FILOZOFIILE INDIEI

Heinrich [Robert] Zimmer s-a nscut la Greifswald, la 6 decembrie 1890, ca fiu al

indologului i celtistului Heinrich Zimmer (18511910), i a murit la New York,
la 20 martie 1943, rpus, n plin putere creatoare, de o pneumonie. A fost profesor
la Universitatea din Heidelberg, iar din 1939 i pn la moartea sa prematur a predat
la universiti din S.U.A. Influenat de C.G. Jung, Heinrich Zimmer a fcut cercetri
aprofundate n domeniul tantrismului, propunnd interpretri ndrznee ale culturii
i filozofiei indiene. Opere principale: Kunstform und Yoga im indianischen Kultbild,
1926; Maya: Der indianische Mythos, 1936; Weisheit Indiens, 1938. Postum, sub
ngrijirea lui Joseph Campbell, au aprut: Myths and Symbols in Indian Art and
Civilization, 1946 (Introducere n arta i civilizaia indian, Meridiane, 1983,
reeditat, n text integral, sub titlul Mituri i simboluri n civilizaia indian,
Humanitas, 1994); The King and the Corpse: Tales of the Souls Conquest of Evil,
1948 (Regele i cadavrul: Meditaii despre biruina sufletului asupra rului,
Humanitas, 1994); The Art of Indian Asia, Its Mythology and Transformations, 1955.
Prin toat fiina sa, Zimmer a rmas un puer aeternus, un venic adolescent, care,
pe aripile unei limbi strlucitoare, a fcut s se deschid toate florile din grdinile
legendelor indiene. Le-a mprtit i destinul, cci moare tnr cel iubit de zei
(C.G. JUNG).

HEINRICH ZIMMER

FILOZOFIILE
INDIEI
Traducere din englez de
SORIN MRCULESCU

Redactor: Monica Manu

Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Cristina Jelescu
DTP: Florina Vasiliu
Tiprit la S.P. Bucuretii Noi
Heinrich Zimmer
Philosophies of India
Edited by Joseph Campbell
Bollingen Series XXVI
1951 by Bollingen Foundation, New York, N.Y.
Published by Princeton University Press, Princeton, New Jersey
Toate drepturile rezervate. Nicio parte din aceast carte nu poate fi reprodus ori transmis sub
nicio form, nici prin mijloace electronice ori mecanice, prin fotocopiere, nregistrare sau orice alt
sistem de regsire ori stocare de informaii fr permisiunea scris a deintorului drepturilor.
HUMANITAS, 2012, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ZIMMER, HEINRICH ROBERT
Filozofiile Indiei / Heinrich Zimmer; trad.: Sorin Mrculescu Ed. a 2-a.
Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978-973-50-1934-1
I. Mrculescu, Sorin (trad.)
14(540)
294
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

