Sunteți pe pagina 1din 128

Nicoiai Tuicax

Dumnezeul gndurilor mrunte


Colecia Restauratio
Coordonator colecie: Ioax Cuiiii\
Imagine copert: Siiviu Oiavirzax, Basorelief, lemn aurit,
; cm
Editor: Miicia Piriax
Lectur: Pi. Giicoii Dixu Mo, Paui Siiaoi
Editura LIMES, :oo,, pentru prezenta versiune.
Str. Snagov, /,
oo:o Cluj-Napoca
Tel./Fax: o:o-1o,; o;:-1,o::
Email: edituralimes@yahoo.com
Web: www.edituralimes.ro
ISBN 978-973-726-433-6
NICOLAE TURCAN
DUMNE Z E UL
GNDURILOR
MRUNTE
L I M E S
Ciu;, :oo,
Laurei
i lui Mihail, cel cu nume de nger
RATAREA,
TRNDVIA
I VOCAIA
,
Omul posibil
xri-o iiiaiuii a gratuitii aciunilor umane, ratarea
s-ar situa, desigur, pe cea mai nalt treapt, de vreme ce,
pentru a o realiza, nu-i trebuie absolut nimic.
*
Ultimul gest, cel al ratrii, nu ine de aciune, ci de
contemplare. De aceea ratatul are sentimentul c nelege
nici mai mult nici mai puin dect totul.
*
Sentimentul ratrii trebuie ndeprtat prin gndul
fatalei inadecvri a omului la orice activitate. Cnd
Dumnezeu l blestem pe Adam ca n sudoarea frunii
s-i dobndeasc hrana, alungndu-l din Paradis, e ca i
cum i-ar spune: nu te vei regsi n nici una din muncile
tale, nicio activitate nu te va mplini fr rest. Ratatul
crede c exist ceva ce ar putea face pe deplin, fr efort,
aici st eroarea. El abandoneaz tot ce i se pare c nu-l
reprezint, ajungnd inevitabil s renune, rnd pe rnd,
la toate aciunile. Aciunea care ar putea s-l scoat din
ratare nu exist, e doar o proiecie iluzorie provenit din
1o
xi coi a i ruica x
credina c ar putea face, fr suferin, ceva mare. Fapt
cu totul departe de adevr. Cci printre obstacolele pe
care le are de nfruntat se an i acesta, al nencrederii
c se an pe drumul su. Cum nu reuete s-l treac,
rmne mereu pe dinafar.
*
Rataii nu se aleg dintre oamenii obiectivi.
*
Ratarea e o art pe care n-o faci, dar te face. n calitate
de art, ea are nevoie de talent, cci fr talent, nimeni
nu s-a ratat vreodat.
*
Talentul ratrii: capacitatea de nu n niciunde acas,
n niciun domeniu.
*
Pe cel ce muncete, mplinindu-se, ratatul l consider
infantil un prizonier al iluziilor care, naiv, nu a neles,
de fapt, nimic. El l dispreuiete cu dispreul unui nobil
fa de un ran harnic.
*
Ratarea e o noblee, ultima care i-a rmas omului
lipsit de credin.
*
Cum s te decizi s faci ceva, cnd poi face attea?
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
11
*
Ratatul este, ntr-un fel, nlosof, chiar dac nlosoni nu
sunt ntotdeauna nite ratai.
*
Firete c Socrate e un ratat, pe care Platon l-a salvat
post mortem.
*
Dac ratatului i ajunge ratarea, dac nu msoar mereu
distana fa de ce-ar n putut deveni, el are ansa de a
ajunge, printr-un fel de rsturnare paradoxal, nelept.
Dar cine se poate opri din ratare, cnd a n ratat nseamn,
de fapt, a te rata?
*
Cel ce a neles sfritul tuturor lucrurilor este
ameninat de pericolul ratrii. l mai poate salva discursul
despre propria ratare, care-l dezvluie, surprinztor, drept
scriitor profund, la fel cum poate scpa prin preocuparea
cu lucrurile venice, cu snnenia.
*
Niciun ratat nu mai poate crede n altceva, afar de
promisiunile stingerii dennitive. ntr-un fel, ratatul e
singurul care ntruchipeaz nenina.
*
1:
xi coi a i ruica x
Pentru un ratat aciunea se an nu doar la o distan
extrem, ci mai mult dect att, la o distan imaginar.
Ea nu poate n parcurs n niciun chip prin vreo aciune
real.
*
Ratarea te transform n om postum nainte de vreme.
i limba ta nu mai poate n neleas de urechile oamenilor,
pentru c ea nu mai rostete cuvinte, ci forme articulate
ale neantului.
*
Ratatul sufer pentru c ntre el, care este, i el, care
ar n putut n, se casc o prpastie care s-a permanentizat
ca imposibilitate. ns ca oricare om ce deine contiina
imposibilului, nelegerea lui e dintre cele mari, din rndul
inexprimabilelor.
*
Doar un singur gest i rmne celui ce s-a ratat: s
persiste pn la capt.
*
C ratarea este o art superioar, ne-o dovedete i faptul
c n momentul n care publicul lipsete, ea nu se stinge.
*
Ratatul se las de but din pricina plictisului: i e greu
s ia de la capt, de necare dat, acelai lucru.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1
*
i ratarea, i aciunea presupun cu siguran o durat,
ambele nind specii ale devenirii. Dar devenirea uneia se
deosebete de a celeilalte precum cerul de pmnt, nindc
ratatul este nencetat magnetizat de eternitate. Micrile lui
innnite nu sfresc niciodat, pentru simplul motiv c
sfritul se an nencetat aici. Dac ar n s dm ratatului
un nume potrivit, atunci pe bun dreptate i-am putea
spune om sfrit.
*
Ratatul unul care a isprvit prea devreme, dei nu
ntotdeauna un neisprvit.
*
Ratarea, ca i creaia, se ivete ex nihilo. Din acest punct
de vedere, n comparaie cu ceilali muritori, ratatul pare
a n un fel de zeu. Deosebirea este c el i creeaz ratarea
din neputin
*
Spre deosebire de activitile n care omul poate c-
dea, pasionndu-se, trndvia se prbuete ea peste om,
aducndu-l la profunzimi nebnuite. Pentru trndavi,
cei harnici, cei care urmresc o carier i lupt pentru
ea sunt doar nite copii care construiesc castele de nisip.
Profunzimea trndviei vede inutilitatea aciunii, i nelege
deertciunea. De aceea trndavul se uit la ceilali ca un
nelept nspre jocurile copiilor.
1
xi coi a i ruica x
*
Exist o hrnicie lipsit de virtute, cnd omul lucreaz
fr odihn pentru sine nsui. Pentru atare form egotic
trndvia e o soluie neleapt.
*
Trndavul se tie bolnav, dar nu vede nicio soluie.
Nu sunt cei ce se agit mprejuru-i doar nite bolnavi
mai naivi dect el?
*
De ce s faci ceva cnd poi s nu faci nimic? Iat o
ntrebare fr rspuns, ce amintete de menirea contem-
plativ a omului. Trebuie s ni arivist, ignorant sau virtuos,
ca s izbuteti s evii fascinaiile nonaciunii; ori salvat
de o suferin de neocolit.
*
Are trndvia o soluie? nclin s cred c n niciun caz
una omeneasc.
*
Prin simplul fapt c s-a desprit de fascinaia imedia-
tului, trndavul este nlosof.
*
Dup ce ai cunoscut trndvia, nu te mai poi pasiona
de lucrurile mrunte. i, n afar de ea i de Dumnezeu,
pentru cel trndav toate sunt minuscule.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1
*
Dei neleg mai mult dect ceilali, trndavii sunt
nite nefericii. E un argument ce dovedete c nu doar
cunoaterea fr Dumnezeu este goal, ci i nelegerea
fr El.
*
Contrariul trndviei nu e aciunea, ci virtutea, orice
virtute.
*
Ratarea e trndvie cu talent.
*
Trndavul e un ratat care nu s-a pasionat niciodat
de posibilitatea propriei deveniri. El n-a pierdut nicio
carier, despre el nu se poate spune c nu s-a realizat,
dei ar n putut; trndavul nu-i pierde vreo calitate, ci
doar pe sine nsui.
*
Ratatul tie ce ar n putut deveni dac nu s-ar n lsat
prad deliciilor inaciunii, dac soarta nu i-ar n fost po-
trivnic etc., pe cnd trndavul nici mcar nu e interesat
s tie. Pentru cel ratat, oglinda propriei mpliniri pierdute
i st mereu nainte, ca o mustrare; n schimb, cel atins
de trndvie nu se poate privi dect n oglinda abisului.
Dac ratatul sufer de un ru cotidian, trndavul ns e
atins de un ru metanzic. (Stilistic spus, ratarea este o
comparaie, pe cnd trndvia o metafor.)
1o
xi coi a i ruica x
*
Dei seamn n privina refuzului aciunii, ratarea
nu-i dect copilria trndviei.
*
Trndavul este un ratat care a neles inutilitatea ratrii,
dar nind prea trziu ca s se mai ntoarc din drum, a
mers mai departe.
*
Dac ratarea se blocheaz n lamentaiile lui Ce-a
n ajuns eu dac, trndvia e mult mai matur: pe ea
n-o poate opri nimic. Cu alte cuvinte, ea e contemplaie
pur, chiar dac a neantului.
1;
Semnele plinului
Vocaia xu isri carier, vocaia nu este ratare. ntl-
nirea vocaiei nseamn s descoperi drumul prin care vei
da mrturie despre faptul c Dumnezeu este viu. Viaa
lui Dumnezeu n viaa omului nelegtor, aa am putea
denni vocaia. Ca pe o revelaie personal, ce deschide
ns ctre universalitate.
*
Cnd nicio suferin nu-i mai amenin drumul, cnd
moartea nu mai are importan, cci n ciuda lor, drumul
n sine este mplinire, iat semnele vocaiei.
*
S ai deodat contiina alegerii, dup ani ntregi de
convieuire cu cea a ratrii. O experien att de mirabil
nct, naintea ei, ar putea pli pn i nlosona.
*
S-i vinzi toate averile, cum spune parabola evanghe-
lic, pentru mpria lui Dumnezeu, aa arat vocaia.
18
xi coi a i ruica x
mprie a lui Dumnezeu ce fractureaz istoria perso-
nal, deschiznd calea.
*
Vocaia nu integreaz connictul, ci l nghite, aa
cum apele mrii nghit pietrele pe care copiii le arunc
n joac. Tocmai pentru c nu are de-a face cu vreun fel
de carierism, vocaia nu se mplinete dect ca rspuns la
chemarea care i-a fost fcut. Toate celelalalte sunt lovite
de insigninan, mici ltrturi de cini la trecerea ursului.
*
Vocaia ine de eternitate, nu de timp. Cu toate acestea
ea nu este o ieire din lume, n sensul radical al termenului,
ci o rmnere n lume n virtutea unei trimiteri, deodat
ns cu depirea lumii. Vocaia nu rmne n lume, dar
n drumul ei, poate ridica lumea la sensuri ce amintesc
de contemplaia duhovniceasc.
*
Pentru cel care i-a gsit vocaia, ratare nu mai exist.
Vocaia nu e important pentru c se mplinete n ceva
oper de art, fapte de snnenie etc. , ci nindc
preschimb o via fr direcie, dominat de facticitate,
ntr-una destinal.
*
Vocaia mplinete chiar atunci cnd nu se mplinete.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1,
O poart ndelung cutat, ce se deschide pe neatep-
tate, lsnd explozia de lumin s ordoneze, nainte i
napoi, nrul timpului, aa arat vocaia.
*
Diferena ntre falsa vocaie i cea veritabil este ai-
doma diferenei dintre formularea unei false probleme
i gsirea unui rspuns adevrat pentru o problem
legitim. Incertitudinile maculate de superbie ale celei
dinti versus certitudinea calm a celei din urm.
*
Vocaia nu este nelepciune, nu este drumul c-
tre nelepciune, chiar de seamn att de mult cu
nelepciunea nct, n vremuri ntunecate, ele se pot
confunda.
*
Semnul autenticitii vocaiei este tocmai indiferena ei
fa de msura propriei mpliniri: ne c reuete s ajung
ntiul, ne c rmne cel din urm, omul de vocaie nu
se va tulbura. Iar aceasta nu ca rezultat al exerciiilor i
ascezei practicate, ci doar n virtutea propriei naturi.
*
innd de esena contemplaiei, vocaia nu se privete
pe sine cu imperativele carierei, ci rmne liber s se
mplineasc sau nu, neputndu-se pierde n niciunul
din cazuri.
*
:o
xi coi a i ruica x
Vocaia este snnenia nesfntului.
*
Falsa vocaie i pune mereu probleme, cea autentic
nici mcar nu le vede.
*
S existe oare o vocaie a carierismului? Dac da, ea
reprezint culmea falsei vocaii. De aceea nefericirea n-o
ocolete nicicnd, indiferent de cte onoruri s-ar bucura.
*
Vocaia e o form de a sta ntru adevr. Prin urmare,
ea poate ajunge la demnitatea cea mai nalt, aceea de a
n pregtire pentru moarte.
*
Vocaia ntoarce lucrurile cu faa ctre Dumnezeu.
GNDIREA SECUND
I NETIUTORUL
:
Gndirea secund
A cixoi iat un verb atins de idolatrie care poate
sta singur pe post de zeu al unei noi religii. Cnd gndirea
renun la preteniile ei de instan unic a nelegerii
i i recunoate nu doar limitele n ceea ce ndeobte
numim cunoatere, ci i incapacitatea de accedere la o
veritabil mntuire, ea i an locul propriu. Cu toate c
deine locul regal n alctuirea omului, gndirea singur
este moarte. A-i acorda credit doar pe temeiul Revelaiei,
iat care cred c va n nind atitudinea corect.
