istoria vieii private

DE LA RENATERE LA EPOCA LUMINILOR

Volumul acesta a fost dorit, gndit i pregtit de Philippe Aries. Moartea 1-a mpiedicat s-1 duc pn la capt. Noi l-am scris ntr-o fidel libertate i n spiritul prieteniei sale.

Volumul VI

V
INDIVIDUALIZAREA COPILULUI

de JACQUES GJSLIS

Un corp ai su" fi un corp al cefor.'affi"

Timp de secole, i n pofida eforturilor Bisericii pentru a o aboli, n Europa occidental a predominat ceea ce putem numi o contiin naturalist" a vieii i a scurgerii timpului, ntr-o societate ce rmsese cu desvrire rural pn n secolul din urm,-pmntul~mam era la originea ntregii viei: un rezervor inepuizabil care asigura rennoirea speciilor i, ndeosebi, a speciei umane. n fiecare an, natura juca'aceeai pies; anotimpurile se succedau nencetat, iar lumea era mnat de aceast micare fr de sfrit. n acest univers aflat ntr-o necurmat rennoire, nimic nu era mai grav dect sterilitatea cuplului, deoarece aceasta ntrerupea ciclul i spulbera solidaritatea spiei. Fiecare membru al familiei era dependent de ceilali; fr acetia, nu nsemna nimic. Adulii care atingeau vrsta la care puteau avea copii fceau legtura ntre trecut i viitor, ntre o lume ce se stinsese i o lume ce avea s vin. A rupe acest fir nsemna o responsabilitate lipsit de sens. i deoarece ea era aceea care purta copilul, ca-re-i ddea natere i-apoi l hrnea, femeia era investit cu un rol esenial: era depozitara familiei i a speciei. De unde riturile fecunditii crora se supunea" aceasta n sanctuarele naturii", aproape de pietrele fecunditii, de

izvoarele i de arborii fecundatori, ca i cum smna de copil se afla n natur, lng anumite locuri privilegiate. Fiecare individ trasa un arc de via, mai mult sau mai puin lung, n conformitate cu durata existenei sale; ieea din pmnt prin procreare, reintra acolo prin moarte. Sub p mnt se afla ntr-adevr reedina morilor, rezerva de suflete ce ateptau rencarnarea, acele suflete ale strmoilor ce-i dduser sufletul'1 i care aveau s renasc ntr-o zi n unul din strnepoi. De altfel, obiceiul de a da prenumele bunicului sau al bunicii nepotului sau nepoatei, ca pentru a asigura n mod i mai temeinic permanena familiei, nu s-a men1 inut oare vreme ndelungat1? Dincolo de credinele i de comportamentele acestea se ghicete structura circular a unui ciclu vital original i se ntrezrete ideea unei lumi integrale, a unei mari familii de oameni vii i de mori mereu egal ca numr, pierznd aici ceea ce se recupereaz dincolo. Aceast contiin a vieii i aceast imagine a succesiunii generaiilor ne duce cu gndul la o contiin a corpului foarte diferita de a noastr. Iar aceast imagine a corpului era ambivalen. Fiecare fiin avea propriul su corp, corpul su personal, dar dependena fa de spi, solidaritatea de snge erau de asemenea natura nct individul nu-i putea resimi corpul ca fiind pe deplin autonom: acest corp era al su, dar era i puin ceilali", cei din marea familie a celor vii i a strbunilor mori. ntre destinul colectiv de care era strns legat i satisfacia individual privind plcerile existenei aspiraia dorinei de a-i tri viaa" pe care noi o considerm drept legitim exista o contradicie, iar prioritatea mergea ctre corpul cruia trebuie sa i se asigure cu orice pre perenitatea, corpul spiei. Individul nu dispunea de sine dect n msura n care aceast satisfacie nu venea n contra-

dicie cu

interesele familiei. Tntr-un anume sens, omul transmitea viaa fr s i-o poat tri n mod real pe a sa proprie. Unica sa datorie de via era aceea de a drui via. In acest imaginar al vieii i al corpului, copilul era considerat ca o mldi a trunchiului comunitar, o parte a marelui corp colectiv care, datorit mbinrii generaiilor, biruia timpul. El aparinea aadar att spiei, ct i prinilor si. In acest sens, i cel puin n aceeai msur, era un copil public". Strnsa legtur care l unea pe copil de mam pn cnd era nrcat prea totui s contrazic aceast interpretare. In realitate, aceast relaie privilegiat rspundea unei necesiti: copilul e incapabil s se ngrijeasc singur de cerinele sale elementare, deoarece se nate incomplet". Mama, dup ce l hrnise cu propriu-i snge n perioada sarcinii, l hrnea cu laptele ei, care era considerat drept un snge albit2. nrcat la douzeci, douzeci i patru sau treizeci de luni, copilul intra ncetul cu ncetul n perioada primei copilrii pe parcursul creia rolul public al educaiei sale tindea s creasc, chiar dac ndrumrile date de mama i de tatl su rmneau mult vreme precumpnitoare. Deoarece, nc de la naterea lui, domeniul public" i cel privat" se ntreptrundeau n mod intim, statutul su innd de fapt i de unul i de cellalt. Copilul venea pe lume ntr-un loc privat, ntr-o ncpere n care triau prinii si, dar n mijlocul unei asistene alctuit din rude i vecini, astfel c naterea sa devenea un act public. Primii si pai aveau loc n mod simbolic acolo unde i se odihneau strbunii, n cimitir, sau chiar n biseric, n momentul culminant al liturghiei. Avea loc aadar nc un ritual public care marca nceputul unei relative autonomii a copilului. Aceti primi pai fcui de unul singur liniteau prinii i confirmau n ochii tuturora perenitatea spiei3.

Botezul, tain ce terge pcatul originar i, n acelai timp, rit de intrare n societate a copilului, era i un prilej de a se ncredina, prin procedee magice, de calitatea simurilor copilului. Dup ceremonie, i n absena preotului, rostogolirea" corpului copilului pe altar era destinat fortificrii corpului, evitrii, mai trziu, a rahitismului i a chioptatului. Pentru ca acesta s nu fie blos", adic blbit sau mut, naul i naa trebuiau s se mbrieze sub clopot, la ieirea din biseric. Se ntmpla chiar ca tineretul" s aib un rol important n ritual. La Massiac, n Auvergne, la nceputul secolului trecut, micii trengari care urmaser cortegiul produceau un vacarm ngrozitor, cu plesnitori i ciocane, de ndat ce copilul primise taina botezului: era asigurarea oferit bieelului c mai trziu va avea i voce i urechi excelente, iar fetiei c va vorbi i va cnta minunat4. Prima copilrie era epoca acumulrii de cunotine. Cunoaterea spaiului locuinei, a satului, a ogorului. Cunoatere a jocului, a relaiei cu ceilali copii: copii de aceeai vrst sau mai mari, care tiu mai multe i ndrznesc mai mult. Cunoaterea tehnicilor trupului, cunoatere a regulilor privind apartenena la comunitatea satului, cunoatere a problemelor vieii. Tatl i mama ocupau un loc important n aceast prim epoc destinat educaiei. Dac, ncepnd de la apte-opt ani, bieii i urmau tatl pe cmp, nainte de a fi plasai" la vreun vecin sau la vreo rubedenie, fetele, ns, rmneau n general cu mama lor, alturi de care deprindeau viitorul lor rol de femeie. nvturile primite n copilrie i n adolescen trebuiau aadar s fortifice trupul i, n acelai timp, s rafineze simurile, s-i insufle individului fora de a birui ncercrile destinului i, mai cu seam, s-i druiasc puterea de a transmite, la rndu-i, via, n scopul de a asigura permanena familiei. Exista, atunci, o form de educaie n

comun, un mnunchi de influene care fceau din fiecare fiin un produs al colectivitii i care l pregtea pe fiecare individ pentru rolul pe care aceasta l atepta din partea lui. Puin intimitate ntr-un asemenea context; dar, zi de zi, resimea din ce n ce mai puternic sentimentul de a aparine unei mari familii de care era legat la bine i la ru. Nu vreau s moar!" La nceputul anului 1580, pe cnd se afla nc la doic, unul din fiii controlorului financiar i primar al oraului Loudun, Scevole de Sainte-Marthe, a czut grav bolnav. Cei mai iscusii medici au fost chemai la cptiul lui, dar ngrijirile lor au fost inutile; i i-au pierdut ndejdea c va mai putea fi vindecat". n acest sfrit de secol al XVI-lea, Scevole era unul din oamenii aceia care nu mai voiau s se resemneze n faa dispariiei premature a unui copil bolnav. i cum era un tat foarte bun i un om foarte nvat", a primit provocarea, s-a substituit medicilor acelora nepricepui i gata s dea bir cu fugiii i s-a hotrt s-1 vindece el nsui. Pentru care, a cercetat cu o mare aplicaie tot ceea ce putea fi mai neobinuit i mai ingenios cu privire la natura i la constituia fizic a copiilor. A ptruns chiar prin buntatea i vioiciunea spiritului su pn n tainele cele mai ascunse ale naturii i ale fizicii, i s-a slujit de acestea ntr-un mod att de fericit nct i-a smuls copilul din braele morii". Fr ndoial, cazul lui Scevole este exemplar. i dac este cunoscut, aceasta s-a datorat faptului c, rugat' s pstreze pentru posteritate curioasele sale cercetri", fericitul tat le-a ncredinat unui poem n limba latin, Paedotrophia, n care atrgea atenia asupra modului de a hrni copii mici5.

nc de la sfritul secolului al XlV-lea, indicii ale unei relaii noi privind copilul apar n mediile nstrite din orae. Care sunt mai puin nite noi semne de afeciune ct voina din ce n ce mai vdit de a ocroti viaa copilului. Dou secole mai trziu, exemplul lui Scevole de Sainte-Marthe este ntru totul semnificativ pentru atitudinea noilor elite sociale ale Renaterii. Aceast dorin de a salva viaa copilului crete n cursul secolului al XVII-lea, iar Doamna de Sevigne atest 'acest refuz a ceea ce poate fi mai ru, n vremea n care nepoata sa e bolnav: Nu vreau s moar!" strig ea. S smulgi un copil bolii i morii premature, s alungi nenorocirea ncercnd s-1 vindeci; acesta este de acum nainte elul prinilor cuprini de spaim. S ne nelegem ns: nici nainte vreme prinii nu acceptau dispariia unei fiine iubite; dar contiina vieii, a ciclului vital, era diferit, i pe atunci prinii nu aveau alt resurs n afar de aceea de a da natere unui alt copil. Deoarece viaa era mai dur i deoarece trebuie s perpetuezi spia... Ne-acceptarea bolii copilului constituie doar un aspect esenial fr ndoial al noului imaginar al vieii i al timpului. A-i prelungi propria via, a-i scurta suferinele graie ngrijirilor acordate de ctre acest specialist ntr-ale corpului, care este medicul, nu constituie nici aceasta o cerin de ultim or; dar voina de a te ngriji i de a te vindeca se manifest cu asemenea nverunare, ncepnd din secolul al XVI-lea, nct aceasta denot n mod nendoielnic c omul se uit acum cu ali ochi la propria-i persoan. Or, la sfritul secolului al XVII-lea, corpul medical, prost pregtit pentru rolul respectiv, se vdete cu totul incapabil de a rspunde solicitrilor de ngrijire medical ce veneau de pretutindeni. Moliere devine ecoul unei atare situaii. Ca i alii de altfel, predum John Locke, a crui lucrare, Despre educaia copiilor, publicat la
10

Londra n 1693 i tradus n limba francez de Pierre Coste nc din 1696, devine unul din clasicii pedagogiei europene din secolul al XVIII-lea. nc de la nceput, autorul atrage atenia prinilor asupra virtuilor profilaxiei ca fiind mijlocul cel mai sigur pentru a ocroti sntatea copiilor: Vorbind aici despre sntate, precizeaz John Locke, nu am intenia de a v vorbi despre felul n care medicul trebuie s trateze un copil bolnav sau cu o sntate ubred, ci numai de a recomanda prinilor ceea ce trebuie s fac, fr ajutorul medicinii, pentru a pzi i a ntri sntatea copiilor lor sau, cel puin, pentru a le forma o constituie fizic pe care s n-o poat dobor maladiile6".
Un corp al su", un copil al su"

Nu e uor s mpaci exigenele stirpei, necesitatea mereu i viu resimit a perpeturii sale i dorina crescnd a individului de a-i tri viaa din plin, de a dispune de ea n mod liber. Acest individ care a asigurat supravieuirea spiei, fcnd legtura ntre trecut i viitor, nu a putut, pn atunci, s se preocupe de propria-i persoan, sau a fcut-o ntr-o foarte mic msur. Iat ns c omul acesta ncepe s se gndeasc la propriul su interes, la cel imediat i la cel viitor; ncepe s fac anumite calcule; tie c timpul i e drmuit; timpul pe care-1 are de trit. In scopul soluionrii ct mai corecte a contradiciei care se resimte ntre aspiraia de a tri i voina de a se perpetua, comportamentele familiale ncep s se modifice. Darul de a calcula nu se limiteaz doar la nego; ci se insinueaz n strategia familial sub o form necunoscut pn atunci, determinnd stabilirea unor noi reguli. Disputa asupra mprumutului cu dobnd i a cametei dusese la unele nvoieli cu Cerul i la crearea unor struc-

turi comerciale noi; contradiciile dintre interesele spiei i cele ale individului se vor reglementa printr-o serie de nvoieli succesive, pe msur ce contiina spiei descrete i forele individului cresc. Acestui nou gen de relaie dintre individ i grup i corespunde o nou imagine a corpului, n vreme ce altdat legturile de dependen fa de rude erau resimite n mod carnal, de acum nainte acestea slbesc; corpul ctig n autonomie, se individualizeaz: corpul meu este al meu", i ncerc s-1 apr de boal i de suferin; dar tiu c e pieritor i continuu aadar s-1 perpetuez prin smna unui alt corp, corpul copilului meu. Aceast smulgere simbolic a corpului individual din marele corp colectiv al spiei constituie fr ndoial cheia multora din comportamentele specifice epocii clasice. Desigur, modelul respectiv ne ngduie s nelegem mai bine pentru ce' copilul, ocup de acum nainte un loc att de important n preocuprile tatlui i ale mamei: un copil pe care l iubesc pentru el nsui i care constituie bucuria lor de fiecare zi. Contiinei unui ciclu de via circular i "succede n mod progresiv mai nti n clasele avute, apoi n snul categoriilor sociale mai puin favorizate, mai nti n marile orae, apoi n trguri i, mai lent, la sate o contiin mai liniar, mai segmentar a existenei, n acest context, individul i evalueaz ponderea, iar umbra grupului familial, a rubedeniilor, nu-i mai eclipseaz personalitatea. Un nou sentiment fajo de copilrie Aceast schimbare de atitudine fa de copil, care este n esen o mutaie cultural, se efectueaz pe parcursul unei lungi perioade de timp. E cu neputin s stabilim aici o cronologie precis. n lipsa unor date certe, avem
12

cteva repere, deoarece evoluia nu s-a fcut peste tot n acelai ritm, fiind supus, sub efectul unor fore politice i sociale, cnd unor neateptate frnri, cnd unor accelerri subite. Fr ndoial c oraul, loc prin excelen al inovaiei, e cel care a dat tonul. Nu n ora se ivete, ncetul cu ncetul, ncepnd din secolul al XV-lea, familia modern" redus la cuplu i la copiii acestuia? In oraul Renaterii, legtura ; aceea strns cu pmntul-mam tinde s dispar, percepia succesiunii anotimpurilor se estompeaz. Din clipa aceasta, referirea la strbuni, ieri nc esenial, slbete: la ora, e din ce n ce mai puin loc i timp pentru a le fi dedicat; ct privete problemele sterilitii cuplului, acestea, bineneles, nu vor mai fi rezolvate prin mijloace naturale" i magice. In acest mediu reconstruit de ctre om, n acest ora al Renaterii din ce n ce mai des gndit ca un corp"7, concentrarea sufleteasc asupra unei familii att de restrns antreneaz amenajarea unui spaiu domestic mai intim. In oraele italiene, mai cu seam n Florena8, evoluia respectiv a debutat nc din secolul al XlV-lea; n secolul al XV-lea i ndeosebi n cel de al XVI-lea, Anglia, Flandra i Frana le vor urma exemplul. Evoluia acestui sentiment fa de copilrie nu se manifest de o manier liniar. n Frana, de pild, secolul al XVII-lea reprezint un moment, dac nu -de reacie, cel puin de frnare. Tulburrile politice i religioase din secolul al XVI-lea constituie simptomele unei crize profunde a valorilor; aa dup cum o confirm i epidemia de vrjitorie" care cuprinde atunci o bun parte din Europa, ca i represiunea acesteia. Un nou sentiment fa de copilrie se poate discerne nc din prima parte a secolului, i unele teme asupra crora se struie prea des i care dateaz din secolul al XVIII-lea sunt abordate n mod frecvent n lucrrile literare i medicale cu dou secole mai nainte. Aa cum e cazul scutecu13

lui. Copilul, la apariia sa pe lume, intr ntr-un univers de constrngeri al cror simbol este scutecul, deoarece acesta l priveaz de toat libertatea corpului; ceea ce, spun medicii din secolul al XVI-lea, ca Simon de Vallambert, nu poate fi dect duntor dezvoltrii i sntii copilului9. Aa cum e i cazul deformrilor voluntare ale craniului datorate bonetelor i scufielor n timpul primei copilrii 10: copilul e un bulgre de cear moale asupra cruia se poate lucra n scopul de a-i furi o fizionomie conform unui model estetic ideal. Aa cum e i cazul alptrii de ctre o doic ce va face parte din familie. Practic n general nerecomandabil, ba chiar condamnat de ctre moraliti: e periculos pentru un pruno nc neterminat" s fie hrnit cu un lapte mercenar"; i deoarece este admis faptul c hrana ptrunde n natur", nu nsemna oare c nsi identitatea acestuia risc s fie afectat printr-o transfuzie" ce privete att corpul, ct i spiritul? In sensul acesta, problema alptrii copilului trebuie reintegrat n dezbaterea mai general ntre natur i cultur, nnscut i dobndit11. De altfel, ncredinarea copilului unei doic:' nu e o inovaie a secolului al XVI-lea: la Florena, practica respectiv era cunoscut nc de la sfritul secolului al XlV-lea i va fi extins n cursul secolului urmtor. Aceast desprire, care se dorete ntotdeauna temporar, i care ia sfrit adesea, dup cum se tie, cu moartea pruncului, este condamnat cu fermitate printr-o lucrare medical i literar moralizatoare, care tinde s culpabilizeze prinii:" animalele i alpteaz singure puii12... Dac prinii nu in cont de lucrul acesta, nseamn c alte valori, diferite de cele ale comunitii rurale, unde erau dai copiii acestora la doic, se impun atunci comunitii urbane13. ntr-adevr, soia omului cu un nalt rang social este scutit de una din obligaiile sale cele mai grele care i revin n mod
14

obinuit; i chiar dac, datorit faptului c accept s-i ncredineze copiii unei doici, epocile de graviditate sunt mai dese, i rmne destul timp liber pe care l poate consacra conversaiei, lecturii sau plimbrii. O manier diferit de a considera existena, chiar dac femeia pltete asemenea libertate cu un pre ridicat: absena fiinelor iubite, dependena din ce n ce mai mare fa de so. Ceea ce se joac, de fapt, prin separarea dintre fecunditate i creterea copilului, este imaginea i totodat locul femeii n ciclul vital. Separarea celor dou funcii complementare, pn atunci strns legate una de alta, va contribui la fere-carea femeii n rolul de simpl reproductoare, de la care se cere s fie fecund, s-i poarte sarcina i s dea via copilului. Deoarece, la ora, copilul purcede n primul rnd din tat i din spia patern. n vreme ce unii prini i ncredineaz copilul unei doici, alii gsesc n tovria acestuia plcere i bucurie"14. Cele dou atitudini nu sunt contradictorii, ci vdesc faptul c, n momentul acesta, e posibil orice opiune. Desigur, natura" continu s pledeze n favoarea copilului crescut de propria-i mam; dar aceasta e copleit de felurite greuti; i pretinde, de acum nainte, c are i ea dreptul s se bucure de via, i capt aprobarea tatlui atunci cnd i manifest dorina de a-i pstra trupul intact i atrgtor. Aadar, alegerea nu e ntotdeauna categoric! Nu e uor de mpcat interesul copilului cu cel al mamei. Aa c nici nu e de mirare c acestor probleme li s-au dat rspunsuri diferite.
Afectivitate i educaie

Noile relaii pe care aceti noi prini" le stabilesc cu copiii lor influeneaz bineneles comportarea acestora. Textele din secolele XVI i XVII se fac ecoul acestui nou copil".
15

Este mai dezgheat, mai serios; ceea ce se observ cu uurin i produce uimire. Astfel, la nceputul secolului al XVII-lea, Louise Bour-geois, moaa reginei Mria de Medici, noteaz n acele Instruciuni adresate fiicei sale c micuii din ziua de azi sunt extrem de ageri"15. Acesta este momentul cnd moralitii pornesc s denune complezena vinovat a tailor i a mamelor fa de copiii lor. Iar lucrrile strbat secolul. Cu nesfrit nelepciune a inspirat natura dragostea prinilor pentru copiii lor, remarc Locke n 1693: dar dac Raiunea nu modereaz aceast afeciune natural cu o extrem circumspecie, ea degenereaz cu uurin ntr-o indulgena excesiv. C taii i mamele i iubesc micuii, nimic mai ndreptit; propria lor datorie i oblig la asemenea atitudine. Dar mai ales, nemulumindu-se s iubeasc doar persoanele acestora, ei merg pn acolo nct le ndrgesc i defectele." i aceti prini prea pasionai de odraslele lor" nu-i dau deloc seama de rul pe care li1 pricinuiesc, deoarece atunci cnd copiii devin mari, iar proastele lor obiceiuri se agraveaz n aceeai msur, prinii care nu~i mai pot rsfa sau nu mai pot glumi cu ei ncep s spun c sunt nite mici trengari, nite fiine recalcitrante i pline de rutate". Dar dac un copil a fost obinuit, fr nici o oprelite, s fac tot ceea ce i-a trecut prin cap pe vremea cnd mai purta nc rochi, de ce ni s-ar prea ciudat pretenia acestuia de a i se acorda acelai privilegiu i faptul c face tot ce-i st n putin pentru a se bucura n continuare de el, atunci cnd a nceput s poarte ndragi?"16. Privatizarea educaiei nu e ctui de puin condamnat; de temut este doar faptul c, neleas n felul acesta, s nu aib consecine nefaste pentru copil. Rsful" este cauza multor deficiene. Unele mame nu merg oare pn acolo nct se dedau unor comportamente dea dreptul execrabile? ntocmai ca cele care, imediat dup ce-au nscut, fiind aadar im

pure, nu tiu s evite Zelul acela curios care le ndeamn s-i mbrieze i s-i srute copilul. Se recunoate c, prin aceast purtare plin de curiozitate, subliniaz doctorul Jacques Duval, ele vdesc? o dragoste de maimu, care, se spune, const n aceea c-i strng puii la piept cu atta ardoare, nct i sufoc"17. Pentru a lupta mpotriva unoi asemenea revrsri de afectivitate", un ntreg curent, aprut n cursul secolului al XVII-lea, pretinde s impun o seam de reguli de comportament conforme cu bunstarea... i poate c n aceast atitudine represiv fa de un tip particular de educaie, n care afectivitii- i era acordat un loc mult prea mare, trebuie s vedem una din raiunile pentru care Biserica i statul au luat sistemul educaional sub nemijlocita lor conducere. Aceast deplasare de la privat ctre public coincide de fapt cu dorina puterii politice i a celei religioase de a controla societatea n totalitatea ei. Iar noile structuri educative, cele ale colegiilor n special, s-au bucurat de altfel, i foarte repede, de adeziunea prinilor. Acetia se conving c, ntr-adevr, copilul lor se afl tot timpul la discreia unor instincte primare care trebuie nbuite i c se cuvine ca dorinele lor s fie subordonate Raiunii". A da pe cineva la coal nseamn aadar a-1 sustrage naturii18. Dar, bineneles, nu acesta este motivul esenial al adeziunii respective. Succesul noului sistem de educaie const n faptul c acesta modeleaz spiritele rspunznd, n acelai timp, exigenelor unui individualism n continu dezvoltare. Intre privatizarea" copilului n cadrul familiei restrnse i educaia public de care se bucur nu exist nici un fel de contradicie. O contiin a vieii care nu mai reclam respectarea vechilor solidariti i pretinde punerea n valoare a individului te oblig s-i ntorci privirea ctre tere persoane, preceptori i directori de studii, a cror mi17

siune const n a-i deschide copilului gustul (pentru nite cunotine pe care nu le-ar fi putut primi de la prini. Acetia neleg de fapt c restrngerea la spaiul privat ar risca s frustreze copilul, deoarece ei nii sunt incapabili s-i ofere o formaie alternativ celei pe care copilul o primea altdat n snul comunitii19. n felul acesta are loc o dubl deplasare: , de la familia-matc la familia restrns; de la educaia public comunitar i deschis, destinat integrrii copilului n colectivitate astfel nct interesele i sistemele de reprezentare ale spiei s devin ale sale, la o educaie public de tip colar destinat i ea integrrii acestuia, 20 nlesnind totodat dezvoltarea capacitilor sale .
Modefele publice spre folosina domeniului privat