Cuvntul nainte
al editorului american

Capitolele postume ale dr. Heinrich Zimmer pentru un volum proiectat

despre filozofiile Indiei au fost gsite n diverse stadii de finisare. Cele
despre ntlnirea dintre Orient i Occident, despre filozofia politic indian,
jainism, sakhya i yoga, vedanta i buddhaitate serviser ca note pentru
un ciclu de prelegeri inute la Universitatea Columbia n primvara anului
1942, iar cel despre filozofia indian a datoriei inaugurase cursurile din
primvara lui 1943. ntruct ns, dup nici cinci sptmni, dr. Zimmer
a fost dobort de suferina sa final, materialele referitoare la celelalte
faze ale gndirii indiene au rmas n stadiul precar de simple note i schie
preliminare. Toate au fost gsite ns ntr-un unic dosar ordonat, astfel nct
problema aranjrii lor nu a prezentat dificulti. Lacunele au putut fi completate pe baza altor pachete de manuscrise, ca i prin rememorarea unor
conversaii. Editarea celor mai multe capitole s-a fcut, aadar, destul de
uor. Spre final, starea notelor a devenit ns att de sumar i de indescifrabil,
nct cadrul abia indicat a trebuit s fie completat cu date din alte surse.
Am citat numai din autori sugerai fie n schia dr. Zimmer, fie n
referirile sale de curs, i i-am numit cu toat claritatea n notele mele de
subsol. n capitolul despre marii regi buddhiti, primul n care s-a ivit
aceast problem, principalele mele autoriti au fost The Cambridge
History of India, vol. I; E.B. Havell, The History of Aryan Rule in India
from the Earliest Times to the Death of Akbar; Ananda K. Coomaraswamy, Buddhism and the Gospel of Buddhism; T.W. Rhys Davids,
Buddhism, Its History and Literature; S. Radhakrishnan, Indian Philosophy; Vincent A. Smith, Aoka, The Buddhist Emperor of India; i articolul lui L. de la Valle Poussin despre conciliile i sinodurile buddhiste
din Encyclopaedia of Religion and Ethics. Notele pentru capitolul despre
buddhismul Hinayana i Mahayana erau aproape complete, dar nedezvoltate sub forma unei expuneri elaborate continuu. N-am fcut altceva
dect s le aranjez, i am dezvoltat propoziiile scurte sub forma unei
proze cursive, completnd dou mici lacune citate din S. Radhakrishnan,
dup cum menionez n notele de subsol. Am fost ns extrem de dezolat

FILOZOFIILE INDIEI

constatnd c materialele pentru capitolele despre Calea ctre Bodhisattva,

Marea Desftare i Tantra erau foarte dispersate i numai parial dezvoltate,
ntruct era vorba de teme crora dr. Zimmer le consacrase o mare atenie
n ultimii si ani de via i despre care discuta cu o extraordinar elocven. Am putut gsi doar cteva fie suplimentare risipite printre volumele
din biblioteca sa i am fost nevoit s m mulumesc cu ele i cu ceea
ce-mi aminteam din convorbirile noastre pentru a rotunji notele. Cititorul trebuie s in seama c n aceste ultime pagini s-ar putea ca poziia
dr. Zimmer s nu fie nfiat n chip absolut corect. Am putut oferi doar
cteva fragmente, puine dar preioase, montate ntr-un cadru extras n
mare msur din The Gospel of Sri Ramakrishna n traducerea lui Swami
Nikhilananda i din Shakti i Shakta de Sir John Woodroffe.
Evident, istoria filozofiei indiene aici de fa e departe de ceea ce ar
fi fost ea dac dr. Zimmer ar fi trit. Cuprinderea larg a ideilor structurale
de baz se desvrete ns de la sine, chiar i n cazurile cnd contururile
sunt abia indicate, rezultnd o viziune extraordinar nu numai asupra
filozofiei indiene, ci i asupra dezvoltrii filozofice occidentale. Prin
urmare, cu toate c opera aceasta, aa cum se prezint, este n mod vdit
doar un fragment (un fragment de mari dimensiuni i copleitor, comparabil, am putea spune, cu stupa neterminat de la Borobudur), ea alctuiete n mod riguros un enun convingtor i prodigios. ntregul e conceput
n primul rnd ca o introducere n subiect, fiecare capitol conducnd la
urmtorul, i nicidecum ca un manual; am adugat ns trimiteri interne,
iar indicaii de lectur suplimentar se vor putea gsi n bibliografie i
n titlurile din notele de subsol.
Mulumirile mele profunde se adreseaz lui Swami Nikhilananda pentru
generoasa ncuviinare de a cita pe larg din The Gospel of Sri Ramakrishna
n traducerea sa, Doei Luisa Coomaraswamy pentru planele I, II, III,
V, IX, X i XII, dr. Stella Kramrisch pentru planele VIII i XI, i dr. Marguerite Block pentru plana VIa. Metropolitan Museum of Art ne-a furnizat
n mod graios planele IV i VIb, Morgan Library plana VIc, iar Asia
Institute plana VII. Sunt de asemenea extrem de ndatorat doamnei
Wallace Ferguson pentru ajutorul pe care mi l-a dat n operaia de editare
final a manuscrisului, domnioarei Elizabeth Sherbon pentru cei trei ani
de neobosit i scrupuloas dactilografiere, domnului William McGuire
pentru efectuarea meticuloas a corecturilor i soiei mele pentru toate
orele de audien i pentru nenumratele sale sugestii.
J.C.
New York
20 martie 1951