*
Gndirea este moarte n msura n care moartea se ma-
nifest ca gndire, ca numai gndire. Prin gndire lanurile
morii devin apodictice. E nevoie de un Dumnezeu viu,
mai presus de gndire, pentru a ne elibera de ele.
*
nainte de a n desfurare de argumente, gndirea este
dependen. O dependen prerenexiv, un ataament
nsoit de toate argumentele nc nedepliate, care vegheaz
pe toat durata argumentaiei ca gndul s ajung acolo
unde voia de la bun nceput. Aceasta nu nseamn c gn-
:
xi coi a i ruica x
ditorul tie dinainte unde vrea s ajung, ci doar c nnalul
la care se va opri nu este unul care s contravin radical
inteniilor lui inaugurale, dependenei lui fundamentale.
*
Gndirea este mereu nsoit de acel ego cartezian. n
expresia eu gndesc accentul cade pe primul cuvnt,
nu pe cel din urm. Iar aceasta este o cumplit eroare, de
vreme ce acioneaz ca o justincare a sinelui.
*
Gndirea autonom, gndirea autosu ncient este
moarte.
*
Cuget, deci exist nseamn ego, mai nainte de orice
altceva, mai nainte de a gndi, mai nainte de a n. Eu
nvinge orice verb, toate celelalte decurgnd din el. Per-
versitatea eului gnditor n aceasta const: el poate pune
pe ntia poziie pe a gndi, sau pe a n, dar toate acestea
n msura n care, subteran, se refer la el nsui. n necare
micare a sa ego-ul este doar ego i nimic altceva.
Ieirea din acest cerc vicios e posibil doar prin suferin.
A-i tia voia proprie, practic monahal ndelung
uitat, reprezint remediul autentic n faa tiraniei ego-
centrismului gnditor.
*
Fiina, conceptul care s-a umplut de tristee odat ce
istoria nlosonei s-a derulat
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
:
*
Ce mai are comun nina tematizat de un Heideg-
ger, cu Dumnezeu, ct timp Acesta e redus la o ninare?
Dumnezeul cel supraninial, cel dincolo de toate, cum
l numeau Prinii (Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Dionisie
Areopagitul), scap pentru a cta oar? nlosonei.
*
Dac Dumnezeu s-a fcut om, n-a modincat El n
natura uman inclusiv gndirea? S gndeti asemenea lui
Hristos nseamn oare doar s accepi datele Revelaiei? Sau
nseamn, de asemenea, c gndirea, odat cu omul ntreg,
a dobndit o posibilitate a autodepirii pe care n-o avea
mai nainte, vizibil de pild n antinomiile dogmatice?
*
Inefabilul este inevitabil, iat ce nu tiu raionalitii.
*
nc nu s-a sesizat ndeajuns c teoreticul, n sine, mai
ales cel care nu implic o angajare practic, este o form
de distan, o contemplaie intelectual. Cum altfel s
vorbeti despre un lucru sau s gndeti asupra lui, dect
asumndu-i distana de obiectivare, aceea care d cercetrii
bizara ei for i strlucire? Problema s-ar reduce aici la
a transforma o distan care n sine rmne neangajant
pentru via, ntr-una nonindiferent, adic la a intra
ntr-un cmp al afectrii care nu poate dect s anune
afectarea/afeciunea cea din urm moartea.
*
:o
xi coi a i ruica x
Istoria pare s dovedeasc faptul c relativismul de mas
nu e cu putin n afara bunstrii economice, bunstare
care egalizeaz modurile de vieuire ale oamenilor.
S ne oare adevrat corolarul c, relativismul re-
ligios (ecumenismul) e cu putin doar atunci cnd nu
exist diferenieri radicale ntre modurile de vieuire ale
reprezentanilor diverselor religii? Lipsa de diferen la
nivelul praxisului s constituie oare condiia suncient
pentru acceptarea la nivelul teoreticului a diferenei,
nu ca diferen, ci ca indiferen?
*
Filosona seamn foarte bine cu o limb nou. Proble-
matice sunt obiectele pe care aceast vorbire le numete,
nindc ele nu sunt accesibile tuturor. S presupunem ns
c ai reuit s nvei aceast limb stranie: nseamn oare
c ai devenit nlosof? nc nu. Pentru a n nlosof trebuie s
uii limba nlosonei i s constai c obiectele i problemele
ei sunt nc acolo, nelinititoare, ntr-o dispoziie pe care
niciun cuvnt n-o poate epuiza, nicio limb nu-i ajunge
cu adevrat marginile.
*
Filosona? neltoare, un viciu al exterioritii, dei
pare mereu a promite altceva. Un exerciiu de neintegrat
divinului fr suferin, de preferat cea zic. Din acest
punct de vedere orice etic este neputincioas, rmnnd
n acelai spaiu al lui n afar. Doar propria carne se poate
deschide ctre nuntru. Fapt pe care Pascal l cunotea
ct se poate de bine.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
:;
Dei face din nou posibil dialogul real i efectiv cu
religiile, fenomenologia nu poate n metoda teologic
prin excelen (dup cum bine subliniaz J.-L. Marion),
pentru simplul fapt c ea pleac, n demersul cognitiv,
de la autonomia gndirii umane ( ego-ul transcendental),
credina nind unul dintre obiectele intenionale ale
acestei gndiri. Teologia i avem n vedere teologia
ortodox, mistic n esena ei, ergo posibil i real doar
n prezena Duhului Sfnt nu poate urma aceast cale.
Pentru ea, fenomenologia poate n, eventual, considerat
metoda apologetic prin excelen, nindc n dialogul cu
un cellalt care nu crede sau care se ndoiete, punctul de
plecare obiectele date contiinei intenionale ar
putea n acceptabil pentru ambele pri.
*
Raiunea uman nu este autonom. Corpul este im-
plicat n gndire cu fora unui organon, altul dect cel
logic, i, desigur, greu de sesizat pentru moderni. La fel
nclinaiile inimii. Incapacitatea de a le denni cu stringen
i de a le desfura coerent nu arunc absolut nicio umbr
asupra forei i caracterului lor inaugural.
*
Raiunea uman este ntotdeauna secund. De aceea,
cele mai inatacabile adevruri de care dispune (cele
tiinince, de exemplu) sunt, n mod fatal, adevruri
neeseniale.
*
:8
xi coi a i ruica x
De ce cred uneori c nlosona nu-i dect o ratare
superioar?
*
Iubirea de nelepciune ine mai curnd de dome-
niul inteniei, dect de cel al realizrii efective. De aceea
acuzaiile aduse nlosonlor ar putea n considerate drept
simple procese de intenie. Dac nu sunt, e pentru c ei
nii pierd distincia n momentul n care intenia iniial
se realizeaz ntr-o oper, se reic.
*
Indiferena nobiliar fa de propria oper m face
s-l admir mai degrab pe Socrate, dect pe Nietzsche;
n acelai timp, strlucirea operei m oblig s accept
c, nu cu mult timp n urm, l-am iubit mai curnd pe
Nietzsche, dect pe Socrate
*
Autonomia raiunii este o boal de care sufer numai
omul. n rarele cazuri n care nu ajunge incurabil, se
poate vindeca printr-o form oarecare de nebunie. Chiar
dac tot maladie uman, aceasta din urm, trebuie s-o
recunoatem, are mai multe anse de vindecare
*
Ori de cte ori nlosona are pretenia c a rezolvat o
dat pentru totdeauna vreuna din problemele importante,
m inund beia: nu sunt eu oare o complicaie care
va rmne pe veci nerezolvat?
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
:,
*
A cuta adevrul iat o expresie care proiectat
ctre Unu nseamn ceva, pe cnd neleas dinspre
Multiplu are cu totul alt sens. De o parte contemplaia
divinului, iar de cealalt cutrile nlosonei?
*
Chiar fr nicio ureche care s m aud, chiar fr un
cuvnt care s m rosteasc, adevrul ninei mele nu e mai
puin adevrat. Ct de strin mi pare, n asemenea
clipe, turnura lingvistic a nlosonei
*
Nu ajunge s ni, pentru a n cu adevrat, ci s gndeti,
de la capt, nina. Iat una dintre erorile fundamentale
ale nlosonei.
*
Exist mai multe forme de cutare: una, de exemplu,
care caut calea, alta care caut ind pe cale. Am toat
simpatia pentru ambele, dar m poticnesc la urmtoa-
rea: cutarea de dragul cutrii, cutarea cutrii nsei!
Hotrt lucru, nu sunt nlosof
*
Nu cred n mntuirea prin cultur la fel cum nu m
las nnorat de damnarea prin cultur. Nici mntuirea,
nici damnarea nu valoreaz n raport cu cultura mai mult
dect nseamn ea fa de bine, fa de ru.
o
xi coi a i ruica x
*
Mi-a dori o cultur n care numrul cuvintelor s
scad mult sub nivelul admisibilului.
*
M doare c nu sunt, nu c nu sunt cult, dei pentru
un intelectual ele sunt sinonime.
*
Orict ar prea de onorabil n ochii contemporanilor,
teologia tiininc pur este o teologie nihilist. Chiar
dac nu vorbete despre moartea lui Dumnezeu, nici
despre cadavrul Lui metanzic, cercetrile ei pornesc de la
presupoziia absenei lui Dumnezeu. Absena este cea care
legitimeaz un asemenea demers. Cci dac Dumnezeu
ar n de fa, ntotdeauna aici, nu s-ar transforma oare
discursul n rugciune, iar gndirea n lacrimi?
*
Teologie nseamn lacrimile contemplaiei devenite
discurs.
1
n cutarea netiutorului
Uxa oixrii xaiiii sinceriti care nu pot n rostite
oricnd, nici n faa oricui: Nu tiu. Dac adevrul exist,
el nu poate n dect ceva de ordinul netiinei. Dar ce va
s-nsemne un atare lucru, mi scap, chiar dac tiu c
n-are nimic de-a face cu agnosticismul.
*
Diferena dintre a nu ti ceva i a nu ti pur i simplu
este ca diferena ontologic dintre ninare i nin.
*
A nu ti este identic cu a nu ti nimic, adic, n logica
pe care ncerc s-o susin aici, reprezint acelai lucru cu a
neles deja ceea ce poate n neles dup trecerea nimicului.
*
A nu n la curent cu ultima tire sau, altfel spus, a nu
ti ceva determinat, iat o spaim care, demn de dispre,
anun penibilul prin care poate n stigmatizat netiutorul.
Care, dac nu este un netiutor absolut, se va strdui din
rsputeri s-o nlture.
:
xi coi a i ruica x
*
Un netiutor absolut, iat maestrul pe care nc-l mai
caut
*
Nu tiu un rspuns care, atunci cnd nu ateapt
niciun fel de ntrebare, ascunde n el Rspunsul?
*
Netiina unui ratat spune ceva despre condiia im-
posibil n care suntem aruncai, ca oameni. De ce s te
miri atunci c unii ajung nloson?
*
S ne nelegem: netiutorul absolut are cel puin o
certitudine. Alta dect aceea a propriei netiine, dar nu
mai puin encace. Certitudinea credinei.
*
A nu ti nseamn oare a nu avea cuvinte pentru
tiina ta?
*
Dac ceea ce tiu este ntotdeauna mobil i schimbtor,
netiina, dei sporete cu cele tiute cndva, e identic siei.
Corolar: nina parmenidian trebuie c se las cuprins
mai degrab de cuvintele netiinei, dect de celelalte
DEZOBINUIREA
DE SINE

Msurile suferinei
Suiiiixa: ci xou\, ce nemaiauzit slbticie!
*
Teama de suferin este adeseori acelai lucru ca
suferina. Se poate tri cu ea onorabil pn la capt.
*
Suferina nu este beie i nici extaz. Cu toate acestea
cuvintele nc mai reuesc s-o altereze.
*
Suferina major nu poate n nici uitat, nici depit,
ci doar integrat. Dac aceast integrare are loc la nivelul
contiinei, devii nelept; dac nu, te mbolnveti fr
scpare.
*
Suferina nu poate n raional. Considerat n cmpul
existenei noastre, ea e pur i simplu absurd. Trebuie s
nu ni om i s nu ni viu pentru a crede altfel. De aceea
numai alteritatea radical a omului ( Dumnezeu), i cea a
o
xi coi a i ruica x
vieii ( moartea sau un alt tip de via, totalmente diferit)
pot arunca o lumin asupra acestei nedrepti.
Cci ci dintre noi pot n zei i ci se pot numi, cu
propriile buze, postumi? Un numr foarte mic, aproape
insigninant. n timp ce de suferit, dup cum semnala
Cioran, suferim cu toii, fr nicio deosebire
*
Suferina poate provoca revoltele cele mai blasfema-
toare, dar, odat asumat, i cele mai adnci mpcri.
*
De suferin poi scpa prin uitarea provocat de ani-
hilarea contiinei. De aceea calea dionisiac pare a n o
soluie. Numai c ea trebuie prelungit n moarte, altfel,
n episoadele de pauz, fulgerele suferinei vor sfia cerul
cu luciditi insuportabile.
O alt soluie este s devii postum, s murit deja.
Iar atunci problema suferinei nu se mai pune, pentru
c distana dintre tine nsui i suferin a devenit zero.
Ai devenit, cu alte cuvinte, suferina nsi.
*
Abia cnd suferina, ncletndu-i dinii, te las fr
cuvinte, ani de fapt ce nseamn singurtatea. Mai rmne
de nvins doar gndul c eti singur mpotriva tuturor.
*
Contrariul suferinei nu e plcerea, ci suferina cu
Hristos.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
;
*
Despre suferin nu ar trebui s se vorbeasc nimic,
cci lundu-o n posesie, cuvintele o altereaz iremediabil.