Modificarea statutului copilului nu decurge nu mai din transformrile la care au fost supuse structurile familiale n secolele clasice. Bise rica i statul au avut n mod indiscutabil ro lul lor n aceast schimbare. Astfel afirmarea sentimentului copilriei n jurul anului 1550 este nsoit de o ntreag serie de dispoziii le gale ce rspundeau unor preocupri de natur moral-religioas, dar i unor interese de ordin public21. Aceast legislaie, aplicat n mic msur pentru moment, constituie i o dovad a primelor tatonri privind o politic de pro tecie a primei copilrii, debut al unei inter venii mai energice a statului n problemele demografice. Dar nu exist nici o ndoial c rolul Bisericii i al statului s-a vdit a fi de cea mai mare importan datorit rspndirii modelelor ideologice. Aceste modele de copii sunt nite modele ieite din comun; i n-au contribuit ntro mai mic msur la privatizarea" imaginii copilului. Modele inaccesibile, acestea
ia

au avut rolul de a favoriza ca acest copil s se manifeste ca individ n societatea occidental. Biserica, aceast instituie care a tiut s utilizeze suportul textual i iconografic oferit de tipografie, a difuzat dou modele: cel al pruncului mistic i al Copilului-Isus. Exaltnd virtuile celor a cror credin e destul de puternic pentru a-i ajuta s suporte cele mai ngrozitoare suplicii corporale i care pot s-i duc la o moarte prematur, curentul acesta mistic a contribuit la punerea n valoare a individului. i a dat natere modelului de sfinenie infantil: imaginea omului-sfnt de excepie este i cea a copilului-sfnt de excepie, ca Pierre de Luxemburg sau Caterina de Sienna. Aceti copii, nc din cea mai fraged vrst, nu aveau alt ambiie dect aceea de a se devota lui Dumnezeu, iar aceast dragoste pentru Dumnezeu i-a determinat s se ndeprteze de lucrurile pmnteti, s-i nesocoteasc obligaiile cele mai elementare reclamate de un trup nc plpnd, preocuprile privind igiena i alimentaia. Exaltarea copilriei mistice este un demers care se opune ntru totul concepiei naturaliste" a corpului solidar. Acesta nu ar tolera ntreruperea ciclului vital; corpul mistic, dimpotriv, implic celibatul, postuleaz absena unei descendene sau, mai curnd, aspir la o posteritate de un nivel superior, spiritual. n cursul secolului al XVII-lea, n Frana se dezvolt un puternic curent devoional, consacrat copilriei lui Isus: cardinalul de Berulle, ordinul Carmeliilor i congregaia Oratoriului au contribuit n mare msur la transformarea acestui curent ntr-o mare micare popular. O serie de manuale de devoiune scot n eviden trsturile umane ale Pruncului Isus" a crui inocen i blndee nduio; eaz att de mult inimile credincioilor strni n jurul ieslei de Crciun. Un preot din Orleans, Pierre Thureau, relateaz n lucrarea sa, Le Saint Enfant-Jesus (Sfntul Prunc-Isus),
19

publicat n 1665, c la coal din Chteauvieux, un trg dezolat" din dioceza respectiv, se poate vedea o stamp reprezentnd un Prunc-Isus de mari dimensiuni, nfurat n scutecele sale i ntinzndu-i minile ctre toi cei ce vor s fie simpli i mici ca i el, ndeosebi ctre copii"22. Intr-o societate n care o pastoral a fricii atrage atenia timp de trei secole asupra primejdiilor crnii, a corpului, lca al pcatului, imaginea acestor copii exemplari vine n sprijinul noilor forme de pietate interioar23. Toate aceste embleme de iubire divin" nu pot mpiedica difuzarea n acelai timp a unui model laic de copil de excepie, opus pruncului mistic i Pruncului-Isus, deoarece acesta se realizeaz aici pe pmnt: copilul minune. In secolul al XVII-lea, crile i portretele fac cunoscute unele din aceste figuri. Astfel, n 1613, apare La Civilite morale des enfants composee en latin par Erasme, traduicte en frangais par Claude Hardy, parisien,. ge de neuj ans (Civilitatea moral pentru copii compus n latin de Erasm, tradus n francez de Claude Hardy, parizian, n vrst de nou ani). Ct despre micuul din Beauchasteau", nscut ctre 1630, vorbete, nc de la apte ani, mai multe limbi, iar la doisprezece public o culegere de poeme24. Este ns adevrat c secolul al XVIII-lea, cu Amadeus, suport n mod mulumitor comparaia ... Copilului familiei regale nu i se cere nici un fel de dovezi: cci devine, automat, un copil public. Este vorba, mai ales, de motenitorul tronului. Naterea sa are loc n public, i, n prima copilrie, pentru el nu exist o via privat; se afl tot timpul sub supraveghere, cel mai mic gest al su e observat i chiar notat, aa cum mrturisete textul lsat de He-roard, medicul foarte tnrului rege Ludovic al XlII-lea. Copilul triete sub privirile Curii. Dar, viitorul printe al supuilor si nu are nici un fel de contact cu acetia. Mai
20

mult dect grevurile, moneda e cea care l face cunoscut, cel puin unei pri dintre acetia. In a doua jumtate a secolului al XVII-lea, i mai cu seam n cel de al XVIII-lea, naterile princiare ocup un loc esenial n baterea monezii, ce devenise privilegiu regal. n asemenea timpuri favorabile teoriilor populaioniste, acesta este un mijloc sigur de a imprima n contiine imaginea unei perechi regale nconjurate de copiii respectivi i de a invita fiecare familie s urmeze augustul exemplu.
Interes i indiferena fa de copil

n vederea nsuirii acestor nvturi eseniale, copilul a depins ntotdeauna de ceea ce e public", de exterior, i totodat de ceea ce e privat", de prinii si. Influene ce se vdeau adesea complementare: lucrurile s-au schimbat ns n cursul secolelor clasice, fie de o parte, fie de cealalt. Cercetarea statutului copilului trimite aadar i tot timpul la mai multe niveluri de reprezentri i de practici. Totui, sensul evoluiei este, dup toate aparenele, clar: copilul vede acordndu-i-se n mod progresiv locul pe care l are astzi n familie. Dar despre ce copil, despre ce familie este vorba? E greu de crezut c unei perioade de indiferen fa de copil i-ar fi succedat o alta pe parcursul creia, cu ajutorul progresului" i al civilizaiei", interesul ar fi avut ctig de cauz .. . Indiferena sau interesul fa de copil nu caracterizeaz, la drept vorbind, o perioad sau alta din istorie. Cele dou atitudini coexist n snul aceleiai societi, la un moment dat una din ele prevalnd asupra celeilalte din raiuni culturale i sociale ce nu pot fi identificate ntotdeauna cu uurin25. Indiferena medieval fa de copil e o nscocire; i n secolul al XVI-lea, am vzut doar,
21

prinii sunt preocupai de sntatea i de vindecarea copilului lor. De atunci, afirmarea sentimentului fa de copil" din secolul al XVIII-lea, adic a sentimentului nostru fa de copil, trebuie interpretat ca un simptom al profundei perturbaii privind credinele i structurile de gndire, ca un semn al mutaiei fr precedent ce sa produs n contiina privind viaa i corpul n Occident. Unui imaginar al vieii, specific spiei i comunitii, i se substituie un altul: cel al familiei independente. Unui statut n care noiunile de public" i ,,privat" i aveau rolul lor n formarea copilului i-a succedat altul, care sporete drepturile mamei i mai cu seam ale tatlui asupra copilului lor. Dar ntrun climat de individualism aflat n cretere, atunci cnd se agita ideea favorizrii dezvoltrii copilului, cuplul, ncurajat de Biseric i de stat, trece o parte din drepturile i din responsabilitile lui asupra educatorului. Modelului rural i-a urmat un model urban, i dorina de a avea copii nu numai pentru a asigura permanena ciclului, ci pur i simplu pentru a-i iubi, i pentru a fi iubit. NOTE
1 Tot pentru a asigura permanena prenumelui, simbolic de fapt, dar cruia familia i ddea o mare importan, n Anglia se ddea uneori acelai prenume primilor doi sau trei biei ai cuplului; dac primul nscut murea, mezinul su omonim prelua atunci, ntr-o oarecare msur, tafeta. Cf. Lawrence Stone, The' Family, Sex and Marriage in England, 1500 1800, Londra, 1973, p. 409. 2 Teoria e veche, datnd din vremea lui Hipocrate. Cf. Marie-France Morel, Theories et pratiques de l'allaitement en France au XVIII-e siecle", Annales de demographie historique, 1976, p. 395. 3 Folcloritii aduc mrturii n privina acestui ri tual de mise en jambe" ce dateaz de la sfritul

secolului trecut; cf. j. Glis, L'Arbre et le Fruit, Pa ris, Fayard, 1984, p. 472473. 4 A. Van Gennep, Le Folklore de l'Auvergne et du Velay, Paris, 1942, p. 22. 5 Scevole de Sainte-Marthe, Paedotrophia ou la Maniere de nourrir les enfants la mamelle i tradu cere din limba latin, Paris, 1698. 6 J. Locke, De l'education des enfants, Paris, 1695, p. 2. 7 Frangoise Choay, La viile et le domaine bti comme corps dans les textes des Architectes-theoriciens de la premiere Renaissance italienne", Nouvelle Revue de Psychanalyse, Le dehors et le dedans", nr. 9, primvara lui 1974, p. 239251. 8 Christiane Klapisch-Zuber, Parents de sang, parents de lait: la mise en nourrice Florence, 1300 1530", Annales de demographie historique, 1983, p. 3364. 9 Simon de Vallambert, De la maniere de nourrir et gouverner les enfants, Paris, 1565, cap. X. i Sce vole de Sainte-Marthe, op. cit; 1 0 J. Gelis, op. cit., p. 434457. 1 1 Cf. Scevole de Sante-Marthe, ale crui criterii privind alegerea unei doici capabile le anticipeaz pe cele din secolul al XVIII-lea: nici tnr, nici btrn; nici gras nici slab; vesel i rocovan la fa, cu pieptul lat, snii rotunzi i bine dezvoltai. Femeia respectiv nu trebuie s fi avortat niciodat. 1 2 Christiane Klapisch-Zuber, art. cit., p. 60. 1 3 Nu tim n ce fel judecau doicile din mediul rural demersul prinilor care se sustrgeau astfel responsabilitilor privind alptatul. Viziunea acestor femei de la ar despre lume, maniera n care i imaginau succesiunea generaiilor trebuie s le fi su gerat convingerea c aceti prini de la ora erau liste fiine denaturate, indiferente fa de soarta pro geniturilor lor. Aa c, de ce s le fi preocupat soarta acelor prunci renegai de propriii lor prini? 1 4 Ne vom referi aici la paginile lmuritoare ale lui Philippe Aries, Les deux sentiments de l'enfarice", L'Enfant et la Vie familiale sous l'Ancien Regime,

Paris, Ed. du Seuil, reed. 1973, p. 134142.

Louise Bourgeois, Instructions ma fille, Pa ris, 1626, p. 218219. 16 J. Locke, op. cit., p. 4951. 17 Jacques Duval, Des hermaphrodits, accouchements des femmes [...], Rouen, 1612, p. 260262. 1 8 Asupra acestei dezbateri, cf. convorbirea din tre J. B. Pontalis i Philippe Ari'es, Nouvelle Revue de psychanalyse, L'enfant", nr. 19, primvara lui 1979, p. 1325. Cf. i excelenta punere la punct a lui Jean Molino relativ la doctrinele educative din se colele XVI i XVII, L'education vue travers l'Examen des esprits du Dr. Huarte", Marseille, Le XVII-e siecle et l'education", primvara lui 1971, p. 105115. 1 9 Asupra unor forme privind aceast nou con tiin, cf. Eugenio Garin, L'Education de l'homme moderne, 14001600, Paris, Fayard, 1968. 20 Philippe Aries stabilete o relaie ntre mai marea atenie acordat copilului i colarizare {cf. punerea sa la punct n L'Histoire, nr. 19, ianuarie 1980, L'enfant travers Ies siecles"), n vreme ce Lawrence Stone crede c coala a aprut ca urmare a dezmembrrii vechii familii, o parte din funciile acesteia trecnd atunci n sarcina instituiilor pu blice. 2 1 Exemple citate n Frangois Lebrun, La Vie conjugale sous l'Ancien Regime, Paris, A. Colin, 1975, p. 153 154. 22 I b i d . ,6 6 6 7 . 23 Cf. Jean Delumeau, Le Peche et la Peur, Pa ris, Fayard, 1983. 24 Francois-Mathieu Chastelet, zis de Beauchasteau, La Lyre du jeune Apollon ou la Muse naisaante du petit de Beauchasteau, Paris, 1657. 25 Daniel Teysseyre, Pediatrie des Lumieres, Pa ris, Vrin, 1982, p. 78.

1 5

24

S C R IE R I P R IV A T E de MADELEINE FOISIL

iaa privat ca i viaa intim situat n cadrul vieii cotidiene nu sunt uor de sesizat, fie c ele se confund cu viaa public, fie c ar fi fost ferite de ochii celorlali prin nsi rezerva de a fi revelate. Cercetnd, cu privire la aceste aspecte, Memorii, jurnale i registrele de socoteli nu urmrim alctuirea, pornind de la anecdote i ntmplri curioase, o via privat aa cum s-a scris, i n mod strlucit uneori, despre numeroase viei zilnice, ci de a descifra, n plus, felul n care a fost receptat aceasta n mentaliti: aadar, mai puin despre viaa privat dect despre atitudinea fa de viaa privat, i nu numai naraiunea, dar i tinuirile; nu numai discursul, dar n egal msur uscciunea sau absena acestuia. Rezultatele prezentate aici nu poart dect titlul de eseu; ele nu sunt omogene i nici exhaustive; nu se ntemeiaz dect pe un eantion de texte; i pun o seam de ntrebri crora nu li se dau nite adevrate rspunsuri. Avem ns ambiia ca, prin intermediul lor, s demonstrm ct este de bogat problematica adus n discuie de ctre Philippe Aries. DEFINIREA UNUI GEN Memorii, jurnale, registrele de socoteli au fost, prin forma lor, foarte difereniate privind expresiile eseniale ale scrierii private de la sfr25

itul secolului al XVII-lea i n timpul"celui de al XVIIMea. Trebuie s revenim la definiia pe care i-o ddeau contemporanii, avnd n vedere c ceea ce transmit i conin unele sau altele din aceste scrieri nu ine de aceeai natur. Pentru a le defini, pentru a apela la ceea ce a spus Furetiere1 n 1690 n de nenlocuitul su Dicionar: Memorii la plural sunt numite acele cri ce aparin istoricilor, scrise de cei care au luat parte la evenimente sau care au fost martori oculari sau care conin viaa lor i a principalelor lor aciuni. Ceea ce corespunde a ceea ce latinii numesc comentarii". Apoi urmeaz exemplele: Sully, Villeroy, cardinalul de Riohelieu, marealii de Themines i de Bassompierre, Brantome, Montrespr, La Rochefoucauld, Pontis. Registrul de socoteli este o carte n care un bun gospodar sau un negustor trece tot ceea ce ctig i ceea ce cheltuiete pentru a-i da socoteal lui nsui de toate afacerile lui personale." Astfel, aceleai cuvinte se afl n opoziie. Autorii de Memorii, istoricii sau martorii oculari ai evenimentelor politice; autorii de registre de socoteli, buni gospodari sau negustori; obiect al Memoriilor, principalele aciuni; obiect al registrelor de socoteli, ceea ce se ctig i ceea ce se cheltuiete.
Memorii privind istoria

Memoriile, potrivit accepiei pe care o au n secolul al XVII-lea, sunt produsul expunerii individuale a unor personaje publice privind ecoul propriilor fapte, mreia propriei lor glorii, sau a unor oameni sau fapte al cror martor privilegiat au fost; i sunt destinate pentru a fi citite. Nu se pot imagina Memoriile lui SaintSimon sau Jurnalul lui Dangeau fr Ludovic al XlV-lea; i nici Memoriile lui Bas-

sompierre fr Henric al IV-lea, Ludovic al XlII-lea i celebrele lor fapte de arme; nici Memoriile Doamnei de Motteville fr regina Ana de Austria; nici Memoriile lui Villars fr faima sa ctigat pe cmpurile de lupt. In legtur cu aceste Memorii, s reinem aici observaiile a trei dintre cei mai de seam comentatori. Memoriile de la sfritul secolului al XVII-lea i de pe parcursul celui de al XVMlea, opere ale unor martori ai evenimentelor petrecute n regat i ale unor oameni de aciune se apropie n mod deliberat de relatarea istoric, precizeaz Marc Fumaroli2. Memorialitii autori ai acestora, ,,care au consacrat prea mult timp pentru a modela, a juca rolul unui personaj public", se ocup n puinul timp care le mai rmne s-i dea o trstur definitiv. Via public n aceste texte, dar deloc sau foarte puin via privat. Margaret Mac Gowan, studiind n mod speial cazul lui Bassompiere, a definit coninutul acestora drept mari Memorii sau Memorii istorice. Autorul lor scrie n calitatea sa de observator i de spectator al propriei sale viei sau a vieii celui sau a celei al crui prieten, slujitor sau camarad a flost3. Nu scrie n calitate de martor, confident sau confesor, de analist al propriei sale persoane, ci relateaz despre ceea ce poate fi privit i vzut de toat lumea. In asemenea texte se manifest eul activ, cel care nu are timp s reflecteze. E o persoan surprins n momentele cele mai intense i mai rsuntoare ale aciunii", scrie Margaret Mac Gowen referindu-se la Bassompiere, dup care adaug: El se prezint n faa simpatizanilor si n tehnicolor, preocupat de problemele rzboiului". La aceti autori ai secolului al XVII-lea nu exist o contiin a eului intim aa cum o nelegem noi astzi. Ei sunt mai curnd autori de portrete cvasioficiale dect de autobiografii. S-1 citm i pe Yves Coirault: ,.Noi suntem obinuii cu Memorii mai intime, cu ample i
27

indiscrete confesiuni [... ] de autobiografii i autoportrete n inut de interior", scrie acesta n prefaa dedicat Memoriilor lui Saint-Simon. i, n legtur cu un eventual studiu asupra omului privat, al omului intim, el face o diferen ntre egocentrism i egotism: Extrema complezen a lui Saint-Simon fa de ducele de Saint-Simon, egocentrismul su excesiv nu confer Memoriilor sale acea savoare de egotism care [... ] se vdete att de agreabil n Memoriile contemporanilor notri [....]. Liber fiecare s regrete c Saint-Simon nu apare niciodat n halat de cas [. .. ] c scenele intime aparin aproape ntotdeauna intimitii celorlali4". Analize pe care un studiu sistematic asupra seriei de Memorii inventariate de Louis Andre5 i, mai recent, de Ciornescu6, le-ar confirma i nuana. Analiza titlurilor este deja sugestiv. Titluri scurte, bineneles, reduse la cuvntul Memorii, dar titluri nsoite de o prepoziie ce delimiteaz obiectul lucrrii; i mai cu seam titluri lungi, cel mai adesea de nar-tur politic, diplomatic sau militar, ceea ce justific aciunea respectiv i fac din acestea nite Memorii privitoare la viaa public. Memoriile lui; ale; pentru; Memorii coninnd; n legtur cu; pentru a facilita; n legtur cu ceea ce s-a petrecut; pentru a da socoteal; unde se poate vedea; n felul acesta sunt alctuite 'numeroase titluri. Titluri de douzeci de cuvinte, care plaseaz lucrarea n istoria regatului i i confer astfel raiunea de a fi i propria-i justificare. Nicicnd o asemenea profuziune de Memorii privind viaa privat. Se poate spune oare c unele din aceste Memorii cu caracter istoric nu fao parte din categoria Memoriilor privind viaa privat, dac nu n totalitate, cel puin o parte din paginile lor? Orice sistematizare a acestui tip de documente att de profund marcate de individualitatea autorului respectiv este plin de riscuri,
28

Henri de Campion alunec pe panta mrturisirilor n legtura eu mica Louise-Anne, fiica sa7 carte de socoteli, cartea unui om care iese din joc, scrie Bernard Beugnot n legtur cu aceast lucrare ce marcheaz un sfrit de via; abatele de Marolles i povestete copilria8; iar Fontenay Mareuil9 dedic relatarea vieii sale publice copiilor si, relatare ce intr astfel n forul privat. Memoriile privind istoria, autobiografia: dou genuri care nu pot fi confundate. Aceasta din urm, care a aprut mult mai trziu, se supune unei definiii stricte care o difereniaz de Memorii, ba chiar o opune acestora: Autobiografia, precizeaz Philippe Lejeune n eseul pe care i 1-a consacrat10, este povestirea retrospectiv n proz a propriei existene, atunci cnd autorul pune accentul principal pe viaa sa individual, ndeosebi pe istoria personalitii sale". Povestire a propriei existene, accent pe viaa individual, istorie a personalitii autorului: trsturi eseniale n raport cu Memoriile privind istoria care dau prioritate evenimentului istoric i i subordoneaz persoana.
Jurnale i registre de socoteli

n timpul n care Memoriile privind istoria abund n secolele XVII i XVIII, exist i jurnale i registre de socoteli. Nenumrate, neluate n seam, rzleite pn nu demult, acestea se situeaz la un niveLi ntr-o perspectiv diferit i foarte modest. n cea mai (mare parte, ele sunt, n primul i cel mai elementar aspect, un simplu registru de socoteli i, atunci cnd sunt mai extinse, mai elaborate i mai bogate n informaii, tot n jurul calculelor se articuleaz i se edific. Scrise zi de zi, n nemijlocita transcriere cotidian, acestea sunt ntocmite pe o schem simpl, cea a vieii zilnice n ritmul, n aspectele sale materiale cele mai prozaice, n activitile sale cele mai obinuite,
29

consemnate zi de zi ntr-o exprimare elementar, n formule ce se repet. Jurnalul, registrul de socoteli (am preluat formula din Jurnalul lui Gouberville11, i ea se aplic ntregului ansam/blu de texte de aceeai natur) mpart durata i aciunea ntr-o serie de momente imediate a cror unitate maximal este ziua care s-a scurs. O asemenea aprehensiune privind timpul fragmenteaz orice aciune, i rpete unitatea printr-o juxtapunere de tue pe care nu le leag nici o form literar. O asemenea form elementar de scriere exclude naraiunea, descrierea, ca i alte caliti de stil. Aa c jurnalele i registrele de socoteli nu sunt recunoscute drept literatur: Problema creaiei literare nu s-a pus nicicnd pentru cei care, n secolul al XVII-lea, au practicat scrisul cotidian, spune Elisabeth Bourcier, i autorii acestuia nu au fost solicitai pentru a oferi curiozitii unui public mai larg lectura nsemnrilor lor aride i monotone, n .timp ce Memoriile privind istoria i, mai trziu, confesiunile i jurnalele autobiografice scrise pentru a fi publicate au fost, n unele cazuri imediat, n altele mai trziu, dar, oricum, nu au rmas n anonimat; jurnale i registre de socoteli au rmas cufundate n cea mai mare indiferen pan n ziua n care au devenit izvor de informaii pentru istoric i chiar pentru etnolog". Care este aportul registrului de socoteli? Adesea, un aflux de amnunte mai mult sau mai puin importante red o frntur de via; astfel, focul din buctrie plpie, iar Gilles de Gouberville st lng el; camera nu e locu] intimitii, ci locul sociabilitii, nc din zorii zilei, nainte de scularea stpnului; cartea nu se afl n bibliotec, ci n mna stpnului care citete cu voce tare ntr-o sear de furar. Via dinuntru, dar i via din afar; gesturi de interior, dar i gesturi de exterior ce apar- ) in i acestea vieii private. Carte a spaiului privat, dar i carte a timpului privat care se
30

consemneaz n ore i sferturi de or, dar i n timp liturgic: sfntul srbtorit n ziua respectiv, marile srbtori de peste an, timpul micrii solare. Cartea tririi senzoriale, a auzului, a pipitului, chiar dac toate acestea nu apar dect n tue fragmentate i rare. n sfrit, cartea vieii, a sntii i a bolii, redat nu prin mijlocirea unor consideraii savante, ci a unei notaii directe. Bogie, dar i srcie a registrului de socoteli. Densitatea, volumul, intervalul de timp al celor mai importante dintre ele nu trebuie s ne creeze iluzii: un mare numr dintre acestea se reduc la cteva file imediat neglijate, n scurt vreme abandonate; altele sunt mai aproape de o cronic steasc, nregistrnd botezuri, cstorii, decese i mici evenimente din viaa local, n vreme ce forul vieii private rmne ntru totul secret. Documentul este sec n nsi structura lui, fie c e extins sau scurt: uscciune privind forma, uscciune privind expresia sensibil, lipsa unei naraiuni, absena confidenelor. Aceste caracteristice notabile ale jurnalelor franceze sunt nc i mai relevante, dup cum vom vedea, atunci cnd sunt comparate cu jurnalele englezeti din aceeai epoc. Apropierea se vdete delicat de. aceast literatur ce reclam, pentru a fi judicios citit, corect restituit, mult grij i, ca i n cazul unei fiine pe care vrem s-o dezvluim ei nsi, o solicitudine plin de vigilen, o analiz a fiecrui text. ntocmai dup cum gndete Christian Jouhaud despre o serie de lucrri complet diferite de aceasta12, fiecare registru de socoteli e o oper autonom, chiar dac aparine ntru totul unui anumit gen. n consecin, aici nu este vorba s prezentm un studiu global (pentru realizarea unui simplu indice mai rmne s fie depus o imens activitate), ci s studiem problema vieii private prin intermediul ctorva martori mai reprezentativi: Gilles de Gouberville i, aidoma lui, a felului su de via i de a ine un registru
31

de socoteli, gentilomul Paul de Vendee. Charles Demaillasson, notabilul trgove din Montmorillon, Poitou; Pierre Bourut, sieur des Pascauids, avocat n Parlament, notabil din Angoumois; doi seniori de la ar i trgovei din Nmes i din Avignon, Trophime de Mandon i Franois de Merles. Rar exemplu de carte scris de o femeie, registrul de socoteli al Margueritei Mercier a fost ferit de uitare. In sfrit, viaa privat a unui notabil din Reims, contemporan cu Colbert i nrudit ou acesta, e divulgat de registrul lui Jean Maillefer, negustfor din Reims, un text cunoscut i 'comentat, dar neanalizat din punctul acesta de vedere13. In aceeai epoc, jurnalele private englezeti devin tot mai numeroase i au fost studiate n mod remarcabil de ctre Elisabeth Bourcier. Autorii unor Memorii care se refer ntructva i la viaa privat aduc, de asemenea, o mrturie de nenlocuit. Astfel, Jean Migault, nvtor la coala din Mauze, rnit pn n adncul sufletului de dragonadele din Poitou i care, aflat n localitatea lui de exil, a scris i a recopiat pentru fiecare din copiii si dureroasa epopee a ncercrilor familiale. Astfel, Dumont de Bostaquet14, exilat i el pentru mult vreme, dar al crui trecut i lumineaz memoria. Tot aa Henri de Campion, gentilomul btios, care, dup moartea micuei Louise-Anne, fiica sa, se retrage din viaa public i-i scrie Memoriile. ntocmai oa i Doamna de La Gutte, o femeie autor, lucru att de rar n acest secol n care scrisul este cu precdere masculin. Dar scrisul privat se poate referi, tot la diferite nivele, i la altcineva dect la propria persoan, sondnd viaa privat, intimitatea celuilalt n situaii excepionale: este vorba de jurnalul medicului, privitor la exigena igienii i a sntii i de jurnalul servitorului privitor la devotamentul i slujirea stpnului. Exemplele din prima grup a acestor docu32

^^

mente din epoca modern cunoscute pn acum sunt foarte rare, dar o cercetare sistematic n privina aceasta nu a fost fcut pn acum. Cele care ne-au parvenit se situeaz la cel mai nalt nivel: acel Journal de Snte (Jurnal de Sntate), inut de ctre Jean Heroard, (medicul lui Ludovic al XlII-lea, referitor la sntatea acestuia15, i Jurnalul de Sntate privind sntatea lui Ludovic al XlV-lea, ai crui coautori sunt primii si medici, Vallot, Daquin i Fagon16, jurnal lipsit de continuitate, mai mult un bilan dect o analiz zilnic a comportamentului privat al monarhului respectiv n timpul bolii, texte care nu au nici un echivalent n Memoriile timpului. Jurnalele persoanelor intime i ale servitorilor sunt nc i mai rare; vom cita aici dou exemplare: acel Jurnal al lui Dubois, valetul lui Ludovic al XIII-lea i al lui Ludovic al XlV-lea17, care a fost imitat pn n cele mai mici amnunte de ctre ali valei, numii Antoine; cel al Doamnei de Motteville, camerista i confidenta Anei de Austria18.
Jurnalul lui Heroard

Trebuie s ne oprim ns i s definim n mod mai explicit pe cel mai important, mai fascinant, dar i mai incomplet jurnal cunoscut: Jurnalul lui Heroard19. Jurnal ce intr n categoria registrelor de socoteli, deoarece, ca i acestea, este inut la zi, alctuit ddntr-o suit de note, ce se repet n mod monoton, referitoare la sntate, aa dup cum notele din registrul de socoteli se refereau la socoteli. Orict de paradoxal ar prea, jurnalul obscurului gentilom Gouberviile i cel al medicului regelui, Jean Heroard, se supun aceleiai structuri, putnd fi investigate, i unul i cellalt, potrivit aceleiai metode. De la naterea prinului i pn cnd acesta a mplinit vrsta de douzeci i apte de ani,
33

Manuscrisul e cel care-1 pune pe cititor n legtur directa cu autorul, cel care i prilejuiete contactul fizic cu acesta, cel care permite s se vad modul n care a fost scris textul: scris ngrijit sau neglijent; uniformitate sau grab; tersturi, pete; emoie fulgertoare din pricina creia tremur pana. Fr a ncredina cuiva sarcina de a-i avea manuscrisul n grij, Heroard, timp de douzeci i opt de ani, a redactat el nsui acest text excepional. Scriere autograf uniform i ngrijit. (Jurnalul lui Heroard, Paris, Bibi. Na., tns, fr. 4022, 131)
34

Heroard, numit ea prim medic al acestuia, i-a servit ca secretar. Curgere monoton a zilelor n banalitatea cotidian a unei informaii cenuii, dar de nenlocuit datorit caracterului ei unic: privind igiena tnrului corp al prinului, n rstimpurile de sntate, ca i n perioadele de boal, exerciiile corespunztoare pentru a-1 fortifica, mesele care i se servesc n cele patru momente ale zilei: gustarea de diminea, masa de prnz, gustarea de idup-amiaz, masa de sear; dar, de asemenea, i gesturile, ca i limbajul micului prin, consemnate imediat i n mod nemijlocit. i totul potrivit unui orar zilnic, cu orele, jumtile de or, sferturile de or ale scurgerii timpului. Dintr-un minimum de patru notaii, avem pentru ansamblul jurnalului o cronometrie nsumnd un total aproximativ de o sut de mii de notaii i de aproape zece mii de zile relatate n felul acesta. n acest text, viaa public este practic exclus: cteva aluzii cnd i cnd, dar niciodat o relatare continu, aa cum gsim n Memoriile contemporane. Tot ce se afl n jurnal aparine cu precdere vieii private a prinului. In rigoarea absolut i tiinific a acestui jurnal privind sntatea, inut cu profesionalitatea medicului, Heroard a aintit asupra copilului o privire patern i, datorit acestei afeciuni care vibreaz n fiecare pagin, a conferit textului cldur, a dat, n paginile sale, via copilului, a consemnat, a fotografiat gestica micului prin: un copil care alearg, un copil care se joac, un copil care danseaz, un copil care vorbete. Acest Jurnal datorat lui Heroard a contribuit n mare msur la cunoaterea vieii prinului din primii zece ani ai vieii sale, cnd medicul 1-a avut tot timpul sub directa lui supraveghere: de diminea chiar, se afl la cptiul lui pentru a asista la sculare; e al-

turi de el n timpul meselor, aa cum cere funcia sa de medic principal; l privete cnd se joac; st lng el cnd i scrie jurnalul, prezena copilului vdindu-se prin mzglitu-rile i desenele rmase intacte n paginile respective, n afar, doctorul l ntovrete n timpul plimbrilor prin parc i, eventual, ia parte la jocurile copilului; l urmeaz, de asemenea, la vntoare. Acest text, ce conine o imens cantitate de informaii privind viaa privat, depete cu mult ceea ce se cheam un jurnal medical. Descrie n mod amnunit ritmul i felul n care se desfoar viaa prinului, spaiile interioare ale vechiului castel Saint-Germain, ,H spaiile exterioare ale parcului care l ncon- | joar, ca i Castelul nou al crui actor principal este i pe care acest Jurnal, n funcie de ; prezena sa, ne ngduie s-1 reconstituim. An- -turajul pe care numitul Jurnal l pune zilnic ? n scen nu este cel cuprins n listele private j pe care le gsim n manuscrisele i documentele casei regale, ci acel anturaj care triete prin intermediul conversaiei, a jocului, a disputei, a conflictului. Ca anturajul familial: re-

Educaia ce se ddea motenitorului tro nului, despre care aflm direct din Jur nal: muzic, dans, desen. Freminet, pri mul pictor de la Curtea lui Henric al IV-lea, i cluzete mna; delfinul avea pe atunci patru ani. (Jurnalul lui Heroard, Paris, Bibi. Na., ms. fr. 4022, _____ f. 398) ifrv-_ . ..-__ Kj

0&$'::$i&(?A

gele i regina, al cnor timp petrecut n preajma fiului lor poate fi msurat cu toat exactitatea (ntre 1602 i 1606: regele, 366 de zile; regina 346 de zile) i al cror comportament poate fi analizat n mod amnunit; mica trup de priniori de snge i de bastarzi care apar n planul secund al acestui Jurnal, al crui subiect este, nainte de toate, delfinul. Ca anturajul ce rspunde de copil, cel mai zelos i cel mai apropiat: primii si educatori: guvernanta, medicul, doica. Ca anturajul domestic alctuit din valei i cameriste, i anturajul militar alctuit din ofieri i simpli soldai; ca i anturajul alctuit din rani, muncitori i artizani, aproximativ vreo cincizeci de persoane, veritabil caleidoscop social i regat n miniatur n

j,- i'/'l -

. '
r v -

'

'*

1
' ' . '

i^,.. _~ -: :_ ::.i-."';:::.."-ilu'!^-

...... Pe o seam de foi subfiri, micul prin, aezat alturi de Heroard, a creionat, a alctuit litere, a desenat. Medicul le-a pstrat cu mare grij, Je-a datat, le-a inserat ntre paginile Jurnalului su. (Jurnalul lui Heroard, Paris, Bibi. Na., ms. fr. 4022, f. 481)
37

,.

mijlocul cruia copilul i face, nconjurat de respectul fa de viitorul rege, ca i de familiaritatea unui copil ca oricare altul, ucenicia sociabilitii. Un Jurnal care, n sfrit, ne informeaz despre educaia zilnic pe care o primete prinul regal: este nvat cum s triasc, este nvat cum s-i domine pasiunile. Dac ne face cunoscut metoda Doamnei de Montglat (fermitate ce dojenete, mai mult ameninare eu biciul dect folosirea lui), Jurnalul ne destinuie, fr s spun niciodat asemenea lucru n mod distinct, educaia prin blndee a Hui Heroard. Astfel, dup cum vedem, acest Jurnal al lui Heroard este, prin definiie, o surs de informaii privind viaa privat. Cele cteva pagini de care dispunem n lucrarea de fa sunt insuficiente pentru a-i valorifica inepuizabila lui bogie. M voi limita la aspectul naturii sale proprii i al raiunii sale fundamentale de a fi: viaa intim a corpului prinului.

