baz noiunea de sentiment
psihologic al comunitii, ce este definit ca " sentimentul membrilor de
ataament emoional mprtit, apartenen, influen, integrarea i
mplinirea nevoilor, care face comunitatea diferit de un simplu grup
de indivizi " (McMillian i Chavis, 1 986) .
n acest context, comunitile virtuale sunt grupuri umane
"
relativ stabile, care interacioneaz n primul rnd mediat de computer
i care au dezvoltat un sentiment al comunitii" (Blanchard, 2004, p. 3).
Conceptul de comunitate se refer de obicei la un set de
relaii sociale care opereaz n cadre specifice, cruia i se altur i o
component ideologic, ce se refer la identiti, interese sau
convingeri comune. Aceast abordare a comunitilor sociale include
att dimensiuni materiale, ct i dimensiuni simbolice, care depesc
graniele a ceea ce este considerat real sau chiar nlocuiesc dimen
siunea geografic a noiunii clasice de comunitate. n acest sens, este
semnificativ definiia conform creia comuniti le virtuale sunt
"relaii sociale construite n cyberspaiu, prin contact repetat, n cadrul
unui spaiu sau al unor limite specifice (de exemplu o conferin sau o
camer de discuii) care sunt delimitate simbolic de un subiect de
interes" (Femback i Thompson, 1 995, p. 5).
De la optimitii marcai de determinism tehnologic, ca
Rheingold, care vd comuniti le virtuale ca pe "un fel de nflorire
ultim a comunitilor" (2000, p. 1 1 2), i pn la critici ca Weinreich,
care susin faptul c ideea unei comuniti virtuale trebuie s fie
greit, deoarece comunitatea este indisolubil legat de spaiul
18
geografic, delimitarea conceptului se impune ca o sarcin dificil, care

nu poate avea o rezolvare unic.
1.2. Controverse cu privire la existena

comunitilor virtuale
Dei comuniti le virtuale reprezint o noiune provocatoare,

de actualitate, foarte frecvent utilizat, care ocup o parte
semnificativ a discursului tiinific interdisciplinar, conceptul de
comunitate nu este ntotdeauna potrivit pentru a descrie interaciunile
online. Astfel, o serie de cercettori din domeniul tiinelor sociale
atrag atenia cu privire la suprautilizarea tennenului, ceea ce l face s
devin "mai degrab un slogan dect o categorie analitic" (Barab,
2003) . Aceste observaii se dovedesc a fi pertinente i impun o serie
de delimitri conceptuale care s izoleze spaiul virtual, comunicarea
i comunitatea nsi.
Dezbaterile cu privire la legitimitatea sau validitatea con
ceptului de comunitate virtual se poart ntre promotorii sau
entuziatii acestor fonne de organizare social i criticii lor. Ambele
tabere utilizeaz argumente pertinente, valide, care contribuie la
dezvoltarea modelelor teoretice i a cercetrilor aplicative din
domeniu. Din nefericire, ambele tabere ale dezbaterii sunt adesea prea
ancorate n prezent, "neacademice i parohiale " (Wellman i Gulia,
1 999), iar argumentele lor sunt prea frecvent nrdcinate unilateral n
domeniul etic.
Punctul de plecare al dezbaterii este reprezentat de definiia
tradiional a comunitii ca entitate circumscris geografic (veci
ntate, cartier, comunitate steasc etc.). n acest sens, comuniti le
virtuale sunt dispersate geografic i, astfel, nu ntrunesc condiia de
baz a definiiei originale. n aceast orientare se nscrie Weinreich,
care argumenteaz faptul c ideea de comunitate virtual trebuie s fie
greit, deoarece comunitatea este " o reea de relaii care mprtesc
un teritoriu geografic comun, o istorie comun i un sistem de valori
mprtit, de obicei nrdcinat ntr-o religie comun" ( 1 997, p. 14).
19
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
EI continu prin a argumenta c atunci cnd este vorba de contacte

mediate computerizat, acestea nu pot constitui o comunitate n
adevratul sens al cuvntului, deoarece nu pot nlocui experiena
relaiilor directe, nemediate, pe care se bazeaz cooperarea, prietenia
i, n ultim instan, fenomenul comunitar. Dup cum autorul nsui
observ, "poi comunica prin intennediul reelelor, dar nu trieti n
ele" (Weinreich, 1 997, p. 1 5) .
Ideea modelrii experienelor comunitare d e ctre mediu vine
n continuarea argumentului lui Weinreich, accentund importana
spaiului geografic i social n devenirea unei comuniti. Astfel, dac
o comunitate s-ar muta n alt locaie, experienele membrilor si ar fi
foarte diferite i, n consecin, comunitatea ar fi alterat semnificativ
(Foltz i Foltz, 2003) . Din aceast perspectiv, interaciunilor din
spaiul virtual le lipsete tocmai mediul fizic, ale crui influene sunt
considerate semnificative i indispensabile pentru fonnarea i
transfonnarea unei comuniti sociale.
n aceeai direcie de argumentaie se ncadreaz i
McClellan (apud Fernback i Thompson, 1 995), care critic ideea de
comuniti virtuale, numindu-Ie pseudocomuniti, care pstreaz doar
aparena unor legturi sociale reale. n realitate, susine autorul mai
sus menionat, n loc de a nlocui spaiile publice, comunitile virtuale
contribuie la declinul lor, fiind un mij loc de a ine indivizii departe
unii de ceilali, dependeni de mij locul tehnologic de comunicare. n
consecin, cultura online creeaz oameni care se ascund de viaa real
i i petrec ntreaga via simulnd relaii n cyberspaiu.
Calhoun ( 1 99 1) furnizeaz un argument elaborat, numind
condiia modern una a "relaionrii sociale indirecte", n care
comunicarea i relaiile cu ceilali sunt mai mult imaginate sau
parasociale dect reale. Mijloacele multimedia pot lrgi experienele
sociale ale indivizilor, crend iluzia contactelor sociale multiple sau a
apartenenei la organizri sociale mai mari. Totui, n opinia autorului,
ele creeaz mai degrab " identiti categoriale" sau "comuniti ima
ginate" dect comuniti veritabile, deoarece o comunitate adevrat
soli cit relaionare direct ntre membrii si, ceea ce presupune mai
mult dect sentimentul de a aparine la un grup. Ideea de baz a
20
acestui argument const n faptul c exist diferene maj ore ntre

comuniti le sociale bazate pe relaii directe ntre membrii lor (chiar
dac acestea mprtesc adesea o identitate cultural construit
imaginativ) i categoriile sociale definite cultural pe baza atribuirilor
externe ale membrilor lor. n baza acestor delimitri conceptuale,
relaiile mediate computerizat se nscriu n cea de-a doua situaie,
aceea a categorii lor sociale definite cultural.
De aceeai parte a dezbaterii se plaseaz i Wittel (200 1 ) ,
care afirm c formaiunile sociale online sunt, d e fapt, o form de
reea social mai degrab dect o comunitate. i aceasta deoarece
comunitile sociale implic legturi puternice, de durat, proximitate
i o istorie comun, n timp ce socializarea din cadrul reelelor virtuale
este caracterizat de relaii superficiale, informale, crora le lipsete o
istorie comun i care sunt bazate mai mult pe schimburi de informaii
i pe tirile cu privire la nouti personale. Acest argument se nscrie
n linia raionamentului lui Senett ( 1 992, apud Wall i Williams,
2007), care pornete de la declinul relaiilor sociale puternice, de
durat i de la pierderea obiceiului de a juca roluri sociale publice,
ceea ce face ca indivizii s fie incapabili s regseasc comunitatea i
spiritul ei veritabil. Astfel, comunitatea, n forma sa organic i
satisfctoare, este imposibil de regsit n societatea actual i este
nlocuit de ceea ce autorul numete gemeinschaft destructiv. Acesta
presupune c faptul de a utiliza caliti ale comunitii atunci cnd ele
nu exist cu adevrat (ca n cazul interaciunilor din spaiul virtual) are
efecte nocive asupra societii n ansamblu.
De partea cealalt a dezbaterii se afl o serie de cercettori
optimiti, ca Wall i Williams (2007), Rheingold (2000) sau
Oldenburg ( 1 989), care resping ideea c limitele geografice sunt cele
care asigur existena unei comuniti veritabile. Ei. consider acest
argument nevalid, n condiiile n care este frecvent situaia
nvecinrii geografice a indivizilor sau chiar a convieuirii n acelai
spaiu fr a forma o comunitate. Co-prezena nu asigur interaciuni
profunde ntre membrii participani, n special atunci cnd numrul lor
este mare. Pe de alt parte, comuniti le virtuale permit interaciunea
21
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUA LE RELIGIOASE
n timp real sau util a unui numr crescut de indivizi la un nivel

personal.
De asemenea, autorii critic ideea confonn creia comu
nitile veritabile sunt bine delimitate, argumentnd c, n general,
comuniti le sunt fluide, membrii lor alturndu-se i plecnd frecvent
sau participnd simultan la mai multe comuniti. Chiar dac nu
respect criteriul localizrii geografice unitare, comunitile virtuale
impun limite ntre membri i restul lumii, organizndu-se dup o serie
de criterii tematice i identitare, ceea ce le calific pentru a se ncadra
n conceptul de comunitate social.
n ceea ce privete rolul comunitilor virtuale, Rheingold
(2000) consider c acestea servesc drept locuri teriare, n care indi
vizii se ntlnesc pentru a comunica i a fonna relaii sociale. Abili
tatea de a fonna reele, de a ctiga cunotine i de a gsi comuniune
n cyberspaiu reprezint, n opinia autorului, " lipiciul social care
altur indivizi izolai pentru a fonna o comunitate" (2000, p. 23) .
n acelai ton cu Rheingold, Jones ( 1997) consider c dife
ritele fonne de comunicare mediat computerizat s-au dezvoltat din
nevoia de a recrea acel sentiment al comunitii pe care participanii l
exprim prin scopul restabilirii legturilor sociale. n societatea
postmodern, care a pierdut de mult apropierea i legturile sociale
specifice Gemeinschaft-ului, comunitile virtuale vin s mplineasc
o nevoie specific i s contracareze detaarea emoional specific
Gesellschaft-ului. Dup Oldenburg (apud Thomsen, Straubhaar, i
Bolyard, 1998) , individul are trei medii sociale de baz: mediul de
munc, locuina i mediul de recreere. Acesta din unn este un loc de
socializare, de re1aionare cu prietenii, n care discuiile sunt relaxate,
triviale i urmresc subiecte de interes comun. Tocmai n acest mediu
se obine acel sentiment de apartenen la o comunitate. Oldenburg
continu raionamentul artnd c, ntr-o epoc a mall-uri lor i
restaurante lor de tip fast-food, cnd cele mai multe dintre spaiile
publice specifice comunitilor sociale s-au diminuat considerabil sau
chiar au disprut, nevoia de relaionare i de apartenen rmne
nemplinit. Cminul i locul de munc au rmas singurele spaii
interactive ale existenei individuale. n consecin, din ce n ce mai
22
multe persoane caut s relaioneze mediat, online, pentru a-i putea

mplini o nevoie fundamental de natur social. Comunitile virtuale
reprezint, n aceste condiii, rezultatul efortului de recreare a celei de
a treia sfere a existenei individuale.
n unna unei analize a comunitilor din societatea post
industrial, Van Vliet i Burgers (apud Femback i Thompson, 1 995)
au ajuns la concluzia c acestea conin cu necesitate unntoarele
elemente: interaciune social, un sistem de valori mprtit i un
sistem de simboluri comun. Toate acestea se regsesc n cadrul
comunitilor virtuale, ceea ce constituie un argument n plus pentru
validitatea conceptului.
Studiile realizate de Cerulo ( 1 997) asupra interaciunilor
sociale din cadrul comunitilor online au condus la concluzia c
acestea sunt mai mult dect schimburi efemere, accidentale. Spaiile
virtuale servesc drept catalizatori pentru relaii semnificative, de lung
durat, ceea ce le calific drept suporturi ale comunitilor sociale. n
plus, dup cum demonstreaz Harrison (2009) n lucrarea sa
referitoare la motenirea comunitilor virtuale, exist o istorie a
interaciunilor i locurilor virtuale care poate fi studiat prin metode
specifice cyber-arheologiei.
n ceea ce privete distincia dintre real i virtual, Boellstorff
ajunge la concluzia c identitile virtuale reprezint o extensie a ceea
ce considerm a fi real i definete spaiile virtuale ca " locuri ale
culturii umane realizate de ctre computer prin intennediul Inter
netului " (p. 1 7, apud Schackman, 2009) . Din aceast perspectiv,
noiunile real - virtual trebuie abordate mai degrab ca poli ai unui
continuum dect ca dou categorii net difereniate, care se exclud
reciproc. Comuniti le virtuale se gsesc la polul acestui continuum i
fac parte din experiena social a indivizilor, care utilizeaz unul
dintre cele mai complexe instrumente construite de om pentru a
relaiona cu ceilali. Dup cum afinna Reid, "mai degrab dect a se
lsa constrni de ctre computer, membrii acestor grupuri [online,
nn] exploateaz n mod creativ caracteristicile sistemului pentru a se
juca cu noi fonne i expresii de comunicare, pentru a explora identiti
23
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUA LE RELIGIOASE
publice posibile, pentru a fonna relaii care altfel ar fi improbabile i

pentru a crea nonne comportamentale. Fcnd astfel, ei inventeaz noi
comuniti " ( 1 995, p. 1 67). Autorii citai se exprim astfel mpotriva
detenninismului tehnologic care atribuie fonnelor tehnologice de
mediere a comunicrii un rol esenial n transfonnarea interaciunilor
umane. i aceasta pentru c "o comunitate nu e o fonn sau o funcie
fix, ci un amalgam de opiuni ale cror nelesuri i concretizri sunt
ntotdeauna negociate de ctre indivizi n contextul schimbrii
constrngerilor externe. Acest fapt este adevrat indiferent dac
membrii grupului interacioneaz prin comunicare electronic, fa n
fa sau ambele" (Komito 1 998, p. 1 05, apud Kozinets, 20 1 0).
Considernd toate argumentele analizate, se poate
concluziona, aa cum afinn Fernback i Thompson nc din 1 995, c
ntregul concept al comunitilor virtuale este nc amorf, din cauza
unei lipse a modelelor mentale mprtite cu privire la ceea ce
nseamn cu exactitate o comunitate n cyberspaiu. Studiile desa
urate n ultimul deceniu au artat faptul c Internetul reprezint o
colecie de spaii sociale diferite, cu caracteristici proprii, care
modeleaz interaciunile umane (Miller i S later, 2000; Wall i
Williams, 2007). n consecin, etichetarea Internetului i a comu
nicrii mediate computerizat drept o simpl fonn de comunicare
reprezint o abordare ngust, care nu ine cont de varietatea feno
menelor psiho-sociale care au loc n spaiul virtual. Controversa cu
privire la existena comunitilor sociale n spaiul virtual i la
validitatea conceptului de comunitate virtual nu este doar un exer
ciiu intelectual, care se desaoar la nivel teoretic. Dup cum afinn
Gunkel i Gunkel ntr-o analiz asupra potenialului cyberspaiului, "a
denumi este ntotdeauna un exerciiu de putere. Viitorul cyberspaiului
va fi detenninat nu numai de invenia unor noi suporturi tehnice fizice,
ci i de denumirile pe care le vom adopta pentru a-I descrie"
(Papacharissi, 2009) .
24
1.3. Tipu ri de comuniti virtuale i aplicaii ale

acestora
Orice efort de sistematizare a domeniului comunitilor

virtuale - un domeniu att de divers i n continu transformare - are
nevoie s nglobeze criterii care s fie direct relaionate cu principalele
componente ale unei comuniti (Maloney-Krichmar i Preece, 2002) :
a. oamenii, care reprezint "ingredientul " esenial i care iniiaz i
susin interaciunile sociale, joac rolurile specifice comunitii,
comunic la diferite niveluri, creeaz i modeleaz produsele
intelectuale i culturale comune;
b. scopul mprtit, care nglobeaz interesele, nevoile, problemele
comune pentru toi membrii comunitii;
c. sistemul computerizat (tehnologia), care mediaz interaciunea
social i care se refer att la componentele hardware, ct i la
programele destinate comunicrii n spaiul virtual (software
social);
d. sistemul de politici i reguli, care iau forma ritualuri lor, proto
coalelor, regulilor i legilor care ghideaz interaciunile mem
brilor comunitii i care sunt reflectate n design-ul spaiului
virtual comun.
n funcie de relaia cu spaiul real, comunitile online pot fi
extinderi n spaiul virtual ale unor comuniti care exist ntr-un areal
geografic bine delimitat sau comuniti care i desaoar activitatea
exclusiv n spaiul virtual. Cele dinti folosesc spaiul virtual ca o
adi ie la cel geografic, n care au loc principalele activiti, i i
desfoar interaciunile online atunci cnd ntlnirile nemediate nu
sunt posibile. De exemplu, unele comuniti religioase se ntrunesc n
cadrul bine delimitat al bisericii o dat pe sptmn, n ziua de
odihn i nchinare colectiv, i continu s comunice online n restul
sptmnii. Totui, cele mai multe dintre comuniti le virtuale sunt
alctuite din indivizi sau grupuri izolate geografic, social sau
situaional, crora spaiul virtual le ofer oportunitatea de a se ntruni
i de a comunica, de a-i reuni eforturile i resursele pentru atingerea
unor scopuri comune.
25
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
Dup politica de acces la calitatea de membru, comuniti le

virtuale pot fi de dou tipuri : cele care ofer acces liber tuturor
persoanelor care doresc s se alture comunitii i cele care
restricioneaz accesul persoanelor care nu ndeplinesc unul sau mai
multe criterii . n cea de-a doua categorie se nscriu, de exemplu,
comuniti le profesionale, care accept membri doar din rndul
profesionitilor dintr-un anumit domeniu (comuniti ale medicilor,
avocailor, specialitilor IT etc.) sau comuniti le care condiioneaz
accesul de plata unei taxe.
n funcie de scopul unnrit, comuniti le virtuale pot fi :
a . comuniti d e interese - construite n j urul unor interese care
variaz de la hobby-uri la probleme de identitate sau orientri
profesionale. De obicei, ele sunt orientate pe domenii nguste,
foarte specializate, de exemplu: comuniti ale colecionarilor de
monede vechi, ale iubitori lor de muzic jazz, ale vegetarienilor
adepi ai curentului raw food (mncare negtit) etc.;
b . comuniti de practic (specializate pe grupuri sociale, profe
sionale, culturale, religioase care mprtesc aceleai obiceiuri,
practici profesionale sau culturale);
c. comuniti de circumstan (membrii participani se afl n
circumstane ale vieii similare, de exemplu: elevi, diabetici,
absolveni ai unei universiti etc.);
d. comuniti de scop (comuniti ai cror membri mprtesc un
ideal comun sau unnresc mplinirea aceluiai scop i ncearc s
I ating prin reunirea eforturilor individuale, de exemplu:
comuniti care au ca int lupta mpotriva discriminrii,
promovarea drepturilor copiilor etc.)
Tipurile de interaciune posibile ntre membri difereniaz
comunitile n:
a. comuniti n care interaciunile se desfoar sincronic, n timp
real (de tipul celor gzduite n camerele de chat i platformele de
realitate virtual);
b . comuniti n care interaciunile s e desfoar asincronic, d e tipul
forumurilor i listelor de discuii;
c. comuniti mixte, care permit ambele tipuri de interaciuni .
26
Canalele de comunicare ntre membri difereniaz ntre

comuniti n care este posibil doar comunicarea scris (cele mai
frecvente) i comuniti n care sunt disponibile mai multe sau chiar
toate canalele de comunicare: scris, verbal / auditiv, vizual. O cate
gorie special de spaii virtuale care adpostesc comuniti sunt lumile
virtuale tridimensionale, care pot fi accesate prin intennediul unor
aplicaii computerizate i care prezint unntoarele caracteristici
principale (Dickey, 2003) :
a. iluzia spaiului tridimensional;
b. avataruri care servesc drept reprezentri vizuale pentru membri i
care pot fi transfonnate (personalizate) pentru a reflecta
identitatea virtual a utilizatorilor;
c. medii de discuii n timp real (chat environments) care beneficiaz
de un feedback aproape instantaneu.
Active Worlds, Adobe Atmosphere, OnLive ! Traveler,
Second Life sunt astfel de lumi virtuale. Ele constituie o categorie
special, deoarece pot adposti o varietate de comuniti de toate
tipurile i, dintre toate oportuniti le prezente n spaiul virtual,
simuleaz cel mai adecvat spaiile ge<!grafice i sociale n care se
dezvolt n mod obinuit o comunitate. In cadrul acestor lumi virtuale
exist "teren" ce poate fi achiziionat de ctre membri, construcii i
locaii virtuale n care acetia se pot ntlni. Bisericile, sinagogile sau
templele construite n interiorul acestor lumi virtuale ndeplinesc
pentru avatarurile utilizatorilor roluri similare cu cele din spaiul real.
Comuniti le virtuale, aa cum se prezint la ora actual, ofer
oportuniti teoretic nelimitate pentru aplicaii n domenii extrem de
variate ale existenei umane:
1 . Consiliere i psihoterapie. Serviciile de consiliere online au
proliferat datorit oportunitilor pe care le ofer n ceea ce
privete disponibilitatea, anonimatul i confidenialitatea, precum
i pluralitatea specialitilor accesibili. n acest sens, grupurile de
suport online reprezint o alternativ facil i accesibil, cu
program non-stop, la serviciile terapeutice fa n fa. Astfel, n
acest tip de comuniti, persoanele care ntmpin probleme
similare pot gsi soluii comune, se pot ncuraja reciproc i pot
27
2.
3.
28
descoperi un sentiment de siguran pe care adesea nici chiar

relaia fa n fa cu un specialist nu l poate oferi. De exemplu,
Daily Strength (http ://www .dailystrength.orglsupport-groups)
reprezint o colecie de comuniti care funcioneaz ca grupuri
de suport pentru persoane cu diferite tulburri medicale sau
afeciuni psihologice.
Educaie. Oportuniti le educaionale oferite de comunitile
virtuale au fcut din aceste structuri sociale unelte tradiionale n
domeniul pedagogiei. Dup cum afinna Barab (2003 , p. 1 99), " a
construi comuniti online n serviciul nvmntului reprezint o
realizare major, despre care avem multe de nvat" . Cursurile i
seminariile online, tutorialele n spaiul virtual, echipele de
cercetare internaionale sunt doar cteva dintre activitile educa
ionale pentru care comuniti le virtuale sunt spaiul optim de
desfurare. Campusuri le virtuale reprezint nu numai un mij loc
eficient de manageriere a resurselor educaionale disponibile, ci i
o poart prin care studenii se pot conecta la viaa academic a
instituiei. De asemenea, comuniti le virtuale din domeniul
educaiei ofer un spaiu social n care profesorii i educatorii de
toate tipurile pot mprti idei personale, pot construi relaii
profesionale, pot elabora n comun strategii educaionale. Totui,
succesul i valoarea acestui din unn tip de comuniti "depind n
mare msur de participarea membrilor i de disponibilitatea lor
de a recomanda comunitatea i altora" (Cheung i Lee, 2009).
Eleaming.ro (http://www .elearning.rol) este o astfel de
comunitate.
Activiti profesionale. Recrutarea d e personal, alctuirea unui
grup internaional de experi pentru evaluarea unei situaii i
propunerea de soluii, realizarea unui panel - toate capt
dimensiuni noi i devin mai facile n spaiul virtual. Profesioniti
din toate locaiile " satului global " se pot ntlni i pot colabora n
spaiul virtual, ceea ce contribuie la extinderea fondului infor
maional i creativ al oricrui domeniu. Comunitile profesionale
au avantajul de a reuni specialiti din diferite locai geografice,
ceea ce pennite interaciunea unor persoane cu expertiz n
4.
5.
domeniu i care altfel ar avea oportuniti mai reduse (dac nu

inexistente) de a colabora. Exemple de astfel de comuniti
profesionale sunt: Doctors of Nursing Practice
(http://doctorsofnursingpractice.ning.coml), Lawyer' s Forum
(http://lawyerforum.orglindex.html).
Art i cultur. Comuniti le fonnate pe criterii estetice permit
construcia unui cadru socio-tehnic n care pluralitatea ideilor i a
fonnelor de manifestare poteneaz actul creativ. Membrii
comunitii se ntrunesc online pentru a-i mprti ultimele
creaii, pentru a primi un feedback de la ceilali sau pentru a
realiza mpreun creaii noi. Comuniti le virtuale de acest tip
pennit, alturi de fonnele artistice clasice, manifestri noi, de
tipul design-ului web sau graficii computerizate. Comuniti
virtuale cu aceast tem principal de discuie sunt i urmtoarele :
Poezie.ro (http://www . poezie.ro/). VisualartForum.ro
(http://www . visualart.ro/foruml).
Activiti comerciale. Odat cu apariia Internetului i cu extin
derea acestuia, companiile comerciale au sesizat oportunitatea de
a constitui comuniti ale clienilor cu scopul de a pstra legtura
cu acetia pentru a-i fideliza i pentru a primi un feedback cu
privire la serviciile i produsele oferite. Faptul c aceste
comuniti au avut succes este demonstrat de frecvena lor mare
n spaiul virtual. Prin intermediul lor sunt promovate idei i
tendine referitoare la produsele i serviciile companiilor care le
iniiaz, iar clienii membri ai comunitilor pot schimba
informaii cu privire la utilizarea acestor produse. Dei aceste
comuniti se construiesc prin contribuia tuturor membrilor,
companiile care le iniiaz pot influena semnificativ inter
aciunile i, implicit, rezultatele acestora prin intennediul design
ului i caracteristicilor tehnice ale spaiului virtual (Dholakia,
Blazevic, Wiertz, i Algesheimer, 2009) . Discuiile cu caracter
tehnic sunt frecvente i conduc la atingerea unui nivel ridicat de
expertiz a unor utilizatori de durat cu privire la produse i
modul lor de utilizare. Aceti membri "veterani " ajung s
nglobeze n identitatea virtual (uneori i n cea real) unele
29
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
6.
7.
8.
30
dintre caracteristicile i valorile promovate de compania ale crei

produse le folosesc. Dou exemple ale unor astfel de comuniti
care comunic n limba romn sunt Lumea Pampers
(http://www .pampers.ro/ro_RO/home) i Forum iPhone 3G
(http://www . iphone-forum.ro/forum/).
Politic. Odat cu apariia comunitilor virtuale, o parte din
dezbaterile cu privire la diferite teme politice s-a mutat n spaiul
virtual, permind unor persoane sau grupuri mai puin vizibile n
realitate s capete ascendent i putere politic. Vulnerabilitatea la
zvonistic, reelele de comunicare infinit de variate, posibilitatea
alternrii identiti lor pot deveni unelte de promovare a unor idei
sau formaiuni politice dincolo de limitele impuse de comunicarea
n timp i spaiu real . Pe de alt parte, comuniti le virtuale
reprezint spaii deschise dezbaterilor i consultri lor pe teme
diverse la care poate participa un numr mare de indivizi care,
altfel, nu ar avea acces la acest domeniu. Asemenea comuniti
sunt
inpolitics.ro
(http://www .inpolitics.rol)
sau
220.ro
(http://www . 220.ro/comunitate/politica-evenimentel).
Jocuri i divertisment. Vrf d e lance n ceea c e privete formele
inedite de manifestare i varietatea coninutului, comunitile
virtuale care au ca scop divertismentul se regsesc nc pe capul
de afi al dezbaterilor din mass-media. De la platforme virtuale
pentru identiti alternative la comuniti ale gamerilor (juc
torilor pasionai) sau spaii de socializare, aceste comuniti
reprezint, ntr-un anume sens, avangarda acestui fenomen social
pe trmul virtual al comunicrii online. Din punct de vedere
tehnic, aceste comuniti beneficiaz de cele mai avansate soluii,
iar din punct de vedere al diversitii membrilor, ele sunt deschise
unei varieti socioculturale maxime. Games.net
(http://www . games.net/) i Inlink (http://www . inlink.rol) sunt
exemple de comuniti ce se ncadreaz n aceast categorie.
Sntate. Comuniti le din domeniul sntii variaz de la mici
grupuri de persoane care se confrunt cu aceleai probleme
medicale pn la site-uri mari de natur profesional i
comercial care furnizeaz servicii diferite, inclusiv posibilitatea
9.
de consultare online a unor specialiti . Dup cum afirmau

Maloney-Krichmar i Preece (2002, p. 23), "din ce n ce mai
muli oameni vin online pentru a nva despre bolile lor, pentru a
afla informaii, pentru a gsi suport pentru a-i ajuta pe semenii
care sufer i pentru a fi mai puin nfricoai " . Dup cum
precizeaz Walther i Boyd (2002), exist o serie de beneficii
specifice acestui tip de comuniti : accesul facil la comunitate,
managementul relaiilor sociale care sunt legate de stigmatizare,
protecia anonimatului (n special n cazul unor afeciuni care
implic aspecte intime). Exemple de asemenea comuniti sunt:
o
Epidermoid
(http://www . epidermoidbraintumor.org/)
comunitate iniiat i susinut de pacieni diagnosticai cu o
form specific de tumor cerebral - i Healing Wel l
(http ://www . healingwell.com/community/default.aspx?f=42),
o
comunitate ai crei membri sunt pacieni care sufer de afeciuni
cardiace.
Religie. Comuniti le religioase, dei aparent puternic legate de
contactul nemij locit i de participarea la servicii religioase
comune, au nflorit n spaiul virtual, adugnd o dimensiune
global experienei religioase. Acest tip de comuniti pot fi
extensii ale unor comuniti religioase locale, grupri online ale
persoanelor care mprtesc aceleai credine religioase sau
spaii de dezbateri pe teme religioase ntre persoane de diferite
orientri i confesiuni. Jesus Life Together
(http://www .j esuslifetogether.com/?gclid=CPuf7efOwqACFcOS3
wod6XUObQ) sau Muslim Gateway
dou
sunt
(http://www . muslimgateway.com/community/)
exemple de astfel de comuniti de orientare religioas cretin,
respectiv musulman.
1.4. Design-ul comunitilor virtu ale
Comuniti le virtuale iau natere i se dezvolt ntr-un spaiu

construit din interaciunile sociale umane i tehnologia informatic,
31
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUALE RELIGIOA S E
printr-un proces care implic participarea activ a unui numr mare de

persoane ce pot fi separate geografic i care este modelat de limitele
impuse tehnologic. Aceast interaciune dintre comunicarea online i
trsturile tehnice ale comunitii reprezint baza unui model expli
cativ cu privire la crearea, funcionarea i organizarea unei comuniti
virtuale dup reguli predefinite sau construite pe parcurs. Regulile
interiorizate ale interaciunilor sociale produc i reproduc acuni i
sisteme sociale (Giddens, 1 984). Astfel, aciunile sociale online au
puterea de a crea, susine i restructura pattern-uri de interaciuni
sociale n cadrul comunitilor virtuale. Din aceast perspectiv,
funconarea comunitilor online se bazeaz pe o mixtur de reguli
sociale i tehnice.
Relaia dintre interaciunea social i tehnologie nu este una
de tip determinist. Trsturile tehnice ale comunitilor virtuale
faciliteaz sau inhib, dup caz, interaciunile sociale dintre membrii
acestora. Varietatea de interaciuni sociale este facilitat sau
constrns de tehnologiile de mediere computerizat a comunicrii.
Dei tehnologia poate fi utilizat ca unealt social n multiple feluri,
trsturile tehnice ale sistemului n care se desfoar interaciunea
traseaz constrngeri asupra modaliti lor n care membrii comunitii
pot realiza activiti n scopuri sociale (Gallant, Boone, i Heap,
2007) . Pe baza regulilor sociale i tehnice, membrii comunitilor
online au puterea de a controla i manipula rezultatele i produsele de
natur social.
Este evident c interaciunea social este mult mai important
dect tehnologia n sine (Jones, Ravid, i Rafaeli, 2004), deoarece ea
este cea care definete limitele, creeaz coninutul i susine comu
nitatea virtual. n consecin, pentru a exista i a se dezvolta, comu
nitile virtuale sunt dependente de contribuia voluntar a
participanilor dispui s comunice, s iniieze interaciuni i s creeze
reguli. Datorit acestui fapt, prin comparaie cu managerii organi
zai1or convenionale, cei care iniiaz i administreaz comuniti le
virtuale au un nivel redus de autoritate i control asupra membrilor
(Ren, Kraut, i Kiesler, 2007) . Contractele de munc sau recom
pensele financiare sunt dificile sau nu pot fi utilizate n acest context.
32
De aceea, este nevoie de un mediu virtual care sa mcurajeze

implicarea membrilor comunitii. Caracteristicile sociale i tehnice
ale mediului virtual care influeneaz interaciunile membrilor sunt
implementate prin ceea ce se numete design-ul comunitii. Acest
concept se refer la trsturile site-ului, la arhitectura sa, la structurile
de interaciune i organizare a comunicrii, la opiunile de navigare i
politicile comunitii (Ren, Kraut, i Kiesler, 2007) . La construcia
design-ului comunitii particip programatorii care se ocup de
dezvoltarea software-ului, managerii de pagini web i site-uri, dei
ntorii sau administratorii comunitilor virtuale, dar i participanii
activi, "veteranii " comunitii, care ofer sugestii sau traseaz norme
de conduit pentru ceilali. Participanii la activitile comunitilor
virtuale nva normele de conduit n cadrul comunitii, observnd
interaciunile dintre ceilali, dar i apelnd la suportul membrilor
veterani sau al administratorilor.
Design-ul comunitilor virtuale include stabilirea unor cadre
i reguli generale de natur tehnic referitoare la:
a. Structura site-ului. nc de la debutul comunitii, i apoi
permanent pe parcursul existenei sale, iniiatorii i administratorii
trebuie s structureze i s restructureze coninuturi le i inter
aciunile pe care acestea le genereaz. Structura site-ului este
similar scheletului unei cldiri, care va ajunge s fie populat i
apoi remodelat n funcie de nevoile locatarilor. De exemplu,
dac este vorba de un forum, atunci structura sa va consta n
diferite topic-uri (subiecte de discuie). Pentru o comunitate
gzduit de o realitate virtual, structura iniial a site-ului va fi
relativ simpl (pagina principal, informaii cu privire la
modalitatea de acces, specificaii tehnice, pagina de ajutor sau
FAQ (frequently asked questions ntrebri frecvente), n timp ce
structura spaiului virtual se va modifica permanent n funcie de
aciunile membrilor. Alteori, un site poate ngloba mai multe
comuniti diferite ale cror structuri sunt similare n ceea ce
privete caracteristicile tehnice, dar difer n ceea ce privete
coninutul.
=
33
b.
Tipul de comunicare. Una dintre principalele decizii care

modeleaz ntreg design-ul comunitii virtuale este alegerea cu
privire la timpul de rspuns. n aceast privin, comunitile pot
fi sincrone sau asincrone. Ambele tipuri prezint avantaj e i
dezavantaje n ceea ce privete efectele asupra interaciunilor
sociale i asupra comunitii ca ntreg. Dup cum observa
Pargman (2000), cadrul comunitilor sincrone pennite
dezvoltarea unor ritualuri i conversaii ntre membri, care conduc
la creterea sentimentelor de co-prezen, care, la rndul lor,
ntresc concepia membrilor cu privire la persistena unui loc
virtual. Pe de alt parte, n comunitile asincrone comunicarea se
desfoar ntr-un ritm care pennite interaciunea dintre indivizi
aflai n locuri ale planetei la distane de mai multe fusuri orare.
De asemenea, comunicarea asincron pennite administratorilor
comunitii un mai bun control al interaciunilor, filtrnd
remarcile ofensatoare, indecente sau care instig la ur.
Comuniti le asincrone presupun nregistrarea mesajelor i, astfel,
fac posibil existena unei istorii online a comunitii.
Unele comuniti sunt mixte, pennind ambele tipuri de
comunicare. Acestea pot utiliza alternana ntre cele dou tipuri de
comunicare pentru a reduce suprancrcarea cu infonnaii redundante.
Astfel, membrii comunitii pot alege fonna sincron de comunicare
pentru a transmite infonnaii personale, pentru a comunica cu o
singur persoan sau pentru a organiza evenimente de grup. n felul
acesta, se evit situaia n care membrii prsesc comunitatea din
cauza volumului prea mare de mesaje care nu sunt de interes pentru ei
i, n schimb, se ofer participanilor posibilitatea de a rmne
conectai la comunitate n timpul i ritmul potrivite cu nevoile lor.
O alt trstur a comunicrii n comuniti le virtuale se
refer la fonna limbajului folosit. Astfel, n cele mai multe comuniti,
singura opiune este aceea a limbajului scris, care a cptat o serie de
caracteristici specifice comunicrii online pentru a putea suplini lipsa
limbajului nonverbal i paraverbal : elemente grafice - emoticonuri,
animaii, aciuni (scurte descrieri inserate n text). Toate acestea sunt
parte a design-ului comunitii i pot fi selectate de ctre membri din
34
liste disponibile, plasate, de obicei, alturi de cmpul n care se

introduce mesajul. Pe parcurs, membrii activi ai comunitii pot
propune noi elemente care li se par necesare sau care au rezultat din
procesele creative de grup. Exist i comuniti care ofer posibilitatea
comunicrii prin limbaj verbal (audio), nsoit sau nu de imagini
transmise n timp real (video chat). Dei avantajele acestui tip de
comuniti sunt evidente n ceea ce privete cantitatea de informaie
transmis i posibilitatea de simulare a discuiilor fa n fa, ele sunt
mai puin frecvente n virtutea cerinelor de natur tehnic pe care le
solicit att din partea serverului care le gzduiete, ct i din partea
utilizatorului (dotri ale PC-ului, capacitatea conexiunii la Internet),
dar i n virtutea implicaiilor pe care le au asupra identitii virtuale a
membrilor.
c. Interfaa cu utilizatorul. Aceast parte a design-ului este cea care
faciliteaz participarea indivizilor la activitile comunitii i se
refer la modul n care membrii vizualizeaz spaiul virtual,
elementele grafice atribuite identitii online a participanilor
(imagini, avatar, simboluri, structura uneltelor virtuale i a
opiunilor disponibile pentru membri), modul de vizualizare a
celorlali membri i a mesaj elor lor. Felul n care persoanele
interacioneaz cu interfaa comunitii reprezint unul dintre cei
mai importani factori legai de design, cu implicaii directe
asupra participrii membrilor la activitile comune. Se urmrete
crearea unor interfee ct mai uor de utilizat, intuitive, atractive
din punct de vedere grafic i funcionale. De asemenea, interfaa
cu utilizatorul contribuie la crearea reprezentrii mentale a
comunitii, ceea ce determin un efort susinut din partea
programatorilor pentru optimizarea sa continu.
d. Regulile de acces la comunitate i la calitatea de membru.
Modalitatea prin care o persoan poate deveni membru al unei
comuniti reprezint una dintre primele decizii administrative i
de design. Exist comuniti virtuale deschise, la care poate
participa orice persoan dup un procedeu simplu de nscriere, i
comuniti nchise, n cazul crora accesul la calitatea de membru
este permis doar unor anumite categorii sociale sau numai celor
35
care achit o anumit tax. Cel mai adesea, comuniti le virtuale

deschise i fac publice coninuturi le comunicrii tuturor celor
care acceseaz site-ul, indiferent dac sunt membri sau nu.
Comunitile virtuale nchise i pstreaz coninutul privat,
accesibil doar membrilor.
e. Administrarea comunitii. Stabilirea unor reguli sau trsturi ale
comunitii pot fi disponibile exclusiv administratorului, iniia
torului sau proprietarului site-ului . O alt opiune este aceea de a
permite unor utilizatori "veterani " s ia un numr limitat de
decizii (de exemplu: ntmpinarea noilor venii, excluderea din
comunitate a celor care ncalc regulile sale sociale, crearea unor
noi subiecte de discuie sau a unor noi spaii virtuale etc.) pentru a
crete capacitatea de autoadministrare a comunitii. De
asemenea, design-ul comunitii include adesea i un sistem
prestabilit de ierarhizare a membrilor n funcie de numrul de
mesaje transmise sau de alte criterii.
Membrii comunitilor virtuale ofer permanent (voluntar sau
involuntar) un feedback cu privire la design-ul acestora n termeni de
eficien, atractivitate, flexibilitate, accesibilitate, msura n care le
sunt ndeplinite nevoile etc. n urma unui studiu referitor la design-ul
comunitilor online, Gallant, Boone i Heap (2007) propun un model
de evaluare bazat pe cinci "euristici " , care relev impactul
caracteristicilor tehnice ale comunitii asupra interaciunilor sociale i
asupra modului n care se raporteaz indivizii la entitatea social
gzduit n spaiul virtual.
Prima dintre cele cinci euristici descrise de autorii menionai
se refer la formele artistice care ofer posibilitatea unei interaciuni
personalizate cu interfaa web. Caracteristicile interfeei, care pot fi
personalizate, ncuraj eaz utilizarea unei varieti mai mari de opiuni
existente n comunitate. De asemenea, trsturile i aciunile
personalizate "satisfac nevoia persoanelor de a-i dezvolta un stil
individual i de a crea o afirmaie social prin intermediul design-ului
propriului lor spaiu din comunitatea Web " (Gallant, Boone i Heap,
2007) . Formele artistice care conduc la individualizarea acestui spaiu
includ sunete, muzic, imagini, culoare, design.
36
Ierarhia selectiv este cea de a doua euristic i se refer la

procesele prin care utilizatorii pot stoca, sorta, actualiza, ingnora sau
fi ltra informaiile relevante. Aceste procedee de selecie reduc riscul
suprancrcrii n comunicare i, implicit i riscul prsirii comunitii
datorit incapacitii de filtrare a informaiilor. Prin intermediul
ierarhiei selective se "aplic preferinele utilizatorilor pe trsturile
sistemului " (GaIlant, Boone i Heap, 2007) . n aceast euristic se
ncadreaz i procedeele prin care se stabilete leadership-ul, se
desemneaz roluri ca cel de mentor, se divid membrii ntre grupuri,
sisteme sau reele, se organizeaz sistemul formalizat de acces la
calitatea de membru pe categorii (de exemplu, gratuit sau premium).
A treia euristic se numete creativitate interactiv i se refer la
dinamismul, flexibilitatea i noutatea interaciunilor dintre membrii
comunitii . O comunitate virtual de succes va permite ntr-o mare
msur manifestarea creativitii membrilor si n cadrul inter
aciunilor prin nglobarea noutii, a misterului, a continuitii i a
posibilitilor de a utiliza tehnologia existent n moduri noi.
Construirea identitii virtuale a participanilor la comunitatea
virtual reprezint a patra euristic a modelului elaborat de GaIlant,
Boone i Heap. Comuniti le cele mai bine evaluate sunt cele care
permit crearea i exprimarea identitii membrilor ntr-o manier
activ.
Ultima euristic se refer la sistemul de recompense i costuri
evidente pentru utilizatori. Recompensele sunt de obicei de natur
social i includ posibilitatea de comunicare cu alte persoane care
mprtesc aceleai interese, dobndirea unui statut social,
schimburile de informaii. Costurile participrii la activitile unei
comuniti virtuale pot fi legate de timpul consumat, probleme legate
de intimitate i de dezvluirea identitii reale.
1.5. Participarea la comu nitile virtuale
Pentru a exista i a se dezvolta, comuniti le virtuale depind

de schimburile sociale i de interaciunile bazate pe un contract social
37
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUA LE RELIGIOASE
nescris, construit n j urul conceptului de reciprocitate. Ele au nevoie

de implicarea voluntar a membrilor i de contribuia lor pentru a
pstra infrastructura comunitii, pentru a actualiza informaiile i a
genera altele noi i pentru a oferi sprij in afectiv i social celorlali.
Modalitile de participare variaz n funcie de comunitate, de la
adugarea de comentarii la un mesaj dintr-un blog sau forum pn la a
concura mpotriva altuia ntr-un j oc video online de tip MMORPG sau
a crea locuine, instituii i evenimente pe o platform virtual de tipul
Second Life.
Dup cum reiese din seciunea anterioar acestui capitol,
nscrierea ca membru i participarea la comuniti le virtuale pot fi
stimulate sau inhibate de caracteristicile tehnice ale acestora. Totui,
exist o multitudine de ali factori de natur psiho-social care
influeneaz modul n care fiecare membru particip la activitile
uneia sau mai multor comuniti online. Aceti factori se refer la
motivaia personal, la deciziile cu privire la beneficii i costuri,
incluziunea n reele sociale i n grupuri coezive, la restricionarea
accesului din raiuni economice sau tehnice.
Motivele pentru care oamenii particip activ la comuniti
online sunt variate pentru fiecare individ dar includ, de cele mai multe
ori, unul sau mai multe dintre urmtoarele: nevoia de comunicare cu
ceilali, nevoia de apartenen la un grup, nevoia de a fi informat i de
a-i mprti cunotinele, reciprocitatea anticipat, recunoaterea
sporit i simul eficacitii. Durgin i Sherif (2003 ) au analizat
raiunile pentru care indivizii petrec timp pe internet, n comuniti le
virtuale, i au obinut o list a celor mai frecvente astfel de motive :
este amuzant;
ca s-mi treac timpul;
nu am nimic altceva de Iacut;
pentru a nu fi singur;
pentru a-mi compara ideile cu
ale altora;
pentru
a
spune
lucruri
interesante;
38
pentru c pot alege cnd s

iniiez o discuie;
este nou i incitant;
pentru a-i ajuta pe alii, pentru
a le arta c mi pas;
am nevoie s vorbesc despre
problemele mele;
pentru a ntlni ali oameni ;
pentru c este disponibil;

e un obicei, am ceva de fcut;
pentru a scpa de familie;
pentru a amna alte sarcini;
pentru a participa la discuii;

pentru a le spune altora ce s
fac;
pentru c m relaxeaz.
n cadrul aceluiai studiu, cei doi cercettori au comparat

importana acestor motive de a participa la comuniti le virtuale cu
importana lor pentru comunicarea direct (fa n fa) cu alte
persoane i au obinut diferene semnificative pentru motive care se
ncadreaz n urmtoarele domenii : incluziune, control, afectivitate,
relaxare, evadare, informare, interaciune social, trecerea timpului,
obiceiuri, distracie i ntlniri sociale. Comuniti le virtuale sunt
structurate n aa fel nct s ating ct mai multe dintre aceste motive,
pentru a crete nivelul participrii membrilor si i pentru a atrage alii
noi.
Cu ct o comunitate le ndeplinete mai multe dintre aceste
nevoi ntr-o mai mare msur, membrii vor participa mai susinut i
pentru o perioad mai mare de timp la activitile sale. Conform
modelului lui Maslow, aceste trebuine s-ar plasa la un nivel ierarhic
superior. n consecin, persoanele ale cror trebuine inferioare nu au
fost satisfcute nu vor participa la comuniti le virtuale, n timp ce
persoanele care i gsesc mplinirea unor trebuine superioare n
cadrul anumitor comuniti vor participa ntr-o mare msur la
activitile acestora, devenind membri stabili.
Bishop (2007) susine c teoriile motivaiei care se bazeaz
pe o ierarhie a trebuinelor nu sunt adecvate pentru comuniti le
online. Mai adecvate ar putea fi teoriile care au la baz ideea c
indivizii sunt motivai de ctre scopurile pe care i le propun. n cazul
comunitilor virtuale, membrii acestora i dezvolt i i modific
scopurile n funcie de interaciunile din interiorul comunitii . Totui,
teoriile bazate pe rolul motivaional al scopurilor nu explic de ce
unele persoane i doresc s participe la o comunitate online dar nu o
fac. Autorul menionat mai sus propune un model pe trei niveluri,
denumit cadrul cogniiei ecologice, menit s conduc la o mai bun
nelegere a motivelor pentru care membrii comunitilor virtuale
39
PS IHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
particip sau nu la activitile acestora. Primul nivel este cel al

dorinelor individului din diferite categorii: social, existenial,
organizare (ordine), creativitate, rzbunare (agresivitate). Aceste cate
gorii de dorine conduc la comportamente care au cea mai mare
probabilitate de apariie n comuniti le online. Al doilea nivel, al
modelului, se refer la cogniiile actorului social n legtur cu
scopurile, planurile, valorile, credinele i interesele cu care acesta
caut s ajung n consonan. Al treilea nivel, al cadrului cogniiei
ecologice, este constituit din mij loacele senzoriale pe care actorul le
are pentru a interpreta mediul i a interaciona cu acesta. Mediul n
care se plaseaz acest cadru este constituit din ali actori sociali,
artefacte care iau fonna textului sau a graficii i structuri sub fonna
aplicaiilor software.
Cadrul cogniiei ecologice funcioneaz n baza a trei
principii enunate de ctre Bishop (2007) dup cum unneaz:
1 . Un actor social este detenninat s acioneze de ctre propriile sale
dorine.
2 . Dorina actorului d e a aciona este limitat d e scopurile, planurile,
valorile, credinele i interesele sale.
3 . U n actor va aciona p e baza felului n care i percepe mediul.
Pornind de la aceste principii, cadrul cogniiei ecologice
susine c, pentru a participa activ la o comunitate, un actor trebuie s
aib o dorin de a aciona (consistent cu planurile, scopurile, valorile
i credinele proprii) i abilitile sau uneltele necesare pentru a o
realiza.
Modelul cadrului cogniiei ecologice ofer un cadru adecvat
pentru explicarea motivaiei de participare la comuniti le virtuale,
ns omite o etap important referitoare la luarea deciziei de parti
cipare, decizie care se bazeaz adesea pe o analiz (mai mult sau mai
puin contientizat) a costurilor i beneficiilor. n msura n care
costurile de realizare a dorinelor actorului social nu depesc bene
ficiile, acesta va fi mai dispus s se angaj eze n activitile comunitii
pe care o observ. Exist multe situaii n care discuiile i forumurile
online pot fi mai comode dect multe ntlniri ce au loc ntr-o camer,
fa n fa. De exemplu, o persoan care caut sprij in pentru o
40
afeciune psiho-somatic pe care i este greu s o accepte va putea gsi

onl ine comuniti care au la baz grupuri de suport pentru aceeai
afeciune i va putea s participe la discuii fr a fi nevoit s se
deplaseze de acas, s-i dezvluie identitatea real sau s plteasc
vreo sum de bani, aa cum ar fi fost cazul dac ar fi participat la
sesiuni de terapie de grup n spaiu real. n aceste situaii, costurile
participrii sunt mult mai mici dect beneficiile, ceea ce va influena
semnificativ decizia persoanei de a participa la o comunitate online ce
i poate oferi sprij inul de care are nevoie. De altfel, un studiu realizat
cu privire la comuniti online ale persoanelor cu deficiene de auz a
ajuns la concluzia c persoanele care nu beneficiaz de suport social
sunt cele care particip activ n cea mai mare msur la comuniti le
online (Cummings, Kiesler i Sproull, 2002). Pentru astfel de comu
niti, care ofer sprij in persoanelor cu diferite probleme medicale sau
psihologice, empatia este ingredientul de baz care menine coeziunea
i stimuleaz participarea observatorilor.
Comunitile de suport pentru persoane cu probleme
medicale reprezint o categorie particular dintre multiplele tipuri care
exist n spaiul virtual. Totui, studiul interaciunilor care au loc n
astfel de comuniti conduce la concluzii care contrazic standardul
confonn cruia "co-prezena fizic" este necesar pentru crearea unor
relaii calitative, cu un grad ridicat de intimitate (Thomsen, Straubhaar
i Bolyard, 1 998) . Autodezvluirea i intimitatea se dezvolt ntr-un
ritm rapid n astfel de comuniti, pe msur ce participanii i descriu
problemele, cer i ofer sfaturi, infonnaii sau ncurajri.
Aceasta nu nseamn c participarea la comunitile virtuale
este cu totul similar celei din timp i spaiu reale, specific
ntlnirilor fa n fa. Experiena senzorial de a-i ntlni pe ceilali
este limitat n spaiul virtual, deoarece aici oamenii comunic n cea
mai mare msur prin limbaj scris i nu pot vedea reaciile nonverbale
ale celorlali, reacii care ofer un feedback i regleaz comunicarea.
n plus, barierele lingvistice creeaz dificulti i distorsiuni n
comuniti le online de nivel global, avnd n vedere c nu toi
participanii se exprim cu aceeai uurin n limba englez, care este
41
nu numai limba de circulaie, dar i limba comun majoritii

aplicaiilor i programelor computerizate.
Pe msur ce depesc barierele care i mpiedic s participe
la comunitate, membrii acesteia formeaz pattern-uri de comunicare
unul cu cellalt i dezvolt reguli sociale legate de felul n care i
mprtesc informaiile, de tipul de interaciuni admise ntre diferii
membri, de asocierea n grupuri sau de rezolvarea conflictelor
(Miranda i Saunders, 2003 ). La fel ca i grupurile sociale tradiionale,
comunitile virtuale se divid adesea n subgrupuri sau chiar se separ
cu scopul de a forma o nou comunitate. n viaa real, conflictul care
duce la scindarea unei comuniti este trit intens de ctre membrii
acesteia. A prsi o comunitate este cel mai adesea o experien
traumatizant din punct de vedere emoional, ns a prsi o
comunitate virtual s-ar putea s fie la fel de uor ca a schimba postul
de televiziune urmrit. Retragerea din comunitate se poate face facil,
fr ca ceilali membri s poat influena decizia celui care prsete
grupul . De asemenea, o singur persoan poate fi membr a mai
multor comuniti virtuale, participnd la unele i prsindu-le
permanent sau temporar pe altele. Teoretic, orice individ poate parti
cipa la un numr mare de comuniti, dar n realitate constrngerile
legate de timp i resursele personale l determin s participe activ la
un numr foarte restrns dintre acestea.
Exist o evoluie a participrii unui individ la comunitile
virtuale care poate fi asemnat cu un ciclu al vieii. Una i aceeai
persoan se poate gsi simultan n diferite stadii ale evoluiei n
diferite comuniti. Primul stadiu este unul marginal, deseori denumit
i vizitator sau oaspete (guest), n care participantul joac un rol
periferic, tatoneaz terenul i culege informaii cu privire la
comunitate fr a se implica activ. n cel de-al doilea stadiu,
participanii depesc prima barier a comunicrii i devin nou-venii
sau novici, care primesc recunoaterea comunitii ca membri i au
nevoie de mentorat sau de sprij in pentru a putea nva regulile de
interaciune i limbajul grupului. O a treia faz este cea a participrii
regulate, n care membrii care au ajuns pn la acest nivel devin
maturi i prezint un nivel ridicat al implicrii n aplicarea sistemului
42
de reguli al grupului i n comunicare, utiliznd frecvent i corect

limbajul specific. Dup o perioad de durat variabil, membrul matur
poate deveni lider al comunitii, mediind interaciunile sau con
flictele, propunnd reguli noi de interaciune sau reafirmndu-le pe
cele vechi, susinnd participarea membrilor mai noi. Ultima faz a
ciclului de participare a unui membru la comuniti le virtuale este
aceea a prsirii comunitii n virtutea lipsei provocri lor, apariiei
unor interese sau relaii noi sau a pierderii interesului pentru scopurile
comune. Acest ciclu de evoluie a integrrii unui participant n
comunitatea virtual nu este parcurs n mod necesar de toi membrii.
Unii dintre acetia i pstreaz pentru o perioad indefinit statutul de
lideri, chiar dac frecvena participrii lor sufer un declin. O pro
porie mare dintre persoanele care acceseaz o comunitate nu dep
ete niciodat prima barier de comunicare, mulurnindu-se s
observe pentru o perioad de timp interaciunile celorlali.
Neparticiparea unora dintre membrii comunitilor virtuale reprezint
o problem pentru creatorii i administratorii acestora, deoarece, dup
cum au demonstrat mai muli cercettori din domeniu, fr contribuia
voluntar a ct mai multor persoane, o comunitate va disprea n mod
inevitabil, orict de bine pus la punct ar fi sistemul tehnic pe care se
bazeaz. n consecin, investigarea mecanismelor care favorizeaz
implicarea activ a unor membri i inhib participarea altora este
necesar pentru a se putea identifica strategii de meninere a activitii
unei comuniti virtuale. Subiecii vizai n cadrul iniiativelor care i
propun s mbunteasc participarea la comunitile online sunt cei
care acceseaz comunitatea, solicit statutul de membru, pentru ca
apoi s se rezume la a observa comunicrile i activitile care se
desraoar rar a interveni. Aceti subieci sunt numii " lurkers" (to
lurk (engl .)
a sta ascuns, n umbr). Referitor la motivaia pentru
care aceti membri nu particip activ la comuniti le virtuale, un
studiu realizat de Preece, Nonnecke i Andrews (2004) a identificat
urmtoarele motive:
nu simt nevoia s transmit un mesaj ;
au nevoie s afle mai multe informaii despre grup;
nu pot sau nu tiu s utilizeze software-ul;