Or suferina ce poate n astfel atenuat este o suferin
insucient care, dei poate provoca art, nu-L provoac
pe Dumnezeu.
(Ce sunt atunci cuvintele lui Iov? Strigtele lui Dum-
nezeu ctre Sine nsui. n fapt, Iov se dovedete plin de
tcere, ntr-o mai mare msur dect sunt prietenii lui
ncrcai de cuvinte.)
*
Singurtatea i suferina sunt unul i acelai lucru atta
timp ct Dumnezeu este exclus din ecuaia lor. Altfel, ele
cad n contrarietate. (nc o dovad c, prin intervenia
Sa, Cel Preanalt schimb lucrurile nu altfel i nu mai
puin dect radical.)
*
Omul este nina pentru care gndul suferinei poate n
mai amplu, mai impresionant dect suferina. ntruct n
aceast diferen se poate cuibri eroarea, adevrul este,
nrete, ceva de ordinul suferinei.
*
Att de aproape de om este suferina, nct nu e nevoie
nici mcar de un gest pentru a o strni. Iminena ei nu
este temporal, ci ontologic.
*
8
xi coi a i ruica x
De suferin nu scapi dac nu i adaugi o msur n
plus.
*
Pentru cel ce i-a asumat suferina, nesuferitul e un
personaj care a ncetat s mai existe.
*
Durerea nc un lucru n afara minii. A o lua n
posesie nseamn a n luat n posesie. Nicio distan de
obiectivare n-o poate anula. Cnd durerea exist, exist
i omul, cnd ea pleac, e liber la rndu-i s se piard n
diversul lumii. Adevrul durerii i adevrul omului au n
comun acelai timp, ca i cum s-ar suprapune sau ar n
unul i acelai adevr. Ca i cum niciun ergo nu s-ar ivi
ntre m doare i sunt
,
nfrngerea
sau despre seriozitate
Ciia ci suxr astzi e rodul a ceea ce n-am putut n
ieri. Pe msur ce am neles importana nfrngerii, am
dobndit fa de ea un respect aproape sacru. Ca Socrate
naintea oracolului din Delphi.
*
n clipa n care mi-a anula nfrngerile, a deveni att
de monstruos, de neomenesc, nct chiar Dumnezeu ar
trebui s se team. Hotrt lucru, ntre supraom i neom
nu e nici mcar un ti de cuit.
*
Semnul c n-am greit n alegerea adversarului este c
n cele din urm am fost nvins.
*
Dac o nfrngere nu m onoreaz nseamn c, ac-
ceptnd lupta, am comis o greeal.
*
o
xi coi a i ruica x
E mai dincil s te nvingi pe tine nsui, dect pe
Dumnezeu. A ndrzni chiar s anrm c, la scar uman,
e de-a dreptul imposibil. Numai Dumnezeu se poate
nfrnge pe Sine.
*
Rstignirea a modincat n chip radical sensul nfrn-
gerii: din omeneasc, a fcut-o divin.
*
Dorina de a cuceri o femeie te face profund, inteligent,
subtil, atribute care nu apar dect n preajma marilor
nfrngeri. Dorina de a nvinge ns, te arunc n braele
apucturilor tiranice. S nsemne aceasta c dragostea este
o specie a nfrngerii?
*
Cnd ai nceput s te lai nfrnt nseamn c ai nceput
s te iei n serios.
1
Reducia religioas
i imposibilul
Uxioii iioiiia SINGULARITATE mi d de furc,
obosindu-m cu insistena unei imposturi. n replic,
m dennesc atunci ca un exemplar oarecare al speciei
umane, sau ca specie care se manifest sub modul uni-
lateral al numelui meu, n nite condiii determinate i
aproape ntmpltoare. Desigur, o astfel de reducie cu
consecine etice nu epuizeaz individualitatea care sunt,
dar, aruncndu-o pe un plan secund, cel puin m scap
pentru o vreme de cea care nu sunt.
*
Adaug reduciei fenomenologice o reducie religioas:
rmnnd nencetat n interiorul credinei, s pui ntre
paranteze propria individualitate, pentru a salva lumea,
semenul i pe Dumnezeu.
*
Fisurnd i slbind dictatura gndirii, reducia religioas
repune n valoare cmpul imposibilului.
:
xi coi a i ruica x
*
A face o reducie religioas nseamn a pune ntre
paranteze propria subiectivitate, propriul ego, nreasca
augmentare a sinelui. Cnd acest sine se an ntr-un
raport, cellalt termen al raportului ne el persoan
sau lucru apare brusc n lumin cu strluciri de fulger.
*
Situat dincolo de distincia contingennecesitate,
precum i de cea modal, posibilitateimposibilitate,
imposibilul nu vine niciodat singur. De aceea, el nu e
manifestare, ci nsoire a divinului.
*
Eticul este religiosul fr excepii i fr excepional.
Imposibilul ns este excepionalul.
*
Omul de astzi a uitat imposibilul. De aceea toate
posibilitile care-i stau nainte sunt tot attea drumuri
de la sine ctre sine nsui. Parafraznd, putem anrma c
Toate drumurile duc la om.
*
Imposibilul nu este doar o consecin a reduciei reli-
gioase, el poate n i cel care o inaugureaz.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri

Uneori mi vine s spun c ntre moarte i imposibil


nu e nicio distan.
*
Moartea nu este certitudine absolut, dect n ordine
raional. O putem demonstra ne printr-un silogism valid,
ne prin gestul funebru de a arta un mort; nici silogismul
ns, nici gestul ostensiv nu vor reui s ne conving n
mod denitiv c moartea ne privete dovad c o uitm
de necare dat, mai devreme sau mai trziu.
C moartea este imposibil, aceasta mi pare ns de
ordinul evidenei.
*
A face o reducie religioas nseamn, nainte de toate,
a-i retrage sinele dependent de lume, pentru a crea un
spaiu al ateptrii asupra cruia s nu ai nicio autoritate.
Cel care trece sau cel care pleac prin/din acel spaiu nu
eti tu nsui i nimic din ceea ce tu nsui ai putea n.
E ca i cum ai avea o avere imens de care ns nu vei
dispune niciodat dup propria voie, ci doar dup voia
lui Dumnezeu.
*
A surprinde imposibilul nseamn a te ana ntr-un
moment de graie, a n ntr-un regim cu totul i cu totul
nenatural. Doar un tratat de dezobinuire ar putea asigura
ndrumri pentru o asemenea experien.

Dezobinuirea de sine
Gixoisc, oici ixisr, iat o formul corect. Ori de
cte ori ncerc s-mi dau seama c sunt, fac apel la ea, ca la
o parantez istovitoare. De ce n-am parte de mine nsumi
dect dup o demonstraie, ne ea genial? Nemulumit,
m declar mpotriv-i, dar mi lipsesc forele: cum s te
ridici contra unuia dintre cele mai fundamentate gnduri
din cte s-au rostit vreodat sub cer?
O cale ar exista parc, dar ea nu va demonstra con-
trariul, ci i va face nceputul pornind de la o atitudine
diferit: nu tnjete dictonul cartezian la obinuirea cu
sine? n msura n care nu sunt de acord cu el, va trebui
s ncep de la dezobinuire, deci s m dezobinuiesc de
mine nsumi.
*
Dezobinuirea de sine pornete de la o fractur in-
terioar deja dat: aceea dintre un eu i alt eu (dintre
Eu i Supraeu, ar susine Freud), eul autentic criticnd
nemilos pe toate celelalte euri. Diferena dintre mine
(dezobinuitul), i un schizofrenic este radical: pe cnd
acela se confund pn la identincare cu toate eurile
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri

neautentice, eu rmn nchis n cetatea celui autentic.


Care nu e nici mcar acesta ce scrie acum, aici.
*
Orice acuzaie care cade asupra mea este adevrat.
De cte ori acest gnd mi pare neeronat, sunt pe cale.
*
Fr s reuesc, ncerc mereu s m aliez cu cei ce m
ursc, m vorbesc de ru, mi provoac rni. Nu e ca i
cum a respira o gur de aer proaspt, ca i cum n rzbo-
iul perpetuu al inimii s-ar declara un nesperat armistiiu,
dei, dac m-a dezobinui cu adevrat de mine nsumi,
aa ar trebui s ne.
*
Nu lupt eu nsumi mpotriva mea? Atunci de ce s m
las copleit de ur, cnd alii se apuc s poarte, alturi de
mine, acest rzboi? Loviturile lor sunt loviturile pe care
nsumi mi le-a aplica dac n-a n la. De aceea, dac ei
nu m-ar ajuta, negreit c n-a mai ctiga nicio singur
btlie n dezobinuirea de sine.
*
Nu m pot dezobinui de mine nsumi pn la capt
Unde m voi duce? se ntreab rugciunea.
*
A te considera meschin, ru, la, vanitos e mai aproape
de adevr dect a-i atribui virtuile contrare. i, lucru
o
xi coi a i ruica x
ciudat, faptul e adevrat chiar atunci cnd eti convins
c toate acestea sunt doar nite metode n dezobinuirea
de sine
*
C sunt ru e un adevr. A n bun e ntotdeauna doar
un (d)efect de imaginaie.
Oricine poate face binele, nimeni ns nu e n stare
s e bun
*
Sunt momente cnd n dezobinuirea de sine i dai
seama c nu te ani nici mcar la nceput
*
De vreme ce se repet iari i iari, dezobinuirea
de sine nu refuleaz nimic, dei neag aproape totul. Ea
nu poate s uite nimic din lucrurile particulare cu care
opereaz, ea nu se poate uita dect pe sine. Dezobinuirea
de sine este sau nu este i orice msur intermediar i e
strin.
*
Cel mai uor lucru este s te dezobinuieti de
dezobinuirea de sine Ca i cum cznd, te-ai fragmenta
n lucrurile lumii.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
;
Am uitat pe deplin nelesul acestei expresii, dez-
obinuirea de sine. i cnd m gndesc c ndrznisem
cndva s m consider ntemeietorul ei
*
Cu apropiaii trebuie s te pori la fel de ndatorat
precum o faci cu strinii. Aceasta nu pentru c ar n cu
adevrat mai strini dect credeai, ci pentru c tu, n
fond, eti strin pentru ntreaga lume. A te nstrina n
Dumnezeu e semnul unei atenii sporite fa de toate
lucrurile care, n distana pe care o dobndesc odat cu
aceast mutaie, i redobndesc noutatea pierdut cndva
printr-o apropiere exasperant.
*
Ca s nu-l trdezi nencetat pe Dumnezeu, trebuie
s-i asumi condiia de trdtor continuu care refuz ns
actele de trdare. Aceasta nu nseamn trdtor potenial,
pentru c unde apare smerenia, apare i antinomia, iar
distincia aristotelic dintre act i poten mi pare aici
nefuncional. Ci nseamn mult mai mult: eti trdtor
n act, dei refuzi nencetat, pe ct i st n putin, s
trdezi.
*
Suferinele psihice sunt iluzii, adic moduri greite de
a gndi realitatea. Ele nu ajut la dezobinuirea de sine
mai mult dect ajut zborului real visele n care pluteti
pe deasupra copacilor. n comparaie cu ele, suferina
nzic are o demnitate ce merit toat atenia, de vreme
8
xi coi a i ruica x
ce, atunci cnd e asumat hristic, reprezint un antidot
veritabil pentru degenerarea lumilor psihicului.
*
Dezobinuirea de sine e imposibil. O anrmaie cu
care sunt de acord cu att mai mult cu ct tiu c nu
spune tot adevrul.
,
Imposibila virtute
S\ xu-i ;uoici pe aproapele tu, iat o virtute cu
adevrat imposibil! Cum s-i ostoieti altfel setea de a n,
cnd nu eti dect coborndu-l i criticndu-l pe cellalt?
i cum s creti altfel dect hrnindu-te cu carnea lui?
Dac a n-ul omului nu se hrnete din Dumnezeul
cel viu, judecarea aproapelui e o necesitate. Ontologia
Dasein-ului, n acest punct, aduce a ucidere.
*
Virtutea este doar semnul vizibil al unei angajri
interioare dintre cele dramatice. Dac aceasta din urm
lipsete, virtutea nu poate avea dect o valoare social,
nimic mai mult, reprezentnd doar urma nrav a unei
experiene fundamentale pe care Tradiia a transmis-o,
dar pliurile istoriei personale au transformat-o n neant.
*
S te vezi pe tine mai prejos dect toat fptura, oa-
meni sau animale (Avva Pimen), nseamn s-i recunoti
adevrata nre, aa cum arat ea n absena harului lui
Dumnezeu. Ca s nelegi deertciunea tuturor lucrurilor
o
xi coi a i ruica x
i nimicnicia proprie trebuie doar puin realism: s nelegi
c n mod actual eti nimicnicire i autonimicnicire, chiar
dac posibilitile de care dispui, prin Cel ce este, sunt
dumnezeieti.
*
Dar cum s te vezi pe tine sub toat fptura, atta
timp ct inteligena i demonstreaz fr eroare c, n
realitate, lucrurile stau dimpotriv? Este evident c numai
Dumnezeu poate anihila fora unei asemenea evidene.
S ne smerenia tocmai prezena lui Dumnezeu, slava Lui,
aceea vzut de Moise pe muntele Sinai dup trecerea
Celui de Nevzut? Cea dinti dintre virtuile veacului
viitor, cea care poate n lucrat nc de aici?