Spaiul privat
La sfritul Evului Mediu, omul triete ntr-o lume care nu e nici privat i nici public, remarca Philippe Aries atunci cnd punea urmtoarea ntrebare: este oare posibil o istorie a vieii private? Comunitatea steasc i cea oreneasc din oondicele de socoteli apreau ca atare: aceasta nu fcea nici o distincie clar ntre spaiul privat i cel public, nu avea cunotin de vreo frontier ntre unul i cellalt. Ceea ce ne dezvluie cu o deosebit pregnan cel mai preios martor al nostru, Gilles de Gouberville, dar i alii. Trebuie s spunem, fr ntrziere, registrul de socoteli, dac ofer cteva notaii inedite i preioase, nu este marele document ne38

--,

21 septembrie 1606: Se amuz mzglind pe hrtie; a fcut un corb pe care 1-a numit astfel". Copilul va mplini cinci ani la 27 septembrie 1606. (Jurnalul lui Hroard, Paris, Bibi. Na., ms. fr. 4022, f. 320)

cesar unei asemenea investigaii, care are sursele ei proprii i infinit de bogate. Nu exist nici un fel de comparaie ntre notaia scurt i izolat a unui jurnal privat i ceea ce ofer cercettorului contemplarea unei imagini, a unei gravuri, a unei stampe, a unui tablou, aa cum au demonstrat attea i attea studii, cum nu exist nici un fel de comparaie nici ntre fascinanta i inepuizabila bogie a inventarului ntocmit dup deces, care ne prezint descrierea locurilor, a mobilelor, a obiectelor, a tapiseriilor, a esturilor, care ne ngduie s renviem n mod absolut veridic spaiul interior, cu toat aglomeraia sau srcia sa, n lumina sau n absena acesteia, n absena total a confortului sau progresul comoditilor sale celor mai intime20. Autorilor registrelor de socoteli li se poate aplica ceea ce Elisabeth Bourcier a spus despre autobiografi: Acetia par s nu posede nici 39

locuin, nici camer, nici pat, nu vd nimic din ceea ce se petrece pe strad". Observaia care se (poate face pentru jurnalele franceze se impune i pentru cele englezeti din aceeai epoc. Cadrul n care triete familia, mai scrie Elisabeth Bourcier, nu e descris niciodat, casele devin mai mari, se modernizeaz, dar amenajrile recente nu mai sunt menionate [.. .] 21." Nu se ntlnesc nici descrieri ale peisajelor n care sunt situate acestea. Spaiul privat nu apare dect n relaia imediat a acestuia cu trecutul: dup ndreptit formul a lui Vincent Boyenval, acest spaiu privat se afl n urzeala textului, este aluziv, sugerat cititorului. Lui i revine sarcina de a sesiza cea mai mic manifestare a acestuia i de a-i reda vechea via. Aluzie este vorba de un eveniment al vieii cotidiene datat n mod mai precis, care a proiectat cteva lumini asupra spaiului interior al lui Charles Demaillasson: naterea fiicei sale n sala de jos", naterea unei alte fiice n camera frunz veted". i iari aluzii reparaiile fcute, transformrile efectuate care ne prezint locurile, sala, buctria, cmara, camerele de sus, scrile pe care se ajungea la locuina lui Paul de Vendee. Ameliorarea confortului se traduce prin cteva cuvinte din text; pereii sunt acoperii cu un strat de var, pardoseala e alctuit din lespezi, sobele devin mai eficiente, ceea ce ne face s-1 recitim pe Paul de Vendee. Acelai lucru la Gouberville: se repar podeaua care se lsase n dreptul pivniei, se repune n stare de funcionare buctria (sob i pardoseal), se reface moara din Gouberville, se aduc crue ncrcate cu lemn, crue ncrcate cu piatr, muncesc, laolalt, zidari, iglari, pietrari. Nici un fel de descriere, dar, timp de trei luni, note juxtapuse care permit s se profileze i s ni se nfieze acea construcie din lemn i piatr. Reconstrucia morii din Gouberville este exemplul model al expresiei i al formei registrului de socoteli22.
40

i tot aluzie acel eveniment neateptat, revelator n ceea ce privete spaiul sau locul. puin loc i se atribuie descrierii spaiului privat aparinnd lui Dumont Bostaquet; protestantul aflat n exil care i evoc amintirile23. Dar incendiul din 31 august 1673 determin apariia acestui spaiu: cu care prilej sunt pomenite camera separat cu ajutorul unei tapiserii unde doarme slujnica i copiii cei mici ai stpnului casei, camera fiicelor mele mai mari plin de paturi i de mobile", camera stpnului casei, cu alcovurile sale foarte curate i cu dulapurile sale mari de la capul patului, mpodobit cu portretele soiilor sale i ale sale proprii, scara de lemn sculptat, care e foarte frumoas, i splendidul acoperi din ardezie i plumb. Descriere pe care un inventar alctuit n urma unui deces ar fi fcut-o mult mai bine i n mod mai amnunit. Iat ns evocarea spaiului fcut cu prilejul unui incendiu: o zpceal nemaipomenit, strigte de ajutor, ptrunderea cu fora n camera plin de fum, mobilele aruncate pe ferestre, copiii transportai goi n sat. Povestire dens, dar care pune n valoare strnsa legtur dintre spaiul privat evocat cu trirea imediat: gestul, micarea, sociabilitatea. Asupra acestui punct, dou importante texte exemplare depesc mediocritatea celorlalte: Jurnalul lui Heroard i Jurnalul lui Gouberville. n cel dinti, spaiul de la Saint-Germain, cu Castelul cel nou, Castelul cel vechi, terasele, grotele i fntnile (pentru care dispunem de documente descriptive de prim ordin24), nu apare dect n tue rapide, se divizeaz n spaii deschise legate de plimbrile prinului, spaiile interioare i spaiile exterioare. Spaii interioare evocate, dar niciodat descrise: camera delfinului, camera doicei, cea a Doamnei de Montglat, cabinetul lui Heroard. Spaii aparinnd delfinului la anumite ore din zi: capela, oratoriul, sala de dans, sala de jocuri, apartamentele regelui i ale reginei, unde copilul se duce atunci
41

cnd prinii se afl la Saint-Germain. Spaii exterioare: terasele, grdinile, unde copilul se joac i se plimb, urmat cu grij de ctre medicul su, pe trasee ce se pot reconstitui cu toat meticulozitatea printre straturile de flori, grdina de zarzavat, alei, grote (cele dedicate lui Orfeu, Neptun i Mercur) n murmurul nentrerupt al fntnilor. In felul acesta prezena prinului determin prezena spaiului. In Jurnalul lui Gouberville, spaiul pe care l putem parcurge nc i astzi, ou conacul, biserica, exploatrile din preajm, punile ngrdite, parcelele cultivate, nu e niciodat descris. Se afl nscris n Jurnal n funcie de sociabilitatea lui Gouberville. Este universul acestuia, n registrul de socoteli spaiul privat nu poate fi disociat de gestul privat. Familiaritate ?i ospitalitate Numai lui Gouberville i putem cere o mrturie, cci n aceast privin textul lui e de o bogie inegalabil. Nu exist zi n care s nu fi consemnat gesturile cele mai simple ale vieii omului sociabil. Un text ce constituie un repertoriu de evenimente i, totodat, de gesturi. Avem de a face, n primul rnd, cu familiaritatea rustic dintre stpn i slug, ce triesc foarte aproape unul de altul, fiind ntr-o constant relaie n snul familiei domestice, datorit muncii cmpului: ordinele date pentru ndeplinirea obligaiilor zilnice, simbria primit direct din mna stpnului, cadrul muncii n comun n livezi, pe ogoare i n pdure. Apoi este vorba de convorbirile obinuite cu ceilali: Am spus, am stat la taifas", de expresiile ce revin tot timpul. Coninutul acestor convorbiri nu e consemnat dect n mod excepional, dar se poate ghici: preocupri legate de starea timpului, de muncile cmpului,
42

V
de vetile de ultim or. Sociabilitatea care const ntr-un du-te-vino de la o locuin la alta, n ntlnirile ntmpltoare pe drum sau pe cmp, despre care Gilles de Gouberville ne-a lsat nenumrate instantanee. Iar printre prilejurile adunrilor rurale, liturghia de duminic ocup un loc de frunte; satul Mesnil-auVal, unele locuri ee mai supravieuiesc nc, ni le putem de altfel reprezenta. In jurul bisericii, n cimitir, la intrarea i ieirea din biseric, pe drumurile ce duc la ea, are loc ntlnirea ranilor, izolai n timpul sptmnii n ctunele lor, acaparai de muncile cmpului. i tot duminica, nobilul de ar l invit n mod regulat pe preot s ia masa la conac. n Jurnalul lui Gouberville, slujba de duminic i din celelalte srbtori pare a fi una din mprejurrile privilegiate, una din formele cele mai desvrite ale sociabilitii. Sociabilitate nseamn i ospitalitate. Orice om sociabil deschide ua locuinei sale, ofer un loc la propria-i mas i adpost sub. propriu-i acoperi. Par valoarea mrturiei lui Gouberville const n faptul c el nu vorbete des-* pre ospitalitatea specific marilor srbtori, ci despre cea care face parte integrant din viaa zilnic, practicat n forma ei cea mai fireasc. La conac, spaiile ospitalitii constau n primul rnd din buctrie, uneori din sal, dar rareori, iar textul consemneaz acest lucru n mai multe rnduri, i din camera stpnului casei: nainte de a-rn spla", de cum rsare soarele", dis-de-diminea", nainte de a m da jios din pat", nainte de a iei din camera mea". Apare astfel un aspect esenial privind obiceiurile oamenilor de la ar. Unde nu exist loc i nici timp rezervate vieii personale. Cci nu incomodeaz pe nimeni dac cineva vine n vizit la o or pe care noi o socotim nepotrivit, i ntr-un loc de cea mai mare intimitate. Masa micul dejun, masa de prnz, masa de sear este oferit adesea i ntr-un gest

firesc al vieii cotidiene, dup intrarea neateptat a cuiva n buctria conacului; acest oaspete e invitat s se aeze la masa gata pregtit. Dar, mai mult chiar dect aceast invitaie la mas, este* aceea de a rmne acolo peste noapte i de a lua i masa de sear. La ora la care ziua e pe sfrite la Mesnil-au-Val la apusul soarelui", la scptat" Gilles de Gouberville i poftete oaspetele sub acoperiul lui proteguitor, ferindu-1 de ntunericul nocturn, de primejdiile drumului, de frica ancestral pe care o isc noaptea. Oaspeii primii la conac n felul acesta sunt uimitor de deosebii: rani, trgovei, meteugari, magistrai, gentilomi. Ca ultim punct al sociabilitii, propriul su timp prin excelen, este comportamentul fa de boal i de moarte, atunci cnd viaa privat se confund cu viaa public. Boala i moartea nu sunt resimite n termeni de durere, de emoie, de tristee, de manifestri zgomotoase. Asemenea sentimente nu sunt exprimate niciodat, dar ceea ce lucrarea lui Gouberville pune n-eviden ntr-un mod remarcabil este faptul c sentimentele acestea nu fac parte din forul intim al oamenilor, ci aparin vieii comune a satului. Maniera prin care vestea morii cuiva se strecoar n Jurnal atest strnsa ei corelaie cu sociabilitatea. n aceste momente eseniale, omul sntos se ndrept ctre cel bolnav, cel viu ctre cel aflat n pragul morii. De aici, acele gesturi despre care ar trebui s se dea socoteal de-a lungul anilor: ajutorul spontan dat bolnavului, solidaritatea rural ce se ncheag n jurul acestuia, ateniile neprecupeite ale comunitii, darurile cele mai potrivite pentru a1 reconforta, ngrijirile oferite de cel mai competent locuitor pentru a ine locul medicilor i al brbierilor care locuiesc la ora, la o distan de mai muli kilometri, devotamentul unuia sau al altuia. Bolnavul nu e singur, i nu e singur nici cel care va muri n curnd.
44

Via public n inima vieii private. Moarte n familie. Patul n care zace muribundul se afl n centrul unei convivialiti n cadrul creia se nghesuie lumea celor vii pentru o ultim vizit, pentru cele din urm cuvinte, n prezena preotului, nainte de ultima suflare, n conciziunea notelor sale, fr o descriere propriuzis, Gilles de Gouberville ne face s trim acele clipe excepionale din miezul ndeprtatului secol al XVI-lea, n modesta comunitate parohial din Mesnil-au-Val, n ne-prihnirea cuvintelor i a sinceritii gestului.
Fami!ii!e

n inima vieii sociale, i ocupnd locul cel mai de seam din familie, se afl soia, copiii. Gilles de Gouberville nu a fost cstorit: familia de aici", in registrul su de socoteli, nseamn fraii, surorile, slujitorii. Aa c, n privina aceasta, trebuie s ne adresm altor documente. Potrivit nsui genului registrului de socoteli, n textul lui nu exist naraiune, ci o absen aproape total de mrturii asupra a ceea ce numim via de familie. Trebuie s procedm aadar cti mare atenie, s confruntm notele discontinui, s descifrm ceea ce ni se ofer doar n subtext. Discreie ce caracterizeaz nsi natura documentului; discreie care face parte, de asemenea, din sensibilitatea unei epoci care evit efuziunea i confidena i face economie de cuvinte. Aceast discreie e datorat, n egal msur, lipsei aproape totale a mrturiei feminine. Viziunea masculin ne rpete o dimensiune esenial: soia i mama despre ea nsi. Succinte, fcnd economie de cuvinte i de detalii n privina vieii de familie, se vdete astfel limita registrelor de socoteli asupra acestui aspect fundamental al vieii private.
45

Soia

De pild, ce aflm despre flisabeth Delavau, timp de zece ani tovar de via, ce rspundea de viaa domestic (textul las s se ntrevad de nenumrate ori acest lucru), mam a mai muli copii, din Jurnalul lui Pierre Bou-rut, sieur des Pascauds? Cum s-a neles cu ea, ce eventuale conflicte au avut? Ah, Dumnezeule, ct de plcut era menajul nostru", exclam acesta, n clipa morii celei de a doua soii, Jeanne Preverault, cu care s-a cstorit la patru ani dup moartea Elisabethei, i care ndeplinete acelai rol de stpn a casei i de soie prolific. S fi fost una din ele mai iubit dect cealalt? S fi fost una din ele mai zeloas i mai priceput dect cealalt n treburile gospodreti? Nici cel mai nensemnat cuvnt nu las s se ntrevad vreo deosebire ct de mic ntre ele. Charles Demaillasson, acea persoan puin nsemnat din Montmorillon, vorbete foarte rar de soia sa. n treizeci i nou de ani aceasta nu este obiectul dect a vreo douzeci de meniuni speciale. Autorul nu se oprete asupra acestei cumsecade soii n mai mare msur dect asupra lui nsui. Aceasta nu intr sub acoperiul locuinei familiale, i nu apare niciodat n rolul de stpn a casei; cel mult, cteva aluzii n legtur eu dirijarea personalului casnic feminin. Doar n momentul unei nateri anevoioase vedem rzbtnd cu timiditate ngrijorarea tatlui: n aceeai zi, la orele opt seara, a ajuns sora mea de la Lairat, care a venit din cauza bolii soiei mele care s-a simit foarte ru n timpul naterii". Nelinitea se ntrevede n faptul c Charles Demaillasson, mptimit cltor, nu-i prsete soia n cursul lunii urmtoare. Tot astfel, ritmul informaiei scade i se rrete cu ocazia celei de a doua sarcini a soiei sale. Abia n ceasul morii se vdete unitatea cuplului, unitate de.curnd distrus: Vineri a

decedat, damoiselie Arine Clavetier Iubita mea soie la orele dou dimineaa. A fos't o foarte demn i virtuoas persoan, cu care am trit n bun nelegere n timpul csniciei noastre". La cellalt capt al Franei, la Arles, Trophime de Mandon nu a vorbit mai mult despre soia lui, care fcea totui parte din universul su cotidian. Ilarele ocazii n care p evoc pe soia sa Marguerite, menioneaz Sylvie Fabarez, e atunci cnd aduce pe lume un copil, cnd apeleaz la serviciile ei sau cnd aceasta i d o mn de ajutor n problemele lui domestice." Intendent a casei, i administreaz averea, i gireaz afacerile, i crete copiii. Nu are chip, nici portret. Dar, i n ceea ce-1 privete pe Trophime de Mandon, durerea morii dezvluie un ataament de nenlocuit, respectul de care era nconjurat soia sa. Puine cuvinte pentru a exprima toate acestea. Afeciunea niciodat mrturisit, dar pe care cititorul atent o ghicea n subtext, .iat-o rbufnind n ceasul morii: La 5 ianuarie 1666, miercuri dimineaa, prea scumpa, cinstita, onorata i foarte regretata mea soie i-a dat minunatul su suflet n minile Domnului". Astfel c, plecnd de la aceste texte, putem trasa o schem valabil pentru un mare numr de registre de socoteli. Notaiile consacrate prezenei i vieii soiei nu lipsesc, dar se vdesc ntotdeauna scurte i elementare, nct abia ne-o evoc: nu tim nimic despre nfiarea ei, despre buna nelegere dintre soi, despre conflicte, despre comportamentul ei n calitate de mam. Sunt menionate naterile, ce survin aproape anual n fiecare familie, i care uneori se preschimb ntr-o dram, marcat de zbuciumul ataamentului i al afeciunii, dar naterea propriu-zis i urmrile unei fericite iviri pe lume a unui copil nu sunt descrise niciodat. Abia n ceasul morii se msoar avantajul unei ndelungi uniuni, acea prezen de nenlocuit care fcea parte din fericirea zilnic, profundul ataament al soului pentru buna
47

soie care 1-a precedat n moarte. Unul dintre cele mai frumoase texte pe care le putem cita aici aparine lui Jean Migault, acel nensemnat profesor hughenot care i-a vzut murind prima soie n plin ncrncenare a persecuiilor religioase i a dragonadelor din Poitou, care scrie i recopiaz pentru fiecare din copiii si Memoriile, unde mama cea bun, soia cea bun I ocup un loc ce nu poate fi suplinit de nimeni; aisprezece sau optsprezece ani de prosperitate pe care i-am trit n timpul vieii i al fericitei nsoiri cu Elisabeth Fourestier, preaiubita mea soie, buna voastr mam. Iat de ce chiar la puin timp dup ce Dumnezeu a aezat-o la loc de odihn, am ncercat o deosebit plcere s scriu despre suferinele pe care le-a avut de ndurat mpreun cu mine la nceputul persecuiei [-..]"; apoi adaug: Am fcut aceasta pentru ca cei mai mici dintre voi s poat cunoate din acest pasaj pe cea care i-a adus pe lume". Exprimare patetic a unui om lovit de persecuie i care a scris acestea mult timp dup consumarea evenimentului respectiv.
Copilul

In primii si ani, n perioada cea mai neajutorat a vieii sale, copilul se afl n nsui miezul vieii private; este centrui acesteia. Cum e considerat el n registrul de socoteli? Minim prezen a copiilor, absen total a povestirilor i a portretelor, puine fraze afective, iat ce caracterizeaz registrul de socoteli, care, totui, este un registru de familie i, n acelai timp, un registru al gestiunii domestice; e un document esenial, chiar dac, i mult prea adesea, se vdete eliptic. Atunci cnd apare pe lume un copil, nsemnrile acelea scurte trebuie privite cu o atenie deosebit pentru a le insufla via. Naterile sunt consemnate ntotdeauna, dar ca ntr-un registru
48

oficial, fr comentarii sau mrri de fericire. Cci se consemneaz doar retransmiterea vieii. Manifestare a sentimentului cretin, botezul, efectuat n mare grab, este menionat cu aceeai grij ca i naterea. Venirea pe lume a copilului e perceput ca cea a unei creaturi a lui Dumnezeu i, n felul n oare e privit acesta, se i ghicete viitorul lui de cretin. Fie ca Dumnezeu s se ndure ca acest copil s se mprteasc din Sfntul Duh, s-i pstreze curenia botezului, s triasc potrivit poruncilor Domnului i s moar n sfnta sa team i n sfnta sa iubire", repet de o manier mai mult sau mai puin cuprinztoare, ori de cte ori i se nate un copil, Pierre Bourut, sieur des Pascaude. Dumnezeu s-1 binecuvnteze i s aib mil de el", Dumnezeu s-o binecuvnteze", scrie la cellalt capt al regatului i n aceeai epoc Trophime Mandon, n primii ani ai copilului, grijile materiale se reduc n esen la cheltuielile pe care le reclam angajarea unei doici i apoi, n epoca educaiei colare, la taxele datorate colegiului i pensionului. Dar nici o remarc privind drglenia sau zburdlnicia copilului, progresele sale fizice, trsturile de caracter. Nici o fraz plin de afeciune. S fie, toate acestea, o dovad de indiferen? Unele texte se nsenineaz totui datorit duioiei diminutivelor: Margot", Fanchon; mica noastr Togne", scrie Trophime Mandon, n vreme ce Franois, fiul su cel mai mare, poart deja patronimul tatlui i e numit cu severitate Mandon" pentru a-i conferi ntregul sens al responsabilitilor familiale. Limbajul afectiv al poreclelor i aparine lui Eusebe Renaudot, medic parizian, fiul celebrului Theophraste, care vorbete de Manon", de Cathaut" i de micul Francois", cruia i spune Pepe". Dar primul nscut al familiei este numit, cu mndrie i totodat cu austeritate, iubitul meu confrate". Dragoste pentru copil, dar nu un sentiment al copilriei, s-a constatat de nenumrate ori,
49

iar atunci cnd moartea lovete, tot puine cuvinte, aproape nimic despre copilul mort. Nu e o lips de sensibilitate, ci de o sensibilitate deosebit de a noastr, pe care istoricul trebuie so descifreze din felul n care se ntrevede aceasta n teama pe care o ncearc Jean Migault n timpul maladiei mortale a micului Rene" sau n cumplita durere pe care o resimte Charles Demaillasson la moartea nepoilor lui n vrst de numai cinci i apte ani. Dar jalea i e reinut, decent: Era n vrst de cinci ani, 4 luni i 22 de zile i cu totul ntreg la minte i la trup, cum nici nu se poate dori mai mult", scrie n legtur cu primul. Avea o minte fr pereche", noteaz despre al doilea. i iat ce spune Eusebe Renudot despre moartea lui Francois, micul Francois", poreclit Pepe", copilul predestinat nc de la natere: Rmsese cu minile mpreunate" la venirea sa pe lume; moartea a fcut din el un sfnt. Dragostea duioas, cumplita durere resimit la moartea lui sunt ncredinate jurnalului n fraze scurte: Va fi regretat de toi pentru frumuseea i blndeea lui care ne fcea s-1 socotim drept un alt preaiubit Pepe", consemneaz Renudot la moartea unui alt copil. Registrele de socoteli sunt inute aproape toate, dup eum am spus, de ctre capul familiei; mrturia feminin att de important i de nenlocuit este aadar extrem de rar. Iat-o totui pe cea a unei pariziene, Marguerite Mer-cier, n cminul creia apare mica Nanette. Cu o lun nainte de naterea copilului, se cumpr un co pentru copii, o cuvertur i o saltea mic; la puin timp dup natere, poate mai repede dect ne-am fi ateptat, se cumpr aproape doi metri de serj pentru leagnul micuei". Apoi copilul este dat la doic, dar e prezent ntotdeauna n registrul de socoteli al mamei: la opt luni, o pereche de pantofi i dou perechi de ciorapi, apoi iari pantofi n acelai timp cu o pereche de mnui din piele

de cprioar", cnd mplinete un an; la nou luni un scaun pentru micu"; la un an Jucrii de copil"; la optsprezece luni, o jucrie". La vrsta de aproape doi ani revine n casa prinilor si. Fetia pe care Marguefite Mercier o numise copilul nostru", apoi, atunci cnd sttuse la doic, micua", devine acum Nanette". Din momentul n care se afl acas, o nou i mai afectuoas relaie se stabilete ntre mam i copil. Dar Nanette se mbolnvete: lsri de snge, se cheam medicul, dar nici o precizare asupra bolii copilului. Pare s se simt mai bine, deoarece i se cumpr din nou'pantofi i ciorapi. Apoi tcere: un singur cuvnt n suita de socoteli face aluzie la moartea fetiei: 6 1. pentru nmormntarea bietului meu copil". Bietul", unicul cuvnt scris care trdeaz durerea; dar textul manuscris trebui*3 privit de aproape pentru a vedea aceast durere nscris n mod fizic; tulburarea este vizibil n nervozitatea, neregularitatea scrisului, ca i n expresia am uitat s scriu", ce revine de trei ori n timpul bolii copilului i care nu apruse niciodat mai nainte. Text ambiguu, text dificil de interpretat. S indice oare recea sensibilitate a Margueritei Mercier, lipsa ei de tendrete'" (afeciune), potrivit cuvntului epocii? Aa las s se neleag lectura literal: moartea fiicei sale o emoioneaz fr s-o fi zdruncinat ns. Dar uri registru de socoteli, prin nsi destinaia lui, nu e adecvat pentru exprimarea durerii si a dezndejdii; totui aceste sentimente transpar i aici, chiar fr voia ei. Poate c n alt parte, ntr-o scrisoare, ntr-Un bilet, Manmerite Mercier i-a artat poate durerea i afeciunea, care, n registru, se trdeaz doar printr-un cuvnt i prin tremurul penei. Despre o emoie efectiv, fraza mai lung a Memoriilor, ne aduce o adevrat confirmare. Ca atunci cnd este vorba de dragostea pe care Henri de Campion i-o poart fiicei sale, micua Louise-Anne: ,,O iubeam cu o duioie pe 51

care n-o pot exprima", scrie ndurerat, acesta, dup moartea ei. i povestete cum se juca mpreun cu ea: mi petreceam timpul acas ntr-un mod foarte plcut... jucndu-m cu fiica mea care, dei foarte mic, era nemaipomenit de amuzant pentru cei care o vedeau", o mrturisire rar ntr-o epoc n care nimeni nu se las nduplecat s relateze asemenea lucruri pe care muli le. socotesc nedemne". Dar fetia moare la vrsta de patru ani, la 10 mai 1653. Tatl nu poate s-i tinuiase sfietoarea lui durere, cu toat discreia pe care i-o impunea epoca: Se spune c aceste ataamente puternice pot fi scuzabile atunci cnd e vorba despre persoane adulte i nu despre copii". Dar el trece mai departe: O iubeam cu o duioie pe care n-o pot exprima". Copilul, murind, i-a fcut loc n memoria sa, nchiznd n ea luminoasa i dureroasa sa prezen". Am avut n suita de doliuri i de amrciuni durerea de a pierde un fiu [. . . ] acest bieel era un copil drgu", scrie, n ceea ce-1 privete, gentilomul protestant Dumont Bostaquet.
Jurnalele private englezeti