=
43
PSIHO SOCIOLOGIA COMUN ITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
consider c ajut grupul prin faptul c nu I ncarc cu mesaj ele

proprii;
nu le place grupul.
La polul opus se afl membrii activi ai comunitii care trimit
mesaj e n mod regulat, mprtindu-i cunotinele i experienele
personale deoarece cred c aciunile lor au rezultate pozitive pentru
ceilali. Obiectivul studiilor cu privire la participarea n comuniti le
virtuale este acela de a determina membrii de tip " Iurkers " s-i
prseasc atitudinea de observatori i s se transforme n membri
activi.
Atunci cnd membrilor observatori le lipsete dorina de a
participa, iniiatorii comunitii pot crea strategii pentru a-i stimula
prin intermediul unor recompense, evenimente promovate corespun
ztor sau oferirea de informaii personalizate, n funcie de interesele
lor declarate. Lipsa abilitilor de utilizare a software-ului poate fi
rezolvat prin seciuni speciale de instruciuni sau prin sprij inul unui
membru veteran al comunitii . Cea mai dificil situaie este aceea n
care credinele, convingerile sau temerile membrilor observatori i
mpiedic s participe la activitile comunitii. Bishop (2007)
sugereaz patru metode pentru schimbarea convingerilor acestor
membri ai comunitilor virtuale cu scopul de a-i determina s
participe:
a. inducerea unei disonane n credinele actorului social - disonan
care va fi resimit negativ i pe care acesta va fi tentat s o
reduc prin participare;
b. crearea unui cadru social confortabil, n care membrii veterani ai
comunitii i trateaz cu atenie i compasiune pe nou-venii.
acest tip de abordare va contracara convingerea sau teama
membrilor observatori c ar putea fi ignorai;
c. utilizarea unor artefacte de mediere (ca hyperlinkurile) care
creeaz percepia de disponibilitate a informaiilor i de facilitate
a accesrii lor;
d . crearea unor structuri ale site-ului i a unor discuii antrenante dar
non-conflictuale, care angaj eaz observatorul ntr-o mare msur,
44
astfel nct s l detennine s elimine din cmpul contiinei

temerile i convingerile care l mpiedic s participe.
Ca unnare a modului i msurii n care particip la
comunitile virtuale, membrii acestora dobndesc diferite statusuri i
roluri sociale, care vor influena la rndul lor, printr-un mecanism de
feedback, participarea ulterioar la viaa comunitii. Unele dintre
concluziile lui 8ales ( 1 95 1) privind studiul grupurilor sociale prin
metoda analizei procesului de interaciune (Interaction Process
Analysis - IPA) sunt aplicabile i n contextul comunitilor virtuale.
ntre acestea se nscriu: confinnarea specializrii rolurilor n cadrul
grupurilor i dominarea comunicrii de ctre unii membri care
primesc cea mai mare atenie din partea celorlali. Membrii comu
nitii care ndeplinesc diferite roluri, precum cele de mentor, expert
(cel care furnizeaz infonnaii cu regularitate) sau coordonator social,
sunt cei care vor participa ntr-o mare msur la activitile
comunitii i vor primi cea mai mare atenie din partea membrilor
novici (care au aderat recent la comunitate i nva regulile acesteia).
Din perspectiva dinamicii grupului, participarea la comuniti le
virtuale poate fi abordat cu referire la patru trsturi comune tuturor
grupurilor sociale: interaciunile sociale, structura grupului, coeziunea
i identitatea social (Forsyth, 1 999) .
1 . Interaciunile sociale din cadrul comunitilor onl ine sunt mediate
computerizat i au legtur, n general, cu dou tipuri de activiti:
sarcinile grupului i crearea relaiilor interpersonale. n funcie de
scopul comunitii, unul dintre aceste tipuri de activiti va fi
predominant. Un bun nivel al participrii la comuniti le virtuale
presupune existena a numeroase interaciuni ntre membri.
2. Structura grupului reprezint o reflectare a pattern-uri lor de
relaionare dintre membri n virtutea rolurilor i nonnelor sociale.
n cadrul comunitilor virtuale, structura este detenninat de
interaciunile i expertiza fiecrui membru mai mult dect n
comuniti le din spaiul real.
3 . Coeziunea grupului s e refer l a tria legturilor dintre membri i
la unitatea pe care acetia o manifest n dt;cizii i aciuni
comune.
45
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUA LE RELIGIOASE
4.
Identitatea social se creeaz i se consolideaz pe msur ce

persoana particip la activitile comunitii virtuale i i asum
roluri active ca membru al comunitii.
1.6. Evoluia comun itilor virtuale
La fel ca orice structur sau organism viu, comunitile vir

tuale prezint o evoluie la nivel global, dar i o evoluie individual,
ale crei etape se desfoar ntr-un ritm propriu, dependent de o serie
de factori ca: numrul membrilor, fluctuaiile n interaciunile dintre
acetia, transformrile de coninut i structur, promovare, conflicte
interne sau evenimente exterioare grupului.
Cele mai multe comuniti i ncep evoluia ca un concept
dezvoltat de o companie, un grup de designeri sau de simpli utilizatori
ai unei platforme. Cele mai multe comuniti au o cretere lent la
nceput, n parte datorit faptului c numrul participanilor coreleaz
cu interesul de a contribui la comunicare, deoarece un numr mai
mare de membri ofer o mai mare probabilitate de a ntlni persoane
cu interese similare, care pot oferi informaii semnificative. Astfel,
creterea comunitii urmeaz un model n reea, putnd fi estimat cu
ajutorul modelului matematic de difuzie al lui Bass, care a fost
dezvoltat iniial pentru a descrie procesul prin care produse noi sunt
adoptate sau utilizate ca urmare a interaciunii dintre utilizatorii
efectivi i cei poteniali. Astfel, dac nu intervin evenimente nepre
vzute, comunitatea continu s creasc ntr-un ritm accelerat,
ajungnd la dimensiuni care, de obicei, le depesc pe cele ale
comunitilor similare din spaiul real.
Cu ct o comunitate virtual devine mai mare, cu att se
impune o restructurare a sa n funcie de o serie de variabile care au
rolul de a ordona interaciunile i a grupa indivizii n aa fel nct
comunicarea s nu fie blocat. De obicei, atunci cnd se ajunge la o
dimensiune "critic" , o comunitate se poate reorganiza n grupuri
diferite care utilizeaz aceeai platform sau se poate divide n
comuniti separate care abandoneaz spaiul virtual iniial. Unele
46
comuniti devin att de extinse nct comunicarea ntre toi membrii

este practic imposibil, iar reorganizarea solicit resurse tehnologice
noi pentru a putea face fa volumului crescut de interaciuni.
Comunitatea iniial devine astfel un cluster de alte comuniti, dintre
care unele continu s se extind i s se divid, n timp ce altele
dispar, ntocmai ca luminile unui ora care se aprind i se sting.
n cazul n care creterea numrului de membri devine
incontrolabil, comunitatea i pierde din atractivitate, deoarece
participanii trebuie s depun un efort din ce n ce mai mare pentru a
menine ritmul i a recepta mesajele tuturor celorlali. Coeziunea se
degradeaz i, n final, comunitatea este abandonat. Preece (apud
Cheung i Lee, 2009) apreciaz c multe comuniti active iniial nu
au reuit s-i pstreze membrii i au devenit "cyber-orae fantom" .
De felul n care reuesc s atrag noi membri, s stimuleze
participarea celor existeni, s se adapteze i s se organizeze pe
parcursul devenirii sale depinde traseul pe care l va unna o
comunitate spre noi organizri sau spre dispariie.
1.7. Identitatea virtual i implicaiile acesteia
Atunci cnd ader la o comunitate virtual, orice persoan

trebuie s completeze un formular de nscriere mai amplu sau mai
sumar, s se declare de acord cu regulile de funcionare ale comu
nitii, s precizeze un nume de cont i o parol. Acesta este primul
pas n crearea unei identiti virtuale cu care persoana se va reprezenta
i va participa la comunitate i care conine elemente ale identitii
sale reale, dar i creaii ale imaginaiei proprii sau imagini, descrieri i
caracteristici predefinite de designerii comunitii. Identitatea virtual
este primul lucru pe care un membru l creeaz, ncepnd de la nume
i construind treptat prin interaciune cu ceilali. Inventnd o
identitate, fiecare membru ajut la crearea unei lumi (Rheingold,
2000). Fiecare participant contribuie la crearea i susinerea comu
nitii prin mesajele i aciunile sale, dar i prin personaj ul/personajele
pe care le nsufleete i care populeaz spaiul virtual.
47
Confonn teoriei saturaiei sociale, ceilali membri ai

comunitii beneficiaz de pe urma interaciunilor cu personajul creat,
asimilnd pri ale acestuia prin imitaie, mprumuturi de modele
comportamentale, scheme de gndire sau atitudini . Saturaia social
intervine atunci cnd o persoan este implicat n mai multe relaii
sociale dect poate susine. Kenneth J. Gergen afinn c mediile de
comunicare moderne expun persoana de rnd la " opiniile, valorile i
stilul de via ale altora" ntr-o msur din ce n ce mai mare. Este
evident c muli dintre noi comunicm cu mai muli oameni n fiecare
zi prin telefon, fax i e-mail dect comunicau bunicii i strbunicii
notri ntr-o lun, ntr-un an sau chiar ntr-o via. Dup Gergen,
saturaia social este un efect al internalizrii unor pri din mai multe
persoane dect a internalizat orice om nainte. Eurile noastre devin
"
"populate de muli alii. " n procesul saturaiei sociale, numrul,

varietatea i intensitatea relaiilor aglomereaz din ce n ce mai mult
zilele. O apreciere complet a magnitudinii schimbrii sociale i a
intensificrii sale probabile n decadele viitoare cere o concentrare
asupra contextului tehnologic, mai nti. [ . . ] ntr-un sens important,
pe msur ce saturaia social are loc, noi devenim asamblri imitative
ale celorlali. Purtm n memorie pattern-urile de a fi ale celorlali.
Dac condiiile sunt favorabile, putem pune aceste pattern-uri n
aciune. Fiecare dintre noi devine cellalt, un reprezentant sau un
nlocuitor. Pe msur ce secolul a progresat, eurile au devenit din ce n
ce mai populate cu caracterul altora. Nu suntem unul, ci, ca i Walt
Whitman, noi coninem multitudini. [ . . ] Odat cu saturaia social,
fiecare dintre noi ajunge s conin o populaie vast de potenialuri
ascunse. Toate eurile zac latente i, n condiiile potrivite, pot iei la
via" (Gergen, 1 99 1 , p. 1 24).
n cadrul realitii virtuale, aceste euri latente sunt eliberate
de tehnologie, n sensul c sunt create contextele n care ele pot intra
n aciune. Constrngerile legate de coerena intern a individului care
triete ntr-un spaiu geografic limitat sunt eliminate n cyberspaiu,
acolo unde frontierele dintre imaginaie, tehnologie i realitate devin
fluide. Din potenialiti, aceste euri latente devin identiti alternative
exprimate simultan sau succesiv n comuniti le virtuale la care
.
48

particip subiecii. n msura n care individul poate experimenta
diferite laturi ale personalitii i identiti lor sale poteniale,
comuniti le virtuale devin laboratoare psihosociale n care se creeaz
i se testeaz modaliti de autoprezentare, identiti alternative ale
aceleiai persoane, biografii virtuale sau pattern-uri de comunicare.
Turkle ( 1 995, apud Williams, 2006) a studiat modul n care indivizii
pot ajunge la un nivel superior de autocunoatere testnd diferite
identiti alternative, comportamente i roluri sociale n cadrul
comunitilor virtuale. EI descrie cyberspaiul ca pe o multitudine de
locuri de moratoriu psihologic al vieii reale, n care participanii pot
ncerca diferite identiti pe care s le nglobeze apoi n existena din
timpul i spaiul reale.
Pe parcursul devenirii comunitii, membrii acesteia doresc
s-i poat exprima liber individualitatea, stilul de via i interesele
pe care le mprtesc i, n acelai timp, apreciaz posibilitatea de a
manipula, recrea i reafinna propria identitate.
Ca efect al experimentelor online cu diferite fonne identitare,
se nate problema autenticitii acestora. n ce msur sunt aceste
fonne identitare veritabile? Este posibil existena unor identiti
false? Dac da, care este impactul lor asupra interaciunilor din cadrul
comunitii i, n ultim instan, asupra comunitii nsei? Din acest
punct de vedere, exist o distincie ntre comuniti virtuale pentru
care coerena ntre identitatea virtual i cea real a membrilor este o
condiie esenial (de exemplu, comuniti le de profesioniti n diferite
domenii) i comuniti pentru care relaia dintre identitatea virtual i
cea real a membrilor nu are nicio relevan (de exemplu, comuniti le
de juctori online numite MUD
Multi-User Dungeon, Multi-User
Dimension sau Multi-User Domain).
n ceea ce privete prima categorie de comuniti, problema
identiti lor false pune sub semnul ntrebrii autenticitatea relaiilor i
a schimburilor dintre membri, deoarece acestea sunt strns conectate
cu viaa real a indivizilor. De exemplu, este extrem de important
pentru membrii unei comuniti de medici dac o persoan care ofer
infonnaii i i mprtete experienele n spaiul virtual are cu
adevrat aceast profesie. n condiiile n care se descoper la un
=
49
moment dat c acea persoan nu numai c a ascuns anumite pri ale

identitii sale reale (practic foarte comun i unanim acceptat), dar
a prezentat eronat sau chiar a inventat caracteristici i date personale,
toate informaiile cu care a contribuit la discuiile din cadrul
comunitii, toate relaiile pe care le-a format i pierd valoarea.
Rheingold (2000) citeaz exemplul unei persoane care participa la
comunitatea CompuServe CB n anii ' 80 sub identitatea unei femei cu
dizabiliti pe nume Joan. Aa cum era perceput de membrii
comunitii, Joan reuea s creeze relaii speciale cu ceilali, oferea
sprij in emoional i idei valoroase, n special persoanelor cu
dizabiliti. Atunci cnd s-a aflat c n realitate Joan era un psihiatru
din New York pe nume Alex, care efectua diferite experimente cu
privire la participarea n relaii de prietenie dintre femei, ntreaga
comunitate a suferit un oc. "Chiar i aceia care abia o cunoteau pe
Joan s-au simit implicai i - ntr-un fel - trdai de neltoria lui
Alex. Cei mai muli dintre noi [participanii la comunitate - (n.t.)]
credeam c suntem o comunitate utopic a viitorului, iar experimentul
lui Alex ne-a demonstrat c tehnologia nu este protejat mpotriva
nelciunii. Ne-am pierdut cel puin inocena, dac nu credina" (Van
Gelder, apud Rheingold, 2000) . De-a lungul evoluiei comunitilor
virtuale n ultimele decenii, ideea existenei " impostorilor" a condus la
o scdere dramatic a ncrederii n relaiile i informaiile vehiculate,
dar i la crearea unui " sistem imunitar colectiv mpotriva prdrii
identitii " (Rheingold, 2000) . Expectanele participanilor au sczut,
iar deschiderea a fost dublat de o doz de scepticism.
Cea de-a doua categorie a comunitilor virtuale din
perspectiva relaiei dintre identitatea real i cea online sunt acele
comuniti ale cror activiti se desfoar aproape n totalitate sau
chiar exclusiv n cyberspaiu. Este vorba de comuniti care permit i
ncuraj eaz creativitatea, j ocul de rol i experimentele cu diferite
identiti alternative. Cele mai cunoscute sunt comuniti le MUD, pe
care Bruckman ( 1 99 1 , apud Rheingold, 2000) le numea " ateliere ale
identitii " (identity workshops), i comunitile gzduite de lumile
virtuale 3D (de tipul Second Life sau Active Worlds). n cadrul
acestor comuniti, imaginaia are spaiu virtual infinit de desfurare,
50
incl usiv n ceea ce privete identitatea. Opiunile grafice disponibile

pentru crearea personajului includ o varietate extrem, de la formele
humanoide pn la animale mitologice sau forme de via care in de
domeniul SF. Rheingold (2000) exprima plastic aceast idee atunci
cnd afirma: "Bine ai venit la partea slbatic a culturii cyber
spaiului, unde magia este real i identitatea un fluid" . Jane
McGonigal (20 1 0) merge pn la a descrie identitile virtuale ale
juctorilor drept " cele mai bune versiuni ale eurilor noastre" . Pe de
alt parte, Durgin i Sherif (2003 ) accentueaz efectele negative ale
implicrii n comuniti le virtuale i jocurile de rol online care
ncurajeaz crearea de personaliti multiple. n opinia autorilor, n
aceste situaii, eul real devine descentrat, iar identitile - confuze,
prin simplul fapt c utilizm comunicarea mediat computerizat
pentru a descrie i exprima diferite personaj e sau personaliti. Totui,
membrii comunitii sunt contieni de virtualitatea identitilor
celorlali i relaioneaz n baza similariti lor descoperite n cyber
spaiu, indiferent dac acestea au sau nu corespondent n spaiul real.
Unul dintre principiile care stau la baza relaiilor din cadrul
comunitilor de acest tip este acela c modalitatea n care aleg
membrii comunitii s se prezinte pe ei nii reprezint, n ultim
instan, o form a eului, o parte integrant a personalitii lor, fie ea
manifest sau latent. ntr-un studiu etnografic amplu asupra aezrii
online Second Life, Boellstorff concluzioneaz c " Iwnile virtuale
reconfigureaz sinele i socialitatea, dar acest fapt este posibil numai
pentru c ele remodeleaz virtualitatea care caracterizeaz fiinele
umane n lumea propriu-zis [real, (n.t.) ]. [ . . . ] Tocmai existena
virtual este aceea n care suntem umani " (2008, p. 29). Modul n care
indivizii asimileaz identitile lor alternative i se implic n viaa
virtual demonstreaz acest fapt. Pentru cei mai muli participani,
implicarea
emoional n activitile comunitilor online,
mecanismele de autoprezentare n spaiul virtual i de aprare a eului,
construirea unei imagini de sine sunt similare cu cele din spaiul real.
Rheingold (2000) ilustreaz aceast idee rednd un interviu realizat cu
Richard Bartle, n care acesta din urm descrie experiena pierderii
personajului ntr-un joc online ca fiind teribil. "Te simi distrus,
51
eviscerat. [ ... ] Nu este similar cu a-i pierde hamsterul, pantoful sau

efortul i munca de atta timp, ci mai degrab cu tocmai am murit !
Este ngrozitor! Sunt mort! Implicaiile emoionale ale j ocurilor
virtuale provin din capacitatea juctori lor de a se proiecta pe ei nii
n pielea personajului, simind ca i cum toate cte i se ntmpl
acestuia, li se ntmpl lor nii. Treptat, personajul devine o parte a
identitii juctorului. Acest exemplu ilustreaz faptul c ntreaga
experien a participanilor la comuniti le virtuale este trit la
aceeai intensitate cu experienele similare din viaa real i c
identitatea virtual este asimilat i integrat n identitatea global a
individului la un stadiu superior celui de potenialitate.
Cyberspaiul ofer multiple spaii sociale n care identitatea
individual poate fi modelat, reinventat i renegociat, i aceasta,
alturi de dorina de a experimenta forme noi de via social,
reprezint una dintre principalele motivaii ale participrii la comu
nitile virtuale (Williams, 2006). Viaa cotidian poate fi simpl,
neinteresant sau nesatisfctoare, iar relaiile sociale din spaiul real
pot exercita nenumrate constrngeri asupra rolurilor sociale pe care
putem sau suntem nevoii s le jucm. Navigarea n cyberspaiu ofer
o infinitate de ocazii pentru a crea o identitate diferit, compensatorie.
Acestea variaz de la participarea activ la un grup de suport pn la
j ocul online sau la crearea unei lumi i popularea acesteia ntr-un
spaiu virtual 3D.
Posibilitatea de a j ongla cu diferitele dimensiuni ale iden
titii individuale i de a inventa noi modaliti de autoprezentare n
spaiul virtual are la baz fenomenul anonimatului online. Dei exist
o serie de comuniti virtuale n care dezvluirea identitii reale este
norm, spaiul virtual prezint cadrul necesar pentru pstrarea
anonimatului. Unele comuniti, n special cele destinate jocurilor
online, ncurajeaz anonimatul i jocul de rol, fiind puin sau deloc
preocupate de identitatea real a membrilor. ns pentru cele mai
multe comuniti virtuale nu exist modaliti eficiente de verificare a
veridicitii i acurateei informaiilor oferite de ctre membri cu
privire la propria identitate. Anonimatul are implicaii directe asupra
interaciunilor dintre indivizi, fiind un factor coroziv al ncrederii
52
reciproce i al siguranei resimite de ctre participani i un factor

stimulant pentru dezinhibarea limbajului, a tendine lor agresive, a
manifestrilor sexuale cu caracter deviant. O multitudine de experi
mente i studii sociale efectuate de diveri cercettori de la Milgram
ncoace au demonstrat efectele nefaste ale anonimatului. Aplicate la
situaia comunitilor virtuale, rezultatele acestor studii descoper
necesitatea unor mecanisme de reglare a interaciunilor i de instituire
a unei etici specifice spaiului virtual. O serie de efecte pozitive, mai
puin studiate, ale anonimatului n spaiile virtuale se refer la
stimularea imaginaiei i a creativitii n procesul de experimentare a
eurilor poteniale i de transformare a acestora n identiti alternative.
n msura n care efectele anonimatului sunt contientizate de
ctre participani, acetia reacioneaz n consecin. Totui, problema
anonimatului n comunitile virtuale este departe de a fi una simpl.
n unele comuniti, identitatea real a membrilor, dei nu este
dezvluit explicit, poate fi uor descoperit pe baza indiciilor
strecurate n mesajele adresate grupurilor, a imaginilor postate sau a
caracteristicilor din profilul de utilizator. De exemplu, o adres e-mail
Yahoo dezvluit ntr-o comunitate oarecare poate oferi acces
membrilor acesteia la datele personale din profilul Yahoo al persoanei
respective. n comuniti le n care practica anonimatului este acceptat
fr a fi ntrit sau ncurajat, se observ c participanii prezint ntr
o mare msur identiti virtuale concordante cu cele reale. i aceasta
deoarece, dup cum rezult dintr-o serie de studii sociale analizate de
Williams (2006), cei mai muli dintre participanii la comuniti le
virtuale sunt interesai s creeze i s exprime identiti stabile i
continue, care s constituie baza pentru interaciuni semnificative cu
ceilali. Acestea reprezint, la rndul lor, fundaia unei laturi a
identitii participanilor care se refer la apartenena la grupuri i la
ataamentul indivizilor fa de comuniti le la care ader. Ataamentul
poate fi bazat pe identitatea de grup, atunci cnd membrii comunitii
se simt angajai fa de scopul acesteia, sau pe legturile pe care le
creeaz fiecare participant cu ali membri ai comunitii, care devin
persoane semnificative din punct de vedere afectiv.
53
Identitatea mprtit a membrilor unei comuniti virtuale

implic un angajament al acestora fa de scopul sau tema comunitii
(Ren, Kraut, i Kiesler, 2007). Prin aceasta, participanii se auto
definesc drept parte a comunitii i sunt dispui ntr-o msur mai
mare s adere la normele ei (Blanchard, 2004). Cei care se identific
cu grupul ca ntreg, cu scopurile i idealurile sale, demonstreaz o
identitate de grup mai puternic i se angaj eaz n construirea unei
identiti discursive (Williams, 2006). Dezbaterile i opiniile contrare
cu privire la identitatea de grup reflect natura ei fluid i contextual.
Categorizarea social, interdependena i comparaiile inter-grupuri
reprezint trei dintre principalele cauze ale angajamentului fa de
comunitate ca ntreg i, implicit, ale identitii de grup (Ren, Kraut, i
Kiesler, 2007).
1.8. Etica i mecanismele reglatorii ale comunitilor

virtuale
Participarea la comuniti le virtuale comport o serie de

probleme de natur etic, legate de sistemul de reguli i sanciuni care
reglementeaz interaciunile n cyberspaiu. Codul de conduit care se
nate n mod natural ntr-o comunitate virtual are la baz ceea ce
Fernback i Thompson ( 1 995) sau Krol ( 1 992) numesc "netichet"
(netiquette) codul etic al cyberspaiului, care include bunele maniere
online i utilizarea corect a cyber-jargonului.
Cele dou principii etice care fimdamenteaz comunicarea i
interaciunile din spaiul virtual sunt, n opinia lui Krol ( 1 992, p. 3 5 ) :
a. Individualismul este valorizat i protejat;
b. Reeaua este bun i trebuie protej at.
Comportamentul etic n cadrul comunitilor virtuale presu
pune respectul fa de ceilali, fa de identitatea i produsele lor
intelectuale, dar i utilizarea mij loacelor tehnice disponibile ntr-un
mod corespunztor, avnd n vedere buna funcionare a reelei Internet
n general i a comunitii n particular.
-
54
Ambele princlPll etice afirmate sunt frecvent nclcate n

spaiul virtual i, n consecin, membrii comunitilor virtuale trebuie
s identifice comportamentele inacceptabile, s construiasc perma
nent norme de conduit clare i mecanisme de aplicare a sanciunilor
prevzute pentru nclcarea regulilor. Ca un efect al anonimatului i
sub pretextul libertii discursului, discuiile i dezbaterile din cadrul
comunitilor online au adesea un caracter mai vehement dect cele
nemediate. Remarcile antisociale, discriminatorii sau ofensatoare,
utilizarea unui limbaj vulgar, instigarea la ur sau transmiterea unor
mesaje publicitare nedorite (spam) sunt comportamente frecvente, cu
un efect negativ relativ redus asupra participanilor. Msurile cele mai
comune prevzute pentru acest tip de comportamente vizeaz restric
ionarea sau interzicerea accesului persoanelor care le ncalc fie la
anumii membri ai comunitii (ignorare), fie la comunitate n
totalitatea ei (excludere). Ignorarea unui membru poate fi o metod
bun de corectare a comportamentelor neetice, n msura n care toi
membrii unei comuniti ader la aceast practic (Blanchard, 2004).
Altfel, comunitatea se poate scinda n dou sau mai multe grupuri cu
programe i norme diferite, deviind de la scopul ei iniial, iar metoda
n sine devine ineficient, deoarece nu conduce la stingerea
comportamentului, ci la ntrirea lui. Totui, pentru persoana care a
fost ofensat de mesaj ele unui participant i alege s-I ignore, practica
este benefic, deoarece ntrerupe contactul direct dintre cei doi i
ntrete convingerea c exist un set unificator de norme care
regleaz interaciunile din cadrul comunitii virtuale.
Atunci cnd un membru repet comportamentul antisocial i
ofensator, ncalc o regul esenial a grupului, utilizeaz identitatea
altor persoane sau acioneaz mpotriva scopului comunitii, acesta
este pedepsit prin excluderea din grup (numele, ID-ul sau profilul
persoanei este ters i accesul la comunitate este restricionat pentru
terminalul respectiv). n consecin, dup cum observ Femback i
Thompson ( 1 995), construcia granielor comunitii n cyberspaiu nu
este complet arbitrar, iar comuniti le mediate computerizat ar putea
s nu fie att de egalitariste pe ct s-a crezut iniial. O categorie de
membri experimentai poate alege, la un moment dat, s elimine
55
abuziv o alt categorie de participani, pe baza unor criterii care nu in

n mod direct de scopul i normele comunitii virtuale din care fac
parte.
Odat cu expansiunea spaiului virtual, la polul opus compor
tamentului etic, comportamentele deviante au cptat noi forme de
manifestare i medii de propagare, dnd natere problemei dificil de
delimitat a cyber-crimelor. Acestea se deosebesc de faptele ilegale
care exist n afara cyberspaiului i care folosesc Internetul ca mediu
de comunicare sau ca surs de informaii . Cyber-crimele sunt produsul
oportunitilor create de Internet i pot fi realizate doar n interiorul
cyberspaiului (Wall i Williams, 2007). Din aceast categorie fac
parte:
transmiterea de mesaje spam ca mij loc de comunicare cu victime

poteniale pentru alte infraciuni (sustragerea de bani din conturile
bancare, nsuirea ilicit de bunuri sau servicii);
atacurile asupra reelelor informatice (hacking, spargerea siste

melor de securitate, spionajul, plantarea viruilor informatici sau
de tip troian, modificarea neautorizat a materialului compu
terizat);
furtul de identitate sau de proprietate intelectual;
exploatarea neautorizat de proprietate intelectual, hruirea i

atacurile "textuale" ;
vandalizarea proprietilor virtuale particulare (n comuniti le

gzduite de spaii virtuale 30);
publicarea de materiale pornografice sau care promoveaz

crimele (filme, articole, imagini etc.) i transmiterea lor spre
persoane care nu le-au solicitat (Wall i Williams, 2007).
Pe msur ce se confrunt cu astfel de fapte ilegale, membrii
comunitilor virtuale ncearc s construiasc sisteme de protecie i
solicit crearea de politici sociale i de legi aplicabile att n spaiul
virtual, ct i n cel real pentru a crea sau recrea acel sentiment de
siguran de care este nevoie pentru a putea dezvolta noi spaii i
forme de comunicare. Iniiativele legislative de tipul Computer
Misuse Act 1 990 (Marea Britanie), the Computer Fraud and Abuse
Act 1 986 (SUA) sau Convenia Consiliului Europei cu privire la
56
Cyber-crim (Wall i Williams, 2007) sunt menite s contribuie la

securi zarea spaiului virtual i reafirm locul pe care l ocup
comuniti le virtuale n existena real a societilor naionale i a
societii la nivel global.
1.9. Impactul comunitilor virtuale asupra vieii reale
nc de la primele forme de organizare social n cyberspaiu,

comunitile virtuale au strnit reacii puternice, att de apreciere a
oportunitilor nelimitate pe care le ofer, ct i de scepticism sau
ngrijorare cu privire la impactul negativ asupra diferitelor dimensiuni
ale vieii din timp i spaiu real . Ca pies nou ntr-un puzzle imens al
vieii sociale, comunitile virtuale induc efecte semnificative att la
nivel individual, ct i la nivel social i global . Dup cum afirma
Kozineth, "deoarece tehnologia informaiei i a comunicrii a penetrat
attea domenii ale vieii sociale contemporane ntr-o att de mare
msur, am ajuns la un punct din care nu ne mai putem ntoarce "
(20 1 0, p. 2). "Asistm la un exod n mas spre lumile virtuale"
(Edward Castronova, apud McGonigal, 20 1 0), i aceasta va
transforma iremediabil lumea n care vor crete i vor funciona
generaiile urmtoare, "pentru c tehnologia nu este niciodat o for
neutr: ne comand comportamentul, ne redefinete valorile i
reconstituie vieile noastre n moduri pe care nu le putem ntotdeauna
prevedea" (Slouka, 1 996, p. 45).
Din aceast perspectiv, comuniti le virtuale nu reprezint
un fenomen marginal pe care l putem exclude din analiza vieii
sociale, ci, dimpotriv, o realitate ale crei efecte, dei puin cunoscute
sau previzibile, nu pot fi neglijate. "Fiecare idee de futurism
tehnologic, de la Alvin Toill er i John Naisbitt pn la Peter Drucker
i George Gilder, i bazeaz speranele utopice pe era
informaional ca o soluie tehnologic pentru probleme sociale.
Totui, se cunoate prea puin cu privire la impactul pe care l au
aceste noi medii asupra vieii noastre zilnice, asupra minilor, familiilor
i chiar asupra viitorului democraiei" (Rheingold, 2000, p. 78).
57
Impactul comunitilor virtuale, tehnologiei i Internetului

confrunt umanitatea cu o serie de ntrebri de al cror rspuns
depinde evoluia sa fizic, social, cultural. Care este magnitudinea
efectelor tehnologiilor care stau la baza existenei comunitilor
virtuale? Cum va rspunde umanitatea la cybernetizarea mediului fizic
i social? Cum transform comuniti le virtuale culturile umane? La
acestea se adaug o serie de ntrebri formulate de Durgin i Sherif n
introducerea unui studiu realizat n 2003 : ,,Avem sarcina de a
contracara seducia globalizant a cyberspaiului? Implicarea noastr
n comuniti le virtuale transform n mod negativ felul n care
interacionm cu ceilali? Este posibil ca atunci cnd trecem de la
tehnologii vechi la altele noi s cretem ntr-un mod distructiv
imersivitatea i interactivitatea cu acestea? Este comunicarea mediat
computerizat o alternativ funcional la comunicarea fa n fa?"
O trecere n revist a lucrrilor din domeniul tiinelor sociale
care ncearc s rspund la unele dintre aceste ntrebri identific
unele dintre cele mai probabile domenii ale vieii umane ce vor suferi
transformri radicale (vizibile sau previzibile) ca urmare a apariiei i
dezvoltrii comunitilor virtuale.
1. 9. 1. Socializare i comunicare uman
Unul dintre domeniile asupra crora impactul comunitilor

virtuale este imediat se refer la comunicarea dintre indivizi i la
relaiile sociale pe care acetia le iniiaz i susin. Aa cum se
contureaz n devenirea ei, noiunea de comunitate virtual presupune
reconcilierea ideii de proximitate, de " fa n fa" , cu irelevana
distanelor i a frontierelor geografice. Dei participanii pot transmite
mesaj e n timp real i, n unele cazuri, se pot chiar vizualiza reciproc
n timpul comunicrii, n cadrul comunitilor virtuale ideea de
coprezen, de comunicare " fa n fa" sufer alterri profunde. Pe
msur ce indivizii umani petrec din ce n ce mai mult timp n spaiul
virtual, comunicnd mediat, abilitile lor de a comunica direct, a
iniia i ntreine relaii stabile cu persoanele din familie sau di n
proximitatea fizic devin din ce n ce mai puin dezvoltate. In
consecin, este posibil ca oamenii s apeleze din ce n ce mai mult la
58
interaciunile online, de la a comanda mncare pn la a lega prietenii,

devenind astfel "pustnici fericii " n locuinele lor izolate, fr s aib
nevoie s deschid ua spre lumea exterioar deoarece nu au nevoie de
nimic n plus (Durgin i Sherif, 2003 ). Unii cercettori consider c,
treptat, comunicarea fa n fa va disprea din repertoriul de
interaciuni umane, iar viaa virtual va prelua viaa real i o va
nlocui (Calhoun, 1 99 1 , apud Wellman i Haythomthwaite, 2002).
Exist i o serie ampl de efecte pozitive ale comunitilor
virtuale asupra comunicrii i sociabilitii umane. Abilitatea de a
interaciona cu alte persoane cu un mod de gndire asemntor, aflate
oriunde pe glob, posibilitatea de a depi blocajele sau dificultile de
comunicare fa n fa, valenele psihoterapeutice ale comunitilor
virtuale reprezint tot attea oportuniti, care contribuie la dezvol
tarea relaiilor umane prin noi mij loace de comunicare i interaciune.
Dup cum observ o serie de cercettori ca Nie (200 1 ), Bromberg
( 1 996, apud Williams, 2006), Rheingold (2000) sau Wellman et al.
(200 1 ), muli dintre participanii la comuniti le virtuale nu se retrag
din interaciunile sociale, ci le caut activ, chiar dac sub alte forme
dect cele tradiionale. Dei comunicarea mediat de calculator nu
poate substitui experiena ntlnirii fa n fa, ea poate facilita i
promova nelegerea ntre oameni, poate crea contextul pentru
constituirea unor noi relaii ntre persoane care nu au posibilitatea de a
se ntlni n spaiul real. Transformrile pe care le va suferi
comunicarea fa n fa ca urmare a implicrii masive n comunicare
mediat computerizat vor depinde n mare msur i de capacitatea
fiecrui individ de a exersa i a pstra activ relaionarea fizic direct
cu persoanele din familie i din proximitatea fizic, ncercnd s
integreze ambele forme de comunicare.
Astfel, n spaiul virtual se pot dezvolta relaii i comuniti
semnificative, a cror importan pentru viaa individual i social nu
poate fi neglijat. Pe msur ce oamenii petrec din ce n ce mai mult
timp online, angaj ai n activiti sociale comune, graniele dintre
spaiul virtual i cel fizic, real devin mai permeabile (Turkle i
Salamensky, 200 1 ), permind comunitilor virtuale s ptrund n
existena fizic a individului i celor fizice (geografice) s se extind
S9
n cyberspaiu. n consecin, comuniti le virtuale se pot ncadra n

existena uman ca noi forme de comunicare, relaionare i organizare
social fr a elimina formele tradiionale.
Problema implicaiilor pe care le au comuniti le virtuale
asupra comunicrii i sociabilitii umane nu poate fi abordat
dogmatic. Este evident c participarea la astfel de forme de relaionare
social are efecte de durat, att pozitive, ct i negative, asupra
felului n care oamenii interacioneaz fizic unii cu ceilali. Totui,
pentru muli dintre noi, comunicarea mediat computerizat poate fi o
alternativ funcional la comunicarea fa n fa (Durgin i Sherif,
2003 ) sau o form suplimentar de comunicare, ce permite extinderea
granielor personale de aciune.
/. 9. 2. Gndire i nvare
Computerul ca unealt de lucru i comuniti le virtuale ca

produs al imaginaiei, gndirii i interaciunilor umane utiliznd
aceast unealt transform permanent modul nostru de a gndi lumea
i provoac renegocierea limitelor n nenumrate aspecte ale vieii. Pe
msur ce devenim din ce n ce mai abili n utilizarea computerului,
dezvoltnd noi modele i nvnd s le utilizm pentru a crea realiti
noi, ne scufundm ntr-o lume a datelor, n care simularea devine
realitate. Impactul pe care I are aceast transformare asupra proce
selor psihice care definesc umanitatea (ca gndirea, creativitatea,
crearea identitii) este amplificat de imensa putere de adaptare a
creierului uman.
nvnd s utilizm i s mbuntim computerele i siste
mele pe care le-am creat, participm la un nou stil de nvare, care
extinde abilitile noastre de a manipula i aplica volume din ce n ce
mai mari de informaii noi i extrem de variate. De asemenea, modul
de interaciune cu computerul accentueaz vizualizarea, manipularea
obiectelor virtuale, intuiia i predominana imaginii n detrimentul
scrisului. Pe de alt parte, nvarea i interaciunea cu simulrile
computerizate conduc la o reducere a capacitii de gndire critic.
S louka ( 1 996) formuleaz dur aceast idee, afirmnd c "ne ndreptm
pe un drum al . nerealitii care ne va face proti i creduli ca nite
60

copii " . Acceptarea simulrii ca realitate influeneaz modul n care
gndim cu privire la lumea real n toate ariile sale: economie,
politic, educaie, via personal. Rheingold exprim plastic aceast
idee n lucrarea sa The Virtual Community devenit celebr: "Nu
numai c populez comunitile mele virtuale pn la gradul n care
port n minte conversaiile din ele i ncep s le amestec cu viaa mea
real, dar i comuniti le mele virtuale populeaz, de asemenea, viaa
mea. Am fost colonizat" (2000, p. 74).
Participarea la comuniti le virtuale are un dublu impact
asupra gndirii participanilor. Pe de o parte, interaciunile cu
persoane diferite ofer multiple ocazii de nvare social i expun
persoana la diferite valori culturale, tipuri de raionamente, idei noi
sau perspective asupra unor probleme comune. Pe de cealalt parte,
angajarea n interaciuni mediate computerizat presupune nsuirea
unor abiliti de operare a PC-ului, de navigare pe Internet, de utilizare
a opiunilor i de aplicare a regulilor care in de suportul tehnic al
comunitii. Toate acestea modeleaz procesele gndirii, de la modul
n care procesm informaia, pn la percepia i interpretarea
realitii, stimuleaz anumite tipuri de nvare i conduc la crearea de
noi pattern-uri de aciune.
/. 9. 3. Personalitate i identitate
Participarea la comunitile virtuale presupune crearea unor

identiti alternative, a unor personaj e sau profiluri care s reprezinte
utilizatorul n interaciunile cu ceilali membri. Aceste identiti
alternative nu sunt doar produse statice ale imaginaiei, ci i pri
active ale personalitii. Pe msur ce crem identiti alternative i le
activm n spaiul virtual, ele sunt nglobate n identitatea noastr.
Parafrazndu-I pe Rheingold, comuniti le virtuale la care participm
ne colonizeaz i suntem asimilai de cyberspaiu. Calhoun ( 1 99 1 ) se
dovedete un adept al distopiei atunci cnd afirm c reelele virtuale
sunt impersonale i conduc la crearea de personaliti diferite ale
aceleiai persoane, ceea ce poate crea friciuni ntre comunitile
online i offiine i ntre contactele personale. n acest context, peri
colele amgirii altora, dar i a propriei persoane sunt exacerbate, dar,
61
n aceeai msur, i beneficiile creativitii sunt amplificate dincolo

de nivelul experienei comune din cadrul interaciunilor din spaiul
real (Biocca i Levy, 1 995). Personalitatea fiecrui participant este
mbogit ntr-un ritm care poate depi puterea sa de asimilare,
conducnd la o stim de sine sczut, la sentimentul de lips a valorii
personale sau chiar la acte autodestructive (Cartwright, 1 994).
I. 9. 4. Dependena de comunitile virtuale
n cadrul unei conferine TED din 2008, Kelly prezenta, ntr

o viziune utopic a unntoarelor 5000 de zile ale Internetului, relaia
dintre umanitate i aceast main uria alctuit din miliarde de
computere i conexiuni pe care o numete Maina (the One Machine).
n opinia sa, fiecare ecran, fiecare interfa este o fereastr n interiorul
acestei Maini, creia i vom crea n viitor un corp, i vom restructura
arhitectura i de care vom deveni co-dependeni. El compar co
dependena de web cu cea de alfabet (scriere), care a modelat deve
nirea gndirii umane i a tuturor culturilor. Internetul va deveni ca o
gaur neagr ce va aspira tot ce exist pe glob. Mediul nostru va
deveni aceast reea imens (Kelly, 2008). Dei la ora actual aceast
viziune este (nc) utopic, dependena de Internet i, implicit, de
comunitile virtuale este un fapt real, cu implicaii profunde asupra
existenei individuale. Atracia fa de lumile virtuale, marcat de
curiozitate i de dorina de a explora spaii noi, ajunge s acapareze
timpul, energia i atenia persoanei pn ntr-acolo nct existena din
spaiul real este srcit, tem, deprimant. ntre cele dou stadii
exist o varietate enonn a fonnelor de dependen fa de Internet i
produsele sale.
Rheingold (2000, p. 58) explic atracia pentru spaiile
virtuale astfel: "Mndria n abilitatea cuiva de a stpni un mediu este
un lucru pozitiv. Pentru oamenii ale cror viei sunt controlate de
prini, profesori sau efi, exist o anumit atracie fa de o lume n
care competena i admiraia colegilor sunt disponibile oricui are
imaginaie i curiozitate intelectual" .
Comuniti le juctorilor i cele de socializare sunt cele n
care fenomenul dependenei este ntlnit cel mai frecvent i n cele
62

mai acute fonne. n acelai timp, aceste comuniti se integreaz cel
mai puin n viaa real a participanilor. Unul dintre principalele lor
scopuri este evadarea din cotidian, "pentru a scpa de suferina din
lumea real" (McGonigal, 20 I O). Aceste comuniti i deconecteaz
emoional de lumea real i, n acelai timp, le ofer satisfacia unei
expertize obinute gradat i a unor provocri pe msura acesteia. n
plus, aciunile impulsive sau cele care provoac limitele etice ale
persoanei nu au consecine la fel de puternice sau pennanente ca
acelea din viaa real. Toate aceste caracteristici ale comunitilor
virtuale de tip MUD faciliteaz fenomenul adiciei, mai puternic i
diferit de fenomene similare cu care s-a confruntat societatea n trecut.
Problema dependenei de comunitile virtuale prezint
multiple dificulti n ceea ce privete delimitarea fenomenului, aa
cum argumenteaz Rheingold (2000) i 8ruckman ( 1 992). Pentru cei
mai implicai juctori (hard-core players), expresia american "get a
life ! " ( "f-i rost de o via! " ) este extrem de potrivit. n situaia n
care acetia petrec aptezeci sau optzeci de ore sptmnal online, nu
le rmne suficient timp pentru a susine relaii sociale sntoase,
semnificative i de durat n spaiul real. Dac la aceasta se adaug
neglijarea responsabiliti lor de baz (serviciu, studii, familie) i
problema clandestinitii (accesarea comunitilor virtuale n timpul
destinat muncii sau pregtirii cursurilor sub pretextul realizrii
sarcinilor), tabloul simptomelor clasice ale dependenei psihologice
este complet. Totui, dac persoanele participante la aceste comuniti
reuesc s-i ndeplineasc sarcinile zilnice, s rmn active i
adaptate la existena n spaiul real, relaia cu comuniti le sociale
online este mai dificil de definit ca una de dependen. Dac
activitile n care se angajeaz sunt interaciuni soci.ale cu persoane
aflate la distane geografice mari, dar care le mprtesc interesele
sau lecii de tiin i tehnic n spaii virtuale care simuleaz
fenomenele studiate, nu se poate afinna c aceste persoane se izoleaz
de societate. Dimpotriv, ele caut activ relaiile cu ceilali i dac
exist o dependen n aceasta, atunci este vorba de o dependen de
comunicare, de posibilitatea de a gsi pennanent persoane dispuse s
discute o mulime de teme interesante.
63
Diferena dintre un dependent i un virtuos al comunitilor

virtuale (Rheingold, 2000) este dificil de identificat i se poate dovedi
a fi una nefuncional. Modul n care o persoan utilizeaz un mediu,
motivaia sa de a participa i felul n care comunitatea virtual i
afecteaz comportamentele, raionamentele i relaiile cu ceilali n
spaiul real sunt factori care alimenteaz aceast diferen.
/. 9. 5. Grupuri i comuniti sociale din spaiul real
Comuniti le virtuale au reuit ntr-un timp foarte scurt

(comparativ cu evoluia formelor sociale de-a lungul istoriei) s pene
treze aproape orice form de organizare social existent, de la marile
corporaii la familie, determinnd restructurri i chiar redefiniri ale
acestora. Rheingold (2000) ilustreaz acest proces atunci cnd afirm
c: "noiunea mea de familie la nivel fundamental a fost virtualizat" .
Din ce n ce mai multe comuniti locale se extind n spaiul
virtual pe msur ce membrii lor utilizeaz Internetul pentru a-i
intensifica interaciunile (Horrigan B., 200 1 ). Grupuri de tineri
aparinnd acelorai comuniti religioase locale i planific ntlniri
n spaiul virtual. Cursurile de gtit ale unei comuniti de mame se
prelungesc online cu impresii, alte reete i sugestii. Comuniti locale
de cartier elaboreaz i trimit petiii online privind probleme comune.
Persoane din diaspora care provin din aceeai localitate formeaz
comuniti online pentru a-i mprti nostalgia i pentru a pstra o
identitate comun. Adesea, comuniti le virtuale funcioneaz drept
cea de-a treia categorie de locuri din tipologia lui Ray Oldenburg
( 1 989). Aceste locuri nu sunt nici acas, nici locul de munc, ci exist
pe teritoriu neutru i ofer participanilor o condiie a egalitii sociale.
Principala activitate n cadrul acestor locuri este conversaia, ceea ce
ofer cadrul pentru exprimarea i aprecierea personalitii i
individualitii umane.
Dei comuniti le online pot fi folosite de o varietate mare de
grupuri sociale pentru a interaciona prin intermediul Internetului,
aceasta nu nseamn neaprat c exist o apropriere mare ntre
membri. O list de e-mail poate avea sute de membri care rmn
strini unii de alii.
64
Efectele comunitilor virtuale asupra relaiilor sociale i a

societii n general sunt ambivalente. Astfel, dup cum evideniaz
Femback i Thompson, ele pot atrage oamenii n organizri coezive
de interes comun i, n acelai timp, i pot atomiza, pe msur ce
acetia se retrag din comuniti le bazate pe proximitatea fizic. n
opinia autorilor menionai, dei comuniti le pot fi formate pentru a
ntri relaiile sociale ntre membrii care manifest aceleai opinii,
aceste grupuri au o nevoie descrescnd de a interaciona cu ali
membri ai societii. n loc de a crea o coeziune crescut, comuniti le
virtuale par s aib un efect opus asupra colectiviti lor mai mari
promovnd anomia. n loc ca societatea de mas s conduc la indivizi
atomizai, comuniti le virtuale pot conduce la comuniti atomizate.
Deoarece ele pot fi comuniti private, bazate pe interese comune, nu
vor fi expuse n mod sistematic la opinii diferite care s conduc la
dezvoltare, restructurare i adaptare la o lume n schimbare. La acestea
se adaug ideea c ntregul sistem de comunicare online ne furnizeaz
contextul i mij loacele pentru a nu mai comunica informaii personale
semnificative altor persoane n afar de prietenii foarte apropiai sau
de familie. Comunitatea global, legat prin intermediul reelelor,
nlocuiete comuniti le locale, reale. n acest context, comunitile
virtuale sunt denumite, dup modelul lui Mills, " comuniti de mna a
doua" , n care indivizii conectai la computere experimenteaz
existena prin intermediul tehnologiei care dezumanizeaz, mai mult
dect prin intermediul contactelor umane i al intimitii dezvoltate n
cadrul relaiilor nemediate.
n acelai sens, Rheingold (2000) accentueaz rolul coroziv
pe care l are tehnologia care st la baza comunitilor virtuale asupra
spiritului comunitar: "Faptul c avem nevoie de reele de computere
pentru a redobndi sensul spiritului de cooperare pe care att de muli
oameni se pare c l-au pierdut atunci cnd am ctigat toat aceast
tehnologie este o crunt ironie. Nu mai sunt att de sigur c a apsa
butoanele de pe o tastatur i a m uita fix la un ecran toat ziua de
nevoie este "progres" comparativ cu a tia buteni i a cultiva fasole
de nevoie. Pe msur ce am ctigat noi tehnologii, ne-am pierdut
65
simul comunitii n multe pri ale lumii i, n cele mai multe cazuri,
tehnologiile au precipitat aceast pierdere" .
Mai mult dect att, atunci cnd apar conflicte n cadrul
comunitilor online, prsirea acestora este o soluie facil i mult
mai puin traumatizant emoional dect n cazul comunitilor locale.
O simpl opiune de tergere a contului sau pur i simplu neaccesarea
acestuia ntrerupe orice legtur cu ceilali membri sau cu spaiul
virtual comun. n consecin, comuniti le virtuale sunt mult mai puin
stabile dect cele tradiionale, ceea ce conduce la o fragmentare mai
mare a spaiului public (Femback i Thompson, 1 995). Dup cum
argumenteaz Luke, comuniti le virtuale, compuse din clieni i
consumatori, nu sunt nimic altceva dect agregri de indivizi
atomizai, organizai n uniti geografice sau legale discrete" (Luke,
1 993, p. 209).
Aceste efecte accentueaz nevoia de a prezerva comuniti le
locale ca form comunitar care risc s dispar sub impactul
"colectivitilor virtuale globalizate alctuite din indivizi alienai i
distrai " (Slouka, 1 996).
1. 9. 6. Globalizare i implicaii politice
nc din 1 964, McLuhan observa c dezvoltarea tehnologiilor

de comunicare a abolit spaiul i timpul, astfel nct am ajuns s trim
efectiv ntr-un " sat global " (McLuhan, 1 964) fr limite. n acelai
sens, Boorstin ( 1 978, apud Femback i Thompson, 1 995) propunea
denumirea de "Republica Tehnologiei " pentru acel nou tip de
comunitate care, prin intermediul tehnologiei comunicaiei, creeaz
legturi ntre naiuni n cadrul unei experiene utopice mprtite. n
mod inevitabil, "dezvoltarea tehnologiei aduce naiunile mpreun i
ngusteaz diferenele dintre experienele oamenilor" (p. 6). Pentru
muli, acest potenial egalizator al computerului nseamn instaurarea
net-democraiei, n care, prin intermediul reelei, este posibil
egalizarea statutului tuturor participanilor. Astfel, fiecare persoan
(indiferent de condiiile socioeconomice sau biologice) i poate
exprima liber opinia i poate contribui la crearea unui echilibru al
puterii contracarnd influena principalilor actori politici (organizaii,
66
companii multinaionale etc.). Orae sau chiar naiuni ntregi se pot

ntruni online pentru a pune n comun resursele intelectuale dispo
nibi le i a propune soluii la problemele cu care se confrunt. Aceste
practici ar putea fi o dovad p: ntru "teoriile construirii societii civile
virtuale" (Rheingold, 2000). In plus, existena unei probleme sociale
comune care poate deveni o ameninare acioneaz ca un catalizator ce
ntrete coeziunea i favorizeaz imaginea comunitii n rndul
membrilor.
Experiena ultimilor douzeci de ani contrazice aceast
viziune utopic. Aa cum arat la aceast or, reeaua global nu
include ideea unei organizri egalitariste care nsoete toate viziunile
utopice cu privire la devenirea Internetului. Dup cum sugereaz Luke
nc din 1 993 , una dintre consecinele expansiunii tehnologiei comu
nicaiei a fost naterea unei clase sociale constituite dintr-o elit a
informaiei, care se organizeaz ntr-o comunitate tribal dedicat
dezvoltrii cunotinelor bazate pe tehnologie. Milioanele de
utilizatori care particip la comuniti le virtuale sunt recrutai din
rndul celor care au acces la tehnologie, deinnd att resursele
economice, ct i cele intelectuale necesare, care au educaia necesar
i suficient timp la dispoziie pentru a se angaja n acest tip de
comunicare. O mare proporie a populaiei planetei nc nu are
resursele necesare pentru acces la Internet, ceea ce conduce la
concluzia c, n esen, comuniti le virtuale sunt comuniti "pre
selectate" (Luke, 1 993), n care, n ciuda retoricii egalitariste a
Internetului, egalitatea n sens real nu va putea fi testat pn cnd
tehnologia nu devine accesibil tuturor, pentru suficient de mult timp,
la un cost suficient de sczut. Pn atunci, comuniti le virtuale
reprezint un fenomen de clas care adncete prpastia ntre clasele
sociale. n plus, aceast prpastie favorizeaz cultura american a
marilor corporaii, care a impregnat cultura online i care continu s-i
influeneze semnificativ devenirea.
O alt problem care privete implicaiile politice ale
comunitilor virtuale la nivel global este aceea a controlului. Teoretic,
avnd acces la Internet, indivizii sunt liberi s formeze orice asociaii
vor i s schimbe informaii ntr-un sistem care nu poate fi cenzurat.
67
Totui, pericolul erei tehnologice rezid n faptul c aceia care

controleaz fluxul de infonnaie sunt cei care, n ultim instan, pot
controla oamenii. ntreaga reea ar putea fi folosit, conjugat cu alte
tehnologii, ca metod de supraveghere, control i dezinfonnare.
n perspectiva lui Rheingold, avem acces temporar la o
"
unealt care ar putea aduce convieuire i nelegere n vieile noastre
i ar putea s ajute la revitalizarea sferei publice. Aceeai unealt,
utilizat i controlat necorespunztor, ar putea deveni un instrument
al tiraniei. Viziunea unei reele universale construite i controlate de
ctre ceteni este o versiune a utopismului tehnologic care ar putea fi
numit viziunea agorei electronice. n democraia original, Atena,
agora era piaa sau locul n care cetenii se ntlneau s vorbeasc, s
brfeasc, s se certe, s gseasc punctele slabe ale ideilor politice
prin dezbateri. Dar un alt tip de viziune s-ar putea aplica utilizrii
Internetului n mod greit, o viziune umbrit, de o natur mai puin
utopic: Panopticon-ul. Panopticon a fost denumirea unei nchisori de
eficien maxim propuse n Marea Britanie, n secolul al XVIII-lea,
de ctre Jeremy Bentham. O combinaie de arhitectur i efecte optice
face posibil, n viziunea lui Bentham, situaia n care un singur
gardian s vad fiecare prizonier i niciun prizonier s nu vad nimic
altceva; efectul este acela c toi prizonierii se comport ca i cum ar fi
urmrii n orice moment" (2000, p. 76).
ntre aceste dou viziuni, problemele democraiei, intimitii
sau voinei libere apar sub o nou lumin. Dac Maina, aa cum a
fost denumit de Kelly, va ngloba ntregul nostru mediu i pe noi
nine pentru a funciona ca o entitate complex, preul pe care l vom
plti va fi cel al transparenei ntregii noastre existene, ceea ce echi
valeaz cu lipsa intimitii .
Cei care promoveaz o viziune utopic a devenirii Inter
netului prevd un control dispersat asupra reelei (Fernback i
Thompson, 1 995), ceea ce, la nivelul cunotinelor actuale, apare a fi o
perspectiv naiv. De la oamenii de tiin i designerii care creeaz
prile hardware i software pentru a aduce cele mai mari beneficii i
pn la organizaiile care opereaz dup o agend politic sau
economic, cei care alctuiesc elita infonnaiei controleaz nu numai
68
tehnologia, ci i dezvoltarea social. Dup cum sugera Winner ( 1 980),

orice tehnologie are o semnificaie politic i ideologic. Forma pe
care o ia o anumit tehnologie influeneaz relaiile de putere. Apoi,
odat adoptat, tehnologia conduce inevitabil la anumite pattern-uri
in stituionalizate ale autoritii. Dei Internetul pare mprtiat i
anarhic, vulnerabilitatea sa la instaurarea unei tiranii informaionale,
care ar putea controla traficul informaional i manipula opinia
cetenilor spaiului virtual, nu reprezint doar un scenariu
conspiraionist, ci o posibilitate care atac inima net-democraiei.
1. 9. 7. Integrarea experienelor online i offline
nc de la apariia lor, comuniti le virtuale au dat natere att

la entuziasm, ct i la temeri i critici. Pe de o parte, ele pot fi mediul
catalizator pentru gsirea soluiei pentru multe dintre problemele
omenirii, deoarece permit, cel puin teoretic, reunirea cunotinelor i
potenialului creativ al umanitii. Pe de alt parte, comunitile
virtuale pot servi ca mediu de aciune pentru criminalii online, punnd
n pericol n special copiii i persoanele mai puin abile n utilizarea
tehnologiei. La acestea se adaug temerile privind impactul tehno
logiei asupra gndirii umane, intimitii, valorilor sociale, capacitii
de interaciune n timp i spaiu real.
Multe din aceste temeri vizeaz, n cele din urm, posi
bilitatea ca tehnologia s perturbe activitile umane ntr-o asemenea
msur nct s preia controlul asupra individului sau colectiviti lor.
Dar, dup cum observ Nadolu, "spaiul virtual exist doar n baza
celui real. Interaciunile virtuale sunt posibile numai n contextul unei
existene reale concrete, bazat pe un sistem valorico-normativ
acceptat i promovat de comunitatea real n care trim " (2004, p.
1 42). nc nu exist computere care s interacioneze ntre ele. Spaiul
virtual emerge din imaginaia indivizilor umani pe baza unui suport
tehnic . Mai mult dect att, indivizii care se ntlnesc n spaiul virtual
aduc cu ei spaiul i identitatea reale (Gatson i Zweerink, 2004), ca
elemente de baz de la care pornesc creaiile comune din cadrul
comunitilor virtuale.
69
Aceasta nseamn c integrarea experienelor online i ofll ine

devine pentru individ, dar i pentru umanitate, o problem de
management al propriilor creaii, ntr-un cadru care depete
noiunile de timp i spaiu real.
n acest context, ideile colii hiperrealiste (apud Rheingold,
2000) ofer o perspectiv critic asupra raportului real-virtual n
transformrile sale de-a lungul ultimelor decenii. Una dintre prin
cipalele idei ale acestui curent este aceea c tehnologia informaiei a
schimbat dej a ceea ce era realitate ntr-o simulare electronic. Socie
tatea pe care au prezis-o acum cteva decenii poart o asemnare
surprinztor de mare cu viaa real, mult mai mult dect prezicerile
utopitilor tehnologici. Hiperrealitii vd utilizarea tehnologiei
comunicaiei ca o cale spre nlocuirea lumii naturale i a ordinii
sociale cu o hiperrealitate mediat tehnologic, "o societate a specta
colului " , n care nu suntem contieni c lucrm ntreaga zi pentru a
ctiga bani cu care pltim servicii (entertainment media) care ne spun
ce s dorim, ce marc s consumm etc. Nu vedem mediul nostru ca o
construcie artificial care utilizeaz mass-media pentru a beneficia de
resursele de care dispunem (bani, timp, putere, cunotine), ci ca pe o
"
"realitate , o stare de fapt. Procesul de nglobare a virtualitii n
concepia noastr despre realitate este explicat de Baudrillard (2000)
astfel: n cadrul primului pas al civilizaiei, cnd au fost create discur
sul, i apoi scrierea, semnele au fost inventate pentru a arta spre
realitate. n cadrul celui de-al doilea pas al civilizaiei, reclama i
propaganda i-au luat locul, i semnul a nceput s ascund realitatea.
AI treilea pas include hiperrealitatea, ntr-o lume n care semnul
ncepe s ascund absena realitii . Semnele ne ajut acum s
pretindem c ele nseamn ceva. n virtutea naturii acestui mediu n
care se desfoar interaciunile mediate computerizat, membrii
comunitilor virtuale trebuie s plteasc accesul lor unul la cellalt
prin a pune sub semnul ntrebrii realitatea culturii online, dar i prin
a-i redefini graniele personale i intimitatea.
Dup cum afirm Slater (2002, apud Hughey, 2008), "este
periculos s tratm Internetul ca i cum ar fi cu adevrat un spaiu
virtual, izolat de restul vieii sociale" , cnd el este, de fapt, un set de
tehnologii media pe care oamenii le utilizeaz n contexte sociale
70
specifice ncercnd s nonnalizeze acest cadru i s se gndeasc la