Not despre pronunie

Consoanele
Guturale:
Palatale:
Linguale:
Dentale:
Labiale:
Aspirate:
Visarga:
Anusvara:

k
c
t
t
p
h
h

kh
ch
th
th
ph

g
j
d
d
b

gh
jh
dh
dh
bh

n
n
m

y
r
l
v

s
s

H combinat cu alt consoan este totdeauna aspirat i sonor; de exemplu, th e

pronunat ca n boathook, ph ca n haphazard, dh ca n madhouse, iar bh ca n abhor.
Seriile guturale sunt sunetele europene obinuite k- i g- i aspiratele lor (kh i
gh), cu o nazal , care e pronunat ca ng din singing.
n seria palatal, c e pronunat aproximativ ca ch din church (sanscr. ch sun
prin urmare ca church-house), iar j aproximativ ca judge. Nazala se pronun ca din
sp. seor. (Excepie face ja, care, rostit de un indian modern, sun ca gyah, cu un g
tare). Semivocala palatal y sun aproape ca n englez, iar , sibilanta, aproximativ .
Lingualele reprezint sunete mai moi dect dentalele, pronunate cu vrful limbii
ntors posterior i plasat pe cerul gurii, nu la baza dinilor. R nu este vibrat.  este
un fel de sh (rom. ).
Dentalele i labialele sunt asemntoare cu cele din limba englez.
Visarga h este un h final rostit n poziia articulatorie a vocalei precedente.
(nlocuiete un s sau r final.)
Anusvara este o nazal sonor pronunat cu gura deschis.
Vocalele

Vocale simple:

guturale:
palatale:

labiale
linguale:

dentale:

a
i
u
r
l

a
i
u

FILOZOFIILE INDIEI

Diftongi:

palatali:

labiali:

e
o

ai
au

n general, vocalele se pronun ca n limba italian; a scurt este ns o vocal

neutr, ca sunetul vocalic din but, son sau blood. Vocala r este un sunet nevibrat
utilizat ca vocal, la fel ca n unele limbi slave. Vocala l reprezint un l rostit n
mod similar.

PARTEA I

BINELE SUPREM

ntlnirea dintre Orient i Occident

1. RGETUL TREZIRII
Noi, cei din Occident, suntem pe cale s ajungem la o rscruce de
drumuri pe care gnditorii din India au atins-o cu vreo apte sute de ani
nainte de Cristos. Iat motivul real al faptului c ne simim deopotriv
vexai i stimulai, nelinitii, dar plini de interes, atunci cnd suntem
confruntai cu conceptele i imaginile nelepciunii orientale. Aceast
rspntie este una la care ajung reprezentanii tuturor civilizaiilor pe
parcursul tipic al dezvoltrii capacitii i nevoii lor de experien religioas,
iar nvturile Indiei ne oblig s ne dm seama care i sunt problemele.
Noi putem ns prelua soluiile indiene. Trebuie s intrm n noua perioad
n felul nostru i s-i rezolvm necunoscutele pe cont propriu, deoarece
dei adevrul, strlucirea realitii, este universal unul i acelai, oglindirea
lui variaz n funcie de mediile n care e reflectat. Adevrul apare n
chip diferit n diferite ri i epoci n funcie de materialele vii din care
sunt modelate simbolurile lui.
Conceptele i cuvintele sunt simboluri, aa cum sunt i viziunile, ritualurile i imaginile; la fel sunt i moravurile i cutumele vieii cotidiene.
Prin intermediul tuturor acestora e oglindit o realitate transcendent.
Exist astfel numeroase metafore ce reflect i implic ceva care, dei
exprimat astfel n mod divers, este inefabil, dei redat astfel multiform,
rmne inscrutabil. Simbolurile menin spiritul n legtur cu adevrul,
dar ele nsele nu sunt adevrul, astfel nct este iluzoriu s le mprumutm.
Fiecare civilizaie, fiecare epoc i-1 produce pe-al su.
Va trebui, aadar, s urmm calea dificil a propriilor noastre experiene, s ne crem propriile reacii i s ne asimilm suferinele i mplinirile noastre. Numai atunci adevrul pe care-1 facem s se manifeste va
fi n aceeai msur carnea i sngele nostru dup cum este copilul n raport
cu mama sa; iar mama, ndrgostit de Tat, se va delecta atunci pe bun
dreptate cu odrasla sa ca duplicare a Lui. Smna inefabil trebuie