n jurnalele englezeti contemporane analizate de Elisabeth Bourcier, noiunea de intimitate familial apare, ca i n Frana, foarte diferit de cea din zilele noastre, i chiar de cum o vor privi cteva decenii mai trziu scrierile private. Aceasta nu este descris pentru ea nsi. Dar discreia englezeasc apare mai puin sobr: acolo unde registrul de socoteli trece sub tcere orice neajuns conjugal, jurnalul englezesc las s se ntrezreasc deosebirile de caracter, conflictele conjugale. Adam Eyre ne aduce la cunotin accesele de furie ale tovarei sale de via, imprecaiile pe care le profereaz aceasta. Reverendul Newcome, care recomand afeciunea mutual, buna nelegere conjugal, nu poate ascunde izbucnirile de gelozie ale soiei
52

sale, pe cnd sir Humphrey Midmay destinuie jurnalului su toanele propriei sale soii25. Alte nuane ntre jurnalul franuzesc i jurnalul englezesc: activitile feminine apar n acesta din urm descrise mai pe larg; iar jurnalele feminine sunt aici mai numeroase. Femeile se prezint singure: n secolul al XVIrlea, castelana, ca i soia fermierului, duc o existen activ, bine organizat." Aa ca lady Clifford, care se scoal la orele trei sau patru dimineaa i-i inspecteaz, clare, proprietile: Mi-am petrecut cea mai mare parte din timp lucrnd", spunea ea. Gestiunea domeniului, de care se ocup singur dup moartea soului, supravegherea servitorilor, broderiile, dulceurile, decorarea locuinei iat n ce const activitatea ei. Activitatea de stpn a casei a altei englezoaice, lady Hoby nici un jurnal franuzesc nu ne furnizeaz asemenea amnunte: croitorie, ntreinerea garderobei, buctrie, prepararea conservelor din fructe i carne, fabricarea lumnrilor, toate acestea ne introduc n miezul vieii private domestice. Iar Elisabeth Isham, celibatar, e cea care ne d, n jurnalul su, toate amnuntele privind lucrul de mn cruia i consacr o mare parte din timp. Tot activitate feminin: sociabilitatea binefctoare din mediul rural. Asistena acordat bolnavilor, practicat cu atta zel de Gilles de Gouberville, e un domeniu n care femeile i au partea lor de activitate; ncurajnd mai cu seam luzele lipsite de aprare n faa spaimei, a suferinelor i a primejdiei. O descriere sfietoare a acestor nateri interminabile i alarmante ne este oferit de unele texte masculine, ca i de cele feminine. Datorit faptului c pudoarea i rezerva se vdeau mai puin inflexibile n jurnalul englezesc, defectele soiei nu sunt trecute ntotdeauna cu vederea, ca n registrul de socoteli franuzesc, i abia atunci cnd cade bolnav sau n ceasul morii iese la iveal prezena sa de nenlocuit n viaa cuplului. n timpul bolii

soiei sale, sir Thomas Mainwaring consemneaz zi de zi evoluia maladiei i cnd, n cele din urm, se nsntoete, pune s se celebreze o slujb de mulumire. Adam Eyre, n ciuda firii argoase a soiei sale, o aduce la Londra pentru a i se da ngrijirile necesare. Ca i Demaillasson, des Pascauds, Jean Migault i ca atia ali francezi, Anthony Ashley, cnd vine ceasul morii, i descarc inima n jurnalul su : frumoas, cast, afectuoas, priceput n treburile gospodriei, aa era tovara de via care abia i dduse sufletul. Iar sir Henry Slingsby, atunci cnd, dup unsprezece ani de convieuire, i moare soia, face, n jurnalul su, portretul celei pe care o plnge, subliniind pietatea, blndeea extrem, marea ei buntate. Un punct n care jurnalele franuzeti se ntlnesc cu jurnalele englezeti. n Anglia, copiii mici sunt descrii cu mai mult precizie, deoarece pudoarea sau rezerva de a povesti cum sunt, bucuriile i grijile legate de ei sunt mai puin operante. Iat isprvile micului Thomas pe care reverendul Josselin, plin de uimire, ni le mprtete i nou: la un an, urc singur scrile; o lun mai trziu, ncearc s nchid singur uile. Iat ngrijorarea lui John Greene n legtur cu fiul su Alexandre: un umr mai zdravn dect cellalt, o ntrziere excesiv n ceea ce privete mersul; deoarece, la doi ani, copilul nu se deplaseaz dect cu ajutorul hamului. Lady Clif-ford vorbete despre poticnelele succesive ale micuei Margaret n timp ce face singur primii si pai. Dar copilria e scurt; colile i pen-sioanele smulg copiii din snul familiei i-i pregtesc cu maxim rigoare pentru lumea adulilor.
Jurnalul lui Samuel Pep/s

Jurnalele englezeti sunt aadar mai darnice cu destinuirile asupra forului privat i asupra vieii conjugale. Aa cum s-a vzut din
54

exemplele anterioare, i mult mai darnic nc un text exemplar: cel care aparine lui Sa-muel Pepys. Dac, ntre 1553 i 1563, n Frana exist inegalabilul Gouberville, n Anglia, un secol mai trziu, ntre 1660 i 1669, exist inegalabilul Samuel Pepys din Londra, funcionar n birourile Marinei26. Bogia unor notaii juxtapuse, pline de animaie, puse n valoare de un stil mai format i cu caliti narative mai mari dect stilul lui Gilles de Gouberville, ne ofer un document excepional asupra vieii cotidiene a aa-numitei middle class (clasa de mijloc) engleze. Dar, mai cu seam, ne cluzete spre forul privat. Cci este deja, cu un avans considerabil fa de jurnalul francez din aceeai epoc, un jurnal intim i autobiografic. Samuel Pepys i privete viaa n intimitatea sa conjugal, cu infidelitile i amorurile ntmpltoare, aruncnd i o privire asupra propriului corp. Ceea ce Gilles de Gouberville trecuse sub tcere, Samuel Pepys relateaz cu complezen. Putem face aici o scurt trecere n revist, mai nti cu privire la intimitatea conjugal dintre fercheul personaj, n vrst de treizeci de ani, i tnra sa soie, Elisabeth Mar-chand, o personalitate puternic, fiica unui emigrant hughenot francez. n pat", nainte de a merge la culcare", neam dus la culcare devreme"; la mas i-apoi n pat", noteaz Pepys aproape zilnic; am rmas mult vreme n pat"; sau: Am rmas n pat cu soia mea, fcnd dragoste cu ea"; n pat unde am fcut dragoste cu ea, spre marea m ea plcere"; rmas n pat pentru a-mi mngia soia i a flecari"; ne-am mpcat i ne-am dus la culcare mpreun pentru Prima oar dup patru sau cinci zile." Dar pacea conjugal nu dureaz, tulburat de izbucniri de gelozie, conflicte, reconcilieri, apoi de veritabile scene casnice, n pofida ataamentului reciproc al celor doi soi. Scenele din camer i din pat alterneaz cu mpc55

rie: Sculat azi-dimineaa, schimbnd foarte tandre cuvinte cu soia mea [... J sculai amndoi cu inima plin de bucurie". Dar Elisabeth Marchand, geloas, nelat, se dezlnuie. 20 decembrie 1668: Cnd am ajuns acas f... J soia mea sttea culcat n patul su, prad unei noi crize de groaznic furie. Mi-a adresat cuvinte dintre cele mai jignitoare i m-a insultat ntr-un mod de-a dreptul oribil. n sfrit, nu s-a putut abine s nu m loveasc i s m trag de pr". O nou scen la 12 ianuarie 1669, mai violent chiar dect precedenta: M-am dus la culcare creznd c soia mea avea s m urmeze"; dar Elisabeth nu 1-a urmat: Ea, mut, eu rugnd-o din cnd n cnd s vin la culcare. Apoi a izbucnit, furioas: eram un nemernic, o trdasem". La ora dou dimineaa, furia ei ajunsese la paroxism: S-a apropiat de pat, a smuls pologul i, narmat cu vtraiul nroit n foc, mi s-a prut c-ar vrea s pun mna pe mine, m-am sculat cuprins de groaz i fr nici o discuie a pus vtraiul jos". Cum va arta viitorul acestui cuplu zdruncinat n unitatea lui, dar nc solid? Jurnalul, care se termin Ja 31 mai 1669, nu ne spune.

Am descris in crticica aceasta modul de a prepara n propria voastr cas leacurile pe care le pregtesc zilnic bunii i devotaii notri medici pentru toate felurile de boli, leacuri pe care le putei face cu uurin vo niv." (Guybert, Le Medecin charitable Medicul caritabil, Paris, Ordinul naional al farmacitilor, col. Bouvet)

^ ..|

CO R PU L
In aceste scrieri, corpul poate fi prezentat n diferite feluri: corpul n deplintatea sntii sale, corpul n funciune, corpul public, corpul spectacol, cel al aparenei. Atunci este momentul triumfului corpului, potrivit expresiei lui Lucien Clare27 n studiul pe care l dedic lucrrii abatelui de Pure, L'Idee des spectacles. Dar exist i un corp mai intim, corpul impudic, corpul bolnav care poate fi prezentat, contient sau incontient, ntr-o scriere privat, registru de socoteli sau jurnal privind sntatea.

In registrul de socoteli corpul aparine omului sntos pentru care boala nu e dect un episod consemnat fr detalii. Exista, de asemenea, un corp care nu posed secret sexual i, dac unul dintre acestea apare ntr-o scriere, este att de disimulat nct nici nu poate fi descifrat. Dar, n mod incontient, la unii autori, registrul de socoteli a putut evor-lua spre o alt manier de a prezenta elementele unui jurnal intim: proasta sntate sau o maladie cronic pot fi cauza unui asemenea gen de relatare. De la Gouberville la Jean Maillefer, comportamentul respectiv e foarte diferit.
Tcerile i secretele lui Gilles de Gouberville

A fi bolnav, aceast expresie vag i e, cel mai adesea, suficient lui Gilles de Gouberville28; dar, uneori, maladia e indicat prin numele ei propriu: uoare indispoziii, gutu-raiuri frecvente, dureri de cap, greutate la stomac care antreneaz vrsturi, deranja-57

mente intestinale, colici. Maladii de mai lung durat l ncearc n nenumrate reprize: Am fost foarte bolnav, nici nu m-am micat din pat", foarte violente dureri de dini", ,,m-a luat cu frig, forat s vomit, foarte bolnav tot restul zilei, la inim, la cap i la stomac". Nici un fel de analiz a bolii, nici un fel de descriere. Bolnav de sifilis, Gouber-ville nu-i va pomeni niciodat numele; doar ngrijirile care i se dau bi, inhalaii, procurarea unor anumite cantiti de mercur permit cititorului s precizeze natura bolii. Totui, n Jurnal se vdete c Gouberville acord o mai mare atenie propriei sale persoane dect altora; ntr-un bilan privitor la frecvena cuvintelor legate de

boal i de bolnavi, cel mai grav bolnav este el nsui i tot pentru el nsui nutrete cea mai mare afeciune: ca i sora lui de la SaintNaser, diferitele ei maladii punndu-1 n toate strile i fcndu-1 ca, n plin iarn, s lase totul balt i s se duc s fie alturi de ea. Frecvena bolii indic i nivelul social: cei ce sunt atini cel mai des de vreo suferin sunt cei care au timpul i posibilitate a de a sta la pat. Servitorii sau ranii sunt obligai s aib o mai bun constituie fizic; astfel c apar rareori n Jurnal. Totui, cnd unul dintre acetia zace la pat", Gouberville l ngrijete cu toat atenia. Nici cea mai mic destinuire privind corpul n timpul bolii, i cu att mai puin corpul n activitatea lui sexual.

Secret absolut asupra intimitii conjugale, a iubirilor ntmpltoar e, a conjuncturi lor trectoare". Din registrul de socoteli se desprinde imaginea unei viei conjugale unite, fr istorie, secret, fr tentaii de alt natur, fr prihan. O tcere pe care numai celibatarul Gilles de Gouberville o rupe n vreo zece note pe care trebuie s le caui cu rbdare i care trebuie decriptate. Cci grafia greac disimuleaz problema respectiv.

n legtur cu maniera aceasta curioas de a scrie, ar trebui s-i analizm originea n mod mai profund. S nu fie oare un obicei comun? n aceeai epoc, n Anglia, alchimistul i filosoful John Dee procedeaz n acelai mod: Fr ndoial, pentru a pstra secretul jurnalului, e de prere Elisabeth Bour-cier, a recurs chiar la caracterele greceti pentru a consemna unele amnunte din viaa sa conjugal". Gouberville, dup cum se tie, nu a rmas cu totul strin de lumea alchimitilor, i nu a rmas strin nici de cea englez. Aceast absen a mrturiilor privind boala sau sexualitatea se regsete la ranii i la notabilitile care scriu n aceeai epoc sau mai trziu, ca i la Marguerite Mercier, burgheza din Paris, n pofida durerii pe care o ncearc n timpul bolii grave i mortale a nepoatei sale. Autorul registrului de socoteli nu se complace n a descrie sau a povesti, el face economie de 29 cuvinte. Dar Jean Maillefer, burghez din Reims , demonstreaz c uneori registrul de socoteli a putut evolua spre o alt manier de a privi anumite lucruri, devenind o schi a jurnalului intim.
Boala Iui Jean Maillefer

Totul l deosebete pe Jean Maillefer de Giles de Gouberville. E o distan considerabil ntre universul rural al lui Gilles de Gouberville i mediul urban al lui Jean Maillefer, o notabilitate n industria postavului, nrudit de departe cu Colbert. Etica i cultura sunt abordate de o manier total diferit. Gilles de Gouberville citete, dar nu se identific deloc cu autorii respectivi; Jean Maillefer, cititor zelos al lui Montaigne, l socoate Pe acesta drept mentor al su n felul de a gndi i de a se comporta n via: Am mult din nclinaia lui Montaigne pentru uni59

formitatea unei viei linitite i obinuite", scrie Maillefer, n paginile n care se compar cu Montaigne (Parallele avec de Montaigne Paralel cu Montaigne). Cunoaterea de sine, scrie el, ne este foarte necesar pentru a controla aciunile noastre n cursul acestei viei.". Registrului de socoteli, care l leag nc de discreii i modetii si predecesori, . Jean Maillefer i adaug dou noi elemente: autobiografia i unele consideraii care amintesc de Montaigne. Astfel, idealul unui mare model, o pan mai format, mai supl, dau la iveal un text care prezint nc formele registrului de socoteli, dar i mondenitatea unui jurnal intim. Jean Maillefer ncearc s-i fac propriu] su portret. i intituleaz lucrarea Paralel cu Montaigne, i n comparaie cu acest model prestigios se situeaz el nsui, cu aversiunea sa pentru un somn prea ndelungat i pentru o mas prea bogat, cu voina sa de a lsa s lucreze natura n caz de boal" i curajul de a nfrunta vitregiile soartei. Neajunsurile trupului devin obiect al consemnrilor sale, i datorit acestora se face trecerea de la registrul de socoteli la documentul intim, ou tot ceea ce poate conine acesta n materie de complezen i impudicitate. Cu deficienele sale de auz, durerile de dini, frecventele cderi pe spate, informaia, scurt i discontinu, are un caracter anecdotic. . | Boala se declaneaz printr-o hernie intesti- j nal i dezvluie corpul n toat intimitatea lui. Frecvena simptomelor antreneaz frec-veria notaiilor, un vocabular specific, . enu- J merarea afeciunilor care-1 chinuie: ruptura, hernia, reteniile de urin, intestinele, plgile, pansamentele (cu descrierea acestora), medicamentele". Spaiul pe care-1 ocup aceste elemente devine din ce n ce mai mare pn cnd acapareaz tot textul, ale crui capitole le sunt consacrate n mod exclusiv; n 1673, zece ani de la declanarea -bolii, i consacr
60

acesteia patru pagini din culegerea pomenit: ,Voi aterne acest capitol pentru a servi copiilor mei, dac ar fi s se mbolnveasc i ei". i, civa ani mai trziu, avem bilanul acestor infirmiti: Voi vorbi de ale mele pn n ziua de astzi, 21 octombrie ]f>78. Voi mplini aizeci i apte de ani [.. . ] sunt aisprezece ani de cnd am avut o ruptur care s-a lrgit de douzeci i apte de luni". Solitar n epoca sa n care nu gsim, ca s spunem aa, teme de asemenea natur, Jean Maillefer indic ntr-un mod remarcabil drumul ctre jurnalul intim. Alt exemplu mult mai tardiv, inedit, corespondena Monseniorului de Saint-Simon, episcop de Agde30, aintit ntr-un mod deosebit de original asupra lui nsui, i asupra strii corpului su, un corp chinuit nc din copilrie de astm, apoi de paludism, efect al miasmelor din Languedoc. i despre neajunsurile trupului se confeseaz prelatul ntr-o bun parte din misivele sale: proastele funcii ale acestuia, tulburrile intime care l obsedeaz i care sunt ndelung i cu mult complezen descrise, teama de cldurile verii care l sufoc i1 oblig s ias din cas doar n toiul nopii, destinuirile asupra strii nervilor si: i vei da seama din chiar scrisul meu c nu stau bine cu nervii"; mila de sine nsui, durerea de picioare,' insomniile insuportabile, descrierea unor tulburri intime, folosind un vocabular direct, atenia acordat compunerii meniurilor, regimul conform reetelor celor mai bune ale farmacopeii. Astfel, aceast ndelungat stare maladiv a conferit corespondenei Monseniorului de Saint-Simon, ca i Jurnalului lui Jean Maillefer, acel grad de intimitate pe care nici unul i nici cellalt nu l-ar fi consemnat niciodat n texte neliterare, dar crora literatura, n secolele urmtoare, avea s le acorde titlul de noblee.
61

Rar n scrierile private franceze, contiina corpului apare 31 ntr-o msur mai mare n jurnalele englezeti . O atenie deosebit i se dau n acestea corpului bolnav, examinat cu complezen i n cele mai mici amnunte. Geoffroy Starkey noteaz luni de zile evoluia tusei sale, a febrei, sau faptul c scuip snge. Thomas Mainwaring care nu numai c noteaz, dar face i observaii asupra durerilor de dini care l chinuie. Adam Smith amintete despre colicile care i provoac mari suferine. John Greene face o seam de destinuiri intime: cea mai mic rceal i d prilej s noteze cu o uimitoare minuie evoluia rului, s treac n revist diferitele sale organe, nas, gur, gt, urechi, cap, stomac. Justinien Pagitt ntocmete n fiecare primvar un surprinztor bilan privind propria-i sntate, n care noteaz cu mare atenie tot ceea ce-i stnjenete corpul: guturaiuri, dureri de gt, scurgeri de snge din nas. Privirea aceasta asupra corpului bolnav nu este nc privirea aceea prevenitoare i narcisiac, aa cum va fi cea a autorilor de jurnale intime, ci privirea incertitudinii, a nelinitii n faa bolii i a morii care st la pnd32. n ceea ce-1 privete pe Samuel Pepys, nici corpul i nici sntatea nu sunt n centrul preocuprilor sale, cu toate c rmsese destul de plpnd n urma operaiei de calcul la care fusese supus n 1658, la vrsta de douzeci i cinci de ani. Totui, menioneaz bolile de care sufer: dureri de stomac, scaune dureroase, o sensibilitate extrem la frig, colici insuportabile; la 14 mai 1664, url de durere: notaia e scurt, realist, fr complezen i, de ndat ce rul trece, preamrete revenirea sntii. Dar unde putem gsi o descriere mai bun a- corpului dect n jurnalul unui medic? Heroard mai nti, Pagon dup aceea, medicii lui Ludovic al XHI-lea ne aduc o mrturie Unic cu privire la corpul prinului.
62

Corpul prinului n copilrie: Ludovic al Xlll-lea

Corpul copilului, corpul adolescentului se afl prin definiie n centrul textului lui Heroard, cci acesta e chiar obiectul textului. Iar Heroard se vdete un observator de excepie n descrierea aparenei acestui corp, dar n mod esenial n condiia i n funciile acestuia. Prin natura sa, acesta este un document al vieii intime. Heroard face n fiecare zi, cu exactitatea practicianului, un tablou statistic al funciilor corpului a cror observaie i tratament in de igien pulsul, temperatura, urina, scaunele; ca i al meselor, a cror componen a fost descris zilnic i al cror corpus de ansamblu, avnd un volum considerabil, triat i clasat, va aduce, despre alimentaia prinului i cea a epocii sale, o informaie fr egal33, Singura descriere susinut pe care i-a fcuto Heroard copilului Ludovic al Xlll-lea este examenul minuios i cu caracter profesional a noului nscut adus pe lume de ctre Mria de Medici: Un corp mare, oase groase, foarte musculos, bine hrnit, cu pielea foarte neted, de culoare roiatic, viguros". Copilul, n primele sale zile, nu e dect acea micu creatur ce doarme i scncete n fundul leagnului, mucndu-i pumnii i sugnd de la doic. Dar e i ceea ce nici un alt text n-ar fi ndrznit s spun cu sinceritatea medicului: un corp, dar mai cu seam capul i faa, alterate de proasta igien alimentar, laptele mediocru al doicii, consumarea prematur a su-Pei pasate (pentru prima dat la 14 octombrie, cnd are aptesprezece zile), curenia care las foarte mult de dorit. Un sugaci puin plcut la vedere i care nu te mbie s te apropii df el, aa aprea, n veridicitatea lui cotidian transmis direct de Heroard, micul Lu-

dovic al XlII-lea, cu pleoapele umflate, lea plin de pete roii" i eczeme" pe faa, scurgeri" din urechi, couri", ie de care i se umple tot capul n luna ianuarie8 ,,ria carei ncingea capul ca o coroan ' Aceleai cuvinte care precizeaz starea iu[ proast, nfiarea lui proast, se repet de o manier aproape nentrerupt timp ^e apte luni, apoi devin mai rare, iar n august Heroard scrie, n sfrit: Capul se cur". Copilul crete, se fortific, sntatea i Se amelioreaz, ncepe s mearg: 19 septembrie 1602, ncepe s mearg bine, inut n hamul trecut pe sub brae"34. Atunci ncepe s se iveascadevratul farmec al copilriei. Dar igiena corporal va fi ntotdeauna nesatisfc-toare. Era ters, curat, dar cnd era splat? Cnd era mbiat? n primul an al existenei sale, o singur dat cuvntul splat", o singur dat cuvntul mbiat"; la 4 iulie e pieptnat, pentru prima dat i face plcere lucrul acesta i-i potrivete capul". n anii care urmeaz, n afar de meniunea zilnic nu s-a pomenit niciodat de o toalet mai complet. i spal minile dup fiecare mas, dup cum precizeaz cuvintele mini curate", consemnate n mod regulat. La curte domnea o murdrie orgolioas", scrie Philippe Erlanger. i nimic din Jurnalul lui Heroard, care ne face cunoscut viaa corporal a prin ului, nu contrazice asemenea afirmaie. Avem aici prima imagine puin mgulitoare asupra creia i-a ndreptat atenia practicianul datorit exigenei profesiunii sale. Dar aceast imagine plete pe msur ce ntoarcem paginile, n timp ce apare graia copilreasc a prinului, viaa, sntatea lui nfloritoare. Corpul su arat perfect, iar cuvintele prin care se constat aceasta sunt scurte, venic aceleai: figur zmbitoare, foarte amabil, figur sntoas, vesel". Putem urmri, n Jurnal, progresele respective, care umplu de uimire pe cei aflai n preajma-sa: primul

untp ia sase luni i jumtate, 15 aprilie; vioi, nea privirii ce recunoate pe unul sau alt,,l gngurelile i bombnelile abia inteligii- ] L pe care Heroard le adun cu ncntare i interpreteaz cu o stupefiant naivitate. PoDilul are o lun i dousprezece zile: Cine ' omul sta?" e ntrebat; Rspunde n jargon si cu uurin: Eua", scrie, fr s glumeasc, medicul. Prul i crete i devine tot mai frumos: prul i se deschide la culoare" (ase luni, 27 martie); din brun, prul devine aten deschis" (apte luni i jumtate, 4 mai); prul i se deschide i mai mult, btnd n blond" (aproape 10 luni, 13 iulie). De acum nainte, Heroard e ca vrjit, iar ceea ce reine pana sa, n afara notaiilor privind igiena zilnic, sunt gesturile copilului i comportamentul acestuia, care confer Jurnalului un suflu inegalabil de via. Textul urmtor, selecionat dintre attea altele asemntoare, datat 11 decembrie 1602, red in mod remarcabil vigoarea, sntatea, exuberana tnrului prin n vrst de paisprezece luni, ca i stilul lui Heroard care consemneaz toate acestea: Miercuri, orele opt i trei sferturi; aciuni pline de mnie, impulive, prompte, nerbdtoare. O iovete pe Doamna de Montglat cu un b bine ferecat peste degete, ea vrea s-i smulg bul, el url, lovete, i rsucete trupul mldiu ca un arpe, amuzat de lupt, pornete la atac, lovete cu brutalitate, l nimerete drept n frunte pe La Berge, pajul su, unde se forneaz o umfltur mare. Hotrt, vesel, vor>ete n jargonul lui, se mic de colo-colo". . In legtur cu iniierea i comportamentul exual al copilului, Heroard ne ofer o informaie inedit i fr echivalent. Astfel, Jurnalul sau, care nu este un jurnal intim, ne introduce m chiar miezul vieii private i al vieii intime Pontului din primii si ani de l via. Gesturi scutii specifice Provoac adulilor, reflecii care l s-i spun prerea, ntrebri care
65

Coresponden aparinnd unui copil de snge regal. Fragment dintr-o scrisoare a prinului de Walles, n vrst de cinci ani, viitorul rege Carol I, adresat delfinului, recopiat de Heroard i urmat de propria isclitur a medicului (Jurnalul lui Heroard, Paris, Bibi. Na ms. fr. 4022, f. 195)

i se pun i al cror rspuns pe care l va da e cunoscut dinainte, gesturi sexuale, glume impudice, subiectul e cunoscut. Acesta alctuiete unul din capitolele cele mai noi ale crii lui Philippe Aries35. Helene Himmelfarg, care cunoate la perfecie comportamentele princiare din secolul al XVII-lea, l comenteaz pe larg36; Pierre Debray-Ritzen37 le-a plasat ntr-un cadru medical, pediatric, mai general. Putem evoca observaiile acestora, adugndu-le unele reflecii noi. Nu trebuie s supraestimm locul unor asemenea notaii din Jurnal, creznd c acestea umplu toate paginile. Aceste notaii se confund cu restul informaiei, fiind consemnate printre alte note cu aceeai monotonie, cu aceeai lips de continuitate. Din 1601 pn n 1610, anii copilriei prinului, adic 3 285 de zile de via, acestea reprezint un corpus de 101 notaii, cu un numr restrns de cuvinte38. Heroard n-a dat, aadar, ntietate amnuntelor de comportament a cror frecven real, nu trebuie s ne ndoim, a fost mult mai mare. Prima observaie n legtur cu subiectul respectiv a fost consemnat de ctre Heroard la 24 iulie 1602. Copilul are pe atunci vrsta de ase luni, rde n hohote" la dezmierdrile doicii. Numeroase din primii ani pn n 1606 (copilul are atunci ntre doi i cinci ani), notele dispar aproape cu totul ncepnd din 1607, pentru ca n 1609 i 1610 s nu mai apar dect de dou ori. Astfel c numai n prima copilrie s-a dat o deosebit importan comportamentelor sexuale ale tnrului prin. Copilul nu este martorul din inadverten a unor atitudini sau discuii purtate n prezena lui, el este actorul principal, incitat de un anturaj care pune n valoare sexul procreator. Aceste jocuri nu sunt aadar nici ascunse i nici ruinoase. I se srut psric", se joac cu psric", scrie Heroard. Nici interdicie i nici refulare. Anturajul acesta nu e alctuit numai din

servitorimea de rnd, lachei i slujnice, ci i. din cei care iau parte direct la educaia tnrului prin. Regele, regina i n special Heroard, autorul, cer de la cei ce se ocup de educaia prinului ,,ca micul nostru prin hrzit de ctre cer pentru a guverna [... ] s nceap cu el nsui, tiindu-se c datoria unui Rege nu e aceea de a deveni sclavul dorinei i al plcerii, ci de a supune sub puterea raiunii necugetatele, zadarnicele i desfrnatele sale [.. . ] i s nu-i nchipuie c o mulumire complet se afl n trndvie i desftrile ei [ ...]" ; Heroard, care, a avut un excepional sim i respect pentru copilrie datorit persoanei micului rege care-i fusese ncredinat, e n coniven cu acesta. i atrage atenia copilului asupra sexului su, provoac gestul (12 decembrie 1602, 12 august 1604, 27 august 1604, 2 aprilie 1605, 1 iulie 1605, 19 august 1605, 17 octombrie 1605) i rspunsurile (17 septembrie 1605, 21 iulie 1606, 30 noiembrie 1606). Observ ceea ce se petrece, noteaz cu scrupu-lozitate atitudinea copilului, insist asupra plcerii care ntovrete jocurile sexuale. ntr-o not marginal din 15 mai 1606, dup o adevrat exhibiie, doctorul constat: Prin natura sa, va iubi plcerea".
Corpul suferind al regelui Ludovic al XlV-lea