aciunile lor online ca la o parte a vieii ca oricare alta. Bittarello
(2008) duce argumentul un pas mai departe atunci cnd afirm c,
departe de a prezenta o natur exclusiv i detaat, lumile virtuale
sunt " locuri de nvare" care stimuleaz angaj area realitii ntr-o
manier mitopoetic.
De la sntate, la educaie sau rzboi, comuniti le virtuale i
au fcut deja simit prezena n toate domeniile vieii i transfonn
felul n care percepem i gndim lucrurile. Modul n care vom reui s
integrm spaiile virtuale n existena noastr de fiine sociale i
culturale va influena decisiv transfonnrile pe care le vom suferi ca
societate global i ca specie. Un eec al eforturilor n direcia inte
grrii celor dou lumi ne poate conduce la o civilizaie de oameni care
i pierd eurile individuale n "bitsfer" i triesc n calitate de fiine
izolate, care pot interaciona unii cu ceilali doar prin intermediul
interfeelor computerizate (Durgin i Sherif, 2003 ). Singura alternativ
ar putea fi aceea de a fi asimilai n Main. Toate aceste consideraii
ale implicaiilor comunitilor virtuale asupra existenei umane
reprezint un semnal de alarm care ne ndeamn s nu ncurajm
separarea, ci s cutm modaliti de mbuntire a comunitilor care
fac parte din viaa noastr online.
nelegerea, controlul i dirijarea transfonnrilor suferite de
ctre comuniti le umane n urma contactului cu spaiile virtuale i cu
tehnologia sunt condiionate de extinderea limitelor gndirii dincolo
de cele impuse de cultura local, disciplina academic, afilierea
politic, obiceiuri sau tipare conceptuale. Schimbarea este ntotdeauna
un proces dificil, ntmpinat cu atitudini ambivalente. Att efectele
negative enunate mai sus, ct i cele pozitive legate de varietatea
contactelor dintre oameni, resursele informaionale enonne,
oportuniti le de educaie pentru copii, de mbuntire a strii de
sntate, de cretere a cunotinelor acumulate sunt posibile i
probabile. Dincolo de toate prediciile, doar timpul va putea
demonstra care viziune asupra comunitilor virtuale i va gsi
mplinirea. Sperana rezid n extraordinara adaptabilitate a fiinei
umane. Poate c, n acord cu optimismul exprimat de Sherman i
Judkins ( 1 992), n ultim instan, realitatea virtual va aduce pace.
71
Capitolul II
Dimensiunea social a comunitilor religioase
Ca experien a sacrului, ce confer perspectiv i sens vieii,

religia influeneaz semnificativ structura gndirii i aciunii
individuale i colective. Ea reprezint acea dimensiune a existenei
care nglobeaz unele valori fundamentale transmise ntre generaii i
care se manifest n stilurile de via i n abordarea etic a tuturor
aciunilor i deciziilor umane.
Ca dimensiune social a religiei, comuniti le religioase sunt
acele forme de organizare social ce reunesc indivizii dintr-un spaiu
delimitat geografic sau intelectual care mprtesc aceeai viziune
simbolic despre univers (religie) i prezint atitudini similare cu
privire la ideile considerate drept adevruri fundamentale (credine).
De regul, comuniti le religioase sunt afiliate unui sistem de
organizare instituionalizat, de tipul bisericilor.
Dincolo de studiile de natur psihologic sau sociologic, de
teoriile filozofice sau de consideraiile teologice, la nivelul simului
comun, noiunea de religie i cea de comunitate sunt strns legate ntre
ele. Pentru cei mai muli oameni, a fi religios implic i ideea afilierii
la o form de organizare social pe baze religioase sau la un grup,
chiar i n situaia n care aceast afiliere este predominant simbolic,
unilateral sau subiectiv. A fi religios ntr-o form non-confesional
este o situaie rar, ndeosebi n spaiul european. Alturi de trirea
interioar a relaiei cu transcendentul, experiena religioas suport
aceast puternic dimensiune social, de comunicare i mprtire a
sensuri lor, revelaii lor i identitii n cadrul unei comuniti de
credincioi. Pentru unii participani, dimensiunea social a experienei
religioase prevaleaz asupra celei spirituale transcendente. Statutul de
membru al unei comuniti religioase impregneaz cvasitotalitatea
73
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELIGIOA S E
dimensiunilor vieii psihice i sociale a individului. Identitatea social,

relaiile de prietenie, asocierile profesionale, comportamentul civic sau
cel organizaional, deciziile legate de familie (cstorie, educaia
copiilor), alegerea activitilor de timp liber sunt cteva exemple n
acest sens. Comunitatea religioas din care face parte o persoan
reprezint unul dintre factorii direci sau contextuali care influeneaz
deciziile i stilul de via ale acesteia.
ntr-o abordare echilibrat, Wach ( 1 997, p. 67) consider c,
dac
este
admis n interiorul grupului tradiional, conceptul
"
spiritualizat de comunitate religioas se poate dezvolta pentru a-i uni
pe cei care aspir n mod independent la perfeciunea religioas sau,
dac nu, acest ideal poate conduce n cele din urm la o comunitate
adevrat) ntru credin, independent de orice alt asociere
existent. "
11. 1 . Caracteristici ale comunitilor religioase
Importana comunitilor religioase pentru individ i pentru

societate n ansamblu este susinut de faptul c relaiile dintre
membrii acestora sunt adesea mai puternice i mai stabile dect cele
din cadrul altor comuniti, datorit interiorizrii normelor religioase,
dar i a importanei valorilor mprtite. Astfel, aceste forme de
organizare social reprezint structuri stabile care pot contribui la
dezvoltarea societii . Drept exemplu n acest sens, un studiu amplu cu
privire la religiozitatea populaiei din Romnia, realizat n 200 1 pe un
eantion reprezentativ de 5 954 de subieci, a analizat preocuprile i
credinele religioase ale romnilor, atitudinea fa de propria religie i
de alte culte i comportamentul religios individual i de grup.
Rezultatele studiului au evideniat rolul religiei ca factor de stabilitate
n societatea romneasc n contextul tranziiei, dar i variaii
interindividuale semnificative ale intensitii religiozitii, de la
"
"nivelul minim de religiozitate pn la credina activ. Studiul a
realizat o analiz comparativ a diferitelor comuniti religioase din
74
Romnia din punct de vedere al principalelor preocupri, obiceiuri,

credine i atitudini religioase (Cuciuc, 2005).
Abordarea global a comunitilor religioase suport lipsuri i
dificulti majore n virtutea varietii extreme a credinelor i
convingerilor, fonnelor de organizare, contextului socio-cultural i
istoric. Dac este adevrat c fonna social a religiei este detenninat,
ntr-o anumit msur, de idealurile religioase i etice i de practicile
instituite ale comunitii (Smart, 1 996), atunci diversitatea devine
nonna comunitilor religioase n transfonnarea lor continu de-a
lungul istoriei umane, nregistrnd att momente de echilibru i/sau
unifonnitate, ct i perioade de conflict, restructurare i diversificare.
Cox ( 1 985) analizeaz evoluia comunitilor religioase n contextul
transfonnrii societii n ansamblu i identific trei mari stadii
istorice :
1 . Prima faz este aceea tribal, n care relaiile dintre indivizi sunt
directe, contactele frecvente, iar interdependena cu mediul
natural i unii cu ceilali puternic. Gruprile se realizeaz n prin
cipal pe baze ereditare, iar religia reprezint un element central al
existenei cotidiene i ancestrale. Comuniti le sociale n acest
stadiu sunt n mod implicit religioase, fiecare activitate avnd un
caracter spiritual sau ritualic. Capul familiei sau eful de trib este
adesea i liderul religios. Natura are un caracter sacru.
2. n a doua faz de dezvoltare a comunitilor religioase, organi
zarea social ajunge s fie mai complex i depete stadiul
nrudirii, devenind mai deschis. Relaiile de interdependen se
complic pe msur ce indivizii se specializeaz. Localitile se
dezvolt avnd la baz societi agrare. Religia se separ ca
entitate, structuri i activiti distincte, dar continu s joace un
rol primordial n existena indivizilor i a comunitii locale, fiind
un puternic factor de coeziune.
3 . n a treia faz, oraul devine principala fonn de organizare
social, ceea ce transfonn radical interaciunile i relaiile comu
nitare. Indivizii sunt apropiai geografic (chiar nghesuii), dar
mult mai distanai psihic i social. Pragmatismul i desacralizarea
nlocuiesc tradiiile religioase. Rspunsurile tradiionale produse
75
PS IHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
de diferite religii nu mai satisfac. Comuniti le religioase sunt

diverse i mult mai mobile i permisive (Cox, 1 985).
Cu toate c fenomenul religios prezint o mare varietate de
structuri i forme de manifestare social, exist o serie de caracteristici
comune ce definesc comuniti le religioase, n special pe cele cretine:
A legerea liber. "Grupurile religioase sunt n general elective,

presupun posibilitatea alegerii de ctre adepi a modalitii de
legtur cu sacrul, cu Dumnezeu" (Cuciuc i Dupu, 1 998). Dei
unele situaii i practici (ca botezul pruncilor sau educaia
religioas din familie) pun sub semnul ntrebrii libertatea de
alegere a orientrii religioase, rmne ca principiu general posi
bilitatea pesoanei adulte de a-i cuta i elabora propriile
convingeri religioase i de a decide dac sau crei comuniti
religioase dorete s aparin.
Dimensiunea. Numrul membrilor comunitii are un impact

direct asupra relaiilor interpersonale fa n fa. n comuniti le
mici, acestea sunt frecvente i contribuie la creterea coeziunii.
Cu ct numrul membrilor dintr-o comunitate devine mai mare,
cu att nevoia instituirii unor forme de organizare ierarhic este
mai pregnant. n consecin, contactele directe slbesc, iar trirea
religioas devine oficializat, raionalizat i birocratizat. Totui,
chiar i n cazul unor structuri organizaionale complexe, unele
comuniti religioase locale pstreaz caracteristicile grupurilor
mici, ca nivelul ridicat de intercunoatere a membrilor, inter
aciunile directe frecvente, coeziunea crescut, activismul social
de nivel nalt.
Stabilitatea. Comunitile religioase funcioneaz n jurul unui

nucleu de membri activi, care i pstreaz calitatea de membri
pentru o perioad mare de timp i care transmit valorile i
credinele religioase generaiilor urmtoare. Aceste tipuri de
comuniti se dovedesc a fi extrem de reziliente n timpul
perioadelor istorice marcate de conflicte sau regimuri politice de
tip dictatorial. Pentru membrii comunitilor religioase, acestea au
reprezentat surse de echilibru i refugiu emoional, spiritual i
chiar fizic n perioade de incertitudine sau oprimare.
76
Tria relaiilor interpersonale. Comuniti le religioase prezint

" o coeziune de tip familial i paternalist: membrii se consider
frai i surori, nrudii prin botez, conductorii sunt cei vrstnici,
prini, patriarhi, papi " (Cuciuc i Dupu, 1 998, p. 75). Tria
relaiilor interpersonale dintre membrii comunitilor religioase
are la baz statutul acestora n relaia cu divinitatea i valorile
etice comune legate de iubirea, aprecierea i ajutorarea
aproapelui.
11.2. Tipuri de comuniti religioase
Comuniti le religioase se prezint sub diferite forme, care

vanaza n funcie de contextul cultural istoric i de orientarea
religioas ce nglobeaz principiile, credinele i modelele comune de
comportament. Cuciuc i Dupu ( 1 998) identific un numr de tipuri de
comuniti religioase mai frecvente pentru religiile cretine:
Comunitile ecleziale (bisericile), care reprezint structuri

sociale construite pe baza unor principii, dogme i practici
comune ce le delimiteaz de restul societii. Fie c este vorba
despre biserici universale, biserici naionale sau confesiuni, acest
tip de comuniti este marcat de experienele religioase
comunizate, omogene i integrate n ritualuri. Se delimiteaz
categoriile clericilor i ale laicilor. n cadrul evoluiei
cretinismului, formele comunitare specifice protestantismului se
difereniaz de cele tradiionale prin adaptarea la structurile
sociale moderne i descentralizare. n general, bisericile sunt
deschise i, n funcie de ntinderea i mrimea lor, integreaz n
mod formal grupuri de diferite dimensiuni, i chiar populaii
ntregi. Modul de organizare al bisericilor permite existena
comunitilor locale, care reprezint unitile de baz ale
organizaiei i formele sale primare de existen.
Comunitile monastice sunt forme comunitare comune pentru

mai multe orientri religioase (cretin, budist etc.) i se disting
prin izolarea (spaial, temporal sau cultural) de mediul social
77
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
78
n care au luat fiin. Valorile principale ale acestui tip de comu

niti sunt puritatea i curia sufletului ca mij loc de accedere
spiritual. Aceste valori prevaleaz asupra altora, de tipul iubirii
aproapelui. De aceea, membrii comunitilor monastice se supun
multor interdicii (de tipul abstinenelor) i reguli comporta
mentale care au ca scop eliminarea relaiilor interpersonale,
obiectelor sau activitilor care i pot "ntina" sau distrage de la
preocuprile religioase. Acest tip de comunitate este specific
pentru religiile tradiionale, n timp ce protestantismul i religiile
neoprotestante au respins i desfiinat formele comunitare
izolaioniste.
Formaiunile religioase independente sunt organizaii autonome,
care nu i identific rdcinile istorice sau doctrinare ntr-o
religie anume. Accentund importana tririlor religioase indi
viduale, ele promoveaz o nelegere independent a scrierilor
sfinte i sunt marcate de un puternic spirit elitist, ceea ce conduce
la tendine izolaioniste. Puternic coezive iniial, aceste formaiuni
evolueaz adesea spre noi religii.
Asociaiile religioase sunt formaiuni organizate de ctre un grup
de persoane care ader sau nu la aceleai idei religioase i i
formuleaz scopuri diferite: culturale, misionare, de cooperare sau
caritate. Unele dintre cele mai active astfel de asociaii sunt cele
care fac parte din micarea pro-life i care militeaz mpotriva
avortului n baza dreptului la via al fetuilor nc nenscui. Alte
astfel de comuniti sunt formaiuni religioase care nu ndeplinesc
criteriile necesare (numr de membri, structur de organizare etc.)
pentru a fi recunoscute legal de ctre stat ca biserici sau
confesiuni.
Sectele religioase reprezint un tip de comuniti religioase
controversate i slab definite a cror denumire a cptat de-a lun
gul timpului conotaii negative i chiar peiorative. Sensul de baz
al termenului se refer la comuniti care s-au separat de bisericile
tradiionale n ncercarea de a urma un model spiritual, n
persoana unui lider religios, unui profet sau a lui Iisus Hristos
Insui. Unele secte devin religii, n timp ce altele i nceteaz
existena dup o perioad de timp. Din cauza sensuri lor negative

ale termenului, a discriminri lor i situaiilor conflictuale, denu
mirea de sect a fost nlocuit cu aceea de formaiune religioas.
n evoluia sa, o comunitate religioas poate suferi
tran sformri care o ncadreaz n diferite categorii. De exemplu, o
formaiune religioas nou poate deveni, n timp, o biseric. Astfel, pe
msur ce crete numrul membrilor, se impune crearea unui sistem
de organizare eficient, care, de cele mai multe ori, este unul ierarhic,
ceea ce conduce la o scdere a coeziunii iniiale i la o transformare
radical a comunitii. Specificul comunitii n forma sa iniial se
pierde, fiind nlocuit de caracteristici definitorii pentru noua form de
organizare.
11.3. Participarea la comunitile religioase

lI. 3. J. A ccesul la comunitile religioase
n cazul religiilor cretine, accesul la comunitate i

dobndirea calitii de membru se face n principal prin actul
botezului, care prezint diferite forme pentru diferite orientri
religioase. n religiile cretine istorice (ortodox, catolic, luteran,
anglican), se practic botezul pruncilor, care are loc la scurt timp
dup natere, accesul la comunitate fiind decis de ctre prini sau
tutori. Unele religii protestante, i cele neoprotestante n special,
practic botezul adulilor sau al adolesceni lor, care implic un
consimmnt asumat al aderrii la normele i v.alorile comunitii.
Botezul are o valoare ritualic, dar i una social, sub forma unei
declaraii publice de aderare la comunitate. Botezul pruncilor a avut o
perioad lung de timp i rolul recunoaterii sociale a naterii
copilului prin nscrierea n registrele publice realizat de ctre preot.
O modalitate alternativ de acces la comuniti le religioase
este convertirea, care reprezint procesul prin care o persoan trece de
la o religie la alta n urma modificrii convingerilor religioase.
Aceasta reprezint o schimbare psihic i valoric brusc, entuziast,
79
puternic colorat afectiv i evident n manifestrile comportamentale

ale persoanei (Oates, 1 984). De obicei, actul convertirii apare pe
fondul unei crize personale i al unei cutri, mai mult sau mai puin
contientizate, care conduce la destrmarea sistemul valoric i
identitar anterior al persoanei. n urma convertirii, noul membru al
comunitii experimenteaz o perioad de triri i manifestri
religioase intense i de restructurare a valorilor, planurilor de via,
statutului i relaiilor sociale. Religiozitatea intens, specific
perioadei de dup convertire, este diferit, ca mecanisme de formare i
manifestare, de religiozitatea care se formeaz treptat, ca urmare a
proceselor de nvare i de transmitere transgeneraional a valorilor
n cadrul familiei. Odat cu trecerea timpului de la momentul
convertirii, personalitatea credinciosului se restructureaz pe baza
noilor valori (Cuciuc i Dupu, 1 998).
Convertirea poate fi i un fenomen de grup, n care pri ale
comunitilor religioase sau chiar comuniti ntregi opteaz pentru o
schimbare de paradigm religioas sau pentru noi modele de
manifestare i de organizare instituional. De exemplu, unele
comuniti de rromi au trecut prin procese de convertire n mas ca
urmare a modelului liderilor sau a deciziei sfatului btrni lor.
//. 3. 2. Apartenen i participare activ la comunitile
religioase
Participarea la comunitile religioase este n mod definitoriu

voluntar i exclusiv, n sensul c elimin posibilitatea de apartenen
simultan la alte comuniti religioase de orientri diferite. Aflai la
vrsta adult, membrii comunitilor religioase pot decide s rmn
ataai comunitilor religioase n care au crescut, s se alture altor
comuniti sau s renune la orice afiliere cu o comunitate religioas.
Individul i declar n mod oficial apartenena la comunitatea
religioas odat cu botezul i nscrierea n registrul sau baza de date a
bisericii/organizaiei, i apoi n cadrul unor nregistrri oficiale
(recensmnt, naterea copiilor etc.). Totui, problema apartenenei la
o comunitate religioas este mult mai complex dect simpla
80
declaraie verbal sau scris i presupune implicaii psiho-sociale

profunde pentru individ. Toate dimensiunile vieii individuale sunt
influenate i transformate n urma participrii active la o comunitate
religioas. Credinciosul aparine comunitii chiar i atunci cnd nu se
afl n biseric (Cuciuc i Dupu, 1 998).
Apartenena i implicit participarea la comuniti le religioase
prezint dou componente principale: componenta cognitiv (sau
intelectual), care se refer la acceptarea credinelor i dogmelor
bisericii, i componenta comportamental, ce include participarea
fizic i emoional la activitile comunitii locale. Cele dou
componente nu sunt n mod necesar sincrone. Exist membri ai
comunitii religioase care i manifest acordul cu ideile, dogmele i
credinele cultului, dar nu practic obiceiurile i tradiiile acestuia i
nu particip la activitile periodice ale comunitii (slujbe
sptmnale, ntlniri de rugciune, aciuni de caritate etc.). Dei i
declar apartenena, acetia nu particip activ la viaa comunitii. La
polul opus, exist persoane care particip la activitile bisericii fr a
accepta una sau mai multe dintre credinele fundamentale ale
comunitii religioase. Acestea ader la comunitate n baza unei
motivaii predominant culturale sau familiale. ntre cele dou categorii
extreme se regsete categoria membrilor practicani, care sunt
motivai s participe activ la viaa comunitii religioase de credinele
i convingerile religioase proprii.
Implicarea activ ntr-o comunitate religioas are un impact
semnificativ asupra tuturor domeniilor vieii individului.
La nivel fizic, credinele religioase influeneaz modul n care
persoana se raporteaz la propriul corp, la procesele i funciile
acestuia. n unele orientri religioase trupul este privit ca o nchisoare
a sufletului i sursa tuturor tendinelor impure sau nes fin te, n timp ce
alte orientri abordeaz trupul ca pe un "vas " , "templu" care face
posibile funciile spirituale ale omului. Modalitatea de raportare la
dimensiunea fizic a existenei prin grila valoric religioas
impregneaz toate comportamentele de baz, ca obiceiurile
alimentare, sexuale, de igien etc.
81
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITI LOR VI RTUALE RELIGIOASE
La nivel psihic, gndirea, tipurile de raionamente utilizate,

imaginea de sine, credinele i convingerile personale, perspectiva
timpului sunt doar cteva dintre dimensiunile i procesele care sunt
modelate prin participarea la o comunitate religioas. ntreaga via
psihic a individului devine impregnat de valorile moral-religioase
adoptate i asimileaz modelele de gndire promovate n cadrul
comunitii. Nivelul aspiraiilor i valorile spirituale, estetice,
profesionale sunt modelate de credinele religioase ale persoanei, de
viziunea sa cosmic.
Ca urmare a integrrii n comunitatea religioas, identitatea
social a individului este transformat, devenind o matrice de deco
dificare i interpretare a relaiilor sociale cu cei din afara grupului.
Astfel, comunitatea religioas devine cadru de referin i baz de
socializare pentru membrii si i influeneaz semnificativ dimen
siunea social a existenei acestora.
11.4. Organizarea i fu ncionarea comunitilor

religioase
Odat cu intrarea n comunitate, membrii i asum valori,

norme i roluri sociale noi care includ coduri de conduit n spaiile
sacre, dar i n afara lor, modaliti de exprimare i promovare a
propriei credine, reguli de mbrcminte i de asociere cu alte
persoane etc. Nerespectarea acestora este sancionat prin diferite
msuri prevzute n statut, de la dezaprobarea i mustrarea individual
sau public pn la excluderea din comunitate. Toate acestea se
bazeaz pe structura ce st la baza bisericii ca instituie sau ca orga
nizaie religioas i care impregneaz relaiile, formele de comunicare
i comportament, rolurile i funciile din cadrul comunitilor
religioase de diferite nivele.
Formele de organizare ale comunitilor religioase difer n
funcie de cult, fiind reglementate de statutul public i juridic al
bisericii din care fac parte. Totui, ele au la baz ideile teologice care
fundamenteaz relaiile individului i ale bisericii cu divinitatea, dar i
82
Dimensiunea social a comuniti/or religioase
pe acelea dintre credincioi. Comunicarea i tipurile de relaii dintre

membrii comunitilor sunt modelate i mbogite prin dimensiunea
vertical, a relaiei cu Dumnezeu, aa cum este reprezentat i perceput
n contiina colectiv a comunitii. De cele mai multe ori, indivizii
din comunitatea religioas relaioneaz cu Persoana Dumnezeirii ca o
unitate, ceea ce este cel mai vizibil n timpul serviciilor de cult.
Practicarea obiceiurilor care in de legtura cu transcendentul (rug
ciunea, mprtania, comuniunea, Sfnta Cin) contribuie la creterea
coeziunii i la consolidarea identitii de grup a membrilor comu
nitii. ntre membrii comunitii exist relaii cu caracter spiritual
(religios) i relaii cu caracter laic. n cazul cretini lor, primele se
refer la fria ntru Hristos, iar a doua la activiti umanitare,
educative, literare. Ambele tipuri de relaii funcioneaz n baza unor
principii etice generale unanim acceptate i aplicate n cadrul
comunitii.
n funcie de viziunea cu privire la importana relaiei indivi
duale/colective cu Dumnezeu, n comunitile religioase exist diferite
roluri i statusuri adoptate de membri pe cale fie profesional, fie
electiv, fie charismatic. Astfel, dintre liderii religioi, preoii sau
pastorii sunt profesioniti, care pot accede la acest rol n urma
finalizrii studiilor. Fondatorii de noi religii, profeii, proorocii, magii,
sfinii sunt lideri religioi care au charism sau chemare, n timp ce
diaconii, prezbiterii sau conductorii de biseric sunt alei s
ndeplineasc anumite funcii spirituale i administrative pe o perioad
delimitat de timp. Membrii comunitilor religioase care ndeplinesc
roluri spirituale deosebite pe baze profesionale constituie categoria
clerului, care se distinge de categoria laici lor, ce cuprinde masa
membrilor bisericii. ntre cele dou categorii, dar i ntre membrii
clerului se instaureaz relaii ierarhice, ce reglementeaz interaciunile
ntre persoane cu roluri i statusuri predefinite ntr-o structur de
organizare format n baza unor principii de egalitate n faa
divinitii, dar i de acces difereniat la realitatea transcendent.
n ceea ce privete relaiile ntre comuniti le de religii
diferite, n Romnia i n cele mai multe dintre rile din Europa i
America, statul impune legislativ tolerana, respectul reciproc i
83
pluralismul religios. Egalitatea ntre culte este formal i legal. n

realitate, raiunea de existen a fiecrei religii cretine se bazeaz pe
ceea ce George Knight (2008) numete " sfnt arogan" , referindu-se
la credina sau pretenia c este biserica ce deine unicul Adevr
absolut i este singurul "trup al lui Hristos " . Aceste credine se
manifest n atitudini care sunt aproape n totalitate ireconciliabile. n
consecin, fiecare comunitate religioas distinct (unele ntr-o msur
mai mare dect celelalte) consider ca fiind natural i imperios
necesar diseminarea propriilor convingeri religioase i convingerea
celor interesai cu privire la veridicitatea ideilor care stau la baza
constituirii orientrii religioase proprii. Astfel, ntre diferitele culte i
formaiuni religioase se nate o competiie n vederea pstrrii
membrilor i atragerii altora noi. Deoarece convertirea unor persoane
cu un sistem filozofic i de via radical diferit (atei, religii necretine)
este relativ rar i dificil, noii membri provin cel mai adesea din
rndul altor biserici cretine. Aceast dinamic a membrilor comu
nitilor religioase de orientri diferite este abordat de unii ca un
fenomen similar competiiei n cadrul economiei de pia. ntr-o
asemenea abordare, experiena religioas devine un produs social al
unei comuniti care ofer servicii spirituale consumatorilor mai mult
sau mai puin informai. Aceste observaii sunt subiectul unei retorici
de tip conservator, axat pe critica tendinelor actuale n devenirea
comunitilor religioase.
11.5. Curente i tendine contemporane n com unitile

religioase
Comuniti le religioase reprezint organisme vii, ntr-o

continu transformare, care urmeaz un pattern ramificat, de tipul
arborelui, ceea ce nseamn diversificarea ideilor i formelor de
manifestare pornind de la un trunchi istoric comun. Bazele teologice
ale principalelor orientri religioase cretine sunt subiectul restructu
rrii i reorganizrii continue i sistematice pentru a-i pstra relevana
n condiiile transformrilor social-istorice prin care trece societatea
84
att la nivel local, ct i la nivel global. Michelin Milot (apud

Willaime, 200 1 ) distinge cteva procedee prin care sistemele de
credine sunt reorganizate: renvestirea semantic (spre exemplu,
redefinirea cosmic a semnificantului Dumnezeu), complementaritatea
funcional (adugarea de semnificaii noi unei credine religioase
tradiionale), deplasri noionale (importul de semnificani strini,
precum rencamarea, n universul religios cretin), subordonarea unui
cmp de semnificaii prin intermediul reinterpretrii religioase a altor
cmpuri de semnificaii, juxtapunerea de cmpuri de credine care fac
s coexiste mai multe viziuni despre lume ale aceluiai individ. Toate
aceste modaliti de redefinire a sistemelor sunt viabile i funcionale
n situaia n care dezvoltarea tehnicii, globalizarea, descoperirile
tiinifice au drmat sau au pus sub semnul ntrebrii unele dintre
credinele fundamentale ale indivizilor sau grupurilor.
n cadrul transformri lor suferite de comunitile religioase,
se poate vorbi de o microevoluie ce caracterizeaz devenirea unei
comuniti dintr-un grup, format pe baza unor aspiraii i valori
comune, ntr-o instituie organizat n baza unui sistem filozofic,
teologic i comportamental bine pus la punct. "Grupurile mici respect
iniial independena i opiniile divergente, consensul personal. Treptat,
diferenele se asimileaz i, pe baza asemnrilor i intereselor
comune, se formeaz o uniformitate de idei i un model de compor
tament" (Cuciuc i Dupu, 1 998, pp. 26-27). Exemplul clasic este chiar
cel al bisericii cretine, care a nceput prin a fi un grup din cadrul
bisericii iudaice, unit de credina n divinitatea i j ertfa mntuitoare a
lui Iisus Hristos (Isus Christos). Acestuia i s-a adugat un grup mai
mare de credincioi de origini etnice i religioase diferite (numit n
Biblie "neamuri "). Iniial, imediat dup moartea Mntuitorului i pe
durata vieii apostolilor, grupul cretini lor era unul neoficial, eterogen
n ceea ce privete cele mai multe dintre credine. Pe msur ce
numrul cretini lor a crescut, comunitatea s-a organizat, i-a definit un
sistem de dogme i o ierarhie, reguli de conduit i criterii de admitere
a noilor venii. Ideile i modelele comportamentale diferite de cele
dominante au fost declarate eretice.
85
La un nivel care s-ar putea intitula macroevoluie, tendinele

generale ale comunitilor religioase par a fi ncIinate spre diluarea
formelor tradiionale de manifestare a religiei, spre diminuarea rolului
clerului i spre apariia unor forme integrative de organizare. n opinia
lui WiIIaime (200 1 ), trstura caracteristic a situaiei religioase
contemporane este disiparea credinei, perpetuarea unui nivel relativ
ridicat de credin n comparaie cu diminuarea apartenenei ecIe
ziastice. " SIbirea organizrilor instituionale ale religiei este urmat
de o nflorire a formelor de religiozitate. n societile occidentale
asistm la o individualizare i o subiectivi zare a sentimentului
religios " (WiIIaime, 200 1 , p. 1 3 7). n acest context, fenomenul
religios tinde s devin mai degrab un proces individual, marcat de
cutarea unei forme de manifestare a sentimentului religios care s fie
adaptat nevoilor spirituale ale fiecrei persoane. Relevana ideilor
religioase se transfer de la comunitate la individ, ceea ce conduce la
slbirea rolului comunitilor religioase. Implicarea din ce n ce mai
sczut n organizaii religioase i modificrile graduale n credinele
religioase ale indivizilor sunt consecinele ultime ale unui proces de
difereniere (Halman, Pettersson, i Verweij , 1 999). Apariia i
dezvoltarea fenomenului religios n spaiul virtual creeaz cadrul
necesar acestui proces de difereniere.
Adesea, n discursul religios, n mass-media sau n cadrul
comunitilor religioase apare ideea revenirii globale la religie ca
soluie a problemelor sociale maj ore. Exist grupri religioase care
promoveaz ideea inadecvrii secularismului i tiinei n general la
sarcina de a genera soluii pentru criza n care se afl societatea.
Astfel, pentru unele categorii sociale, tendina de reconsiderare i
revitalizare a sentimentului religios pare a fi de actualitate. Renaterile
religioase sau micrile de reform pot fi indici ai acestei tendine.
Pentru alii, asemenea orientri par a avea mai degrab o agend
politic dect o fundamentare sociologic temeinic. Dup cum
observa Cuciuc, " stingerea vocaiei conductorilor, desacralizarea lor
i orientarea spre activiti economice, politice, administrative au
transformat unele biserici n instituii social-politice" (2006, p. 249).
n aceste condiii, unele tendine aprute n cadrul comunitilor
86
religioase nu sunt att de mult rezultatul unor rafinri i reorientri

ideologice, ct, mai degrab, decizii motivate politic.
Se poate afirma c religia a pierdut pri substaniale ale
impactului su anterior asupra celor mai multe segmente ale vieii
sociale. Procesul diferenierii a redus religia la un subsistem ntre alte
sub sisteme i a avut ca rezultat pierderea semnificaiei sociale a insti
tuiilor, activitilor i modaliti lor de gndire religioase (Halman,
Pettersson i Verweij , 1 999).
11.6. Atitudini fa de comunitile religioase
Atitudinea membrilor fa de comuniti le religioase n ansamblu are

de-a face cu felul n care sunt percepute i evaluate comuniti le din
care fac parte n raport cu celelalte. ntre locul pe care l ocup
comunitatea religioas i, implicit, biserica de care aparine individul
n reprezentrile i atitudinile sale i imaginea celorlalte biserici exist
o relaie de complementaritate bazat pe raportul noi-ceilali, delimitat
de graniele teologice i sociale pe care le presupune comunitatea.
Pentru evaluarea atitudinii indivizilor fa de comunitatea religioas
proprie, dar i fa de lumea religioas n general, Smith (2007)
propune doi indicatori de natur teologic cu profunde implicaii
pragmatice :
Problema adevrului: din punct de vedere religios, adevrul poate

fi abordat ca o entitate absolut, la care au acces numai anumite
categorii de persoane sau numai o comunitate specific. O alt
abordare este aceea a adevrului relativ, specific pentru diferite
comuniti.
Obinerea mntuirii. n strns legtur cu problema adevrului,

salvarea din condiia uman sau mntuirea rmne dezideratul
oricrei religii cretine. Problema pus n discuie se refer la
cile prin care se poate ajunge la mntuire i la condiiile pe care
trebuie s le ndeplineasc credinciosul pentru a putea accede la
aceast stare.
87
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LO R VIRTUA LE RELIGIOASE
n funcie de cei doi indicatori se pot identifica patru atitudini

tIpIce fa de comunitile religioase: inclusivismul, exclusivismul,
relativismul i pluralismul. Exclusivismul reprezint atitudinea care
presupune c toate religiile sunt false i doar religia proprie deine
adevrul sau calea spre salvare. " Dei exclusivismul este o atitudine
care pretinde superioritate unic, membrii comunitii religioase care
simt c i ajut pe cei ignorani cu privire la adevr se pot gndi la
aceasta ca la cea mai plin de compasiune atitudine" (Smith B., 2007,
p . 339).
Inclusivismul nc ofer religiei proprii o poziie privilegiat,
dar face loc posibilitii ca i alte religii s fie deintoare ale
adevrului ntr-o form viabil. Aceast atitudine nu ofer credit
tuturor celorlalte orientri religioase, dar elimin problemele ridicate
de ctre exclusivismul radical, ridicnd altele legate de punerea n
discuie a necesitii imperioase a calitii de membru sau a respectrii
unor reguli de conduit, n condiiile n care i alii vor putea ajunge la
acelai final fericit fr a ine cont de ele.
Relativismul se refer la atitudinea care consider toate reli
giile ca deintoare ale unor adevruri relative, potrivite pentru
anumite categorii de persoane, sau ca o serie de drumuri diferite care
ajung n final n acelai loc. Pentru relativism, toate religiile provin
din aceleai credine fundamentale, care capt apoi o coloratur
diferit n funcie de cultura local.
Pluralismul reprezint o atitudine care depete relativismul
prin aceea c nu mai promoveaz tolerarea celorlalte religii, ci
mbrieaz valorile care se gsesc n afara granielor propriei comu
niti. Pluralismul i asum nevoia de a explora celelalte comuniti
religioase, de a nva din experienele diferite ale celorlali i de a
mbogi astfel experiena religioas a grupului de origine (Smith B.,
2007).
n opinia lui Warburg ( 1 999), globalizarea a adus cu sine o
modificare a atitudinilor fa de comuniti le religioase n sensul
relativizrii codurilor etice, ceea ce a condus la dou tipuri atitudinale
antitetice: respingerea pluralismului de ctre conservatori i acceptarea
acestuia de ctre liberali. Acetia din urm consider c, n condiiile
88
diversitii etnice, culturale i religioase specifice societii vestice i

erei informaionale, pluralismul reprezint singura atitudine de dorit,
care poate asigura convieuirea i dezvoltarea simultan a multitudinii
de comuniti religioase. Ca atitudine, pluralismul influeneaz filo
zofia de via i atitudinea grupurilor, dar i comportamentele, deci
ziile cu privire la resursele personale, la devotamentul i investiiile n
comunitatea religioas proprie. "Atitudinile incluzive ndeprteaz
oamenii de nevoia afilierii la o religie anume i i ndrum spre
asistarea organizaiilor non-religioase" (Smith B. , 2007, p. 3 5 1 ). De
aceea, din necesitatea prezervrii integritii instituionale i comu
nitare, credincioii conservatori denun aceast atitudine ca fiind
echivalent cu pierderea credinei. Atitudinea proactiv a liderilor
conservatori menit s conserve valorile i credinele religioase
implic promovarea valorilor religioase ca probleme politice, sociale
i legale (Beyer, 1 994).
n msura n care nivelul expunerii la diferite religii este
crescut i teologia care st la baza comunitii religioase din care fac
parte este mai incluziv i favorabil negocierii, indivizii vor dezvolta
ntr-o msur mai mare atitudini de pluralism. Pe de alt parte, cu ct
investiia financiar, de timp sau psihic n practicile i obiceiurile
unei religii este mai mare, cu att atitudinile dezvoltate de membrii
comunitilor religioase aparintoare vor fi mai defavorabile
pluralismului.
11.7. Comuniti i identitate religioas. Teoria locaiei

identitii religioase
a lui Baker
Fiind o parte att de important din viaa individului, religia

constituie unul dintre elementele centrale ale identitii acestuia,
deoarece nglobeaz valorile profunde ce confer sens vieii i o
ncadreaz ntr-un context cosmic. n sens social, "religia a fost
ndelung utilizat pentru a crea granie care includ i exclud totodat,
formnd identiti ce disting ntre noi i ei (Barker, 2006, p. 2 1 2).
Astfel, identitatea social a membrilor unei comuniti religioase se
89
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUA LE RELI GIOASE
cldete pe baza stabilirii unor granie de natur social i ideologic,

granie ce pot fi stabilite ca fiind negociabile sau inviolabile n funcie
de teologia care le st la baz, dar i de o serie de factori
motivaionali. Astfel, n opinia lui Baker (2006), motivele pentru care
comuniti le religioase doresc s-i menin graniele intacte pot fi
teologice sau pragmatice. Din perspectiv teologic, schimbarea
granielor poate "amenina, dilua sau relativiza Adevrul " . Din punct
de vedere pragmatic, modificarea sau desfiinarea granielor poate
acorda noilor venii acces la unele resurse limitate (financiare,
informaionale etc.) i poate amenina privilegiile pe care le aduce
statutul de biseric unic a lui Dumnezeu pe care l revendic maj o
ritatea formaiunilor religioase.
Conform teoriei lui Baker, graniele identitii religioase
prezint o serie de caracteristici definitorii:
1 . Subdiviziunile. ntr-o comunitate religioas pot exista granie ntre
diferite categorii de membri. De exemplu, n cadrul celei mai largi
granie religioase cretine, exist subdiviziuni protestante,
neoprotestante etc.
2 . Tria i saliena. n unele perioade, graniele pot fi abordate ca
fiind mai mult sau mai puin importante, n funcie de numrul
relaiilor de alt natur care depesc limitele comunitii i care
contribuie la formarea identitii indivizilor (relaii colegiale, de
asociere etc.). Atunci cnd exist o ameninare extern sau un
context defavorizant, graniele comunitii devin mai evidente i
mai semnificative.
3. Permeabilitatea. Comuniti le religioase puternic coezive au
granie mai puin permeabile, care sunt ntrite de ritualuri de
acces i de expui zare din comunitate. n cadrul acestor comu
niti, criteriile de eligibilitate sunt stabile i nenegociabile.
4. Deschiderea la negociere i manipulare. n funcie de modul n
care sunt contientizate i percepute, graniele unei comuniti pot
fi negociate i deplasate ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Dialogul dintre religii, ncercarea de nglobare a unor grupuri
sociale noi conduc inevitabil la renegocierea granielor.
90
Relaiile cu alte granie. Unele granie se pot intersecta cu altele

n diferite moduri : incluziune (Protestantismul include biserica
anglican), excluziune (a fi cretin exclude posibilitatea de a fi
budist), coexistena separat (a fi vegetarian i a fi cretin).
Graniele identitii religioase conduc la stabilirea unor locaii
ale acestora care, n mod ideal, pot fi structurate sub forma unei
tipologii concentrice: cea mai larg identitate religioas poate fi
localizat cosmic, ceea ce face ca graniele s fie inexistente, n
msura n care toate fiinele umane sunt considerate egale, cu acces
direct la relaia transcendent. Identitatea religioas localizat la nivel
naional prezint granie geo-politice i ofer acces cetenilor prin
natere sau naturalizare. Atunci cnd identitatea religioas este local,
graniele sunt geo-culturale, iar accesul este rezervat persoanelor care
aparin spaiului comunitii prin natere. Identitatea religioas etnic
are granie corespunztoare motenirii culturale, care se negociaz pe
baze istorice. Identitatea religioas cultural se delimiteaz prin
comunitatea credincioilor, care i negociaz individual accesul.
Identitatea religioas individual se formeaz i se manifest n spaiul
intim al individului, avnd granie extrem de permisive, deschise ctre
orice religie organizat pe care o poate alege persoana. Locaia
interioar a identitii religioase nglobeaz cutrile persoanei de a-i
realiza propriul eu, graniele fiind stabilite de limitele lumii interioare
a individului. Identitatea religioas virtual nu are granie concrete, iar
accesul se realizeaz prin negocierea creativ a participanilor.
Aceast din urm grani poate reprezenta un nou nivel de definire i
exprimare a identitii religioase.
Puternice, coezive, active, formalizate sau doar simbolic
reprezentate, comuniti le religioase reflect imaginea despre lume i
despre univers a religiei care le nsufleete, fie c este vorba de teama
fa de o putere superioar i necunoscut, de contemplaia mistic a
unei Fiine supreme sau de revelaia unui Dumnezeu care se ofer pe
Sine ca jertf.
Importana lor pentru individ i pentru societate se menine la
un nivel ridicat datorit valorilor pe care le adpostesc, a implicrii n
5.
91
rezolvarea problemelor sociale, a idealurilor pe care le promoveaz i

a sentimentului de siguran pe care l susin prin stabilitate.
Capitolul III
Comunitile virtuale religioase.

De la experien spiritual la experien virtual
Odat cu dezvoltarea reelei Internet ce susine spaiul virtual,

comuniti le religioase au aprut timid i apoi au nflorit ntr-un mediu
nou, prevzut cu potenialiti multiple, care transform, modeleaz i
redefinete concepiile tradiionale cu privire la relaia dintre real i
posibil i care se extinde mereu. Dac este adevrat c "religia j oac
nc un rol-cheie n construcia social a spaiilor culturale"
(Campbell, 2005, p. 1 1 ), atunci fenomenul comunitilor virtuale
religioase a fost de ateptat i benefic dezvoltrii spaiului virtual n
toate formele sale cunoscute pn acum. De la primele ncercri de
utilizare a Internetului n scopuri religioase la nceputul anilor ' 80,
spaiul virtual a cunoscut o dezvoltare exploziv, trecnd de la "o
frontier deschis la un ora aglomerat. Cyberspaiul a devenit o
metropol superpopulat i ndelung cItorit, umplut cu fiecare
biseric oficial imaginabil, slujbe religioase live i predici
nesfrite " (Helland, 2007).
Oportuniti le oferite de Internet pentru viaa religioas i/sau
spiritual a utilizatorului promit a fi inepuizabile . . Totui, o sintez a
lucrrilor i studiilor din domeniu realizat de Campbell (2006) a
identificat doar patru tipuri de activiti religioase n spaiul virtual :
Cutarea i culegerea informaiilor cu privire la religie - cea mai

frecvent activitate cu caracter religios din spaiul virtual, care
devine "o vast bibliotec eclezial" (Larsen, 200 1 ).
nchinare i ritualuri online - cyber-biserici i cyber-temple care
sunt medii online destinate reproducerii vieii spirituale a unei

anumite religii.
93
Activiti misionare online - "E-vanghelism " ce poate mbrca

forme multiple: prezentarea principalelor credine ale unei grupri
religioase pe website-ul propriu, participarea la diferite forumuri
sau camere de chat cu scopul de a promova o anumit orientare
religioas, organizarea de conferine i sesiuni de training online,
consiliere spiritual etc.
Comuniti religioase online care includ diferite forme de

organizare social n spaiul virtual a indivizilor care mprtesc
convingeri sau valori religioase.
Aceast din urm form de manifestare religioas online
reprezint obiectul studiului de fa, astfel nct ntregul demers de
cercetare se concentreaz pe interaciunile dintre indivizi n spaiul
virtual, pe formele comunitare aprute n acest context.
111. 1 . Internetul ca spaiu nou de manifestare a

comunitilor religioase
Dei nu reprezint cea mai extins form de manifestare

religioas online, comuniti le virtuale cu specific religios s-au
dezvoltat i diversificat exponenial n ultimii ani, n timp ce alte tipuri
de comuniti au inclus spaii speciale pentru grupurile de acest tip.
ntre viziunea utopic a trmului posibilitilor nelimitate i obieciile
sceptici lor cu privire la potenialul distructiv al Internetului,
utilizatorii interesai de religie i spiritualitate au reuit s delimiteze i
s construiasc online un spaiu destinat comunicrii, informrii,
promovrii diferitelor credine, nchinrii i svririi ritualuri lor
religioase.
Utilizarea metaforei spaiului pentru a desemna Internetul
deschide oportunitatea conceptualizrii acestuia ca " spaiu sacru" .
Implicaiile acestei conceptualizri se refer la posibilitatea de
replicare a vieii comunitare religioase n cyberspaiu prin exercitarea
practicilor specifice, a ritualuri lor i a activitilor spirituale
individuale sau de grup. Bittarello (2009) realizeaz o trecere n
revist a metaforelor utilizate pentru a descrie i conceptualiza
94
Comunitile virtuale religioase
Internetul ca spaiu, observnd c acesta a fost adesea descris ca o

dimensiune alternativ a lumii, diferit de aceea n care are loc viaa
real, loc al unei " exaltri acorporale" . Este evident caracterul non
fizic i, n consecin, potenial spiritual al Internetului. Aceast
descriere este (cel puin parial) similar cu aceea a Raiului (sau a
cerului), prezent sub diferite forme n multe dintre religiile lumii, n
special n cele cretine. n consecin, cyberspaiul poate fi privit ca "o
rempachetare a vechii idei a Raiului, dar ntr-un format secular,
sanc ionat tehnologic " (Wertheim, 2000, p. 2 1 ).
Ca spaiu sacru, Internetul reprezint singura locaie cu
adevrat nou a identitii religioase. "Graniele nceteaz s mai fie
construite social n orice sens direct i devin n schimb constructe ale
imaginaiei individului " (Barker, 2006, p. 2 1 0). Acesta poate
mprumuta, combina sau crea elemente care s conduc la o nou
identitate religioas. ntr-un studiu referitor la abordrile metaforice
ale reelei globale, Ratzan (2000) observ faptul c atunci cnd descriu
Internetul, utilizatorii experimentai tind s foloseasc metafore
spaiale cu substrat mistic, n legtur cu transcendentul, sub diferite
forme. De asemenea, utilizatorii experi folosesc, mai frecvent dect
cei nceptori, noiunea de comunitate i ideea libertii discursului
pentru a descrie Internetul. n consecin, pentru cei care sunt
preocupai de religie, Internetul devine din ce n ce mai mult un loc n
care i pot prezenta credinele i obiceiurile i n care pot construi
spaii sacre care au denumiri i funcii adecvate unor tradiii specifice.
Aceast abordare metaforic a Internetului nu este lipsit de
controverse. De exemplu, n 2005 , Biserica Catolic a declarat oficial
c nu pot exista sacramente online (ceea ce implicit neag natura sacr
a spaiului virtual), dei nu a respins Internetul ca spaiu de devoiune
i de comunicare pe teme religioase (Kluver i Chen, 2008). Totui,
fenomenul bisericilor virtuale care ofer posibilitatea participrii la
servicii religioase i ritualuri online este n continu cretere i
populeaz n mod natural lumile virtuale. Una dintre primele
asemenea biserici, gndit iniial ca un experiment online cu o durat
de trei luni, s-a dezvoltat ntr-o comunitate vast care a demonstrat c
tehnologia 3D "poate ncerca s reproduc un spaiu sacru, dar, n
95
ultim instan, relaiile dezvoltate online sunt cele care au condus

experimentul mai departe" (Kluver i Chen, 2008, p. 1 30). Astfel,
comuniti le virtuale religioase pot fi privite ca motorul fenomenului
religios n spaiul virtual, cele care alimenteaz i susin experiene
religioase de durat.
Ideea Internetului ca spaiu sacru este opus aceleia de
unealt de comunicare. Cea din urm reprezentare anuleaz caracterul
inovator i revoluionar al religiei online, ncadrnd manifestrile
religioase din cyberspaiu n categoria mass-mediei. Dup Dawson i
Cowan (2004), exist, totui, o serie de diferene ntre cele dou medii
(Internetul i televiziunea) care afecteaz decisiv natura relaiei pe
care o stabilete fenomenul religios cu acestea:
Internetul este interactiv i nu doar un simplu mediu de

transmitere a informaiei. Creatorul website-ului sau transmi
torul informaiei i vizitatorul sau receptorul sunt implicai activ
ntr-o interaciune care este ntotdeauna unic, puin previzibil i
n mare parte necontrolabil. "Ceea ce distinge Internetul ca
mediu pentru comunicarea religioas este potenialul su pentru
interactivitate" (Robinson-Neal, 2008, p. 232).
Internetul este cu adevrat multimedia, implicnd mai multe

canale de comunicare i posibiliti de interaciune.
Accesibilitatea. Oricine poate publica informaii pe Internet

relativ uor i necostisitor, n timp ce producia televizat, de
exemplu, este apanajul unor elite culturale mici care beneficiaz
de resursele necesare pentru a opera acest mediu scump.
Internetul este accesibil la nivel global . Dei exist observaii cu

privire la lipsa accesului pentru unele segmente de populaie sau
zone geografice, Internetul nglobeaz o multitudine de surse de
informaie i face posibil transmiterea acestora cu mult dincolo
de arealul lor iniial.
Bittarello (2009) face distincia dintre Internetul ca spaiu
(sacru) generic, transcendent, global i reprezentarea acestuia ca o
constelaie de spaii sacre limitate sau localizate, specifice comu
nitilor, deschise la participare. n primul caz, aceast reprezentare a
Internetului ofer cadrul validrii activitilor religioase online. n cea
96
de-a doua situaie, Internetul devine un loc n care participanii i pot

gsi mplinirea unor nevoi de natur religioas n cadrul unui grup ce
poate funciona similar cu o comunitate din spaiul real. Universul n
care interacioneaz membrii comunitilor online este unul simbolic,
ce cuprinde reprezentrile i sensurile mprtite ale unor valori
comune.
Dei descrierea Internetului ca o constelaie de spaii sacre
este metaforic, relaiile dintre membrii comunitilor religioase
stabilite n spaiul virtual sunt reale, cel puin prin implicaiile pe care
le au att online, ct i offline. De exemplu, vizitarea unui spaiu sacru
pe Internet poate ajuta la ntrirea angajamentului fa de o anumit
identitate religioas sau poate fi o explorare, lipsit de riscuri sau blam
social, a unei alte religii (Bittarello, 2009). Mai mult chiar, descrierea
Internetului ca spaiu sacru implic faptul c acesta are abilitatea de a
modifica nelegerea comun a spiritualitii, n msura n care unele
practici, obiceiuri i semnificaii sunt transferate n aceast
dimensiune (Campbell, 2005). Unele concepte pot deveni mai
incluzive pentru a face loc noilor manifestri, n timp ce unele practici
din cadrul comunitilor locale se pot extinde i n spaiul virtual.
111.2. Delimitri conceptuale i caracteristici generale

ale comunitilor religioase
ncercrile de definire a comunitilor virtuale religioase

includ dou caracteristici principale: comunicarea mediat compu
terizat i temele de discuie religioase. Astfel, Campbell definete
comuniti le din spaiul virtual ca fiind "grupuri online care faciliteaz
interaciunea dintre credincioi separai geografic, dar care mpr
tesc o conexiune sau o convingere spiritual" (2006, p. 6). n sens
mai larg, comuniti le virtuale religioase pot fi descrise ca grupuri care
interacioneaz n spaiul virtual prin intennediul tehnologiei
infonnaiei i care se organizeaz n jurul unor teme comune cu
caracter religios: experiene mprtite, devoie, dezbateri
teologice, nchinare etc.
97
Conceptul de comunitate virtual religioas nglobeaz mai

multe forme diferite de organizare comunitar. Astfel, se pot delimita
cteva tipuri de comuniti, n funce de urmtoarele criterii:
Relaia cu o comunitate local distinge ntre comuniti care i

desfoar activitatea exclusiv online i comuniti ce reprezint
extinderi ale echivalente lor lor locale.
Ritualurile i serviciile/slujbele religioase fac diferena ntre

comunitile virtuale religioase care funcioneaz ca grupuri de
discuie i comuniti le virtuale care realizeaz acte liturgice
online (biserici online).
Suportul tehnic n baza cruia funcioneaz comuniti le virtuale

conduce la existena diferitelor tipuri : forum, biseric ntr-o lume
virtual (3D), grup de discuie (de tipul grupurilor Yahoo sau
Google).
Exist, desigur, comuniti mixte, care utilizeaz mai multe
tipuri de suporturi tehnice, permind att comunicarea sincron, ct i
pe cea asincron. De asemenea, unele dintre comunitile virtuale
religioase sunt parte a unor comuniti mai extinse, care ofer spaii
separate pentru grupuri specializate.
Caracteristicile definitorii cu privire la o comunitate virtual
religioas sunt evideniate n denumirea i descrierea mai mult sau mai
puin succint ce ntmpin n mod obinuit vizitatorul pe prima
pagin a website-ului.
Dincolo de rolul de a identifica entitatea comunitar n raport
cu celelalte, denumirea unei comuniti virtuale religioase este, cel
mai adesea, ncrcat de simboluri revelatoare pentru orientarea i
ideologia sa. Unele simboluri sunt evidente i frecvent utilizate, n
timp ce altele sunt mai dificil de descifrat. De exemplu, simbolurile
biblice (ap de via, calea, adevrul, turma de oi, trupul lui Hristos)
sau cele numerice (3 - Santa Treime, 7 numrul perfeciunii, 1 2
cei doisprezece apostoli) sunt frecvent uzitate. De obicei, cnd o
comunitate este direct asociat cu o biseric sau o organizaie
religioas, aceasta din urm este menionat n nume. La fel de
frecvente sunt i acronimele sau referirile la elemente tehnice. Numele
-
98
comunitii este adesea nsoit de un motto sau o exprimare metaforic

a scopului comunitii.
Descrierea comunitii include, ntr-o manier mai mult sau
mai puin explicit, urmtoarele informaii eseniale pentru delimitarea
sa n spaiul religios :
Crez: principalele credine ale unei comuniti virtuale religioase

reflect nu numai opiunile sale dogmatice, ci i modul n care se
raporteaz la individ i la lume n general.
Scop: inta fixat de membrii comunitii sau de liderii acesteia

dezvluie aspecte legate de motivaii i raiuni ale existenei n
spaiul virtual.
Misiune: rolul pe care i-I asum o comunitate virtual fa de

ceilali indivizi i de societate n general i confer identitate i
unicitate n raport cu alte comuniti att din spaiul virtual, ct i
din cel real.
Alte caracteristici ale comunitilor virtuale religioase sunt
mai puin evidente, putnd fi identificate n urma unei observaii
sistematice a comunicrii i interaciunilor din cadrul acestora. Aceste
caracteristici se refer la modul de organizare, la structurile de
comunicare, la rolurile i statusurile sociale funcionale sau simbolice,
la modalitile i/sau schemele de funcionare, dar i la limbaj ,
atitudini i reprezentri colective.
Lipsa delimitrilor spaio-temporale, flexibilitatea rolurilor i
a statusurilor sociale, oportuniti le egale de exprimare a opiniilor
divergente, posibilitatea dialogurilor interconfesionale, mobilitatea,
pluralitatea perspectivelor exprimate reprezint caliti ce definesc i
recomand comuniti le religioase online ca fiind deschise, capabile s
acomodeze o diversitate de persoane i s rspund nevoilor lor
spirituale.
Comuniti le virtuale religioase sunt marcate de ordine n
comunicare, seriozitate i o mai bun structurare a mediului i
discuiilor comparativ cu alte comuniti virtuale similare. Aceast
comparaie este valid ndeosebi pentru comuniti le virtuale
religioase care funcioneaz ntr-o lume virtual (Heather i Lee,
2006). Interaciunile sunt mai formalizate i comunicarea este supus
99
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR V I RTUA LE RELIGIOAS E
limitrilor impuse d e mediu (scris, redus c a dimensiuni n cazul

comunicrii n timp real, prescurtat). Limbajul este plin de metafore
i simboluri, mpreun cu sensuri specifice ale cuvintelor (de pild:
frate, prtie, ascultare etc.), putndu-se vorbi de un jargon religios
sau, mai degrab, de un j argon denominaional.
n ceea ce privete structura comunitilor virtuale religioase,
aceasta poate copia schema de comunicare direct i nemediat
specific celor mai multe comuniti cu rol de socializare, dar poate
prezenta i o serie de adugiri sau restructurri. Astfel, n timp ce n
celelalte comuniti virtuale distincia se face doar ntre membri i
vizitatori sau membri care pltesc i cei care nu pltesc (cu drepturi
limitate), n comunitile virtuale religioase apare o form de stra
tificare social care include liderul religios, membrii de baz, membrii
nou-venii i vizitatorii ocazionali (Heather i Lee, 2006). O alt
difereniere apare ntre membrii care ader la orientarea religioas
predominant a comunitii i cei care sunt doar interesai de aceasta,
fr a-i declara apartenena.
111.3. Atitudini fa de comunitile virtu ale religioase
Pentru a forma comuniti religioase n spaiul virtual, utili

zatorii realizeaz ceea ce Campbell (2005) numete " spiritualizarea
Internetului " , referindu-se la perceperea acestuia ca o tehnologie sau
ca un spaiu adecvat pentru activiti religioase, care pot fi apoi
incluse n viaa spiritual a credincioilor ca o component normal,
uor accesibil. Conform cercettoarei menionate, aceasta se reali
zeaz prin j udeci de valoare cu caracter religios, prezentate
comunitii ntr-un limbaj acceptabil i accesibil. Parte a discursului
angajat n spiritualizarea Internetului este prezentarea acestuia nu ca
un construct tehnologic, ci, mai degrab, ca un spaiu sau mediu cu
caracter spiritual, ce faciliteaz experiena spiritual, un spaiu sacru.
Astfel, Internetul poate fi perceput i descris de ctre membrii
comunitilor virtuale religioase ca " o reea spiritual" , " spaiu de
nchinare" , "unealt misionar" sau o nou locaie a identitii
1 00
religioase. Mai apoi, prezenei credincioilor n spaiul virtual i pot fi

atribuite caracteristicile i normele participrii la activitile religioase
din spaiul real.
Aceste demersuri au ca scop demontarea atitudinilor de
rezerv, suspiciune i chiar respingere care iau natere n mod natural
n faa schimbrii i a noutii. Domeniul religios este unul marcat de
stabilitate, ceea ce face ca orice modificare n ceea ce privete forma i
coninutul nchinrii i ale celorlalte activiti s fie abordat cu
reticen, mai ales de ctre latura conservatoare a bisericii.
Dincolo de "demonizarea" Internetului ca mij loc de a nde
prta oamenii de bisericile lor de origine, exist o serie de argumente
pertinente legate de validitatea experienelor religioase online i a
gruprilor religioase n spaiul virtual.
Una dintre problemele identificate n ceea ce privete
iniierea i organizarea comunitilor virtuale este aceea a autoritii i
controlului. Orice persoan cu acces la un calculator conectat la
Internet poate nfiina o comunitate virtual simpl pe un suport tehnic
dej a existent i disponibil gratuit, fr a fi nevoie s-i demonstreze i
legitimeze abilitile i drepturile de lider religios. n plus, definirea
unei comuniti virtuale religioase poate fi suficient de vast pentru a
include toate semnificaiile pe care le pot crea membrii si. Astfel,
dac prin comunitate religioas se poate nelege orice doresc membrii
online, nu i-a pierdut ea sensul? (Dawson i Cowan, 2004).
Dei ntrebarea lui Dawson i Cowan este legitim, expe
riena participanilor la comuniti le virtuale religioase evideniaz un
sim al identitii comunitare care transcende mij loacele tehnice de
comunicare i exist independent de acestea. Indiferent de canalul de
comunicare i de suportul tehnologic al acesteia, membrii comunitii
virtuale se vor simi parte a unui grup ce mprtete valori comune i
acioneaz ca o entitate unitar. n cazul comunitilor religioase,
devoiunea i ritualuri le online contribuie suplimentar la crearea
spiritului comunitar i confer semnificaie i coeziune gruprii. Cu
toate acestea, nelesurile tradiionale ale nchinrii i prtiei
spirituale sunt inadecvate pentru comuniti le virtuale religioase, n
care dimensiunea fizic, material lipsete. Comunicarea dintre
101
membri este scris, iar suportul material al simbolurilor religioase