*
Iubirea dumanilor, dei dincil de practicat, poate n
neleas n baza comunitii de natur uman: aidoma
nou, cei care ne ursc sunt tot oameni, ne seamn,
chiar dac greesc. Gndul c n alte condiii i ntr-un
alt context i-am n putut numra printre prieteni e ct se
poate de plauzibil. Dar cum s nelegi smerenia, cnd
un asemenea raionament analogic o distruge, de vreme
ce tocmai neasemnarea (a n mai prejos dect ceilali) i
este principiu?
*
A te vedea mai prejos dect toat fptura nseamn
tocmai a schimba scala de comparaie: n loc de o
comparaie unu la unu (eul i creaia), intervine n ecuaie
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1
i Dumnezeu. Apropierea Lui schimb gradul de gravitate
al unui pcat, n aa fel nct, chiar dac pentru alii poate
n mrunt, pentru cel smerit, anat n prezena iubirii lui
Dumnezeu, deine o gravitate fr seamn.
*
Dar oare nu camuneaz smerenia un orgoliu innnit?
Kenoza lui Dumnezeu, coborrea Lui pn la a deveni
om i a trece prin suferin i moarte dovedete c nu.
Ea ascunde mai degrab o alt realitate, care nu seamn
cu cea de aici mai mult dect seamn smerenia nsi cu
vreuna dintre virtuile omeneti.
*
Cum am putea nelege anrmaia apostolului c este
cel dinti dintre pctoi (1 Tim 1, 1)? Iat o ntrebare
care, deocamdat, nu are nevoie de niciun rspuns.
*
Exist i o smerenie care nu e legat de pcate proprii:
smerenia Celui fr de pcat, smerenia lui Hristos, care
nseamn deplina ascultare fa de voia Tatlui. S ne
oare smerenia ascuns n ascultare, iar nu n cazuistica
pcatelor?
MOARTEA,
NVEMNTAT
N VORBE

Silogismele morii
Dix iuxcr oi vedere nlosonc, despre moarte se poate
spune orice, numai adevrul nu. Oare nu are Epicur
dreptate? Ct vreme existm noi, nu exist moartea, iar
cnd exist moartea, nu mai existm noi. Dar aceasta
nu rezolv, desigur, nimic, adevrul morii rmnnd
insondabil. E locul n care revelaia lui Dumnezeu n
istorie are Cuvntul.
*
Nu exist o veritabil angoas a propriei mori atta
timp ct nu catadicseti s o rezolvi.
*
Uitarea morii nu e o condiie pentru a tri, ci pentru a
n nefericit. Cel care-i uit moartea e devorat de lucrurile
lumii ca i cum acestea ar n venice.
*
Nu exist soluie raional pentru a muri. Filosona,
ca pregtire pentru moarte, e act eroic, nimic mai mult.
Faptul c realitatea morii ne scap reclam o soluie
o
xi coi a i ruica x
religioas. E locul n care credina ofer mai mult dect
cele mai savante cercetri.
*
A uita moartea e o nelare: chiar dac tu o uii, ea se
gndete nencetat la tine.
*
ntre gndul la moarte i moartea nsi e tot atta
deosebire ct st ntre via i moarte. Ca s nelegi
moartea trebuie s-o practici, s te mortinci, s renuni.
Chiar dac nu crezi n nviere, tot te alegi cu ceva:
dobndeti libertatea n faa lucrurilor acestei lumi, i
trind cu puine, eti ca un adevrat rege.
*
C moartea poate n o cale, iar nu un capt, o durat,
iar nu un simplu eveniment, ce adevr eliberator atunci
cnd reuete s ias din uitare!
*
Doar moartea poate elibera de moarte. Pentru a scpa
de funebrul moment, trebuie s i-o iei nainte. Nu prin
sinucidere, ci prin meditaia asupra ei.
*
Ca deschidere, moartea nu este depit dect
de credina n nviere. Dac nelepciunea, oricare
nelepciune, nu crete dect sub soarele apropiat al
sfritului, snnenia se dobndete pe cmpiile bucu-
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
;
riei pascale. Devorat, depit, fr s-i piard ns
potenialul eliberator, moartea rmne doar certitudinea
de care ne inem pentru a nu n nghiii de lucrurile lumii,
cele ce pier, pentru a nu pieri deodat cu ele.
*
S crezi e un dar divin i, ca dar al Duhului lui
Dumnezeu, ine de venicie. S mori ns e o chestiune
de timp.
*
n absena timpului moartea nu e nimic. Fr ieri, azi
sau mine, moartea nu are loc. Dac timpul nseamn
micare ( Aristotel), iar moartea reprezint anularea
micrii, orice absen a timpului face cu neputin
apariia morii. ntr-un fel, moartea nu poate aprea
dect dac timpul este deja dat. n termeni kantieni,
timpul reprezint transcendentalul morii, cel care o face
posibil. E nresc n acest caz s ne gndim la cei snni,
care gust bucuriile veniciei nc de aici, ca la unii pen-
tru care moartea a fost de nenumrate ori absent. E o
absen paradoxal: tocmai gndindu-se nencetat la ea
o experimenteaz i o transform n trecut al timpului
nsui, odat cu timpul nsui.
*
Dac Dumnezeu nu exist, sinuciderea e obligatorie.
Niciun argument raional nu e suncient pentru a sta
mpotriva acestei fraze ce descinde din dialectica Kiri-
lov-ului dostoievskian. Practica vieii o poate ns face,
nindc oamenii, chiar cnd nu cred, continu s triasc.
8
xi coi a i ruica x
*
A n nseamn a n perisabil. Cel puin n prim in-
stan. Pn la un punct Heraclit are dreptate: totul curge.
*
Orict m-a strdui, ntre moarte i adevr alegerea
mi pare aproape indiferent. Pesemne c nu operez cu
o distincie prea rannat, nindc n secret nutresc con-
vingerea c, dei diferite, cele dou se comport oricum
ca nite vase comunicante.
*
Viaa e mai aproape de moarte dect metanzica morii.
*
Cnd vrei s mori bine, timpul cnd se va ntmpla
evenimentul e lipsit de importan. Ceea ce conteaz e doar
ca asemnarea dintre spectacolul morii i repetiiile premer-
gtoare s ne ct mai deplin, nu n form, ci n coninut.
*
Moartea nu are un coninut, mi replica un prieten
cu puin nainte de a muri, i nici o form. Astzi m
gndesc c, ntr- adevr, ar n putut avea dreptate, dac
n-ar n murit la rndul lui
*
Cum mi-a dori moartea? Ca pe ultima repetiie, cea
reuit, a unui spectacol care nu va mai avea sau a avut
deja loc.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
,
*
A muri este singurul lucru cu adevrat important.
Puini realizeaz c un asemenea truism e la fel de nou,
vorba lui Cioran, ca n prima zi cnd a fost rostit.
*
Nu tiu ce este moartea. M consolez ns cu ideea c
nu tiu nici ce nu este ea
*
S ni n necare clip gata de moarte iat un privi-
legiu care nu zeilor le-a fost dat
*
Moartea, singurul mare cuvnt din dicionare,
nedepit pn astzi dect de Dumnezeu. Dar cum
acesta din urm rmne de neneles, s ne meninem
pentru o vreme la cel dinti, din care, din orbire, ni se
pare c tim cte ceva
*
Omul nu este animal raional, ci muritor raional. Un
alt truism uria.
*
ntr-una din zile, cnd am uitat care mi-era numele,
am fost surprins s constat c toate celelalte rmseser
neschimbate: vrbiile, oraul, copacii n noare, soldaii,
lumea Indiferena lor m-a durut i m-a obligat s neleg
oo
xi coi a i ruica x
c a muri i a n uitat sunt, privite din afar, perfect
echivalente. Privite dinuntru ns, din punctul meu de
vedere, ele se dovedeau total asimetrice: ce teribil prpastie
ntre moartea mea i indiferena fa de ea a celorlali!
*
Eu mor, tu mori, el moare Cum s trec peste
conjugarea acestui verb strvechi fr s m simt iniiat
n tainele diferenei? mi vine s strig mereu i mereu:
a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsui nseamn a aduce
moartea lui n apropierea morii tale.
*
n clipele de adnc disperare, chem moartea. Chiar
dac nu vine, chiar atunci cnd rmne la acea distan
niciodat perfect ce o desparte de via, disperarea mea
scade. Imaginea c voi muri m ajut s supravieuiesc
mai departe, pe ruinele cadaverice ale celui (imaginat ca)
deja mort.
*
Ce e propria moarte dac nu o imagine, un fragment
de literatur, o pagin dintr-o carte esenial despre mine
nsumi pe care n-am citit-o niciodat pn la capt?
Ct timp sunt viu, moartea nu poate aprea dect n
felul acesta artistic i tocmai de aceea oarecum atrgtor.
Cnd va n s vin cu adevrat, ea va ine mai degrab de
registrul respingtorului dect de metafor. Dar nu e i
aceasta tot o srman imagine? Sub mantia ei realitatea
morii ne scap de necare dat.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
o1
*
Pentru a vorbi despre moarte e oare nevoie de o limb
nou, neomeneasc?
*
Identitatea mea este identitatea morii mele. Adevrul
meu este adevrul morii mele.
*
Nu mor suncient, de aceea vorbesc despre moarte.
LOCURILE
EULUI
o
Eul i fericirea
Nu suxr iioiir nici mcar pentru mine nsumi.
*
Nu-i aa c n momentul n care voi ti cu adevrat
ceva, nu voi mai spune nimic?
*
Eu sunt mai mult dect un lucru printre alte lucruri. Eu,
cellalt versant al ntregii lumi. De unde aceast emfaz?
*
Cunosc un caz n care fericirea pare a n suspect de
adevrat: cnd te decizi pentru contrariul ei.
*
Uneori, citindu-l pe Dostoievski, ajungi s-i dai seama
de un lucru ct se poate de bizar: contrariul fericirii nu
e nefericirea, ci fericirea nsi!
*
Fericirea este n mod att de radical scop n sine, nct
cei mai muli dintre semeni consider c orice modalitate
oo
xi coi a i ruica x
e potrivit pentru a o ajunge. Care s ne ns mijlocul n
stare s o pstreze?
*
Cnd sunt fericit, institui ntre mine i fericirea mea
o distan de securitate: cu ct va n aceasta mai mare,
cu att mai mult i va lua fericirii ca s parcurg drumul
napoi i s se piard
*
Sunt fericit atunci cnd m rtcesc n obiectivitate,
ca i cum ar trebui s scap mai nti de mine nsumi.
Cea care m aduce de necare dat napoi este moartea.
Gndul ei mi arat c m rtcisem din nou ntr-o fe-
ricire neesenial.
*
Fericirea dionisiac mi e pe zi ce trece mai strin i
aceasta pentru simplul fapt c trece, dac nu cumva a i
trecut, vorba lui Hegel, n contrariul ei. Insuportabilul
care urmeaz dionisiacului nu e doar o pedeaps pentru
anterioara clip de graie, ct efectele unor lovituri pe
care le ncasasem n plin, fr s-mi dau seama cnd sau
de ce. Pentru a suporta excesele dionisiacului, e nevoie
de o anumit rezisten. Cum s nu-l cred pe Nietzsche
cnd susine c dionisiacul nu e omenesc, ci supraomenesc?
*
Fericirea e o form de relaie, un acord ntre contiina
moral i eu. Cu siguran, cel mai precar, mai instabil i
mai iluzoriu dintre toate acordurile.
o;
Cel ce uit
Eu suxr cii ce uit.
*
Uitarea nu garanteaz nimic: oricnd aducerile-aminte
pot s-i joace feste. De aceea uitarea adevrat este cea
pe care, n prealabil, ai mrturisit-o cuiva, spovedania.
*
Uitarea lui Dumnezeu este o uitare ontologic. E ca i
cum i-ai uita strmoii, limba, sngele, propriul nume.
*
Numai Dumnezeu Se uit pe Sine, crucincndu-Se,
aducndu-i aminte de om.
*
Cele ce nu se pot uita, nindc i vor aminti cndva
de tine, sunt lucrurile care in de suferin i de moarte.
Imposibilitatea depirii lor, altfel dect episodic, gndit
deodat cu dorina innnit ca ele s nu existe fac ct un
argument al existenei lui Dumnezeu.
o8
xi coi a i ruica x
*
Exist lucruri de care-i aminteti, dar pe care nu le-ai
cunoscut i nu le-ai trit niciodat. Dumnezeu e unul
dintre acestea.
*
Dumnezeu nu poate n dect uitat, dac El nsui nu
Se ine minte n om.
*
S tnjeti dup uitarea uitrii, dup ieirea din timp
*
S-i aminteti de Dumnezeu la rstimpuri i s-i dai
seama c nu L-ai uitat niciodat. O amintire fr uitare, da.
*
Ca o ap curgtoare, uitarea de sine nsui spal fe-
restrele vederii.
*
Nu e grav c uit, ci c nu-mi mai aduc aminte
Unde-am mai auzit asta?
*
S uii lucrurile chiar n clipa cnd ele ncearc s se
prind de memorie e ca i cum nu le-ai n vzut. Aa pot
n uitate cuvintele pe care tocmai le-ai citit sau chipurile
ntmpltoare ce i-au trecut pe dinainte. A pstra ns,
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
o,
din scurta lor trecere, o stare ce mai trziu se va preface
ntr-o creaie original, nseamn de fapt a le n vzut mai
mult dect era necesar, adic de a le n vzut nu n timp,
ci n tine nsui.
*
Complexul uitrii: s-i ne att de team c vei uita
ceva important, nct s ni incapabil s-i mai aminteti
ce anume urma s uii.
*
Viaa nu se justinc prin ceea ce n-ai uitat, spunea
cineva. Dar ea nu se justinc nici prin ceea ce a fost,
pentru totdeauna, dat uitrii. Nici memorie aadar, nici
absen a ei. Ci doar ceea ce se construiete prin ambele,
un al treilea termen edincat cu ajutorul lor.