Aspectele intime ale trupului bolnav, ale trupului suferind, sunt cele consemnate de medicii ; lui Ludovic al XlV-lea n Jurnalul inut de acetia i care ne-a parvenit n forma lui manuscris, 'original. Nici un fel de lustru n acest text, ci numai mizeria trupului atins de boal, ngrijirile cele mai intime care i sunt dedicate, i efectele lor indecente, de care l vom scuti pe cititor: ne aflm aici n miezul intimitii fizice a omului. Ne sunt descrise bolile de care a suferit regele n cursul vieii sale: vrsat n 1647, ma-

ladia de Calais n 1658, pojar n 1663, dureri de dini n 1684, operaia din 1686. Ecoul acestora devine public, dar exist i boli mai puin spectaculoase, care se succed una dup alta: crize de nervi, guturaiuri, rgieli, dureri de stomac etc. Descrierea medicului l silete pe rege s prseasc scena public, l instaleaz n forul privat n tovria farmacopeii, dnd n vileag actele corpului bolnav aa cum nici un alt text nu i-ar fi permis s-o fac. Printre aceste nenumrate imagini, iat cteva, raportate de Fagon. Suferinele trupului nepenit de gut nseamn nopi fr somn: Guta de la piciorul stng nu 1-a prea lsat s doarm" (21 noiembrie 1688); Durerea [. . . ] i-a ntrerupt somnul cteva ceasuri"; Nopile au fost foarte proaste, aproape fr somn" (26 septembrie 1694); Durerea [....] a devenit foarte violent i aproape insuportabil ntre ora unsprezece i miezul nopii" (3 octombrie 1694). Insomnii din cauza unui furuncul care i-a prins gtul: n timp ce, dimineaa, regele i punea peruca, a simit o durere la ceaf [. . . ] Regele i-a petrecut noaptea de smbt spre duminic fr s nchid ochii". Dureri i suferine care nu-1 scutesc pe rege de obligaia exactitudinii ndatoririlor sale de rege, dar l silesc s i le ndeplineasc n condiii neobinuite. Fagon noteaz i faptul c regele nu mai putea s se ncale: Guta l mpiedic pe Rege [... ] s-i pun pantoful su obinuit" (mai 1696); de unde necesitatea de a purta saboi" pentru plimbarea pe care a fcut-o la Marly pe 6 mai 1699 pe o ploaie foarte rece sau de a fi purtat n lectic. Atunci cnd durerea devine insuportabil, regele rmne n pat, de unde continu s se ocupe de treburile statului. In ianuarie 1705, efortul pe care 1-a depus regele dimineaa cnd a vrut s se dea jos din Pat i-a sporit n asemenea msur durerea [. . . ] Regele n,-a putut s se dea jos din pat [... ] a ascultat liturghia acolo i zilele urmtoare a
9

^^ ^H

continuat tot aa, acolo inndu-i i Consiliul, fr s poat sta n picioare din cauza durerii." Influenele maladiei asupra mersului treburilor interne ale statului, repercusiunea privatului i a intimului asupra publicului nu apare n bilanul anului 1685? Anul 1685, anul Revocrii, i anul 1686 sunt marcai de starea ngrozitoare a maxilarului regelui, de suferinele de nenchipuit cauzate de extragerea total a dinilor din 1684, apoi de operaia de fistul, hotrt n mod curajos i n mod curajos suportat. Aceast conjugare dintre starea de sntate i erorile comise n conducerea statului sugereaz o comparaie cu alte situaii dramatice mult mai apropiate de epoca noastr39. n schimb, evenimentul public i are influena sa asupra sntii regelui: ca efortul depus n timpul campaniilor militare; ,,Regel9 nu i-a cruat osteneala nici ziua i nici noaptea la Mardick att pentru asediul de la Dun-kerque, ct i pentru cel de la Bergues", scrie Vallot n 1658, pe cnd regele avea douzeci de ani. i, civa ani mai trziu: Dup ndelunga i penibila silin pe care i-a dat-o a asediul de la Mons [.. . ] a cptat gut la picior", scrie Fagon n 1691. O via sedentar excesiv este legat de administrarea treburilor statului. 1670: Foarte adesea, cnd M.S. ieea spre sear de la Consiliu, capul i era foarte greu i dureros i plin de toane". 1674: Aerul i micarea i fac foarte bine la aceast incomoditate pe care viaa sedentar i administrarea treburilor i-o rennoiete n toate". Efortul privat provoac n mod inevitabil o dereglare a corpului, n ciuda curajului de neclintit n durere i n primejdii", potrivit chiar cuvintelor lui Fagon, n ciuda stpnirii de sine. Nu vom cita aici dect un singur exemplu, dar cel mai cuprinztor din text. In 1711, survine acea lovitur de trsnet", cum spune Fagon, cnd a murit Monseigneur", care i-a zguduit ntreaga fiin: M.S. sosind n noaptea
70

asta la Marly a czut prad unei tulburri generale de nervi pricinuit de emoia puternic la care i fusese supus inima [.,. ] i din ziua aceasta revenirea necontenit a acestei ntristtoare stri de suferin meninut d-3 toate ordinele pe care Regele a fost obligat s le dea n legtur cu acest sfietor subiect fcnd ca durerea s fie venic prezent, i prelungind astfel duntoarele efecte". Mrturie de nenlocuit, dar Jurnalul lui Fagon, din raiuni pe care nu le cunoatem, se ntrerupe n mod definitiv cteva zile mai trziu. Ce ar fi scris el oare n legtur cu ncercrile la care a fost supus Regele n 1712, o dat cu dispariia neateptat a ducelui de Bourgogne i a ducesei,

care a pus n pericol continuitatea la tron? Mai mult chiar dect elementele vieii private materiale i afective, ceea ce ne-a

ngduit ancheta noastr s descifrm a fost aadar contiina acestei viei private, locul pe care l deine aceasta n sensibilitatea epocii. Privatul constitutiv al vieii cotidiene, intimul constitutiv al vieii private, n sensurile pe care le dm astzi acestora (unde publicul nu are acces, nu este admis"), nu sunt un subiect ce poate fi ncredinat scrisului nainte de a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Rarele exemple pe care le posedm nu trebuie s disimuleze aceast realitate. Ca densitatea informaiilor asupra vieii private oferite de Gouberville: autorului nu i-a fcut plcere s se raporteze la propria-i via, el menioneaz evenimentele cu o desvrit indiferen fa de subiectul respectiv. i lucrul acesta e caracteristic: cuvinte seci, pudoare privind unele situaii, tceri, absena naraiunii propriu-zise, totul de o rezerv extrem. Aceste singulare trsturi ale jurnalelor franceze, att ale celor mai ample, ct i a celor mai scurte, apar i mai limpede n comparaie cu acele diaries engleze, deoarece relatarea din jurnalul privat din Anglia e mult mai bogat, liber, stufoas, premergtoare.
71

- n Frana, aadar, sursa textelor celor mai cuprinztoare privind viaa privat este deseori personajul public, dar nu ca obiect al propriilor sale scrieri (mai trziu, lucrul acesta nu va fi exclus, s ne gndim la Ludovic al II-lea al Bavariei), ci ca obiect al scrierii altuia, rubedenie, medic sau slujitor. i nu este vorba de o indiscreie scandaloas, ci de nsi funcia pe care o exercit personajul n cauz care i determin pe acetia s menioneze viaa, atitudinea, fiina fizic a prinului, eul su intim: Heroard, Fagon, Dubois, Doamna de Moteville nu au rival n scrierea privat a secolului al XVII-lea. Absen a vieii intime n secolul al XVII-Jea aceasta ar trebui s fie oare concluzia noastr? Dac aceasta nu a constituit obiectul Memoriilor, viaa sufleteasc a constituit obiectul scrierii. Examene de contiin, jurnalele religioase i-au avut locul lor de mare importan n secolul al XVII-lea: evoluie spiritual, portret interior. Dar aceasta nu intr n consemnarea forului privat aa cum am abordat-o n lucrarea de fa.
NOTE
1 Furetiere, Dictionnaire universal, 1690. Lucra rea, publicat n 1690, constituie cel mai bun reper toriu ai limbii franceze i al definiiilor din secolul al XVII-lea. 2 n legtur cu subiectul respectiv, trebuie re citite documentele colocviului de la Strasbourg din 1820 mai 1978, Les Valeurs chez Ies memorialistes }ran;ais du XVII-e siecle avnt la Fronde, Klincksiek, 1979; Marc Fumaroli, Memoires et Histoire: l e dilemme de l'historiographie humaniste au XVI-e siecle, p. 2145. 3 Margaret Mac Gowan, Gloire et Recherche de soi, p. 221223. Yves Coirault, Mmoires de Saint-Simon, Galii* mard, ,,Bibl. de la Pleiade", 1983, Introducerea.

72

mile Bourgeois i Louis Andre, Sources his-toriques, 16101715, 8 voi., voi. II, Memoires et lettres, Paris, 1913. 6 A. Ciornescu, Bibliographie de la litterature francais du XVII-e sitele, CNRS, 1969, 3 voi. 7 Henri de Campion, Mmoires, Mercure de France, 1967; documentele colocviului de la Strasbourg, op. cit.; Bernard Beugnot, Livre de raison, livre de retrite. f Michel de Marolles, Mmoires, Paris, 1656 1657, 2 voi. 9 Fontenay-Mareuil, Mimoires, Michaud i Poujoulat, 1837. 10 Philippe Lejeune, L'autobiographie en Francet Paris, Armnd Colin, 1971. 11 Madeleine Foisil, Le Sire de Gouberville, un gentilhomme normand au XVI-e siecle, Paris, Aubier, 1981. 12 Christian Jouhaud, Mazarinades, la Fronde des mots, Paris, Aubier, 1985. Un studiu remarcabil i foarte sugestiv din punctul de vedere al metodolo giei lecturii. 13 Textele studiate au fcut obiectul unor studii riguroase: Sylvie Fontaine, Le Livre de raison de Paul de Vendie d'apres le Journal de Messire Paul de Vendie, seigneur de Vendie et de Bois-Chapeleau, publie par l'abb Drochon, Societe de statistique des Deux-Sevres, 1879, Paris-Sorbonne, 1981. Vincent Boyenval, Le Livre de raison de Charles Demaillasson, 16431694, publie par V. Baldet, Arhives historiques du Poitou, voi. XXXVXXXVI, 19071908, Paris-Sorbonne 1981; Pierre Bourut, sieur des Pascauds, papier de raison publii par A. Maziere, Bulle' tin de la societe Archeologique de la Charente, 1902 1903, voi. III, 1177. Sylvie Noelle Fabarez, Les Livres de raison de Trophime Mandon d'apres les manuscrits consevs aux Archives nationales, Paris-Sor bonne, 19831984. Corine Bouquin, Beauchamp, vie d'une seigneurie du comtat Venaissin au XVII-e sieole, d'apres le livre de raison de Frangois du Merles, seigneur de Beauchamp, Paris-Sorbonne, 1983 1984. Patricia Moutet, Le Vecu quotidien professionnel, familial et social du XVII-e siecle, d'apres les 73

livres de raison d'Eusebe Renaudot, medicin parisien, 16461679, et de Mathieu Fran^ois Geoffroy, maitre apothicaire parisien, 16701702, Paris-Sorbonne, 1984. Christine Wautier, Le Foyer et la Sociabilite au XVIl-e siecle, d'apres le livre de raison de Marguerite Mer. cier conservi la Bibliotheque d'histoire du protestantisme francais, Paris-Sorbonne, 1981. Florence Terrien-Duquesne, Memoires, Oeuvres moraes et Journal de Jean Maillefer, marchand bourgeois de Reims (1611 1684), publis par Jadart, Reims, 19791980. Nadine Meaupoux, Etude structurelle thmatique de journaux et Memoires protestants: le foyer et la familie, Paris, 1981, n special dup Le Journal de Jean Migault publicat dup textul original de N. Weiss, 1978, 307 p., 1982. 14 Dumont de Bostanquet, Mimoires, Paris, Mercure de France, 1968.' 15 Jean Heroard, Journal de Louis XIII, Biblio theque naionale, ms. fr. 40224027. Unica ediie a textului, care a fost alctuit de o manier foarte mediocr, nu poate da dect o fals idee asupra aces tuia: Soulte i Barthelemy, Le Journal de J. Hroard, Paris, 1868, 2 voi. 16 Vallot, Daquin, Fagon, Journal de la snte du roi Louis XIV de Vann4e 1647 l'anne 1711, publi cat de J. A. Le Roi, Paris, 1862, in-8, 441 p. 17 Dubois de Lestourmiere, Mmoires publies par L. de Grandmaison, Bulletin de la Societe archologique, scientifique et littraire du Vendmois, 1932 1935. 18 M-me de Motteville, Mimoires, Michaud i Poujoulat, 1838. j 19 Madeleine Foisil, Le Journal d'Heroard, medecin de Louis XIII", Etudes sur l'Hirault 15, 1984, nr. 56, p. 4751. Et soudain Louis, neuf ans, devint roi", Historama, aprilie 1985. Aceste scurte arti cole constituie sinteza a numeroase lucrri, teze, dri de seam asupra Jurnalului lui Heroard, n curs de apariie ntr-o ediie critic realizat de Le Centre de recherche sur la civiliation de l'Europe moderne". i sunt datorate urmtorilor: Monique Beynes-Jauffret, Sylvain Bihoreau, Thierry Bornet, Pascal Busson, Marie-Christine Cecillon, Patrick Coville, Valerie Des74

jioyers, Catherine Dufils, Christian Dupin, Michel Flament, Isabelle Flandrois, Didier Lamy, Laurence Laport, Francis Montecot, Bruno Nguyen, MrieChristine Varaehaud. 2 0 pierre Chaunu, Annicfc Prdailhe-Galabrun, La Chaleur du foyer, tude du foyer parisien d'apres Ies inventaires apres dces, XVII-e XVIII-e siecle, lucrare n curs de apariie; Daniel Roche, Le Peuple de Paris, Paris, Aubier, 1981. 2 1 Elisabeth Bourcier, Les Journaux prives en Angleterre, Paris, 1976. 22 Madelaine Foisil, Le Sire de Gouberville [...], op. cit., Batir et reparer", p. 128135. 23 A se vedea ce spune Jean-Marie Constant, La Vie quotidienne de la noblesse francaise au XVII-e siecle, Paris, Hachette, 1985, p. 222223. 24 Houdard, Les Chteaux royaux de Saint-Germain-en-Laye, Paris, 1911. 25 Elisabeth Bourcier, op. cit., p. 221 i urm. 2e Samuel Pepys, Journal, Mercure de France, 1985. 27 Luclen Clare, Les triomphes du corps ou la noblesse dans la paix, XVII-e siecle", Histoire, Eco nomie, Societe, 1984, nr. 3. 2P Madeleine Foisil, Le Sire de Gouberville [...], op. cit., voi. IV, partea a doua, Maladie et mort", p. 209218. 29 Jean Maillefer, op. cit., p. 270 i urm. 30 Xavier Azema, Un prelat valetudinaire, M-gr de Saint-Simon, eveque d'Agde, Etudes sur l'Herault", 1985. 3 1 Slisabeth Bourcier, op. cit., partea a doua, cap. iv. 32 Ibid. Exemplele care urmeaz sunt luate din cap. IV, op. cit. 3 Acest studiu are drept baz unele lucrri inedite asupra Jurnalului la Centre de recherche sur la civilisation de l'Europe moderne". 34 Jacques Gelis, Mireille Laget, M. F. Morel, Entrer dans la vie: naissance' et enfance dans la France traditionelle, Paris, col. Archives", 1978. Jurnalul luj Heroard confirm de o manier exemPlar observaiile fcute de ctre autorii respectivi
I

75

asupra copilului de vrst fraged, observaii ce pornesc de la texte cu caracter mai teoretic. 35 Phillipe Aries, L'Enfant et la Vie familiale sous VAncten Regime, Paris, Ed. du Seuil, 1973. 35 Helene Himmelfarb, Un journal peu ordinaire", Nouvelle Revue de psychanalyse, L'Enfaftt", nr. 19, primvara anului 1979. 37 Pierre Paris, 1982. Debray-Ritzen, La Sexualit infantile, 38 Ancheta fcut de Isabelle Flandrois cu prile jul publicrii unei ediii critice a Jurnalului lui Jean IKroard. 33 Sugestii fcute de Pierre Chaunu la seminarul de cercetri din 26 martie 1985.

P R A C T IC IL E L IT E R A R E S A U P U B L IC IT A T E A P R IV A T U L U I de JEAN MRIE GOULEMOT

Din refleciile i sugestiile lui Philippe Aries asupra vieii private voi reine aici tot ceea ce mi va cluzi analiza, chiar cu riscul de a lua n discuie unele evidene sau de a le interoga subnelesurile. i, n primul rnd, ceea ce se recomand s se citeasc drept o opoziie destul de simpl. Pe de o parte, viaa comunitar a Occidentului cretin din Evul Mediu care exclude, innd seama de lecia lui Philippe Aries, raiunea de a fi i, drept urmare, practicile vieii private. i constituie o greeal faptul de a aminti n mare familia lrgit, riturile comunitare, reeaua de relaii i de obligaii care nscriu omul ntr-un raport public cu aproapele su. Ne putem opri la ceea ce considerm a fi cadrul cel mai general: organizarea grupului, pentru a cobor pn la ceea ce considerm a fi un cadru mai particular: casa, etalarea vieii organice, rugciunea n comun, religia declarat, i chiar, orict de uimitor ar aprea spiritelor noastre cu alte obiceiuri, dansul convenional al clugrielor i al novicelor. E uor s opunem acestei viei n mod esenial publice, acestei Practici i acestei ideologii care resping secretul, actul individual, pentru a favoriza transparena inimilor i a trupurilor, i care plaseaz toat viaa sub privirea comunitar,
77

practicile proprii epocii clasice. n aceast perioad de constituire a statului, i de profund mutaie a societii civile, cnd puterea politic urmrete s-i asigure, monopolul violenei i s controleze persoanele i corpurile lor, ca o producie de bunuri i de manifestri culturale, apare, o dat cu un nou spaiu public pe care nu am intenia s-1 descriu, un spaiu privat, n care, departe de privirile i de controlul comunitii i al puterii, prind contur o seam de practici noi. Sau, pentru a fi mai exact, adesea, n fiecare din zonele practicii sociale sau culturale, se nvecineaz dou spaii simple: spaiul public i spaiul privat. Paralel cu ritualul public al Bisericii apar rugciunea mental i examenul de contiin, n timp ce protestantismul confirma posibilitatea unui raport individual cu Scriptura. Activitilor sociale deschise li se adaug, n mediul urban, constituirea spaiului de locuire nchis care i pune pecetea asupra celui ce l ocup; se organizeaz ceea ce se cheam acas", intimitatea locuinei. Dormitorul ca loc de retragere i de intimitate dateaz din epoca respectiv. Locuina se opune atunci organizrii spaiului urban (piee, locuri publice), care tinde s plaseze sub ochiul autoritii i al comunitii o ntreag seciune a activitilor individului care devenise un supus. De atunci dateaz, de asemenea, disimularea organicului: noi reguli ce stabilesc conduita din timpul mesei, noi comportamente sexuale datorit crora sexualitatea se refugiaz n taina alcovurilor i a contiinelor. Manualele de civilitate urmresc impunerea noilor deprinderi prin mijlocirea unor modele considerate deosebit de valoroase i, totodat, excluderea cu orice pre din spaiul public a unor comportamente care, altdat, l caracterizau. Dorina de mutaie i de Arrile i frnrile lar totusi - reSresele, acSSit omogenizare pe care 6 vehiculeaz codurile de ntrebm care e canS r \ a cuta s r ne t0' civilitate, intenia lor de a modifica unele eS mUtaii Sau ac stabiliz? rep\tab in domen ^ fCf e. n comportamente consin

79
78

m mm m
lucrarea^efaj ?" ^
b ogata in ceea ce pi Ist eP C
deosebit

derate a fi grosolane sau nvechite duc in ftiod necesar la excluderea din spaiul social public a unor comportamente care sunt, de fapt, naturale. Noile reguli de purtare antreneaz secretul n locul renunrii: abstinen sau post. Privind cu atenie aceast opoziie ntre cele dou epoci, am fi ispitii s presupunem c ar fi existat un nainte, cnd toate activitile individului i-ar fi gsit locul ntr-un spaiu public, i un dup, cnd aceste activiti ar fi fost supuse controlului puterii publice, pentru a fi concis i schematic, sau nscrise ntr-un spaiu privat, ce devenise necesar i era considerat n mod obiectiv ca aprare, refugiu sau ocrotire. Putem admite c spaiul privat care se constituie (i ideologiile care le au n sarcin) n timpul epocii clasice este, n ace-i timp, o necesitate dictat de noile forme organizare ale evoluiei sociale i totodat mijloc de protecie mpotriva unui ansam~j de norme i de controale. Mi se pare c se cuvine s descifrm o dialectic a refuzului i a impunerii.
fn Evul Mediu, o literatur a comunitarii

pnitor oral i public al literaturii medievale: cntece de vitejie, istorioare, opere teatrale, pentru a nu cita dect categoriile acestea, denot c perceperea literaturii nu e conceput ca un act strict individual. Aceasta rspunde, fr nici o ndoial, condiiilor produciei nsi a operelor i a practicilor contemporane ale lecturii. Prea, de asemenea, evident c tematica operelor se refer n mod prioritar la colectiv, c este vorba de lumea feudal, angajat n aprarea cretintii sau n luptele fratricide, sau de corporaia clericilor care se recunoate n simbolismul cunoscutului Roman de la Rose (Romanul Trandafirului). Prea celebra Table ronde (Mas rotund) a romanelor bretone, legturile care-i unesc pe eroi, traduc, mi se pare, fiecare n felul su, caracterul esenialmente colectiv al operelor respective, dincolo de lectura pe care o putem face noi astzi. Vom vedea o dovad suplimentar n caracterul preponderent religios al majoritii operelor literare medievale, i prin mijlocirea acestuia se exprim cu siguran i n mod mai clar contopirea particularului cu generalul. Lirismul lui Francois Vil-lon, chiar dac o ntreag tradiie, ncepnd din secolul al XlXlea, vrea s fac din el fondatorul liricii moderne, se refer n mai mic msur la intimitatea persoanei dect la contiina nefericit de a se fi ndeprtat de regulile comunitii. Nefericirea ia natere din desprire, i stilul burlesc al Testamentului su mimeaz, orice-ar fi, o practic social care consemneaz individul ntr-o reea de filiaii i de schimburi. Prerea de ru dup timpul care trece, att de acut resimit de Villon, se exprim prin intermediul experienei generale, i poemele sunt marcate" toate de voina de a regsi un mijloc de comunicare cu un alt comunitar: Frai ai mei, oameni care vei tri dup noi...", sau i: Spune-mi unde, n ce ar ...". Uvertura eroic a baladelor traduce acest apel plin de spaim, aceast voin de
80

regsire. Dac trebuie s adugm o trstur suplimentar, aceasta const n anonimatul aproape majoritar al operelor pe care ar trebui s_l evocm aici, adugndu-i i ataamentul scriitorului fa de comunitatea medieval: menestrelul, clericul, autorul de mistere sau de piese de teatru profane nu exist dect datorit comunitii care i comanditeaz": universitatea, lumea monahal, confreria, oraul. . . Deoarece ea, comunitatea, ca deintoare a practicilor culturale, d socoteal de existena ei i prezint raiunea de a fi a unei opere care are obligaia s-o serveasc i s-o glorifice.
Spaiul privat i literatura In epoca clasic

ntrebarea la care recurgem aici pentru a repera n operele literare din epoca clasic unele schimbri, tensiuni i conflicte rmne totui problematic. Un sociologism activ ar merge pn acolo nct ar interoga coninutul operelor nsei. i ar cuta n aventurile cutrui sau cutrui erou, n decorul afectat intrigii, n cutare sau cutare amnunt privind moravurile i obiceiurile dovada existenei unui spaiu privat. Dintr-o asemenea optic literatura nu ar avea nimic de zis prin ea nsi, prin ceea ce i este propriu. i va fi redus la un simplu document. E interesant, fr ndoial, s remarcm c romanul licenios al unui Crebillon sau al unui Nerciat i plaseaz n mod tradiional intriga ntr-o camer, ntr-un budoar sau ntr-un alcov, dar e suficient lucrul acesta pentru a extrage de aici o mrturie asupra spaiului privat ntr-o epoc n care romanul marilor spaii, al voiajului intercontinental sau urban se vdete a fi de o mare ^Portant? Vom putea opune romanelor lui Crebillon-fiul Sapho,
Bgarements, (RtQ81

ciri), La Nuit et le Moment (Noaptea i clipa) rtcirea lui Jacques fatalistul sau a eroilor din Manon Lescaut. Repartiia contabil dintre romanele spaiilor ntinse i romanele cadrului intim ar putea indica, n cel mai bun caz, anumite, tendine. Dac romanul licenios atest existena unui loc privat destinat plcerilor (acele celebre csue", acele cuiburi de nebunii" care vor nfrumusea nopile elitelor urbane), paradoxul nu const n chiar etalarea lor romanesc? n timp ce noile forme ale schimbului social duc la privatizarea i la tinuirea vieii amoroase, romanul licenios nu introduce oare o transgresare care const n a vorbi despre ceea ce trebuie trecut sub tcere i a transforma, pentru cititorul atent, n act public ceea ce de acum nainte aparine spaiului intim i privat? Nu vom merge pn acolo nct s facem din aceast evideniere a unor activiti care provoac umbr expresia unei nostalgii sau a unui extaz. Ambiguitatea stpnete n mod absolut deoarece totul ne incit s lum prada drept umbr. O lectur superficial ne-ar ndemna s interpretm etalarea privatului drept o transgresare radical, dar aceasta ar nsemna s uitm c postura de observator pe care o impunea cititorului romanul licenios privatizeaz la rndu-i nsi perceperea privatului de ctre un ter. Aadar, mai bine s ne limitm la pruden i s rmnem sensibili la iluziile de perspectiv. Astfel c, mai mult dect asupra coninuturilor narative (puneri n scen romaneti sau mrturii, prin intermediul textului literar, privind constituirea spaiului privat), analiza noastr se va opri asupra prezenei unui spaiu privat mediatizat n noile forme ale naraiunii, asupra ideologiilor i practicilor noi ale literaturii. mi voi axa reflecia n ceea ce privete esenialul pe emergente: jurnale intime, Memorii, romane scrise' la persoana nti, po82

vestiri utopice care se elaboreaz ncetul cu ncetul drept genuri sau cel puin drept categorii, dar i pe constituirea unor noi procese de legitimare ale scrierii literare: scriitorul, fundamentnd de acum nainte doar pe el nsui, pe persoana lui moral, veridicitatea operei sale, aa cum face, n mod strlucit, JeanJacques Rousseau n cunoscutele sale Dialogues de Rousseau avec Jean-Jacques, (Dialogurile lui Rousseau cu Jean-Jacques), fr s uite, din pricina aceasta, noile obiective spre care tinde literatura: cunoaterea eu-lui propriu (Confesiuni) prin intermediul autobiografiei, sau pornografia, care devine o parte important a produciei literare din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Judecnd bine lucrurile, totul aici are un sens: noi teme, noi forme narative, raiuni noi privind actul de a scrie (o alt ideologie a scriitorului i a scrierii) se ntlnesc ntr-o mbinare plin de complexitate. Dac poate fi vorba aici de o activitate i cte forme de penetraie sub aceast unic vocabul a spaiului privat ntr-o practic cultural privilegiat pe care o vom momi, la crepusculul Secolului Luminilor, literatur, trebuie, nc o dat, s ne ferim de un sociologism simplificator i de unele semnificaii aparente, prea nemijlocit evidente pentru a msura anumite tensiuni contradictorii. Eroarea ar consta n a crede c statutul particular al intimului condamnat la tcere sub pedeapsa de a se nega, marj necesar i recurs asumat, fr ca s fie ntotdeauna cu putin efectuarea unui partaj precis, ar fi modalitatea unei reinterpretri a literaturii epocii clasice. Trebuie totui s-i cerem ajutorul pentru a nelege mai bine noile mize pe care i le asum scriitorii acesteia. i, la urma urmei, poate c tot ei i datorm n parte aceast comunicare pervers a dorinelor noastre, a viselor, a miturilor i a fantasmelor noastre, pe care noi o numim literatur".
83

T E N S IU N ILE C O N T R A D IC T O R II A LE RENA TER II

Montaigne sau mutaia cunoaterii

ii'iisri

Secolul al XVI-lea constituie, n mod mai mult dect evident, i n aceast privin, o perioad de tranziie care prelungete, din mai multe puncte de vedere, mutaiile i fracturile practicilor literare care mpnzesc sfritul Evului Mediu. Fr pretenia de a face o dare de seam a inepuizabilei bogii a literaturii Renaterii, mi se pare necesar s prezentm aici trei figuri susceptibile s ilustreze aceast activitate" a deprinderilor literare prin acest spaiu privat n constituire pe care l-am evocat mai nainte. Montaigne, n primul rnd. Nici n ceea ce-1 privete, nici n ceea ce-i privete pe Rabelais i pe Ronsard, analiza de fa nu se consider exhaustiv. Opera acestora depete cu mult punctul de vedere extrem de limitat care, n lucrarea de fa, ne aparine. Interpretarea lui Montaigne sau al lui Rabelais sau al lui Ronsard se situeaz dincolo de cadrul respectiv. Am vrea s amintim doar ce mutaie a cunoaterii (i n mod special al statutului su) reprezint Eseurile. Nimic, n aceste eseuri, care s aib vreo legtur cu suma medieval i nici chiar cu comentariul scolastic. Sumei, Eseurile i opun o scriere a fragmentarului. Comentariului care trimite la o oper unic a crei glos o ofer, un florilegiu infinit de surse i de lecturi eterogene. Ceea ce d Eseurilor propria lor coeren este n primul rnd Montaigne, unic posesor al suferinelor i al problemelor sale, ntr-un cuvnt, inventator al bibliotecii sale. Formulelor devenite celebre prin care Mon-,taigne a definit arta sa de a citi (voina de a aduna, de a-i freca mintea de cea a aproapelui ... li se poate prefera acest pasaj di n L'Oysivite (Trndvie) (I, VIII):

;
! . . .