utilizate pentru comunicarea transcendent este nlocuit de unul grafic
sau textual.
n aceste condiii, pot fi considerate legitime formele de
nchinare i experienele spirituale din spaiul virtual? Poate fi expe
riena religioas una exclusiv textual (aa cum se prezint ea n
majoritatea comunitlilor din spaiul virtual, cu excepia celor din
lumile virtuale 3D)? In cretinism (i nu numai), relaia dintre expe
rienele religioase i textul scris sau cuvnt este intrinsec. "Multe
dintre cele mai remarcabile momente din istoria religiei sunt la
ntlnirea dintre om i cuvinte" (Robinson-Neal, 2008). Mai mult,
istoria Bisericii cretine este aceea a descifrrii i interpretrii Cuvn
tului sacru, Biblia, ca revelaie a lui Dumnezeu. Divinitatea ntrupat
este metaforic desemnat prin cuvnt: " i Cuvntul S-a facut trup i
S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut
din Tatl, plin de har i de adevr" (Ioan 1 , 1 4).
Se poate afirma c prin cuvnt este prezervat esenialul
comunicrii transcendente i c astfel, comunitile virtuale prezint o
variaiune a unor experiene religioase deja existente, dar ntr-un cadru
nou. Mia Lovheim, care studiaz felul n care tinerii (pentru care
computerele nu sunt o tehnologie strin i pentru care navigarea on
line face parte din viaa zilnic) utilizeaz Internetul pentru a explora
ntrebri de natur religioas cu privire la identitate i comunitate,
consider c, din moment ce rspunsul la aceste ntrebri este cutat n
aceeai msur i n spaiul real, experiena religioas online nu
reprezint o realitate separat de " lumea real" , ci o extensie electro
nic a sa (apud Dawson i Cowan, 2004). Dei aceast abordare a
comunitilor virtuale religioase ca o continuare sau ca un avanpost al
comunitilor de acelai tip din spaiul real poate fi util pentru
facilitarea unei atitudini deschise, de acceptare a fenomenului religios
n spaiul virtual, ea ignor aproape n totalitate specificul i unicitatea
acestor structuri sociale nou aprute. n consecin, este nevoie de o
perspectiv echilibrat asupra comunitilor religioase online, care s
evite descalificarea fenomenului n ntregime, dar i acomodarea sa
pn la "domesticire" .
1 02
11 1.4. Paradoxu rile comunitilor religioase n spaiul

virtual
Dac este adevrat c "eternitatea sacrului se manifest

istoric n profan, n forme adecvate epocii " (Cuciuc, 2006, p. 248),
atunci comunitile virtuale religioase reprezint una dintre formele
adecvate erei informaionale. Existena lor presupune confruntarea
deschiderii, anarhiei, pluralitii specifice Internetului cu stabilitatea,
organizarea strict, sobrietatea i semnificaiile profunde ale spiri
tualitii umane, ceea ce conduce la dileme care pot fi sursa unor
situaii paradoxale. Inseria idealurilor comunitare cretine (de
exemplu, modelul comunitii apostolice) pe suport tehnologic a
condus la aceste situaii ce pot fi denumite paradoxurile comunitilor
virtuale religioase i care se refer la coexistena unor stri sau
caracteristici contradictorii ce provin din mbinarea celor dou
domenii care delimiteaz fenomenul : Internetul i domeniul religios.
1.
Paradoxul accesului la comunitate
Internetul aplatizeaz ierarhiile, crend un spaiu social n

care oamenii pot face schimb de idei i i pot exprima opiniile
indiferent de rang i status social. Iniial, aceasta a druit
cyberspaiului iluzia unei incredibile liberti. Posibilitatea de
exprimare liber a ideilor diferite a constituit una dintre principalele
atracii ale comunitilor virtuale. Totui, calitile Internetului care au
permis mai multor voci dect oricnd s vorbeasc n spaiul public au
deschis att spaiul public, ct i pe cel privat persoanelor deviante i
preocuprilor acestora (pornografie, pedofilie, terorism), inclusiv n
domeniul religios. Dup cum sugereaz Brasher (2004), terenul
electronic al cyberspaiului a devenit rapid populat de cei care scriu
mai repede i mai provocator n limbile dominante, n defavoarea
celor care gndesc cel mai profund sau posed experiena cea mai
bogat. S-a creat astfel o elit care posed abilitile, dar i resursele
financiare i tehnologice pentru a accesa i domina comunitile
virtuale religioase.
1 03
n consecin, o calitate a Internetului care s-ar fi dorit a

stimula profunzimea ideilor religioase i bogia lor conduce adesea la
superficialitate i chiar la proliferarea ne-eticului n defavoarea
experienelor religioase veritabile. Libertatea de exprimare coexist cu
suprimarea sau limitarea accesului unor categorii sociale sau chiar al
unor zone geografice vaste.
2.
Paradoxul autoritii
Migraia comunitilor sociale de la lumea online la lumea

offline a rezultat n dou consecine sociale ale Internetului, care se
resimt i n domeniul religiei online: criza de autoritate i criza de
autenticitate (Dawson, 2000). Criza de autoritate se refer la faptul c
nu exist un mecanism prin care informaiile publicate online s fie
verificate nainte de a fi fcute publice sau amendate. Astfel, au aprut
o multitudine de " experi instant" - indivizi care i pot revendica
acest statut fr a fi nevoii s treac testul de validare al comunitii
religioase din care fac parte. n consecin, comuniti virtuale care au
fost constituite cu scopul de ntrire, de mbogire a cunotinelor i
tririlor religioase ale membrilor descoper c nu posed instru
mentele necesare pentru a discerne ntre diferitele surse ale autoritii,
ceea ce accentueaz nesigurana i fragmentarea.
La un alt nivel, Internetul "afecteaz forma i impactul
autoritii religioase, alternd modalitile de transmisie i receptare a
informaiei i modalitile de formare i susinere a comunitilor
virtuale" (Brasher, 2004, p. 6). Internetul este utilizat ca un mediu de
comunicare n care micrile de opoziie nfloresc, deoarece mij loa
cele de control statutar (de exemplu legile pentru drepturi de autor sau
procesul de evaluare ntre colegi) care se aplic n viaa real sunt
aproape absente sau nu pot fi aplicate n mod practic n spaiul virtual
(Dawson i Cowan, 2004). Astfel, autoritile religioase care au iniiat
dezvoltarea unor comuniti online cu scopul de a-i ntri autoritatea
se confrunt cu mai multe provocri ale acesteia datorate mediului
virtual i particularitilor sale.
\ 04
3.
Paradoxul comuniunii
Prin natura lor, comuniti le virtuale religioase depesc

scopul primar al comunitilor virtuale - acela de socializare. inta
este aceea de a crea cadrul unei comunicri profunde a valorilor i
tririlor religioase, care s depeasc simplele conversaii menite s
ntrein dispoziia afectiv a celorlali. Totui, o simpl trecere n
revist a comunicri lor din cadrul celor mai variate comuniti reli
gioase dezvluie o situaie paradoxal: cunotinele membrilor despre
ceilali sunt limitate la credinele declarate (exprimate adesea ntr-un
limbaj de lemn) sau la problemele pentru care au nevoie de suport i,
eventual, la micile conversaii de introducere, care au rol de socia
lizare. Identitatea, profunzimea tririlor, implicarea psiho-afectiv i
asumarea responsabilitii rmn la un nivel sczut n maj oritatea
comunitilor virtuale religioase, transfernd n acest spaiu sindromul
McChurch, ce transform organizrile religioase n furnizori de
servicii spirituale.
4.
Paradoxul varietii
Una dintre cele mai apreciate trsturi ale spaiului virtual

este aceea a posibilitii de exprimare a unei pluraliti de perspective.
" Coexistena facil a attor opinii diferite i deschis eterodoxe n
cyberspaiu expune navigatorul web la un mediu doctrinal mult mai
fluid, care are potenialul de a ncuraja religiile individuale i
experimentarea spiritual" (Dawson i Cowan, 2004).
Totui, analiza unui numr suficient de mare de comuniti
virtuale religioase induce inevitabil senzaia de deja-vu. Multe dintre
website-urile cu coninut religios ofer acelai tipar de informaii,
reducnd interaciunea la minimum i pstrnd o structur rigid
(Hojsgaard i Warburg, 2005 ). Prezena organizaiilor religioase pe
Internet le poate mpinge ctre reducionism, superficialitate,
nerealism. Astfel, varietatea perspectivelor i ideilor risc s fie uor
ngrdit de abloane www .
1 05
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITI LOR VIRTUALE RELIGIOASE
5.
Paradoxul autenticitii
ncercarea de a oferi un nou spaiu de exprimare i expe

rimentare a tririlor spirituale i evenimentelor religioase se lovete de
problema autenticitii acestora. Tennenii autenticitii sunt nonnativi,
evaluativi i relativi cultural. Experienele religioase sunt n special
problematice deoarece presupun fenomene care se afl n afara
domeniului analizei tiinifice: sacrul, transcendentul (Hojsgaard i
Warburg, 2005 ). Dei spaiul virtual promite posibilitatea exprimrii
nengrdite a tririlor i manifestrilor religioase veritabile ale fiecrui
individ i grup potenial, n faa unei ntlniri religioase dintr-o lume
virtual, n care avatarurile participanilor se prezint sub cele mai
neobinuite fonne (humanoide sau nu), cercettorul nu poate s nu se
ntrebe n ce msur reprezint aceasta o exprimare religioas
autentic. Este rugciunea exprimat textual, prin intennediul
tastaturii, i transmis simultan tuturor participanilor pentru a putea
spune ,,Amin" o rugciune veritabil?
Un astfel de paradox aduce n prim-plan problema
experimentrii realului i a reprezentrii lumii. Msura n care
comuniti le virtuale religioase reuesc s conduc la reprezentri
colective ale acelorai realiti transcendente poate fi cheia ctre
evaluarea autenticitii acestora.
6.
Paradoxul dezvoltrii
Aproape toate bisericile i organizaiile religioase au vzut n

Internet o modalitate eficient de a mbina elementele tradiionale cu
oportuniti le moderne pentru a putea face fa valului din ce n ce mai
puternic de secularism (Heather i Lee, 2006). Spaiul virtual promite
a fi un cadru benefic pentru dezvoltarea oricrui tip de comunitate
religioas.
Totui, urmrind reaciile participanilor i transfonnrile
suferite de biserici n spaiul real, cei mai muli dintre liderii religioi
se ntreab dac nu cumva tradiiile i chiar experienele religioase n
sine sunt trivializate de practicile i experienele spirituale online. Ali
lideri religioi sunt preocupai de faptul c sinagogile, bisericile,
1 06
moscheile i templele virtuale care populeaz Internetul reflect mai

degrab colonizarea religiei de ctre tehnologie dect sacralizarea
spaiului virtual. Principala ngrijorare se refer la efectul coroziv al
religiei virtuale asupra celei din spaiul real, la faptul c Internetul ar
putea reconfigura tocmai tradiiile pe care cei care s-au lansat n acest
spaiu au avut ca obiectiv s le pstreze (Brasher, 2004).
7.
Paradoxul libertii
ntmpinat cu optimism ca spaiu al libertii totale n

cutarea iluminrii i a mplinirii, Internetul a devenit rapid o locaie
pentru competiii i strategii de a controla experiena religioas a
altora. Deoarece au potenialul unui instrument importt de pstrare a
iluziei omniprezenei i continuitii, unele comuniti virtuale reli
gioase pot contribui la manipularea i controlul mediat al unor lideri
religioi charismatici asupra celor neiniiai sau dispui la a-i ceda
responsabilitile odat cu libertatea de gndire unor mentori
necunoscui i convingtori. Libertatea de gndire i exprimare poate
deveni o "marf" oferit la schimb n locul confortului emoional i
spiritual.
111.5. Cercetri cu privire la comuDitile virtuale

religioase
Odat cu apanla i proliferarea fenomenului religios n

spaiul virtual, acesta a devenit un obiect al cercetrii pluridisciplinare,
pe care oamenii de tiin l-au mbriat mai mult sau mai pun
entuziast, n funcie de orientarea valoric, de atitudinile fa de
spaiul virtual sau de familiarizarea cu tehnologia informaional.
Treptat, n mod inevitabil, aceast tem i-a fcut loc i a ctigat o
poziie distinct n rndul problemelor de interes pentru cercetrori din
domeniile sociologiei, teologiei i psihologiei . Similar cu situaia
apariiei altor medii de comunicare, primele studii cu privire la locul i
rolul religiei n spaiul virtual al Internetului au urmat fie fascinaia
1 07
PSIHOSOCIOLOGlA COMUN ITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
utopic referitoare la multiplele posibiliti de exprimare, fie temerile

distopice urmate de condamnarea exceselor promovate n spaiul
virtual, n special din perspectiv etic. Pe msur ce domeniul s-a
maturizat, cercetrile s-au difereniat att ca metode i tehnici, ct i ca
fundamentare teoretic.
Analiznd cercetrile din domeniul religiei n spaiul virtual,
Hojsgaard i Warburg (2005) au identificat trei valuri aprute
consecutiv:
Primul val de cercetri s-a axat pe elementele inedite ale cyber

spaiului ce creeaz premisele unei dezvoltri extraordinare a
religiei n spaiul virtual. Problema central era aceea a felului n
care Internetul transform religia i toate manifestrile culturale n
general.
Un al doilea val al cercetrilor, mai reflexiv i mai realist, a adus

o abordare critic a fenomenelor sociale implicate n manifestarea
religiei online. Problemele identitii i comunitilor religioase
virtuale sunt centrul acestei tendine n cercetare.
Un al treilea val de cercetri propune o abordare mai ampl, de

cartografi ere a spaiului religios virtual n evoluia sa. Aceast
abordare ncearc s in pasul cu evoluia fenomenului att ca
volum, ct i ca nivel de complexitate.
Dei aceste valuri de studii teoretice i cercetri empirice au
aprut consecutiv n evoluia domeniului, ele nu s-au ncheiat, multe
dintre lucrrile publicate fiind dificil de ncadrat, deoarece conin
abordri specifice mai mult dect uneia dintre etape.
Dup ce face distincia ntre ceea ce numete "religion
online" (manifestarea diferitelor religii n spatiul virtual) i "online
religion" (un mediu interactiv pentru practicantul din spaiul virtual,
unde acesta poate experimenta diferite forme de nchinare, ritualuri
sau prtie), Helland (2002) remarc faptul c cea mai mare parte a
cercetrii n domeniu pn la momentul studiului su se referea la
religie manifestat online. De cnd autorul mentionat i-a fcut
publice concluziile, au aprut o serie de cercetri cu privire la
comuniti le virtuale religioase (Miczek, 2008, Jenkins, 2008, Kluver
i Chen, 2008, Casey, 2006, Radde-Antweiler, 2008) ce au urmrit
1 08
problema ritualuri lor online i a modului n care acestea sunt create

sau transferate din spaiul real n mediile virtuale. De exemplu,
cercetarea realizat de Casey (2006) sintetizeaz caracteristicile
specifice ritualului online :
Participantul poate trece prin toate actele ritual ului sau serviciului
religios cu o vitez care corespunde nevoilor sale, poate sri peste
unele etape sau poate repeta altele.
,
Coprezena participanilor este alterat n spaiul virtual.
Obiectele folosite ca simboluri n cadrul ritualurilor sunt nlocuite

cu obiecte virtuale, ceea ce Casey numete "revirtualizarea
ritualului religios " .
Un studiu amplu, realizat online de ctre organizaia
Pewlnternet i American Life Project (200 1 ), pe un eantion de 5 00 de
subieci, a analizat comportamentele utilizatorilor de Internet care
acceseaz coninuturi religioase online, impunnd pentru acetia
tennenul de "utilizator religios" sau "navigator religios " ("religion
users" sau "religious surfers ", tenneni ce desemneaz persoanele care
utilizeaz Internetul pentru a cuta infonnaii religioase sau pentru a
intra n legtur cu alte persoane care le mprtesc credina).
Raportul de cercetare, disponibil online, cuprinde infonnaii valoroase
cu privire la amploarea fenomenului religios online, comportamentele
tipice legate de utilizarea Internetului n scopuri religioase, evaluarea
utilizatorilor cu privire la impactul Internetului asupra vieii lor
spirituale. Rezultatele studiului ofer o list util a activitilor tipice
legate de religia online: cutarea infonnaiilor cu privire la propria
religie sau la alte orientri religioase, trimiterea de cereri de rugciune
prin e-mail, descrcarea de muzic religioas, oferirea de sfaturi de
natur spiritual prin e-mail, achiziionarea de obiecte religioase
online, plnuirea de activiti religioase, cutarea de idei pentru cere
monii religioase, nscrierea pe o list de discuii pe teme religioase,
descrcarea de predici sau slujbe, cutarea de idei cu privire la
modaliti de a celebra srbtori religioase, solicitarea de sfaturi de
natur spiritual prin e-mail, cutarea unei noi biserici, participarea la
camere de chat virtuale pe teme religioase, jocuri cu , teme religioase
online, participarea la nchinare online, participarea la cursuri
1 09
religioase online i utilizarea unui serviciu matrimonial cu o anumit

orientare religioas.
Alte rezultate ale aceluiai studiu abordeaz natura social a
activitilor religioase online. Astfel, n ceea ce privete relaia cu
comuniti le religioase de origine, studiul concluzioneaz c Internetul
este o unealt suplimentar util, care ntrete angajamentul puternic
pe care l au utilizatorii fa de comuniti le religioase locale din care
fac parte i fa de credinele mprtite ale acestora. n plus, dei
prefer socializarea direct i sunt mai preocupai de cutarea unor
informaii religioase online, utilizatorii religioi ai Internetului
transform cutarea de materiale religioase ntr-o activitate social.
Website-urile i resursele considerate valoroase sunt mprtite i
apoi discutate cu prietenii.
Una dintre contribuiile importante ale studiului menionat
mai sus este conturarea unui profil al utilizatorului religios ca fiind o
persoan puternic ataat de biserica i/sau credina sa, cu un nivel
variabil al experienei online i care se ncadreaz ntr-unul din
urmtoarele tipuri :
Cuttorii activi, care petrec cel mai mult timp cutnd coninut
spiritual sau religios. Acetia caut materiale religioase zilnic sau
de cteva ori pe sptmn, i-au ncorporat activitile online n
timpul de devoiune zilnic i sunt puternic implicai n acti
vitile unei biserici sau comuniti locale.
Convertiii, care i-au schimbat orientarea religioas n care au

fost crescui. Acetia sunt ntr-o msur mai mare aparintori ai
unei religii necretine, apreciaz ntr-o mai mare msur
oportunitile educaionale online, au un angajament puternic fa
de credina adoptat i sunt mai dispui s caute dect s ofere
sfaturi online.
Membrii unei comuniti religioase locale. Aceste persoane sunt

ntr-o mai mare msur femei, de orientare cretin, care consi
der practicile spirituale ca fiind foarte importante. Sunt mai puin
interesate de alte religii i utilizeaz Internetul pentru a oferi
sfaturi spirituale, a planifica activiti religioase sau a cere celor
lali s se roage pentru anumite probleme.
1 10
Comuniti/e virtuale religioase
Minoritarii, cei care aparin unei minoriti religioase n societatea

n care triesc i care s-au simit discriminai din cauza credinelor
lor religioase. Acetia utilizeaz Internetul n special pentru a
cuta persoane care le mprtesc orientarea religioas.
Categoriile identificate de Larsen nu sunt mutual exclusive i
pot reprezenta mai degrab patru tipuri mai frecvent ntlnite n spaiul
virtual. Dei vulnerabile la unele critici referitoare la exhaustivitatea i
chiar validitatea tipologiei, categoriile de utilizatori delimitate n
cadrul studiului prezentat mai sus au meritul unor prime ncercri de
abordare sistematic a domeniului.
O caracterizare sumar a membrilor comunitilor virtuale
religioase realizat de ctre Radde-Antweiler (2008) contribuie la
completarea profilului utilizatorilor religioi ai Internetului. Acetia
sunt activi din punct de vedere att social, ct i religios i, n
consecin, i transfer activitile din viaa real n spaiul virtual.
Sunt persoane familiarizate cu lucrul la calculator, active i n alte
domenii dect cel religios, care se simt confortabil online i i
reproduc preocuprile, interesele, valorile i obiceiurile n spaiul
virtual.
Observnd c cele mai multe cercetri cu privire la feno
menul religios online abordeaz problema mai mult din perspectiva
individului sau a ritualuri lor dect a comunitilor, Dawson i Cowan
(2004) propun o serie de direcii de cercetare n ceea ce privete
Internetul i manifestrile religioase:
cine utilizeaz Internetul pentru scopuri religioase, cum l

utilizeaz i de ce?
care sunt schimbrile ce apar odat cu trecerea timpului i

creterea experienei de navigare pe Internet?
studii cu privire la natura i calitatea experienelor indivizilor care

acceseaz Internetul n scop religios;
descrierea relaiei dintre activitile religioase online i offiine;
studii cu privire la contextul social al cyber-religiozitii. Relaia

dintre activitile religioase online i alte activiti online i
offiine.
111
Una dintre cele mai ample cercetri cu privire la comuniti le

virtuale religioase este cea a lui Campbell (2005), care a constat ntr
un studiu longitudinal asupra a trei comuniti cretine online,
utiliznd observaia participativ, chestionarul i interviul ca metode
de culegere a datelor. Concluziile cercetrii caracterizeaz comu
nitile virtuale religioase ca fiind reele bazate pe istorii ce provoac
i ofer oportuniti de dezvoltare pentru comuniti le religioase din
spaiul real pe care le suplimenteaz.
O categorie bine reprezentat de studii cu privire la comu
nitile virtuale religioase a urmrit impactul pe care l au acestea
asupra vieii religioase individuale i comunitare. Aceste cercetri
ofer informaii valoroase cu privire la rolul comunitilor virtuale
religioase i modul n care se integreaz acestea n totalitatea
manifestrilor sociale i religioase.
111.6. Impactul comunitilor virtuale religioase asupra

vieii individuale i com u n itare din spaiul real
Una dintre concluziile studiului realizat de Pewlnternet &

American Life Project referitoare la impactul fenomenului religios
dezvluie o atitudine ambivalent a utilizatorilor religioi atunci cnd
este vorba despre evaluarea influenei Internetului asupra vieii lor
religioase. Subiecii studiului s-au declarat optimiti cu privire la
potenialul de mbuntire a vieii spirituale a celorlali i, n acelai
timp, i-au exprimat deschis temerile cu privire la potenialul negativ
rezultat din accesibilitatea ideilor i materialelor considerate eretice
sau periculoase (Larsen, 200 1 ).
ntr o not optimist, Hacket (2006) realizeaz o scurt
trecere n revist a beneficiilor religiei online n urmtoarele domenii :
comunicare i prozelitism: libertatea de a-i afirma credinele

religioase fr cenzur;
informare : membrii sau ne-membrii comunitilor religioase pot fi

informai cu privire la diferite aspecte, activiti etc.;
1 12
Comuni1ile virtuale religioase
nvare: comuniti le virtuale religioase pot oferi acces la texte

sacre, idei noi, profesori sau personaliti ale bisericii, cursuri etc.
acelai beneficiu a fost identificat i de Larsen (200 1 ) cnd a
investigat activitile care sunt mai facile online dect offline;
experiena spiritual: facil, adaptat membrilor comunitii;
practica religioas: accesibilitate, noi forme, inovare;
rezolvarea problemelor: vindecare, consiliere.

La acestea se pot aduga i alte beneficii ale utilizrii Inter
netului n scopuri religioase, rezultate n urma unor studii de cercetare
sau a observaiilor empirice:
transmiterea rapid a informaiilor cu privire la evenimente,

oportuniti de implicare social (Larsen, 200 1 );
facilitarea autonomiei personale n materie de credin (Hoover,

2003 );
interaciunea rapid cu persoane ce pot oferi servicii n domeniul

religios : membri ai clerului, consilieri etc.;
ncurajarea toleranei i pluralitii religioase prin disponibilitatea

materialelor (Larsen, 200 1 ) i varietatea ideilor;
relaia cu alte organizaii religioase i cu persoane neafiliate

(comuniti le virtuale religioase pot reprezenta o interfa ntre o
biseric i restul lumii religioase);
conectivitate la nivel global (Internetul faciliteaz interaciunea

ntre persoane care mprtesc aceleai credine religioase i care
nu ar fi avut oportunitatea de a se ntlni din cauza separrii
geografice );
un nou teren de recrutare/cmp misionar: disponibilitatea pentru

persoanele care fie nu au dorina, fie se afl n imposibilitatea de a
participa la o comunitate religioas real. Pe msur ce societatea
occidental devine mai secularizat, tot mai muli i declar
convingerile religioase i ataamentul fa de unele credine
cretine ar a aparine vreunei comuniti religioase concrete.
Astfel de persoane pot beneficia de serviciile i activitile online
oferite de comuniti le virtuale religioase.
ntre beneficiarii comunitilor virtuale religioase se nscriu i
comuniti le locale ale cror membri particip la discuii i activiti
1 13
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VIRTUA LE RELIGIOASE
online. Un studiu realizat pe 1 300 de congregaii (sau comuniti reli

gioase locale) din SUA a concluzionat c 83% dintre membrii acestora
apreciaz utilizarea resurselor disponibile online (pagin web, e-mail,
forum), considernd c au consolidat viaa spiritual a comunitii prin
ntrirea legturilor dintre membri, prin crearea unei prezene continue
online, prin restabilirea legturilor cu foti membri, prin facilitarea
unor discuii dificil de purtat ntr-un alt cadru i prin extinderea
misiunii la nivel global (Larsen, 2000).
ntr-un studiu realizat n 2008 cu privire la proiectul Church
of Fools, care a fost o iniiativ a Bisericii Metodiste de construire a
unei biserici virtuale, Kluver i Chen au descoperit o categorie de
persoane (neprevzut de ctre iniiatorii proiectului) care a beneficiat
de pe unna acestuia: clerul. Preoii i personalul bisericii au gsit n
biserica virtual singurul spaiu n care activitile de nchinare nu
erau ncrcate de responsabilitatea profesiei. The Church of Fools a
devenit spaiul lor de nchinare, n timp ce biserica n care sluj eau a
rmas spaiul de munc. Astfel, comunitile virtuale religioase
demonstreaz un potenial deosebit pentru diferite categorii de
persoane, ceea ce explic (cel puin parial) popularitatea de care se
bucur n rndul utilizatorilor Internetului.
Impactul comunitilor virtuale religioase asupra vieii
religioase a individului este rezultatul direct al potenialului pe care
acestea l dein pentru schimbare. Dup cum se ntmpl adesea,
schimbarea este ntmpinat cu un anumit nivel de rezisten,
deoarece provoac starea de echilibru instalat n cadrul organizaiilor
i bisericilor.
Organizrile comunitare religioase au fost dintotdeauna orga
nisme sociale vii, active, ce au suferit transformri succesive odat cu
evoluia istoric a contextului social n care s-au ncadrat. Pn la
confruntarea cu fenomene ca globalizarea i dezvoltarea reelei
Internet, biserica s-a exprimat n principal ca o comunitate local,
manifestnd caracteristicile unei comuniti asociative (Foltz i Foltz,
2003). Chiar dac unele biserici tradiionale au avut, la nivel superior
ierarhic, contiina globalitii, la nivelul membrilor laici, comunitatea
religioas s-a manifestat n spaiul geografic bine delimitat al
1 14
comunitii sociale locale i s-a mpletit cu acesta n contiina lor

colectiv. Apariia comunitilor virtuale religioase a provocat aceast
reprezentare a lumii religioase, avnd potenialul de a modifica
ireversibil sensurile tradiionale ale comunitii religioase (Campbell,
2006).
Demograful George Barna (apud Larsen, 200 1 ) considera c,
n cele din urm, Internetul va schimba n mod fundamental natura
nchinrii n rndul cretini lor. El anticipa faptul c, ntr-o decad,
milioane de indivizi care nu aparin vreunei comuniti religioase vor
practica nchinarea n cyberspaiu i c o mare proporie de membri ai
comunitilor virtuale religioase vor fi persoane care i-au abandonat
bisericile reale pentru a se altura celor virtuale. Asemenea anticipai
au ntrit temerile unor membri ai comunitilor religioase cu privire
la impactul negativ pe care l-ar putea avea comuniti le virtuale asupra
bisericilor i comunitilor ce le ani m.
Totui, o serie de studii realizate n anii 2000 au ajuns la
concluzii linititoare n aceast privin. Astfel, cercetrile realizate de
Larsen (2000, 200 1 ) susin ideea c, dei exist unele lucruri pe care
utilizatorii religioi ai Internetului prefer s le fac online, nu exist
pericolul iminent ca Internetul s "scoat credincioii din biserici i
temple" . Cei mai muli dintre membrii comunitilor online sunt
ataai de comuniti le locale din care fac parte i nu intenioneaz s
se retrag din activitile religioase off-line.
Considerate ntr-un mod echilibrat i complex, comuniti le
virtuale religioase sunt departe de imaginea idilic promovat de
optimitii utopici, ce vd n acest tip de fonnaiuni un model fr
limite sau fr probleme de natur social, care va nlocui comuniti le
locale. n acest sens, un studiu desfurat de Foltz i Foltz (2003 ) cu
privire la modul n care evalueaz membrii comuniti le virtuale
religioase la care particip a ajuns la concluzia c marea majoritate a
celor investigai nu consider c acestea nlocuiesc comuniti le
locale. Cei mai muli apreciaz comuniti le virtuale ca fiind mai puin
satisfctoare dect cele locale i sunt contieni de limitele pe care le
presupune participarea la activitatea unor comuniti online. "Cei mai
muli participani realizeaz faptul c cei sraci i cei flmnzi nu se
1 15
PSI HOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
gsesc n cyberspaiu, n special nu n cadrul unor comuniti

presetate, imateriale. Cei mai muli sunt contieni de pericolul
utilizrii Internetului ca o modalitate de evadare din calea nevoilor
oamenilor adevrai i de faptul c membrii comunitilor religioase
au mai multe s i spun dect ceea ce se poate ncadra n propoziii
structurate binar" (Foltz i Foltz, 2003 ).
ntr-un studiu realizat n 2007, Kluver i Cheong au inter
vievat subieci de orientri religioase diferite (cretine i necretine) i
au ajuns la concluzia c exist un consens cvasiunanim n ceea ce
privete negarea rolului Internetului de nlocuire a participrii fizice la
activitile religioase din comuniti le locale. Argumentele principale
se refer la natura direct interpersonal a nchinrii, care este anulat
de contextul impersonal al Internetului i de condiia nchinrii n
cadrul unei organizaii (K1uver i Cheong, 2007). Aceste rezultate au
la baz ideea c "ceea ce este sant nu poate fi manifestat pe deplin
ntr-un mediu virtual " (Kluver i Chen, 2008).
Relevante pentru problema efectului coroziv al comunitilor
virtuale religioase asupra celor reale sunt rezultatele prezentate de
Bittarello ntr-o form metaforic. Analiznd relaia dintre cele dou
spaii de manifestare religioas comunitar (real i virtual),
cercettoarea utilizeaz metafora osmozei ca fiind opus separrii
mecanice ntre cele dou realiti (digital i fizic). "Oamenii nu par
s utilizeze lumile virtuale ca pe o form de escapism pentru a-i crea
o a doua via indirect online. Din contr, exist o integrare a vieii
online i offiine, pentru c ambele sunt (evident) experimentate prin
intermediul corpului. Nu pare s existe o dorin de a transfera viaa
unei persoane n reea, ci mai degrab de a experimenta n i cu acest
alt plan al realitii " (Bittarello, 2008, p. 255).
Dei nu au impactul covritor anticipat n mod entuziast de
ctre unii i refractar de ctre alii, comuniti le virtuale religioase nu
sunt simple reproduceri ale echivalente lor lor din spaiul real.
Influena comunitilor online este mai subtil i, uneori, indirect, dar
real i semnificativ. Dei nu pot aduce nimic concret din lumea
virtual pe care au vizitat-o, cei care acceseaz comuniti le virtuale
religioase sufer efectele reale ale acestei experiene (Bittarello,
1 16
2008), deoarece i confrunt ideile, credinele i valorile cu cele ale

altor persoane care provin din spaii culturale i geografice diferite.
Simpla expunere la un spaiu att de vast, care conine o multitudine
de comuniti de orientri total diferite, contribuie la modificarea
atitudinii individului n sensul pluralismului.
Una dintre influenele dificil de identificat ale comunitilor
virtuale religioase se manifest la nivel conceptual. Noiuni ca ritual
religios, nchinare, prtie, rugciune, comuniune sufer modificri
subtile menite s nglobeze noile forme aprute online, dar care pot
conduce la redefiniri i transformri de esen. Cel puin una dintre
implicaiile pe termen lung este evideniat de Casey (2006) atunci
cnd afirm c "pe msur ce religia ptrunde n mediul online, exist
o nevoie major de a examina modurile n care Internetul funcioneaz
ca mediator al practicii religioase, n special n ceea ce privete
ritualul religios, deoarece o schimbare n experiena ritualului deine
potenialul de schimbare a sentimentelor religioase" (p. 73) .
U n alt domeniu n care influena comunitilor virtuale reli
gioase se poate manifesta ntr-un mod ambivalent este cel organiza
ional. Temerile liderilor religioi exprimate critic din punct de vedere
etic se refer la faptul c experiena devoional n cadrul
comunitilor virtuale religioase este adesea "postmodernist i anti
instituional" (Kluver i Chen, 2008), ceea ce implic respingerea
autoritii religioase n favoarea mputemicirii controlului individual
asupra deciziilor, credinelor, activitilor i investiiilor religioase.
n ceea ce privete autoritatea i formele sale de manifestare
online, comuniti le virtule religioase conin structuri de putere
permeabile pentru noi categorii sociale, care nu - au avut un rol
semnificativ n trecut. De exemplu, webmasterii sau moderatorii
online pot ncepe s funcioneze ca noi ageni ai autoritii (Campbell,
2006). De asemenea, grupuri disidente sau reformatoare pot cpta
ascendent n spaiul virtual, provocnd structura ierarhic a bisericilor.
Din punct de vedere social, comuniti le virtuale religioase
reprezint o form de organizare ntr-un mediu nou, n continu
dezvoltare i restructurare, care solicit eforturi de adaptare a
practicilor religioase, n condiiile redefinirii identitii spirituale ntr-o
1 17
perioad n care din ce n ce mai multe persoane i petrec o parte

semnificativ a existenei n alte spaii dect cele tradiionale.
Dincolo de varietatea, flexibilitatea i dinamica extrem a
comunitilor virtuale religioase, o serie de elemente rmn relativ
constante: delimitarea conceptual a spaiului n care se manifest,
comunicarea mai puin fluent, dar accesibil tuturor membrilor,
mesajele voluminoase, argumentele mai mult sau mai puin elaborate,
schimbul de resurse intelectuale, spirituale i materiale i, ca un
element unificator, cutarea - mai mult sau mai puin raional, mai
mult sau mai puin mistic - a revelaiei supreme.
Comuniti le virtuale religioase reprezint o provocare pentru
cercettori att din punct de vedere metodologic, ct i din punct de
vedere conceptual i filozofic. Dup cum observa Helland (2007),
numrul impresionant de mare al comunitilor virtuale religioase
reprezint un contraargument la teoriile academice tradiionale care
leag procesul secularizrii de modernitate i dezvoltarea tehnologiei.
n acelai timp, spaiul virtual, ca mediu nou de manifestare, ofer
ocazia studierii noilor forme de manifestri i structuri cu caracter
religios, a manierei n care credinele i practicile religioase se
adapteaz la schimbrile sociale, a relaiilor dintre comuniti le
virtuale religioase i cele din timp i spaiu real.
ncercrile de studiu sistematic al acestor organizri sociale
din spaiul virtual se gsesc nc la nceputuri n confruntarea cu
varietatea formelor lor de manifestare, dar i cu transformrile
continue, inerente unor organisme sociale att de flexibile i dinamice.
Pentru a rmne conectat la actualitatea comunitilor virtuale
religioase i pentru a rmne relevant n acest spaiu, cercetarea va
trebui s construiasc strategii active de investigare i analiz a
volumului imens de date produse ntr-un spaiu aflat n continu
expansiune.
1 18
Capitolul IV
Cercetarea comunitilor virtuale.

Tipuri de abordri i metode
Datorit noutii, perspectivelor de dezvoltare i implicaiilor

pe care le au asupra vieii individuale i sociale a indivizilor umani,
comuniti le virtuale au devenit n scurt timp un domeniu de cercetare
fecund, accesibil i deschis aplicaiilor multiple. ns metodele de
cercetare tradiionale s-au dovedit a fi limitate n abordarea comu
nitilor online, din raiuni care in de specificul interaciunilor umane
n spaiul virtual.
IV. I . Dificulti n cercetarea comunitilor virtuale
De la particularitile comunicrii online pn la problema

anonimatului i a participrii, cercetarea spaiului virtual i a comu
nitilor pe care le adpostete se dovedete a fi dificil dintr-o
pluralitate de perspective. n primul rnd, dup cum observ Kruger
(2005 , p.5), " comunicarea mediat computerizat pe Internet constituie
hiperrealitate, ceea ce nseamn c cercettorul nu are acces direct la
realitatea social i personal a cmpului empiric" . Astfel, necu
noscutele ecuaiei cercetrii n domeniul tiinelor sociale s-au dublat,
n virtutea naturii obiectului cercetrii i a mediului n care se gsete
acesta.
n lucrarea sa Sociologia spaiilor virtuale (2004), Nadolu
inventariaz o serie de dificulti ntmpinate n cercetarea online,
dificulti care influeneaz n mod direct metodele de cercetare
utilizate, n special ancheta pe baz de chestionar sau interviu:
1 19
a.
b.
c.
d.
dificultatea utilizrii unor instrumente de dimensiuni mari;

ponderea ridicat de non-rspunsuri ;
riscul de a ntrerupe oricnd derularea cercetrii;
nesigurana referitoare la identitatea, motivaia i sinceritatea
subiecilor;
e. incertitudinea ridicat asupra validitii i fidelitii rspunsurilor.
Fiecare dintre aceste dificulti este rezultatul uneia sau mai
multor caracteristici ale comunitilor virtuale i constituie o problem
specific.
a. Dificultatea utilizrii unor instrumente de dimensiuni mari.
Avnd n vedere explozia informaional specific cyberspaiului,
dar i lipsa unei comunicri nemediate ntre cercettor i subieci,
atenia acestora din urm poate fi cu greu susinut pentru a putea
fi utilizate instrumente care s surprind ct mai multe aspecte
semnificative i s ofere o imagine de ansamblu asupra feno
menului studiat. De aceea, cercetrile cu privire la comunitile
virtuale sunt adesea de scurt durat i focalizate pe un singur
element.
b. Ponderea ridicat de non-rspunsuri. Spaiul virtual constituie,
pentru maj oritatea subiecilor, o resurs enorm de informaii care
trebuie asimilate i analizate pentru a putea fi utilizate n expe
riena individual. Numrul contribuiilor n cadrul comunitilor
virtuale este mult mai redus dect numrul total al participanilor
pasivi, ceea ce ilustreaz o atitudine tipic de consum infor
maional fr mprtirea direct a propriei experiene. n acest
context, ponderea sczut a celor care particip voluntar la
dezvoltarea cercetrii n domeniu reprezint n sine un fapt social
semnificativ. Mai mult dect att, profilul participantului voluntar
la studii de cercetare este diferit de cel al utilizatorului obinuit,
ceea ce poate constitui n sine o surs de invalidare a cercetrii.
c. Riscul de a ntrerupe oricnd derularea cercetrii. Mij loacele
tehnice utilizate pentru comunicarea online nu sunt infailibile i
depind de o multitudine de factori dificil sau chiar imposibil de
controlat. ntreruperea comunicrii din cauze tehnice reprezint
un fapt comun n comuniti le virtuale. De asemenea, derularea
1 20
Cercetarea comunitilor virtuale
cercetrii poate fi ntrerupt i de dispariia subit din spaiul

virtual (voluntar sau nu) a unuia sau mai multor subieci.
d. Nesigurana referitoare la identitatea, motivaia i sinceritatea
subiecilor. n lipsa indicilor non-verbali ai comunicrii, prezena
subiecilor, constana identitii lor, motivaia i sinceritatea
rspunsurilor devin variabile fluctuante, aproape imposibil de
identificat, cu att mai putin de controlat. n acest context,
cercettorul nu poate dect s accepte identitatea virtual a
subiecilor ca un dat, n special n situaiile n care miza cercetrii
nu implic pierderi sau pericole maj ore (Hughey, 2008). O
asemenea abordare presupune o ncredere situational n
identitatea subiecilor care, n opinia lui Soeharto (2004), nu
difer att de mult de atitudinea pe care trebuie s o adopte
cercettorul ntr-un spaiu real n care subiecii nu i sunt
cunoscui.
e. Incertitudinea ridicat asupra validitii i fidelitii rspun
surilor. Avnd n vedere mediul de comunicare i posibilitile
reduse de reproducere a contextului, problemele legate de fide
litatea i validitatea rspunsurilor subiecilor capt dimensiuni
noi n studiul spaiilor i comunitilor virtuale. De aceea,
interpretarea datelor trebuie acut cu precauie i responsa
bilitate.
La dificultile analizate mai sus, se poate aduga i reticena
manifest a membrilor comunitilor virtuale la studiul tiinific. Cnd
Hudson i Bruckman, autorii unui studiu cu privire la etica cercetrii
unor tipuri specifice de comuniti virtuale, au anunat faptul c
studiaz comunitatea n care se nscriseser ca membri, au fost exclui
din maj oritatea comunitilor selectate pentru cercetare (Hudson i
Bruckman, 2004). Atitudinea de respingere a celor care ncearc s
cerceteze astfel de comuniti denot volatilitatea comunitilor
virtuale la observaia sistematic, ceea ce creeaz probleme majore
legate de defonnarea obiectului cercetrii i nate probleme de natur
deontologic.
O alt dificultate pe care o pot ntmpina cercettorii n
studiul comunitilor virtuale este aceea identificat de Jones ( 1 997)
121
legat de fluctuaiile care apar n infonnaiile vehiculate. Mesaj ele se

pot schimba i pot disprea rapid, ceea ce nseamn c o parte a
interaciunilor nu mai sunt accesibile analizei. n plus, aceast situaie
ridic o serie de probleme de fidelitate i validitate a cercetrii. De
exemplu, webmaster-ul i moderatorii unui forum online pot terge,
modifica, muta sau chiar interzice unele discuii n funcie de propriile
concepii i convingeri religioase. Astfel, coninuturi le disponibile
analizei nu mai reflect n ntregime interaciunile i ideile comu
nitii, din moment ce membrii participani la comunicare au fost
nevoii s se adapteze regulilor impuse de webmaster i moderator.
Adesea, cercetarea comunitilor virtuale presupune analiza
materialului scris, a comunicri lor arhivate n ordine temporal sau
tematic. Pentru aceste cazuri, Kruger (2005) enumer dificultile cu
care se confrunt cercettorul n procesul de selecie, eantionare i
analiz a coninutului website-urilor sau a comunicrii din comu
nitile virtuale :
Accesibilitatea difereniat a informaiilor online. Cutarea

infonnaiilor pe Internet depinde de strategia motoarelor de
cutare, de criteriile utilizate de ctre acestea pentru ordonarea
paginilor. Motoarele de cutare reuesc s acopere doar 30-40%
din "web-ul de suprafa" (surface web), n timp ce infonnaiile
din "web-ul de adncime" (care nu este listat n motoarele de
cutare din cauza fie a unor interdicii, fie a unor limitri de
natur tehnic) sunt inaccesibile cutrii prin mij loace tradi
ionale. Aceasta nseamn c orice ncercare de eantionare la
nivel de comuniti virtuale, pagini web sau mesaj e nu se va face
din ntreaga populaie, ci doar dintr-o parte accesibil a acesteia.
Bias-ul cultural. Erorile sistematice care au de a face cu stilul de

gndire i cultura vestic sunt dificil de eliminat nc din primele
faze ale cercetrii. De exemplu, n funcie de termenii folosii
pentru a descrie i a cuta informaii cu privire la fenomenul
religiei online, o multitudine de fenomene i comuniti religioase
care nu se nscriu n tiparele culturii vestice pot fi omise sau greit
identificate.
1 22
Problema aspectelor invizibile ale comunicrii mediate compu

terizat: cercettorul poate identifica i analiza doar o mic parte a
comunicrii online. Aspectele omise se refer la: aciunile "oaspe
ilor" (persoane care nu se nregistreaz ca membri i nu particip
direct la comunicare), contextul spaiului real n care se gsesc
subiecii, comunicrile private care au loc n paralel cu cele
publice.
Dificultile ntmpinate n studiul comunitilor virtuale
reprezint provocri pentru cercettori, solicitnd crearea unor design
uri de cercetare inovatoare care s ajung la esena fenomenului
studiat. O simpl analiz a cercetrilor publicate pn acum
demonstreaz faptul c suntem nc departe de o soluie inovatoare.
IV.2. Analiza comunicrii n comunitile virtuale
Cele mai multe dintre dificultile cercetrii comunitilor

virtuale i au rdcinile n particularitile comunicrii mediate
computerizat. Atunci cnd din oportuniti le de interaciune ntre
membrii unei comuniti se elimin contactul fizic i vizual, singurul
canal de comunicare fiind cel mediat computerizat, oamenii sunt
nevoii s gseasc modaliti noi de a utiliza uneltele disponibile
pentru a transmite mesaje ct mai complexe. Ce se ntmpl atunci
cnd, aa cum este cazul celor mai multe dintre comuniti le online,
din toate produsele culturale i din toate mij loacele discursive nu
rmne dect cuvntul scris? Mai mult dect att, atunci cnd nu
exist o alt cale de a accesa comunitatea, comunicarea mediat
computerizat devine obiect i instrument al cercetrii n acelai timp.
Urmtoarele caracteristici ale comunicrii n spaiul virtual
sunt definitorii pentru comuniti le online i relevante pentru
cercetare :
Se prezint predominant sub form scris, fiind lipsit de limbajul

non i para-verbal, ceea ce face dificil identificarea contextului,
a emoiilor care nsoesc i coloreaz mesajul. n consecin, dup
ce dobndesc un nivel minim de abiliti n domeniu, participanii
1 23
utilizeaz semne i simboluri grafice alturi de descrieri ale unor

aciuni n ncercarea de a recupera lipsa formelor paralele de
comunicare. Este ceea ce Rheingold (2000) numete "un fel de
limbaj imaterial al trupului " ( "a kind of disembodied body
language"). Se constituie, astfel, un "web-jargon" alctuit din
termeni specifici mediului online (de exemplu, to google,
emoticon, to ban etc.), din combinaii de semne care rezult n
simboluri (de exemplu, :) ) i din expresii sau metafore create
i adoptate n cadrul comunitii. (de exemplu, n cadrul unei
comuniti pentru mame care au bebelui de aceeai vrst, a
mufa
a pune la sn, dovlecel
bebelu nscut n lunile
septembrie-octombrie etc.).
Este dominat de limba englez: nu numai conversaiile, dar i
suportul tehnic i majoritatea programelor software sunt realizate
n aceast limb. Predominana limbii i a culturii engleze
dezavantajeaz puternic utilizatorii care nu cunosc aceast limb.
n comuniti le virtuale internaionale greelile gramaticale i de
exprimare sunt frecvente i deconspir uor locul de provenien
al participanilor.
Are o natur relativ permanent (Fernback i Thompson, 1 995),
n sensul c cele mai multe mesaj e rmn salvate pe un server i
pot fi accesate pe pagina web a comunitii nu numai de ctre
participanii la discuie, ci i de ctre membrii noi sau vizitatori.
Caracterul versatil al comunicrii fa n fa nu poate fi reprodus
n comuniti le virtuale care folosesc o platform de tipul
forumurilor. Astfel, opiniile i luri le de poziie ale membrilor au
un caracter permanent, fiind mai dificil de modificat. Aceast
trstur a comunicrii n comuniti le virtuale ofer cercet
torului oportunitatea de a analiza n scurt timp interaciunile
dintre membri desfurate pe o perioad mai lung. Studiile
longitudinale devin astfel mult mai facile. " Cu toate c discuiile
online pot avea caracterul efemer al i sentimentul non-formal al
unei convorbiri telefonice, ele au efectul i permanena unei
publicaii " (Rheingold, 2000). Exist, totui, i posibilitatea ca
administratorii comunitii sau membrii nii s-i tearg
mesaj ele, ceea ce conduce la un gol n arhiva comunicri lor.
=
1 24
Astfel, n analiza comunIcam raman lacune, se pierd unele

sensuri, iar rspunsurile unor participani pot prea lipsite de
context.
Este diminuat att cantitativ, ct i calitativ comparativ cu cea
din timp i spaiu real (Nadolu, 2004). Aceasta se datoreaz att
faptului c timpul necesar scrierii unui mesaj este mai mare dect
cel necesar exprimrii sale verbale, ct i faptului c, n cele mai
multe comuniti virtuale, comunicarea este asincron.
Este spaiu produs social . Prin intennediul comunicrii se deli
miteaz aria comunitii virtuale i se construiesc produsele
culturale ale acesteia.
IV.3. Tipuri de abordri ale cercetrii comunitilor

virtuale
o analiz a studiilor efectuate n cele trei-patru decenii

scurse de la nflorirea comunitilor virtuale odat cu dezvoltarea
tehnologiei infonnaiei evideniaz numrul mic de cercettori care s
au ocupat de contextul social n care apar comunitile mediate
computerizat. Dintre acetia, Baym ( 1 995) consider situaia imediat
a utilizatorului ca pe o influen asupra comunicrii n comunitile
virtuale, iar Markus ( 1 994) observ c utilizatorii adesea ntrerup
comunicarea direct, fa ctre fa pentru a se implica sau a rspunde
unei comunicri virtuale. Dei participanii se consider prezeni n
principal n cadrul virtual, ei sunt nc legai de cadrul fizic i acesta
are impact asupra cadrelor comportamentale virtuale.
Mai numeroase i mai bine dezvoltate sunt studiile care se
concentreaz asupra fonnei i pattern-uri lor de comunicare i mai
puin asupra coninuturi lor i semnificaii lor. Dintre acestea, o prim
categorie de studii utilizeaz tehnologia reelelor pentru a ajunge la o
nelegere a pattern-uri lor de interaciune n comuniti le online. De
exemplu, Garton et al ( 1 997) descriu modalitile n care reelele
online ar putea fi construite i organizate similar cu reelele offline,
prin msurtori ale dimensiunilor reelei, ale rolurilor individuale sau
1 25
ale tehnicilor de partIIOnare. Alte studii (Sack, 2000, Donath,