12

FILOZOFIILE INDIEI

conceput, gestat i produs din propria noastr substan, hrnit de

sngele nostru, dac vrem s fie adevratul copil prin care renate mama:
i atunci i Tatl, Principiul Transcendent divin, va fi renscut eliberat
cu alte cuvinte din starea de non-manifestare, de non-aciune, de aparent
non-existen. Nu-1 putem mprumuta pe Dumnezeu. Trebuie s-I efectum
noua incarnare din interiorul nostru. Divinitatea trebuie s coboare n
materia propriei noastre existene i s participe la acest proces vital specific.
Potrivit mitologiilor Indiei, acesta e un miracol care va ajunge s se
petreac n chip nendoios. Cci n vechile poveti hinduse citim c ori
de cte ori creatorul i susintorul lumii, Visnu, este implorat s apar
ntr-o nou ncarnare, forele imploratoare nu-i dau pace pn ce nu
accept. Totui, n clipa cnd coboar, ntrupndu-se ntr-un pntece
binecuvntat, pentru a deveni iari manifest n lumea care este ea nsi
un reflex al propriei lui fiine inefabile, fore demonice ndrtnice se
ridic mpotriva lui, deoarece ele l ursc i-1 dispreuiesc pe zeu, i nu
au loc pentru el n sistemele lor ntemeiate pe egoism expansiv i crmuire
despotic. Ele fac tot ce le st n putere pentru a-i stingheri naintarea.
Violena lor nu este ns att de distructiv pe ct s-ar prea, ea nu e
nimic altceva dect o for necesar n procesul istoric. mpotrivirea
constituie un rol tipic n comedia cosmic recurent pus n scen ori
de cte ori o scnteie de adevr dumnezeiesc, atras jos de mizeria creaturilor i de iminena haosului, devine manifest pe plan fenomenal.
Lucrurile stau la fel cu spiritul, afirm Valry, ca i cu carnea noastr:
ceea ce ele simt c este cel mai important, l nvluie n mister i-1 ascund
de ele nsele; l nsemneaz i-1 apr cu ajutorul acestei profunzimi n
care-1 aaz. Tot ceea ce conteaz este bine voalat; martorii i documentele
l ntunec, actele i operele sunt fcute anume pentru a-1 travesti.1
Scopul de cpetenie al gndirii indiene e s dezvluie i s integreze
n contiin ceea ce a fost contracarat i ascuns astfel de ctre forele
vieii nu s exploreze i s descrie lumea vizibil. Realizarea suprem
i caracteristic a spiritului brahmanic (fapt decisiv nu numai pentru
evoluia filozofiei indiene, ci i pentru istoria civilizaiei indiene) a fost
descoperirea Sinelui (atman) ca entitate independent, nepieritoare, subntinznd personalitatea contient i cadrul somatic. Tot ce tim i exprimm
1. Il en est de notre esprit comme de notre chair; ce quils se sentent de plus
important, ils lenveloppent de mystre, ils se le cachent eux-mmes; ils le dsignent
et le dfendent par cette profondeur o ils le placent. Tout ce qui compte est bien
voil; les tmoins et les documents lobscurcissent; les actes et les uvres sont faits
expressment pour le travestir (Paul Valry, Varit, I, Au sujet dAdonis, p. 68).