*
S nu ni trdtor, dar s trdezi nencetat. Aa poate
arta o dennie a uitrii de Dumnezeu.
*
Posteritate: dac a uita de Dumnezeu nseamn a nu
mai n, atunci a fost uitat e de-a dreptul neant. De aici
evidena nalt unei rugciuni: Pomenete-ne, Doamne,
cnd vei veni ntru mpria Ta.
*
Cellalt, ca o cale divin Iat ceva propriu uitrii.
;o
xi coi a i ruica x
*
Dac ar exista ceva care s nu poat n uitat nici m-
car o singur clip, ar trebui s-i acordm numaidect
demnitatea suprem, cea de Adevr.
*
S uii ceea ce aveai de gnd cu orice pre s ii minte,
unicul lucru Cine ar putea msura intensitatea dezolant
a unui asemenea neajuns care, n calitate de tristee pur,
nu mai e n stare s-i aminteasc nici mcar cauzele?
*
Oare cte din gesturile, cuvintele i gndurile nscrise
n timpul dintre trezirea de diminea i somnul nopii
nu l trdeaz pe Dumnezeu? is is the question.
*
La limit trdarea nu e dect trdare de sine, la fel cum
uitarea e mai nti de toate uitare de sine.
;1
Libertatea ca efect
Nu coxriaz\ niociaiia, ci libertatea ei. Nu de-
terminaiile, destinul, mprejurrile, ci acele puncte no-
dale n care liberul arbitru a ales. Acel numr indennit de
intersecii ce deschid spre libertate, care pot deveni libertate.
Cci diferena dintre liber arbitru i libertate este diferena
dintre libertatea naivului, fa de cea a neleptului.
*
Faptul c trecutul ne determin alegerile, c tradiia,
chiar n mod necontientizat, ne domin, c lumea, n
sensul heideggerian, dar i nlocalic, ne predetermin,
iat adevruri greu de ndeprtat. Acionm nu doar prin
reex condiionat, dar ne construim proiectele viitorului
n funcie de condiionrile trecutului, ca i cum trecutul
nu ne-ar premerge, ci ne-ar urma.
*
S analizm libertatea alegerilor noastre: chiar cu o
mare doz determinist, faptul c predictibilitatea nu
e ntotdeauna posibil dovedete c putem vorbi, cu
oarecare ndreptire, despre liber arbitru. n plus, prin
succesiunea alegerilor, liberul arbitru edinc un trecut
;:
xi coi a i ruica x
diferit de trecutul istoriei personale, care devine astfel o
tradiie personal netraumatic, n alte cuvinte o tradiie
lipsit de for compulsiv de manifestare (diferit, aadar,
de ceea ce dezvluie simptomul nevrotic pe care psiha-
naliza ncearc s-l vindece). Aceast tradiie personal
netraumatic deine o energie care, fr a n determinist,
are posibilitatea de a se livra voinei, pentru a o susine.
(Nu discutm aici despre voina oarb, shopenhauerian,
ci despre cea ntlnit n lucrarea virtuilor, n asceza
ortodox, n fptuirea binelui, n dobndirea cunoaterii
drepte i ele, acte de voin).
Prin urmare, istoria personal, ca istorie a propriilor ale-
geri, st n temeiul edinciului care poart numele libertii.
*
Libertatea e un edinciu arhitectonic, avnd drept
frontispiciu ideea Binelui; nelibertatea este slbticia
unui teren viran.
*
Libertatea adevrat este mai degrab un dar, dect
un dat.
*
Omul nu-i dobndete libertatea prin depirea limi-
telor care-i alctuiesc identitatea (vrsta, limba, locul n
care s-a nscut, inteligena etc.), nindc acestea nu pot
n niciodat depite cu adevrat. Libertatea politic nu
nseamn nc libertate autentic. Aceasta din urm este
de alt ordin i se ctig n lupta cu limitele interioare,
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
;
dup cum o dovedete un sclav ca Epictet. E ca i cum
direcia ei ar ignora drumurile preferate de mulime i
ar alege imponderabilul.
*
Doar Dumnezeu te face cu adevrat liber fapt
sesizabil dac acceptm c una dintre efectele libertii
este bucuria. Libertatea neagr, damnat, eroic e nc
sub nivelul condiiei la care a fost chemat omul.
*
De la un punct ncolo, libertatea n-are trecut, nici
viitor. Raionamentele n-o ajut, nici n-o mpiedic,
necesitatea lor nindu-i ntr- adevr indiferent.
*
Mai aproape de necesitate, dect de indiferen, liber-
tatea nu e, cu toate acestea, necesitate pur.
*
Nicio ruptur, nicio falie, nicio distan ntre mine
i mine nsumi, niciun loc n care s-ar putea adnci
raionamentele: voi n ajuns oare la libertate?
*
Libertatea politic i cea interioar par a n, din punct de
vedere istoric, complementare: dac majoritatea o cunoate
pe cea dinti, pe cea din urm o tiu doar civa alei,
situaie contrar vremurilor din vechime, cnd libertatea
politic era apanajul celor puini, n vreme ce libertatea
;
xi coi a i ruica x
interioar al celor muli. Dar i aceasta este deertciune,
spune Ecclesiastul.
*
Libertatea nu poate n mrginit de nimic, nici mcar
de moarte. Ea nu are granie nici n timp, nici n spaiu.
Nicio msur nu-i este proprie, n afar de dreapta m-
sur, despre care, dup mii de ani de cultur, nu se mai
tie mare lucru. mi vine s cred c libertatea se creeaz
continuu, dar nu n opoziie cu limitele ei, cci ea nu e
pe acelai plan cu ele, ci n acord cu sine nsi.
*
Exist realiti ale sunetului despre care erudiii i psi-
hologii n-au nici mcar habar. n mai multul cunoaterii
acestora ele nu-i gsesc locul. Fr a n de partea nimicului,
aceste realiti ale interiorului sunt de partea libertii.
Necunoscnd necesitatea niciunei legi tiinince, ele sunt,
pentru cunoaterea uman, ca i cum n-ar .
*
Psihologia e o tiin regional. Firescul omului e s-o
abandoneze ca pe o insul pustie n imensitatea unui ocean.
*
Am uitat ce e libertatea pentru c n-am mai meditat
la ea de o bun bucat de vreme. Dac a n gndit-o, a
n avut iluzia posesiei sale. Acum, cnd vd doar distana
ce m desparte de ea, mi dau seama c libertatea nu e
ceva de ordinul cauzei, ci e mai degrab un fel de efect.
Nu al meditaiei, ci al credinei.
;
Aceast dragoste
Nu x\ ior iubi dect pe mine nsumi. A-l iubi pe
cellalt nseamn a transforma acest fel originar de dra-
goste, ntr-un mod secund, straniu, alienat, nenatural.
ntr-un fel de supra- vieuire.
*
Te ndrgosteti ntotdeauna de cel care nu poate s
te ucid cu adevrat.
*
Nu te mai iubesc! iat o declaraie care nu spune
nimic despre timp, dar spune foarte mult despre dragostea
oamenilor.
*
Eternitatea dragostei este eternitate ntr-o msur mult
mai nalt dect este dragoste. La rndul ei, reciproca este,
desigur, adevrat.
*
;o
xi coi a i ruica x
ndrgostirea e omeneasc, dragostea e divin. n pri-
mul caz sunt oameni; n cel de-al doilea apare un personaj
straniu i de neneles: Dumnezeu.
*
Numai Dumnezeu poate n iubit. Iat un adevr care
explic de ce iubirea aproapelui e doar un corolar trziu
care, desprins de condiia lui, chiar cnd ar putea dobndi
o oarecare valoare (social, bunoar), este lipsit de adevr.
*
Pentru a nu cdea n contrariul ei, e necesar ca dragos-
tea pentru o femeie s treac nencetat prin Dumnezeu.
*
A iubi cu adevrat, nseamn a uita c ai folosit cuvntul
dragoste n alt context, n alt relaie. S ne oare dragostea
o specie a uitrii, cea mai neateptat dintre toate?
AVATARURILE
RULUI
;,
Luciditatea
celui fr credin
Cixisxui i iucioiraria sunt adeseori sinonime.
*
S asiti la propria prbuire, s nu te poi iluziona
cu nimic, s-i n murit toi zeii i toate miturile i s ni
contient de toate urmrile acestei ntmplri. Aa arat
o anume luciditate, ca neputina.
*
Cnd eti lucid, nu mai poi n altfel. E ca i cum ai
n devenit prizonierul lumii, o parte funcional din ea.
*
Singura putere a luciditii este a ei nsei. Ea se ma-
nifest discreionar tocmai mpotriva celui care o posed,
a celui lucid.
*
Luciditatea fr credin este moarte cu ochii larg
deschii.
8o
xi coi a i ruica x
*
Pentru cel lucid, lumea e un spectacol n care el nu
poate n dect actor, nu regizor, dei are toate calitile
pentru cel din urm.
*
Doar o fractur interioar poate da natere luciditii:
cel ce observ cu detaare i minuiozitate detaliile cele mai
abjecte ale vieii i cel care sufer n calitate de prizonier
al aceleiai viei trebuie s ne una i aceeai persoan.
*
Inteligen, orgoliu i spirit critic, astfel arat lucidi-
tatea. Mantia morii i nutur pe umeri, dar ea iubete
alegerile funebre.
*
Dei n-ar recunoate-o nici n ruptul capului, lucidita-
tea este ultima dintre iluzii, cea care apare dup ce toate
celelalte s-au fcut ndri.
*
Cum s te vindeci de luciditate? Printr-o iluzie? Dar
ea a sfrmat toate iluziile. Doar realitatea i mai poate
sta mpotriv. ns luciditatea e att de lucid nct nu
poate vedea realitatea.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
81
Luciditatea se vede numai pe sine. Orict ar prea
de paradoxal, ea se folosete de realitate doar ca pretext.
Luciditatea nu se poate drui, e parazitar.
*
Ca o femeie frumoas, dispreuindu-i pe muritori n
timp ce se hrnete cu privirile lor, aa arat luciditatea.
De toate se poate scutura, numai de vanitate nu.
*
S ni lucid nseamn, mai nti de toate, s tii c eti
astfel i, n al doilea rnd, s vrei s-o tie i ceilali.
8:
Rul fracturat
Ariocir\iii isroiiii, iiiui sngeros n care
s-au desfurat lucrurile, rzboaiele, crimele, uciderea
nevinovailor, toate pot sta ca argumente suficiente
pentru demonstrarea ne a inexistenei lui Dumnezeu,
ne a lipsei purtrii Lui de grij. Mirarea c omul poate
comite asemenea lucruri este debordat de spaima c
Dumnezeu le ngduie.
i totui: sfritul i bucuria martirilor, n cele mai
cumplite chinuri, este contraargumentul cel mai puternic,
care deschide ctre dou consecine: (a) Dumnezeu este
prezent tocmai n suferin i n moarte, anulnd atroci-
tatea; (b) moartea n sine nu-i de lepdat, dac survine,
ca n argumentul lui Socrate privind nemurirea sunetului,
dup exersarea nlosonc a virtuilor.
Cine poate ns accepta fr credin asemenea conse cine?
*
La ntrebarea dac exist bine, care ascunde n ea un
scepticism funciar, se poate rspunde cu o ntrebare pe
dos: dar rul exist? E mult mai dincil s negi existena
rului, dect s anrmi existena binelui. Ceea ce nseamn
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
8
c, dac din punct de vedere ontologic rul este cel care
urmeaz binelui el nind doar absena acestuia (Fer.
Augustin) , din punct de vedere argumentativ, pentru
raiunea autonom, rul poate sta ca argument pentru
bine. S nsemne acest lucru c i rul e bun la ceva?
Doar concednd c o asemenea formul msoar alienarea
la care s-a ajuns.
*
Doar un singur ru poate produce nefericirea ma-
xim: cel interior. Orice pcat al inimii i al minii, ca
ndeprtare de Dumnezeu, este deja izvor de nefericire.
Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sunetul nu pot
s-l ucid (Mt 10, 28). Dac poi ine gndul acesta
viu, rul pare a rmne o problem a lui Dumnezeu,
nu a ta.
*
Rul nsui are probleme cu propria interioritate.
Efectele lui scot n eviden dezastrul care-l locuiete. E
ca i cum ar ncerca s scape de sine, multiplicndu-se.
*
Rul din lume e doar efectul rului metanzic, la fel cum
binele din lume e doar efectul Binelui divin. ns n timp
ce dialectica rului cu sine nsui este una psihanalizabil
(cine ar putea psihanaliza un demon?), raportul dintre
Bine i el nsui este o bucurie preaplin.
*
8
xi coi a i ruica x
Orict ar prea de surprinztor, rul e lipsit de lu-
ciditate. El nu cunoate dect amarul luciditii, nu
i luciditatea. Izvornd dintr-o poveste fals, plin de
mndrie, rul demonic, dei tie multe despre lumea pe
care o (con)duce, nu cunoate nimic din smerenia lui
Hristos. E ca i cum ar privi ntr-o direcie greit i ar
ncerca apoi o descriere: corect n detaliile ei, aceast
descriere ar avea un singur neajuns, acela de a nu vedea
ntregul.
*
Eretic prin sine nsui, rul e o form de deviere, de
specializare. Pe lng binele care pare mereu amator, rul
este un profesionist. Ca orice profesionist, greete ori de
cte ori i depete marginea domeniului: cnd vorbete
despre altceva dect despre propriile sale efecte, se neal
amarnic, fr s tie.
*
Chiar cnd arat adevrul, rul minte. Faptele pot
corespunde cu realitatea, pot avea o coeren strlucit
sau o utilitate pe msur; cu toate acestea, rul nu vede
punctul de fug al prezenei lui Dumnezeu, nind orb,
cu alte cuvinte, n faa adevrului crucincat al lucrurilor.