Karahalios, i Viegas, 1 999, Turner, Smith, Fisher, i Welser, 2005) se
concentreaz asupra vizualizrii reelelor de interaciune pentru a
reprezenta legturile dintre utilizatorii care contribuie informaional la
meninerea comunitii . O alt categorie de studii utilizeaz structura
de baz a reelei pentru a dezvolta aplicaii noi sau algoritmi pentru
comunitile online. Dom et al. (2003 ) au folosit algoritmi bazai pe
grafice (ca PageRank) pentru a conferi ranguri nivelului de expertiz
al participanilor.
Din perspectiva reelelor sociale, studiul comunitilor vir
tuale examineaz urmtoarele dimensiuni (Garton, Haythornthwaite,
i WeUman, 1 997):
relaiile, care se refer la caracteristicile schimburilor (coninuturi,

direciile schimburilor, puterea relaiilor);
legturile sau contactele care variaz n coninut, direcie i trie;
complexitatea legturilor, densitatea i mulimea de interrelaii;
compoziia relaiilor, care este determinat de atributele transmi

torilor i ale receptori lor mesajului.
Fisher, Smith i Welser (2006) au utilizat o metod de analiz
a reelelor sociale egocentrice, construite prin pattern-uri de rspuns
care dezvluie legturile ce nconjoar un actor social pe o distan
limitat. Scopul cercetrii a fost acela de a identifica dac persoanele
cu care interacioneaz actorul sunt la fel de bine conectate, formnd o
reea dens sau nu. Accentul cade mai curnd pe tria legturilor
dintre actorii angaj ai n comunitate dect pe caracteristici individuale
ca vrsta, sexul, statutul socioeconomic (Maloney-Krichmar i Preece,
2002), acestea din urm fiind variabile mai dificil de verificat. n
cadrul studiului lor, Fisher, Smith i Welser (2006) au realizat i o
analiz comparativ a grupurilor de tiri, comparnd procentul auto
rilor care au aprut ntr-un singur mesaj cu acela al persoanelor care
au aprut n mai multe mesaj e de-a lungul unei perioade de timp. Ei au
ajuns la concluzia c autorii vor aprea n mai multe mesaje n
grupurile mai inciuzi ve i vor fi implicai n discuii cu o lungime mai
mare (mai multe secvene de ntrebri i rspunsuri sau argumente i
contraargumente). Analiza reelelor de comunicare a urmrit i n ce
msur participanii cei mai activi primesc la fel de multe rspunsuri
1 26
pe cte ofer, dac sunt cei care iniiaz conversaiile sau cei care le
ncheie.
n cadrul aceluiai tip de abordare a comunitilor virtuale ca
reele sociale, Wellman i Frank (200 1 ) propun un studiu pe mai multe
niveluri al efectelor interactive ale caracteristicilor reelelor mediate
computerizat. Dup autorii menionai, aceste caracteristici sunt:
mrimea i ntinderea reelei, frecvena contactelor dintre indivizi,
structura reelei, densitatea legturilor interpersonale, istoria reelei i
resursele disponibile n cadrul ei. Alturi de aceste caracteristici,
exist o multitudine de variabile care pot fi studiate pentru a dezvolta
o mai bun nelegere a pattern-uri lor de interaciune din cadrul
comunitilor virtuale. De exemplu: sexul subiecilor sau identitatea
lor alternativ legat de gen, ritmul individual de postare a mesaj elor,
tendinele manifestate n transformarea unor subiecte de discuie sau
obiceiul de a cita mesaj ele celorlali membri.
Metoda experimental de studiu al realitilor cuprinse n
cadrul comunitilor virtuale este relativ slab reprezentat, dei
prezint o serie de avantaje majore legate de reproducerea, controlul i
verificarea datelor. Astfel, un studiu realizat de o echip mixt cu
privire la relaiile de ncredere, reprezentrile sociale i tiparele
comportamentale n cadrul comunitilor virtuale a utilizat un design
experimental care a avut la baz un joc computerizat special creat i
denumit "Jocul ncrederii " , un program computerizat care modeleaz
schimburile secveniale ntre participani (Kuwabara et al., 2007).
Aceast metod de cercetare ilustreaz modul n care spaiul virtual
transform nu doar mij loacele de comunicare i coninuturi le acestora,
"
ci i mij loacele de abordare i studiu tiinific al
. unei "realiti
sociale noi.
Studiile calitative ale comunitilor virtuale sunt n mod
special utile pentru a surprinde dinamica interaciunii i a comunicrii
dintre membrii comunitilor virtuale, din moment ce acestea " sunt,
prin natura lor, comuniti discursive " (Kinnevy i Enosh, 2002, p.
1 2 1 ). Ca metode calitative optime pentru spaiul virtual, Soeharto
(2004) recomand observaia participativ i interviurile aprofundate.
Interviul online este o metod calitativ care mbin
avantaj ele discuiei n timp real cu cele ale accesului la subieci n
1 27
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUALE RELI GIOASE
spaiul natural al comunitii. ntr-un studiu cu privire la participarea

la comuniti le virtuale, Williams (2006) utilizeaz interviurile
aprofundate pentru a studia diferenele ntre administratorii /
deintorii reelelor, membrii care posteaz mesaj e n mod regulat i
persoanele care au participat pentru o perioad scurt de timp nainte
de a renuna.
ncercarea de a adapta metodele tradiionale de cercetare a
comunitilor la spaiile noi create de mediile virtuale a condus la
crearea unor concepte noi ca: etnografie virtual sau cyber-arheologie.
Totui, n lipsa altor ci de acces la obiectele de studiu dect textul sau
mesajul verbal pur, aceste metode ntmpin dificulti maj ore, care
necesit o serie de adaptri i transformri prin includerea unor
metode interdisciplinare, care s surprind fenomenele studiate fr a
fi limitative sau dogmatice. Cercettori ca Amit (2000), Hakken
( 1 999), Thomsen, Straubhaar i Bolyard ( 1 998), Kozinets (20 1 0),
Gaston i Zweerink (2004) sau Wilson i Peterson (2002) susin
abordarea etnografic, denumit i netnografie considernd-o o
modalitate valid i eficient de decodificare a comportamente lor din
cadrul comunitilor virtuale i de a dezvlui conceptele-cheie,
limbajul, mecanismele sociale, produsele lor culturale din perspectiva
unei persoane din interior. Chiar dac analiza produs de observarea
concret a unei comuniti din spaiul real este mai acurat sau mai
legitim, analiza discursului i a produselor textuale din cadrul
comunitilor virtuale poate produce o bun "descriere grosier"
(Geertz, 1 983, apud Thomsen, Straubhaar i Bolyard, 1 998). Unul
dintre avantaj ele majore ale acestei metode const n disponibilitatea
materialului de analizat, ceea ce nseamn c nu mai este nevoie ca
cercettorul s se deplaseze pe teren, obiectul de studiu fiindu-i
accesibil oriunde s-ar afla. Cercettorul poate fi tentat s studieze ntr
un mod detaat un volum mare de mesaj e arhivate fr a se implica n
cercetarea interaciunilor prezente ale comunitii, ceea ce are drept
consecin pierderea profunzimii analizei. Pe lng aceasta, unul
dintre dezavantajele principale const n aceea c majoritatea comu
nitilor virtuale (n special forumurile online) nu prezint
cercettorului ca material de analizat dect text, astfel nct
participanii nu pot fi observai dect prin intermediul contribuiei lor
1 28
textuale la comunicare (Thomsen, Straubhaar i Bolyard, 1 998). A

surprinde natura i profunzimea interaciunilor umane n cadrul unei
conversaii din spaiul virtual utiliznd un singur tip de interfa este o
sarcin dificil, chiar imposibil uneori. Chiar i n aceste condiii
exist, totui, o varietate de comportamente i produse individuale i
de grup care nu se rezum la comunicarea prin intermediul limbajului
scris. Emoticon-urile, pattern-urile de accesare a comunitii, profi
lurile personale, elementele de design sunt doar cteva exemple. n
plus, odat cu noua generaie de comuniti virtuale gzduite n
cyberspaii tridimensionale, sunt posibile simulri foarte realiste ale
cercetrii de teren. Pentru a realiza un studiu al spaiului virtual
Second Life, BoeIlstorff (apud Schackman, 2009) a creat un avatar,
Tom Bukowski, cruia i-a construit o cas i un birou virtual, denumit
Ethnographia. n acest birou a realizat interviuri i focus-grupuri,
tratnd avatarurile celorlali ca i cum ar fi fost persoane veritabile.
Deoarece observaia n cadrul comunitilor virtuale devine,
n multe cazuri, o lectur a materialului scris, i marea majoritate a
comportamentelor sunt verbale, sub forma textului, metodele care se
impun n domeniu sunt cele calitative, de tipul analizei de coninut a
materialului obinut n urma comunicrii n timp real sau succesiv. De
asemenea, observaia poate cpta un caracter interactiv, prin
implicarea direct a cercettorului n comunicarea care se desfoar
n perioada studiului. EI caut astfel s identifice problemele i
caracteristicile cele mai relevante pentru cultura grupului nvnd
limbajul comunitii pentru a revela sensurile i realitile construite n
spaiul virtual al acesteia. Observaia persistent confer profunzime
cercetrii, n timp ce angaj area activ i de durat i furnizeaz un scop
(Lincoln i Guba, 1 985, apud Thomsen, Straubhaar i Bolyard, 1 998).
n ceea ce privete analiza de coninut, aceasta beneficiaz de
asistena programelor computerizate, fiind posibil includerea unui
volum imens de mesaje n analiz, dar i clasificarea, codificarea sau
eantionarea i transformarea lor automat n uniti de analizat.
Metoda este cu att mai facil de utilizat cu ct unele medii online
genereaz date calitative n structuri cantitative, fcnd astfel posibil
reducerea unor cantiti enorme de text la date care pot fi analizate
statistic. Totui, acest tip de analiz de coninut cantitativ implic o
1 29
serie de neajunsuri, dintre care cel mai important este acela c tinde s
fie limitat la cteva categorii evidente care nu pot ngloba sensurile i
nuanele mai subtile care conduc la descrieri semnificative ale
comunitii (Thomsen, Straubhaar i Bolyard, 1 998). Deoarece
condiiile validitii unei astfel de analize presupun ca doi operatori
antrenai s introduc n aceleai categorii cel puin 90% dintre
unitile de analiz, categoriile trebuie s fie att de simple i uor de
definit, nct rmne prea puin loc pentru intuiia cercettorului care a
cptat experien n interiorul comunitii. Dar aceast intuiie
reprezint o unealt important pentru nelegerea fenomenelor i
relaiilor din cadrul comunitilor virtuale.
O utilizare diferit a analizei de coninut presupune tratarea
mesaj elor integrale drept uniti de analiz i codificarea lor dup
funcie, fonn, coninut, relaie cu alte mesaje. De exemplu, ntr-un
studiu asupra comunitilor virtuale care au ca tem principal
sntatea, Maloney-Krichmar i Preece (2002) au utilizat sistemul IPA
(Interaction Process Analysis) elaborat de Bales ( 1 95 1 ) pentru a
analiza un eantion de 500 de mesaje postate pe un forum din
categoria menionat mai sus. Analiza a relevat aspectul predominant
empatic al mesaj elor i a furnizat infonnaii preioase cu privire la
structura literal a comunicrii.
Alte tipuri de analiz care pot conduce la o mai bun
cunoatere a comunitilor virtuale sunt analiza discursiv i cea
narativ, care abordeaz ca unitate de analiz conversaiile ca serii
succesive de schimburi infonnaionale ntre participani.
n virtutea dificultilor ntmpinate n utilizarea
instrumentelor de cercetare obinuite ntr-un spaiu n care controlul
variabilelor i surselor de eroare este mai mic dect n spaiul real, cele
mai eficiente abordri sunt cele mixte, care combin mai multe
metode n ncercarea de a surprinde ct mai bine specificul feno
menului studiat. De exemplu, un studiu bine documentat realizat de
Thomsen, Straubhaar i Bolyard ( 1 998) utilizeaz o serie de metode
euristice mbinate cu analiza de coninut, interviul i focus-grupul
pentru a identifica principalele categorii care conduc la fonnarea unui
model funcional al caracteristicilor de baz ale unei comuniti
virtuale. n cadrul acestei abordri calitative, mesajul individual a fost
1 30
tratat ca o unitate de analiz i codificat n baza fonnei, funciei i

coninutului su. Realizat pe baza unui design de cercetare multi
stadial, studiul a furnizat un model bazat pe cinci categorii euristice
care delimiteaz structura i funciile unei comuniti virtuale.
Maloney-Krichmar i Preece (2002) au realizat un studiu care
analizeaz o comunitate de surferi (Kneeboard), n patru etape, fiecare
etap utiliznd o alt metod:
1 . un inventar al spaiului social al comunitii;
2. o analiz de coninut a mesajelor postate n comunitate timp de
cte o sptmn, la distan de un an, pentru a furniza infonnaii
cu privire la persoanele care comunic i pattern-urile de
interaciune;
3 . analiza discursului pentru mesajele din a doua etap utiliznd
Analiza Proceselor de Interaciune a lui Bales pentru a identifica
dinamica ideilor i a proceselor pe care le detennin;
4. interviuri aprofundate cu membrii comunitii pentru a descoperi
care este semnificaia apartenenei la comunitate i relaia acesteia
cu viaa din timp i spaiu real.
n urma culegerii i analizei datelor din cele patru etape,
autorii au obinut o descriere a culturii, nonnelor i proceselor
dinamice definitorii pentru comunitatea Kneeboard.
IV.4. Deontologia cercetrii comunitilor virtuale
Problemele de etic i deontologie legate de studiul

comunitilor virtuale nu sunt simple transpuneri . n cyberspaiu a
nonnelor din spaiul real. Unele cerine deontologice sunt mai facil de
ndeplinit, n timp ce altele provoac nelesurile eticii n situatii noi, a
cror abordare necesit precauie i onestitate intelectual. In acest
context, spaiul virtual poate fi privit ca o lume deschis, n care
observaia comunitii poate fi fcut cu un grad minim de intruziune,
fr a afecta semnificativ interaciunile dintre subieci, deoarece
acetia sunt contieni n mare parte de transparena mediului. Aceasta
nu absolv cercettorul de responsabilitatea de a aborda studiul
comunitilor virtuale ntr-o manier etic, respectnd principiile
131
deontologice valabile i cutnd s le adapteze la noul cmp de

cercetare. Dimpotriv, n virtutea facilitii cu care regulile deonto
logiei cercetrii pot fi nclcate n spaiul virtual, n unele cazuri
problema eticii cercetrii trebuie s fie abordat cu o strictee mai
mare atunci cnd este realizat online dect n spaiul real.
ntr-un studiu cu privire la etica studierii comunitilor
virtuale, 8ruckman (2006) delimiteaz o serie de msuri necesare
pentru ncadrarea cercetrii acestui subiect n deontologia profesional
adecvat: obinerea consimmntului, identificarea cercettorului cu
rolul pe care l j oac, interzicerea nregistrrii conversaii lor efemere,
pstrarea anonimatului subiecilor, citarea corespunztoare a resur
selor online. Fiecare dintre aceste msuri au nevoie de adaptri astfel
nct s fie aplicabile corespunztor n spaiul virtual.
Obinerea consimmntului difereniat al subiecilor de a

participa la cercetare (consimmnt semnalat sau implicit pentru
aduli i consimmnt parental scris pentru copii i alte categorii
vulnerabile). Aceast etap prealabil a cercetrii trebuie abordat
cu rigurozitate, chiar dac comunitatea studiat este deschis,
accesibil tuturor celor interesai. Consimmntul participanilor
trebuie nsoit de acela al administratorilor sau deintorilor
website-ului. Deschiderea i transparena ce caracterizeaz
comunitatea online trebuie s devin reciproce n cadrul studiului,
n sensul c cercettorul trebuie s informeze onest participanii
cu privire la tema i scopul cercetrii, dar i cu privire la msurile
pe care le va lua pentru a le asigura anonimatul (Williams, 2006).
Numai n asemenea condiii consimmntul participanilor poate
fi unul informat.
Identificarea cercettorului cu rolul pe care l j oac, fr a folosi

identiti alternative sau neltoare, chiar dac aceasta reprezint
o practic obinuit n comunitatea studiat.
O abordare onest a comunitii n condiiile fluiditii identit

ilor virtuale.
Interzicerea nregistrrii conversaii lor efemere (care nu sunt

expuse publicului) n lipsa unui acord explicit.
Pstrarea anonimatului subiecilor prin nedezvluirea numelui

real sau a unor informaii culese online care ar putea conduce la
1 32
identificarea identitii lor reale, chiar dac acetia nu i-au

dezvluit-o n cadrul comunitii. Nerespectarea acestui principiu
poate expune subiecii la riscuri (Hughey, 2008), de la ridiculizare
sau hruire online pn la furtul de date private sau de identitate
n scopul folosirii ilegale. Chiar i citarea ad litteram a unor
mesaj e alturi de numele sau adresa web a comunitii poate duce
la deconspirarea identitii autorului, ceea ce reprezint o
nclcare a normelor deontologice ale cercetrii psiho-sociale.
Citarea corespunztoare a resurselor online folosite. Pe lng

aceasta, modificrile frecvente n mesaj ele din cadrul comunitii
i volatilitatea identitii participanilor la interaciune solicit o
rigurozitate sporit din partea cercettorului n ceea ce privete
nregistrarea i raportarea datelor, astfel nct s previn dena
turarea acestora.
La aceste msuri se adaug un principiu cu caracter general,
care face referire la comportamentul cercettorului n spaiul virtual al
comunitii. Oricare ar fi scopurile cercetrii i metodele folosite,
avnd n vedere faptul c observaia participati v, obinerea acordului
pentru cercetare, experimentul sau chestionarul online - ca etape sau
tehnici de cercetare - implic interaciunea cu membrii comunitii,
cercettorul trebuie s respecte normele etice care reglementeaz
interaciunile din cadrul comunitii, ntr-un cuvnt, ceea ce Fernback
i Thompson ( 1 995) sau Krol ( 1 992) numesc "netiquette" .
Protejarea drepturilor participanilor la comunitilor online
capt valene noi atunci cnd este pus n discuie accesul lor la
rezultatele diferitelor cercetri. Dup cum subliniaz i King ( 1 996,
apud Heather i Lee, 2006), pn la apariia Internetului, proba
'
bilitatea ca subiecii unei cercetri sau publicul larg s se informeze cu
privire la rezultatele unor studii publicate n jurnale de specialitate
scumpe i cu tiraj mic era redus. Astzi, simpla utilizare a unor
termeni-cheie ntr-unul dintre marile motoare de cutare ofer acces
oricui la o multitudine de date despre diverse cercetri din orice
domeniu. Astfel, dac drepturile subiecilor nu sunt respectate cu
rigurozitate, orice persoan cu un minimum de abiliti i experien
n spaiul virtual poate obine informaii despre acetia. Pe de alt
parte, dat fiind c informaiile cu privire la cercetarea n diverse
1 33
domenii sunt accesibile oricui, subiecii nu mai sunt ignorani cu

privire la multe dintre fenomenele psihosociale sau metodele de
cercetare actuale. Aceasta face ca, n condiiile actuale, observaia
natural sau experimente de tipul celor realizate de Milgram sau
Zimbardo, care au mpins graniele etice ale cercetrii experimentale,
s fie mult mai dificil sau chiar imposibil de realizat.
Studierea comunitilor online ntr-o manier etic este, dup
cum afirm 8ruckman (2006, p. 1 2) "o provocare pentru cei mai
experimentai cercettori ai subiecilor umani " pe msur ce acest
mediu nou se schimb, oferind posibiliti noi de interaciune i
redefiniri ale unor concepte de baz.
Odat cu explozia comunitilor virtuale, a devenit clar
pentru cercettori faptul c o multitudine de procese i structuri
sociale vor avea nevoie de redefiniri pentru a ngloba realitile care
s-au impus deja n cmpul social. Astfel, identitatea, negocierea, cola
borarea, conflictul, comportamentele prosociale i antisociale, spaiul
personal, discriminarea, comportamentele deviante sau democraia
sunt cteva dintre conceptele care necesit redefiniri i operaio
nalizri adecvate pentru a include transformri le generate de
interaciunile desfurate n cyberspaiu.
O analiz sumar a cercetrilor n domeniu evideniaz faptul
c, pentru a studia n mod eficient comunitile virtuale, este necesar
o rencadrare a modului de raportare la lumea mediat computerizat i
o reconsiderare a presupuneri lor i axiomelor tradiionale n ceea ce
privete interaciunile umane. Dezvoltarea masiv a tehnologiilor de
comunicare creeaz un mediu social extins, care solicit modificri n
conceptualizarea proceselor sociale i, implicit, n metodele de
cercetare angajate pentru cunoaterea sistematic a acestora. Aa cum
se prezint la ora actual, cercetarea social a spaiilor virtuale ofer
unele rspunsuri pariale care nu pot trece dincolo de limitele impuse
de metodele de studiu utilizate.
n faa provocrilor metodologice, teoretice i etice, cerce
tarea comunitilor online va avea nevoie de un salt calitativ
semnificativ pentru a putea surprinde esena unor fenomene care
invadeaz treptat cele mai profunde straturi ale existenei umane, aa
cum este ea experimentat n noile spaii create la jonciunea cu
tehnologia.
1 34
Capitolul V
Studiu exploratoriu al comunitilor virtuale

religioase de limba romn. Aspecte metodologice
v. t . Scopul i obiectivele studiului
Studiile cu privire la fenomenul religios n spaiul virtual se

refer predominant la subiecte care vizeaz experiena spiritual
individual, comportamentele i obiceiurile legate de aceasta, ritualuri
online, validitatea i legitimitatea lor. Dimensiunea social a religiei
online reprezentat de comuniti le virtuale i legturile acestora cu
gruprile i organizaiile din spaiul real ocup un loc marginal n
preocuprile cercettorilor, cu excepia aspectelor referitoare la
impactul negativ al participrii online asupra implicrii n activitile
bisericii locale. Teama c dezvoltarea comunitilor virtuale religioase
ar putea scoate membrii din biserici a generat suficient de mult interes
nct s fie abordat n mai multe cercetri cu privire la fenomenul
religios n spaiul virtual (Larsen, 200 1 ; CampbeIl, 200 5 ; HeIland,
2002 ; Foltz i Foltz, 2003 ), chiar dac nu a constituit tema lor
principal. Beneficiile comunitilor virtuale religioase au fost de
asemenea un subiect abordat frecvent n studiile din acest domeniu, n
ncercarea de a echilibra cele dou laturi ale problemei.
Exist nc o mare parte de "teren neexplorat" n cercetarea
comunitilor virtuale religioase, iar viteza cu care acesta se extinde
depete att rata de apariie a noilor studii cu privire la acest
domeniu, ct i ritmul de dezvoltare a metodelor de studiu necesare.
ntr-o ncercare de cartografiere" a unui spaiu virtual
"
specific, studiul prezentat n aceast lucrare analizeaz comuniti le
virtuale cu specific religios de limb romn, unele dintre
caracteristicile lor i impactul participrii la activitile acestora asupra
1 35
atitudinii indivizilor fa de comunitile religioase reale din care fac

parte. n mod similar cu majoritatea comunitilor online, cele reli
gioase n care limba de comunicare este engleza sunt impregnate de
cultura american, n timp ce gruprile care utilizeaz alte limbi (dei
minoritare) pstreaz (nc) o mare parte a culturii spaiului geografic
corespunztor, ceea ce le difereniaz i le confer unicitate. Pn la
data prezent, nu exist un studiu psihologic sau sociologic cu privire
la comuniti le virtuale religioase de limb romn, ceea ce nseamn
c acest teritoriu al spaiului virtual nu a fost nc delimitat. n
consecin, scopul cercetrii a fost s investigheze acest domeniu i s
traseze primele sale coordonate.
Obiectivele cercetrii, derivate din scopul acesteia, au
urmrit:
1 . explorarea caracteristicilor definitorii ale vieii comunitare n
cadrul comunitilor virtuale cu specific religios de limb romn;
2. analiza comparativ a diferitelor tipuri de comuniti virtuale
religioase de limba romn n ceea ce privete structura, rolurile
predominante, reelele sociale constituite, funciile principale;
3 . identificarea criteriilor care pot constitui baza unei tipologii a
comunitilor virtuale cu caracter religios;
4. investigarea relaiei dintre participarea la activitile diferitelor
tipuri de comuniti virtuale religioase i atitudinea pe care o
dezvolt indivizii fa de comunitile religioase reale, locale.
V.2. ntrebri ale cercetrii
Demersul de delimitare a obiectului cercetrii i de formulare

a ntrebrilor de cercetare cu privire la problema studiat a fost
abordat prin intermediul celor ase ntrebri fundamentale (metod
cunoscut sub denumirea n limba englez "SW and a H" ).
Ce? (What?) - Ce reprezint comuniti le virtuale religioase?

Care sunt elementele definitorii care le caracterizeaz ca realitate
social distinct? Care sunt principalele tipuri de comuniti
1 36
Studiu exploratoriu al comunitilor virtuale religioase de limba romn
virtuale cu specific religios i prin ce elemente eseniale se

deosebesc unele de celelalte?
Unde? (Where?) - Unde se gsesc comuniti le virtuale religioase

de limba romn? Care sunt limitele i poziionarea lor n spaiul
virtual?
Cine? (Who?) - Cine sunt participanii la comuniti le virtuale

religioase de limb romn? Exist un profil al membrului tipic al
acestor comuniti?
De ce? (Why?) - De ce particip indivizii la activitile

comunitilor virtuale religioase de limba romn? Care sunt
factorii motivaionali care determin implicarea membrilor n
aceste forme de organizare social?
Cnd? (When?) - Cnd particip membrii comunitilor virtuale

religioase la activitile acestora? Care este frecvena,
periodicitatea comunicrii i, n consecin, ritmul de via al
acestor comuniti?
Cum? (How?) - Cum influeneaz comuniti le virtuale religioase

viaa spiritual i religioas a membrilor lor?
n timp ce primele cinci ntrebri sunt menite s conduc la o
delimitare a domeniului comunitilor virtuale de limb romn i la o
descriere ct mai adecvat a acestuia, ultima ntrebare reia una dintre
temele frecvent abordate n studiile cu privire la fenomenul religios
online: Reprezint comunitile virtuale religioase un mobil al
schimbrii n comunitile religioase din timp i spaiu real?
Rezultatele studiilor realizate pe aceast tem au indicat
faptul c abandonul comunitilor locale n favoarea celor virtuale este
puin probabil, ceea ce nu exclude existena unui impact semnificativ
al celor din unn asupra primelor. Influena comunitilor virtuale
religioase asupra celor locale poate lua forme diferite de cele cauzale,
directe. Motivaiile, conceptele i credinele mprtite, raiona
mentele fundamentate religios, reprezentrile individuale i sociale pot
fi modificate subtil, determinnd efecte majore pe termen lung att n
viaa spiritual a indivizilor, ct i n ceea ce privete dinamica vieii
comunitare religioase. Astfel, dei exist rspunsuri pariale, unele
ntrebri cu privire la aceasta sunt nc legitime i de actualitate. n ce
137
msur apariia comunitilor virtuale religioase va transforma formele

de manifestare religioas considerate tradiionale sau stabile? Dac ea
exist, este vorba de o transformare formal (afectnd unele modaliti
de manifestare a sentimentului religios, unele modaliti de
comunicare i de efectuare a unor ritualuri) sau de una n profunzime
(modificri ale motivaiilor, credinelor religioase, dogmelor)? Exist
anumite caracteristici ale discursului religios din cadrul comunitilor
virtuale care s sugereze existena unor tendine spre schimbare? n
ultim instan, au comuniti le virtuale religioase abilitatea de a
influena schimbri de paradigme, practici sau atitudini n
comuniti le religioase locale (n timp i spaiu real)? Dac da, n ce
fel i la ce nivel se manifest aceste schimbri?
Pentru a putea formula un rspuns pertinent, documentat i
ct mai cuprinztor, studiul nglobeaz cteva demersuri de cercetare
distincte, menite s abordeze tema din perspective diferite, att
calitative, ct i cantitative.
V.3. Metodele i design-u l cercetrii
Pentru atingerea obiectivelor formulate, design-ul de

cercetare a presupus un demers multistadial, care a mbinat metode
specifice abordrilor calitative i cantitative n ncercarea de a produce
o descriere ct mai acurat a caracteristicilor comunitilor virtuale
religioase de limb romn, ct i inferene cu privire la influena
acestora asupra participanilor i asupra comunitilor locale din care
fac parte.
Cele trei etape ale cercetrii s-au desfurat pe o perioad de
24 luni (ianuarie 2008 - decembrie 2009), timp n care activitile de
observare, selectare a unitilor de analizat, realizare a platformei
online pentru desfurarea anchetei pe baz de chestionar i
promovarea acesteia s-au desfurat n paralel.
138
V. 3. 1. Etapa /: descrierea i delimitarea cadrului

comunitilor virtuale religioase de limba romn
Prima etap a cercetrii a fost menit s traseze cteva limite

i concepte de baz ale domeniului comunitilor virtuale religioase de
limba romn i i-a propus s ating cteva obiective de natur
exploratorie:
1 . identificarea unui numr ct mai mare de comuniti virtuale reli
gioase de limba romn pentru a putea extrage un lot de analizat
n etapele urmtoare;
2. investigarea principalelor caracteristici ale comunitilor virtuale
religioase de limba romn n legtur cu structura, membrii,
comunicarea, suportul tehnic, tipul interaciunilor etc . ;
3 . descrierea principalelor tipuri de comuniti virtuale religioase de
limba romn identificate.
Identificarea comunitilor virtuale religioase de limb
romn a nceput prin cutarea n motoarele de cutare cele mai
cunoscute (Google, Yahoo) dup urmtorii termeni-cheie : comuniti
virtuale religioase (fr rezultate relevante ' ), comuniti cretine (2
1 00 000 de rezultate, dintre care aproximativ 30 relevante), forum
religios (2 000 000 de rezultate dintre care aproximativ 60 relevante),
forum cretin ( 1 600 000 de rezultate dintre care aproximativ 1 00
relevante), grup religios (29 700 000 de rezultate - fr rezultate
relevante), grup cretin (3 450 000 de rezultate, dintre care
aproximativ 20 relevante). Urmtoarele cutri au avut ca int
grupurile de pe cele mai cunoscute i accesate reele: Yahoo (3 14
rezultate, dintre care aproximativ 2 1 0 relevante), . Google (33 0 de
rezultate, dintre care aproximativ 50 relevante).
Problema identificrii i estimrii comunitilor virtuale de
limba romn este cu att mai dificil cu ct exist numeroase forme
de organizare social online care abordeaz subiecte religioase, dar
care nu pot fi categorisite drept comuniti religioase. De exemplu,
exist forum-uri vaste pentru prini care au seciuni dedicate
I
Rezultatele nerelevante sunt cele care trimit la articole ti inifice, bloguri

sau website-uri fr legtur cu comuniti virtuale rel igioase propriu-zise.
1 39
discuiilor religioase, dar comuniti le se formeaz n jurul intereselor

comune legate de copiii de vrste sau cu probleme similare, iar
discuiile pe teme religioase sunt doar marginale. Pe de alt parte,
exist grupuri n cadrul reelelor de socializare la care membrii
acestora pot adera, dar n acest caz accentul cade pe individ, nu pe o
form comunitar, participarea este sporadic, iar organizarea aproape
inexistent.
Cutarea comunitilor virtuale religioase dup termeni-cheie
precum cei enunai mai sus conduce la un set de rezultate nerelevante,
deoarece exist o multitudine de comuniti care se autointituleaz
cretine, n timp ce subiectele interaciunilor i activitile nu sunt de
natur religioas (de exemplu, grupuri ale membrilor Partidului
Naional Cretin i Democrat).
O alt categorie de organizri pe teme religioase se regsete
n cadrul lumilor dedicate j ocurilor de tip MMPORG. n ce msur pot
fi considerate grupurile de elfi virtuali ce se ntlnesc ntr-o locaie
virtual i care ador o zeitate creat n acel spaiu comuniti
religioase? Pentru simul comun, o asemenea caracterizare pare
ridicol. Aceeai problem apare i pentru maj oritatea lumilor virtuale
create n scopul socializrii sau amuzamentului. Exist, totui, un
numr redus de comuniti n lumile virtuale (de tipul Second Life) n
care interaciunea dintre membri se realizeaz n timp real, pe baza
unui avatar i include att mesaje scrise, ct i elemente grafice
(aciuni i gesturi ale avatarului) i chiar mesaj e audio. Aceste
comuniti sunt adesea locuri de nchinare sau biserici virtuale n care
au loc nu numai discuii pe teme religioase, dar i slujbe sau ritualuri
specifice orientrii religioase la care se declar afiliate. Deoarece
reprezint o minoritate, limba de comunicare ntre membri este, de
obicei, engleza i accesul este mai dificil (condiionat de plata unei
taxe sau de achiziia unui software), aceste comuniti nu au fost
incluse n populaia vizat.
n consecin, n studiul de fa, comuniti le virtuale
religioase au fost definite operaional ca organizri sociale online
pentru care religia sau unele aspecte ale sale reprezint principalul
scop i obiect al interesului comun.
1 40
A vnd n vedere dificultile de identificare, repetiiile

aprute n rezultatele motoare lor de cutare (datorate atribuirii mai
multor termeni-cheie aceleiai comuniti, dar i faptului c unele
dintre acestea folosesc mai multe platforme tehnice), o estimare brut
a comunitilor religioase de limb romn care se ncadreaz n
definiia de mai sus este de 450-500, dintre care mai mult de 30%
(chiar 50%) sunt nefuncionale (au mai puin de 1 0 membri nscrii,
dintre care 1 -2 activi, i nu prezint activitate n ultimele 1 -6 luni).
Aceste cifre reprezint o estimare grosi er ce include comuniti le ce
utilizeaz cele mai rspndite suporturi online : forumurile i grupurile
(Yahoo, Google). A vnd n vedere dinamica domeniului, extinderea
aprecierii de care se bucur comunicarea online i fluctuaiile datorate
facilitii cu care se pot crea i terge asemenea grupuri, se poate
presupune c la scurt timp de la realizarea estimrii numrul
comunitilor virtuale va fi mult mai mare. Dei exist i comuniti
de orientare necretin, marea majoritate a comunitilor religioase din
spaiul virtual care au ca limb de comunicare limba romn sunt
cretine. De aceea, aceast categorie a constituit populaia de interes
pentru cercetare.
Dintre comuniti le virtuale religioase identificate au fost
selectate ca baz de lucru acelea care erau nc active la momentul
inventarierii (cel puin cinci mesaj e postate n ultima sptmn) i
aveau mai mult de 1 0 membri nscrii. Numrul comunitilor care au
prezentat o activitate minim n sptmna anterioar seleciei a fost
foarte redus (62). Din lista rezultat n urma procesului de inventariere
prezentat mai sus, au fost selectate succesiv unele subseturi, n funcie
de activitatea de cercetare. Astfel, pentru o analiz a structurii
comunitilor virtuale i a principalelor lor caracteristici au fost
selectate aleatoriu 3 0 de uniti.
Pentru explorarea iniial a comunitilor virtuale religioase
de limba romn i a experienei indivizilor n cadrul acestora, prima
etap a cercetrii a prevzut o abordare calitativ, bazat pe observaie
neparticipativ i pe focus-grup. Cele dou metode de culegere i
analiz a datelor au fost utilizate n paralel, pe o durat de 5 luni, n
perioada ianuarie-mai 2008.
141
Focus-grupul a reprezentat o metod facil de explorare a

opiniilor i evalurilor membrilor comunitilor virtuale religioase cu
privire la experiena lor cu aceste forme comunitare. n concordan cu
specificul temei abordate, tipul de focus-grup ales a fost cel online,
variant a tipului de focus-grup prin Intemet, descris de Krueger i
Casey (2005, pp. 224-225 ). Dou focus-grupuri au avut loc n dou
perioade distincte ale cercetrii, utiliznd dou suporturi diferite.
Primul focus-grup s-a desfurat n data de 23 ianuarie 2008, n timp
real, sub forma unei conferine Yahoo Messenger, la care au participat
8 persoane, utilizatori experimentai ai Internetului i membri ai unor
comuniti virtuale de orientri diferite. Subiecii cercetrii au fost
recrutai n urma manifestrii scrise a inteniei de participare (mesaj
privat trimis cercettorului), ca urmare a unui anun postat de ctre
moderator ntr-o serie de comuniti virtuale de limb romn, cu
acces gratuit, fr caracter profesional. Scopul acestui focus-grup a
fost de a obine un prim set de informaii cu privire la experiena
membrilor n cadrul comunitilor virtuale, la felul n care le evalueaz
i le selecteaz i la rolul pe care l joac acestea n viaa lor virtual i
real. Datele obinute n urma interaciunilor din cadrul focus grupului
au fost salvate pe suport electronic i analizate ulterior. Cel de-al
doilea focus grup, desfurat n perioada iunie-decembrie 2008, a fost
organizat sub forma unui grup Yahoo cu 1 2 membri care i-a propus
s obin informaii cu privire la comuniti le virtuale religioase de
limba romn, la caracteristicile lor definitorii, dar i cu privire la
motivaia de participare, diferitele opiuni i interese ale parti
cipanilor, tipurile de discuii i activiti desfurate n cadrul acestor
comuniti etc. Participanii acestui focus-grup au fost membri mai
mult sau mai puin experimentai ai comunitilor virtuale religioase
de limba romn, recrutai ntr-o manier similar celei anterioare
(mesaj postat de ctre moderator n cadrul comunitilor deschise
publicului). Acest focus-grup s-a desfurat ntr-un ritm mai lent, pe o
perioad de trei luni, timp n care participanii au rspuns la ntrebrile
postate de moderator i au comentat rspunsurile celorlali atunci cnd
au avut timp disponibil. Dei ritmul de transmitere a mesaj elor n
cadrul grupului a fost relativ sczut, n virtutea timpului necesar
1 42
tehnoredactrii, nivelul de elaborare al acestora a fost superior

comunicrii n timp real.
Pornind de la ideile rezultate n unna celor dou focus
grupuri, dar i de la ntrebrile de baz ale cercetrii, observaia
neparticipativ a fost selectat ca fiind metoda cea mai adecvat
pentru culegerea de infonnaii cu privire la coninutul, structura i
fonnele de manifestare a comunitilor virtuale religioase de limba
romn. Cele mai multe dintre comuniti le virtuale religioase de
limba romn au coninutul public, ceea ce ofer un material bogat
pentru observaie, evitnd efectele negative ale intruziunii cercet
torului ca participant activ.
Dup o prim trecere n revist a comunitilor virtuale
religioase de limba romn existente n vederea realizrii unei estimri
cu privire la amploarea fenomenului, comuniti le selectate pentru
studiu au fost analizate pe baza unei grile de observaie prezentate n
Tabelul nr. 1 .
Tabelul o r. 1 . Gril de observaie a comunitilor virtuale religioase
Iodicatori
Dimeosiuoe
Scop i
misiune
Scopul declarat al
comunitii
Forma de organizare
Grafica
Structur
Opiuni
Roluri
Dimensiune
Populaie
Descriptori
dezbateri teologice, extinderea

activitilor, demersuri misionare,
prozelitism, proiecte sociale
tipul suportului tehnic:
forum/grup de discuii (ex: Yahoo
group )/website
elemente de design individualizat,
simboluri grafice
aciuni disponibile pentru
uti l izatori,
posibiliti de creare a unui profil
al membrilor
lider(i), moderator(i), membri
activi, vizitatori
numr de membri
1 43
Coninut
Criterii de nscriere
Membri
Vrst
Statut profesional
Limbaj
Comunicare
Ritm i volum
Coninut
Teme principale ale

discuiei
Rel igia
Orientare
confesional
Relaia cu organizaii
religioase de alte
orientri
numr de subiecte de discuie /

mesaje, spaii nepopulate /
subiecte neabordate
acces liber / pe baz de nscriere /
pe baz de invitaie
criterii de vrst / selecie
natural a unei anumite grupe de
vrst
elevi / studeni / profesioniti n
diverse domeni i
caracteristici ale l imbajului scris,
tenneni specifici domeniului
religios
frecvena mesajelor,
volumul i nivelul de elaborare al
mesajelor
structura tematic i ideatic a
coninutului comunicri lor
afilierea confesional, relaia cu o
comunitate religioas local
corpusul de credine i dogme
declarate
atitudinea fa de alte biserici i
organizaii rel igioase
relaia cu membri i comunitii
care nu mprtesc orientarea
rel igioas a majoritii
Observaia s-a desfurat de-a lungul a 15 luni, divizate n

dou perioade (ianuarie 2008 - ianuarie 2009 i iulie - august 201 0),
iar grila de observaie a fost mbogit i adaptat pe parcurs pentru a
acoperi ct mai multe caracteristici ale obiectului cercetrii.
1 44
V 3. 2. Etapa a Il-a: explorarea coninutului comu

nicrii din comunitile virtuale religioase
Cea de-a doua etap a cercetrii a pstrat natura exploratorie

a ntregului studiu, unnrind temele principale ale coninutului
comunitilor virtuale religioase de limba romn, dar i atitudinile
manifestate n cadrul acestora fa de organizrile comunitare online i
din spaiul real. Obiectivele cercetrii s-au concentrat asupra comu
nicrii dintre participanii acestor comuniti :
1 . investigarea principalelor concepte utilizate n comunicarea din
cadrul comunitilor virtuale religioase de limba romn n
vederea identificrii unor teme comune, tipice pentru obiectul
cercetrii;
2. descrierea principalelor caracteristici ale comunicrii din cadrul
comunitilor virtuale religioase de limba romn, n ceea ce
privete att forma, ct i coninutul;
3 . explorarea atitudinilor exprimate de subieci cu privire la
comuniti le virtuale religioase din care fac parte i cu privire la
alte comuniti online de aceeai natur;
4. analiza atitudinii subiecilor fa de comuniti le religioase locale
din care fac parte i fa de alte comuniti religioase de orientri
diferite.
n aceast etap a cercetrii s-a unnrit utilizarea unor
metode mixte de analiz a coninutului comunicrii, care s mbine
abordarea calitativ cu cea cantitativ i s conduc la o descriere ct
mai detaliat i mai corect a temelor i atitudinilor din cadrul
comunitilor virtuale religioase de limba romn.
Eantionarea materialului analizat s-a realizat n dou etape,
pornind de la selectarea a zece comuniti virtuale din lista alctuit n
etapa anterioar. Includerea comunitilor n lotul de analiz s-a
realizat pe criteriile unei eantionri teoretice (Agabrian, 2006), care a
urmrit varietatea formei, structurii, tipului (conform tipologiei
propuse n etapa anterioar) i orientrii religioase, dar i un numr
suficient de mare al mesaj elor pentru a permite o selecie echitabil a
comunicri lor.
1 45
Dei toate comuniti le incluse n eantion sunt deschise, n

sensul c pennit vizitatorilor lectura mesaj elor fr a fi nevoie de o
nscriere sau de crearea prealabil a unui cont, anterior culegerii
datelor s-a obinut acordul deintorilor sau administratorilor website
urilor care gzduiesc aceste comuniti de a participa la studiu.
Mesajul adresat acestora a fost fcut public n cadrul comunitii
pentru a pennite membrilor s-i exprime atitudinea fa de parti
ciparea la studiu. Nu s-a nregistrat nicio reacie negativ la aceste
mesaje.
n ceea ce privete suportul tehnologic, comuniti le incluse
n cercetare au folosit ca suport fie forumurile online (5), grupurile
Yahoo (3) sau site-uri de construcie proprie care pennit comunicarea
asincron, de tip forum (2).
n funcie de fonnatul comunitii, selectarea mesaj elor care
au constituit materialul de analizat s-a realizat dup unntoarea
schem:
n cazul forumurilor, din fiecare topic (subiect principal de
discuie), s-a selectat n ntregime al cincilea subiect, cuprinznd

mesajul original mpreun cu toate rspunsurile. n cazul n care
nu a existat un al cincilea subiect de discuie, s-a selectat
penultimul.
n cazul grupurilor Yahoo i al site-uri lor cu design propriu, s-a
selectat fiecare al cincilea mesaj i, dup caz, toate rspunsurile

directe la acesta.
Aceast modalitate de selecie a materialelor a unnrit s
obin o diversitate a coninutului, dar i o " coeren istoric" a
mesaj elor, care sunt legate logic unele de celelalte i care luate din
context i pierd sensul, deoarece conin aluzii sau referiri directe la
idei din mesaj ele anterioare.
n unna seleciei a rezultat un material compus din 1 1 28 de
mesaj e emise n perioada 200 1 -2009 i care a constituit baza de
analiz n etapele ulterioare. Aceste etape sunt descrise pe scurt n cele
ce unneaz.
ntr-o prim etap s-a apelat la o analiz conceptual care a
avut ca scop identificarea cuvintelor-cheie ce pot oferi unele indicii cu
1 46
priVire la temele comune care apar cel mai frecvent n coninutul

comunicrii din cadrul comunitilor virtuale religioase. Pentru acest
demers s-a utilizat un program de analiz cantitativ, Concordance,
care a facilitat inventarierea tuturor cuvintelor din materialul analizat
i a contextelor n care apar acestea. Programul Concordance pennite
analiza tuturor cuvintelor dintr-o comunicare, inventarierea lor,
calculul frecvene lor cu care apare un tennen sau o familie de cuvinte,
calculul colocaiilor (calculul frecvenei cuvintelor nvecinate). De
asemenea, are opiuni de structurare pe familii de cuvinte a mate
rialului, ignorarea cuvintelor de legtur sau a tennenilor considerai
nerelevani. Posibilitatea de analiz a unui volum foarte mare de
infonnaii ntr-un timp relativ scurt a constituit un argument important
n decizia de utilizare a acestui tip de program computerizat.
Cea de-a doua etap a utilizat drept unitate de analiz mesajul
n ntregime i a unnrit atitudinile exprimate cu pnvire la comu
nitile religioase virtuale i locale din care fac parte subiecii i cu
privire la alte comuniti virtuale de aceeai natur. Obiectivul a fost
acela de a identifica atitudinile cele mai frecvente pe care le manifest
subiecii n ceea ce privete comuniti le religioase ca dimensiune
social a religiei la care ader. Fiecare mesaj a primit un set de coduri
referitoare la unntoarele atitudini :
Obiectul atitudinii
Pozitiv
Negativ
Neutr I
neexp'rimat
Ambivalent
Comunitatea virtual
religioas din care face
parte subiectul
O alt comunitate
virtual religioas / alte
comuniti virtuale
religioase n general
Comunitatea religioas
local din care face
parte subiectul
O comunitate local de
alt orientare religioas
1 47
Obiectul atitudinii
Pozitiv
Negativ
Neutr I
neexprim at
Am bivalent
/ comun iti religioase

aparinnd altor biserici
dect cea din care face
parte subiectul
Un mesaj a primit codul + l dac a coninut aprecieri directe,

acord cu anumite credine sau aciuni, evaluare pozitiv a unei
comuniti sau a membrilor acesteia. Recunotina, admiraia, intenia
de a se altura unei comuniti sau de a rmne membru al acesteia au
fost considerate atitudini pozitive.
Codificarea unui mesaj cu
l a presupus faptul c acesta
conine fraze care exprim dezacord, critic, evaluri negative ale
uneia sau mai multor comuniti religioase i ale membrilor acesteia.
n aceeai categorie se ncadreaz calificarea unei comuniti drept
eretic, injuriile sau manifestarea inteniei de a prsi o comunitate.
Un mesaj a fost ncadrat n categoria atitudinilor ambivalente
dac a coninut manifestri att pozitive, ct i negative fa de acelai
tip de comuniti. De asemenea, manifestarea nesiguranei, eviden
ierea unor caliti alturi de unele defecte ale uneia sau mai multor
comuniti reprezint indicatori ai unei atitudini ambivalente. Codul
corespunztor pentru acest tip de mesaje a fost + 1 .
Mesaj ele care nu conin referiri la una sau mai multe
comuniti religioase sau cele n care autorul i manifest dezinte
resul, lipsa cunotinelor sau a unei opinii cu privire la acestea au
primit codul 0, corespunztor atitudinii neutre sau neexprimate.
Din materialul analizat au fost eliminate datele de identificare
ale membrilor pentru a respecta anonimatul acestora, avnd n vedere
c forumurile i grupurile incluse n cercetare sunt deschise publicului.
-
1 48
V. 3. 2. 1. Particulariti ale materialului analizat
n toate comuniti le incluse n cercetare comunicarea este de

tip asincron, fiecare participant contribuind cu propriile idei pe msur
ce acceseaz pagina web i lectureaz coninutul comunicrilor celor
lali. De asemenea, att pentru grupurile Yahoo, ct i pentru foru
muri, membrii nscrii au opiunea de a primi mesaj ele tuturor
celorlali participani prin pota electronic sau de a fi ntiinai fie
atunci cnd primesc un mesaj care li se adreseaz n mod direct, fie
atunci cnd un alt membru al comunitii rspunde la un subiect pe
care l-au iniiat sau la care au participat dej a. n consecin, toate
mesaj ele transmise n cadrul comunitilor incluse n lotul analizat
sunt uor de urmrit n succesiunea n care apar pe website-ul comu
nitii, ceea ce face ca observaia, selecia i salvarea mesajelor s nu
altereze interaciunile dintre membri.
Toate mesajele selectate pentru analiz au fost transmise
nainte de nceperea acestei etape a cercetrii, ceea ce face ca
materialul analizat s fie similar unei arhive scrise li interaciunilor,
care conine nu numai opiniile i argumentele participanilor cu privire
la subiectele religioase puse n discuie, dar i regulamente, nre
gistrri ale unor evenimente ale grupului, relatri ale unor ntmplri
personale, conflicte, excluderi ale unor membri, alturarea altor
persoane interesate etc.
Materialul selectat a fost compus din 1 1 28 de mesaje scrise
n aproape integral n limba romn, cu unele citate sau expresii n
limba englez i unii termeni n limbile greac i latin. Totui, aceste
din urm situaii reprezint excepii i nu au fost incluse n analiz.
Aa cum se obinuiete cel mai frecvent online, unele dintre mesaje
sunt tehnoredactate fr diacritice (, , , , ) n timp ce altele
utilizeaz aceste litere specifice limbii romne, ceea ce face ca
materialul de analizat s fie eterogen din acest punct de vedere. Pentru
analiza cu aj utorul programului Concordance, toate diacriticele din
mesaj e au fost nlocuite, astfel nct n rezultate s nu apar dubluri ale
termenilor-cheie n dou sisteme de scriere (cu i Iar diacritice).
Dei aspectul general al celor mai multe dintre mesaj e nu
pare a fi foarte ngrij it, acestea sunt elaborate, focaliZate i cu puine
1 49
PSIH OSO CIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELIGIOASE
divagaii. Sunt frecvente referirile directe sau citrile unor mesaje

anterioare, ceea ce face ca unele idei s apar de mai multe ori n
materialul supus analizei i s fie astfel suprareprezentate. n plus,
datorit faptului c n cadrul celor mai multe dintre comuniti le
religioase comunicarea este mediat, unele mesaje pot fi terse fr ca
referinele la acestea s fie eliminate. Aceast situaie produce
confuzie pentru cei care lectureaz reaciile participanilor la un mesaj
care a fost ters din arhiv.
Subiectele discuiilor sunt complexe i dificil de unnrit pe
alocuri atunci cnd unele mesaje conin idei i observaii cu privire la
mai multe teme.
Fiecare mesaj este nsoit de infonnaii cu privire la
identitatea virtual a autorului su, care este completat cu elemente
grafice, numele de utilizator i, eventual, un motto. Unele forumuri
pennit furnizarea unor infonnaii suplimentare cu privire la autorul
mesajului : vrsta, sexul, oraul i / sau ara de provenien etc.
Limbajul mesajelor analizate conine multiple elemente de
j argon religios, specifice unor denominaiuni anume sau comunicrii
online. Ortografia i punctuaia sunt mult simplificate i nu respect n
ntregime regulile. Foarte adesea propoziiile ncep cu liter mic, la
fel i multe nume proprii; cratima este omis n multe cazuri, iar
prescurtri le unor cuvinte nu se ncadreaz n lista celor acceptate.
Greelile de tehnoredactare sunt frecvente, iar lipsa elementelor non
verbale ale comunicrii este parial compensat de unele elemente ale
discursului : cuvinte de ntrire, aezarea n pagin, semne de
punctuatie, elemente iconografice, simboluri. Totui, uneori subiecii
trebuie s explice sensul celor afinnate n mesaje anterioare tocmai
pentru c nuane ca ironia, jovialitatea, sarcasmul sunt greu accesibile
ar latura non-verbal a comunicrii. n acest context, participanii
interpreteaz unele mesaj e ca fiind ostile, i este nevoie de precizri,
reeditri, explicaii etc.
Diversitatea mesajelor din materialul analizat se manifest nu
numai n ceea ce privete tehnoredactarea, ci i n alte privine :
dimensiuni, vocabular, stil, grafic. Fiecare mesaj poart marca
individualitii autorului su. Exist, totui, idei, teme sau fonne de
1 50
manifestare comune, care dezvluie specificul comunitii religioase

n cadrul creia se desfoar comunicarea. Acestea au constituit unul
dintre principalele obiecte de interes ale cercetrii de fa.
V. 3. 3. Etapa a III-a: comportamente, obiceiuri i
atitudini ale membrilor comunitilor virtuale religioase
Cea de-a treia etap a cercetrii, cu caracter constatativ, s-a

focalizat asupra comportamente lor i atitudinilor legate de participarea
la comuniti le virtuale religioase i asupra relaiei dintre acestea i
atitudinea fa de comuniti le religioase locale. Opiniile i evaluri le
subiecilor cu privire la comuniti le din care fac parte reprezint un
material de studiu valoros, n condiiile n care construcia i evoluia
fonnelor comunitare online depind de felul n care acetia se
raporteaz la experienele virtuale comune.
n cadrul acestei etape, scopul principal a fost acela de a
aduna ct mai multe date cu privire la comportamentele, obiceiurile i
evaluri le subiecilor n ceea ce privete:
activitile predominante legate de participarea la comuniti le

virtuale religioase;
rolurile pe care le ndeplinesc subiecii n comuniti le virtuale

religioase din care fac parte;
caracteristici generale ale comunitilor virtuale religioase:

coeziunea, deschiderea, pluralitatea ideilor etc.
atitudinea personal i de grup fa de comunitile religioase

locale (n timp i spaiu real) din care fac parte.
Scopul celei de-a treia etape a cercetrii a fost acela de a
identifica atitudinile i comportamentele cele mai frecvente n
comuniti le virtuale religioase i impactul pe care l au acestea asupra
atitudinii subiecilor cu privire la comunitile religioase locale.
Obiectivele fonnulate pentru aceast etap a cercetrii au fost
structurate n jurul a patru ntrebri fundamentale:
1 . Care sunt cele mai importante comportamente i obiceiuri legate
de participarea subiecilor la comunitile virtuale religioase?
151
2.
Care sunt atitudinile participanilor la comuniti le virtuale

religioase fa de comuniti le religioase locale?
3 . Cum sunt evaluate comuniti l e religioase virtuale comparativ cu
cele locale?
4. Au comuniti le virtuale religioase potenialul de a influena
schimbri de paradigme, practici sau atitudini n comuniti le
religioase locale?
Prin demersurile acestei etape, desfurat pe o perioad de
1 4 luni ( 1 ianuarie 2009 I martie 20 1 0), s-a urmrit explorarea unor
rspunsuri posibile la aceste ntrebri, utilizndu-se ca metod de
culegere a datelor ancheta pe baz de chestionar online. Chestionarul
integral este prezentat n Anexa 1 .
Pornind de la rezultatele obinute n etapele anterioare,
chestionarul construit n scopul cercetrii de fa a fost alctuit din 43
de itemi de forma celor dihotomici i polihotomici (cu rspunsuri cu
alegere multipl), al cror coninut se refer la:
a. participarea la comuniti virtuale religioase: comportamente,
obiceiuri, atitudini;
b. atitudinea fa de comunitatea religioas local;
c. comparaie ntre comuniti le religioase virtuale i cele locale (pe
urmtoarele dimensiuni: flexibilitate, deschidere la idei noi,
implicare social, rigiditate, autenticitate, atmosfer relaxat i
organizare ).
Suportul online al chestionarului a fost construit n aa fel
nct s fie uor de accesat i de completat, fr a necesita un timp
ndelungat pentru lectur sau pentru nscriere, completarea datelor
personale, acceptarea condiiilor de participare etc. De asemenea,
proiectarea formei online a chestionarului a inclus o baz de date n
format .xls, n care au fost nregistrate codificat toate accesrile,
incluznd rspunsurile selectate, data i ora accesrii, IP-ul de la care
s-a efectuat accesarea. n plus, fiecare participant la cercetare a avut
opiunea contactrii autoarei pentru observaii, completri, sugestii
etc. Chestionarul online a fost promovat n comuniti le virtuale reli
gioase i n cadrul publicaiilor periodice aferente acestora (news
letter) sub form de banner sau n cadrul discuiilor din comunitate ca
-
1 52
mesaj adresat direct membrilor sub forma unei invitaii de participare

la cercetare.
n perioada 1 0 aprilie
22 iunie 2009 chestionarul a fost
accesat de 232 de ori, dintre care 1 08 intrri n baza de date au fost
valide (chestionarul completat integral, exclusiv datele personale:
vrst, sex, IP unic).
Odat cu ncetarea promovrii chestionarului n cadrul comu
nitlor virtuale, numrul de accesri ale paginii web a sczut dramatic,
ceea ce a condus la finalizarea perioadei de culegere a datelor.
Dup eliminarea intrrilor nevalide din baza de date, o
analiz primar a rspunsurilor subiecilor a permis identificarea celor
mai frecvente comportamente i atitudini n ceea ce privete
comunitile virtuale religioase, dar i structura opiniilor i atitudinilor
persoanelor care particip la aceste comuniti fa de comunitile
religioase locale. Un al doilea nivel al analizei datelor a urmrit
corelaiile dintre itemii referitori la participarea subiecilor la
comuniti le virtuale i cei referitori la opiniile i atitudinile acestora
fa de comuniti le religioase locale din care provin sau la care
particip (sau au participat). Un al treilea tip de analiz a datelor a
urmrit compararea evalurilor pe care le fac subiecii cu privire la
cele dou tipuri de comuniti religioase considerate n studiu (virtuale
i locale) n ceea ce privete cele opt dimensiuni precizate mai sus
(flexibilitate, deschidere la idei noi, implicare social, rigiditate,
autenticitate, atmosfer relaxat i organizare).
n aceast etap, cercetarea a vizat populaia persoanelor care
sunt active n spaiul virtual i particip la comuniti virtuale reli
gioase a cror limb de comunicare este romna. Din .cauza limitrilor
legate de anonimitatea online, de identitile virtuale multiple i de
fluctuaiile foarte mari ale numrului de participani, datele cu privire
la aceast populaie sunt dificil de estimat.
Subiecii inclui n lotul selectat pentru aceast etap a
cercetrii au fost recrutai prin metoda autoseleciei, care a presupus
transmiterea unei invitaii de participare ca mesaj n cadrul comu
nitilor virtuale religioase la care participau n mod obinuit sau prin
bannerul de promovare prezent pe pagina principal a comunitii sau
n buletinul ei informativ. Cei care au accesat pagina web au putut
-
1 53
rspunde la chestionar numai dup bifarea acordului de participare la

cercetare. Aceast metod de recrutare a subiecilor are avantajul de a
obine infonnaii de la persoane motivate intrinsec s participe la
cercetare, ceea ce constituie un avantaj major n contextul ratei extrem
de sczute a rspunsurilor la studiile online. De exemplu, un studiu cu
privire la influena nchinrii virtuale asupra experienei nchinrii n
spaiul real, realizat de Robinson-Neal (2008) i care a utilizat o
metod similar de recrutare a participanilor la studiu, a nregistrat
1 00 de accesri ale chestionarului online, dintre care 1 5 au reprezentat
rspunsuri complete i 22 rspunsuri pariale. n cazul de fa, din 2 1 3
accesri ale paginii chestionarului, 1 08 au furnizat rspunsuri valide,
ceea ce nseamn o rat de rspuns foarte bun, lund n considerare
specificul cercetrii.
Analiza datelor personale furnizate de 1 04 subieci dintre cei
1 08 inclui n lotul de cercetare a condus la o descriere simpl n
funcie de variabilele sex i vrst. Astfel, maj oritatea subiecilor au
fost brbai (67,6%) tineri ( 1 8-35 de ani), ceea ce corespunde unui
profil al participantului tipic la comuniti le virtuale religioase. Acesta
este cel mai probabil un brbat tnr, cu vrsta cuprins ntre 20-35 de
ani. Acest profil este diferit de cel al membrilor tipici din comunitile
religioase locale, n care tendina general pare s fie aceea a
mbtrnirii populaiei.
Tabelul n r. 2 . Distribuia subiecilor nfuncie de sex
Sexul subiecilor
Frecven
observat
Frecven
procentual
feminin
31
28,7
masculin
73
67,6
\ 04
96,3
lips
3,7
Total
1 08
1 00,0
Val id
Total
1 54
..
c
OI
>
..
...
virsta subiecilor
G raficul n r. 1 . Distribuia subiecilor nfuncie de vrst
n cadrul lotului de subieci, brbaii prezint o mai mare

varietate dect femeile n ceea ce privete distribuia pe vrste. Dup
3 5 de ani, femeile sunt foarte slab reprezentate, aceasta fiind o
caracteristic influenat mai degrab de accesul m ai redus la educaie
.
i tehnologie pe palierul respectiv de vrst dect de interesul pentru
religie i comuniti religioase. Generaiile ulterioare vor prezenta, cel
mai probabil, o distribuie mult mai echilibrat ntre brbai i femei la
vrstele adulte medii i trzii .
155
sexul subi ecti lor

.femi nin
. masculin
>
..
IL.
1 8-20 2 1 -25 26-30 3 1 -35 36-40 4 1 -45 46-50 5 1 +

ani
ani
ani
ani
ani
ani
ani
ani
vrsta subiecilor
Graficul nr. 2 . Distribuia pe vrste la brbai si femei
V. 4. Particulariti ale cercetrii online
Cercetarea comunitilor virtuale religioase de limba romn

a ntmpinat unele dificulti metodologice datorate att caracterului
simbolic al spaiilor religioase, ct i specificului interaciunilor
online.
Ritmul alert de dezvoltare i transformare a spaiului virtual
(datorat att progresului tehnologiei, ct i produselor intelectuale i
culturale la nivel global) a creat situaia dificil n care exist un cmp
de cercetare imens pentru care nu s-au creat nc unelte adecvate i
eficiente. Astfel, cercettorii care i propun un travaliu n acest
1 56
domeniu pot fi asemnai cu nite agricultori care ncearc s cultive

terenuri de dimensiuni considerabile fr a beneficia de avantajele
mecanizrii.
n condiiile n care crearea unor metode noi de investigare a
domeniului comunitilor virtuale este un proces laborios, care se
realizeaz n salturi calitative urmate de perioade ndelungate de
testare, adaptare, mbuntire i confruntare cu normele etice i
deontologice, soluia disponibil este utilizarea combinat a metodelor
de cercetare dej a existente i adaptarea acestora pentru spaiul virtual,
pentru a obine rezultate cu un nivel ct mai ridicat posibil de
validitate i fidelitate. Astfel, n proiectarea cercetrii au fost incluse
att metode calitative, ct i metode cantitative, n ncercarea de a
acoperi un domeniu ct mai vast din tema abordat.
Observaia neparticipativ a avut avantaj ul de a oferi posi
bilitatea orientrii n domeniu fr a perturba activitatea comunitilor,
acoperind un volum mare de fapte i informaii . n schimb, rmn
multiple date de cercetare - legate de contextul participrii, membrii
marginali, evaluri le subiecilor - care sunt inaccesibile acestei
metode.
Metoda focus-grup online a fost util pentru o prim confrun
tare cu opiniile, atitudinile i evaluri le subiecilor cu privire la
comuniti le virtuale religioase. Au fost desfurate dou asemenea
focus-grupuri pe dou suporturi diferite (Yahoo groups i Yahoo
Messenger), pentru a putea permite att interaciuni n timp real (care
faciliteaz o dinamic a comunicrii similar unui focus-grup din
spaiul real), ct i participarea unor persoane care nu pot fi prezente
online n aceeai perioad de timp. Dezavantajele celor dou variante
de focus-grup se refer la faptul c interaciunea scris n timp real
reduce din spontaneitatea exprimrii, n timp ce comunicarea pe o
perioad mai lung de timp i pierde focalizarea.
Analiza de coninut este o metod accesibil i bine adaptat
pentru comunitile virtuale religioase care comunic n scris, acestea
fiind maj oritare n spaiul virtual. Analiza de coninut computerizat
(utiliznd un software specializat) prezint avantajul acoperirii facile a
unui volum foarte mare de date disponibil n comunitile virtuale, dar
1 57
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELI GIOASE
este deficient atunci cnd este vorba de identificarea sensurilor n

analiza atitudinilor exprimate. De aceea, o analiz de coninut
calitativ a fost utilizat ca o variant dezirabil pentru a completa cu
succes interpretarea datelor.
Ancheta sociologic online a constituit cea mai rapid i
accesibil metod pentru culegerea unui volum considerabil de date
structurate i care pennit realizarea unor descrieri cantitative i a unor
inferene cu privire la ntreaga populaie vizat. Dei deficienele
specifice anchetei pe baz de chestionar sunt amplificate n cercetrile
online (lipsa controlului asupra contextului investigrii i a identitii
participanilor), aceasta rmne nc cea mai rapid i eficient
metod (n tenneni de costuri i efort necesar) pentru a accesa un
numr mare de subieci.
n concluzie, prin utilizarea combinat a metodelor descrise
n acest capitol, studiul de fa poate oferi o imagine ct mai complex
a obiectului cercetrii, pstrnd rezervele dificultilor prezentate mai
sus atunci cnd este vorba de extrapolarea rezultatelor.
Acest capitol a inclus infonnaii cu privire la metodologia
studiului, cu detalii referitoare la design-ul de cercetare i etapele
acestuia pentru a oferi o imagine de ansamblu asupra cercetrii care
constituie obiectul central al lucrrii de fa. Rezultatele fiecrei etape
de cercetare vor ocupa cte un capitol distinct n cele ce unneaz.
1 58
Capitolul VI
Descrierea i delimitarea cadrului comunitilor

virtuale religioase de limba romn
A vnd n vedere noutatea domeniului i natura studiului, n
primele etape ale cercetrii s-a impus necesitatea unor delimitri, a
unei descrieri clare i sistematice ale obiectului studiat, care vor servi
drept cadru de referin pentru demersuri ulterioare. Prezentarea
rezultatelor cercetrii din aceast etap este structurat n funcie de
principalele categorii ce conduc la descrierea comunitilor virtuale
religioase de limba romn. Partea final a capitolului propune o
tipologie a acestor forme comunitare ca rezultat al efortului de
sistematizare a datelor descriptive analizate.
VI. l . Scopu l comunitilor virtuale religioase
Marea majoritate a comunitilor virtuale religioase de limba

romn prezint pe prima pagin sau ntr-un loc vizibil pe website o
scurt descriere n care sunt incluse scopul, misiunea, populaia creia
se adreseaz, precum i unele informaii legate de cni:dinele sau ideile
teologice la care ader.
Scopurile comunitilor virtuale religioase sunt variate, dar se
centreaz foarte frecvent n jurul ideii de a construi un spaiu adecvat
pentru comunicare i socializare pentru persoanele care mprtesc
aceleai convingeri religioase. Alte scopuri ale comunitilor virtuale
religioase de limba romn includ:
dezbaterea unor idei de natur teologic;
proiecte sociale, umanitare, culturale care conin o latur cretin;

1 59
crearea unor grupuri ideologice noi ntr-o anumit orientare

religioas;
extinderea n spaiul virtual a unor comuniti locale pentru a
facilita comunicarea n afara timpului petrecut mpreun n
biseric;
promovarea valorilor i a credinelor unei anumite confesiuni n
scop misionar.
VI.2. Structura comunitilor virtuale religioase
Structura comunitilor virtuale religioase depinde att de

suportul tehnic pe baza cruia funcioneaz, ct i de rolurile,
iniiativele i activitatea membrilor. n ceea ce privete prima
variabil, cele mai frecvente suporturi pentru comunitile virtuale
religioase de limba romn sunt forumurile (incluse ntr-o pagin web
creat special pentru comunitate sau parte a unui website care ofer
spaiu de gzduire i format standard) i grupurile de discuii (de
exemplu, Yahoo groups sau Google groups).
Grafica este simpl i utilizeaz cel mai frecvent tipare oferite
de website-urile care furnizeaz i servicii gratuite de gzduire. Acest
fapt este valabil n special pentru comuniti le care sunt iniiate de
ctre membrii laici ai unei biserici i care nu reprezint n mod oficial
o formaiune religioas. Website-urile care sunt create special pentru o
comunitate religioas prezint n design-ul grafic simboluri religioase
specifice religiei pe care o reprezint. Comuniti le virtuale religioase
care ader la religiile istorice, tradiionale includ n design cel mai
adesea icoane, imagini ale unor sfini sau ale unor obiecte de cult,
simboluri latine sau bizantine, litere bogat ornamentate (pentru titlu).
Comuniti le de orientare protestant utilizeaz simboluri simple,
stilizate, imagini de fundal sugestive pentru rugciune, comuniune sau
chiar simboluri generale pentru fericire, spiritualitate, dragoste.
Structura de roluri din cadrul comunitilor virtuale religioase
este similar celei tipice pentru comunitile online: deintorul
grupului sau al website-ului (persoana care iniiaz comunitatea,
1 60
Descrierea i delimitarea cadrului comunitilor virtuale religioase. . .
creeaz sau adapteaz suportul tehnic), moderatorul discuiei, membrii

activi, vizitatorii. De asemenea, forumurile pot prezenta cte un
moderator sau un lider pentru fiecare domeniu de discuie. Alturi de
aceste roluri obinuite, se remarc i unii lideri care, dei nu sunt n
mod necesar participani activi, se bucur de o recunoatere deosebit
datorit expertizei lor n domeniul religios. Preoii, clugrii, pastorii,
profesorii de teologie pot juca un asemenea rol, fiind apreciai ca
membri de valoare ai comunitii, cu autoritate n discuiile teologice
i cu abilitatea de a oferi sfaturi de natur spiritual. Unele comuniti
virtuale religioase sunt construite n jurul unei astfel de persoane
charismatice, cu autoritate religioas.
Arhitectura comunitii virtuale este construit prin contri
buia tuturor participanilor, care pot propune, crea i dezvolta
subiecte de discuie, elemente grafice (imagini, simboluri, emoti
conuri), profiluri personale i ale diferitor grupuri din cadrul comu
nitii, activiti i proiecte comune.
Modul n care este construit o comunitate depinde i de
suportul tehnic pe care l utilizeaz. Forumurile au o structur rami
ficat, cu o organizare tematic clar. Astfel, este mai uor de urmrit
un subiect anume, dar mai dificil de observat dinamica i evoluia n
timp a comunicrii. Temele primordiale sau de interes se remarc prin
volum, numrul de mesaj e fiind menionat lng denumirea
subiectului. Anumite discuii pot fi continuate o perioad mai mare de
timp, fr a-i pierde interesul pentru membrii comunitii, n timp ce
altele sunt abandonate rapid, putnd fi reluate ulterior.
Grupurile de discuie (de tipul Yahoo groups) prezint o
organizare temporal a mesajelor, ceea ce face mai' dificil urmrirea
unui subiect atunci cnd exist mai multe teme de discuie
concomitente. Astfel, structura grupurilor de discuie este mai fluid,
mesaj ele apar n ordinea n care sunt transmise, n timp ce resursele
multimedia i documentele sunt pstrate n locaii diferite. Subiectele
de discuie la care nu se nregistreaz rspunsuri n timp util sunt
abandonate rapid, n virtutea acumulrii de mesaj e noi cu privire la
alte teme ce solicit atenia participanilor. Rareori se ntmpl ca
aceste subiecte s fie reluate. Dinamica comunicrii poate fi mai uor
161
urmrit att de ctre observatori, ct i de ctre membrii activi, ce pot

rspunde mesajelor noi pe msur ce le primesc sau le vizualizeaz. n
acest sens, comunicarea n cadrul acestui tip de comuniti are
structura unui lan asociativ.
Exist i comuniti cu o structur mai complex, gzduite pe
un website propriu, care poate ngloba mai multe suporturi pentru
comunicare (forum, chat, grup etc). n cazul acestora, exist o echip
de persoane care se ocup de structura de baz, designul i resursele
comunitii, ce formeaz baza de la care pornete contribuia celorlali
membri. Evoluia i structura acestor comuniti sunt controlate ntr-o
msur mai mare de ctre persoanele sau organizaia care le-au
construit.
VI.3. Dimensiunile comunitilor virtuale religioase
Majoritatea comunitilor virtuale (inclusiv cele religioase)

prezint date colectate automat cu privire la numrul de membri,
numrul mesaj elor, datele ultimelor mesaje, subiectele active etc.,
ceea ce ofer o imagine sintetic a mrimii i dinamicii comunitii.
Dimensiunile unei comuniti virtuale depind att de numrul
membrilor, ct i de activitatea acestora. Astfel, exist comuniti cu
un numr redus de membri care comunic zilnic i produc un volum
mare de mesaj e i resurse. Exist i comuniti care adun sute sau
chiar mii de membri i care au o activitate prolific. Acestea sunt fie
constelaii de comuniti care folosesc aceeai adres virtual i
acelai suport tehnologic, fie organizri ale unui mare numr de
membri pasivi n jurul unui grup activ. Exist, de asemenea, un mare
numr de comuniti care sunt similare unor orae pustii, deoarece au
fost nfiinate de unul sau doi membri fondatori crora li s-au adugat
foarte puini vizitatori, iar spaiile create de cei dinti au rmas
nepopulate. Alte comuniti au atins un apogeu al dezvoltrii, dup
care activitatea s-a diminuat considerabil pn la dispariie; cei mai
muli dintre membrii activi au migrat spre alte locaii din spaiul
virtual, iar website-ul grupului a rmas ca un spaiu de stocare a
1 62
arhivelor comunicri lor anterioare. Aceste comuniti pot fi asemnate

vestigii lor unor orae antice disponibile studiului arheologiei, n acest
caz cyber-arheologiei.
n urma observrii comunitilor virtuale religioase de limba
romn, puine dintre acestea s-au remarcat ca fiind de foarte mari
dimensiuni. Numrul membrilor celor mai multe dintre ele nu
depete 200-300, dintre care 1 0-20% reprezint participani activi.
VI.4. Membrii comunitilor virtuale religioase
Marea maj oritate a membrilor comunitilor virtuale reli

gioase de limba romn sunt persoane de cetenie sau origine
romn, care se gsesc rspndite n diferite locaii geografice de pe
glob. Exist comuniti virtuale religioase special destinate romnilor
din diaspora, dar i comuniti menite s faciliteze comunicarea dintre
o comunitate local i fotii membri care au emigrat i se gsesc n
diferite locuri ale lumii. Astfel, aceste comuniti virtuale sunt
mij loace eficiente de reconectare a unor grupuri care s-au separat geo
grafic i de recreare a unui sentiment de apartenen pentru membrii
care se gsesc la distane geografice apreciabile de locurile natale i de
comuniti le de origine. Astfel, n majoritatea comunitilor virtuale
religioase de limba romn exist o varietate de membri care provin
din diferite locaii geografice, i ceea ce i unete, n afara intereselor
religioase, este limba de conversaie, ce realizeaz conexiunea cu
rdcinile etnice, geografice, istorice comune ale participanilor.
Accesul la calitatea de membru al comunitilor virtuale
religioase este relativ facil i - n toate cazurile observate - gratuit. Cu
toate c majoritatea comunitilor observate sunt deschise, n sensul c
permit tuturor vizitatorilor s lectureze conversaiile care au loc,
aproape toate au drept condiie de participare la discuii crearea unui
cont de utilizator, care presupune furnizarea unor date personale
minime, neverificate. Aceste condiii i gsesc raiunea n dorina
comunitilor de a-i promova ideile cu privire la ceea ce consider a
fi adevrul (din punct de vedere filozofic i religios), pe de o parte, i
1 63
n nevoia lor de a controla mesaj ele indecente, ofensatoare sau eretice.