-., - - . .

'

.!

-j " " !

p rin intermediul uriaului trupul su enorm, . exage rarea poftelor sale fi. zice, ca i a apeti tului su intelectual, mbinarea dintre trivial i spiritual _ ne aflm n faa _ grotescului vzut ca o concepie dualist * ; i baroc a omului i a lumii pe care o pune n scen Rabelais.

: ' . > ,

< ]

,; ; :

Nu de mult, cnd m-am retras n locuina mea, hotrt pe ct puteam fi s nu m mai ocup de alte lucruri ci s-mi petrec n linite i singurtate puinul timp ce mi-a rmas din via; mi se prea c nu-i puteam face spiritului meu o mai mare favoare dect aceea de a-1 lsa ntr-o desvrit inactivitate, pentru a se ntreine cu el nsui, pentru a-i gsi Io-, cui i a se odihni n inele su [...]. Aflu ns c, dimpotriv, asemenea unui cal care-i nipe zbala, spiritul meu i gsete de o sut de ori mai multe preocupri n ceea ce-1 privete dect avea atunci cnd era vorba de alii; i plsmuiete attea himere i montri fantastici, fr ordine i fr temei, nct, pentru a contempla pe ndelete neghiobia i ciudenia acestora, am nceput s-i nregistrez, n ndejdea ca, odat cu trecerea timpului, s-1 fac s se ruineze de el nsui". Dincolo de cochetrie, se va recunoate o libertate care se vrea deplin, afirmarea unor fore ale eului i atragerea ateniei asupra fap85

___ j

tului c e necesar s le-o atribuim. Eseurile repet fr ncetare c actul cunoaterii, j chiar nelepciunea, nu e niciodat, n ultim analiz, exterior subiectului cercetrii care efectueaz alegerea i pune totul n ordine. Acesta e cel care o constituie i, prin aceasta, Montaigne refuz orice cunoatere preconstituit. Nu-i recunoate existena dect n demersul prin mijlocirea cruia eul pune ntrebri evidenelor, cunotinelor recunoscute ca atare, nelepciunii instituionale sau revelate. Nimic nu e niciodat dobndit. Mergnd i mai departe, Montaigne nu numai c face din eul su care citete i gndete fondatorul oricrui mod de cunoatere, ci l transform n obiect privilegiat al meditaiei sale. Nici n cazul acesta, citatele nu lipsesc. Acestea sunt nchipuirile mele, prin mijlocirea crora eu nu ncerc s fac cunoscute lucrurile, ci propria mea persoan" (II, X, Des livres Despre cri), dar i: ndrznesc nu numai s vorbesc despre mine, ci s vorbesc numai despre mine" (III, VIII, De l'art de conferer Despre arta de a conversa). . . Afirmaia revine necontenit i poate fi luat drept o provocare. Nu c ar fi interzis s vorbeti despre sine, ci pentru c este admis faptul c eul nu este o surs de nelepciune sau de cunoatere. i oare acesta chiar exist? Interesul care i se acord constituie n cel mai bun caz o activitate derizorie i jErivol, n cel mai ru caz un pcat. S ne aducem aminte de Sfntul Augustin. Montaigne are desigur contiina abaterii de la drumul drept al actului scrierii fr ca prin aceasta s se considere vinovat. Iat aici, cititorule, o carte plin de sinceritate. Care te ntiineaz, chiar de la nceput, c nu mi-am propus nici un fel de scop, n afara unuia domestic i privat: nu am inut seama nici de ndatorirea ta, nici de gloria mea." Cuvntul nainte adresat Cititorului" este, n privina aceasta, de o claritate exemplar, deoarece se

definesc aici i caracterul privat al scrierii i o folosire privat a literaturii ntr-un surprinztor efect de reflexie.
(tabelai s divizat

Apoi Rabelais, Celebra analiz a lui Mihail Bahtin a prezentat situaia special a lui Rabelais i a operei sale n cadrul Renaterii. Potrivit acestuia, Rabelais ar fi motenitorul acelui gen burlesc care ar caracteriza cultura popular medieval. Gargantua i Pantagruel, angajai n parte n luptele duse de umanism, ar vehicula n ceea ce privete esenialul toat cultura popular din Evul Mediu. Limba lui Rabelais n primul rnd, ceea ce Bahtin numete vocabularul pieii publice", alctuit din invenii verbale i din familiarisme, dar i formele i imaginile serbrilor medievale cu mecanismele lor de inversiune, giganii i nebunii lor. Pe un plan mai larg, aceast limb ar ridica la rangul de filosofie a existenei concepia grotesc a corpului i ar pune n valoare josnicul" material i corporal n detrimentul unei viziuni cu precdere aristocratice, cretine, umaniste i curtenitoare a omului. iDup Bahtin, Rabelais nu ar fi aadar acel om al Renaterii, aa cum l consider tradiia istoriei literare. Opera lui Franqois Rabelais \i cultura popular din Evul Mediu i din Renatere afirm c acest Rabelais, aflat venic ntr-un echilibru nestabil, judecat adesea ca fiind neconform cu canoanele i regulile artei literare 5', nu poate fi explicat dect ca un produs, ncadrat n Renatere, a culturii carnavaleti populare din Evul Mediu. Nu poate fi vorba, aici, de a face o dare de seam privind amploarea analizei lui Mihail Bahtin, nici de a pune n discuie unele sugestii ale acestuia, ci de a ncerca s abordm ntr-un mod diferit opera lui Rabelais. Ceea ce consider Bahtin a fi expresia cea mai
87

a t r i bui m, i exact a culturii carnavaleti poate fi luat, la fel de bine, ca o trimitere la a treapt a so cietii care, prin natura sa, exclude posibili tatea unui spaiu privat. Astfel, tot ceea ce se ^ntr-adevr, dac P^^^t abil (multe refer, la Rabelais, la organic: Capitolul pri pru- inir * m sura un gen c-au." 1 "" ^ Pvre vind tergurile (Gargantua, cap. XIII: Cum mne n marem ^ "f . pUS6 i nr deaee "V* ^ca P P^^ ma.31-"-" ~ au cunoscut Grandgousier mintoia minunat a lui Gargantua cid acesta au inventat un _ tergaur"), sau capitolul n care Gargantua i stropi" pe parizienii venii s-1 admire ViUon, (Gargantua, cap. XVII: Cum plti Gargantua, Parizienilor, un rnd, de bun-venire i cum lu el clopotele cele mari ale bisericii Nostre ce Dame"*) nu ar fi dect transcrierea verbal a unei practici sociale admis i recunoscut. i nici nu ar fi ocant n aceasta a doua ju mtate a secolului al XVI-lea dac noile ma nuale de civilitate n-ar fi nceput s se im pun, manuale care exclud cu orice pre, aa cum am spus, etalarea organicului. Acelai anacronism n ceea ce privete incontinena verbal, referirea la uriai, la felul n care a nscut Gargamella, i la alte nenumrate epi soade ale tetralogiei rabelainsiene. , Nimic nu ne oprete aadar s interpretm opera lui Rabelais ca un spaiu de tensiuni lucit aceS?,SSKutoi pr intermediul disc contradictorii: pe de o parte, prezena srbtorii, a carnavalului, a ceea ce, de fapt, perso-nific n modul cel mai adecvat sociabilitatea jj sectuit, deschis a comunitii medievale; pe de alta, | datorit scopului educativ al operei, critica - autoritilor religioase i politice, aderarea la unele luai mpreuna . meteugul forme ale schimbului social care se opun acestora. Ca i n cazul lui Montaigne, Rabelais reprezint o N .ar putea sa wa opiune, o afirmare a libertii de a se constitui, m-a nelat, , oChml meu e ca * n afara ideilor acceptate ca atare, a convingerilor Adio Soare imoiew' admise, o percepie proprie, dar, n multe privine, astU at ^ ' i , aata s coboare acolo unde tovoina de totalitate care i este implicit, sub noi i false lumini, trimite la suma medieval. Iar trupul e^ ga*0- 5U * Traducerea citatelor din Gargantua aparine lui tul se separa. Ro

nsard. ewiu

snguilarului _. , ,

Romulus Vulpescu (Rabelais, Gargantua, Ed. pentru literatur universal, Bucureti, 1967).

89

Ce prieten, vzndu-m in asemenea hal vlguit, Nu-mi intr n cas cu ochi triti i n lacrimi muiai, - . . - . > tncurajndu-mlng patu-mi i sru-tndu-mi faa,; ' , tergndu~mi apoi ochii toropii de Moarte? Adio, dragi compagnoni, adio, dragi prieteni] Plec cel dinti ca s v pregtesc locul.

Vom remarca n aceste versuri, spre deosebire de cele scrise de Villon, o total absen a referirii la comunitatea cretin, absen care modific n mod radical modul de interpelare. Solitudinea e resimit ca o calamitate, apropierea morii ca o decdere fizic a structurii individuale. Dar, n acelai timp, este expus tot ceea ce e singular, personal i intim. Descrierea realist a suferinei, a degradrii corpului ce aparinea spaiului public al comunitii medievale: acesta alctuia subiectul de predilecie al sculpturii religioase i al imaginarului osuarelor. Aici, nscris ntr-un destin propriu, enunat n maniera lui eu", descrierea respectiv continu totui s se rosteasc n spaiul public literar. Situaie paradoxal, deoarece totul o hrzete, noua civilitate oblig, lumii tcerii i a tainei. Aceast examinare a trei capodopere din secolul al XVI-lea ne ngduie s definim o zon de trecere n care se afirm unele permanene i se contureaz unele emergente: Rabelais contradictoriu i Ronsard n preajma unei mutaii a discursului poetic ce va oculta epoca clasic. Cu Montaigne i cu poeii Pleiadei capt contur noi raporturi dintre subiect i literatur. Cci ceea ce alctuiete partea intim a subiectului instituie i justific afirmarea sa, fie c e vorba de lirism sau de acea Cunoatere pe cale de a se constitui pe care le propun Eseurile. Esenialul const n mai mic msur n a repera o literatur a subiec90

tului, ct n a dovedi c eUl, libertatea i istoria acestuia justific, aici, actul de a scrie. Aceste noi procese ale scrierii filosofice sau poetice relev, fiecare n felul su, simptomul de neptruns al constituirii unui spaiu privat care nu semnaleaz nc pecetea secretului i care nu solicit, n aceast epoc tranzitorie, o interdicie a discursului. EPOCA CLASIC: OCULTATIA l VERIDICITATEA PRIVATULUI
Primatul universalului

Logica ar pretinde ca epocii clasice s-i corespund o clarificare i o aprofundare a tendinelor ce prind contur n timpul Renaterii. Nimic nu e mai puin evident. Dac putem repera meninerea unei tradiii mai cu seam n romanele baroce ale lui Scarron, Sorel i Furetiere pe care se cuvine s-o legm, pstrnd proporiile, de tradiia rabelaisian, pentru rest, se observ mai nti un proces" de pcultaie a privatului i a intimului ce definete epoca clasic. Fie c e vorba de poezia liric sau de teatru, micarea este aceeai. Am fi, aadar, puin ndreptii s lum gustul ptima al epocii clasice pentru teatru drept o dovad a unei persistene a schimburilor comunitare. Nimic nu e mai puin adevrat. Teatrul care se ivete o dat cu secolul al XVlI-lea nu ndeplinete aceeai funcie pe care o avea teatrul medieval. Intre acestea dou gst diferene de natur, bineneles, i ele difer n mod radical, nainte de toate dator manierei lor de aderare la viaa cetii. ^Pre deosebire de misterele sau de comediile medievale, teatrul clasic nu aparine unui riUal civil sau religios. Acesta nu angajeaz adar nici comunitatea cretin i nici gruPul cruia i se adreseaz, chiar dac nfi91

-S

Necuviinele i fars e l e l u i Ta ba r i n care se prezint n faa unui public alctuit din oameni din popor, pe PontNeuf sau pe scenele blciurilor pariziene, se vdesc ca o nostalgie i supravieuire a unui teatru mai comunitar.

eaz zbava privilegiat a elitelor urbane i a literailor de la Curte. Teatrul clasic este perceput ca o arta, codificat din punct de vedere estetic, altfel spus, nereferindu-se dect n mod accidental la altceva n afara lui nsui, i n mod fundamental rupt de cotidian i de organizarea timpului prezent. Miza lui este estetic i, n pofida declaraiilor fcute de savani, doar ntr-o foarte mic msur moral sau religioas. Tragedia sacr devine un gen aparte laolalt cu autorii ei; Boyer (Judith, 1696), Duche (Jonathan, 1699, Absalon, 1702), Nadal (Saiil, 1705, Herode, 1709)..., iar n opera lui Racine se face o minuioas distincie ntre teatrul sacru i teatrul profan. Teatrul, fie el i religios, place sau nu place, i raportul care se instaureaz ntre scen i Pu' blic se supune cu precdere acestui comandament al plcerii. S ne ferim aadar de analogiile neltoare, chiar dac teatrul de

blci" (piese destul de vioaie jucate n stil italienesc n timpul marilor iarmaroace pariziene), cruia Lesage i d'Orneval i vor alctui sumarul ntre 1721 i 1736 (Le Theatre de la foire ou l'Opera comique, contenant Ies meilleurs pieces qui ont ete representees aux foires Saint-Germain et Saint-Laurent Teatrul de blci sau Opera comic, coninnd cele mai bune piese care au fost reprezentate la blciurile Saint-Germain i Saint-Laurent, 10 voi.), fanteziile verbale i grosolane ale unui Piron (17191730), parzile (piese argotice i scatologice, alctuite pentru plcerea ascuns ai mai-marilor Finanei i ai Parlamentului) pot aprea drept tot attea semne nostalgice (crora trebuie s le subliniem limitele i s avem n vedere caracterul lor de concepie ludic) ale unei alte funciuni a actului teatral. Dac ne mrginim doar la teatrul clasic, comedii i tragedii, suntem obligai s recunoatem c un ntreg ansamblu de reguli urmrete s-1 ndeprteze de tentaiile unui discurs asupra spaiului privat. Fr ndoial, citindu-i pe docii teoreticieni ai teatrului La Poetique de la Mesnardiere (1639), La Pratique du ihitre de D'Aubignac (1657), Le Discours sur Sarrazin de Pellisson (1656) sou Les Reflexion sur la poetique de Rapin (1674) , aflm numaidect c teatrul, datorit unor situaii specifice, a unor destine individuale, vorbete des-e om (celebra natur uman) i c particularul nu este dect mijlocul de a ajunge la general. Nici un singur autor care, n prefeele respective, s nu-i nsueasc aceast nzuin. vn asemenea demers este posibil deoarece ^ca aceasta crede n universalitatea i atem-""alitatea pasiunilor. S nu ne nelm ns supra ^ sensului acestor intimiti destinuite: ? au n primul rnd valoare de exemplu. Ale-^erea unor subiecte antice sau orientale, ca ,?lazid al lui Racine, confirm nzuina unei lstanri exemplare, O ntreag serie de Jn-

terdicii privind limbajul (neacceptarea unor termeni triviali, a unor cuvinte tari sau vulgare), de reguli care definesc buna-cuviin accentueaz atare tendin. Aceeai situaie i n privina demnitii i a funciei teatrului. Nimio care s ngduie spectatorului s se afle n postura indiscret i plin de desftare a celui care caut s afle totul. Nimic care s-i ngduie s-i atribuie destinele respective, discuiile intime, slbiciunile. Toate acestea trebuie s le raporteze la un model impersonal. n pofida aparenelor, nici comedia nu-i alege o alt cale. Viciile pe care le biciuie Moliere i Regnard sunt percepute n cea mai mare msur n implicarea lor social. Ipocrizia religioas, avariia, veleitatea social, patima jocului, mizantropia sunt prezentate drept cauz a instaurrii unui raport social denaturat i pervers. n zadar se caut cteva versuri de La Fontaine, unele confidene bine mascate ale lui Racine, cutare sau cutare vers ce relev mai curnd acea muzicalitate pur pe care o definea abatele Bremond o poezie liric proprie epocii clasice. n atare privin, trebuie recunoscut absena acesteia, consecin a unei rupturi cu lirismul practicat de poeii Pleiadei. E'de* ajuns s comparm (versurile consacrate de Ronsard morii Elenei sau cele scrise n ateptarea propriei sale mori cu La Consolation M. Du Perrier, gentilhomme d'Aix-enProvence, sur la mort de sa fille (Cuvinte de consolare pentru Dl. Du Perrier, gentilom din Aix-en-Provence, cu prilejul morii fiicei sale) de Malherbe, pentru a evalua diferena. Lirismului care include o experien trit i care se exprim prin mijlocirea unei intimiti fr ascunziuri care-i delimiteaz poetului lecia uman, i succede recursul imediat la universal, la generalitatea discursului care constituie ceea ce numim lirism impersonal. Procesul de ocultaie a privatului, a durerii, a suferinei, sub vlul demnitii i al resemnrii, nseamn re-

fazul etalrii a ceea ce epoca prezent dorete s vad c-i asum nu numai comunitatea, dar i individul n forul su interior i n intimitatea sa, i totodat elogierea universalului i a generalului. Nu e o pur ntmplare dac poetul nceteaz de a mai fi un blestemat sau un inspirat pentru a deveni un personaj ridicol. Nu e mai folositor statului dect un juctor de "popice", spunea Malherbe n derdere, poetul se transform ntr-un individ pedant i grotesc (Moliere) sau ntr-un oprlan incapabil s se supun noilor reguli de civilitate. Mathurin Regnier l vede ru de gur i tare-n flci (Satira a II-a), Boileau i creioneaz caricatura, ca i muli alii laolalt cu el. Imaginea poetului se degradeaz pn acolo nct devine imposibil legitimarea, prin persoana sa i a istoriei sale, enunului liric. i nu cele cteva scnteieri ale barocului sau poeziile erotice ale lui Malherbe (Aa, aa, pentru desert, ridici fusta pentru mine ...") modific orientarea general a discursului poetic din epoca clasicismului.
Rezistene: ostentaia organicului

Sub o seam de forme diverse se impune, aadar, ca o regul acest repro formulai cu promptitudine de Pascal mpotriva Eseurilor lui Montaigne i anume c eul e demn de ur" i c e necugetat proiect acela de-a se zugrvi pe sine". Ceea ce nseamn c literatura se supune i ea noilor reguli de civilitate potrivit crora discreia, izolarea, concordana cu norma constituie un ideal de convivialitate. Ar fi totui o greeal s credem c, n acest iomeniu, regulile de civilitate au avut ctig e cauz fr lupt i c nu li s-a opus nici un 1 de rezisten. Fr ndoial c lirismul personal a rmas fr descenden imediat, dar supravieuirea farsei, succesul ei chiar pn la a Pariia lui Moliere (Gelozia Mnjitului, Ne95

chibzuitul sau Boroboaele, Dragoste cu toane Medicul ndrgostit...), prezena nestingheri ti a obscenului, a organicului i a scatologicului n romanul baroc vdete cu toat tria limi tele acestei izbnzi aparente a noilor sociabili ti. Le Roman comique (Romanul comic), ai lui Scarron, publicat n 1651 i 1657, prin Ur zeala lui narativ eterogen, prin folosirea ma siv a unui comic de tip scatologic contrar bunei-cuviine, nfrunt interdiciile privitoare la moravuri i discurs, interdicii care se impun societii franceze. Excremenialul mpins n zona particularului aparine de acum nainte a ceea ce e ascuns, ruinos i nu poate fi de numit. Insistena cu care Scarron folosete ver bele cele mai grosolane, prezentnd corpul n funciile sale organice, urinare, defecatorii i masticatorii, prefernd ucalul i closetele, su doarea juctorilor cu mingea rafinamentelor es tetice ale cpnversaiilor de salon, fcnd elo giul patului, al bucatelor, al beiei i al vomismentelor e o atitudine ce vdete n egal m sur i provocarea i nostalgia. Vocabularul e la nlimea situaiilor: personajele se insult folosind ntreaga creativitate a unei limbi ce refuz nuiaua lui Vaugelas (barbe de cocu", fille de chienne"); denumirea vulgar a anu mitor pri anatomice, figura rizibil a poe tului, evocarea incantatorie a bucatelor, a vi nului, a vrsturii, a detaliilor macabre pla seaz acest Roman comic la limita practicilor literare dominante. Vocabular care face ca opera lui Scarron, ca i cea a lui Sorel (Francion, 1623) i, n mai mic msur, Le Roman bourgeois (Romanul burghez) al lui Furetiere (1666) s Gonstituie dovada meninerii, deja arhaic, dar real, a unei sociabiliti de tip vechi. Deoa rece ocultaia corpului fizic, main produc toare de secreii, zgomote i mirosuri, loc de plceri, ntovrete ocultaia intimului, care devine prin faptul acesta privat, romanul ba roc poate fi considerat i oa un vestigiu nos talgic. - '' '

Rezistene: nostalgia schimbului comunitar

ntr-o mai mare msur, de-a lungul secolului al XVIlI-le se strecoar un fel de regret dup spaiul comunitar i manifestrile sale cele mai vesele. Rousseau n-a contenit s exprime aceast nostalgie cnd a evocat farmecul srbtorilor populare fie sub forma ficiunii, ca n A/oua Etoiza, fie n termeni mai filosofici, ca n Scrisoare ctre d'Alembert. Care sunt popoarele acelea crora le convine n cea mai mare msur s se strng adesea laolalt pentru a crea acele plcute legturi ce urmreso plcerea i bucuria, pn laicei care au attea motive s se iubeasc i s rmn unii pe vecie? [... ] nu acceptm aceste spectacole exclusive care nchid eu tristee un mic numr de oameni ntr-o spelunc ntunecoas [...]. Nu, popoare fericite, acestea nu sunt srbtorile voastre. In aer liber, sub cerul deschis trebuie s v adunai i s v druii duioaselor sentimente ale fericirii voastre [...]. Dar care vor fi, de fapt, temele acestor spectacole? Ce se va vedea acolo? Nimic, dac dorii. Odat cu libertatea, oriunde domnete mbulzeala, acolo domnete i bunstarea, nfigei n mijlocuFunei piee un par ncununat cu flori, adunai n jurul acestuia poporul, i vei avea o petrecere. Dar i mai bine: oferii drept spectacol pe nii spectatorii acetia; facei-i s devin ei nii actorii; facei n aa fel ca fiecare dintre ei s se vad i s se iubeasc n ceilali pentru ca s fie Unii cu toii" (Lettre M. d'Alembert sur son article Geneve [ . . . ] particulierement sur le projet d'etablir un theatre de comedie en cette viile. Scrisoare ctre Dl. d'Alembert In legtur cu articolul su Geneva [... ] n mod special n legtur cu proiectul de a njiina un teatru de comedie n acest ora, 1738.) Aceast idee, dincolo de proiectul su filosofic sau politic, n-a contenit s-1 tortureze pe ousseau n anxietatea singurtii sale (Vis-97

rile unui hoinar singuratic, A cincea promenad). Ea depete nostalgia unui primitivism la care am fi tentai s-o reducem. Acesta nu constituie singurul subiect al lui Jean-Jacques Rousseau i al tezelor din Tratatul despre tiine i arte i din Discursul despre cauzele inegalitii dintre oameni, chiar dac ea se exprim^ aici n modul cel mai limpede atunci cnd Rousseau, analiznd condiia omului primitiv precizeaz c acesta nu poate fi obiectul unor pasiuni sociale i dovedete c, n etapa presocial, societatea alctuit din familii favorizeaz schimbul- comunitar. Ceea ce numim mitul bunului slbatic" nu e numai un mijloc comod, literar i filosofic, ce permite judecarea, prin intenrnediul unei priviri strine, societii contemporane; acesta constituie, foarte adesea, figura nostalgic a unei organizaii comunitare care elimina secretul, exploatarea eu-lui, constituirea spaiului privat. Dialogul a doi europeni care evoc avantajele societii tahitiene, aflat la sfritul lucrrii lui Diderot Supplement au voyage de Bougainville (Supliment la cltoria lui Bougainville), este, n privina aceasta, lipsit de ambiguitate. Diderot demonstreaz aici c pudoarea i toate practicile legate de secretul legturilor amoroase sunt da sorginte instituional i nu de sorginte natural, c a existat o etap anterioar, n care domnea libertatea. Oinul nu vrea s fie nici tulburat i nici abtut de la plcerile sale. Cele amoroase sunt urmate de o slbiciune care l-ar lsa la bunul plac al dumanului su; Iat adevrata natur a pudorii: restul e norm[.-..]. De ndat ce femeia devine proprietatea brbatului, i c plcerea furtiv a fost considerat drept furt, sa vzut- lund natere termeni ca pudoare, reinere, decen, virtui i vicii imaginare; ntr-un cuvnt, bariere puse ntre' cele dou sexe, pentru a evita invitaia reciproc' la nclcarea legilor care le-au fost impuse, i care produc un efect contrar, nflcrnd imagina98

tia i and dorinele. Atunci cnd vd arborii plantai n jurul palatelor noastre, i o earf care ascunde i. dezvluie pieptul unei femei, am impresia c descifrez o tainic revenire la pdure i un. apel la primitiva libertate a strvechii noastre locuine". Referirea la pdure nu las loc iluziei, deoarece aici este vorba de nostalgia unei experiene. Lucru valabil i pentru Jacques fata- . listul aceast insisten a magistrului de a-1 interoga pe Jacques asupra aventurilor sale de dragoste n pofida respectului pe care trebuie s-1 nutrim fa de viaa privat a altuia, nesfrita tirad a povestitorului mpotriva frniciei limbaiului, a iubirii (Oare ce v-a fcut actul genital, att de firesc, att de necesar i de ndreptit, ca s-i nlturai numele din discuiile voastre i s v imaginai c gura, ochii i urechile voastre ar fi fost ntinate?") , dar, n i mai mare msur poate, pentru La Lettre sur Ies aveugles l'usage e ceux qui voient (Scrisoare asupra orbilor pentru folosina celor ce vd), n care Diderot propune o explicaie materialist a pudorii. Nu putem nega faptul c civilitile amoroase au fost deseori puse n discuie de discursul din Secolul Luminilor i c acesta trebuie considerat i ca o meditaie problematic asupra formelor sociale ale schimbului, reprezentarea pa-radisiac cu excepia lui Voltaire a societilor primitive. Discuia pedagogic, att de important n epoc, nu evit problema pudorii i a reinerii. O vm gsi menionat n Emil al lui Rousseau, fr a uita c Jean-Jacques se va recunoate, n Confesiunile sale, vinovat de exhibiiordsm. Era foarte apreciat atunci educaia experimental, real sau imaginar, care prileete o dezbatere pe tema existenei anei intirniti naturale. Pe de o parte, Imirce, fille de la - nature (Imirce, fiica naturii), a'lui Du Lau(1766), iar pe de alta,' Histoire d'une jeune sauvage trouve dans Ies bois Vage e dix 99

ans, publiee par M-me H . . .t (Istoria unei fete slbatice gsit n pdure la vrsta de zece ani publicat- de D-na H.. X) i atribuit lui La

Condamine. Se pun, ici i colo, nesfrite ntrebri asupra temeiului riturilor amoroase.
Utopia sau transparena publicului