NTLNIREA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

13

n mod normal despre noi nine ine de sfera schimbrii, de sfera timpului
i a spaiului, dar acest Sine (atman) este pururi neschimbtor, dincolo
de timp, dincolo de spaiu i de plasa disimulant a cauzalitii, dincolo
de msur, dincolo de cuprinderea ochiului. Strdania filozofiei indiene
a fost, vreme de milenii, cunoaterea acestui Sine diamantin i aplicarea
efectiv a cunoaterii n viaa omeneasc. i tocmai aceast preocupare
durabil e ceea ce explic supremul calm auroral care strbate istoriile
teribile ale lumii orientale istorii nu mai puin nspimnttoare, nu
mai puin groaznice dect ale noastre. Printre vicisitudinile schimbrii
fizice se menine un punct de sprijin spiritual n temeiul panic fericit
al Atman-ului, Fiina etern, atemporal i nepieritoare.
Filozofia indian, ca i cea occidental, mprtete informaii privitoare la structura i puterile msurabile ale psihismului, analizeaz facultile
intelectuale ale omului i operaiile minii sale, evalueaz diverse teorii
ale nelegerii omeneti, stabilete metodele i legile logicii, clasific
simurile i studiaz procesele prin care experienele sunt sesizate i asimilate, interpretate i nelese. Filozofii indieni, ca i cei din Occident, se
pronun asupra valorilor etice i normelor morale. Ei studiaz de asemenea
caracteristicile vizibile ale existenei fenomenale, supunnd criticii datele
experienei externe i fcnd deducii cu privire la principiile care le susin.
India, cu alte cuvinte, a avut, i nc are, propriile ei discipline n domeniile psihologiei, eticii, fizicii i teoriei metafizice. Dar preocuparea
primordial n opoziie frapant cu interesele filozofilor moderni din
Occident a fost ntotdeauna nu informarea, ci transformarea: o prefacere
radical a naturii omului i, cu ea, o rennoire a modului su de a nelege
att lumea exterioar, ct i pe cea a propriei sale existene; o transformare
pe ct de complet cu putin, astfel nct s poat duce, dac e ncununat
de succes, la o total convertire sau renatere.
n aceast privin, filozofia indian se altur religiei ntr-o msur
cu mult mai mare dect gndirea critic i secularizat a Occidentului
modern. Ea se afl de partea unor filozofi antici precum Pitagora, Empedocle, Platon, stoicii, Epicur i adepii si, Plotin i gnditorii neoplatonicieni.
Recunoatem acelai punct de vedere i la Sf. Augustin, la mistici
medievali ca Magistrul Eckhart i la mistici mai trzii ca Jakob Bhme
din Silezia. Printre filozofii romantici, el reapare la Schopenhauer.
Atitudinile reciproce ale nvtorului indian i nvcelului care i
se nchin la picioare sunt determinate de exigenele acestei misiuni supreme
de transformare. Problema lor e s efectueze un gen de transmutaie
alchimic a sufletului. Cu ajutorul nu doar al unei simple nelegeri
intelectuale, ci al unei schimbri a inimii (transformare ce-i va atinge