De altfel, multe dintre comuniti le din lotul analizat prezint n
regulament att necesitatea unui limbaj decent, ct i interdicia de a
critica orientarea religioas predominant a membrilor si. De
exemplu:
Condiia obligatorie pe acest Forum de discuii este limbajul decent,
care trebuie s-L onoreze pe Dumnezeu. (http://www .cetatea.ro/
forumsmflindex.php/topic,5 .0.html)
Pentru a fi mai clari: dragi vizitatori necatolici, suntei la noi acas,
pe teritoriul nostru. Dei ar trebui s fie evident (adic de bun-sim),
ne vedem obligai s precizm: nu se accept texte care ofenseaz
credina catolic, Biserica Catolic (aplicabil i credinei cretine,
Bisericii n general)(http://www .forum-catolic.cnet.ro/viewtopic.php?
f= I it=32).
Membrii care nu respect condiiile comunitilor sunt

sancionai prin avertismente publice i expulzare (banned), ceea ce
reprezint un fenomen relativ des ntlnit comparativ cu alte
comuniti virtuale, n special n comuniti le care au drept scop
promovarea credinelor specifice unei religii anume.
Dezvluirea identitii reale a participanilor este considerat
o dovad a onestitii i bunei-credine, astfel nct unele comuniti
prezint spaii special destinate autoprezentrii membrilor. Acestea au
ca scop o intercunoatere mai bun a participanilor, responsabilizarea
acestora n ceea ce privete mesaj ele postate i ntrirea coeziunii
grupului.
Ceea ce i caracterizeaz pe membrii comunitilor virtuale
religioase este, n mod evident, un interes crescut pentru temele de
natur spiritual sau religioas, pe care le abordeaz normativ i cu
pasiune. Acest interes poate fi nsoit de o convingere puternic a
unicitii religiei adoptate (exclusivism) sau de o cutare a unei religii
care s ndeplineasc nevoile spirituale ale individului (pluralism).
Aceste dou atitudini stau la baza a dou tipuri de membri ai
comunitilor virtuale religioase, care formeaz dou tabere distincte
ale dialogurilor productive, dar i ale dezbaterilor celor mai aprinse.
1 64
n etapele ulterioare ale studiului au fost evideniate i alte

caracteristici ale membrilor comunitilor virtuale religioase, reieite
din analiza datelor, pe baza crora se poate schia un profil al partici
pantului la aceste fonne comunitare.
VI.S. Caracteristici ale comunicrii n cadrul

comunitilor virtuale religioase
Comunicarea n comuniti le virtuale religioase analizate se

realizeaz n principal n limba romn, dei exist frecvent
mprumuturi lingvistice (n special din limba englez), prescurtri,
simboluri sau expresii create de ctre grup pentru a sintetiza o idee
inedit sau original aplicat. Acestea au rolul de a fluid iza comu
nicarea i de a crea un limbaj specific grupului, care s contribuie la
creterea coeziunii i sentimentului de apartenen al participanilor.
ns cel mai uor de remarcat n comunicarea din cadrul acestor
comuniti sunt stereotipurile, expresiile tipice unei anumite orientri
religioase, care constituie un jargon religios i chiar confesional i
care, pe alocuri, creeaz impresia unui limbaj de lemn religios.
Unntoarele expresii sunt cteva exemple n acest sens: " srant tain",
"
"
"
"pocina vine din inim , " smerenie , "dreapta credin , "pred-te
lui Isus" , "te umpli de dragoste" , "ne miluiete pe noi, pctoii ",
"
"
" sunt vii cei mori ntru Domnul " scara spre cer , "credina vie n
"
"
Dumnezeu , " sfinii mij locesc pentru noi , "mrturia credinei " ,
"
"
"
"puterea rugciunii , "ne ntrim n Domnul , "religia strmoeasc ,
"
" a mrturisi pe Dumnezeu etc. Asemenea expresii au la baz
metafore create pentru a reprezenta idei sau concepte de natur
spiritual i care au intrat apoi n vocabularul uzual al cretini lor, fiind
n pericol de a-i pierde semnificaia prin suprautilizare.
n cele mai multe dintre comuniti le virtuale religioase de
limba romn comunicarea se realizeaz exclusiv n scris, mesajele
fiind relativ lungi (comparativ cu alte comuniti virtuale), elaborate,
pline de citate biblice sau din cri sfinte i de expresii stereotipe,
specifice comunicrii orale (este cazul, n definitiv, de fapt i de drept,
1 65
vezi tu, nelegi, a vrea s spun c .a.). Exprimarea este mai relaxat
din punct de vedere al ortografiei i ortoepiei, cu multiple greeli
gramaticale sau de tehnoredactare ce trec adesea neobservate.
Deoarece comunicarea este (aproape) exclusiv textual,
participanii la comuniti le virtuale trebuie s gseasc modaliti de
a exprima sensurile care sunt de obicei transmise prin componentele
nonverbal i paraverbal ale comunicrii. Astfel, membrii fiecrei
comuniti ncearc s gseasc modaliti creative de exprimare a
emoiilor, sensuri lor ascunse, ironiei. Unele dintre aceste modaliti
sunt facile i se refer la utilizarea simbolurilor comune n spaiul
virtual (emoticon-uri sau smileys). Altele implic explicaii
suplimentare, "note de subsol " , crearea unor expresii specifice
grupului. Chiar i n aceste condiii, o parte din sensurile pe care
creatorul unui mesaj a intenionat s le transmit sunt pierdute. Ca un
efect al acestei situai, pentru a compensa lipsa canalelor nonverbal i
paraverbal de comunicare, limbajul utilizat n mesaj ele din cadrul
comunitilor virtuale este mai plastic, mai colorat. Atunci cnd se
dorete transmiterea unor sensuri negative, limbajul este mai aspru,
ofensele i chiar injurii le fiind mai frecvente. Acest fapt este adevrat
i pentru comuniti le virtuale religioase de limba romn, n care
dezbaterile sunt uneori aprinse, deoarece convingerile religioase sunt
adnc nrdcinate n contiina individual. Utilizarea unui limbaj
persuasiv puternic, abundena figurilor de stil i a termenilor
considerai duri n limbajul curent sunt caracteristici ale unora dintre
comunitile virtuale religioase de limba romn, ca marc a spiritului
polemic ce le anim, dar i ca un efect natural al lipsei dimensiunilor
nonverbale.
Multe dintre mesaj ele postate sunt reacii la ntrebrile,
resursele sau articolele transmise de moderatori sau de ali membri ai
comunitii, ceea ce face ca discuia s decurg defazat. Aceasta se
ntmpl deoarece participanii la discuie reacioneaz la idei,
argumente sau observaii care apar n unul sau mai multe mesaj e
anterioare. Adesea, membrii c u experien i organizeaz
comunicarea, adresnd anumite pri ale mesajului direct persoanei la
ale crei idei se refer sau chiar utiliznd citate-bloc din ideile
1 66
celorlali pentru a uura lectura celor c e particip l a discuie. Citatele,

sublinierile n text, combinaiile de semne grafice i simboluri care
sunt utilizate ca prescurtri ale emoticon-urilor sunt frecvente i dau
un aspect neuniform mesaj elor, facilitnd lectura unor anumite pri,
n funcie de interes.
Alturi de folosirea unui limbaj decent, utilizarea adecvat a
caracterelor i a simbolurilor face parte din etica participrii la
comuniti le virtuale religioase. De exemplu, utilizarea excesiv a
majusculelor denot o lips de consideraie fa de ceilali participani
sau o ncercare brutal de a-i impune punctul de vedere, fiind
similar strigtului ntr-o conversaie fa n fa, i, n consecin, nu
este tolerat de ctre membrii comunitii. Sublinierea tuturor cuvin
telor, utilizarea excesiv a simbolurilor (smiles sau emoticon-uri),
scrierea cu caractere supradimensionate reprezint nclcri mai mult
sau mai puin ostentative ale regulilor de bun-cuviin online. Nou
veniii ntr-o comunitate nva aceste reguli din instruciunile sau
regulamentele prezentate ntr-un loc uor accesibil (de obicei pe prima
pagin sau la nceputul listei de subiecte de discuie) i din exemplul
membrilor experimentai.
VI.6. Subiectele abordate n cadrul comunitilor

virtuale religioase
Domeniul religios fiind unul extrem de vast, subiectele de

discuie n cadrul comunitilor virtuale religioase prezint un
potenial nelimitat (cel puin teoretic). Varietatea de teme abordate
depinde ntr-o msur mai mare sau mai mic de orientarea religioas
a membrilor, de scopul declarat al comunitii, de diversitatea social,
educaional, cultural a participanilor, de tendinele spre consens sau
divergen t manifestate de ctre majoritatea membrilor.
Intre subiectele cel mai des ntlnite n cadrul comunitilor
virtuale religioase de limba romn se regsesc urmtoarele:
informaii i ntrebri de natur tehnic;

1 67
regulament, negocierea codului de conduit al comu

nitii i aplicarea acestuia (avertismente i sanciuni
pentru diferii membri, motivarea deciziei de excludere
a unor participani);
doctrine i credine, discuii teologice cu privire la

principalele credine ale orientrii religioase predo
minante n cadrul comunitii, dezbateri cu privire la
probleme teologice neclarificate;
apologetic, dezbateri cu membri sau vizitatori de alte

orientri religioase, expuneri cu privire la ceea ce
comunitatea consider a fi erori sau erezii ale altor
religii;
spiritualitate, descrierea unor experiene spirituale

personale, rugciuni, consiliere spiritual;
resurse cretine: muzic, filme, articole;
diverse subiecte de natur social, proiecte, recenzii,

critic de film, matrimoniale, evenimente.
Unele domenii de discuie sunt mai bine reprezentate, n
funcie de specificul comunitii. De exemplu, forumurile pentru tineri
abordeaz mai multe teme cu specific social, sunt mai orientate spre
intercunoatere i mai puin focalizate. Comunitile care sunt extensia
online a unei biserici locale conin mai multe discuii organizatorice,
cu privire la evenimente i proiecte comune. De asemenea, activitile
devoionale i de rugciune n spaiul virtual, menite s le continue pe
cele din spaiul real, sunt frecvente pentru astfel de comuniti.
Exist teme de discuie neagreate n cadrul comunitilor
virtuale religioase. Acestea se refer n principal la critici ale
credinelor i dogmelor comune i la promovarea unor idei ale altor
orientri religioase, pe care majoritatea membrilor le consider o
ameninare la adresa identiti i coeziunii grupului . De asemenea,
subiectele care nu au legtur cu temele religioase, reclamele sau
promovarea unor organizaii i idei nereligioase sunt apreciate ca fiind
inoportune de ctre maj oritatea membrilor comunitii.
1 68
VI.7. O tipologie a comunitilor virtuale religioase
Pornind de la observarea caracteristicilor descrise mai sus,

orice comunitate virtual religioas poate fi descris pe dou
dimensiuni distincte ce caracterizeaz relaiile interpersonale, structura
i dinamica i creeaz atmosfera general din cadrul grupului :
1 . Orientarea confesional. Aceast dimensiune se refer la moda
litatea n care se raporteaz comunitatea virtual la organizaia
unei (sau mai multor) biserici ca autoritate i form de organizare.
Din acest punct de vedere, comuniti le virtuale religioase pot fi
confesionale sau interconfesionale/non-confesionale.
2. Orientarea valoric face referire la tipul valorilor religioase
predominante n comunitate i promovate sistematic n cadrul
discursului. Aceast dimensiune definit bipolar este delimitat de
experiena spiritual comun a membrilor i adevrul transcen
dent ca valori predominante (care nu se exclud reciproc la nivel
teoretic, dar care se manifest unilateral n practic).
Din combinarea celor dou dimensiuni rezult o tipologie ce
conine patru tipuri distincte de comuniti virtuale religioase,
denumite metaforic :
a . comuniti "de ntrire " ;
b. comuniti "reformatoare" ;
c. comuniti " ale luptei pentru Adevr" ;
d. comuniti " fr frontiere "
a) Comunitile .. de ntrire " sunt acele comuniti care
ader la principiile i dogmele unei confesiuni religioase particulare i
valorizeaz n principal experiena spiritual mprtit. Ele funcio
neaz ca un spaiu spiritual nchis, n care comunicarea cu ceilali
membri ai comunitii are rolul de a ntri convingerile comune
tuturor.
Opiniile divergente sunt descurajate i propunerile de schim
bare sunt privite ca ameninri externe. Credinele i convingerile
comunitii funcioneaz ca un zid de delimitare fa de ceilali.
Orientri le religioase diferite sunt aduse n discuie doar n scop
1 69
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUA LE RELIGIOA S E
apologetic, pentru a dezvolta contraargumente care s ntreasc

credinele grupului.
,,.
.. . . .. .. . . . ..
Intereonfesional
J!
,
e) Comuniti
" ale luptei
d) Comuniti
" fr
frontiere "
Experien
'-
pentru
Adevr"
./
spiritual
b) Comun iti
a) Comuniti
"
"de ntrire
(
Figura
or.
. .... ....
,,refon"natoore
. , . Z
TCZe
Confesional
1. Tipuri de comuniti virtuale religioase
Norma interaciunilor este consensul, iar discursul este

considerat profund conservator, lsnd prea puin loc pentru concluzii
integratoare.
Asemenea comuniti pot avea scopul de a facilita comu
nicarea unor membri care se ntlnesc i n spaiul real, de a crea
cadrul pentru interaciunea unor membri separai geografic, de a
contribui la realizarea unor proiecte comune, de a pune la dispoziie
mij loacele pentru punerea n comun a unor resurse etc.
1 70
Comunitile d e ntrire pot reprezenta dimensiunea virtual a

unei comuniti locale (de exemplu, comunitatea virtual S fnta
Cruce) sau organizri virtuale fr corespondent local dar care
prezint o identitate confesional comun (de exemplu, comunitatea
virtual Intercer sau comunitatea Forum Catolic).
Punctele forte ale acestui tip de comuniti sunt gradul ridicat
de coeziune i capacitatea de mobilizare pentru realizarea unor
proiecte comune.
Punctele slabe sunt reprezentate de nchiderea la comunicarea
cu celelalte comuniti, ceea ce mpiedic dezvoltarea prin confruntare
de idei. n timp, nivelul cultural i educaional al acestui tip de
comuniti risc s devin sczut.
b) Comunitile .. reformatoare " sunt acele comuniti care
valorizeaz profund adevrul religios i sunt loiale unei confesiuni
specifice. n cadrul acestor comuniti sunt propuse spre dezbatere idei
noi menite s promoveze fie schimbarea, fie purificarea n bisericile la
care ader membrii. Comunitile "reformatoare" sunt orientate spre
descoperirea continu a adevrului, spre dezvoltarea nelegerii cu
privire la modalitile relevante de integrare a acestuia n realitatea
social i individual. Adesea, membrii acestor comuniti sunt
etichetai ca fiind liberali i intr n conflict cu faciunile de orientare
fundamentalist ale aceleai confesiuni.
Comuniti le de acest tip pot fi grupuri de dezbatere, care
mprtesc identitatea confesional a bisericii la care ader membrii
(de exemplu, comunitatea Oxigen), sau formaiuni care revendic
identitatea confesiunii religioase, despre care consider c a fost
trdat sau pierdut de marea majoritate a credincioilor (de exemplu,
comunitatea Biserica Ortodox Liber).
Punctele forte ale comunitilor de acest tip sunt deschiderea
la schimbare n vederea creterii i dezvoltrii nelegerii adevrului
transcendent.
Punctele slabe ale comunitilor reformatoare sunt deficiena
n a implementa ideile i proiectele rezultate n urma dezbaterilor i
gradul de instabilitate mai ridicat dect al comunitilor "de ntrire",
coeziunea nereprezentnd un obiectiv principal al grupului.
171
c) Comunitile " luptei pentru Adevr " sunt acele comuniti

n care dialogul interconfesional are ca tem i valoare principal
adevrul . Axat pe dezbatere i polemic, interaciunea n cadrul
acestor comuniti constituie fie un teren al negocierilor strnse n
ceea ce privete dogmele i practicile religioase, fie o lupt a surselor
de autoritate.
Metafora luptei pentru Adevr aplicat acestui tip de
comuniti se refer la eforturile membrilor de a-i convinge pe ceilali
de veridicitatea i validitatea argumentelor proprii, n ncercarea de a
impune orientri le valorice specifice confesiunii la care ader. Un
exemplu de astfel de comunitate este comunitatea Dialog Evanghelic
Ortodox.
Punctele forte ale acestui tip de comuniti sunt deschiderea
la dezbatere i gradul ridicat de elaborare al argumentelor i
raionamentelor logice.
Punctele slabe includ atmosfera conflictual i incapacitatea
elaborrii unui model integrator, cu toate c misiunea declarat
conine elemente comunitare valoroase.
d) Comunitile "for frontiere " sunt formaiuni intercon
fesionale care valorizeaz n principal experiena spiritual comun.
Tririle emoionale ale individului sunt considerate manifestri veri
tabile ale credinei. Comunitatea ntreine un climat afectiv pozitiv
prin ignorarea opiniilor divergente i focalizarea pe ideile i credinele
comune.
Tematica discuiilor se concentreaz asupra unor subiecte cu
caracter general de natur etic i spiritual, care s nu ofenseze
participanii i s nu stmeasc polemici. Preocuparea principal n
ceea ce privete moderarea discuiilor n aceste comuniti este
corectitudinea politic.
n general, membrii acestui tip de comuniti folosesc unul
sau mai muli dintre urmtorii termeni pentru a le descrie: inclusiviste,
non-denominaionale, deschise, cretine (refuznd orice alt categorie
subordonat), spirituale. Unele dintre aceste comuniti au scopuri de
natur social sau etic, de exemplu lupta mpotriva avortului sau
promovarea non-discriminrii pentru anumite categorii sociale.
1 72
Acest tip de comuniti virtuale sunt mai puin frecvente n

limba romn, bisericile non-denominaionale fiind o realitate
specific ntr-o mai mare msur spaiului occidental. ntre
comunitile virtuale religioase de limba romn care s-ar putea
ncadra n aceast categorie se regsesc urmtoarele : Cuvinte la
Schimb, Cristia sau grupul Speranta Youth.
ntre punctele forte ale acestui tip de comuniti se nscriu
atmosfera destins, de cooperare i explorarea dimensiunilor comune
ale experienei religioase a membrilor.
Punctele slabe ale comunitilor " fr frontiere" se refer la
superficialitate i ignorarea diferenelor ce reprezint o modalitate
ineficient de soluionare a problemelor.
ncadrarea unor comuniti virtuale religioase n tipologia
prezentat mai sus impune cteva observaii :
Exist multiple comuniti virtuale cu un grad ridicat de

complexitate, care se ncadreaz mai dificil n categoriile descrise.
Ele pot fi clustere de comuniti sau grupri ce prezint orientri
diferite. Astfel, o comunitate gzduit pe un forum poate avea
seciuni destinate dezbaterilor de tip interconfesional dar i
seciuni orientate spre experiena spiritual mprtit a
membrilor. Unele dintre aceste seciuni pot fi mai bine repre
zentate i mai puternic populate, conferind atmosfera dominant a
comunitii sau " spiritul " acesteia.
Transformrile frecvente datorate fluctuaiei membrilor pot

determina deplasri sau rencadrri ale unor comuniti. Astfel, o
comunitate care iniial se definete ca fiind axat pe experienele
spirituale comune i pe discuii cretine generale poate deveni o
comunitate de dezbatere pe msur ce tot mai muli dintre
membrii nscrii prezint dileme i i manifest interesul pentru
stabilirea adevrului cu privire la anumite aspecte teologice. n
sens opus, o comunitate de dezbatere i poate pierde spiritul
polemic pe msur ce este prsit de membrii cei mai activi.
Dei suport observaiile menionate mai sus, tipologia
propus se poate dovedi a fi util pentru delimitarea unor categorii
distincte de comuniti virtuale religioase de limba romn. Acestea se
1 73
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITI LOR VIRTUAL E RELIGIOASE
difereniaz prin scopul unnrit, populaia creia se adreseaz,

climatul i atitudinile promovate, coninutul comunicrii i evoluia
acesteia.
VI.S. Concluzii
Prima etap de observaie a comunitilor virtuale religioase

de limba romn a condus la o estimare brut a dimensiunilor acestui
teritoriu din spaiul virtual i la o descriere a principalelor lor
caracteristici. De dimensiuni variabile, focalizate pe subiectele
religioase, cu o tematic de discuii axat pe teologie, dogmatic,
apologetic i spiritualitate, comuniti le virtuale religioase de limba
romn sunt organizri sociale ce reunesc persoane din locaii
geografice diferite care mprtesc nu numai interesul pentru anumite
orientri religioase, ci i rdcinile etnice, sociale, culturale i
spirituale romne.
Tipologia propus pe baza observaiilor realizate n cadrul
acestei etape reprezint o ncercare de sistematizare a comunitilor
virtuale religioase de limba romn ca obiect de studiu al cercetrii i
poate fi utilizat n studii ulterioare pentru delimitarea unor populaii
specifice.
1 74
Capitolul VII
Explorarea coninutului comunicrii din

comunitile virtuale religioase
n spaiul virtual, n care dimensiunile materiale sunt ine
xistente, comuniti le se delimiteaz intelectual prin intermediul
comunicrii, i ntreaga lor existen se desfoar n termenii
cuvntului scris. Astfel, analiza coninutului comunicrii s-a impus
natural ca modalitate de abordare sistematic a ceea ce reprezint
specificul comunitilor virtuale religioase.
Analiza mesajelor selectate din cadrul comunitilor virtuale
religioase de limba romn a urmrit s exploreze, la un prim nivel,
coninutul comunicri lor, pentru a identifica principalele subiecte
abordate i felul n care acestea sunt relaionate. Urmtorul nivel al
analizei s-a focalizat asupra atitudinilor reflectate n coninutul
mesaj elor din cadrul comunitilor virtuale religioase i a felului n
care membrii acestora evalueaz rolul acestor forme de organizare n
transformarea vieii religioase individuale sau de grup.
VII. 1 . Principalele teme ale comunicrii n

comunitile virtuale religioase
La o prim analiz a listei de frecvene a tuturor termenilor

din mesaje, dup eliminarea cuvintelor de legtur (prepoziii,
conjuncii, verbe auxiliare) i gruparea dup familii de cuvinte,
principalele categorii de subiecte ale comunicrii respect ntr-o mare
msur structura formal a comunitilor virtuale religioase, evident
n cazul website-urilor care gzduiesc forumuri : teologie/dogmatic,
spiritualitate/devoiune, apologetic, subiecte sociale. Identificarea i
1 75
descrierea celor mai frecveni termeni i a contextelor n care apar

ofer o imagine concret a conceptelor care alctuiesc nodurile n
jurul crora se es ideile ce formeaz coninutul comunicrii din cadrul
comunitilor virtuale. Aceti termeni-cheie au o puternic ncrctur
de semnificaii, cei mai muli dintre ei reprezentnd concepte de baz
din domeniul teologiei.
Termenii strict religioi includ toate formele referitoare la
divinitate, concepte teologice (de exemplu, mntuire, har, comuniune,
mprtanie, profeie, credin, duh), termeni referitori la organizarea
i practica religioas (de exemplu, biseric, preot, pastor, clugr,
diverse srbtori, numele diferitelor biserici sau confesiuni, predic,
botez), nume ale personaj elor biblice (Moise, Adam, Iosua), alte
noiuni cu semnificaie spiritual. Acetia sunt n numr de 1 004 i
nsumeaz 1 7,32% din coninutul comunicrii. Lor li se altur
termeni diveri care nu au semnificaie religioas n sine, dar fac parte
cel mai frecvent din metafore sau expresii cu sens religios ca: lumina
lumii, robul lui Dumnezeu, mielul lui Dumnezeu, legea lui
Dumnezeu, semnul crucii, revenirea lui Christos, dreapta credin,
iertarea pcatelor, Maica Domnului. Aceast categorie ocup 1 1 ,76%
din comunicarea analizat.
Alte teme care apar n discuie se refer la subiecte generale
ale existenei umane, tratate n legtur cu valorile i practicile
religioase i cu dimensiunea etic a religiei. Cele mai bine repre
zentate teme n afara celor religioase sunt:
familia (de exemplu, mam, tat, so, soie, copii, sor, frate)
1 2,2 1 % 2 ;
gndire (idei, cauze, probleme, argument) - 7,3%;
concepte filozofice abstracte (adevr, dreptate, cunoatere)

4,83%;
timp i repere temporale - 1 , 1 9%;
emoii, sentimente i alte procese psihice (de exemplu, dragoste,

sinceritate, ur, respect, motivaie, team) - 3 ,69%;
-
Frecven procentual din totalul termenilor analizati.
1 76
Explorarea coninutului comunicrii . . .
corpul uman i fenomene legate de acesta (de exemplu, trup, cap,

mini, snge, hran, avort) 4, 1 8%;
viaa, moartea, naterea 0,93%;
spaiul romnesc i cultura romn (de exemplu, romn,

Romnia, denumirea unor localiti din Romnia, numele unor
personaliti romne, comunism) 1 , I%;
concepte i domenii tiinifice (de exemplu, geografie, astro

nomie, evoluionism, energie, electricitate) 1 , 1 4%.
Cel mai frecvent termen, care poate fi considerat pe drept
cuvnt raiunea existenei comunitilor religioase i esena eforturilor
de cunoatere, este Dumnezeu. De departe cel mai utilizat cuvnt n
cadrul mesajelor analizate (cu excepia cuvintelor de legtur), acest
termen ocup 1 ,5% din coninutul comunicrii, fiind bine reprezentat
n toate domeniile discuiilor din cadrul comunitilor religioase.
Dintre conceptele cu care este cel mai frecvent asociat se remarc cele
care specific o persoan a dumnezeirii (Fiul 22 3 i Duhul 1 0) i
cele care desemneaz atribute ale divinitii, aa cum sunt ele
percepute n contextul cretinismului : cuvntul lui Dumnezeu (42),
voia lui Dumnezeu ( 1 6), puterea lui Dumnezeu ( 1 2), dreptatea lui
Dumnezeu (5). Toate acestea se ncadreaz n ncercarea de a descrie
n termeni concrei o realitate care depete capacitatea uman de
percepie i comprehensiune. Dincolo de acestea, relaia cu divinitatea
se plaseaz n domeniul credinei. Afirmarea acesteia este una dintre
bazele coeziunii unei comuniti religioase. n cazul mesajelor
analizate, credina n Dumnezeu este afirmat n mod direct n 1 5
ocazii. Una dintre cele mai frecvent exprimate caliti ale divinitii
este sfin:nia (frecven observat 675, frecven procentual 0,4).
In credina cretin, Isus l reprezint pe Dumnezeu ntrupat,
avnd natur uman i divin n acelai timp i fiind astfel
descoperirea dumnezeirii pentru umanitate, legtura dintre cele dou
planuri ale existenei. Avnd n vedere importana Fiului lui
Dumnezeu ca figur central a cretinismului, este natural ca El s
-
n acest capitol, cifrele alturate unor termeni fr nicio alt precizare se

refer la frecvena co-ocurenelor (numrul situaiilor n care termeni i apar
mpreun n cadrul unor expresii).
1 77
ocupe un loc esenial n preocuprile comunitilor religioase din

spaiul virtual, aa cum reflect i rezultatele prezentei analize. n ceea
ce privete contextul n care apare cel mai frecvent, dac "Dumnezeu"
este ncadrat de tenneni descriptivi, "Isus " se regsete mai degrab n
relaie cu verbe care desemneaz aciuni: a Iacut (34), vine ( 1 2),
mij locete ( 1 0), a murit (28), a mntuit (8), a nviat (7), a iertat (5).
Aceast diferen reflect dou moduri diferite ale membrilor comu
nitilor religioase de a se raporta la persoanele dumnezeirii. n timp
ce Dumnezeu desemneaz pentru muli cretini o realitate abstract, o
prezen pe care o pot defini doar n tennenii unor caliti absolute,
Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cel care I descoper pe
Dumnezeu Tatl i se definete prin aciunile Sale menite s salveze
lumea.
4
Tabelul 3. Frecvena termenilor care desemneaz divinitatea
Termen
Dumnezeu
IsuslI isuslHristos/Christos
Frecven
observat
2 534
1 1 47
Frecven
procentual
din totalul
termenilor
1 ,5
0,68
Frecven
procentual
din totalul
termenilor
religioi
5, 1 6
2,34
ncercnd s integreze studiul astronomiei i convingerile

religioase profunde care l animau, Kepler considera Soarele un
simbol al lui Dumnezeu ca detenninant al micrii tuturor planetelor i
al vieii. Printr-o extindere a simbolisticii modelului keplerian, dac
eforturile de cunoatere ale umanitii pot fi reprezentate de gravitarea
Pmntului n j urul astrului su pe o orbit eliptic, atunci se poate
vorbi de cele dou focare ale acestui travaliu. i dac primul focar este
ocupat de divinitate, atunci celui de-al doilea focar i corespunde omul
4
Tabelele din acest capitol prezint frecvenele totale observate i cele

procentuale pentru familii de cuvinte. Frecvena procentual se refer la
ponderea pe care o ocup termenul respectiv n lista tuturor termenilor (cu
excepia cuvintelor de legtur).
1 78

nsui. n cadrul comunicri lor analizate, termenul "om" (frecven
observat
I 143) ocup un loc important ca pondere n lista
frecvenelor, fiind aproape la fel de utilizat ca i termenul " Isus" .
Contextele n care apare acest termen sunt extrem de variate, singura
care se remarc fiind expresia " omul lui Dumnezeu" ( 1 5), care
conecteaz cele dou concepte fundamentale ale demersurilor reli
gioase. Omul lui Dumnezeu este acea persoan care se afl ntr-o
conexiune special cu divinitatea i are un rol deosebit n comunicarea
dintre aceasta i umanitate. Acest statut este adesea asociat preoilor
sau pastori lor, persoane care ndeplinesc roluri specifice n comu
nitile virtuale i care ocup un loc important ntre subiectele de
discuie ale membrilor (frecven observat
733 , frecven
procentual
0,44%). Ei reprezint una dintre principalele surse de
autoritate n probleme teologice i unele dintre cele mai vizibile
modele comportamentale i morale, ceea ce justific ponderea pe care
o ocup n discursul religios al membrilor comunitilor virtuale.
n aceeai categorie logic a umanului n relaie cu sacrul se
nscrie o serie de termeni care se refer la via i la evenimentele sale
majore. Dup cum reflect i datele din Tabelul 4, latura pozitiv, a
naterii i vieii, este mult mai frecvent abordat comparativ cu aceea
a morii. Semnificaiile acestor termeni sunt extinse pentru a ngloba
dimensiunea spiritual a vieii, care reprezint obiectul preocuprilor
comune ale membrilor comunitilor virtuale religioase. Contextele n
care apar cel mai frecvent aceti termeni sunt bine reprezentate de
dou expresii biblice binecunoscute : viaa venic (27) i naterea din
nou (l I).
=
Tabelul 4. Frecvena termenilor referitori la viaa uman

Termen
Via / a nvia
Nate
A tri
Moarte
S inucidere
Frecven observat
76 1
206
218
346
35
'
Frecven procentual
0,45
0, 1 2
0, 1 3
0,2 1
0,02
1 79
n strns legtur cu categoria de tenneni referitoare la viaa

fizic i spiritual este o alt categorie, la fel de bine reprezentat, care
nglobeaz dimensiunea temporal a existenei umane i cea
atemporal sau venic a existenei divine. Acestea fonneaz cadrul n
care se regsesc reperele concrete istorice sau profetice ale eveni
mentelor religioase, istorice sau profetice discutate. Acestor tenneni li
se altur cei escatologici (sfrit - frecven observat 80, Apocalipsa
- frecvena observat 3 5 ), care, dei mai puin frecveni, contribuie la
aezarea n perspectiv a evenimentelor ce prezint semnificaie
religioas. Frecvena ridicat a tennenilor temporali este caracteristic
pentru nevoia de a stabili repere comune care s ancoreze comu
nicarea i s fonneze un cadru finit pentru gndire. Dei raiunea
uman poate opera cu unele concepte abstracte care ncearc s
defineasc realiti ce depesc spaiul i timpul cunoscute, existena
concret a omului se desfoar n istorie, ceea ce conduce la nevoia
de repere temporale pentru a delimita i contientiza realitatea trit.
Deoarece comuniti le virtuale religioase sunt detaate de una dintre
cele dou dimensiuni ale existenei - spaiul, dimensiunea temporal
pare s devin mai important, nu numai n ceea ce privete
succesiunea i sincronizarea interaciunilor, ci i coninutul
comunicrii.
n lista celor mai frecvente concepte care populeaz discursul
religios din cadrul comunitilor virtuale, credina ocup unul dintre
cele mai importante locuri, deoarece reprezint fora motivatoare care
st la baza tuturor demersurilor religioase. Fiind un concept vast,
bogat din punct de vedere semantic, credina are dou nelesuri de
baz: set de dogme i convingeri specifice unei anumite orientri
religioase (de exemplu, credina cretin) i o convingere cu privire la
o realitate n lipsa dovezilor empirice i raionale sau, dup cum o
definete apostolul Pavel n textul biblic, "o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare n lucrurile care nu se
vd" (Evrei 1 1 , 1 ). Ambele semnificaii ale conceptului sunt frecvent
angajate n comunicarea din cadrul comunitilor virtuale religioase,
deoarece prima realizeaz conexiunea dintre membri, fiind miezul
1 80
convingerilor comune, n timp c e a doua reprezint liantul dintre

contiina individual i realitatea transcendent.
O grup de termeni bine reprezentai n discursul religios al
membrilor comunitilor virtuale analizate este cea referitoare la
organizaii religioase i la diferite aspecte ale acestora. Biserica, de
departe cel mai frecvent utilizat termen din aceast categorie, desem
neaz dou realiti diferite: organizaia de o anumit orientare
religioas specific i spaiul concret de desfurare a unor activiti
religioase. Cel mai adesea, termenul este utilizat n combinaie cu un
altul menit s desemneze o orientare religioas specific (de exemplu,
Biserica Ortodox - 47, Biserica Catolic 29, Biserica Adventist 22, Biserica Baptist
2 1 , Biserica Greco-Catolic 7, Biserica
Penticostal - 5). Mai slab reprezentai n comunicare sunt termenii
referitori la comunitate ca dimensiune social a religiei practicate i la
unitatea membrilor acesteia ca unul dintre principiile fundamentale ale
cretinism ului i una dintre cerinele de baz ale existenei bisericii ca
"
"trup al lui Hristos . Raportul dintre frecvena celor dou subcategorii
de termeni pare a fi un indicator al unei preocupri mai intense pentru
delimitarea comunitii proprii de cele care urmeaz alte orientri
religioase. Interesul mai sczut pentru unitatea comunitii din care fac
parte autorii mesajelor analizate poate fi o marc a unei tendine spre
individualism n demersurile religioase.
-
Tabel 5. Frecvena termenilor referitori la organizaii religioase
Termen
Biseric
Sanctuar /
templu
Unitate
Comunitate
Frecven
procentual din
totalul
termenilor
Frecven
observat
1 289
1 68
0,76
0,0 1
77
50
0,05
0,Q3
Frecven
p rocentual din
totalul
termenilor
religioi
2,6 1
0,03
0, 1 7
0, 1 0
181
Alturi de cele descrise mai sus, una dintre cel mai bine
reprezentate teme ale comunicrii dintre membrii comunitilor
virtuale religioase este dimensiunea etic a vieii religioase. Principiile
binelui i rului sunt o gril de lectur a lumii pentru credinciosul ce
caut o semnificaie a existenei i se transpun n norme compor
tamentale motivate religios. Ponderea ridicat pe care o ocup aceste
subiecte se datoreaz faptului c ele sunt supuse n mod constant
negocierii i redefinirii, n virtutea schimbrilor contextelor i
paradigmelor sociale i culturale. Procesul de transformare a normelor
religioase este cu att mai dificil cu ct antreneaz convingerile
profunde ale membrilor comunitilor religioase. "Btlia" dintre
ramurile conservatoare i liberale unei comuniti religioase se duce
adesea pe trmul principiilor i normelor fundamentate religios,
deoarece acestea au un impact direct asupra celor mai variate domenii
ale vieii: familie, profesie, sntate, relaii interpersonale, timp liber,
educaie. Schimbarea acestora este considerat de ctre liberali o
necesitate, iar de ctre conservatori o dovad a pierderii credinei
(apostazie).
Pasajul urmtor ilustreaz tendina liberal n raport cu unele
norme de conduit:
"Tot astfel si cel slab in credinta probabil gandeste : tele
vizorul icoana dracului si nu intelege ca acest lucru poate fi utilizat si
pentru programe crestine sau pentru telejumale; sau spune femeia nu
poate sa poarte haine barbatesti si nu intelege caci principiu e altul si
adica nimeni, nici femeie nici barbat nu trebuie sa se imbrace
sexy . . . o femeie in pantaloni poate fi foarte decenta. Bine . . . lista
poate continua la infinit.
In concluzie cel slab in credinta aplica asupra vietii lui o
teologie manipulativa. Pavel spune sa nu va luati la multe discutii ... ,
din ce cauza? Libertatea este pentru oameni maturi. "
Discursul conservator este centrat ntr-o mai mare msur pe
norme. Exprimri de tipul : "pentru mine exista alb si negru ca crestin"
sunt tipice acestei orientri.
1 82
Tabel 6 . Frecvena termenilor referitori la etic

Termen
Bine
Ru
Trebuie
Lege/porunc
Frecvent observat
1 002
278
835
234
Frecven procentual
0,59
0, 1 7
0,5
0, 1 4
Una dintre temele eseniale ale cretinismului este aceea a

soteriologiei, a salvrii omului din condiia sa prezent prin sacrificiul
Mntuitorului lumii . Pasajul biblic ce surprinde esena acestui proces
este considerat textul de aur al Scrierilor Sfinte: "Fiindc att de mult
a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic" (Ioan 3 , 1 6). Acest text
biblic este citat de ase ori integral i de 1 2 ori parial n materialul
analizat. Accentul cade pe aciunile lui Dumnezeu care au ca obiectiv
eliberarea fiinei umane din condiia sa actual, denumit stare de
pcat. Tennenul este cel mai utilizat din aceast categorie, adesea
alturi de verbul a fi (22) n definirea unor aciuni care ncalc nor
mele morale sau n expresia "pcat strmoesc" ( 1 2), ce desemneaz
aciunea iniial a omului de neascultare fa de porunca divin i
efectele acesteia asupra strii actuale a omenirii.
Modul de abordare i nelegere a temei mntuirii difereniaz
puternic ntre religii, ceea ce face ca reprezentarea sa n mesajele
analizate s fie foarte eterogen. n linii generale, religiile istorice
accentueaz importana efortului individului de a ndeplini condiiile
necesare pentru a fi demn de a fi mntuit, n timp religiile de orientare
protestant neleg salvarea ome!,1 irii ca un dai dej a oferit de
Dumnezeu prin j ertfa Fiului Su. Intre cele dou tipuri de abordri
exist multiple variaiuni ale acestei teme.
Aa cum este neleas de ctre maj oritatea cretinilor,
problema mntuirii presupune accederea omului la un plan superior al
existenei, la nivelul spiritual, care constituie o alt tem important a
comunicrii dintre membrii comunitilor virtuale religioase. Alturi
de dualitatea suflet - trup specific majoritii paradigmelor cretine,
aceast tem cuprinde multiple referiri la una dintre fonnele
1 83
existeniale ale Dumnezeirii - Duhul (Spiritul) Sfnt ( 1 25). Inaccesibil

simurilor i observrii empirice, acest plan existenial se sustrage
cunoaterii nemij locite, fiind contientizat difuz. Prezena acestei teme
n discursul religios al comunitilor online este potenat de faptul c
acestea din urm, fiind lipsite de prezena fizic a participanilor,
constituie un cadru mai adecvat contientizrii unui plan al existenei
definit tocmai prin lipsa dimensiunii corporale. Cu toate acestea,
membrii comunitilor virtuale religioase nu par s acorde o
importan sporit acestui fapt n discuiile cu privire la temele
religioase menionate, referinele la spaiul virtual n care se
desfoar comunicarea fiind minime.
Domeniul afectiv este acela care nglobeaz toate tririle
emoionale ale indivizilor i coloreaz experienele acestora, acionnd
ca un catalizator al memoriei, ca un factor motivaional important i ca
un indicator al experienelor religioase i nu numai. Emoiile i
sentimentele cel mai frecvent menionate sunt pozitive i au ca obiect
principal semenii sau, n termenii religioi consacrai, aproapele. De
departe cea mai valorizat este dragostea, att ca sentiment care st la
baza tuturor relaiilor umane i transcendente, ct i ca principiu sau
lege de origine divin ce aeaz binele celuilalt naintea intereselor
proprii.
n spiritul textului biblic, inima este menionat frecvent ca
fiind sediul afectivitii dar i al raiunii i contiinei, ceea ce, alturi
de multitudinea termenilor arhaici n defavoarea neologisme lor,
sugereaz faptul c discursul religios opereaz cu noiuni i
raionamente formulate ntr-un trecut mai mult sau mai puin
ndeprtat, ceea ce poate prea anacronic avnd n vedere faptul c
suportul tehnic al comunicrii este unul de ultim or. Pentru cei mai
muli credincioi, limbajul arhaic i prezervarea raionamentelor care
i au originea n secolele trecute reprezint o garanie a stabilitii i
autenticitii religiei adoptate, ca o reflectare a caracterului neschim
btor al divinitii n opoziie cu instabilitatea i continua transformare
a omului.
n domeniul afectiv, aceast situaie aparent contradictorie
este rezolvat prin sensul metaforic al multora dintre conceptele
1 84
utilizate. Exemplul cel mai concludent n acest sens este definirea

metaforic a lui Dumnezeu ca fiind dragoste.
Tabelul 7. Frecvena termeni/or referitori la concepte teologicefundamentale
Termen
Religie
Teologie
Adevr
Cretinism
Cer / Rai
Doctrin
Har
Biblia
Evanghelie
Frecvent
observat
358
1 96
556
406
283
96
96
658
89
Frecvent
procentual din
totalul
termenilor
0,2 1
0, 1 2
0,33
0,24
0, 1 7
0,06
0,06
0,39
0,05
F recvent
procentual din
totalul
termenilor
religioi
0,72
0,4 1
1,13
0,83
0,58
0,2 1
0,2 1
1 ,34
0, 1 7
o categorie de termeni bine reprezentat n materialul

analizat, parial eterogen, include concepte teologice fundamentale
care se regsesc n sistemul de credine i dogme al tuturor religiilor
de orientare cretin. Aceti termeni fac parte din vocabularul religios
uzual al tuturor cretinilor i sunt utilizai n legtur cu subiecte
variate de discuie. De exemplu, Biblia este citat ca surs de auto
ritate i mij loc de revelaie a lui Dumnezeu n legtur cu marea
majoritate a problemelor religioase. Aceast observai e este valabil n
cea mai mare msur pentru comuniti le religioase de orientare
protestant ce au la baz principiul " Sola Scriptura" .
Subiectele referitoare la practicile religioase par s ocupe un
loc mai puin important n discursul religios al comunitilor virtuale,
termenii-cheie ai acestei categorii fiind mai puin frecveni. Totui,
dintre acetia se remarc rugciunea, care este cea mai comun
practic religioas, accesibil tuturor credincioilor, att n timp i
spaiu sacru, ct i n contextul vieii cotidiene. Din lista comunitilor
1 85
religioase de limba romn inventariate nu s-a remarcat niciuna care

s practice rugciunea comun ca form de devoiune n spaiul
virtual. Cel mai frecvent, termenul este prezent n cereri de rugciune
adresate de unii dintre membri, n relatarea unor evenimente pe care
autorii mesaj elor le consider ca fiind rspunsuri la rugciune sau n
mesaj e care conin rugciuni specifice (de exemplu, Rugciunea
Domneasc sau Canon ctre Maica Domnului).
Unicitatea i specificul comunitilor virtuale religioase i au
rdcinile nu numai n coninutul subiectelor religioase abordate, dar
i n interaciunea dintre acestea i contextul social, istoric i cultural
romnesc. Expresiile folosite, aluziile la proverbe sau opere literare,
referinele istorice, experienele personale, comentariile unor
evenimente de actualitate sunt impregnate de ceea ce s-ar putea numi
"
" spirit romnesc .
Exist o serie de referiri directe la spaiul romnesc, de obicei
n contextul descrierii unor comuniti religioase prin comparaie cu
altele din alte regiuni. De asemenea, unele locaii specifice sunt men
ionate n relatarea unor evenimente sau n precizarea unor comuniti
sau biserici specifice (cel mai frecvent - Bucureti). De exemplu:
"Trebuie sa recunosc tot aici ca exista si nume foarte frumoase date
bisericilor noastre care, nu stiu, poate chiar ca imbina numele cu
mesajul lor, " Invingatorilor", pentru ca dintr-o persecutie apriga au
iesit invingatori, "Bucurestii Noi " , pentru unii care si-au propus sa
schimbe acest oras? ! "
Dei nu este la fel de frecvent ca maj oritatea conceptelor
prezentate n aceast seciune, un termen demn de menionat n acest
context este comunismul, care apare n discursul religios al comu
nitilor virtuale de limba romn ca un reper temporal i ca un
context socio-politic ce a marcat semnificativ fenomenul religios
romnesc nainte de anul 1 989, dar i evoluia sa ulterioar. De
exemplu, tema colaborrii clerului cu securitatea n timpul regimului
comunist reprezint un subiect abordat cu un spirit polemic:
"Precizati, domnule [ . . . ] un episcop ortodox, unul singur, care sa fi
facut inchisoare in vremea comunismului. Nu la comportamentul
colaborationist al laicilor si al c1ericilor de pe treptele diaconala si
1 86
presbiterala m-am referit, cinuri care au numarat oameni c u iubire

(pana la jertfa) de Cristos, ci la colaborationismul episcopatului
ortodox . . .
O trecere n revist a numelor proprii prezente n coninutul
comunicrii analizate a rezultat ntr-o list a celor mai frecvente
personaj e biblice menionate de ctre subieci, fie direct, ca subiect al
unor descrieri i observaii, fie indirect, ca surs a unui citat. Cel mai
frecvent sunt menionai Ioan, Pavel i Petru. Acest rezultat nu este
surprinztor, din moment ce acestea sunt unele dintre cele mai
cunoscute figuri ale Noului Testament, ale cror activiti i scrieri au
pus bazele filozofice, sociale i pragmatice ale cretinismului. Crile
Bibliei ale cror autori sunt conin unele dintre cele mai celebre citate
din Sfnta Scriptur i se remarc prin popularitatea de care se bucur
n rndul membrilor comunitilor religioase i nu numai.
"
Tabelul 8. Frecvena numelor personajelor biblice
Frecven
Termen
procentual
din totalul
Frecven
observat
termenilor
Frecven
p rocentual
din totalul
termenilor
religioi
Ioan
214
0, 1 3
0,45
Pavel
1 25
0,Q7
0,24
Petru
\ 09
0,Q7
0,24
Adam
62
0,04
0, 1 4
Iuda
60
0,04
0, 1 4
Matei
55
0,03
0, \ 0
0, \ 0
Luca
45
0,Q3
Moise
44
0,Q3
0, \ 0
Isaia
25
0,Q2
0,Q7
Un rezumat sub form schematic, vizual, care s surprind

temele centrale i relaiile logice dintre acestea, poate reda coninutul
1 87
comunicrii din cadrul comunitilor virtuale religioase dup cum se

observ n Figura 2.
Principala tem a comunicrii din cadrul comunitilor
virtuale religioase de limba romn este Dumnezeu, care ocup locul
central al preocuprilor i discuiilor membrilor. Relaia dintre
Dumnezeu i om, mediat de Isus Christos ca persoan a dumnezeirii,
poate fi considerat axa comunicrii, toate celelalte teme, reprezentate
prin termeni consacrai n domeniul teologiei, fiindu-i subordonate.
MNI1JIR
./
__ _
IVANGRELI;C-------- --......,--"'
BOTEZ
" .
""
.......
/" "
-......
POST_=-=:" ,---'- ; . : /'