Dintr-o cu totul alt perspectiv, utopia, al crui succes, n secolul al XVIII-lea, l cunoatem (n jur de optzeci de titluri noi de la nceputul secolului pn la Revoluie), exprim i ea unele nostalgii foarte reale. Se tie c, n spaiile imaginarului, utopia este un rspuns la acea anxietate provocat de timpul care macin formele politice, anxietate ce domin epoca clasic. Alturarea, chiar dac ar trebui s ocheze, se face ecoul proiectului absolutist pe care l ilustreaz \ l susine. Prin actul de constituire care o legitimeaz, cetatea utopic se plaseaz n afar de timp i de, istorie. Dac refuzm proiectarea n utopie a mesianismului socialitilor din secolul al XlX-lea i a viselor despre pmntul fgduinii care au mpnzit Occidentul, utopia apare ca un discurs asupra trecutului i a originilor sale. Viitorul trecutului, cum a fost definit. Deoarece tocmai n actul care o legitimeaz cel al lui Utopus din Utopia (1516) lui Morus, al lui Sevarius din L'Histoire des Sevarambes, opera lui "Vai-rasse d'Alais (1702) sau al lui Victorin din La Decouverte australe (Descoperirea austral), ce aparine lui Retif de La Bretonne (1781) si o plaseaz ntrun rstimp fr istorie const specificitatea sa. Societatea utopic, drept semn secund al perfeciunii sale, organizeaz relaiile dintre membrii si potrivit regulilor unei viei comunitare: mese luate n comun, educaie colectiv, srbtori comunitare. O societate n care nu eti niciodat singur, cci fiecare triete sub privirea ntregii comuniti-Tinerii tahitieni din Supliment la cltoria Iu*
100

gougainville merg pn acolo nct se mperecheaz n public, i sunt ncurajai n hrjoana lor de ctre spectatori. Casele din Utopia n-au nici u, nici fereastr, pentru ca nimic s nu-1 poat feri pe utopian de prezena celorlali. In L'lle inconnue (Insula necunoscut) de Grivel (1783) este vorba de incestul primitiv i multiplicat (o sor i un frate naufragiaz, iar descendena lor populeaz societatea utopic creia i-au dat natere), care prezint n felul su aceast nrudire voit ntre locuitorii noii lumi. Exemplele s-ar putea nmuli, luate uneori din lecturi directe, alteori n cea mai mare msur metaforice. i care ar demonstra c utopia i. trage seva dintr-un ciudat paradox. Cci .statul, deosebit de puternic n .majoritatea utopiilor, omniprezent chiar astfel nct i s-a putut ntocmi un proces n totalitarism este cel care organizeaz formele schimbului comunitar. Locuitorul utopiei triete sub tutel, i n acest spaiu public, delimitat i controlat de ctre stat, se exprim transparena inimilor. Ca i cum imaginarul social ar ncerca s mpace, n utopie, ceea ce e de nempcat: visurile de libertate i de schimb ale unui timp trecut i constrngerile instituionale ale prezentului. Absena, a.ici, a -spaiului privat nu e consecina aciunii unei reele multiple de relaii pe care o ese comunitatea, ci a unei voine organizatorice a statului nsui, ceea ce este poate singura i adevrata dovad a caracterului totalitar al societii utopice. Totui, departe de a Se defini drept un loc de libertate dobndit sau ocrotit (n felul amorurilor clandestine din 1984), spaiul privat, dup cum se observ, este gndit i ca ceva datorit cruia individul izoleaz de semenul su. Diderot scria, gnaindu-se poate la Rousseau, care devenise adversarul su, c omul ru este totdeauna singur". Un fel de a spune c dorina individului e a se retrage nu e nicidecum considerat ca ^modalitate de a lua poziie mpotriva duri-pi controlului forei publice, ci ca o suferin 101

moral. Straniu paradox al unei epoci care, din punct de vedere politic, legitimeaz individul ca o unitate politic i care, din punct de vedere moral i social, l judec dup solicitudinea lui fa de ceilali. Vom vedea ilustrarea acestor opinii n noua teorie a teatrului pe care un om de talia lui Diderot ncearc, chiar atunci, s-o elaboreze burghez (cea a lui Diderot, dar i cea a lui Sedaine, Louis Sebastien Mercier sau chiar cea a lui Beaumarchais) urmrete crearea unui teatru ce se refer la situaii i nu la caractere, i, drept urmare, un teatru ce se refer la indivizi. Aadar, n cadrul acestuia omul nu se mai definete prin natura sa proprie, ci prin implicarea lui ntr-un ansamblu de roluri, de funcii i de practici sociale. Mai mult chiar dect teatrul clasic i printr-un alt gen de demers, drama burghez vdete neacceptarea intimitii, a eului secret. Eroul este acionat prin ceea ce se afl mai n afara lui. Intr-un anume sens, aici l regsim pe Pascal, care sublinia cu atta pregnan vana importan ce se ddea vemntului, funciei i aparenelor. Aici ns nu e vorba de nici un fel de ironie. Haina face ntr-adevr pe om. Condiia, i ea singur, determin moralitatea i felul de a fi. -n aceast dezbatere asupra epocii clasice, n aceast surd confruntare care faciliteaz s se sesizeze, pentru cine tie s interpreteze, constituirea spaiului privat ca un drept i ca o valoare, c teatrul, prin practicile i teoriile sale, reprezint un loc cu totul excepional i deseori paradoxal, de punere la ncercare. Se tie c Jean-iacques Rousseau n Scrisoare ctre d'lembert (1758), denun incinta reprezentaiei teatrale ca un loc coruptor prin excelen, unde femeile erau supuse exhibiiei, iar Virtuile luate n derdere. Teatrul simboliza, n ochii lui, degradarea moravurilor familiale i a schim102

(De la poesie dramatique Despre poezia dramatic), 1758, Entretiens sur le Fils naturel Convorbiri despre Fiul natural, 1757. Drama

burilor comunitare. Teatrul este o caricatur (poate c nostalgic) a unor paradisuri pierdute,' [eoarece aici ne aflm mpreun, dar separai. >i Jean-Jacques Rousseau i opune, dup cum am vzut, srbtoarea popular, cnd poporul este totodat i actor i spectator. Ceea ce vrea s spun c dincolo de aparene afirmarea unui spaiu privat nu este resimit n mod instantaneu ca o realizare i ca un progres.
Memorii i jurnale: literatur a ambiguitii

noatem succesul de care s-au bucurat Memoriile nc de la nceputul secolului al XVIlea. Fiecare eveniment, n orict de mic msur ar fi fost asociat unor tulburri sau unor fracionri (rzboaiele religioase, regena Anei de Austria, Fronda, rzboaiele lui Ludovic al XlV-lea ...), a generat un mare numr de Memorii. i sunt, cel mai adesea, un lucru normal ntr-o societate aristocratic, elaborate de reprezentanii cei mai de seam ai elitei sociale: mareali, efi de faciune, parlamentari... Rari sunt cei umili sau mediocri care reuesc s-i redacteze, chiar atunci cnd ar dispune de mijloacele culturale adecvate, Memoriile. Citim ntotdeauna cu uimire, ntr-o list impresionant de demnitari i de nobili, numele Doam-lei de la Guette, soia unui foarte modest gen-tilomsoldat, sau acele Memoires d'un protestant condamne aux galeres de France pour cause de religion, ecrits par lui-meme (Memorii ale unui protestant condamnat la galere de tre Frana din pricina religiei, scrise de el nsui) de Jean Marteilhe (1757), care desf-oar o autentic activitate de apostolat. Aceast emergen a Memoriilor constituie aesigur ^ un semn Ele reprezint, dac facem atracie de cele cteva cazuri marginale, un 1 n mod implicit codificat. Limitate la cei e au luat, ntr-o oarecare msur, parte la
103

Cu:

n societatea Vechiului Regim, Memoriile sunt, n 'mod necesar, creaia unei elite aristocratice.

istoria public, cunoscut i recunoscut, autorii lor i asum i i justific, n paginile respective, rolul de martori sau de actori. Ele sunt, aadar, din punctul acesta de vedere, mai nti un gen aristocratic, dar, ceea ce intereseaz n lucrarea de fa, este faptul c acesta ncearc s reduc persoana la actele sale publice, ntr-un anume sens, Memoriile se opresc acolo unde ncepe domeniul vieii private i intime. Ele elimin din cuprinsul lor tot ceea ce nu are legtur cu viaa public. Sau, mai bine zis, las s se neleag. c domeniul privat i intim nu exist sau c e lipsit de interes i interzis oricrui comentariu. Cititorul nu va afla nimic despre copilria lui Paul Gondi de Retz i nici despre cea a lui Saint-Sknon, ca-rei ncepe Memoriile, dup ce a prezentat genealogia casei sale, cu intrarea sa n via. Ni* meni nu poate fi mai discret i totodat mai prolix. Lucru cu att mai interesant cu ct SaintSimon nu e zgrcit cu confidenele ce
. . 104

Amintirile lui Menetra, Memoriile lui Jamerey-Duval

marcheaz nceputul unei noi practici: practic ce aparine autodidacilor, acei bastarzi sociali care au o existen precar i se legitimeaz prin scris.

privesc josniciile unora sau ale altora. Un fel de a spune c, n nsi desfurarea lor, Memoriile reduc aria celor ce se pot spune la un unic spaiu cel public. Sau, mai exact, totul se situeaz n ambiguitate: Memoriile las s se neleag fie c nu e nimic de spus, fie c exist o zon intim care nu e de domeniul celor ce se pot spune sau scrie. n ambele ca-uri, viaa public, i numai ea, este valorificat. Totui, cel mai adesea, nsi noiunea de via public se afl serios maltratat. Dincolo actele cunoscute, sunt dezvluite motivaiile ele mai obscure, sau cel puin cele pe care le *or cititorii, calculele, ceea ce n general se s sub tcere sau se ascunde. Acest surplus e informaie poate fi interpretat fie ca o ex-mdere a domeniului destinat publicului, fie un indiciu al limitelor sale. Raportul care ^e stabilete ntre memorialist ,i cititorii si este Dlematic. Memoriile, deoarece ele reprezini 105

cel mai adesea o pledoarie sau o prezentare plin de satisfacie a aciunilor ntreprinse, dac vdesc importana vieii publice pentru punerea n valoare i propirea individului . nimeni nu exist n afara vieii publice demonstreaz totodat i importana sporit a subiectului individual n detrimentul celui colectiv. Supremaia eroului, despre care Memoriile aduc o fi mrturie, creeaz, dup cum se vede, un efect contradictoriu. i aici, practica literar este un spaiu plin. de tensiuni. Acest accent pus pe subiect n detrimentul colectivitii apare cu i mai mare pregnan n jurnal, n msura n care, dac nu vizeaz numai elogierea autorului respectiv sau o pledoarie pentru propria-i cauz, vdete contiina autorului su de a mrturisi ceea ce scap primelor roluri, faptul c a beneficiat de o poziie privilegiat general i exterioar evenimentelor, dorina de a salva de la uitare ceea ce el nsui a vzut, auzit sau a auzit spunn-du-se. Vom recunoate aici importana unei mrturii care alege retragerea, izolarea, pentru a depune mrturie n mod individual despre colectivitate. Alt situaie contradictorie. Dar care e n mai mic msur dect s-ar putea crede dac admitem c jurnalul nu e destinat publicrii. E publicat ns, dar mult mai trziu, i aproape n mod accidental. Spre deosebire de Memorii care, chiar de la nceput, au n vedere un public cruia i sunt dedicate. De-a lungul ntregii epoci clasice, practica jurnalului crete nencetat: iurnalul martorului urban, jurnalul de cltorie, form ampl^ ficat a registrului de socoteli... Trebuie s reinem din chiar creterea respectiv brusca importan acordat acestui subiect. mpotriva opiniei, spiritul de observaie, cuvntul subiectului sunt tot atia chezai ai veridicitii celor scrise. ntr-adevr, evoluia literaturii frf time (literatur ce nu era destinat publicrii) nu prezint n mod-direct, doar prin b i t w

su, constituirea unui spaiu privat. Nu avem nc de a face cu an jurnal intim, care face din subiectul care scrie nsui obiectul scrierii sale (aa cum se va ntmpla cu Benjamin Constant sau cu Amiel n secolul al XlX-lea). Esenial, aici, legat de investigaia noastr, este faptul c subiectul care scrie este considerat, n nsi practica scrierii, drept justificarea veridicitii celor relatate. Ceea ce garanteaz veridicitatea informaiilor cuprinse n jurnal aparine n mod paradoxal domeniului non-public, celui privat i celui intim. "Veridicitatea nu poate fi demonstrat, nu poate fi dovedit, ea nu depinde de activitile publice ale subiectului, nu aparine nici grupului, mrturiilor majoritare, ea aparine n totalitate acestei priviri individuale, singuratice, aproape secrete, proiectate asupra lucrurilor i a lumii. i tocmai de acest privilegiu este contient autorul jurnalului atunci cnd ncepe s-1 redacteze.

N O U A L E G IT IM IT A T E A S C R IS U L U I
Credibilitatea romanescului

Trebuie aadar s legm cazul jurnalului de un ansamblu mai vast: cel prin care se constituie noile sisteme de credibilitate ale romanesrcului. De-a lungul ntregului secol al XVIII-lea, vom vedea statornicindu-se n roman o ntreag punere n scen n scopul de a crea impresia de veridicitate a. textului literar. Se va evoca manuscrisul gsit ntr-o cmru sau ntr-un cufr (Robinson Crusoe, La Vie de Marianne 'iaa Marianei...), scrisorile transmise sau descoperite (Noua Eloiz, Legturile primejdioa-se ), de unde reiese c autorul ar fi un simplu ^onopist, ceea ce refuz crii respective carac-r ui e i de roman. Cu alte cuvinte, deoarece ceasta carte se prezint ca o lucrare sponc, ca un document sub form de povestire, dus al unui non-scriitbr, nedestinat publi107

1 '

carii, romanul poate ncerca s treac drept autentic. Tocmai caracterul acesta privat, intim pune n scen, de-a lungul secolului, prologuri i prefee. Vom nelege mai bine, pornind de la aceste elemente, procesul intentat romanului atunci cnd, aa cum a fcut Lenglet Du-fresnoy, este comparat cu istoria sau cnd sunt denunate efectele sale nocive asupra spiritelor slabe care l iau drept liter de Evanghelie. Acelai demers determin multiplicarea romanelor scrise la persoana nti. Rene Demo-ris a demonstrat c sporirea numrului acestora a nceput nc de la sfritul secolului al XVII-lea. Poi analiza fenomenul n termeni de ideologie politic i poi ncerca s nelegi pentru ce accentul acesta pus, prin procesul de auto-enunare, pe subiectul romanesc i are locul lui n transparena i n confruntrile ideologice ale secolului. Aici, ceea ce ne intereseaz este nsuirea narativ a noii practici romaneti de ctre un subiect care-i bazeaz efectul pe veridicitate. i aceasta fiindc un subiect vorbete, cu o voce care i este proprie, i fiindc ceea ce ne relateaz despre destinul su este resimit ca fiind adevrat. Iar ceea ce legitimeaz atunci veridicitatea spuselor sale este acea zon intim, privat, este ceea ce se ascunde domeniului public. Se cuvine aadar s reexaminm printr-o nou optic succesul romanelor scrise la persoana nti. Fr ndoial c aici putem descifra afirmarea unui subiect ce mprtete o ideologie ludabil att de nou n secolul respectiv. Dar trebuie s re-cunoatem, n paralel, micarea prin care veridicitatea se legitimeaz pe un text individualizat. Impresia de veridicitate depinde atunci de aceast recunoatere intim a unui subiect care scrie pentru un subiect care citete. Fapt datorit cruia vom nelege n mai mare msur succesul romanului picaresc, att n traducere nu s-a tradus U Histoire de Guzraan d'Alfarache, Picar Justina i Vida del Buscon, i nu s-a publicat o versiune popular" al
103

aceluiai Buscon, el gran tacafio (Buscon, marele avar), n cunoscuta Bibliotheque bleue", pe care a analizat-o Roger Cartier? , ct i n imitaiile i adaptrile franuzeti care se bu-cur de un mare suoces datorit lui Lesage i operei sale Gil Blas de Santillane. Ne putem ntreba chiar dac adaptarea popular nu depinde, printre altele, de faptul c romanul scris la persoana nti pare, n mod formal, aproape de oralitate i aceast povestire scris la persoana nti poate crea iluzia unei comunicri nemijlocite, dincolo de mediaiile culturale obinuite. ntr-un sens mai larg, toat literatura de la finele secolului al XVII-lea poart amprenta acestei afirmri a privatului, care, trebuie s repet din nou, nu e uor de analizat. Voga istorioarelor secrete", cum se spunea pe atunci, decurge de aici, n mod ct se poate de evident. Acestea postuleaz existena unei faete ascunse, deci mai veridice, a evenimentelor publice. Orice revoluie, de pild, dincolo de cauzale politice care, n mod aparent, o explic, depinde cel mai adesea de unele raiuni strict private: gelozie, dorin amoroas, pasiune necontrolat i incontrolabil. Vom vedea unele exemple la M-me Caumont de La Force, n L'Histoire s,ecrette de Mrie de Bourgogne (1694) sau n L'Histoire secrette d'Henri IV de Castille (1695), dar i la Eustache Lenoble, n Idelgerte, reine de Norvege ou l'Amour magwnime sau Abra Muie ou VHistoire du detronement de Mahomet V, sau la Lesconvel n Sire d'Aubigny (1698). Ideea e simpl, dac ar fi s-1 credem pe nsui Lenoble: Tratm n dou Modaliti diferite lucrurile pe care ncercm S le aducem la cunotin celor care doresc s^ se pun la curent cu ele. Cea mai simpl i *a mai obinuit const n a o reduce la o seam de precepte ordonate din punct de vedere didactic [...]. Dar cea mai sublim const ln a mprumuta subtilitatea Artei pentru a n-valui aceste precepte ntr-o serie de povestiri
109

istorice n cursul crora unele evenimente ce dau lecii fr a lsa impresia c le dau i care, amuznd spiritul, l ndrumeaz pe nesimite spre ceea ce acestea doresc ca el s tie: (Le-

i > !t}

n felul acesta se urmrete moralizarea cititorului, dar prin introducerea n istorie a unor raiuni sentimentale pe care simpla raiune nu vrea s le cunoasc. . Trebuie aadar s gndim evoluia romanului, la acest sfrit de secol XVII, ca un tot prin care se afirm, ca fiind esenial, domeniul privat: garanie a veridicitii celor povestite sau veritabil cauzalitate a istoriei. Am avea tendina s credem, la sfritul acestor analize, c este vorba de o evoluie relativ simpl i foarte clar precizat: afirmarea unui spaiu privat, rezisten i totodat loc de transfer i de nvestire a noilor valori. Or, totul vdete c aciunea respectiv este complex, iar constituirea unui spaiu privat, punerea n valoare a unei zone intime merg mn n man cu elogierea omului public i al spaiului social de comunicare. Pascal nu e singurul scriitor care denun amuzamentul ca ceva care ne-ar ndeprta de la cunoaterea intim a propriei noastre persoane i care condamn, n acelai timp, proiectul introspectiv al lui Montaigne. Fr ndoial c cele dou denegri nu aparin aceluiai plan, dar nu e mai puin adevrat c aici exist o discordan. Din denunarea aparenelor, din semnele sociale ale puterii, din cercetarea ndrjit a schimbului public, Pascal nu deduce acceptarea global a cadrului intim. Iar dac cere omului credincios s se rentoarc la sine, dac 1 reproeaz c se eschiveaz de la confruntarea solitar cu sine nsui n schimbul plcutei ameeli pe care o ofer distraciile xnon110

noble, Histoire secrette des plus fameuses conjurations, de la conjuration des Pazzi contre Ies Medicis. Istoria secret a celor mai faimoase conjuraii, despre conjuraia familiei Pazzi mpotriva familiei Medici). Fr ndoial c

, i : : : :

. -

'

JLJ |

dene, el nu accept, pentru asemenea motive, s legitimeze o literatur al crui obiect este eul. Temndu-se de o complezen narcisiac, complezen ce ndeprteaz pe om de Dumnezeu, i va reproa lui Montaigne stupidul proiect pe care 1-a avut de a se descrie". Nu suntem departe, ntr-o alt ordine de idei, de contradiciile din Secolul Luminilor proclamarea individului ca subiect i condamnarea insului solitar i a introspeciei. Romanul alctuit din scrisori, al crui apogeu se situeaz n secolul al XVIII-lea, e legat de aceast evoluie a romanului care-i ntemeiaz efectele de veridicitate pe domeniul mtimului. La fel ca i romanul scris la persoana nti ce creeaz impresia de veridicitate, oarece nsui subiectul i asum relatarea r omanesc i eul este considerat drept cheza veridicitii, romanul alctuit din scrisori se itentific prin caracterul su intim. Veridici .a^cestuia (impresia de veridicitate, ar trer** s spunem) depinde nu numai de faptul c bt 3ar^ a fi non-fictiv (autorii scrisorilor nu ^ enioneaz s scrie un roman), dar i de castrict privat, intim" al oorespondenei.

IH

Jean-Jacques Rousseau n Noua Eloiz, Retif de La Bretonne n La Paysanne pervertie (ranca pervertit), Crebillon-fiul n Les Lettres de la marquise de M. au comte de R. (Scrisorile marchizei de M. ctre contele de R.), Cholderlos de Laclos n Legturile primejdioase, toi insist asupra autenticitii scrisorilor. Dac ar fi s-i credem, ei n-ar fi dect editorii acestora, dup ce fuseser depozitarii lor. Nici unul din ei nu se declar drept autor, chiar dac Rousseau consacr un lung prolog unui aa-numit Entretien sur les romans". E ct se poate de evident c structurarea romanului epistolar permite nu numai un ioc privind timpul romanesc, o construcie n ecou, i nvestete cititorul cu puterea omnitiinei i a omniprezenei romancierului, dar permite i conferirea unei noi credibiliti literaturii romaneti. n Preface de redacteur". Laclos afirm: Aceast lucrare, sau mai curnd aceast culegere, pe care publicul o va considera poate prea voluminoas, nu conine totui dect cel mai mic numr din scrisorile care alctuiesc totalitatea corespondenei din care a fost extras". Dac, n mod paralel. ..L'Avertissement de l'editeur" subliniaz cu ironie caracterul romanesc al corespondenei, orezentat ceva mai derjarte ca autentic (..Noi nu garantm autenticitatea acestei culegeri si [.. . ] avem chiar puternice temeiuri s credem c aceasta nu e dect un roman"), procedeaz astfel pentru a preciza c este vorba de un procedeu literar al crui scop este crearea impresiei de veridicitate, datoria noastr fiind aceea de a-i analiza semnificaia profund. Impresia de veridicitate se ntemeiaz pe punerea n scen a unei practici P" vate, nimeni nu poate nega asemenea lucru. Dar, i aici, folosirea acestui procedeu plaseaz practica narativ ntr-o situaie paradoxal-Domeniul intim determin veridicitatea, &f-r pentru a determina veridicitatea devine public-Literatura se prezint ca o efracie. Cci, datorit faptului c a devenit public, domeniul pri"
112

vat poate sluji drept cheza. mpotriva atitudinilor publice ale unui Valmont sau ale unui Merteuil, corespondena ne ofer secretul fiinei lor singulare. Corespondena rostete adevrul: este locul n care insul se las descoperit i n care se pred. Chiar atunci cnd autorul scrisorii minte pentru a-i nela destinatarul, cititorul tie despre ce este vorba. Nu se las pclit. Devine cel mult complice. Cititorul se plaseaz n situaia observatorului care surprinde intimitile i secretele. Spaiul privat, odat violat, face ca cititorul s tie ntotdeauna mai mult dect fiecare dintre protagonitii care se las descoperii n scrisorile respective. i tocmai n aceasta const paradoxul care face ca secretul spaiului privat s nu-i gseasc eficiena dect ncetnd de a mai fi aa ceva. ntlnim aici contradiciile i rstlmcirile comune ntregului secol. Am putea reduce Secolul Luminilor la invenia lor pedagogic. n sensul n care discursul acestui secol, pentru a-i impresiona publicul, inventeaz noi forme: scrisori, dicionare, povestiri filosofice . .. Poate c aceasta este trstura dominant a epocii. Omul din Secolul Luminilor se ntreab necontenit asupra dreptului su la cuvnt i asupra raporturilor sale cu adevrul. Se tie c nu se va sustrage ispitei de a se substitui preotului. Aluziile lui Vol-taire la noua Biseric" nu sunt att de nevinovate pe ct se pretind a fi. Nu este vorba de 1 vedea n Voltaire un credincios care s-ar ignora, ci mai curnd de a msura ponderea unor podele i reprezentri dominante n ideologia ecolului Luminilor i n imaginea pe care i-o creeaz ele nsele pentru a-i legitima lupta. De-Hia pe care o propune filosoful privitoare la ropria-i persoan este edificatoare. El se do-^te n lume. Pentru acesta societatea civil ~j,te, ca s spunem aa, o divinitate pe pmnt", }rjn Enciclopedia la articolul Filosof". El 1 ntemeiaz veridicitatea propunerilor sale pe
113

raiune, demonstraie i observaie. n filosof, recunoate Enciclopedia, se aliaz un dar natural, o metod i munca. Trebuie s reinem, aici, dou lucruri: pe de o parte, angajamentul total al filosofului n spaiul public (Filosoful nostru nu crede a fi n exil n aceasta lume; nu crede nici a fi ntr-o ar inamic; el vrea s profite [...]", sau: Raiunea i cere s cunoasc, s studieze i s depun tot efortul pentru a dobndi calitile sociale", Enciclopedia) i participarea sa la dezbaterile publice se_ cunoate succesul formulei mpratului Antoninus Pius privind fericirea popoarelor atunci cnd filosofii vor deveni regi i, pe de alt parte, rolul restrns atribuit subiectului filosofic n stabilirea adevrului (darul natural"). Cu alte cuvinte, n multe privine i cu o formulare care i este proprie, filosoful din Secolul Luminilor continu s rmn foarte dependent de o viziune religioas n legtur cu adevrul. Dincolo de afirmaiile sale, avem uneori impresia c filosoful respectiv se crede un inspirat. Ne vom aminti aici de paralela pe care o stabilea Diderot n L'Essais de M.S .. . sur le merite et la vertu ntre fratele su canonicul i el, filosoful, considern-du-i, i pe unul i pe altul, nvestii cu misiuni asemntoare.
Eul fondator de veridicitate