14

FILOZOFIILE INDIEI

miezul existenei), nvcelul trebuie s treac dincolo de dependen,

dincolo de limitele imperfeciunii i ignoranei omeneti i s depeasc
planul terestru al fiinei.
Exist o amuzant fabul popular ce ilustreaz aceast idee pedagogic.
Ea e consemnat printre nvturile vestitului sfnt hinduist din secolul
al XIX-lea, ri Ramakrishna2. Anecdote de aceast factur copilreasc
se ivesc necontenit n discursurile nelepilor orientali; ele circul n
contiina obteasc a poporului i sunt cunoscute tuturor nc din copilrie.
Ele vehiculeaz leciile nelepciunii atemporale a Indiei n cminele i
inimile oamenilor, cobornd prin milenii ca bun al fiecruia. n fapt, India
e una din marile patrii ale fabulei populare; n Evul Mediu, numeroase
dintre povetile ei au fost transportate n Europa. Vivacitatea i exactitatea
simpl a imaginilor fac inteligibile punctele nvturii; ele sunt ca nite
piroane de care nu poate fi ataat niciun crmpei de raionament abstract.
Fabula animalier nu e dect unul din numeroasele procedee orientale
care contribuie la fixarea leciilor i la permanentizarea lor n minte.
Exemplul de fa e cel al unui pui de tigru care a fost crescut printre
capre, dar care, sub ndrumarea luminoas a unui nvtor spiritual, a fost
ajutat s-i realizeze propria natur nebnuit. Mama lui murise dndu-i
natere. Grea de pui, ea se trse vreme de multe zile fr s gseasc
nicio prad, cnd ajunse la cioporul acesta de capre slbatice. Tigroaica
era nnebunit de foame, ceea ce poate explica violena saltului; dar n
orice caz tensiunea sriturii a declanat chinurile naterii, tigroaica expirnd
din pricina epuizrii. Caprele, care se mprtiaser, s-au ntors apoi la
locul de punat i l-au gsit pe puiul de tigru scheunnd lng maic-sa.
Din compasiune matern, au adoptat-o pe biata creatur, au alptat-o
laolalt cu puii lor i au ngrijit-o cu afeciune. Tigriorul s-a fcut mare,
i grija lor i-a aflat rsplata, cci puiul a nvat limba caprelor, i-a adaptat
glasul la behitul lor blnd i s-a artat la fel de devotat ca oricare alt
micu din turm. La nceput i-a venit cam greu cnd a ncercat s pasc
firele subiri de iarb cu dinii si ascuii, dar s-a descurcat oarecum.
2. Cf. The Gospel of ri Ramakrishna, tradus i prefaat de Swami Nikhilananda,
New York, 1942, pp. 232233, 259360. ri Ramakrishna (18361896) a fost ntruparea perfect a filozofiei religioase ortodoxe a Indiei. Mesajul su a ajuns pn n
America prin elevul su, Swami Vivekananda (18631902), care a vorbit n numele
Indiei n Parlamentul Mondial al Religiilor, inut la Chicago n 1893. Astzi clugrii
misiunii Ramakrishna-Vivekananda ntrein centre spirituale i conduc cursuri de
iniiere n majoritatea oraelor principale din Statele Unite.

NTLNIREA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

15

Regimul vegetarian l-a meninut foarte zvelt i i-a nzestrat temperamentul

cu o remarcabil blndee.
ntr-o noapte, cnd tnrul tigru crescut printre capre atinsese vrsta
raiunii, turma a fost iari atacat, de data asta de ctre un tigru btrn
i fioros, i iari caprele s-au risipit; dar tigriorul a rmas pe loc, nenfricat.
Era desigur surprins. Vzndu-se fa-n fa cu teribila fptur a junglei,
i-a privit cu uimire apariia. Primul moment trecuse; apoi a redevenit
contient. Scond un behit disperat, a smuls un fir de iarb i a nceput
s-1 mestece, pe cnd cellalt l msura cu privirea.
Deodat puternicul nvlitor ntreb: Ce faci aici printre capre? Ce
tot mesteci acolo? Puiul cel caraghios prinse a behi. Tigrul btrn deveni
de-a dreptul nspimnttor. El scoase un rget: De ce scoi sunetul sta
prostesc? i nainte ca tigriorul s apuce a rspunde, l nfc de ceaf
cu brutalitate i-1 scutur ca pentru a-1 readuce n simiri. Tigrul din jungl
l duse apoi pe puiul cel speriat la un iaz din apropiere, unde i ddu
drumul, silindu-1 s se priveasc n oglinda apei, care era luminat de
lun. Privete acum feele astea dou. Nu sunt la fel? Ai capul rotund
de tigru, e ca al meu. De ce-i nchipui oare c eti capr? De ce behi?
De ce pati iarb?
Micuul nu fu n stare s rspund, ci continu s priveasc n ap,
comparnd cele dou oglindiri. Apoi se neliniti, i deplas greutatea
de pe-o lab pe alta i slobozi nc un scncet nfricoat i tremurtor.
Fiara cea btrn l nfc iari i-1 duse n vizuina lui unde i puse
n fa o halc nsngerat de carne crud, rmas de la un osp anterior.
Tigriorul se scutur de grea. Tigrul din jungl, nelund n seam firavul
behit de protest, i porunci cu asprime: Ia-o! Mnnc-o! nghite-o!
Tigriorul se opuse, dar tigrul i vr carnea de temut ntre dini i-1 inu
din scurt fr mil n timp ce mesteca i se pregtea s nghit. mbuctura
coriacee era neobinuit pentru el i-1 punea oarecum n ncurctur;
era ct pe ce s scoat nc un scncet neputincios, cnd deodat prinse
s simt gustul sngelui. l cuprinse uluirea, se repezi cu poft la carnea
rmas. ncepu s simt o satisfacie neobinuit pe msur ce hrana cea
nou i cobora pe gtlej, dup care masa crnoas i ajunse n stomac.
O for ciudat, incandescent, pornind de acolo, i invad ntregul organism i-l fcu s se simt exaltat, mbtat. Plesci din buze, se linse
pe bot. Se ridic i-i deschise gura cu un cscat puternic, ca i cum s-ar
fi trezit dup o noapte de somn o noapte care-l inuse ndelung, ani i
ani, sub vraja ei. ntinzndu-i trupul, i arcui spinarea, lungindu-i i
rchirndu-i labele. Coada i mtur pmntul i, dintr-odat, din gtlej
i ni rgetul fioros i triumftor de tigru.