*
Rul nu se diminueaz dect nmulindu-se. Nu scap
de sine, dect izbind n afar. Alteritatea este pentru ru
att de necesar, nct i constituie denniia: oare nu l-au
neles Prinii Bisericii ca pe un fenomen de pervertire
a binelui?
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
8
*
Rul nu se poate consuma pur i simplu n el nsui,
este intenionalitate primordial. O intenionalitate
parazitar, desigur.
*
Rul este doar n msura n care are efecte. N-ar putea
spune niciodat despre sine: Eu sunt cel ce este. Deve-
nirea l caracterizeaz pe de-a-ntregul.
*
Rul nu se poate pierde pe sine, n sensul de a se trans-
forma n altceva; el are o micare fundamental centripet:
le face pe toate aidoma siei, fr ca el s poat deveni,
ontologic, vreunul din lucrurile pe care le ia n posesie.
8o
Nimic altceva
Niuiiisxui iiiiizixr\ cia mai nalt seducie creia
i poate cdea prad gndirea uman.
*
Fascinaia nimicului e att de irezistibil pentru
inteligena uman, nct mi vine s spun c dac Dum-
nezeu n-ar n venit n istorie, ne-am n nimicit de mult.
ntruparea a amnat apocalipsa, transformnd nimicirea
n nimicnicire experiena zilnic a nimicului, atunci
cnd harul Duhului Sfnt nu ndumnezeiete
*
E suncient s iei aminte la gndurile tale cteva minute,
pentru ca, n lumina poruncilor evanghelice, s-i dai
seama c ai cu nimicul o nrudire fundamental.
*
Nu trebuie s te prbueti n ru, eti deja una cu
pmntul. Ca i cum rul i-ar premerge i te-ar alctui.
Numai c aici, n aceast prbuire deja dat, se an i
Cel ce a biruit lumea, acesta e paradoxul.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
8;
*
La scar uman, contrariul nimicului nu e nina, ci
nvierea.
*
Logica nimicului nu este aceea de a transforma tot
ce exist n neant, adic de a nimici; atare operaiune e
nscris n creaie nc de la naterea ei: dispariia urmeaz
apariiei, moartea urmeaz vieii, descompunerea nsoete,
ulterior, compunerea etc. Esenial n nihilism este tocmai
fascinaia pe care nimicul o trezete, adic nimicnicirea.
E ca i cum marele salt n neant ar n nlocuit cu pai
mici care, chiar dac merg n aceeai direcie, va n nevoie
de ceva timp pentru a ajunge acolo. Este timpul n care
nimicul se contempl pe sine, omul nind doar o victim
fascinat de aceast contemplaie originar.
*
Nimicul nu nimicete, ci nimicnicete.
*
Negaia nu poate n neleas n absena unui da, a
unei anrmaii care s-i premearg. Aa se nelege de ce
la nceput n-a putut n nimicul. Pn i ideea unei materii
preexistente creaiei, ntlnit n cosmogonia greac, e
suncient s argumenteze n favoarea ideii c nimicul
deine un loc secund n aceast dialectic. Chiar dac
acest loc secund poart pe chip toate trsturile sfritului.
*
88
xi coi a i ruica x
S ni un nimic, iat o expresie care spune multe.
Mai nti faptul c nimicul poate avea nin, l deosebete,
vorba lui Vulcnescu, de neantul absolut; n al doilea
rnd, articolul un care-i st alturi, demonstreaz c
nimicul nu este marele Nimic, ci un nimic regional, dar
encace, sinonim ratrii. Efectele acestui tip de nimic
nu este desninarea total, dispariia, ci doar coruperea,
micorarea, deturnarea de la un sens, de la o vocaie.
Nimicul din aceast formulare e mai degrab sinonim
cu rul i enciena lui, dect cu antonimul ninei.
LUMEA
VIZIBILULUI
,1
Ceilali i vizibilitatea
Cmpul de vizibilitate al propriei persoane este
ntotdeauna periculos. El determin scopul aciunilor,
comportamentul, masca purtat. Galeria n faa creia
omul i deruleaz viaa este i cea care i-o predetermin,
oferind un sens libertii sale. Din pcate aceast libertate
este att de aservit acestui sens, nct i schimb esena,
alterndu-se.
*
S pariezi pe invizibil, cnd adevrul lucrurilor vizibile
a progresat att de mult, dovedind o putere suveran,
este de-a binelea o form de nebunie. E ca i cum ai iei
din denniia lui homo sapiens, de vreme ce acest sapiens,
cnd nu e capturat de adevrul-exactitate, e lsat prad
iraionalului psihanalitic. Or drumul nu duce printre
aceste dou extreme, ci pe deasupra lor.
*
Mincinosul perfect este un profund care a fost atins
de locvacitate.
*
,:
xi coi a i ruica x
Dac argumentndu-i aciunile i idealurile te izbeti
de nenelegerea celorlali ca de un zid, nici nu te lsa
prad dezndejdii i nici nu mai persista n ncercarea de
a-i convinge. n condiii normale, oricine calc pe urmele
chemrii dumnezeieti este de neneles.
*
ntr-o lume pragmatic, n care funcionalitatea e
virtutea suprem, omului nu-i mai rmne nici mcar
moartea. El nu-i mai moare moartea, la fel cum nu-i
mai triete viaa, dect prin raportare la marele sistem
n care e angrenat. Ct despre libertatea lui, aceasta e
doar un cuvnt politic pe care sclavul Epictet i mpratul
Marcus Aurelius l-ar dispreui, dac l-ar cunoate. Omul
de azi e aproapele mainii, nu al omului, iar libertatea lui
e libertatea mainii. Ct despre moartea lui doar un
defect de funcionare, remediabil prin simpla schimbare
a piesei.
*
Lumea fr Dumnezeu poate n funcional n grad ma-
xim, e-adevrat. Un singur pericol o mai pate: defeciunea.
*
Familia nu e o societate n mic, aa cum nici prietenia
nu e. Ele sunt locurile unde umanitatea omului s-a retras
pentru o vreme, sub ameninrile morii.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
,
Doar antinomia dogmatic e raional la putere uman,
nindc doar n deschiderea ei poate crete libertatea omu-
lui. Silogismele valide pot n trsturi ale unor maini de
calcul corect programate care tot maini rmn, chiar
atunci cnd poart vreun nume provocator, precum,
bunoar, acela de om.
*
Jocul istoriei rateaz istoriile divine, iar nu pe cele
particulare.
*
Ceilali sunt drumul pe care mergi cnd i pierzi
propria moarte.
*
Sunt un caz particular al unei probleme generale ce
poart numele de om. N-am pretenia universalitii
nici mcar a unei silabe din ceea ce anrm, neg sau tac.
*
S ni att de alienat nct s te crezi om doar pentru
simplul fapt c eti un mamifer nzestrat cu raiune!
*
Denniia omului: animal posedat de zei mai mult sau
mai puini raionali.
,
Realitate i iluzie
xciiui c\zur a ncercat mai nti urcuul egoist,
fr Dumnezeu, instaurnd o nlime imaginar, impo-
sibil n fapt. Cu toate acestea, mndria lui este una real.
Un exemplu care spune multe despre natura amgirii i
autoamgirii, dar i despre statutul ingrat al phantasiei,
al imaginaiei.
*
A te pstra n realitate nu nseamn a te izbi de lu-
cruri, nici a degusta, cu orgoliu uman(ist) i rannament
intelectual, condiia tragic a omului aruncat n lume
( Heidegger). Ci a rmne n Dumnezeu i doar att,
acolo unde timpul nsui este temporar, iar lucrurile i
primesc denniiile.
*
Memento mori, aducerea aminte de moarte, presupune
distana: nenind niciodat de fa, moartea rmne mereu
n cmpul imaginaiei. Cu toate acestea, meditaia la
propria moarte produce realitate.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
,
Exist o realitate fr adevr, exist adevruri fr re-
alitate? Cnd operm cu conceptele religioase, Realitate
i Adevr se suprapun: Adevrul este Real, Realitatea este
Adevrat. Cum legtura dintre ele nu mai este astzi
att de evident, postmodernitatea aducnd cu ea att
relativizarea i dispariia conceptului de adevr, ct i
multiplicarea planurilor de realitate pn la nlocuirea
ei cu simulacrele, redeschiderea sinonimiei pare imposi-
bil. ntr-un anumit fel, e nevoie de saltul credinei i de
argumentaia dostoievskian: a rmne cu Hristos chiar
dup demonstraia dispariiei adevrului i a realitii, nu
pentru a le nega, ci spre a le reda fundamentul.
*
S priveti lumea ca dup o convertire: tu nu i aparii,
la fel cum nici ea nu-i aparine. Nu e acesta un mod
privilegiat de a accede la semnincaii eseniale, adic
minunate?
*
S priveti lumea prin Dumnezeu. S-L priveti pe
Dumnezeu prin lume.
*
Abia cnd i domolete puterea de seducie, lumea
devine fereastr.
DUMNEZEUL
BUCURIEI
,,
Bucuria curat
xrii nucuiia TULBURTOARE i cea curat este o
diferen ca de la pmnt la cer. Cea dinti creeaz marile
romane de dragoste, cea de-a doua snnenia.
*
Dac disperarea este pcatul ( Kierkegaard), bucuria
este absena lui.
*
Plnsul dttor de bucurie (Sf. Ioan Scrarul), sau
despre locul n care Dumnezeu se ascunde.
*
Fiindc Dumnezeul minunat i nfricotor care a
fcut cerurile i pmntul este acum aici, bucuria nu
e altceva dect aceast realitate. Odat dobndit, un
asemenea gnd schimb necare gest, transformndu-l
n rugciune, n via. S te mprteti n necare clip
a timpului de ceea ce nu e timp, iat vocaia omului,
bucuria lui.
1oo
xi coi a i ruica x
*
Cine se crede fericit fr Dumnezeu e pur i simplu
naiv, de vreme ce nici nu bnuiete ct e de nefericit n
chiar acel moment.
*
Suferina se deschide ctre bucurie doar dac Dum-
nezeul cel viu e de fa. Nu intensitatea face trecerea, ci
dragostea pentru Cel minunat. Cnd bucuria nu este
dect manifestarea plcerii, suferina rmne intact, fr
deschidere, oarb, cunoscnd doar pauzele manifestrii
plcerii.
*
Bucuria e un cntec al inimii, care nu se oprete i nu
se nfricoeaz. Ea este mediul n care cel care-l contempl
pe Dumnezeu i petrece zilele.
*
Pentru cel care crede, moartea nu-i dect o obinuin
cotidian. De o parte a ei se an omul, de cealalt
bucuria.
*
Bucuria n ciuda tuturor argumentelor pesimiste sau
sceptice seamn cu o form de nebunie. Dar s ni bu-
curos ntru suferin nseamn s n pit deja n eshaton
sau eshatonul s n ajuns deja la tine.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1o1
Bucuria nu este uitare, ci vedere eshatologic. Ea
i amintete mereu de viitorul de dincolo de timp, e o
amintire din viitor. n comparaie cu ea, distracia, cu
toate formele ei cheful, veselia etc. nu reprezint
dect o foarte trist form a uitrii. S-i aminteti sau
s uii, aici st alegerea. Aceeai ca ntre vedere i orbire.
*
Bucuria nu are nimic n comun cu voluptatea tristeii
pentru simplul fapt c ea nu este o form de voluptate.
Tristeea voluptoas e o form de bucurie fals, singura
care-i rmne uneori omului, dup ce i-a stins n el nsui
glasul lui Dumnezeu.
*
Pentru a nsemna ceva, nina (iar nu ninarea) ar
trebui s parcurg drumul de la persoana a treia (ea)
la persoana a doua (tu). E drumul n care discursul se
repliaz n rugciune.
*
Bucuria e o calm i continu manier de a n mpre-
un cu Dumnezeu. Ea nu are nimic din elucubraiile
excesului.
1o:
Dumnezeu
F\i\ o siruaii ascetic i contemplativ, din cretinism
nu cunoatem dect nfrngerile. Victoriile pe care aceste
nfrngeri le ascund ne rmn pentru totdeauna strine.
*
Omul poate sta naintea lui Dumnezeu doar ntr-o
prbuire continu. E singura form de noblee real,
adic nonsubiectiv.
*
Ca nfrngere, asceza anuleaz toate celelalte nfrngeri
posibile. Ea este, cu alte cuvinte, nici mai mult nici mai
puin dect antitranscendentalul prin excelen al nfrngerii.
*
Gndirea asupra ascezei nu este ascez, n timp ce
asceza este n sine o form de gndire. O asimetrie on-
tologic, desigur.
*
Cnd Dumnezeu i rspunde lui Moise, autoden-
nindu-se prin acel Eu sunt cel ce este/Eu sunt cel ce
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1o
sunt, i ofer oare acestuia un rspuns veritabil, adu-
cndu-l, cu alte cuvinte, de la nenelegere la nelegere?
Se pare c nu. Doar dac nenelegerea permanentizat,
ca s folosim un termen blagian, nu ar n n ea nsi
o cunoatere, printr-o privaie a cunoaterii, sau, tot
blagian, o minus- cunoatere. Dar termenii acetia sunt
insuncieni, nindc nxeaz privativ un mister care, dup
cum o dovedete snnenia ortodox, se dezvluie cu ade-
vrat n experiena mistic (fr s se epuizeze vreodat i
fr s cad n vreun soi de staz). De aceea nu demersul
nlosonc, ci perplexitatea pe care o trezete enunul tre-
buie avut n vedere n aceast tautologie divin. Acea
perplexitate care va inaugura nu doar cutrile raiunii,
marcate inevitabil de parialitate, ct pe cele ale omului
ntreg (integru), trup i sunet.