..'
TlW)lJ1E1RTTUAL ---
-- -
- ----- TltUP
Figura
2. Principalele teme ale comunicrii n comunitile virtuale

religioase de limba romns
Relaiile dintre conceptele prezentate sunt cele logice i nu reflect cu

necesitate colocaiile din materialul anal izat. Scopul figuri i este acela de a
reprezenta sintetic principalele concepte din cadrul comuniti lor virtuale
rel igioase de limba romn.
1 88
VII. 2. Atitudinile participanilor l a corn unitile vir

tuale religioase fa de cornunitile religioase locale i
online
Atitudinile membrilor comunitilor virtuale sunt dificil de

identificat pornind exclusiv de la textul scris, datorit faptului c o
mare parte din formele de manifestare ale acestora se regsete n
limbajul non i paraverbal. O strngere din umeri, un ton ridicat sau o
privire semnificativ transmit mai multe informaii cu privire la
atitudinea unei persoane dect un discurs ntreg. Cu unele mici
excepii, comunicarea atitudinilor n cadrul comunitilor virtuale
religioase se realizeaz exclusiv prin textul scris, ceea ce nseamn c
o mare parte a acesteia se pierde pe parcursul traseului pe care l
urmeaz mesajul de la emitor la receptor.
Cu toate acestea, coninuturi le analizate n aceast etap a
cercetrii ofer unele informaii valoroase cu privire la modul n care
se raporteaz membrii comunitilor virtuale religioase la aceste forme
de organizare social. Dei referinele directe la atitudini sunt rare n
textul supus analizei (frecven observat
23), unele aspecte ale
acestora poate fi deduse din coninutul mesajelor care fac referire la
formele comunitare religioase n general sau la comuniti particulare.
Tabelele 9 i 1 0 prezint numrul mesaj elor din materialul
analizat n care au putut fi identificate atitudini clare fa de comu
nitile religioase proprii (ingroup) sau de alte orientri (outgroup).
=
Tabelul 9 . Frecvena atitudini/ar fa d e comuniti/e religioase din spaiul
real
Obiectul atitudinii
Comunitatea
religioas local /
biserica din care
face parte subiectul
Pozitiv
Negativ
Neutr I
neexprimat
Ambivalent
55
1 89
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VI RTUA LE RELIGIOASE
Obiectul atitudinii
Pozitiv
Negativ
Neutr /
neexprimat
Ambivalent
O comunitate local
de alt orientare
religioas /
comuniti
religioase
aparinnd altor
biserici dect cea
din care face parte
subiectul.
II
69
21
Cele mai multe mesaj e care exprim clar atitudinile parti

cipanilor fa de comuniti le religioase se gsesc n seciunile
destinate apologeticii sau dialogului interconfesional. Dup cum reiese
din datele prezentate n Tabelul 9, cele mai frecvente atitudini sunt
cele pozitive fa de ingroup i negative fa de outgroup.
Biserica la care ader participanii la comunicare este
valorizat ca fiind singura sau cea mai bun cale spre mntuire i
form de organizare aprobat de ctre divinitate, n timp ce alte
comuniti sunt privite ca variante neviabile i chiar ca o ameninare la
adresa integritii i coeziunii comunitii de care aparin acetia.
Aceste atitudini au la baz convingeri religioase puternice i nene
gociabile, ceea ce conduce la exprimri tranante, uneori defensive,
alteori ostile. n aceste condiii, dezvoltarea unor atitudini pluraliste
sau inclusiviste este imposibil i ar avea ca efect o puternic
disonan cognitiv.
1 90
Tabelul 1 0 . Frecvena atitudinilor fa de camunitile virtuale religioase
Obiectul atitudinii
Comunitatea
virtual religioas
din care face parte
subiectul
O alt comunitate
virtual religioas /
alte comuniti
virtuale rel igioase
n general
Pozitiv
Negativ
Neutr /
neexprimat
Ambivalent
24
12
Unntorul citat dintr-un mesaj publicat n cadrul unei discuii

cu privire la Fecioara Maria este tipic pentru tendina identificat: ,, 1 .
Ma intereseaza invatatura adevarata, adica cea ortodoxa. NU ma
intereseaza otrava sectara. Aviz tie pamant si tuturor neorto
docsilor. 2. Titlul acestui topic sugereaza un lucru. Rog neortodocsii
sa nu se bage in seama. "
Atitudinile fa de comuniti le virtuale religioase sunt mai
difuze, mai puin coagulate i mai rar exprimate direct n mesaje. Cu
excepia unei reprezentri mai puternice a atitudinilor ambivalente,
tendinele observate sunt similare celor referitoare la comuniti le din
spaiul real. Atitudinile pozitive fa de comuniti le virtuale sunt
exprimate mai moderat, de obicei sub fonna aprecieri lor, mulumirilor
sau urrilor de bine. Un exemplu ilustrativ n acest sens este un mesaj
publicat la un subiect aniversar al unei comuniti irtuale religioase
destinate tinerilor:
Cred ca saptamana asta, dincolo de toate, s-a
"
putut vedea cat de mult ne-a unit si forumul. . . si mai mult decat atat,
ca suntem prieteni si la greu. . . Domnul sa ne ajute in continuare. . .
Excelsior!! !"
n lumina rezultatelor prezentate, spaiul virtual i comu
nitile religioase pe care le gzduiete acesta nu par s dea natere
unor atitudini puternice sau, datorit noutii fenomenului, acestea nu
191
s-au cristalizat nc, ceea ce nseamn c poate constitui un cadru mai

adecvat promovrii i dezvoltrii pluralismului .
VII.3. Concluzii
Analiza coninutului comunicrii din cadrul comunitilor

virtuale religioase de limba romn a condus la identificarea princi
palelor teme care formeaz scheletul pe care se articuleaz i se
dezvolt discursul religios ntr-un teritoriu al spaiului virtual necarto
grafiat pn n prezent. Coninuturi le comunicrii nglobeaz concepte
fundamentale ale paradigmei cretine, precum cele referitoare la
divinitate i atributele sale, dar i la condiia uman, abordate cu
mij loacele lingvistice i n contextul sociocultural i istoric romnesc.
Temele identificate marcheaz repere conceptuale ce pot servi ca
punct de plecare n delimitarea specificului comunitilor virtuale
religioase de limb romn n comparaie cu alte tipuri de comuniti
virtuale de acelai tip.
Un alt rezultat al analizei a condus la identificarea unui
pattern atitudinal al participanilor la comunicare, ce presupune
valorizarea puternic a comunitilor religioase locale din care fac
parte i un nivel ridicat al ostilitii fa de comuniti le de alte
orientri. Atitudinile fa de comuniti le virtuale sunt mai moderate i
mai puin focalizate.
1 92
Capitolul VIII
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale

membrilor comunitilor virtuale religioase
Ca orice fonn de comunitate social online, comuniti le

virtuale religioase reprezint spaii delimitate intelectual ce se
construiesc din i prin intennediul interaciunilor participanilor.
Astfel, explorarea comportamentelor i obiceiurilor membrilor acestor
comuniti se impune att ca mij loc, ct i ca obiectiv al cercetrii
acestor fonne de organizare social din spaiul virtual.
Comportamentele i atitudinile participanilor la comuniti le virtuale
religioase sunt semnificative pentru descrierea i delimitarea acestor
fonne comunitare, dar i pentru o prim estimare a impactului pe care
l au ele asupra vieii religioase a individului n raport cu bisericile i
comuniti le din timp i spaiu real.
n acest capitol sunt incluse rezultatele studiului constatativ
referitor la principalele comportamente, obiceiuri, evaluri i atitudini
ale participanilor cu privire la comuniti le religioase online i modul
n care acestea se integreaz n experiena lor religioas.
VIII. 1 . Participarea la comuDitile virtuale religioase
Frecvena participrii la comuniti le virtuale religioase

reprezint o msur a implicrii subiecilor n comunicrile i
activitile online, dar i un indicator al dinamicii acestui tip de
comuniti. Aproximativ o treime dintre subiecii care au rspuns la
chestionarul online acceseaz zilnic (25%) sau de mai multe ori pe zi
( 1 0, 1 9%) paginile web ale comunitilor virtuale religioase la care
1 93
particip. Aceasta presupune un ritm relativ sczut al activitilor n

cadrul acestui tip de comuniti comparativ cu forurnurile de
socializare sau cele referitoare la subiecte IT, j ocuri online, familie
etc. Dinamica relativ sczut a acestui tip de comuniti nu ilustreaz
cu necesitate un interes sczut din partea subiecilor. Mesajele lungi i
elaborate care sunt caracteristice pentru comunicarea n cadrul acestui
tip de comuniti presupun un timp mai lung de reacie necesar
documentrii i construirii argumentelor.
G raficul 3. Frecvena participrii la comunitile virtuale religioase
Particip la aetlvitille online ale uneia Iau mal multor comuniti virtuale
rellgloale
. Deloc
. Ocazi onal
o Sptmnal
. Zi lnic
O De mai multe ori
pe ZI
Dintre subiecii participani la cercetare, 5 8,33% sunt membri

ai unor comuniti virtuale religioase de mai mult de doi ani, ceea ce
presupune o bun experien n domeniu. Proporia redus de subieci
1 94
Comportamente. obiceiuri i atitudini ale membrilor comunitilor. . .
care particip l a comunitil e virtuale religioase d e mai puin d e doi

ani poate fi explicat prin dou situaii diferite:
stabilitatea acestui tip de comuniti : accesul la comuniti le

virtuale religioase este mai dificil, promovarea mai sczut (cel
puin pe website-urile nereligioase, care sunt majoritare) i
coeziunea mai puternic ntre membri n virtutea stabilitii i
nivelul mai ridicat de nchidere al acestor comuniti;
Interesul pentru cercetare mai crescut n rndul membrilor cu

experien din cadrul comunitilor virtuale, datorat dedicrii i
fidelitii acestora fa de comuniti le din care fac parte sau la
fondarea crora au participat.
n ceea ce privete timpul petrecut n comuniti le virtuale
religioase n raport cu cel din comuniti le religioase locale, rspun
surile majoritii subiecilor sugereaz faptul c primul nu l
nlocuiete pe cel de-al doilea. Dintre subiecii participani la cerce
tare, majoritatea afirm c timpul destinat activitilor n comunitile
religioase locale nu este niciodat (32,4 1 %) sau este rareori (34,26%)
substituit cu activitile din cadrul comunitilor virtuale religioase.
Un asemenea rezultat sugereaz faptul c ntre preocuprile
subiecilor, comuniti le virtuale religioase tind s ocupe un loc nou,
fr a nltura n mod necesar obiceiurile i timpul alocat comu
nitilor religioase locale. Astfel, persoanele care au preocupri
religioase puternice gsesc n comuniti le virtuale o modalitate de a
i mbogi viaa spiritual fr a fi nevoie s renune la activitile pe
care le desfoar n mod obinuit n comuniti le religioase locale.
VIII.2. Comunicarea n com u nitile virtuale religioase
n ceea ce privete uurina cu care se exprim n spaiul

virtual comparativ cu spaiul comunitilor locale, subiecii par s
prezinte o uoar tendin spre evaluarea mediului din comuniti le
virtuale religioase ca fiind unul care faciliteaz comunicarea. Este
posibil ca, datorit specificului su non-formal, acest mediu s fie
stimulativ pentru acei subieci care nu au suficiente resurse personale,
1 95
instituionale, comunitare pentru a se face vizibili n comuniti le

religioase locale. De asemenea, anonimatul n cadrul comunitilor
virtuale religioase faciliteaz exprimarea unor opinii i convingeri mai
radicale dect cele acceptate n mod obinuit n comuniti le religioase
locale. Cele mai multe dintre comuniti le virtuale religioase au ca
scop facilitarea comunicrii ntre membri prin drmarea sau
atenuarea bariere lor referitoare la separarea geografic, prejudecile
i stereotipurile sociale.
G raficul
4. Facilitatea exprimrii convingerilor religioase n cadrul

[mi exprim mai uor convingerile religioase atunci cnd discut online, in
cadrul unor comuniti virtuale religioase .
Deloc
Pui n
D Medi u
. Mult
D in totalitate
Dintre persoanele participante la studiu, o categorie

semnificativ (9,26% "n totalitate" i 3 8, 89% "n mare msur" )
manifest deschidere pentru dezbaterile ntre persoanele de religii
diferite. Aceast atitudine este susinut de prezena unor spaii de
1 96
dezbatere destinate discuiilor interconfesionale sau chiar d e tematica

principal declarat (dialog evanghelic - ortodox, de exemplu).
Totui, analiza coninutului acestor dezbateri evideniaz scopul mai
degrab apologetic (de aprare a credinelor i dogmelor considerate
adevrate) dect deschiderea la idei noi cu scopul mbogirii i
diversificrii concepiilor proprii.
Acest rezultat este concordant cu cele obinute n etapa
anterioar a cercetrii, care au relevat aprecierea profund pe care o
manifest membrii comunitilor virtuale fa de bisericile din care fac
parte. Aceast atitudine se bazeaz pe convingeri puternice, care fac
dificil deschiderea spre alte orientri religioase.
Un procent semnificativ dintre subiecii cercetrii declar c
au utilizat foarte frecvent (8,33%) sau frecvent (27,78%) n
comunitatea religioas local informaii provenite din comuniti le
virtuale religioase. Doar 1 ,9% dintre respondeni afirm c nu au
utilizat niciodat astfel de informaii n activitile comunitilor
religioase locale. Aceasta atribuie comunitilor virtuale un rol
informativ, care este, de altfel, unul dintre obiectivele iniiale i
predominante ale reelei Internet. Pe de alt parte, acest rezultat poate
reprezenta un indicator al influenei pe care o exercit comuniti le
virtuale religioase asupra activitii subiecilor n comunitile
religioase locale din care fac parte. Faptul c marea majoritate a
participanilor la cercetare (98, 1 %) utilizeaz mcar rareori n
comuniti le religioase locale informaii preluate din spaiul religios
virtual implic per se o interdependen ntre cele dou tipuri de
comuniti, n msura n care subiecii realizeaz o sintez a
experienelor religioase trite n cele dou spaii de manifestare i
comunicare - virtual i real.
Prezena comunitilor religioase locale n spaiul virtual
poate fi analizat ca o reacie la dezvoltarea comunitilor virtuale, dar
i ca o extindere natural a spaiului lor de manifestare i comunicare.
Proporia comunitilor locale care au corespondent n spaiul virtual
depete puin 50%, ceea ce poate reprezenta un bun indicator al
dimensiunilor fenomenului. Avnd n vedere faptul c acest tip de
comuniti (cele religioase) au reprezentat de-a lungul timpului
structurile cu unul din cele mai ridicate niveluri de stabilitate (prin
intermediul valorilor i tradiiilor transmise de la o generaie la alta, al
1 97
fonnelor fixe de cult i al structurilor ierarhice bine delimitate),

extinderea lor n spaiul virtual poate avea semnificaia unei evoluii n
sensul apariiei unor noi fonne de manifestare comunitar religioas.
G raficul 5. Prezena comunitilor religioase locale n spaiul virtual
Comunitatea rellgloasi locali din care fac parte este prezenti in spatiul
virtual
. Deloc
Parte a unui site
al biseri c i i
D Site al comuniti i
locale
. Site + Forum al
comuniti i locale
D Alt form
Aspectele comunicrii care ntrunesc cele mai multe dintre

preferinele subiecilor sunt unntoarele: infonnaiile disponibile
(resursele cretine variate
32,4 1 %), dezbaterile (28,7%) i diver
sitatea (25,93%). mprtirea credinelor religioase comune ocup un
loc marginal n preferinele participanilor la studiu (6,5%). Aceste
rezultate sugereaz faptul c subiecii acceseaz comunitile virtuale
religioase pentru beneficii ale comunicrii diferite de cele tipice pentru
comunitile religioase locale. mprtirea credinelor religioase
comune, care reprezint una dintre funciile principale ale
comunitilor religioase locale, nu are aceeai valoare n comuniti le
-
1 98
Comportamente. obiceiuri i atitudini ale membri/or comuniti/or. . .
virtuale religioase, unde consensul este puin productiv, iar dezbaterile

i diversitatea perspectivelor sunt valorizate i cutate. Astfel,
chestionai cu privire la acest aspect, majoritatea subiecilor consider
c cel mai important aspect n cadrul comunitilor virtuale religioase
este pluralitatea ideilor (78,7%), i mai puin consensul (2 1 ,3%).
VIII.3. Motivaia participrii la comuDitile virtuale

religioase
Motivaia participrii la comuniti le virtuale religioase este

variat i evideniaz nevoia de diversitate i divergen a ideilor mai
mult dect aceea de ntrire i consens. O reprezentare a ponderii
principalelor motive de participare la comuniti le virtuale religioase
n cadrul lotului de subieci analizat se gsete n Graficul 6.
Graficul 6. Principalele motive pentru participarea la comunitile virtuale
Motivul cel mal Important pentru care fac parte dintr-o comunitate virtuali
reUgload eate :
Pentru a
comuni c a cu ae
persoane pe
teme religi oase
Pentru a ma
informa cu privi re
. Ia crezul i viata
bi seri c i i d i n care
fac parte
.
pentru a dezbate
D unele l d e i
teolog i c e
Pentru a g a s I
p erso a ne care imi
,mpartaesc
.
opmiile i
credi ntele
religioase
Pentru aml
Dimbogati viata
spirituala
. Alt motiv
1 99
Interesul pentru comuniti virtuale cu orientri religioase

diferite de cele proprii ca motivaie de participare la activitile online
ale diferitelor organizri sociale de acest tip este sczut (nivelul
interesului pentru credinele religioase diferite ale altor comuniti
virtuale este prezentat n Graficul 7). Acest rezultat al cercetrii poate
fi integrat celorlalte rezultate care susin diversitatea ideilor din
comunitile virtuale religioase, n msura n care aceast varietate se
nscrie n cadrul general al unei orientri religioase. Cel mai probabil,
membrii comunitilor virtuale religioase sunt interesai de o
pluralitate a ideilor atta timp ct acestea nu se refer la elementele
centrale ale credinei religioase pe care o mprtesc.
G raficul 7. Interesul pentru alte orientri religioase
Sunt Interesat(l) ,1 de credinele unor comunltll virtuale de alte orlentlrl

religioase dect cea proprie.
. Deloc
Pui n
O Mediu
. Mu
O Foarte mul1
200
Comportamente. obiceiuri i atitudini ale membri/or comuniti/or. . .
Exist o corelaie semnificativ ntre deschiderea spre alte

orientri religioase dect cea proprie i urmtoarele variabile: durata
participrii la comuniti le virtuale religioase (t=0, 1 83 p<0,05) i
tendina de a petrece mai mult timp n comunitile virtuale n
detrimentul celor reale (t=0,2 1 0 p<O,O I ). Astfel, subiecii care sunt
interesai i de alte orientri religioase dect cea proprie petrec mult
timp n comuniti le online i uneori prefer s acceseze comunitile
virtuale dect s participe la activitile celor locale. Spaiul virtual
reprezint cel mai accesibil context pentru explorarea aItor orientri
religioase.
Atunci cnd evalueaz comparativ msura n care le sunt
ndeplinite nevoile n comuniti le religioase locale i virtuale, cei mai
muli dintre subieci afirm c n comuniti le virtuale le sunt
ndeplinite ntr-o mic msur (3 8,89%) sau chiar deloc ( 1 7,59%)
nevoile pe care comuniti le locale nu le ating.
Pentru aceste persoane, participarea la comunitile virtuale
religioase nu compenseaz nemplinirile pe care le resimt n
comuniti le locale, dac acestea exist. Faptul c o categorie
majoritar dintre subieci nu atribuie comunitilor virtuale o funcie
de compensare a nevoilor nemplinite sugereaz ideea c, pentru aceti
subieci, motivaia de participare la aceste comuniti nu rezult din
cutarea unor noi forme de satisfacere a unor trebuine spirituale sau
sociale, ci, mai degrab, din curiozitate sau din dorina de diversificare
i mbogire a experienelor religioase.
Acei subieci care consider totui c participarea la comu
nitile virtuale religioase le mplinete nevoi pe care comuniti le
locale nu le ating prezint o frecven (t=0,233 p<O,O 1 ) i o vechime
(t=0, 1 8 1 p<0,05) mare a participrii la comuniti le virtuale, tind s
petreac mai mult timp n comuniti le virtuale religioase n
detrimentul celor locale (t=0,465 p<O,O I ), i exprim convingerile
religioase cu o mai mare uurin online (t=0,233 p<O,O I ) i prefer
un rol pasiv n cadrul comunitilor religioase din spaiul virtual
(t=0, 1 77 p<0,05). De asemenea, ei sunt mai deschii la dezbaterile
online dintre persoane de religii diferite (t=0, 1 96 p<0,05) i la
schimbarea propriilor opinii i convingeri religioase n urma
201
participrii la activitile comunitilor virtuale (.-0,S I 8 p<O,O I ). Cel

mai probabil, aceste persoane sunt cele mai deschise la schimbrile
ideologice induse de comuniti le virtuale religioase.
VUI.4. Identitatea real n comunitile virtu ale

religioase
Problema identitii n comuniti le virtuale religioase com

port dou probleme din punctul de vedere al individului : dezvluirea
propriei identiti (reale) i cunoaterea identitii reale a celorlali
membri. Acestea nu sunt n mod necesar relaionate, din moment ce
este posibil ca ntr-o comunitate care ncuraj eaz autodezvluirea, o
parte dintre membri s nu fie oneti cu privire la identitatea lor real.
Comunitile virtuale religioase par s fie caracterizate de un
nivel relativ ridicat al autodezvluirii comparativ cu alte tipuri de
comuniti din spaiul virtual. Doar 2l ,3% dintre subieci prefer n
mod frecvent s-i pstreze anonimatul, ceea ce presupune un bun
nivel al deschiderii i asumrii responsabilitii propriilor opinii n
cadrul comunitilor virtuale religioase. Acest rezultat poate fi corelat
cu proporia comunitilor locale care sunt prezente n spaiul virtual
prin forumuri, liste de discuii, pagini web etc. Astfel, comuniti le
virtuale religioase care sunt o extindere a celor locale implic o bun
intercunoatere a participanilor, care provine din interaciunile directe
petrecute n spaiul real.
Cunoaterea identitii reale a celorlali membri ai comu
nitilor virtuale religioase presupune fie contactul nemediat dintre
participani n afara comunitilor virtuale, fie autodezvluirea
progresiv pe parcursul interaciunilor dintre membri. Procentul
persoanelor care nu cunosc identitatea real a niciunui alt membru al
comunitii ( 1 7,S9%) este mai mare dect cel al persoanelor care
declar c nu i dezvluie niciodat identitatea. Cel mai bine repre
zentate sunt categoriile persoanelor care cunosc l -S sau S-20 membri
ai comunitilor din care fac parte. Acetia reprezint 34,26%,
respectiv 26,8S% dintre subiecii cercetrii. Aceasta poate sugera
202
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale membri/or comuniti/or. . .
ideea unor nuclee relaionale n cadrul acestor comuniti,

corespunztoare unor grupuri mici de indivizi care interacioneaz i
n spaiul real i care se regsesc n spaiul virtual n perioadele n care
comunicarea nemediat nu este posibil. De asemenea, este posibil ca
persoanele cele mai active, care iniiaz cel mai frecvent comunicarea,
s fie i cele care i prezint n mod deschis identitatea real,
devenind astfel cele mai cunoscute persoane din cadrul comunitilor
virtuale religioase. De altfel, unele comuniti virtuale religioase
solicit explicit prezentarea identitii reale ntr-un spaiu destinat
intercunoaterii participanilor. Este frecvent i situaia n care
membrii unor comuniti virtuale care descoper interese comune s
dezvolte relaii sociale n spaiul real.
VIII.S. Implicarea n comunitile virtuale religioase
Ponderea subiecilor care i asum un rol activ (62,04%) n

cadrul uneia sau mai multor comuniti virtuale religioase este mai
mare dect aceea a subiecilor care prefer s adopte un rol pasiv, de
observator (37,96%). Spre deosebire de comuniti le locale, n care
comunicarea este de multe ori unidirecional (slujbe cu form fix,
cuvntri, predici, nvturi etc.) i rolul membrilor laici predominant
pasiv, comunitile virtuale ofer un mediu deschis pentru iniiativa
tuturor participanilor. n plus, spre deosebire de comuniti le locale,
cele virtuale, prin facilitatea accesului i specificul mediului online,
ofer posibilitatea participrii simultane la mai multe asemenea
structuri sociale. Aceast situaie creeaz premisele pentru diversitatea
opiniilor i pentru manifestarea unor atitudini de deschidere fa de
diferite forme de manifestare religioas.
Participarea persoanelor la activitile comunitilor virtuale
religioase transform n mod constant forma, structura i coninuturile
acestora, genernd permanent idei i spaii virtuale noi . n acelai
timp, comuniti le virtuale religioase au un impact psiho-social asupra
participanilor, modelnd idei, provocnd credine i opinii, genernd
203
rspunsuri i argumente, facilitnd comunicarea ntre persoane care ar

avea anse reduse s discute n timp i spaiu real.
n ce msur sunt comuniti le virtuale capabile s determine
schimbri vizibile i semnificative n opiniile i convingerile reli
gioase ale participanilor? Chestionai cu privire la msura n care i
au modificat unele opinii sau convingeri religioase n perioada n care
au participat la activitile unei comuniti virtuale, maj oritatea
subiecilor au ales variantele puin (26,85%) sau deloc (3 8,89%). Doar
4,63% dintre subieci consider c i-au modificat n totalitate opiniile
i convingerile religioase ca urmare a participrii la comuniti le
virtuale religioase. Rspunsurile subiecilor sugereaz faptul c acetia
acord comunitilor virtuale un rol secundar n ceea ce privete
transformarea propriilor opinii i convingeri religioase. Acestea fac
parte din filosofia de via a individului i sunt relativ stabile, puternic
interiorizate i rezistente la schimbare. n consecin, pentru cei mai
muli dintre membri, comuniti le virtuale religioase nu pot avea un
rol de transformare radical a credinelor, ci mai degrab unul de
polarizare a ideilor i opiniilor cristalizate deja.
Schimbarea opiniilor i convingerilor religioase coreleaz
semnificativ cu frecvena participrii la comuniti le virtuale reli
gioase (.-0,23 8 p<O,O I ), tendina de a petrece timp n comuniti le
religioase online n detrimentul celor locale (.-0,4 1 7 p<O,O I ), uurina
exprimrii online (.-0,204 p<0,05) i nivelul acceptrii crezului i
doctrinelor bisericii din care fac parte subiecii (.--0,373 p=<O,O I ).
Astfel, subiecii care acceseaz comuniti le virtuale religioase mai
frecvent i pentru durate mai mari de timp, care se exprim cu o mai
mare uurin online dect n timp i spaiu real i care accept ntr-o
msur mai mic doctrinele i crezul bisericii din care fac parte sunt
cel mai probabil cei care i-au schimbat opiniile i convingerile
religioase n urma participrii la activitile unei comuniti religioase
online.
204
VIII.6. Probleme ale vieii religioase n cadrul

Apariia comunitilor virtuale religioase a fost i nc este

subiectul unor dezbateri cu privire la efectele pe tennen lung asupra
vieii religioase a participanilor. "Apologeii " acestei fonne de mani
festare argumenteaz relevana sa pentru tineri i contribuia pe care o
aduce la revitalizarea vieii lor religioase prin aceea c aduce coni
nuturile religioase n spaiul virtual pe care acetia l frecventeaz.
Criticii comunitilor virtuale religioase accentueaz problemele
legate de dependena pe care o detennin n general Internetul, dar i
lipsa veridicitii experienelor religioase din acest spaiu, care pot
deveni un surogat pentru o via religioas veritabil.
Opiniile participanilor n ceea ce privete rolul comunitilor
virtuale de revitalizare a vieii religioase sunt variate, dar se remarc o
uoar tendin de subapreciere, n sensul c, dintre subieci, 9,26%
consider c apariia comunitilor virtuale nu a revitalizat deloc viaa
religioas a participanilor, n timp ce, la polul opus, 4,63% dintre cei
care au rspuns la chestionar sunt de prere c acest efect se manifest
n totalitate.
n urma analizei corelaionale se observ c subiecii care
consider c apariia comunitilor virtuale online a revitalizat ntr-o
mare msur viaa religioas a celor care le acceseaz frecventeaz
mai des comuniti le virtuale (.-0,273 p<O,O I ), tind s petreac mai
mult timp n comuniti le virtuale religioase n detrimentul celor
locale (.-0,478 p<O,O l ), i exprim mai uor convingerile religioase
atunci cnd discut online, n cadrul unor comuniti virtuale
religioase (.-0,245 p<O,O I ), i consider ntr-o mai mare msur c
dezbaterile online dintre persoane de religii diferite sunt constructive
(.-0, 1 90 p<0,05). Aceste corelaii sugereaz faptul c exist o serie de
aspecte ale comunitilor virtuale religioase care mbogesc viaa
spiritual a unora dintre membrii comunitilor religioase locale, care
se exprim mai uor online dect fa n fa i sunt deschii la ideile
de alte orientri religioase.
205
PSIHO SOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
n ceea ce privete cea de-a doua faet a problemei veridicitatea experienei religioase n cadrul comunitilor virtuale -,
majoritatea (69,44%) subiecilor tind clar spre negarea ideii c acest
tip de comuniti ar putea reprezenta un surogat pentru o via
religioas veritabil.
VIII.7. Atitudini fa de comunitile religioase locale
n legtur cu atitudinea subiecilor fa de comuniti le

religioase locale din care fac parte, ancheta sociologic a unnrit
modul n care membrii comunitilor virtuale se raporteaz la biseric
n general, la credinele, dogmele i la corpul de credincioi care o
alctuiesc. De asemenea, comparaiile pe care membrii comunitilor
virtuale religioase le realizeaz ntre structurile online i cele omine
reprezint un bun indicator al atitudinii pe care i-au format-o cu
privire la cele dou forme comunitare, din spaiul virtual i din cel
real.
Atitudinea pe care subiecii i-o formeaz de-a lungul
timpului cu privire la comunitatea religioas local din care fac parte
prezint, ca element central, acceptarea la nivel intelectual a crezului
i doctrinelor care o definesc i o delimiteaz de alte comuniti cu
orientri diferite. Dintre subiecii investigai, marea maj oritate
(72,22%) accept n totalitate crezul i doctrinele bisericii din care fac
parte, ceea ce implic faptul c, n mod tipic, aceia care acceseaz
comuniti le virtuale religioase mprtesc credinele i convingerile
de baz ale comunitii locale din care fac parte.
Atitudinea pe care membrii comunitii locale i-o formeaz
cu privire la comunitate ca ansamblu este strns legat de modul n
care se raporteaz la biseric n calitate de organizatoare i gene
ratoare a unei ideologii unice. n acest context, veridicitatea bisericii
devine o problem a definirii ca posesoare a adevrului unic, absolut
i, n consecin, de reclamare a unei identiti spirituale singulare cu
valene eschatologice. Cei mai muli dintre subiecii participani la
studiu (7 1 ,30%) sunt adepii acestei definiii a bisericii n raport cu
206
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale membri/ar comuniti/ar. . .
adevrul, n timp c e doar 1 9,44% neag o asemenea modalitate de

raportare la veridicitatea bisericii din care fac parte. Acetia din urm
sunt cei care vor fi deschii la diversitatea ideilor religioase i vor
evalua critic comuniti le virtuale sau locale din care fac parte.
Acest rezultat confirm o atitudine pozitiv fa de comu
nitile locale din care fac parte subiecii, atitudine care se alimenteaz
din fora afectiv a convingerilor religioase mprtite. n msura n
care subiecii consider propria biseric singura adevrat, aceste
convingeri mprtite cu restul comunitii devin nenegociabile, iar
discuiile cu persoane de alte orientri religioase (online sau n spaiu
real) sunt restrnse la cele de natur apologetic sau misionar.
Imaginea pe care subiecii o au cu privire la comuniti le
religioase locale pe care le frecventeaz nglobeaz scopul i misiunea
pe care acestea i le-au definit de-a lungul timpului ca termeni de baz
n jurul crora se construiete identitatea comun. Chestionai cu
privire la msura n care scopul i misiunea comunitii religioase
locale sunt clar delimitate, subiecii tind s evalueze mai degrab
favorabil aceste aspecte (27,78%
mult; 20,37% - foarte mult).
Totui, cea mai bine reprezentat categorie este aceea a subiecilor
care evalueaz ca fiind medie claritatea scopurilor i misiunii
comunitii religioase locale. Acest fapt poate s semnifice existena
unei atitudini ambivalente, care nglobeaz aprecierea, respectul i
loialitatea fa de comunitate aa cum au fost ele preluate de la
generaiile anterioare cu atitudinea critic rezultat din propriile
experiene n interiorul i n afara comunitii.
Ataamentul membrilor fa de comunitatea religioas local
rezult ntr-o mare msur din procesul de integrare a acestora n
mediul psihosocial i religios pe care l ofer comunitatea. Msura n
care membrii se identific cu idealurile, obiectivele i misiunea
comunitii reprezint un bun predictor al evoluiei lor ulterioare n
cadrul grupului. Cei mai muli (57,49%) dintre subiecii participani la
studiu declar c se simt ntr-o mare msur sau chiar n totalitate
integrai comunitii locale la care particip. n consecin, se poate
afirma c dintre membrii comunitilor virtuale, cei mai muli le
-
207
acceseaz pentru c sunt fonne de organizare pe care le cunosc i la

care sunt bine adaptai.
n ceea ce privete msura n care membrii comunitilor
virtuale sunt implicai n comuniti le religioase locale, rspunsurile
subiecilor prezint o tendin spre o evaluare pozitiv. n acest sens,
44,44% dintre participanii la studiu nu consider c membrii
comunitilor virtuale religioase ar fi mai puin implicai n
comunitile locale, comparativ cu 1 4,8 1 % dintre subieci care susin
ideea opus. Totui, ponderea mare a subiecilor care au ales varianta
de mij loc (40,7%) reflect un nivel ridicat al incertitudinii cu privire la
aceast problem, ceea ce poate sugera faptul c acetia nu au reuit s
realizeze o generalizare a situaiilor particulare ntlnite sau a
diferitelor aspecte ale implicrii n comuniti le religioase locale. De
exemplu, unii dintre membrii comunitilor virtuale religioase pot fi
implicai activ n promovarea comunitilor locale din care fac parte i
mai puin implicai n activitile culti ce.
Modul n care subiecii evalueaz nivelul implicrii n
comuniti le religioase locale a celor care particip la comunitile
virtuale se afl n relaie direct proporional cu tendina de a petrece
mai mult timp n comunitile virtuale religioase n detrimentul celor
locale (r-O,227 p<O,O I ) i cu nivelul pasivitii n cadrul comunitilor
religioase online (r-O, 1 73 p<0,05). Aparent, subiecii evalueaz
nivelul implicrii n comuniti le religioase locale a celorlali membri
ai comunitilor virtuale prin prisma propriilor experiene legate de
modul n care se raporteaz la comuniti le din care fac parte, fie ele
virtuale sau locale.
Per ansamblu, se poate afinna c implicarea membrilor
comunitilor religioase locale nu a sczut ca unnare a participrii la
activitile online ale unor comuniti virtuale de aceeai natur i c
acele persoane care sunt puternic ataate comunitilor locale vor fi
mai dispuse s caute i s acceseze comuniti virtuale deoarece
acestea ocup un loc important n preocuprile lor.
208
VIII. 7. 1 . Practici i obiceiuri
Dintre subieci, 76,85% se ncadreaz n categoria cretini lor

practicani, n sensul c particip n mod curent la obiceiurile i
tradiiile specifice cultului la care ader. Astfel, comportamentele
tipice, evenimentele marcante i tendinele n ceea ce privete
manifestrile religioase din cadrul comunitilor locale sunt familiare
majoritii participanilor la cercetare. Se poate afirma c membrii
comunitilor virtuale religioase sunt n mare msur preocupai de
aspectele comportamentale specifice cultului din care fac parte. Faptul
c un procent mare dintre subiecii cercetrii se declar practicani ai
obiceiurilor i tradiiilor religioase poate fi asociat cu un nivel nalt al
ataamentului fa de biserica din care fac parte, ceea ce reprezint
adesea rezultatul nsuirii valorilor motenite de la prini i ntrite
social. n acest context, participarea la comuniti le virtuale religioase
apare ca o oportunitate de diversificare a modaliti lor de exprimare a
credinelor i convingerilor din acest domeniu.
VIll. 7. 2. A titudini cu privire la aspectele sociale ale
comunitilor religioase locale
Evalurile subiecilor n ceea ce privete msura n care le

sunt mplinite nevoile sociale n cadrul comunitilor religioase locale
sunt diverse, cu o distribuie similar celei normale. Cea mai frecvent
categorie este aceea a subiecilor care evalueaz aceast mplinire ca
fiind medie (39,8 1 %). Subiecii care evalueaz ca fiind nesatisf
ctoare mplinirea nevoii de socializare n cadrul comunitilor
religioase locale reprezint un procent uor mai ridicat (33,33%) dect
aceia care evalueaz mplinirea acestei nevoi la nivel superior
(26,86%). Astfel, pentru aceti din urm subieci, comuniti le virtuale
religioase pot ndeplini un rol compensator de socializare.
Exist relaii invers proporionale ntre evaluarea msurii n
care comunitatea religioas local mplinete nevoile sociale ale
subiecilor i urmtoarele variabile: tendina acestora de a petrece mai
mult timp n comunitile virtuale religioase n detrimentul celor
locale (r=-0,3 7 1 p<O,O 1 ) i schimbarea unor opinii sau convingeri
209
religioase n urma participrii la activitile online ale unei comuniti

virtuale (t=-0,227 p<O,O I ). Astfel, subiecii care consider c n cadrul
comunitilor religioase locale nevoile sociale le sunt ndeplinite ntr-o
mic msur sau deloc vor cuta s-i compenseze aceste nempliniri
n cadrul comunitilor virtuale, petrecnd mai mult timp n activitile
acestora din urm, i vor deveni, cel mai probabil, mai predispui la a
i schimba unele idei i convingeri de natur religioas n urma
interaciunilor de durat cu ceilali membri ai comunitilor online.
Acest aspect este cu att mai pregnant cu ct n comuniti le virtuale
se abordeaz o paIet larg de teme de discuie, n care sunt incluse i
probleme greu abordabile n comuniti le locale.
n opinia majoritii subiecilor cercetrii (5 1 ,85%), exist
probleme dificile sau sensibile fa de care comuniti le religioase
locale sunt nchise la discuii, comparativ cu atmosfera din
comuniti le virtuale de acelai tip. Subiectele tabu din comunitile
religioase locale pot include teme legate de structurile organizatorice
i autoritate, discriminare sexual, rasial, pe motive religioase,
situaii conflictuale etc. Faptul c subiecii identific aceste teme i
evalueaz comuniti le religioase locale ca fiind nchise la discuii cu
privire la ele poate reprezenta motivaia implicrii n activitile
comunitilor virtuale religioase. n msura n care membrii diferitelor
comuniti religioase resimt nevoia unui spaiu deschis comunicrii pe
teme dificil de abordat n spaiul real (care cel mai adesea coincide cu
biserica i este asociat serviciilor religioase), crearea i popularea
comunitilor virtuale cu specific religios pot reprezenta un mecanism
de descrcare a unor tensiuni acumulate i de germinare a unor idei i
tendine noi.
Subiecii care consider c exist multe subiecte tabu n
comuniti le religioase locale tind s petreac mai mult timp n
comuniti le virtuale religioase n detrimentul celor locale (.-0,405
p<O,O I ), i exprim mai uor convingerile religioase atunci cnd
discut online, n cadrul unor comuniti virtuale religioase (.-0,2 1 1
p<O,O I ), i i-au modificat mai multe opinii sau convingeri religioase
n urma participrii la activitile online ale unei astfel de comuniti
(.-0,392 p<O,O I ).
210
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale membri/or comunitilor. . .
Exist puini subieci ( 1 5,7%) care s e consider a fi semni

ficativ mai vizibili sau mai influeni n cadrul comunitilor virtuale
religioase dect n cele de origine, din timp i spaiu real. Aceasta
poate semnifica faptul c printre motivaiile participrii la
comuniti le virtuale religioase nu se numr i dorina de schimbare a
rolului i statusului. Cel mai probabil, indivizii care sunt lideri
(formali sau non-formali) n comuniti le locale vor conduce discuiile
i n comuniti le virtuale sau chiar vor avea iniiativa crerii i
medierii lor.
Subiecii care consider ntr-o mai mare msur c opiniile le
sunt ascultate mai mult n comunitile virtuale religioase dect n cele
locale nregistreaz o frecven (.-0,2 1 5 p<O,O I ) i o vechime
(.-0,2 1 2 p<O,O I ) mai mari n ceea ce priveste accesarea comunitilor
religioase online, tind s petreac mai mult timp n comunitile
virtuale religioase n detrimentul celor locale (.-0,437 p<O,O I ),
reuesc s-i exprime cu o mai mare uurin convingerile n discuii
online (.-0,28 1 p<O,O I ), i dezvluie mai frecvent identitatea real n
comuniti le virtuale religioase (.-0,230 p<O,O I ) i i-au schimbat
mai multe opinii sau convingeri religioase de cnd particip la
activitile online ale unei astfel de comuniti virtuale (.-0,305
p<O,O I ). Se poate afirma c subiecii care se simt mai puin vizibili n
comuniti le religioase locale din care fac parte sunt mai implicai n
comuniti le virtuale religioase, att ca investiie de timp, ct i ca
deschidere i autodezvluire.
Cei mai muli dintre subiecii participani la studiu se
consider adaptai la comunitatea local din care fac parte. Doar un
mic procent dintre cei care au rspuns la chestionar se simt ntr-o mare
msur (6,5%) sau n totalitate ( 1 ,9%) nenelei de ceilali membri ai
comunitii religioase locale. Astfel, se poate infera c aceia care aleg
s participe la comuniti le virtuale religioase nu sunt n mod tipic
persoane care nu-i gsesc locul n comuniti le de origine, ci,
dimpotriv, sunt persoane active i bine adaptate la mediul socio
religios n care i desaoar activitatea.
Deschiderea membrilor comunitilor religioase locale la
ideile care i au originea n spaiul virtual este, n opinia subiecilor
21 1
participani la studiu, predominant sczut (9,26% deloc, 38, 89%

puin). Membrii comunitilor religioase locale care particip la
activitile unor comuniti virtuale de aceeai factur sunt n cea mai
mare parte persoane care aparin unor categorii sociale cu un nivel
superior de educaie, care au acces la un nivel mediu de resurse i care
manifest un nivel mediu sau superior al deschiderii spre forme noi de
comunicare. Cele mai multe dintre aceste persoane sunt tineri sau
aduli pn la vrsta de mij loc. Avnd n vedere faptul c n spaiul
cretin european (i nu numai) se observ o tendin de mbtrnire a
comunitilor religioase, aceasta nseamn c o proporie semni
ficativ dintre membrii comunitilor locale din care fac parte subiecii
sunt aduli la vrsta de mij loc sau a treia. Acetia pot fi reticeni la
mijloacele noi de manifestare religioas (la care nu au acces sau pe
care le neleg ntr-o mic msur), n ncercarea de a pstra nealterate
tradiii, obiceiuri, forme de manifestare i credine pe care le consider
eseniale.
Asemenea celor mai multe formaiuni i structuri noi, comu
nitile virtuale religioase sunt privite cu reticen de ctre membrii
comunitilor locale care nu au acces la spaiul virtual i care sunt
orientai spre prezervarea practicilor i obiceiurilor religioase.
n comuniti le care se bazeaz pe consens n ceea ce privete
credinele, raionamentele i convingerile religioase, exprimarea
independenei intelectuale reprezint adesea un aspect puin valorizat.
Totui, cei mai muli dintre subiecii participani la studiu au afirmat
c n comuniti le religioase locale la care particip sunt ncurajai
ntr-o msur medie (34,26%) sau mare (33,33%) s gndeasc
independent. Aceast atitudine pare a fi definitorie pentru o anumit
categorie de membri ai comunitilor religioase care aleg s-i
mbogeasc experiena din acest domeniu prin participarea la
dezbateri n spaiul virtual.
Exis, totui, o categorie relativ bine reprezentat ntre
subiecii participani la cercetare care consider c n comuniti le
religioase locale din care fac parte sunt ncurajai ntr-o mic msur
( 1 6,67%) sau deloc ( 1 0, 1 9%) s gndeasc independent. Pentru
acetia, comuniti le virtuale pot deveni un spaiu de evadare
212
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale membrilor comunitilor. . .
intelectual n care i pot formula i exprima liber opiniile i

credinele religioase, chiar dac ele nu sunt concordante n totalitate cu
cele ale celorlali participani la discuii.
Analiza corelaiilor ntre itemii chestionarului a relevat c
subiecii care se simt ntr-o msur mai mare ncuraj ai de comunitatea
local s gndeasc independent n probleme religioase tind s
petreac mai mult timp n comuniti le virtuale religioase n
detrimentul celor locale (.-0,3 50 p<O,O I ), i exprim mai uor
convingerile religioase online (.-0,2 1 0 p<O,O I ) i sunt mai predispui
la a-i schimba unele opinii sau convingeri religioase n urma
participrii la activitile unei comuniti virtuale (.-0,2 5 1 p<O,O 1 ).
Aceste rezultate sugereaz faptul c ncuraj area independenei n
cadrul comunitilor religioase locale poate stimula participarea
membrilor la comuniti virtuale de acelai tip.
VIII. 7. 3. A titudini cu privire la dimensiunea spiritual
a comuniti/or religioase locale
n ceea ce privete mplinirea nevoilor spirituale, tendina

general este cea a evalurilor pozitive. n condiiile n care aceasta
reprezint menirea comunitilor virtuale religioase, un asemenea
rezultat este previzibil. Situaia n care maj oritatea membrilor unei
comuniti ar evalua negativ msura n care le sunt ndeplinite nevoile
spirituale n comunitatea din care fac parte ar conduce n mod
inevitabil la criz, iar mai trziu fie la schimbare dramatic, fie la
dezintegrare. Exist, totui, o categorie de subieci care nu-i simt
mplinite nevoile spirituale dect ntr-o mic msur ( 1 7,59%) sau
chiar deloc (3,70%) n comuniti le religioase locale. Aceti subieci
sunt cei mai puin stabili n cadrul comunitii i ocup de obicei roluri
secundare, fiind mai deschii la schimbare sau chiar la migrarea spre
alte forme comunitare.
n mod similar subiecilor care nu-i simt mplinite nevoile
sociale n cadrul comunitilor religioase locale, cei care resimt un
nivel sczut al mplinirii nevoilor spirituale tind s petreac mai mult
timp n comuniti le virtuale religioase n detrimentul celor locale (.-0,452 p<0,05) i sunt mai predispui la a-i schimba unele opinii sau
213
convingeri religioase n urma participrii la comuniti le virtuale

online (t=-0,265 p<O,O I ).
Pstrarea valorilor religioase n comuniti le locale reprezint
unul dintre principalele deziderate ale acestora. Chestionai cu privire
la msura n care ceilali membri ai comunitilor religioase locale
reuesc s pstreze aceste valori, 1 2,96% dintre subieci consider c
ele au rmas nealterate, n timp ce 1 ,85% sunt de prere c valorile
autentice au fost pierdute n totalitate de ctre cei mai muli. Pentru
acetia din urm, care reprezint o minoritate n cadrul comunitii,
aceast convingere st la baza unei atitudini dihotomice fa de
comunitate. Biserica este privit ca fiind veritabil, deintoare a unor
valori absolute, pe care, n timp, cei mai muli dintre membri / enoriai
le-au trdat sau le-au abandonat. De aceea, este nevoie de o
revitalizare a comunitii religioase sau, n caz extrem, de constituirea
unei noi comuniti care are ca scop rentoarcerea la valorile iniiale.
n consecin, crearea comunitilor virtuale religioase poate
constitui un mij loc de promovare a acestei atitudini i de revendicare a
identitii religioase a bisericii.
Subiecii care sunt de prere c maj oritatea membrilor
bisericii locale au pierdut ntr-o mare msur credina i valorile
autentice sunt dintre cei care petrec mult timp n comuniti le virtuale
religioase (t=O, 1 93 p<0,05), i aceasta n detrimentul celor locale
(t=0,395 p<O,O I ). De asemenea, ei i exprim mai facil convingerile
religioase online (t=0,2 1 0 p<0,05), consider ntr-o mai mare msur
c dezbaterile online ntre persoane de religii diferite sunt constructive
(t=0, 1 66 p<0,05) i sunt mai predispui la a-i schimba unele opinii
sau convingeri religioase n urma participrii la activitile online ale
unei astfel de comuniti virtuale (t=0,206 p<0,05). Aceti subieci
prezint, probabil, un nivel mai sczut al ataamentului fa de
comunitatea local, n timp ce pstreaz convingerile religioase care
stau la baza ei, considernd c exist o discrepan ntre crezuri,
doctrine i manifestrile comportamentale ale membrilor. Ei sunt n
continu cutare a unor comuniti care s corespund ateptrilor lor
cu privire la o conduit pe care o consider n conformitate cu valorile
spirituale iniiale.
214
Ideea rentoarcerii l a valorile primare (apostolice, n cazul

comunitilor cretine) este intens promovat n cadrul comunitilor
religioase i acceptat de un procent semnificativ al membrilor
(49,07% n cadrul cercetrii). n aceste condiii, multe grupri
religioase de orientare conservatoare, denumite uneori i " istorice " , au
ca scop declarat redescoperirea valorilor i a practicilor religioase care
au animat comunitatea la nceputurile sale.
VIII. 7. 4. Relevana mesajului religios al comunitii
locale
Comunicarea valorilor spirituale n cadrul comunitilor

religioase locale este marcat de tradiiile i obiceiurile transmise
inter-generaional i, n consecin, limbajul folosit prezint termeni
arhaici i expresii care reflect perioadele istorice ale marilor revelaii.
n aceste condiii, mesajul comunitilor virtuale poate prea uneori
anacronic sau mai puin adaptat realitii pe care o percep i o triesc
membrii lor, n special cei tineri . Transmiterea unui mesaj religios
relevant pentru acetia din urm reprezint o provocare pentru
comunitate n ansamblu, deoarece ataamentul tinerilor fa de valorile
spirituale ale comunitii depinde de msura n care ei pot gsi
rspunsuri pentru problemele reale i actuale cu care se confrunt.
n ceea ce privete mesajul religios al comunitii locale,
majoritatea subiecilor (56,48%) l consider relevant pentru tineri, n
timp ce 28,70% sunt de prere c, aa cum este prezentat, mesajul nu
mai este actual i semnificativ pentru aceast generaie. Aceasta
implic faptul c cei mai muli dintre cei care particip la comuniti le
virtuale religioase nu consider necesar o schimbare a coninutului,
formei sau a modaliti lor de transmitere a mesajului religios. n
aceste condiii, accesul la comuniti le virtuale nu are n cele mai
multe cazuri rolul de inducere a schimbrii sau de transformare a
mesajului religios, ci de transmitere a acestuia ntr-un mediu nou.
215
VIII. 7. 5. Evoluia comunitilor religioase locale
Sub presiunea transfonnrilor sociale i istorice continue,

biserica cretin i-a pstrat rolul de promotoare a unor valori
imuabile, n timp ce fonnele de manifestare religioas s-au diversificat
i s-au modificat n msuri i modaliti variate, n funcie de o serie
de factori sociali, politici, economici sau de conjuncturi i evenimente
istorice singulare. Apariia comunitilor virtuale religioase poate fi
privit ca o etap a evoluiei fonnelor de manifestare i de asociere
religioas care emerge natural din comuniti le locale pentru
popularea spaiilor virtuale nou aprute n unna dezvoltrii reelei
Internet.
ntrebai n ce msur consider c fonnele de manifestare
religioas au evoluat semnificativ de-a lungul timpului, subiecii
mprtesc opinii variate, cu o uoar tendin spre evaluarea acestei
evoluii ca fiind de nivel nalt (34,26%).
Cei care identific ntr-o msur mai mare evoluia fonnelor
de manifestare religioas petrec mai mult timp n comunitile virtuale
religioase (.-0, 1 69 p<0,05) i tind s fac aceasta n detrimentul celor
locale (.-0, 1 77 p<0,05). Fie c opinia lor cu privire la evoluia
bisericii n ansamblu i a fonnelor de manifestare religioas n
particular se modific pe msur ce se implic mai mult n activitile
unei comuniti virtuale religioase, fie c au ales s fac parte din
comuniti religioase online tocmai pentru c observ i neleg aceste
transfonnri, aceti subieci sunt mai deschii la ideea schimbrii n
cadrul bisericii ca organizaie i al comunitii locale.
Evoluia bisericii i, implicit, a comunitilor religioase locale
- care constituie latura sa cea mai dinamic - este evaluat per
ansamblu ca fiind una pozitiv de ctre 50% dintre subieci. n acelai
timp, 29,63% dintre participanii la studiu prezint o opinie contrar,
evalund negativ devenirea bisericii din care fac parte. Exist i o
categorie relativ bine reprezentat (20,37%) de subieci care nu i-au
fonnat o opinie n aceast privin. Faptul c cea mai consistent
proporie a subiecilor evalueaz pozitiv evoluia n timp a bisericii
reprezint o reflecie a faptului c dintre membrii comunitii
religioase locale cei care percep cu optimism transfonnrile suferite de
216
Comportamente. obiceiuri i atitudini ale membri/or comunitilor. . .
biseric de-a lungul timpului vor accesa ntr-o mai mare msur
comuniti le virtuale, considerndu-Ie o nou treapt evolutiv, ale
crei efecte sunt benefice. Pe de alt parte, membrii comunitii
religioase locale care i-au pierdut ncrederea ntr-o evoluie pozitiv a
bisericii nu vor manifesta un interes la fel de ridicat fa de noile
forme comunitare din spaiul virtual, considerndu-Ie un alt indiciu al
degradrii i al pierderii semnificaiei tradiiilor i obiceiurilor.
Nevoia de schimbare a bisericii a reprezentat de-a lungul
timpului o surs de dezbateri i o motivaie pentru crearea de noi
structuri, forme de manifestare sau culte/denominaiuni. De la
schimbrile formale pn la cele structurale i de fond, nicio transfor
mare a comunitilor religioase nu se realizeaz fr a ntmpina un
nivel variabil de rezisten, justificat prin nevoia de stabilitate dar i
prin imuabilitatea valorilor i credinelor care au stat la baza consti
tuirii bisericii. Adesea bisericile istorice i-au validat autenticitatea i
calitatea de deintoare a Adevrului tocmai prin lipsa schimbrilor
de-a lungul unor perioade mari de timp. ntre subiecii participani la
cercetare, cea mai bine reprezentat categorie (55,56%) este cea a
persoanelor care consider schimbarea ca fiind necesar pentru
adaptarea i perpetuarea bisericii din care fac parte. Aceasta sugereaz
faptul c n comunitile virtuale religioase atitudinea cea mai
frecvent este aceea de deschidere la schimbare. O presupunere logic
ar fi aceea c persoanele care sunt deschise la schimbare vor fi i cele
care vor fi interesate ntr-o mai mare msur s acceseze comuniti le
religioase prezente n spaiul virtual.
VIII. 7. 6. Relaii ntre comunitile religioase locale i
cele virtuale
Apariia comunitilor virtuale religioase ca form emergent

din activitatea comunitilor religioase locale sau ca iniiativ a unor
grupuri cu o ideologie distinct nu a putut fi considerat un eveniment
izolat, fr consecine. Relaia dintre cele dou structuri social
religioase este una de interdependen, n msura n care membrii
comunitilor virtuale fac parte i din comuniti locale, din care aduc
obiceiurile, tradiiile, crezurile, doctrinele, raionamentele specifice
217
cultului i orientrii religioase la care ader. n sens opus, influena

comunitilor virtuale se manifest prin ideile i raionamentele pe
care membrii acestora i le nsuesc i le insereaz n activitile
specifice comunitilor locale din care fac parte.
Amploarea impactului pe care l au comunitile virtuale
religioase asupra organizrii celor locale este evaluat de ctre cei mai
muli dintre participanii la studiu ca fiind medie (25,93%) sau
superioar (4 1 ,65%). Aceasta reflect att importana pe care o acord
subiecii comunitilor virtuale religioase, ct i atitudinea deschis pe
care acetia o manifest fa de interrelaionarea dintre cele dou tipuri
de comuniti din care fac parte.
Exist o relaie direct proporional slab ntre evaluarea
amplorii impactului pe care l au comuniti le virtuale religioase
asupra celor locale i dou variabile: tendina de a petrece mai mult
timp n comunitile virtuale religioase n detrimentul celor locale
(.-0, 1 63 p<0,05) i schimbarea unor opinii sau convingeri religioase
n urma participrii la activitile online ale unei comuniti virtuale
(.-0, 1 62 p<0,05). Subiecii care apreciaz c impactul comunitilor
virtuale religioase la nivel de organizaie este direct sufer ntr-o mai
mare msur influena ideilor religioase vehiculate n spaiul virtual.
Prediciile cu privire la dinamica celor dou tipuri de
comuniti care fac obiectul studiului de fa sunt n general bipolare,
variind de la pesimismul "profeiilor" legate de dispariia formelor de
relaionare n timp i spaiu real, pn la optimismul ce nconjoar
ideea de evoluie a comunitilor religioase n noi forme spiritualizate.
Chestionai cu privire la posibilitatea ca n viitor comuniti le virtuale
religioase s nlocuiasc unele dintre rolurile care aparin n prezent
comunitilor locale, subiecii cercetrii i-au manifestat n maj oritate
(6 1 , 1 1 %) dezacordul cu privire la aceast idee. Acest rezultat
sugereaz faptul c majoritatea subiecilor acord locuri i roluri bine
delimitate comunitilor virtuale religioase, a cror evoluie o
anticipeaz ca fiind mai degrab paralel dect n concuren cu cea a
comunitilor locale.
218
Comportamente. obiceiuri i atitudini ale membrilor comuniti/ar. . .
VIII.8. Comparaie ntre comunitile religioase

virtuale i cele locale
o comparaie la nivel general ntre comuniti le religioase

locale i cele virtuale pornete n mod necesar de la premisa existenei
unor diferene majore legate de spaiul de desfurare, de forma de
comunicare i de alte aspecte derivate din acestea. Modul n care
membrii ambelor tipuri de comuniti percep i interpreteaz aceste
diferene este rezultatul experienei lor directe cu acestea. Din acest
punct de vedere, n evaluri le lor cu privire la diferitele aspecte care
sunt semnificativ diferite ntre cele dou tipuri de comuniti, subiecii
cercetrii pot fi considerai a avea un nivel ridicat de expertiz.
ntrebai n ce msur consider semnificative diferenele
ntre comuniti le religioase locale i cele virtuale, subiecii s-au
exprimat n maj oritate pentru un nivel ridicat al semnificaiei acestor
diferene per ansamblu (60, 1 8%).
Diferenele dintre cele dou forme de comuniti religioase
au fost analizate pe urmtoarele dimensiuni: flexibilitate, deschidere la
idei noi, implicare social, rigiditate, autenticitate, atmosfer relaxat
i organizare. Analiza rspunsurilor subiecilor la aceti itemi ofer un
profil comparativ al celor dou tipuri de comuniti aa cum sunt ele
evaluate de ctre persoanele implicate n activitile lor ca membri
activi.
Flexibilitatea reprezint o trstur puternic valorizat n
condiiile unei societi al crei ritm de schimbare a crescut
exponenial n ultimii ani. Totui, n mod tradiional, comuniti le
religioase au fost asociate ntr-o mai mare msur rigiditii i
stabilitii. Pe de alt parte, comuniti le virtuale religioase au fost
promovate nc de la apariia lor ca forme comunitare religioase care,
prin natura lor, prezint un grad ridicat de flexibilitate la nevoile,
particularitile socioculturale i ideologice ale participanilor. n plus,
posibilitatea comunicrii asincrone, n funcie de timpul disponibil al
fiecrui subiect, reprezint o alt dimensiune n care comuniti le
virtuale sunt deosebit de flexibile comparativ cu cele locale. De aceea,
existena unor diferene semnificative statistic (p<O,O I ) ntre
evaluri le subiecilor privind flexibilitatea comunitilor virtuale i a
219
PSIH OSOCIO LOGIA COM UNITILOR VIRTUALE RELIGIOASE
celor religioase este un rezultat evident i care confinn observaiile

empirice ale specialitilor n sociologia spaiilor virtuale i ale
utilizatorilor comuni deopotriv.
Aa cum ilustreaz i Graficul 8, nivelul flexibilitii
comunitilor virtuale religioase este evaluat de majoritatea subiecilor
ca fiind nalt, n timp ce aceeai trstur n comuniti le religioase
locale este considerat de nivel mediu i sczut.
Graficul 8. Diferene ntre comunitile religioase locale i virtuale n ceea ce
privete flexibilitatea
i
>
..
"-
deloc
pU9 n
mediu
mu
foarte mult
Ca trstur antitetic flexibilitii, rigiditatea comunitilor

religioase are de-a face cu valorile i dogmele considerate universale
i nenegociabile. Comunitile religioase locale sunt evaluate de ctre
subieci ca avnd un nivel mediu i ridicat al rigiditii, semnificativ
mai mare (p<O,O 1 ) dect cel al comunitilor virtuale de acelai tip.
220
Graficul 9 . Diferene intre comunitile religioase locale i virtuale in ceea ce

privete rigiditatea
locala
vi rtuala
>
u
.::
deloc
puti n
mediu
mult
foarte mult
Rezultatul apare n opoziie cu cel precedent, fa de care se

observ o atenuare a rspunsurilor extreme (radicale). Acest fapt poate
fi datorat conotaiilor uor negative pe care le are tennenul
"
m
"rigiditate , ceea ce face ca subiecii s aleag ntr-o ai mare msur
rspunsuri medii, considerate mai dezirabile social.
Deschiderea la idei noi reprezint o caracteristic specific
organizaiilor dinamice, aflate ntr-un proces de transfonnare i care
valorizeaz divergena ideilor mai mult dect consensul. Comuniti le
virtuale religioase corespund ntr-o mai mare msur acestui profil, iar
subiecii cercetrii le evalueaz ca fiind semnificativ mai deschise la
idei noi (p<O,O I ), acesta fiind unul dintre principalele aspecte ale
comunicrii apreciate i valorizate la comunitile cretine online. n
timp ce comuniti le locale sunt apreciate de ctre majoritatea subiec
ilor ca fiind mediu sau puin deschise la idei noi, cele virtuale sunt
22 1
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUA LE RELIGIOASE
evaluate de la un nivel mediu la un nivel foarte ridicat al acestei

trsturi.
Acest rezultat se nscrie n tendina general de descriere a
comunitilor virtuale religioase drept spaii deschise discuiilor i
dezbaterilor, n care diversitatea ideilor i posibilitatea exprimrii lor
libere de constrngerile formale contribuie la mbogirea vieii
spirituale i intelectuale a membrilor.
G raficul 10. Diferene ntre comunitile religioase locale i virtuale n ceea
ce privete deschiderea la idei noi
Dincolo de aceste evaluri cu un grad ridicat de generalitate,

n comunitile virtuale religioase exist un nivel variabil al
deschiderii fa de ideile religioase noi. Unul dintre tipurile de astfel
de comuniti cu cel mai ridicat nivel al deschiderii este reprezentat de
comunitile non-denominaionale, cu tematic general cretin.
Acestea creeaz spaii de discuie pentru orice ideologie cu caracter
222
cretin i valorizeaz contribuiile variabile. L a polul opus, comu

nitile care au corespondent n timp i spaiu real vor fi mai puin
deschise la idei divergente fa de orientarea grupului i vor trata cu
reticen abordrile care nu par s conduc la consolidarea unitii i
consensul ui.
Evalurile comparative ale subiecilor n ceea ce privete
implicarea social favorizeaz n mod semnificativ comuniti le locale
(p<O,OS). Conectarea acestora la nevoile i problemele sociale capt
o dimensiune fizic prin proximitate. Totui, nivelul la care este
evaluat implicarea social a comunitilor locale de ctre cei mai
muli dintre subieci este cel mediu, ceea ce poate reprezenta un
indicator al unei tendine de scdere a activitilor prosociale i a
implicrii voluntare la nivel comunitar a membrilor.
Graficul I I . Diferene ntre comunitile religioase locale i virtuale n ceea
ce privete implicarea social
Implicarea soci al_

comunitatea locala
Implicarea social_
comunitatea vi rtuala
>
u
223
PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VI RTUA LE RELIGIOASE
O ntrebare care deriv din acest rezultat se refer la msura

n care participarea la comuniti le virtuale religioase se gsete n
relaie cu implicarea social mai sczut a membrilor comunitilor
religioase locale. ntre tendinele izolaioniste datorate dorinei de
prezervare a valorilor, practicilor i obiceiurilor i misiunea declarat
de sprij inire a persoanelor n suferin fizic, psihic sau spiritual,
comuniti le religioase i gsesc echilibrul n mod difereniat i dificil
de cuantificat sau generalizat.
Problema autenticitii este strns legat de evoluia istoric a
comunitilor religioase, dar i de trirea subiectiv a experienelor
spirituale. Evaluarea autenticitii experienelor religioase realizat de
ctre subiecii cercetrii se prezint uor n favoarea comunitilor
locale (p<O,O I ). Dei semnificative, diferenele nu sunt att de
accentuate ca n cadrul celorlalte aspecte evaluate n cadrul studiului
de fa.
Cu toate c experienele religioase sunt, prin specificul lor,
spirituale i implicit imateriale, mediul fizic cu destinaie religioas
clar, participarea la actele ritualice, prezena fizic a persoanelor cu
roluri religioase deosebite (preoi, pastori, diaconi etc. ) contribuie la
un nivel crescut de percepie a autenticitii lor. Pe de alt parte,
activitile din cele mai multe comuniti virtuale religioase se rezum
la dezbateri, discuii pe teme de interes comun, rugciuni sau
vizionarea unor materiale cu coninut religios ntr-un mediu virtual
mai mult sau mai puin adaptat coninutului. n acest timp, persoanele
participante se afl n medii reale, familiare, care au foarte puine
elemente similare mediilor tradiional asociate cu experienele
religioase, ceea ce poate influena felul n care acestea triesc i
percep activitile religioase pe care le desfoar.
Autenticitatea comunitii n ansamblu este strns legat i de
ideea legitimitii bisericii ca evoluie istoric a primelor forme de
manifestare cretin din perioada apostolic. Sunt considerate auten
tice acele comuniti care prezint suficiente dovezi de legitimitate
istoric i care faciliteaz membrilor trirea unor experiene de natur
spiritual pe care acetia le pot considera veridice.
224
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale membri/or comunitilor. . .
Graficul 12. Diferene ntre comuniti/e religioase locale i virtuale n ceea

ce privete autenticitatea
Climatul din cadrul comunitilor religioase se refer la

cadrul psiho-social pe care acestea l creeaz i care fie faciliteaz, fie
inhib relaiile non-formale i comunicarea. Analiza evalurilor
subiecilor cu privire la atmosfera relaxat pe care o creeaz i o
ntrein comunitile religioase virtuale i reale relev diferene
semnificative statistic (p<O,O 1 ) n favoarea celor virtuale.
Atmosfera din cadrul comunitilor virtuale religioase este
predominant non-formal, ceea ce faciliteaz discuiile deschise, pe
teme care sunt mai dificil de abordat ntr-o comunitate local, n care
relaiile sunt ierarhice i mai puternic formalizate, iar imaginea
public a individului este modelat n funcie de o serie de reguli i
standarde de natur etic. Deoarece n cadrul comunitilor virtuale
religioase nu exist modaliti stricte de monitorizare a identitii reale
a participanilor, anonimatul (total sau parial) faciliteaz exprimarea
225
liber a opiniilor i convingerilor dintr-un domeniu foarte personal,

care ine de cele mai intime convingeri i opiuni legate de propria
filozofie de via. n consecin, evaluarea subiecilor cu privire la
atmosfera relaxat din cadrul comunitilor virtuale religioase reflect
tocmai aceste caracteristici ale interaciunilor din spaiul virtual.
Graficul 1 3 . Diferene ntre comunitile religioase locale i virtuale n ceea
ce privete atmosfera relaxat
>
..
...
deloc
puti n
mediu
mult
foarte mun
Organizarea comunitilor religioase prezint diferite aspecte

legate de structura de roluri i statusuri sociale. Comuniti le locale
prezint un uor avantaj semnificativ statistic (p<O,O 1 ) n ceea ce
privete aceast dimensiune, ceea ce este un fapt evident, avnd n
vedere vechimea, avantaj ele comunicrii directe n timp i spaiu real,
structurile generalizate ale bisericii care se implementeaz pe cale
ierarhic.
226
Comportamente. obiceiuri i atitudini ale membri/ar comuniti/ar. . .
G raficul 1 4 . Diferene ntre comunitile religioase locale i virtuale n ceea

ce privete organizarea
deloc
puti n
mediu
mult
foarte mult
Tabelul I l . Comparaie ntre comunitile religioase virtuale i locale
Caracteristici
Flexibilitate
Rigiditate
Deschidere la idei
noi
Implicare social
Autenticitate
Atmosfer relaxat
Organizare
Comuniti virtuale
religioase
Nivel ridicat
Nivel mediu - sczut
Nivel ridicat - foarte
ridicat
Nivel mediu - sczut
Nivel mediu
Nivel ridicat - foarte
ridicat
Nivel mediu
Comuniti
religioase locale
Nivel mediu - sczut
Nivel mediu - ridicat
Nivel mediu - sczut