Cuprins

Cuvntul nainte al editorului american . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Not despre pronunie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PARTEA I. BINELE SUPREM

I. ntlnirea dintre Orient i Occident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Rgetul trezirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Vrful ascuit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Preteniile tiinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Cele patru scopuri ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Eliberare i propire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11
11
21
30
35
41

II. Fundamentele filozofiei indiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l. Filozofia ca mod de via . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Elevul competent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Filozofia ca putere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Moartea dimprejurul Puterii Sfinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Brahman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46
46
48
52
59
65

PARTEA A II-A. FILOZOFIILE TIMPULUI

I. Filozofia succesului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1. Lumea n rzboi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
2. Statul tiranic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
3. Bravura n lupt cu timpul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
4. Funcia trdrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
5. Geometria politic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
6. Cele apte moduri de abordare a unui vecin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
7. Regele universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
III. Filozofia plcerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
IV. Filozofia datoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
1. Casta i cele patru stadii ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

492

CUPRINS

2. Satya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
3. Satyagraha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
4. Palatul nelepciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
I. PARTEA A III-A. FILOZOFIA ETERNITII

I. Jainismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Parva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Imagini jainiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Fctorii de vaduri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Calitile materiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Masca personalitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Omul cosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Doctrina jainist despre dependen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Doctrina jainist a eliberrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Doctrina lui Maskarin Gosala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Omul mpotriva naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

145
145
162
172
180
185
189
195
198
205
210

II. Sakhya i yoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Kapila i Patajali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Concentrarea introvertit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Obstacolele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Integritate i integrare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Psihologia sakhya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

219
219
221
229
237
244

III. Brahmanismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Veda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Upanisadele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Metafora carului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atman: rnduitorul luntric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cinci metafore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Metafora celor dou psri pe un singur pom . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cele dou feluri de cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unirea dintre monada vital i Sinele spiritual . . . . . . . . . . . . . . . . .
Turiya: A patra i semnificaia silabei OM . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Bhagavad Gita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Vedanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

258
258
274
280
281
283
284
284
286
286
291
313

IV. Buddhismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Buddhaitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Marii regi buddhiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Hinayana i Mahayana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Calea lui Bodhisattva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Marea desftare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

355
355
372
387
407
421

CUPRINS

V. Tantra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Cine caut Nirvana? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Mielul, eroul i omul-Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Toi zeii dinluntrul nostru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

493

426
426
441
452

Anexa A Cele ase sisteme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471

Anexa B Cronologie istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Lista ilustraiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489