*
Dispunem de cuvinte ntr-un mod baroc. Realitatea
pe care ele o construiesc este adeseori iluzorie. C se n-
tmpl uneori ca Adevrul s se descopere chiar n iluzie,
iat un merit care nu aparine iluziei.
*
S ne oare Eu sunt cel ce este temeiul pentru o onto-
logie? Vizeaz oare Dumnezeu prin aceast formul con-
ceptul grec de nin? Heidegger l arunca pe Dumnezeu
n rndul ninrilor, Sf. Dionisie Areopagitul l situeaz
deasupra ninei, numindu-l supraninial. Generalitatea
conceptului nlosonc nu acoper nicidecum nelesul tri-
personal al Dumnezeului cretin. Fa de transcendens-ul
generalitii ninei, transcendena lui Dumnezeu este
1o
xi coi a i ruica x
nu doar una dinamic avnd un relief temporal care
scap nencetat cartogranerilor spiritului , ci una care
se reveleaz nencetat, ntr-o manier supraconceptual.
Din nou, ntr-o exprimare care are formula gndirii
dogmatice: rmnnd transcenden pur, Dumnezeu
se reveleaz, pn i celor mai de jos trepte ale umanu-
lui, n baza unei revelaii depline, n Iisus Hristos. i se
reveleaz nu ca natur a omului (panteism), dei El i-a
mpropriat umanitatea, iar omul e creat dup chipul Lui,
ci ca radical alteritate ontologic. Dar i aceast aseriune
trebuie temperat: dac diferena ontologic ntre Creator
i creatur este radical, radical este i voina Creatorului
de a se revela, din iubire, creaturilor Sale, iar aceste dou
enunuri trebuie gndite antinomic, i.e. dogmatic.
Prin urmare, a-L asimila pe Dumnezeu conceptului
de nin nseamn a arunca discursul teologiei ntr-o
srcire indiferent.
*
Poate c ar trebui s nelegem acea denniie tautolo-
gic a lui Dumnezeu ca pe o revelaie pentru om, iar nu
ca pe o trstur a incognoscibilei naturi dumnezeieti.
S lum, adic, n considerare faptul c ea a fost dat
ca rspuns la o ntrebare uman i c vizeaz, aadar,
umanitatea. S facem, de aceea, un salt mortal pentru
gndire i s considerm c nina prezent n acel Eu
sunt cel ce sunt vizeaz n fapt o cale pentru a n-ul
omului, pentru mplinirea lui, iar nu dezvluirea ca nin
a lui Dumnezeu nsui. De aceea poate c ar trebui s
nelegem c Dumnezeu este destinul ontologic al omului,
anrmaie care ar putea prea nebuneasc i panteist, dac
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1o
nu am menine, n acelai timp, diferena radical dintre
Cel ce este i noi, iar, la nevoie, statutul supraontologic
al lui Dumnezeu nsui.
*
Diferena ontologic dintre Dumnezeu i creaie este
att de radical nct ea scap nsei ontologiei.
*
Nu e nimic analogic n taina euharistic. S-l mnnci
pe Dumnezeul- om, iat un act real, de o realitate primar.
(Nu degeaba primii cretini erau acuzai nici mai mult
nici mai puin dect de canibalism!)
*
Cei care sunt teologi i totui l caut pe Dumnezeu
fr s-L n gsit deja ( Pascal) sunt mai de plns dect toi
oamenii. Lipsii de credin, ei se ridic pn la o noblee
intelectual care le este suncient, avnd o atitudine
importat din nlosone. O suncien care-i i orbete,
nemailsndu-i s vad c nlimea la care s-au ridicat
prin raiunea lor este, fa de chemarea lui Dumnezeu,
doar la dimensiunile unui picior de broasc. Oare nu
spunea Cioran c teologia este forma de a crede a ateilor?
(Aceasta, desigur, ntr-o paradigm n care teologia i
mistica se exclud.)
*
Aici i acum, Dumnezeu se dezvluie ca prezen
continu, purttoare de grij. Fiecare secund de uitare a
1oo
xi coi a i ruica x
acestui adevr devine distan. Distana fa de Dumnezeu
aa se dennete, ca uitare.
E distana cldiceilor, a celor mereu preocupai cu
altceva, a descurcreilor, nu cea abrupt, abisal, ntu-
necat, activ, a ateilor. Pentru acetia din urm distana
e cea pe care o impun ei nii, nu prin uitare, ci prin
contrariul ei continua i negativa aducere-aminte. De
aceea febra lor nencetat i face s ne, paradoxal, mai
aproape de Cel Preanalt dect cldiceii. Pcat c apro-
pierea lor nu face dect s le intensince chinul proastei
vederi, chinul orbirii.
*
N-ar trebui s meditm dect la puintatea cii noastre.
Dincolo de angajarea intelectual i de cunoaterea teo-
retic a misterului hristic, marc inevitabil a unei amare
parialiti ndelung practicat n cultura contemporan,
rmne puterea despre care vorbea Sf. Ap. Pavel. Nu pu-
terea cuvntului, a silogismelor, nu ptrunderea minii,
nu inteligena, care, dei nu sunt refuzate, nu constituie
deplintatea experienei cretine, n ciuda fascinaiilor
formale pe care reuesc s le edince. Puterea aceea care
vine din ascez, din slbiciune, din nfrngere, din rug-
ciune este cea care ne lipsete. De aceea, n conformitate
cu onestitatea (i nc nu cu smerenia), atunci cnd ne
apropiem de lucrurile dumnezeieti ar trebui s tcem
nu n legtur cu de negnditul lor, ci chiar cu gnditul.
Cu acel gndit care nu are validarea Tradiiei, memoria
critic a Bisericii, dup cum o numea Vladimir Lossky.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1o;
Celor mai muli dintre noi ne mai rmne doar nain-
tarea n nfrngere. i evenimentul, excepional, care nu
mai depinde de noi, al depirii nfrngerii, tot printr-un
fel de nfrngere, nrete, numai c de alt ordin. Eveni-
mentul interveniei supranaturale, singurul care poate
deschide nfrngerile ctre sens, ctre schimbarea minii.
*
Nu existena sau inexistena lui Dumnezeu este
problema important, de la un anumit moment ncolo.
Dei au curs ruri de cerneal spre a o rezolva, ea e o fals
problem. Ea doar ntrzie, cnd nu fractureaz dennitiv,
destinul celui prins n fascinaia ei.
Dar s presupunem c aceast problem s-ar rezolva,
de exemplu ntr-un mod negativ: Dumnezeu nu exist.
Ce cmp de aciune teribil pentru acel Totul e permis
al lui Ivan Karamazov! Ce pleiad de probleme care se cer
rezolvate, nu fr luciferism, ce risip de energie pentru
reconsiderarea lumii i pentru reconstrucia ei din temelii!
Sau ce dezndejde uria pentru cel copleit de absurdul
existenei, a crui sinucidere devine o datorie cel puin
din punct de vedere logic!
La fel: s presupunem c Dumnezeu exist. Dincultile
care se ridic n urma acestei rezolvri nu sunt deloc mai
nensemnate, numai c n acest caz, atunci cnd existena
Lui nu este pur i simplu o constatare deist, implic o
anumit aezare, o atitudine unic, mereu perfectibil.
O ecuaie din care Cel Preanalt nu lipsete niciodat,
nicicum. E o cu totul i cu totul alt situare dect n
cazul dinti, fr ca prin aceasta cmpul problematic s
ne nchis. E doar nceputul.
1o8
xi coi a i ruica x
Scurt spus: ce conteaz dac Dumnezeu exist sau
nu exist, atta timp ct i ntr-un caz i n cellalt
urmarea e mereu complex, angajant, teribil? S-ar
putea obiecta c sunt complexiti diferite, ba chiar
contradictorii, ceea ce e perfect legitim. Numai c, de
cele mai multe ori, ele lipsesc i viaa se desfoar pur
i simplu la intensitatea mediocritii, adic la nivelul
cldicelului, a nici recelui, nici nerbintelui. Cu alte
cuvinte, indiferent de rspunsul la ntrebarea asupra
existenei lui Dumnezeu, viaa se desfoar mai departe
ntr-o total indiferen fa de rezultat. Acesta e cazul
care dovedete c, n calitate de pur problem teore-
tic, interogaia asupra existenei lui Dumnezeu, chiar
dac e obsesiv, e doar apanajul mediocritii religioase
i nimic mai mult.
*
Cnd ncepi s mergi pe cale constai c o faci n mers
de rac, distanndu-te. E ca i cum i s-ar clarinca punc-
tele la care ar trebui s ajungi i pe msur ce vizibilitatea
lor ar spori, ai constata c eti tot mai departe de ele. i
totui ceva crete mereu, ceva se nnoiete nencetat n
aceast alergare dup Dumnezeu: ndejdea. De parc, n
loc s te cufunzi n dezndejde, cum ar n i nresc n urma
observrii c elurile cltoriei se ndeprteaz, te-ar apuca
bucuria. Pentru c experiena distanei e mereu nsoit
de cea a unei inefabile prezene.
Dar are oare distana ceva n comun cu Dumnezeul
cel atotprezent, cel n care timpul e doar un segment de
dreapt, cel anat ntr-o diferen ontologic radical fa
de om? Nu cred.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
1o,
Dumnezeu se manifest nu n poda distanei, ci n im-
periala indiferen fa de ea. Pentru c ntru El, distanele
i apropierile nu stau ntr-un raport de contrarietate.
De aceea, de ce n-ar n contiina distanei doar o
modalitate uman de nelegere? i anume, tocmai aceea
care disloc staza ntru Dumnezeu (acea cauz a plictisului
invocat de cei nepricepui), lsnd locul epectazei de
care vorbea Sf. Grigore de Nyssa fcnd posibil,
cu alte cuvinte, naintarea continu n Dumnezeu, fr
oprire, fr diminuarea bucuriei?
*
D-i raiunii ce-i al raiunii i lui Dumnezeu ce-i al
lui Dumnezeu. Fraza e valabil doar pn la un punct,
de la care ncolo ncepe paradoxalul: a-l da pe Dumnezeu
raiunii, a da raiunea lui Dumnezeu, aa cum se ntmpl
n rugciunea minii. Dar i paradoxalul este innm.
*
Nimicnicia proprie este o bun situare, dar s nu
uitm c nu-i dect o form de ateptare. Or ateptarea
nu e mai mult dect i spune numele, de aceea nu trebuie
confundat cu ntlnirea.
*
Contiina propriei nimicnicii trebuie s aib n ve-
dere verbul, iar nu substantivul. E, altfel spus, contiina
faptului c nimicnicirea propriei persoane avanseaz. C
omul cel dinafar se trece. Se nimicnicete.
*
11o
xi coi a i ruica x
S poi vorbi despre nimicnicire i despre deplintatea
bucuriei, n acelai timp. Iat o performan pe care niciun
raionalist n-ar putea-o nelege. Sau nici unul care nu
aude cuvintele Apostolului: cnd sunt slab, atunci
sunt tare (: Co 1:, 1o).
*
Doar omul are privilegiul de a absenta la ntlnirea cu
Dumnezeu. Cel Preanalt ateapt ntotdeauna, de aceea
nu putem vorbi despre o absen a Lui. Absena lui
Dumnezeu este de fapt absena credinei omului.
*
Dac se accept c, din punct de vedere religios, exist
momente privilegiate de timp (srbtorile, timpul liturgic,
clipa kierkegaardian), precum i locuri sacre (hierofanice),
de ce n-am accepta c pot exista i gnduri privilegiate,
corpusuri teoretice care s deschid ctre divin ntr-o
manier privilegiat, deplin? Le-am putea numi aletheo-
fanii, manifestri ale adevrului ntr-o manier teoretic.
Coninutul credinei noastre ar putea n considerat drept
o asemenea aletheofanie, cu revelaia Snntei Scripturi i,
nrete, cu explicitarea ei, Tradiia Bisericii. Dar s nu ra-
tm o nuan: aletheofaniile credinei sunt doar condiia
necesar, nu i suncient, pentru a n ortodox. Este doar
deschiderea Cii, nu i Calea.
*
Maxima credinei: acioneaz n aa fel nct s te poi
jertn pentru cellalt n numele ortodoxiei tale i nu-l
ucide, tot n numele ei. (Doar aa se poate nelege dic-
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
111
tonul unei mnstiri athonite, Ortodoxie sau moarte,
doar subliniind c e vorba de moarte proprie, jertfelnic,
hristic, iar nu de moartea celuilalt, a dumanului.)
*
Dumnezeul ntrupat, care a biruit moartea prin nviere,
are cu omul o istorie plin de deicide. Omul are vocaia
criminalului, iar Dumnezeu pe cea a victimei. Cu adevrat
dumnezeiesc e faptul c victima se ntoarce nu pentru
rzbunare, ci pentru a-l ajuta pe om s-i depeasc
nfricotoarea condiie de uciga.
*
Chiar cnd e encace n viaa omului, prezena lui
Dumnezeu rmne n neneles. Niciun concept nu-L
expliciteaz, nicio form nu-L epuizeaz pe Cel din-
colo de toate (Sf. Dionisie Areopagitul). Mai aproape
de neant, dect de nin, Dumnezeu pare a suscita
unei mini raionaliste mai degrab necredina, dect
credina. A-L numi la persoana a treia, cu El, e de
aceea o atitudine improprie, atunci cnd un asemenea
discurs nu e nvluit n cel al lui Tu: Tu, Cel ce eti
aici, acum, miluiete-ne!