Nivel mediu
227
Tabelul II sintetizeaz evaluri le comparative ale subiecilor

n ceea ce privete comunitile religioase virtuale i locale. Dup cum
rezult din datele de cercetare, ambele tipuri de comuniti sunt
evaluate pozitiv, ceea ce denot aprecierea pe care subiecii o
manifest att fa de formele stabile de organizare din spaiul real, ct
i fa de cele inovatoare din spaiul virtual . Dintre calitile comu
nitilor virtuale religioase apreciate n mod deosebit se remarc
deschiderea la idei noi i atmosfera relaxat.
VIII.9. Profilul participantului la comunitile virtuale

religioase de limba romn
ntr-o caracterizare general, membrii comunitilor virtuale

religioase de limba romn sunt n maj oritate brbai tineri, preocupai
de subiectele religioase i de ideile noi din acest domeniu, adaptai la
viaa comunitar din spaiul real i puternic ataai de convingerile
bisericii din care fac parte.
Observarea coninutului comunicrii din cadrul comunitilor
virtuale religioase sugereaz faptul c membrii acestora ofer cu
precdere rspunsuri stereotipe i formale, ceea ce sugereaz un spirit
critic mai slab dezvoltat i o atitudine de acceptare a valorilor,
credinelor i dogmelor bisericii din care fac parte. Cei mai muli
dintre ei sunt laici care demonstreaz o bun cunoatere a teologiei i
care sunt dispui s contribuie, cu informaiile de care dispun, la
elucidarea unor probleme religioase.
Totui, tratarea tuturor membrilor comunitilor virtuale
religioase ca fiind similari, uor de ncadrat ntr-un profil general, ar fi
o sever eroare de judecat. Descrierea de mai sus este adecvat
pentru membrii stabili ai comunitilor virtuale religioase, care sunt
profund motivai s participe la acestea fr a-i diminua ataamentul
fa de comuniti le locale. Ei sunt aceia care rspund cu prompti
tudine ntrebrilor pe teme religioase i reacioneaz vehement la
mesaj ele care ncalc regulile grupului. Exist, ns, i alte categorii de
participani la comunitile virtuale religioase. De exemplu, cei care
228
Comportamente, obiceiuri i atitudini ale membrilor comunitilor. . .
solicit rspunsuri diverse l a unele probleme teologice sau pragmatice

i care nu se simt ataai de o biseric anume ar putea fi denumii
"
" cuttorii . Adesea, acetia sunt membri fluctuani care particip la
mai multe comuniti virtuale religioase simultan. O alt categorie este
aceea a novicilor, persoane care se iniiaz ntr-o orientare religioas i
exploreaz activ orice idee sau resurs n legtur cu aceasta. De
obicei, acetia sunt cei care adreseaz ntrebri cu privire la concepte
de baz i i scuz netiina fa de membrii stabili ai comunitii .
Analiza corelaiilor ntre rspunsurile subiecilor l a diferiii
itemi ai chestionarului sugereaz un profil al membrilor comunitilor
virtuale religioase care petrec mai mult timp n activitile online n
detrimentul celor locale. Acetia sunt mai predispui la a-i schimba
unele opinii i convingeri n urma participrii de durat la comunitile
religioase online, simt c sunt mai vizibili n comuniti le virtuale
comparativ cu cele locale, consider c n comuniti le virtuale le sunt
ndeplinite nevoi pe care comuniti le locale nu le ating i apreciaz
existena unor subiecte tabu n comuniti le locale care pot fi discutate
deschis n comuniti le virtuale. Ei i simt mai puin mplinite nevoile
sociale i spirituale n cadrul comunitilor locale, ai cror membri par
s fi pierdut ntr-o mare msur valorile primare.
VIII. I 0. Concluzii
Ancheta pe baz de chestionar online a urmrit identificarea

celor mai importante aspecte ale participrii subiecilor la comunitile
virtuale religioase, aa cum sunt relevate de evaluri le lor cu privire la
durata, frecvena, implicarea activ i motivaia accesam
comunitilor online. De asemenea, s-au analizat aspecte referitoare la
identitatea real i virtual, precum i la comunicarea din cadrul
acestor comuniti.
Dup cum relev rezultatele cercetrii, comuniti le virtuale
religioase se caracterizeaz printr-o dinamic relativ sczut i prin
stabilitate n ceea ce privete frecvena accesrilor i durata parti
ciprii. Ele sunt percepute de ctre subieci ca un spaiu deschis, n
229
care pluralitatea ideilor este apreciat i benefic, dar nu par s

ndeplineasc un rol de suplinire a comunitilor religioase locale ci,
mai degrab, de continuare i extindere a acestora. Activitile din
cadrul comunitilor virtuale religioase nu afecteaz timpul petrecut n
cele locale, fiind mai degrab o continuare a acestuia n perioade
diferite, n funcie de programul individual al fiecrui participant. De
altfel, faptul c jumtate dintre comuniti le religioase locale sunt
prezente ntr-o form sau alta n spaiul virtual reprezint un argument
n sprijinul ideii de mai sus.
Mediul flexibil i mai puin formalizat favorizeaz
exprimarea liber a opiniilor n cadrul comunitilor virtuale i
implicarea activ n comunicare chiar i a unor membri care sunt mai
puin vizibili n comuniti le locale.
Dei i manifest deschis aprecierea pentru diversitatea
ideilor din cadrul comunitilor virtuale religioase, membrii acestora
par s manifeste o atitudine dualist fa de ideile diferite de cele ale
comunitii din care fac parte. Ei consider constructive dezbaterile cu
persoane de alte orientri religioase, dar manifest un interes sczut
pentru comuniti virtuale cu orientri religioase diferite de cele
proprii. O analiz a structurii diferitelor comuniti religioase online i
a coninutului comunicrii din cadrul acestora relev faptul c scopul
dezbaterilor la care particip persoane cu idei i orientri religioase
diferite este mai degrab apologetic, avnd ca finalitate ntrirea
convingerilor comune.
Relaiile dintre membrii comunitilor virtuale religioase sunt
caracterizate de un nivel relativ ridicat al autodezvluirii, o bun
intercunoatere a identitii reale, care implic o responsabilizare a
fiecrui participant n ceea ce privete asumarea propriilor idei, i o
tendin spre dezirabilitate social care acioneaz n sensul unor
exprimri mai puin radicale ale ideilor diferite de cele mprtite de
majoritate.
Atitudinea membrilor comunitilor virtuale religioase fa de
cele locale este n termeni generali optimist, marcat de un ataament
profund fa de valorile mprtite i de o acceptare majoritar a
credinelor, dogmelor, practicilor i obiceiurilor specifice orientrii
230
religioase comune. Majoritatea participanilor l a activitile comu

nitilor virtuale religioase se consider bine adaptai comunitilor
locale, care le mplinesc nevoile spirituale ntr-o msur mai mare
dect cele sociale i care le ncurajeaz spiritul de independen.
Biserica, privit ca structur ce nglobeaz comuniti le religioase
locale, este definit ca fiind unica adevrat, cu un mesaj relevant i
cu o evoluie pozitiv de-a lungul timpului. Dei schimbarea este
declarat ca fiind necesar pentru adaptarea i perpetuarea bisericii,
comuniti le virtuale religioase nu sunt considerate iniiatoare ale unor
schimbri eseniale n cadrul comunitilor locale. Impactul lor asupra
comunitilor religioase din timp i spaiu real nu este considerat a fi
neglijabil, ci, mai degrab, ca acionnd n sensul ntririi convin
gerilor i credinelor comune i al promovrii acestora ntr-un spaiu
nou.
o comparaie a comunitilor religioase virtuale cu cele
locale favorizeaz structurile online n ceea ce privete flexibilitatea,
deschiderea la idei noi i atmosfera destins. Pe de cealalt parte,
comuniti le religioase locale sunt evaluate ca fiind mai rigide, mai
implicate social, dar mai autentice i mai bine organizate.
Capitolul IX
Concluzii cu privire la comunitile virtuale

religioase de limba romn
Comuniti le virtuale religioase de limba romn alctuiesc

un teritoriu de mici dimensiuni n imensitatea spaiului virtual. Totui,
existena lor reprezint un fenomen semnificativ pentru sociologia
religiilor din spaiul romnesc, din moment ce extinde online realiti
ce in de cultura i spiritul romnilor.
Lucrarea de fa i-a propus s exploreze comunitile
virtuale religioase de limba romn pentru a identifica aspectele
comune i semnificative din punct de vedere psihologic i social i
pentru a ncadra acest nou fenomen care se regsete la intersecia
obiectului de interes al sociologiei spaiilor virtuale cu sociologia
religiilor. Demersurile de cercetare au mbinat abordrile cantitative
cu cele calitative pentru a putea descrie aceste forme comunitare i a
le delimita pe harta de interes a studiilor tiinifice din domeniu.
n urma analizei rezultatelor cercetrii, se poate afirma c,
dincolo de toate diferenele dogmatice majore datorate orientri lor
religioase care le anim, comunitile virtuale religioase de limba
romn sunt caracterizate de simplitatea formelor de comunicare i a
design-ului grafic i de o dinamic a comunicrii sczut, care este
compensat prin dimensiunile mari i nivelul ridicat de elaborare ale
mesaj elor publicate. Spre deosebire de comuniti le din spaiul real, n
care membrii clerului joac rolurile eseniale, cele online sunt n cea
mai mare msur iniiativa membrilor laici ai diferitelor biserici.
Astfel, se remarc o nou categorie de lideri informali, care
administreaz website-urile ce gzduiesc aceste comuniti i
modereaz comunicarea, avnd rolul de a aplica regulamentele de
funcionare i de a rezolva eventualele conflicte aprute ntre membri.
233
Aceast categorie de participani la comuniti le virtuale religioase

poate juca un rol semnificativ n promovarea unor orientri sau
practici religioase i n transformarea formelor de manifestare
religioas de grup.
De dimensiuni mici i mij locii, comuniti le virtuale reli
gioase de limba romn sunt apreciate pentru contextul favorabil
comunicrii pe care I ofer i pentru atmosfera relaxat, n ceea ce
privete att coninutul, ct i forma comunicrii. Aceasta din urm
este preponderent scris, marcat de mprumuturile lingvistice din
limba englez i de j argonul religios.
Coninutul comunicrii are ca tem central dumnezeirea i
relaia acesteia cu umanitatea. Alte teme subordonate includ
mntuirea, nchinarea, dragostea, legea, pcatul, viaa, spiritul etc. Nu
lipsesc citatele din Scrierile Sfinte, utilizate n cadrul dezbaterilor ca
argumente pentru un punct de vedere sau o dogm.
Comuniti le virtuale religioase de limba romn sunt
populate majoritar de persoane cu un profund interes pentru viaa
spiritual, puternic ataate de bisericile din care fac parte, fa de care
manifest apreciere i respect, deoarece le consider singura
modalitate valid de acces la adevrul absolut cu privire la Dumnezeu.
Aceast atitudine este completat de ostilitate sau dispre fa de
comuniti le de alte orientri, considerate eretice. Inclusivismul sau
pluralismul religios sunt slab reprezentate.
Relaia dintre participarea la comunitile virtuale religioase
i atitudinea fa de comuniti le religioase locale este predominant
una de ntrire, majoritatea subiecilor cercetrii fiind implicai activ
n ambele forme comunitare, fr ca timpul petrecut online s-I
substituie pe acela dedicat nchinrii n spaiul real. n msura n care
suportul tehnologic i mediul de desfurare determin n timp
modificri structurale ale comunitilor de orice tip, comuniti le
virtuale religioase vor avea, probabil, un impact semnificativ asupra
celor locale. Rezultatele studiului de fa sugereaz faptul c acest
impact nu va consta n abandonul comunitilor locale, ci n
transformarea moduri lor de expresie i manifestare religioas.
234
Concluzii cu privire la comunitile virtuale religioase . . .
Principalele contribuii ale studiului d e fa constau n

delimitarea i descrierea unei forme de organizare social din spaiul
virtual care este direct legat de spaiul romnesc prin limba de
comunicare, dar i prin contextul cultural, religios i social.
De asemenea, lucrarea propune o tipologie a comunitilor
virtuale religioase bazat pe dou dimensiuni referitoare la orientarea
valoric i cea confesional. Tipurile comunitare rezultate pot servi, n
studii ulterioare, ca baz pentru ncadrarea comunitilor virtuale
religioase, dar i ca punct de plecare pentru formularea unor modele
explicative privind diferite comportamente, atitudini sau fenomene
prezente n cadrul acestor forme de organizare social din cyberspaiu.
Rezultatele studiului pot fi valorificate n cercetri ulterioare
cu privire la: rolurile pe care le ndeplinesc comuniti le virtuale
religioase n viaa spiritual i social a subiecilor, comparaii ntre
comuniti le virtuale religioase de limba romn i alte tipuri de
comuniti virtuale religioase, evoluia acestui tip de comuniti sau
impactul acestora asupra nelegerii conceptelor de comunitate,
nchinare, religie, sacru.
n concluzie, comuniti le virtuale religioase sunt percepute
de ctre membri mai degrab ca variaiuni ale aceleiai forme de
structur social-religioas, care au funcii similare comunitilor locale
i care nu prezint cu necesitate coninuturi sau moduri de organizare
inovatoare, dar care se construiesc n mod continuu ca o extindere a
formelor religioase comunitare deja cunoscute i se ncadreaz natural
n experienele participanilor, contribuind la mbogirea vieii
spirituale a acestora.
235
Bibliografie
Biblia, Editura Intitutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1 99 1 .
Agabrian, M., A naliza de coninut, Polirom, lai, 2006.
Amit, V., Constructing the field: Ethnographic fieldwork in the
contemporary world, Routledge, Londra, 2000.
Anderson, B., Comuniti imaginate, Integral, Bucureti, 2000.
Bales, R. F., Interaction Process Analysis: A method for the study of
small groups. Addison-Wesley Press, Inc, Cambridge, 1 95 1 .
Barab, S . A., "An Introduction to the Special Issue: Designing for
Virtual Communities in the Service of Leaming", The
Information Society, 1 9, 2003 , pp. 1 97-20 1 .
Barker, E., "We've Got to Draw the Line Somewhere : An Exploration
of Boundaries that Define Locations of Religious Identity,
Social Compass, 53(2), 2006, pp. 20 1 -2 1 3 .
Baudrillard, J., The Vital Illusion, Columbia University Press, New
York, 2000.
Baym, N., "The emergence of community in computer mediated
communication" , n S. G. Jones, Cybersociety: Computer
mediated communication and community, Thousand Oaks,
CA: Sage, 1 995, pp. 3 5-68.
Bennan, J., Bruckman, A., "The Turing Game. Exploring Identity in
an Online Environment" , Convergence, 7(3), 200 1 , pp. 831 02.
Beyer, P., Religion and Globalization, Sage, Londra, 1 994.
Biocca, F., Levy, M. R., Communication in the age of virtual reality,
Erlbaum Associates, HilIsdale, 1 995 .
Bishop, J., " Increasing participation in online communities : A
framework for human-computer interaction" , Computers in
Human Behavior, 23, 2007, pp. 1 88 1 - 1 893 .
237
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELIGIOA S E
BittareIlo, M. B., "Another Time, Another Space. Virtual Worlds,

Myths and Imagination ", Online- Heidelberg Journal of
Religions on the Internet, 2008, pp. 246-266.
BittareIlo, M. 8 . , " Spatial Metaphors describing the Internet and
religious Websites: sacred Space and sacred Place ",
Observatorio Journal, 2009, pp. 1 - 1 2 .
Blanchard, A., Virtual Behavior Settings: An Application of Behavior
Setting Theories to Virtual Communities, 2004, consultat on
line la
30. 1 2.2007, de pe http://j cmc.indiana.edu:
http://jcmc.indiana.edulvoI9/issue2/blanchard.html
BoeIlstorff, T., Coming of Age in Second Life: An Anthropologist
Explores the Virtually Human, Princeton University Press,
Princeton, 2008.
Brasher, B . E., Give Me That Online Religion. Rutgers University
Press, New Jersey, 2004.
Bruc\anan, A., Identity Workshop: Emergent Social and
Psychological Phenomena in Text-Based Virtual Reality,
1 992, http://www. cc.gatech.edul-asb/papers/
Bruc\anan, A., "Teaching students to study online communities
ethicaIly " , Journal ofInformation Ethics, 2006, pp. 82-95.
Calhoun, C., "Indirect Relationships and Imagined Communities:
Large-Scale Social Integration and the Transformation of
Everyday Life " , n P. Bourdieu, i J. S . Colemen, Social
Theory for a Changing Society, Westview Press, Boulder,
CO, 1 99 1 , pp. 95- 1 20.
CampbeIl, H., Exploring Religious Community Online: We Are One in
the Network, P. Lang, New York, 2005 .
CampbeIl, H., " Spiritualising the Internet. Uncovering Discourses and
Narratives of Religious Internet Usage" , Heidelberg Journal
ofReligions on the Internet, 2005, pp. 5-3 1 .
CampbeIl, H., "Religion and the Internet" , Comunication Research
Trends, 2006, pp. 1 -23 .
Cartwright, J. F., " Virtual or Real? The mind in cyberspace" , The
Futurist, 28(2), 1 994 (martie-aprilie), pp. 65-82.
238
Bibliografie
Casey, c . , "Virtual Ritual, Real Faith. The Revirtualization of

Religious Ritual in Cyberspace " , Online-Journal of Religions
on the Internet, 2006, pp. 73-90.
Cerulo, K. A., " Reframing Social Concepts for a Brave New (Virtual)
World" , Sociological Inquiry, 67( 1 ), 1 997, pp. 48- 5 8 .
Cheung, c., Lee, M . , "Understanding the sustainability of a virtual
community: model development and empirical test" , Journal
ofInformation Science, 35(3), 2009, pp. 279-298.
Cox, H., Religion in the Secular City: Toward a Postmodern
Theology, Simon i Schuster, New York, 1 98 5 .
Cuciuc, C., Religiozitatea populaiei din Romnia la nceputul
Mileniului 3, Gnosis, Bucureti, 2005.
Cuciuc, C., Sociopsihologia Religiei, Constiin i Libertate,
Bucureti, 2006.
Cuciuc, c., Dupu, c., Introducere n sociologia religiilor 2.
Sociologia Comunitilor religioase, Gnosis, Bucureti,
1 998.
Culic, 1., Metode avansate n cercetarea social, Polirom, Iai, 2004.
Cummings, 1., Kiesler, S. B., i Sproull, L., "Beyond hearing: Where
real world and online support meet" , Group Dynamics:
Theory, Research, and Practice, 6( 1 ), 2002, pp. 78-88.
Dawson, L., " Researching Religion in Cyberspace: Issues and
Strategies " , n J. K. Hadden, i D. E. Cowan, Religion on the
Internet: Research Prospects and Promises. Elsevier
Science. Londra, 2000, pp. 25-54.
Dawson, L., Cowan, D., Re/igion Online: Finding Faith on the
Internet, Rout1edge, New York, 2004.
Dholakia, U., Blazevic, V., Wiertz, c., Algesheimer, R., " Communal
Service Delivery: How Customers Benefit From Participation
in Firm-Hosted Virtual P3 Communities" , Journal of Service
Research, 1 2(2), 2009, pp. 208-226.
Dickey, M., "Teaching in 3D: Pedagogical Affordances and
Constraints of 3D Virtual Worlds for Synchronous Distance
Leaming" , Distance Education, 24( 1 ), 2003 , pp. 1 05- 1 2 1 .
239
PSIHO SOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUALE RELIGIOASE
Dom, B., Eiron, 1., Cozzi, A., Zhang, Y., "Graph-based ranking
algorithms for e-mail experti se analysis " , DMKD, 2003 , pp.
42-48.
Donath, J., Karahalios, K., Viegas, F., " Visualizing Conversations " ,
Journal of Computer Mediated Communication, 4(4), 1 999,
pp. 20-3 3 .
Durgin, 1 . , Sherif, J . , "The effects o f the virtual community on
changing worldwide global business and culture" , Journal of
the Academy ofBusiness and Economics, 2003 (martie).
Fernback, J., Thompson, B., Virtual communities: A bort, retry,
failure?, 1 995 (mai), consultat on line la 29.0 1 .2008, de pe
http ://www . well.com/user/hlr/textsNCcivil.html
Fisher, O., Smith, M., Welser, H., "You Are Who You Talk To :
Detecting Roles in Usenet Newsgroups " , Proceedings of the
39th Hawaii International Conference on System Sciences
2006, 2006.
Foltz, F., Foltz, F., "Religion on the Internet: Community and Virtual
Existence" , Bul/etin of Science Technology Society, 23(4),
2003 , pp. 32 1 -330.
Forsyth, D. R., Group Dynamics, ediia a 3-a, Wadsworth Publishing
Company, Belmont, 1 999.
Gallant, L., Boone, G., Heap, A., "Five heuristics for designing and
evaluating Web-based communities" , First Monday, 1 2(3 ),
2007.
Garton, L., Haythornthwaite, C., Wellman, B., " Studying online social
networks " , Journal ofComputer-Mediated Communication, 3
( 1 ), 1 997, pp. 1 7-25 .
Gatson, S . N., Zweerink, A . , "Natives " practicing and inscribing
community: Ethnography online, Qualitative Research, 4,
2004, pp. 1 79-200.
Gergen, K. J., The Saturated Self: Dilemmas of Identity in
Contemporary Life, Basic Books, New York, 1 99 1 .
Giddens, A., The Constitution of Society. Outline of the Theory of
Structuration, Polity, Cambridge, 1 984.
-
240
Bibliografie
Hackett, R. 1., "Religion and the Internet" , Diogenes, 2 1 1 , 2006, pp.
67-76.
Hagel, J., i Annstrong, A., Net gain: Expanding markets through
virtual communities, Harvard Business School Press, Boston,
MA, 1 997.
Hakken, O . , Cyborgs@Cyberspace?, Routledge, New York, 1 999.
Halman, L., Pettersson, T., Verweij , J., "The Religious Factor in
Contemporary Society: The Differential Impact of Religion
on the Private and Public Sphere In Comparative
Perspective " International Journal of Comparative
Sociology, 40( 1 ), 1 999, pp. 1 4 1 - 1 60.
Harrison, R., " Excavating Second Life: Cyber-Archaeologies,
Heritage and Virtual Communities " , Journal of Material
Culture. 14, 2009, pp. 75- 1 07.
Heather, N., Lee, R., "The Sacred and the Virtual : Religion in Multi
User Virtual Reality" , Journal of Computer-Mediated
Communication, 4(2), 2006.
Heim, M., The metaphysics ofvirtual reality, Oxford University Press,
New York, 1 993.
Helland, c., " Surfing for Salvation ", Religion, 32(4), 2002,
(octombrie), pp. 293-302.
Helland, C., " Online Religion as Lived Religion. Methodological
Issues in the Study of Religious Participation on the
Internet" , Online - Heidelberg Journal of Religions on the
Internet, 2005, pp. 1 - 1 6.
Helland, C. "Diaspora on the Electronic Frontier: Developing Virtual
Connections with Sacred Homelands " , Journal of Computer
2007,
1 2(3),
Mediated
Communication,
http://j cmc.indiana.edu/voI 1 2/issue3/helland.html.
Hillery, G. A., " Definitions of community: Areas of agreement",
Rural Sociology, 1 95 5 , p. 20.
Hojsgaard, O . , Warburg, M., Religion and Cyberspace, Routledge,
New York, 2005.
24 1
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUA LE RELIGIOA S E
Hojsgaard, M., Warburg, M., "Introduction: Wves of research " , n M.

Hojsgaard, M. Warburg, Religion and cyberspace,
Routledge, Londra, 2005, pp. 1 - 1 1 .
Homans, G. C., The human group, Routledge, Londra i Kegan Paul,
1 95 1 .
Hoover, S . M., "Religion, Media and Identity: Theory and Method on
Religion and Media" , n J. Mitchell i S . Marriage, Mediating
Religion: Studies in Media, Religion and Culture, T &T
Clark, Edinburg, 2003 .
Horrigan, J. B., Online communities: Networks that nurture long
distance relationships and local ties. Pew Internet and
American Life Project, 200 1 , consultat on line la 30.0 1 .2008,
http://www . pewInternet.orgireports/toc.asp?Report=4 7
Hudson, J., Bruckman, A., "Go Away" : Participant Obj ections to
Being Studied and the Ethics of Chatroom Research, The
Information Society (20), 2004, pp. 1 27-1 39.
Hughey, M., "Virtual (Br)others and (Re)sisters: Authentic Black
Fraternity and Sorority Identity on the Internet" , Journal of
Contemporary Ethnography, 3 7(5), 2008, pp. 528-560.
Jenkins, S., "Rituals and Pixels. Experiments in Online Church " ,
Online - Heide/berg Journal of Religions on the Internet,
2008, pp. 95- 1 1 5 .
Jones, Q., Virtual-Communities, Virtual Settlements i Cyber
Archaeology:A Theoretical Outline, 1 997, (martie)consultat
on line la 30. 1 2.2007,
http://jcmc.indiana.edulvo\3/issue3/j ones.html.
Jones, Q., Ravid, G., Rafaeli, S., "Information overload and the
message dynamics of online interaction spaces " , Information
Systems Research, 1 5(2), 2004, pp. 1 94-2 1 0.
Kelly, K., Kevin Kelly on the next 5, 000 days of the web, 2008 (iulie),
preluat la 5 aprilie 20 1 0, TED. Ideas Worth Spreading:
http://www . ted.comltalks/
kevin_kelly _on_the_next_5 _000_days_oCthe_web.html
Kinnevy, S . , Enosh, G., "Problems and Promises in the Study of
Virtual Communities " , n G. M. Menon, Using the Internet
242
Bibliografie
as a Research Tool for Social Work and Human Services, :

Routhledge, Philadelphia, 2002, pp. 1 1 9- 1 34.
Kling, R., Courtright, c., "Group Behavior and Learning in Electronic
Forums: A Sociotechnical Approach" , The Information
Society, 1 9, 2003, pp. 22 1 -23 5 .
Kluver, R., Chen, Y., "The Church of Fools. Virtual Ritual and
Material Faith " , Online - Heidelberg Journal of Religions on
the Internet, 2008, pp. 1 1 6- 1 43 .
Kluver, R., Cheong, P., "Technological Modernization, the Internet,
and Religion in Singapore " , 2007, Journal of Computer
Mediated Communication.
Knight, G., The Apocalyptic Vis ion and the Neutering of A dventism,
Review and Herald, Maryland, USA, 2008.
Kozinets, R. V., Netnography: Doing Ethnographic Research Online,
Sage Publications Ltd, 20 1 0.
Krol, E., The Whole Internet: User 's Guide i Catalog, O ' Reilly i
Associates Sebastopol, 1 992.
Krueger, R. A., Casey, M. A., Metodafocus grup. Ghid practic pentru
cercetarea aplicat, Polirom, Iai, 2005 .
Kruger, O., "Discovering the Invisible Internet. Methodological
Aspects of Searching Religion on the Internet" , Online Heidelberg Journal of Religions on the Internet, 2005, pp. 1 27.
Kuwabara, K., WiIler, R., Macy, M., Mashima, R., Terai, S.,
Yamagishi, T., "Culture, Identity, and Structure in Social
Exchange:A Web-based Trust Experiment in the U.S. and
Japan" , Social Psychology Quarterly, 70( 1 9), 2007
(decembrie), pp. 46 1 -479.
Larsen, E., Wired Churches, Wired Temples, 2000 (decembrie)preluat
pe 1 5 .07.20 1 0, de pe Pew Internet:
http ://www .pewInternet.orgIReports/20001W ired-Churches
Wired-Temples.aspx
Larsen, E., CyberFaith: How Americans Pursue Religion Online,
200 1 (decembrie), preluat pe 1 2.04.20 1 0, de pe Pew Internet:
http ://www .pewlnternet.orgl
243
reports1200 1 /CyberF aith-How-Americans-Pursue-Religion

Online.aspx
Luke, T., " Community and ecology" , ]n S. Walker, Changing
Community: The Graywolf Annual Ten, Graywolf Press, St.
Paul, MN, 1 993, pp. 207-22 1 .
Maloney-Krichmar, D., Preece, J., "The Meaning of an Online Health
Community in the Lives of Its Members: Roles, Relation
ships and Group Dynamics " , Social Implications of
Information and Communication Technology, 2002, pp. 2027.
Markus, M. L., "Finding a happy medium : Explaining the negative
effects of electronic communication on social life at work" ,
A CM Transactions of Information Systems, ( 1 2), 1 994, pp.
1 1 9- 1 49.
McGonigal, J., Gaming can make a better world, 20 1 0 (februarie),
preluat pe 0 1 .04.20 1 0, de pe TED Ideas Worth Spreading:
http://www . ted.comltalks/
j ane_ mcgonigal aming_can_make_a_better_world.html
McLuhan, M., Understanding Media: The Extensions of Man,
McGraw-Hill, New York, 1 964.
McMillian, D., Chavis, D., " Sense of community: A definition and
theory" , Journal of Community Psychology, 1 4, 1 986, pp. 623 .
Meriam Webster Online Dictionary, preluat pe 30.0 1 .2008,
http://www .merriam-webster.comldictionary/community
Merton, T., Social Theory and Social Structure.Enlarged Edition, The
Free Press, New York, 1 968.
Miczek, N., "Online Rituals in Virtual Worlds. Christian Online
Services between Dynamics and Stability " , Online Heidelberg Journal of Religions ons the Internet, 2008, pp.
1 44- 1 73 .
Miranda, S . M., Saunders, C. S . , "The Social Construction Of
Meaning: An Alternative Perspective On Information
Sharing" , Information Systems Research, 1 4( 1 ), 2003 , pp. 871 06.
244
Bibliografie
Mitra, A., Schwartz, R. L., " From cyber space to cybemetic space:
Rethinking the relationship between real and virtual spaces" ,
Journal of Computer Mediated Communication, 7( 1 ), 200 1 ,
http ://j cmc.indiana.edu/voI7 lissue 1 Imi.
Nadolu, B., Sociologia spaii/or virtuale, Eurostampa, Timioara,
2004.
Nelson, L., Ramsey, C. E., Vemer, C., Community structure and
change, Macmillan Co, New York, 1 960.
Oates, W. E., The Psychology of Religion, World Books, Waco,
Texas, 1 984.
Oldenburg, R., The Great Good Place, Paragon House, New York,
1 989.
Papacharissi, Z., "The virtual geographies of social networks : a
comparative analysis of Facebook,
Linkedln and
AsmaIlWorld" , New Media i Society, 1 1 ( 1 ), 2009, pp. 1 99220.
Pargman, O . , Code begets community: On social and technical
aspects of managing a virtual community, 2000, preluat pe
20.0 1 . 2004, tez de doctorat, Linkoping Universitet, Suedia.
Pargman, O., " Code begets community: On social and technical
aspects of managing a virtual community" , 2000, PhD
dissertahttp://esplanaden. lysator.liu.se/svmudlpargman!.
Porter, C. E., A Typology of Virtual Communities: A Multi
Disciplinary Foundation for Future Research, 2004
(noiembrie)preluat pe 30. 1 2.2007,
http://jcmc.indiana.edu/vol l 0/issue 1 /porter.html
Preece, J., Nonnecke, B., Andrews, O . , "The top five reasons for
lurking: improving community experiences for everyone" ,
Computers in Human Behavior, 20, 2004, pp. 20 1 -223 .
Radde-Antweiler, K., "Virtual Religion " . An Approach to a Religious
and Ritual Topography of Second Life, Online - Heidelberg
Journal of Religions on the Internet, 2008, pp. 1 74-2 1 1 .
Radde-Antweiler, K., " Religion Becoming Virtualised. Introduction to
the Special Issue on Religion in Virtual Worlds " , Online Heidelberg Journal ofRe/igions on the Internet, 2008, pp. 1 -6.
245
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOA S E
Ratzan, L., "Making sense of the Web : a metaphorical approach "

Information Research, 2000.
Reid, E., " Virtual Worlds: Culture and Imagination " , n S. G. Jones,
Cybersociety: Computer Mediated Communication and
Community, Sage, Londra, 1 995, pp. 1 64- 1 83 .
Ren, Y., Kraut, R., Kiesler, S . , "Applying Common Identity and Bond
Theory to Design of Online Communities " , Organization
Studies, 28, 2007, pp. 377-408.
Rheingold, H., The Virtual Community, MIT Press, 2000.
Robinson-Neal, A., " Enhancing the Spiritual Relationship. The impact
of Virtual Worship on the Real World Church Experience"
Online - Heidelberg Journal of Religions on the Internet,
2008, pp. 228-245 .
Sack, W., "Discourse Diagrams: Interface Design for Very Large
Scale Conversations" , HICSS 2000, 2000.
Salon Media Group Inc. (fr an), Learn About The WELL, preluat pe
29.0 1 .2008, http://www.well.comlaboutwell.html
Schackrnan, D., "Exploring the new frontiers of collaborative
community" , New Media Society, 1 1 (5), 2009, pp. 875-885 .
Shennan, B., Judkins, P., Glimpses ofHeaven, Visions ofHell : virtual
reality and its implications, Hodder i Stoughton, Londra,
1 992.
S louka, M., War of the Worlds: Cyberspace and the High-Tech
Assault on Reality, Basic Books, New York, 1 996.
Smart, N., The Religious Experience, Prentice Hali, New Jersey, 1 996.
Smith, B., ,,Attitudes towards Religious Pluralism : Measurements and
Consequences" , Social Compass, 54(2), 2007, pp. 333-3 5 3 .
Smith, M., Voices from the Well: The logic of the virtual commons,
1 992. Preluat pe 12 29, 2007, de pe
http://netscan.sscnet.ucla.edu/csoc/papers
Soeharto, N. W., "Identity on the Net: Should we talk methodology
here?" , Antropologi Indonesia, 2(8), 2004, pp. 1 2- 1 9.
T"nnies, F., Community and Society (Gemeinschaft und Gesellschaft).
(C P. Loomis, Trans.), Transaction, New Brunswick, NJ,
1 98 8 .
246
Bibliografie
Thomsen, S., Straubhaar, J., Bolyard, D., "Ethnomethodology and the

study of online communities: exploring the cyber streets ",
lnformation Research, 4( 1 ), 1 998.
Trend, D., Reading digital cultura, Blackwell, Oxford, 200 1 .
Turkle, S . , Salamensky, S . 1., "Techno talk: E-mail, the Internet, and
other "compversations " , n S . 1. Salamensky, Talk, talk, talk:
The cultural life of everyday conversation, Routledge,
Londra, 200 1 , pp. 225-245 .
Turner, T. c., Smith, M. A., Fisher, D., Welser, G., " Picturing Usenet:
Mapping computer-mediated collective action" , Journal of
Computer Mediated Communication, 1 0(4), 2005, pp. 7- 1 6.
Vincent, J., "Outworkings: Twelve as Christian Community" , The
Expository Times, 1 1 9( 1 2), 2008, pp. 5 82-5 8 8 .
Voelpel, C., Eckhoff, R., F6rster, J . , "David against Goliath? Group
size and bystander effects in virtual knowledge sharing" ,
Human Relations, 6 1 (2), 2008, pp. 27 1 -295 .
Wach, J., Sociologia religiei, Polirom, Iai, 1 997.
Wall, D., WiIliams, M., "Policing diversity in the digital age:
Maintaining order in virtual communities" , Criminology and
Criminal Justice, 7(4), 2007, pp. 39 1 -4 1 5 .
Walther, J B ; Boyd, S., Attraction to computer-mediated social
support, Hampton Press, Cresskill, NY, 2002.
Warburg, M., " Baha'i: A Religious Approach to Globalization" ,
Social Compass(46), 1 999, pp. 47-56.
Weinreich, F., " Establishing a point of view towards virtual com
munities " , Computer-Mediated Communication, 3(2), 1 997.
Wejnert, C., Heckathorn, D., " Web-Based Network S ampling:
Efficiency and Efficacy of Respondent-Driven Sampling for
Online Research" , Sociological Methods Research, 37( 1 ),
2008, pp. 1 05- 1 34.
Wellman, B., Frank, K., "Getting support from personal
communities " , n N. Lin, R. Burt, i K. Cook, Social capital:
Theory and research, Aldine De Gruytere, Chicago, IL,
200 1 , pp. 1 1 7- 1 32.
247
WelIman, B., Gulia, M., "Virtual communities as communities. Net

surfers don't ride alone" , n M. A. Smith, P. KolIock,
Communities in Cyberspace, Roudedge, 1 999, pp. 1 67- 1 95 .
WelIman, B . , Haythornthwaite, C . , The Internet in Everyday Life,
Blackwells Publishers, Oxford, 2002.
Wertheim, M., Pearly Gates of Cyberspace: A History of Space from
Dante to the Internet, W W Norton, New York, 2000.
Wicker, A. W., "Making sense of environments" , n W. B. Walsh, K.
H. Clark, R. H. Price, Person-environment psychology:
Mode/s and perspectives, Lawrence Erlbaum Associates,
HiIlsdale, NJ, 1 992, pp. 1 5 8- 1 9 1 .
WiIlaime, J . P., Sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 200 1 .
WiIliams, P . J., ,,Authentic Identities: Straightedge Subculture, Music,
and the Internet" , Journal of Contemporary Ethnography,
3 5(2), 2006, pp. 1 73-200.
Wilson, S . M., Peterson, L. C., "The anthropology of online
communities " , Annual Review ofAnthropology, 3 1 , 2002, pp.
449-647.
Winner, L., "Do artifacts have politics?" , Daedalus, 1 09( 1 ), 1 980, pp.
1 2 1 - 1 36.
Wittel, A., "Towards a Network Sociality" , Theory Culture and
Society, 1 8(6), 200 1 , pp. 542-562.
Zani, B., Palmonari, A., Manual de psihologia comunitii, Polirom,
Iai, 2003 .
Zuckerman, P., "The Sociology of Religion of W.E.B. du Bois " ,
Sociology ofReligion, 63(2), 2002, pp. 239-254.
248
Anexa nr. I
Chestionar " Impact CVR "

Studiul Impact CVR i propune s studieze comunitile
virtuale cu specific religios (forumuri, camere de chat sau orice alt
form de comunitate n care comunicarea este mediat computerizat i
se centreaz pe o tematic religioas) i impactul pe care l au acestea
asupra modului n care se raporteaz persoanele la diferitele organizri
sociale religioase, n special la comuniti le religioase locale.
Chestionarul care urmeaz a fost construit ca mij loc de
culegere a datelor referitoare la comportamentele, obiceiurile, opiniile
i atitudinile individuale referitoare la comuniti le virtuale religioase.
ntrebrile vizeaz dimensiunea social a fenomenului studiat i nu fac
referire n niciun fel ia orientarea religioas sau la credinele
dumneavoastr.
Rspunsurile dumneavoastr vor fi utilizate numai n scopul
cercetrii i prelucrate statistic.
Am citit mesajul i instruciunile de mai sus i sunt de acord s
particip la cercetare. O
Citii cu atenie afirmaiile sau ntrebrile urmtoare i alegei
rspunsul care exprim cel mai bine opinia dumneavoastr sau care v
reprezint cel mai bine. Selectai un singur rspuns pentru fiecare
ntrebare sau afirmaie.
n cadrul chestionarului se face referire frecvent la comuniti le
virtuale religioase versus comuniti le religioase locale. Acestea din
urm se refer la ansamblul de persoane dintr-o zon geografic
limitat, care particip la activitile religioase ale aceleiai biserici,
mprtesc orientarea, credinele i practicile religioase.
249
PS IHO SOCIOLOGIA COMUNITI LOR VIRTUALE RELIGIOASE
1 . Particip la activitile online ale uneia sau mai multor comuniti virtuale
religioase (forum, camer de chat, platform virtual etc.).
O
O
O
O
O
Deloc
Ocazional
Sptmnal
Zilnic
De mai multe ori pe zi
2. M consider o persoan profund religioas.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
3. Particip la activitile unei comuniti virtuale rel igioase de . . .
O
O
O
O
O
Mai puin de o lun

1 -6 luni
6 luni- 1 an
1 -2 ani
Mai mult de 2 ani
4 . n cadrul discuii lor din comunitile virtuale religioase, prefer s citesc sau
s ascult ceea ce spun ceilali dect s-mi exprim propriile opinii.
O
O
O
O
O
Niciodat
Rareori
Uneori
Frecvent
Foarte frecvent
5. Am un rol activ n cadrul uneia sau mai multor comuniti virtuale

rel igioase.
O
O
250
Deloc
ntr-o singur comunitate
Anexa nr. 1
o
O
O
Sunt activ() ntr-o comunitate dar observ i alte comuniti

Sunt activ() n mai mu lte comuniti
Sunt activ() n mai multe comuniti i observ i alte comuniti
6. Cunosc identitatea real a persoanelor din cadrul comunitilor virtuale

rel igioase pe care le frecventez.
O
O
O
O
O
Deloc
1 -5 persoane
5-20 persoane
Majoritatea
n totalitate
7. Comunitile virtuale religioase difer semnificativ de cele locale,

organizate n jurul bisericilor.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
8. Consider c aceia care particip la comunitile virtuale religioase sunt mai

puin impl icai n activitile comunitilor locale.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
9. mi dezvlui identitatea real n comunitile virtuale religioase.
O
O
O
O
O
Niciodat
Rareori
Uneori
Frecvent
Foarte frecvent
1 0. Motivul cel mai important pentru care fac parte dintr-o comunitate virtual
religioas este :
O
O
O
O
Pentru a comunica cu alte persoane pe teme religioase

Pentru a m informa cu privire la crezul i viaa bisericii din care fac
parte
Pentru a dezbate unele idei teologice
Pentru a gsi persoane care mi mprtesc opiniile i credinele
rel igioase
O Pentru a-mi mbogi viaa spiritual (devoiune, rugciune etc)

Alt motiv:
I I.
Cred c ntr-o comunitate virtual religioas cel mai important aspect este:
O
O
Consensul
Pluralitatea ideilor
1 2 . Cel mai mult apreciez la comuniti1e virtuale rel igioase:
O
O
O
O
O
Diversitatea ideilor
mprtirea credinelor rel igioase comune
Resursele cretine variate (cri, articole, nregistrri multimedia,
muzic etc.)
Dezbaterile cu privire la adevr
Informaiile cu privire la evenimente religioase

Alt aspect:
1 3 . M simt parte integrant a comun itii religioase locale pe care o
frecventez.
O
O
O
O
O
252
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n total itate
Anexa nr. 1
1 4 . Comunitatea religioas local al(a) crui membru() sunt are scopuri i

misiune clar precizate.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
1 5 . Accept crezul i doctrinele bisericii din care fac parte.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
1 6. Practic ritualuri le, obiceiurile sau tradii ile biserici i din care fac parte.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
1 7 . Consider c biserica din care fac parte este singura biseric adevrat.
O
O
O
Da
Nu
Nu tiu
1 8 . Biserica local la activitile creia particip m i ndeplinete nevoile

spirituale.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
253
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VIRTUALE RELIGIOA S E
1 9. Biserica local la activitile creia particip m i ndeplinete nevoile

sociale.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n total itate
20. Comunitatea religioas local din care fac parte este prezent n spaiul
virtual (site, forum etc.)
O
O
O
O
Deloc
Parte a unui site al bisericii
S ite al comunitii locale
S ite + forum al comunitii locale

Alt form:
2 1 . M simt neneles de membri i comunitii rel igioase locale din care fac
parte.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
22. Cred c biserica n care sunt membru trebuie s se schimbe pentru a face
fa condiiilor socio-istorice ale secolului n care trim.
O
O
O
Da
Nu
Nu tiu
23. Cred c formele de nchinare sau de manifestare a credinei s-au modificat

semnificativ de-a lungul timpului.
254
A nexa nr. 1
o
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
24. Aa cum este prezentat n comunitatea local al crei membru sunt,

rel igia nu mai este relevant pentru tineri i din ziua de astzi.
O
O
O
Da
Nu
Nu tiu
2 5 . Consider c evoluia n timp a bisericii din care fac parte este una pozitiv.
O
O
O
Da
Nu
Nu tiu
26. Comunitatea local din care fac parte m ncurajeaz s gndesc singur.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
27. Membri i comunitii religioase locale din care fac parte sunt deschii la
ideile care provin din comuniti le virtuale religioase.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
28. Consider c biserica din care fac parte trebuie s se ntoarc la valorile ei
primare.
255
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOA S E
o
O
O
Da
Nu
Nu tiu
29. Consider c apariia comun iti lor virtuale religioase are un impact direct
asupra bisericii ca instituie / organ izaie rel igioas.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
30. Am uti lizat n comunitatea local (n discuii cu cei lali membri, la sluj be
religioase etc.) informaii provenite din comunitile virtuale religioase pe care
le accesez.
O
O
O
O
O
Niciodat
Rareori
Uneori
Frecvent
Foarte frecvent
3 1 . Cred c dezbaterile online dintre persoane de religii diferite sunt

constructive.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
32. mi exprim mai uor convingerile religioase atunci cnd discut onl ine, n
cadrul unor comuniti virtuale religioase.
O
O
O
256
Deloc
Puin
Mediu
Anexa nr. 1
o
O
Mult
n totalitate
3 3 . Cred c majoritatea membrilor bisericii din care fac parte au pierdut din
vedere credina i valorile autentice pe baza crora s-a ntemeiat rel igia la care
ader.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
34. Consider c participarea la activitile comunitilor virtuale religioase mi

ndeplinete nevoile pe care comuniti le religioase locale nu le ating.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
3 5 . Tind s petrec mai mult timp n comunitile virtuale rel igioase n

detrimentul celor locale, (de exemplu, uneori ascult o slujb sau particip la o
discuie online n loc de a merge la biseric).
O
O
O
O
O
Niciodat
Rareori
Uneori
Frecvent
Foarte frecvent
36. Cred c n comuniti le virtuale religioase la care particip, opiniile mele

sunt ascultate mai mult dect n comun itatea local din care fac parte.
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
257
PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOAS E
o
O
Mult
n total itate
3 7 . Mi-am schimbat unele opinii sau convingeri religioase de cnd particip la

activitile online ale unei astfel de comuniti virtuale.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n total itate
3 8 . Sunt interesat() i de credinele unor comuniti virtuale de alte orientri

religioase dect cea proprie.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
39. Exist probleme care nu pot fi discutate n comun iti le locale, dar care
pot fi dezbtute deschis n comunitile virtuale rel igioase.
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n totalitate
40. Cred c apariia comuniti lor virtuale rel igioase a revitalizat viaa
religioas a celor care le acceseaz.
O
O
O
O
O
258
Deloc
Puin
Mediu
Mult
n total itate
Anexa nr. J
4 1 . n viitor comunittile virtuale religioase vor putea nlocui unele dintre

roluri le comunittilor religioase locale.
O
O
O
Da
Nu
Nu tiu
42. Comunitile virtuale religioase reprezint un surogat pentru o viat

rel igioas veritabi l.
O
O
O
O
O
Deloc
Putin
Mediu
Mult
n totalitate
43. Caracterizati comunittile virtuale rel igioase comparativ cu comunittile

religioase locale din care faceti parte n ceea ce privete urmtoarele trsturi :
Flexibilitatea
Comunitatea local
O
O
O
O
O
Deloc
Putin
Mediu
Mult
Foarte mult
Deschiderea la idei noi
Comunitatea local
O
O
O
O
O
Deloc
Putin
Mediu
Mult
Foarte mult
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Putin
Mediu
Mult
Foarte mult
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Putin
Mediu
Mult
Foarte mult
259
P SIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOA S E
Impl icarea social

Comunitatea local
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Rigiditatea
Comunitatea local
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Autenticitatea
Comunitatea local
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Atmosfera relaxat
Comunitatea local
O
O
O
O
O
260
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
A nexa nr. J
Organizarea
Comunitatea local
O
O
O
O
O
Vta :
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
__
__
__
__
__
__
__
__
Sexul : O Masculin O Feminin
Comunitatea virtual
O
O
O
O
O
Deloc
Puin
Mediu
Mult
Foarte mult
n seria Psihologie au mai aprut (selectiv)
Aproape de "sufletul " animalelor. O sintez de psihologie animal i

etologie, Mihai-Iosif Mihai
Humorul ca sentiment vital Harald Hoffding
Istoria Psihologiei, Mihai-Iosif Mihai
Lexic de psihanaliz, Fn!deric de Scitivaux
Memoria autobiografic, Ticu Constantin
Negocierea i medierea - perspective psihologice, tefan Boncu
O psihologie a educaiei, Gabriel Albu
Procese interpersonale, tefan Boncu
Psihologie politic, Laureniu Maricuoiu
Psihosociologia comportamentului deviant, Maria Nicoleta Turliuc
Universul psihic, tefan Lupacu
n curs de apariie
Consiliere psihologic, Ovidiu Gavrilovici

Zenobia Niculita - Psihosociologia Comunitatilor Virtuale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Zenobia Niculita - Psihosociologia Comunitatilor Virtuale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coordonatorul seriei este tefan Boncu

este psiholog, doctor n sociologie i lector universitar.

Zenobia Nicul i, Psihosociologia comunitilor virtuale religioase

Capitolul 1. COMUNITI SOCIALE N SPAIUL VIRTUAL / 13

Capitolul II. DIMENSIUNEA SOCIAL A COMUNITILOR

Organizarea i funcionarea comunitilor religioase / 82

Capitolul III. COMUNITILE VIRTUALE RELIGIOASE. DE

Dificulti n cercetarea comunitilor virtuale / 1 1 9

Capitolul V. STUDIU EXPLORATORIU AL COMUNITILOR

V.3.2. Etapa a II-a: Explorarea coninutului comunicrii

Capitolul VII. EXPLORAREA CONINUTULUI COMUNI

VIII.4. Identitatea real n comuniti le virtuale religioase / 202

PSIHO SOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUALE RELIGIOASE

Dac este adevrat c Internetul a devenit att " o oglind, ct

i coninut. De asemenea, rezultatele studiului includ o tipologie a

Comuniti sociale n spaiul virtual

Orice ncercare de definire a comunitilor virtuale ntmpin

PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUALE RELIGIOASE

Prima delimitare sociologic a conceptului de comunitate a

Comuniti sociale n spaiul virtual

comuniti nu ale locaiei comune, ci ale interesului comun" . O

P S IHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOASE

ncadrndu-se ntr-un tip similar de abordare, Jones ( 1 997)

Un nivel m inim de membri care susin comunitatea

Numrul minim de membri necesar pentru un nivel rezonabil

Un nivel minim de interactivitate

Comuniti sociale in spaiul virtual

radical a nelegerii cu privire la ceea ce nseamn grup social primar,

Varietatea persoanelor care comunic

Stabilind varietatea persoanelor care comunic drept o

Un spaiu public virtual comun, n care are loc o parte

Din perspectiva cyber-arheologiei, pentru delimitarea spa

PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VIRTUALE RELIGIOASE

eterogen, de natur intelectual i social. Aceast condiie a

Comuniti sociale n spaiul virtual

geografic, delimitarea conceptului se impune ca o sarcin dificil, care

1.2. Controverse cu privire la existena

Dei comuniti le virtuale reprezint o noiune provocatoare,

PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VI RTUALE RELIGIOASE

EI continu prin a argumenta c atunci cnd este vorba de contacte

Comuniti sociale n spaiul virtual

acestui argument const n faptul c exist diferene maj ore ntre

PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VI RTUA LE RELIGIOASE

n timp real sau util a unui numr crescut de indivizi la un nivel

Comuniti sociale n spaiul virtual

multe persoane caut s relaioneze mediat, online, pentru a-i putea

PSIHOSOCIOLOGIA COMUN ITILOR VIRTUA LE RELIGIOASE

publice posibile, pentru a fonna relaii care altfel ar fi improbabile i

Comuniti sociale n spaiul virtual

1.3. Tipu ri de comuniti virtuale i aplicaii ale

Orice efort de sistematizare a domeniului comunitilor

PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VIRTUALE RELIGIOASE

Dup politica de acces la calitatea de membru, comuniti le

Comuniti sociale n spaiul virtual

Canalele de comunicare ntre membri difereniaz ntre

PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITI LOR VIRTUALE RELIGIOASE

descoperi un sentiment de siguran pe care adesea nici chiar

Comuniti sociale n spaiul virtual

domeniu i care altfel ar avea oportuniti mai reduse (dac nu

PSIHOSOCIOLOGIA COMUNITILOR VI RTUALE RELIGIOASE

dintre caracteristicile i valorile promovate de compania ale crei

Comuniti sociale n spaiul virtual

de consultare online a unor specialiti . Dup cum afirmau

1.4. Design-ul comunitilor virtu ale