*
Ne mir din ce n ce mai mult credina celor vechi
c Dumnezeu este nsi proximitatea. Nu sunt zilele
noastre msurate prin rigurozitatea unui limbaj, a unui
raionament, a unei tiine? Or aceast apropiere divin,
prelingvistic, situat mai degrab de partea unei tceri,
ne scap. S ne oare nevoie de strigte i de lacrimi, de
11:
xi coi a i ruica x
muzic i de suferin nzic pentru a o sesiza? S se n
ascuns Cel Preanalt n amplitudinile incomensurabilului?
*
Dumnezeu este ca poezia, dar nu e poezie.
*
Nu e greu s-i schimbi zeul, ci dincil este s te
schimbi pe tine nsui. Ct de banal se cuvnt uneori
adevrul
*
Pentru cel care crede, toate, cu excepia lui Dumnezeu,
sunt criticabile. Chiar i binele.
*
Vorbind n termeni kierkegaardieni, stadiul religios
anuleaz stadiile estetic i etic. Orice ntoarcere la
cele dou, atunci cnd nu e cdere, este o complicat
simulare.
*
Simulez viaa, ca s par la fel cu cei ce triesc. i ascult
ce discut, pentru a ti cum discut oamenii. Dar de
necare dat rmn mut de uimire. De cnd am nceput
s cred n Dumnezeu am uitat att de multe nct sunt
mai aproape de extrateretri dect de oamenii fr zei,
oamenii naturali, bunii slbatici.
*
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
11
Tot ce-i omenesc mi e strin, spune cel care a cu-
noscut dragostea lui Dumnezeu. i desigur, nu n sensul
netiinei
*
Exist un punct al credinei de la care nu mai exist
ntoarcere. A te ntoarce spre omul natural nseamn
nici mai mult nici mai puin dect a deveni demon.
( Dostoievski o tia foarte bine atunci cnd punea n gura
lui Ivan Karamazov celebrele cuvinte: Dac Dumnezeu
nu exist, totul e permis).
*
Cel care crede nu se mai poate pierde dect total.
*
A-i pierde credina nseamn a o nu a n avut niciodat.
Credina nu se mai poate pierde, ea poate deveni doar
o certitudine rece, similar celei a demonilor, i acesta e
cazul extrem.
*
Pentru cel care crede, ntre credin i eviden nu
mai rmne nicio deosebire. Pentru cellalt, oricum ar
n, e un abis peste care nicio raiune nu mai poate trece.
*
Pentru a-L uita pe Dumnezeu nu-i ajunge o via
de om.
*
11
xi coi a i ruica x
ntre mine i lume st Dumnezeu. Ca s ajung la lume
trebuie s trec prin El.
(Aceasta nu e o necesitate, nici un dat, ci intenia
sim pl a unei rugciuni.)
*
Dac ar n s aleg un cuvnt n vederea exilrii pe o
insul pustie, atunci acela ar n Tu.
*
Vd ecumenismul ca pe o maladie a slbirii credinei,
iar renunarea la adevrurile formulate n decursul istoriei
Bisericii ca pe o concesie fcut relativismului sau scepti-
cismului contemporan. El nu poate avea dect o singur
form pentru cel prins n Ortodoxie: a-i da sngele, dac e
nevoie, pentru orice om, indiferent de credin, nu pentru
c e de alt credin, ci pentru c e om. A muri n numele
propriului adevr, pentru orice nin uman. (Desigur,
o asemenea atitudine exclude de la sine posibilitatea de
a ucide n numele propriului adevr)
*
A crede n Dumnezeu nseamn a-i deschide n propria
interioritate un abis. El i va face viaa insuportabil,
aruncndu-te departe de ea i, n acelai timp, te va nva
cu bucurii de neneles. Dispreul fa de lume i impo-
sibilitatea de a scpa dennitiv de ea se vor nfrunta fr
contenire. Niciun gest nu va n prea mare, nicio renunare
cu adevrat important, nindc, odat ce ai crezut, de
Dumnezeu nu te mai poate scpa nimeni i nimic.
ouxxi zi ui ci xouii i oi x\ iuxri
11
*
Gesturile aciunilor care-i in n via pe ceilali, pe
mine m consum peste msur. M mic la fel de greu
ctre lume, ca ntr-un comar n care mi-e imposibil
s mai fac un singur pas pentru a scpa de un pericol
nfricotor. Ciudat e c nici drumul ctre Dumnezeu
nu mi-e mai puin inaccesibil.
*
Asemeni ngerului din Apocalips, omul care crede
st cu un picior pe o insul, cu altul pe alta. ntre ele o
prpastie de netrecut. i viaa nu-i altceva dect acest
pericol nencetat i plin de nsemntate.
*
N-am murit nc i sunt. Ambele aceste dou propoziii
dein un grad de insuportabilitate pe care pot doar s-l
uit din cnd n cnd, fr s-l pot abandona cu adevrat.
i totul doar pentru c spun aceast mantr modern i
obositoare: ego, ego, ego.
*
Nu cunosc voin mai puternic dect renunarea la
propria voin. O veche practic monahal pe care noi,
modernii, am pierdut-o cu desvrire.
*
Att de mult le-a ales Dumnezeu pe cele slabe ale lumii,
nct i-a riscat nsi argumentele propriei existene. Iat
de ce nedreptile mpotriva celor nevinovai sunt argu-
11o
xi coi a i ruica x
mente c El nu exist. Nu-i oare acesta felul lui de a se
manifesta, ca i cum nu ar exista? n fond testul credinei
trebuie s treac mai nti prin infernul acestor evidene
de nenlturat. Credina ca abstracie ultim, obsesiv
dialogal, care, fr s-i pese, pune ntre paranteze lumea
ntreag, mpreun cu toate adevrurile ei indubitabile
nu-i dect aceast form sublim de nebunie. i, ca orice
nebunie veritabil, are pretenii de universalitate i nu se
oprete asupra adevrurilor regionale, relative adeseori.
*
Euharistie: L-am mncat pe Dumnezeu i m simt ca
un nghiitor de sbii.
*
A cuta adevrul este o cale alienant, atunci cnd
Dumnezeu a fost uitat n indiferena acestei cutri.
*
Lacrimile sunt ochii cu care-L vezi pe Cel cel ce este.
*
Dumnezeu nu trebuie cutat, El e de gsit.
INDEX DE NUME &
TERMENI
11,
A
aciune 9, 1:1, 11o
Adam ,
adevr 1o, :o, :8:,, 1, ;8, o, 8, o, 8, o1, ;1, ;,
;o, 8, ,1, ,, 1oo, 11o, 11:, 11, 11o
amintire o8, 1o1
antinomie :, ;, ,, 1o
apologetic :;
Aristotel ;
ascez 1,, ;:, 1o:, 1oo
Augustin, Fer. 8
autenticitate 1,:o, :, , ;:
B
bine :o, :;, o, o, 8, ;:, 8:8, 11:11
Biseric 8, 1oo, 11o, 11
bucurie o;, ;, 8:8, ,;, ,,1o1, 1o811o, 11
C
cale :;, :,, , o, o,, 1o, 1oo, 1o8, 11o, 11o
certitudine 1,, :, , 11
cinism ;,
Cioran, Emil o, ,, 1o
1:o
contemplare/contemplaie ,, 1o, 181,, :, :,o, 8;
credin 1o, :;, :, o, ;, ;,, 8:, ,, ,,, 1o, 11o11, 11o
cretinism 1o:
cunoatere 1, :, ;:, ;, 1o, 1oo
D
dependen ::
dezobinuire de sine , o, 8
diferen 1,, :o, 1, ;, , oo, ,,, 1o, 1o8
Dionisie Areopagitul, Sf. :, 1o, 111
dogm :, 1o, 11o
Dostoievski, Feodor Mihailovici ;, o, ,, 11
dragoste/iubire :8, o, o1, ;;o, 8:, ,,1oo, 1o, 11
Dumnezeu ,, 11, 1;18, :o, :, :, o, , ;, ,, o1,
;, ,1, , ;, ,, o;;o, ;, ;o, 8:8, 8o, ,:,
,,, ,;, ,,11o
durere 8
E
Ecclesiastul ;
ego :, :;, 1, 11
epectaz 1o,
Epictet ;, ,:
Epicur
eroare ,, :, :,, ;, o, o;
eshaton 1oo
eternitate 1, 18, ;
F
fenomenologie :;
fericire ooo
1:1
ninare :, 1, 1o1
nin :, :,, 1:, ;, 8;88, 1o1, 1o1o, 111, 11
nlosone 1;, ::o, :8:,, 1o
G
gndire ::, :;, o, :, 8o, 1o:, 1o
Grigore de Nazianz, Sf. :
Grigore de Nyssa, Sf. 1o,
H
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich oo
Heidegger, Martin :, ,, 1o
I
Iisus Hristos :, o, :, 8, ,, 1o
iluzie 1o, ;, ;, 8o, ,, 1o
imaginaie o, ,
imposibil 1:, o, :, 11
indiferen 1,, :o, oo, ;, 1o81o,, 11o
inefabil :
intenionalitate 8
Ioan Scrarul, Sf. ,,
Iov ;
istorie 18, :, :o, ,, , ;:, 8:, 8o, ,, 111, 11

mpria lui Dumnezeu 1;18, o,


nfrngere ,o, 1o:1o, 1oo1o;, 1o,
nelegere 1:, 1, :
1::
nelepciune 1,, :8, o
nviere o, 8;, 111
K
kenoz 1
Kierkegaard, Sren ,,, 11o, 11:
L
lacrimi o, 111, 11o
libertate o, ;1;, ,1,
limb 1:, :o, o1, o;, ;:
logic 1
Lossky, Vladimir 1oo
luciditate o, ;,8o, 8
lume 18, 8, 1, o;, 8, , ;, ,, ;1, ;,8o, 88, 8o,
,:, ,,, 1o;, 1111o
M
Marcus Aurelius ,:
Marion, Jean-Luc :;
mntuire :, o
metanzic 8
mistic :;, 1o, 1o
moarte 1;, :o, :, :, o, o, :, 1, o1, ooo;, ;,
;,8o, 8:, 8;, ,:,, 1oo111
N
nenin 11
netiin 1:, 11
1:
Nietzsche, Friedrich :8, oo
nihilism 8o8;
nimic ,1o, 1, 1o, :, :o, 1, ;, , o, ,, , ;, o, o;,
;, ;, ;,, 8, 8o88, 1o1, 1o, 1o8, 11
nimicire 8o8;
nimicnicire o, 8o8;, 1o,11o
O
obiectivitate 1o, oo
om ,1o, 1:1, 1;, 1,, :, :, :8, , ;8, :, ,, 1:,
;, o;o8, ;;, 8:, 8;, ,1,, ,,1o1, 1o1o,
1o811
ontologie ,, 1o, 1o
Ortodoxie 11o, 111, 11
P
Pascal, Blaise :;, 1o
Pavel, Sf. 1, 1oo
pcat 1:, 8, ,1, ,,
Platon 11
practic ::, ;, 11
problem 1,:o, ::o, :,, 8, ,, 1o;1o8
R
ratare ;, ,1, 118, :8, :, , 88
raiune :8, ;, ,, 8, ,, 1o, 1o, 1o,, 11
ru 1, o, o, ;;, 8:8o
realitate ;, ,,, 1o
reducie
fenomenologic 1
religioas 1
1:
revelaie 1;, :, , 1o, 11o
rugciune o, o,, ,,, 1o1, 1oo, 1o,, 11
S
snnenie 11, 18, :o, o;, ,,, 1o
Socrate 11, :8, ,, 8:
suferin 1o, 1, 1;, :, :;, 8, ;, 1, o;, 8:, 1oo, 11:
T
talent 1o, 1
teologie :;, o, 1o1o
timp 181,, 1, ;8, o8;o, ;;, 8;, ,, ,,, 1o1, 1o8, 11o
Tradiie ,, ;:, 1oo, 11o
trndvie ;, 11o
U
uitare o, o;;o, ;o, 1o1, 1o1oo
V
via/vieuire 1;18, ::o, o, o, 8, oo, o,, ;, ,,, 11, 11
virtute 1, o, ,1, ;:
vocaie ;, 1;:o, 88, ,,, 111
voin/voie proprie :, ;:, 11
Vulcnescu, Mircea 88
1:
Cuprins
RATAREA, TRNDVIA I VOCAIA ..................................7
Oxui iosinii ........................................................................,
Sixxiii iiixuiui ...............................................................1;
GNDIREA SECUND I NETIUTORUL .......................21
Gixoiiia sicuxo\ .............................................................:
x c\uraiia xiriuroiuiui ...............................................1
DEZOBINUIREA DE SINE .................................................33
M\suiiii suiiiixii ..........................................................
xiiixciiia sau oisiii siiiozirari .................................,
Rioucia iiiicioas\ i ixiosiniiui ..................................1
Dizonixuiiia oi sixi ......................................................
Ixiosiniia viiruri .............................................................,
MOARTEA, NVEMNTAT N VORBE .........................53
Siiocisxiii xoiii ............................................................
LOCURILE EULUI ................................................................63
Eui i iiiiciiia ..................................................................o
Cii ci uir\ .........................................................................o;
Liniiraria ca iiicr ...........................................................;1
Aciasr\ oiacosri ..............................................................;
AVATARURILE RULUI........................................................77
Lucioiraria ciiui i\i\ ciioix\ ......................................;,
R\ui iiacruiar ..................................................................8:
Nixic airciva ................................................................8o
1:o
LUMEA VIZIBILULUI ...........................................................89
Ciiiaii i viziniiiraria ....................................................,1
Riaiirari i iiuzii..............................................................,
DUMNEZEUL BUCURIEI....................................................97
Bucuiia cuiar\ ..................................................................,,
Duxxiziu ........................................................................1o:
INDEX DE NUME & TERMENI .......................................117