Va fi nevoie de Jean-Jacques Rousseau i de contestaia sa radical pentru ca filosofia s transforme aceast imagine a raporturilor sale cu veridicitatea. Departe de a admite c veridicitatea se plaseaz dup raiune, sau c ar fi inspirat de Dumnezeu, Rousseau ncearc s defineasc din punct de vedere moral locul enunului filosofic. El opune filosoful celor p care i numete livreti", oameni de litere sau chiar mici intrigani". Filosoful scrie nv pins de o necesitate interioar s recitii*1
114

pentru a ne convinge descrierea necontenit reluat de Rousseau a iluminrii" sale de la Vincennes, care avea s-i destinuie sistemul filosofic, moral i politic pe care l va prezenta n cele dou Discursuri i n Contractul social ([... ] deodat simt c spiritul meu e cotropit de mii de lumi; o multitudine de idei vii se prezint n acelai timp cu o for i o lips de claritate care m-au .aruncat ntr-o inexplicabil tulburare", Lettre M. de Malesherbes, 12 ianuarie 1762). Fctorii de cri" caut succesul monden. Acioneaz din vanitate, din dorina de glorie. Se supun modei i mgulesc opinia public. Devin slujitorii servili ai celor puternici. Triesc i acioneaz numai pentru societate. Spaiul public i determin i i alieneaz. Dimpotriv, filosoful, n sensul n care l nelege Jean-Jacques Rousseau, nu exist dect n ipostaza unei fiine libere i independente. Libertatea sa e fundamental, deoarece e condiia accesului su la adevr. Cci prin aceast libertate se constituie exterioritatea sa fa de interesele societii i mai cu seam fa de cele ale mai-marilor zilei i ale bogtailor care i permit s inventeze locul cuvntului su. Trebuie s considerm reforma lui Rousseau (renunarea la ciorapi, la peruc i spad, prsirea societii pariziene, i aproximativa sa ruptur cu cercul enciclopeditilor) ca un demers logic care fundamenteaz angajamentul su filosofic. Adevrul se afl la limita unei cutri care este o ascez social i moral. i deoarece Jean-Jacques Rousseau este o fiin moral, fr a fi fost compromis n vreun fel oarecare, poate ajunge la cunoaterea adevrului. Neacceptarea conveniei sociale este aadar condiia necesar pentru a ajunge la adevr. Putem surde vzndu-1 pe Rousseau r eumblndu-se prin pdurea de la Saint-Germain pentru a regsi viaa oamenilor n starea T natural; i totui aceast aciune este semnificativ pentru imaginarul su filosofic. Vor rrn -a rupturile pe care le cunoatem, ura pe
115

care clanul filosofic o va nutri fa de mizantropul genevez. Ar fi prea simplu, dar poate c linititor, s vedem n solitudinea trufa a lui Jean-Jacques dovada nevrozei sale. Trebuie s vedem aici exaltarea cadrului privat drept fundament al studiului cu privire la adevrul filosofiei. Nu poi mprti lumii adevrul, dect desprindu-te de ea. Iluminarea de la Vincennes a fost considerat adesea drept un extaz mistic. Totul ndeamn la a o considera ca atare: vocabularul folosit de Rousseau pentru a o descrie i revelaia aceasta brusc, neateptat i ameitoare a adevrului. Raportarea la adevr aparine categoriei viziunii i revelaiei. Ceea ce nseamn c adevrul depinde de domeniul intimului, care asigur recunoaterea sa prin mijlocirea subiectului. Nu exist diferen ntre percepia intim a adevrului i cunoaterea lui Dumnezeu bazat pe inim, idee ce se afl expus n La Projession de foi du vicaire savoyard (Mrturisirea de credin a vicarului savoiard). i una i cealalt sunt cu totul strine raionamentului. Filosofia vorbete mai mult inimii dect spiritului. i nelegem mai bine aceast literatur specific a lui Rousseau care, fr ndoial, se adreseaz n mai mare msur sensibilitii cititorului su (cu excepia Contractului social) dect inteligenei sale. innd piept detractorilor si, Jean-Jacques Rousseau le opune tot timpul moralitatea conduitei sale. n dialogurile din Rousseau juge de Jean-Jacques (Rousseau judector al lui JeanJacques) pune n scen o anchet care urmrete s demonstreze, prin medierea, rectitudinii sale morale, veridicitatea filosofiei sale. Altfel spus, c moralitatea este cu adevrat filosofic n msura n care raionamentul este cu exactitate filosofic. S-a trecut din domeniul privat n cel intim. Ancheta dialogurilor are drept subiect viaa privat a filosofului, actele sale fr ndoial, dar i gndurile sale. Redactarea, prin intermediul martorilor i al an-

chetatorilor, aduce n faa ochilor notri intimitatea persoanei. Morala este, n asemenea caz, conceput nu att ca o codificare a raporturilor dintre indivizi ct ca un sentiment al inocenei eului. Un asemenea demers, oare const n transferarea criteriului de sinceritate privind normele exterioare (validitate a raionamentului, conformitate cu raiunea...) la o convingere tim i la o intuiie a eului, se va bucura de ccesul bine cunoscut din secolul al XlX-lea. In cel de al XVIII-lea demersul acesta va rmne minoritar, strict legat de numele lui JeanJacques Rousseau. El va constitui ns o ruptur important n coerena Secolului Luminilor si ntr-o ideologie a scriitorului i a literaturii dominante din secolul al XVII-le pn n cel de al XVIII-lea. Putem ghici cum, plecnd de la acest eu ctitor al adevrului enunurilor pe care le profer, se vor elabora o ideologie i o imagine a scriitorului-gnditor n total contradicie cu idealul clasic. Autobiografia, o necesitate Aceast legitimare a literaturii i a adevrului prin eul intim i privat care fundamenteaz, chiar de la origine, opera filosofic a lui JeanJacques Rousseau permite s ne dam seama de ceea ce se cuvine s numim scrieri autobiografice. Dincolo de rolul pe care l-au jucat Confesiunile n lupta dus de ceteanul genevez mpotriva adversarilor si, analiza eu-'ui intim decurge n mod natural din perspectiva filosofic pe care a adoptat-o acesta. Autobiografia nu depinde de accidentele biografice: <:a ine de o logic inerent demersului lui wusseau. Este vorba de o necesitate a analizei ului ce la Confesiuni la Visrile unui hoi-r singuratic pe care trebuie, dincolo de Ooj itiina nefericit a lui Jean-Jacques, s-o
117

situm la nsi originea angajamentului su filosofic. S ne amintim de ambiia lui Rousseau atunci cnd ncepe s-i redacteze Confesiunile: Iat singurul portret al unui om zugrvit exact dup natur i n toat veridicitatea lui, care exist i care va exista probabil vreodat". Analiz a eului aadar, fr farduri i fr pudoare, n cursul creia se va spune totul: mreia, ca i turpitudinea. Hotrrea de a spune adevrul i de-a fi sincer e absolut i nu admite nici un fel de restricie (Vreau s prezint [... ] un om n toat realitatea naturii sale; i acest om voi fi eu [...]. M-am artat aa cum am fost, demn de dispre i josnic atunci cnd am fost astfel, bun, generos, sublim cnd am fost astfel; mi-am dezvluit forul interior [...]", Confesiunile. I). Aici se va vorbi despre tot ceea ce e inut sub tcere i ascuns n tainia cea mai profund a eului. Rousseau i mrturisete gustul pentru btaia la dos, vorbete despre dragostea lui pentru Doamna de Warens, despre diversele lui ispitiri. Nu numai eul i tribulaiile acestuia constituie subiectul relatrii autobiografice, dar accentul este pus pe eul intim i secret. Bariera dintre viaa public i viaa privat nu mai are aici nici un suport real. Asistm la etalarea domeniului privat. Este vorba chiar de a nelege raiunea de a fi a eului profund, dincolo de comportamentul social i de deprinderi. Se cerceteaz evenimentele de baz care explic esena unei personaliti. Se scot mtile, se elimin minciunile. Rousseau determin unele acte de constituire, nregistreaz anume constante. Aa dup cum remarc Philippe Lejeune, deja de pe atunci" i chiar i astzi' sunt cuvintele cheie ale relatrii autobiografice. Rousseau reunete, ntr-o confruntare privind tiina, trecutul i prezentul pentru a se cunoate i a se recunoate ntru acestea. Aceasta cronologie ntrerupta i necontenit distrusa
118

este preul care trebuie pltit pentru cunoaterea eului intim:. E nevoie s se msoare mutaia pe care o reprezint autobiografia. Fr s-i pun ntrebri asupra situaiei sociale periculoase a celor care o practic n acest secol al XVIII-lea, fie c e vorba de Rousseau i, n mod parial nainte de el, de Valentin Jamerey-Duval, un ran care a devenit bibliotecarul mpratului la Viena i care ne-a lsat un volum de Memorii privind viaa lui de ran, trebuie s remarcm faptul c autobiografia se vdete a fi opus literaturii aristocratice a Memoriilor tradiionale. Propriu Memoriilor, spaiul public; autobiografiei, cel intim i cel privat. De o parte, domeniul lui a avea; de cealalt, cel al lui a fi. N-am mai termina tot opunnd autobiografia Memoriilor plecnd de la opoziia dintre public i privat. S reinem pentru a pune punctul final c acelei coerene a relatrii Memoriilor constituirea individului prin spaiul social, etalarea aciunilor , trebuie s-i admitem paradoxul autobiografiei care destinuie sectorul intim i aduce sectorul privat n piaa public. Cititorul, luat ca martor, reprezint un fel de negaie a secretului care pune n valoare i definete sectorul privat i sectorul intim. Pactul autobiografic, att de corect analizat de Philippe Lejeune, prin care cititorul consider ca fiind adevrat, pe cuvnt, autobiografia (ndoindu-te ar nsemna negarea acesteia ca relatare autobiografic) Presupune necesitatea cititorului. Dar legtura care se stabilete cu autorul, refuznd dovezile, intemeindu-se pe credina n sinceritatea celui care scrie, nu constituie oare imaginea tears, ! totui real, a acestei transparene a ini-uor pe care Rousseau o consider ca fiind caeristic societilor primitive i neviciate [ Trebuie s admitem c lectura la care, a cit autobiografia apare ca o privatizare ex119

cesiv a chiar actului de a citi. i n aceasta const poate raiunea cea mai profund a existenei sale.
Literatura erotic sau publicitatea fcut forului intim

Romanului redactat la prima persoan, acestei posturi a cititorului n calitate de observator pe care o instituie romanul alctuit din scrisori, acestui ansamblu formal al ficiunii narative care nscrie n mod problematic spaiul privat n elaborarea scrisului, trebuie s-i adugm romanul pornografic. Propunerea poate prea neateptat n cazul n care confundm morala cu literatura i credem n continuare c numai marea literatur are drept de cetate ntr-o istoriografie a mentalitilor i a reprezentrilor. Trebuie s ne amintim c literatura pornografic, orict de prost definit ar fi fost ea atunci se folosete rar cu-* vntul obscen", cuvntul pornografic" l indic pe cel ce scrie despre prostituie" i se confund unele expresii a galant", erotic" i desfrnat" ... cunoate un nemaipomenit succes. Cci n decursul epocii clasice se public clasicii genului: Histoire de Dom Bougre, portier des Chartreux, ecrite par lui-meme (Istoria lui Dom Bougre, portar la mnstirea clugrilor Chartreux, scris de el nsui), de Gervaise de La Touehe (1718), Therese philosophe, roman datorat marchizului d'Argens (1748), Erotika Biblion a lui Mirabeau (1783), Anti-Justine de Retif de La Bretonne (1793), din care se ofer publicului nenumrate reeditri. Nici unul din marii scriitori din secolul al XVIII-lea nu se sustrage ispitei erotice. Di-derot compune Les Bijoux indiscrets (Bijuteriile indiscrete); Montesquieu, Le Temple de Gnide; Voltaire i strecoar povestirile erotice precum istorisirea femeii btrne n Candide; RousseaU nsui, virtuosul Rousseau, i-a evocat lecturile
120

wmmm
nflcrate din tineree fcute de unul singur". Fie c e. acceptat sau nu, fie c i se denigreaz, i uneori pe bun dreptate, calitatea sau c i se ridic n slvi, literatura erotic i are rolul ei n curentul secolului. Ea va domina pamfletul revoluionar i constituie un element esenial de civilizaie. Cci galanteria e ce a care d tonul ntr-o foarte larg msur micrii iconografice. Dac e s-i dm crezare lui' Sebastien Mercier, literatura pornografic e omniprezent, nu-i este interzis nici un loc. Circul n piaa public, n ateliere, budoare i saloane. Prin obiectivul su, aceast literatur constituie o punere n scen a spaiului privat. Atunci cnd practicile sexuale aparin secretului, cnd trupurile se ascund sub panglici i sub amploarea vemntului, cnd interdiciile dialogului se multiplic, literatura pornografic etaleaz sub ochii cititorului domeniul intim prin intermediul unei gestici care-i aparine doar ei. In privina aceasta, ca i restul literaturii romaneti, literatura pornografic pune cititorul n postura unui observator. In mai mare msur dect alte romane, literatura erotic incit la o lectur prin efracie. Dac eroul, aflat n pragul carierei sale, surprinde aici i adesea gesturile specifice dragostei, aceasta se ntmpl pentru a aminti un protocol de lectur impus. n succesul romanului pornografic trebuie s vedem nostalgia unei transparene a corpurilor i a unei exhibiii mai puin pudibonde i gesturilor specifice dragostei? Sau, mai simplu, expresia limpede a unei individualizri a lecturii? Trebuie s admitem c, n rottianul pornografic, exist o seam de mize i c n cuprinsul acestuia i gsesc exprimarea i fenomenele de scriere, ca i tensiunile care genereaz noi practici sociale. Deoarece numai c u aceast condiie devine comprehensibil i I sustrage dispreului care, n mod general, i Se arat.
121

Vom gsi aici, n mod ct se poate de normal, formele specifice ale romanului contemporan prin care se constituie noile sisteme de credibilitate: romane alctuite din scrisori, romane redactate la persoana nti, romane sub form de dialog, forme pe care Sade le va folosi din belug. Cu romanul pornografic, paradoxul publicitii oe se face zonei private i intime este evident i fermitatea acestuia i mai clar dect n literatura autobiografic, deoarece parcurgerea textului pornografic este prin natura ei o praGtic individual i tinuit. La urma urmei nu e cu putin s reducem romanul sadian la pornografie i obscenitate. Acesta depete asemenea categorii. Este evident c nu poate fi confundat cu producia erotic a secolului. Chiar din interdiciile care planeaz asupra lui ne dm seama de diferen. Ne putem ntreba dac acestea nu se re^ fer la exhibiia organic pe care o pune n scen romanul sadian, deoarece autorul prelungete dialogul sexual pn la intolerabilul organicului i al visceralului. ntregul discurs al juisrii n paroxismul literaturii sadiene pune n scen luntricul anatomic. In aceasta consta, fr ndoial, una din interdiciile de netrecut.
Procesul scrierii, modaliti de lectur

La captul acestei anchete, pare inutil ntocmirea unei liste a transcrierilor evidente, a echivalenelor i a tensiunilor pe care constituirea unui spaiu privat reuete s-o exprime prin i n literatur. Nu am urmrit s fac o munc de sociolog i s fac din tematica aceasta romanesc o mrturie istoric. Formele i practicile literare au fost, aici, supuse supliciului. Mi se va reproa de a fi confundat ceea ce e intim cu ceea ce e privat, ceea ce este public cu ceea ce este comunitar, de a fi alturat, unu vor zice pe nedrept, individualul de colectiv- ,
122

V
Judecnd totul la rece, nu nseamn o lips de modestie dac rspundem c aceste impreciziuni necesare ne ajut s nelegem statutul specific al literaturii. Dac acesta aparine evoluiei istoriei sociale i cine s-ar putea ndoi de asemenea- lucru? nseamn c avem de a face cu o modalitate care i este proprie i niciodat prin intermediul plagiatului sau al reflexului. Ceea ce i aparine cu adevrat sunt efectele de bruiaj, de nclcare care ne mpiedic s-o subordonm n mod servil evoluiilor sociale i s-o reducem la rolul de ilustraie sau de mrturie. Este, de asemenea, adevrat c trebuie s ne ntrebm asupra producerii modalitilor de lectur prin nsei textele respective. Fiecare text inventeaz, prin procedeul su de scriere, un cititor fictiv pe care l interpeleaz i l convoac. Este evident c aceste sociabiliti de lectur nscrise n chiar crile respective aparin acestei dezbateri ntre privat i public n practicile literare. Am evocat toate acestea n mod incidental, ele ar merita ns un studiu sistematic. In privina aceasta, evoluia scrierii lui Jean-Jacques Rousseau poate aprea ca exemplar. La nceput, social i public n Discursuri t Contractul social, reunind n acelai scop un obiect i un public. Apoi, contradictorie, deoarece disociaz obiectul (eul intim al lui Rousseau) i publicul (totalitatea francezilor). Regsind n cele din urm o unitate n Visrile unui hoinar singuratic, impunnd un scop autarhic scriiturii care nu ar avea alt Menire dect cunoaterea eului prin eul resectiv i bucuria amintirii: Fac acelai lucru c a i^Montaigne, dar cu un scop opus; deoarece 1 i scria eseurile pentru alii, iar eu nu-mi Tiu reveriile dect pentru mine. Dac la btr nee, i n apropierea plecrii, rmn, aa u rn ndjduiesc, n aceeai dispoziie n care * aflu acum, lectura lor mi va aminti plcea pe care o ncerc scriindu-le, i fcnd s enas astfel pentru mine timpul trecut va

dubla, pentru a m exprima astfel, propria-mi existen" (Prima plimbare"). i aici, aceast evoluie ctre o scriere ce abolete nsi comunicarea, este un miraj. Nzuin a unui om singuratic, dar i revan, Visrile nu constituie o realizare exemplar. n cel mai bun caz o amprent individual. Viitorul literaturii nu e conform cu imaginea acestor reverii, chiar dac discursul a ceea ce e privat i a ceea ce e intim definete, dup Rousseau, practica literar a oamenilor din secolul al XlX-lea. Se va pstra una din cile posibile ale unei scrieri privind domeniul intim i subiectul privat pe care jurnalul intim, att de frecvent dup Revoluie, le primete drept motenire. n formele sale majoritare, practica literar va evolua la nceput ctre un discurs al subiectului adresat unui cititor desemnat ca persoan unic i privilegiat n iluzia unui schimb ce mimeaz confidena, pentru a regsi apoi, potrivit capriciului evoluiilor sociale i ideologice i a dinamicii sale proprii, contradiciile i statutele difereniate pe care epoca clasic, n felul su, le-a presimit extraordinara diversitate.

NicoSe Castan Maurice Aymard iain Collomp Daniel Fabre Arlete Farge

3 COMUNITATEA, STATUL l FAMILIA. TRAIECTORII l TENSIUNI

INTRODUCERE

Procesul care, ntre secolul al XVI-lea i cel de al XVIII-lea, definete o nou modalitate de a concepe, de a ntreine i de a ocroti existena privat nu cunoate nicidecum o evoluie liniar, regulat i univoc. n legtur cu periodizarea acesteia, Pliilippe Aries propusese un prim decupaj, repernd nu numai secvene strict succesive, dar mai curnd forme de afirmare a domeniului privat superpuse n mod progresiv sau asociate, parte din ele aprnd mai de timpuriu, altele mai trziu. De unde trei fazeu legate una de alta sau trei aspecte majore privind exigena privatizrii: nti, cutarea unui individualism al moravurilor, separnd individul de colectiv; apoi, multiplicarea grupurilor de convivialitaie, care se sustrag multitudinii, ca i solitudinii, mai restrnse dect comunitatea n ntregul ei, cea a satului sau a cartierului, a strii sociale sau a meseriei, dar mai cuprinztoare dect o mic familie; n sfrit, replierea sferei privatului asupra celulei familiale care a devenit locul privilegiat) dac nu unic, de investiie afectiv i de reculegere intim. Analizele adunate n aceast ultim parte a lucrrii noastre s-au bazat P e aceast schi prealabil pentru a marca parte, din opoziiile sau tensiunile fundamentale constitutive ale diferitelor modaliti a ceea ce se
\26

V
poate considera drept via privat n epoca modern. Faptul de a le recunoate a reclamat uneori prsirea unei perspective libere i comparatiste n avantajul studiilor efectuate de la caz la caz, pe rituri specifice, ngduind cercetarea, ca sub lup, a unor conflicte i contradicii. Dar oricare ar fi modalitatea aleas, schia a rmas aceeai, ncercarea de a nelege n complexitatea ei traiectoria care organizeaz, prin ruptur sau compromis, n sau n afara familiei, mpotriva autoritii publice sau cu ajutorul acesteia, sfera existenei private. Pentru a reui, aceasta trebuie s nlture diferite obstacole. n primul rnd, existena privat presupune instaurarea unei nete despriri ntre funcia de reprezentare public i retragerea n intimitatea vieii particulare. Pentru toi cei care, muli la numr, dein n vechea societate sarcini i putere, printre care i suveranul, se stabilete astfel o diviziune a timpului i a spaiului, a rolurilor i a practicilor. Ceea ce devine posibil datorit transformrii statului nsui, care-i impune legile i controlul n domenii guvernate pn atunci, prin bun nvoial sau aflndu-se n stare conflictual, de anume indivizi, familii, faciuni. Dar, n schimb, grija de a face o distincie ntre ceea ce reclam funcia public i ceea ce ine de viaa privat, ocrotit i secret, duce la deprivatizarea forat a exercitrii autoritii publice, chiar dac se menine indecizia care ofer un statut public i totodat personal arhivelor administratorilor Vechiului Regim. Aceast via oarecum dubl a slujitorilor statului, i m ai accentuat i generalizat de c2 Revoluie care oblig la o inut ostenta-tiv civic, nu totdeauna nsoit de sentimente l dentice n forul intim, paxe prefigurarea partojului ulterior, cel din secolul al XlX-lea, care ? institui, precum doi poli antagoniti, spa-'\ de lucru i spaiul de acas, conduita profesional i comportamentul familial. Ceea ce u privete numai pe cei care ocup o funcie
127

public, ci pe toi indivizii care triesc ntr-o societate care impune fiecruia s dovedeasc, prin anume aciuni corespunztoare i forme exterioare codificate, ce loc ocup n grupul su social. Aceast opoziie ntre intimitate i reprezentare i dobndete poate ntreaga sa putere n nsui momentul n care, n unele ri cel puin, statul nelege s dirijeze ntreaga existen social, pentru cei care-i dau ascultare i n i mai mare msur pentru cei care-l administreaz sau pentru cel care l simbolizeaz ca n Frana de la mijlocul secolului al XVII-lea. Mult mai mult, fr ndoial, dureaz efortul organizrii existenei private prin sustragerea de la constrngerile familiale. Considerat n secolul al XlX-lea aproape sinonim cu noiunea de privat, familia a putut fi, mai nainte, unul din obstacolele ce barau calea pentru o via trit pentru sine, n mijlocul unor prietenii declarate i a unor aranjamente complice. De aici, n mod paradoxal, posibilitatea privatizrii existenei individuale n chiar snul convivialitilor predilecte, a so~ ciabilitilor restrnse. Prieteniile fidele, ntlnirile repetate, asociaiile, obligatorii sau voluntare, sunt tot attea ocazii n care se pot strnge legturi privilegiate; dorite cu ardoare, i care, n contrast cu formalitile cerute de funcia public sau de disciplina familial, ngduie o seam de relaii libere i plcute. Privat, privat: acest cuvnt privind persoanele nseamn i familial." Definiia lui Riche-let din 1679 indic relaia existent ntre familiaritatea unor frecventri hotrte n comun, pentru plcerea de a se afla mpreun, fr o. fi condiionate de starea social, i conceptul de privat. Fr necesitatea, n cazul acesta, de a se crea spaii tainice, de retragere solitar, de incint proteguitoare: privat nseamn nainte de toate alegerea unor grupri n mijlocul crora poi duce o existen care nu e legato-de cea a obligaiilor obinuite. Feminine sau
128

savante, amicale sau juvenile, secrete sau la vedere, comun acestor societi este faptul c permit, n partajul convivil, o intimitate pe care viaa de familie pare s-o interzic. Afirmndu-se la o anume distan n raport cu res publica sau cu disciplina familial, intimitatea se declar, i ea mpotriva constrngerilor colective ale cutumei. Cci, ntr-adevr, aceasta impune formele sale concrete sociabilitii anonime" care, n viziunea lui Philippe Aries, a fost nimicit ncetul cu ncetul de procesul de privatizare care a avut loc ntre secolul al XVIlea i cel de al XVIII-lea. Anonimat, n cazul acesta, nsemnnd nu faptul c fiecare s-ar fi lovit de semenul su, fr a-l cunoate, n vlmagul relaiilor stabilite la nivelul satului sau al cartierului, ci acela c anume instituii, ritualuri, penaliti fixate de ctre cutum verificau concordana conduitelor individuale cu normele acceptate, socializau i introduceau reguli i roluri sociale, sancionau abaterile i devierile. In felul acesta orice^ho-trre personal era supus unui control social riauros, cuvenit de drept unor anumite grupri speciale (de pild mnstirile Tineretului") enunat prin intermediul unor ritualuri spectaculoase, exercitat n numele comunitii n ntregul ei. Or, n mod progresiv, n ora ca si la sat, mecanismele acestui control al colectivitii ncep s fie respinse, descalificate, anulate. ncetul cu ncetul, acestea ncep s fie considerate ca o insuportabil violare a liberei alegeri a individului sau a suveranitii familiei, ca o intolerabil intruziune ntr-un domeniu al existenei socotit de acum nainte rept domeniu privat sustras aadar jurisdiciei comunitare. In cursul secolului al ^VlII-lea, n Frana meridional, are loc o puternic micare de respingere a piedicilor puse fo calea voinei individului. Dar, fr ndoial, Prin alte pri (n mod special n marile orae, Mdiil burgheze), micarea aceasta, care urs sustrag aranjamentele din dome129

niul privat cenzurilor comunitii, este de dat mai veche. Or, aceste aranjamente vizeaz ncheierea unor aliane, reglementeaz raporturile dintre soi, dirijeaz viaa ntregii familii. Astfel c familia devine locul prin excelen al sectorului privat. Pe de o parte, aceasta se identific de fapt cu un spaiu propriu, distinct: cel al locuinei domestice. Pentru cel mai mare numr de indivizi, n societile din vechime, aceasta const ntr-o cas care adpostete noul cuplu n momentul instalrii lui, apoi copiii nscui din cuplul respectiv, dar, chiar i acolo unde exist obiceiul coabitrii mai multor cupluri ce fac parte din aceeai familie, fiecare dintre acestea posed, n locuina comun, un spaiu propriu, apt s-i ascund intimitatea. Chiar i n ora, n promiscuitatea obligatorie a imobilelor citadine, camera, apartamentul sau debaraua sunt tot attea desprituri pentru individul solitar, cuplu sau familia propriu-zis. Pe de alt parte, familia concentreaz ataa-mentele, capteaz afectivitatea, fixeaz individul. Desigur, identificarea onestitii personale cu cea a fiecruia dintre membrii grupului familial nu e o inovaie a secolului al XVIII-lea, ca dovad intrigile din acele Comedias ale Secolului de aur, i, dup cum am mai spus, prieteniile bazate pe profesiuni, cele din tineree sau cele ocazionale rivalizeaz n mod permanent cu afeciunile conjugale sau familiale. Totui, dup cum atest afirmarea noului interes artat copilului sau emergena unui cult familial al morilor, tocmai n cursul secolului al XVIII-lea, tot ceea ce nseamn esena vieii private se apleac asupra forului familial, fr dezacorduri ntre individul ca atare i ai si. Dar exist posibilitatea, ca acest cadru privat familial s fie supus necontenit ameninrii, hruit de ingerinele comunitii sau subminat de imprudenele propriilor si membri. A-l feri de scandal este aadar o grea sarcin, ce reclam aliai siguri i puternici. De unde obligaia de o recurge la autoritatea pu~
. 130

V
blic i, n primul rnd, la aceea a suveranului. Numai aceasta poate pstra secretul pe care l reclam onoarea familial; numai aceasta poate garanta libertatea fiecruia n viaa particular mpotriva constrngerilor colective ale cutumei. Formele acestui ajutor acordat familiilor aflate n pericol pot varia i implica magistrai i oameni ai Bisericii, dar principiul lor este identic, fcnd din destinuirea nenelegerilor domestice deintorului suprem al autoritii publice nsi condiia aplanrii discrete i private a acestora, la adpost de cenzurile cutumiare. Astfel, edificarea statului n formele sale moderne nu numai c a permis delimitarea, prin difereniere, a ceea ce n viitor nu mai inea de sectorul public, dar, mai mult chiar, a oferit garanie i ocrotire sectorului privat, atunci constituit, i pus din ce n ce mai mult la ncercare n snul vieii de familie. R.C.

S E C T O R U L P U B L IC l S E C T O R U L P R IV A T de NICOLE CASTAN

Delimitarea teritoriilor

Pentru a o formula n termeni lapidari, diviziunea public-privat se lovete n mod fatal de o barier. Talleyrand enuna deja: Viaa ceteanului trebuie s fie aprat de ziduri": zidurile vieii private, bineneles1. Dar ce delimiteaz aceste ziduri? Pentru cine triete n timpurile noastre, nici un fel de ambiguitate; dincoace, o oaz de pace, refugiu familial pentru ceea ce este esenial, dar i un loc de elecie al prieteniilor i libertilor. Dincolo, constrngerile vieii publice, disciplina unei munci global ierarhizate, rigoarea angajamentelor de tot felul. Bineneles c asemenea dihotomie pune n valoare farmecele domeniului rezervat, fr contenire ameninat de nclcarea fatal a exigenelor publice. E drept c aceast gril de lectur nu se adapteaz epocii moderne (secolele XVII XVIII). Vom constata mai curnd o interpenetrare constant a spaiilor, o ambivalen a rolurilor cu, totui, o tenace nzuin pe tot parcursul acestor secole ctre o mai bun delimitare a unora i a altora. Desigur, la prima vedere, viaa oamenilor pare a fi n ntregime public sau n exclusivitate domestic. Cine, n mai mare msur dect Ludovic al XIV-lea, poate simboliza o existen complet dominat i consacrat meseriei de rege (nobil i capti132

V
vant)? Regele a devorat omul, deposedat de viaa lui privat pn la i chiar n moarte: e uor s mori n public! Acelai lucru i n ceea ce-i privete pe mai-marii zilei pn n secolul al XVII-lea: Nimic privat n viaa celor mri", constata Sfnta Teresa de Avila; prietena sa, Doamna de La Cerda, femeie de vi nobil, triete potrivit rangului su i nu dup cum i place, ntr-o stare de servitute care face din ea sclava a mii de lucruri" 2. Invers, i la nivele mai modeste, sectorul privat pare s domine fr nici un fel de restricie: burghezi rentieri sau boiernai de ar, puin avui, afirm c se consacr aproape n exclusivitate plcerilor vntorii, deliciilor mesei, fr alt ocupaie, mrturisete unul din acetia n afara unor nensemnate capricii pentru unele feticane, capricii satisfcute n cea mai mare grab". De unde am putea deduce c alternarea rolurilor i a spaiilor n care-i duc acetia viaa reflect rangul social. Dar atunci, ce trebuie s credem de plebea din Napoli, de pild, descris de prezidentul de Brosses fr nici un fel de complezen?" Aceti oameni n-au locuin, i petrec viaa n mijlocul strzilor .. ."3. Aadar, de la rege la srntoc, unicitatea vieii pare s constituie nsi regula. Totui nenumrate cazuri "specifice sugereaz i altceva: o intersectare de funcii care fracioneaz anume rstimpuri i locuri mai puin convenionale. FAMILIA MBLNZIT Libertatea, ca i independena, se dobndete ttiai nti n familie. Cea din Vechiul Regim nu rfer, nici pomeneal de aa ceva, dect unele Manifestri afectuoase; dimpotriv, pentru toi cei care ocup o funcie, indiferent de rang, familia e un loc de dominaie, de mprire autoritar a sarcinilor. Stricta disciplin impus
133

de capul familiei asigur acea coeziune indispensabil pentru salvgardarea patrimoniului i a onoarei familiale; solidaritile imperioase nu acapareaz, din pricina aceasta, indivizii. Puteai evada din mijlocul grupului n mod cu totul natural i fr ca aceasta s revolte pe cineva.
Copiii

Copiii ofer o autentic mrturie. De ndat ce se desprind de fustele mamelor, bieii, ntre patru i paisprezece sau cincisprezece ani pot dispune de unele discontinuiti de timp, din care pot avea numai de ctigat. La prima vedere, procedeul invers ar prea mai sigur, acesta tratndu-i cu mult asprime pe toi copiii, fie c e vorba de cei din mediul rural, de cei ce se pregtesc pentru o meserie sau de cei din colegiu. Astfel c un gentilom din Languedoc nu ezit s atribuie unui internat din Fleche pentru copii mici moartea succesiv a celor trei fii ai si; este acelai v-tip de internat pe care l va cunoate nsui Balzac, mai trziu, la colegiul din Vendome. Dar muli copii scap acestui supliciu mulumit regimului de externat, completat cu lecii particulare luate la domiciliu. Trecerea de ia regimul casei printeti la cel al colegiului nu se face fr unele escapade care nu trebuie trecute cu vederea. Aa cum reiese destul de bine din Memoriile acelui Paj czut n dizgraie* autobiografia poetului Tristan L'Hermi'te, crescut la curtea lui Henric al IV-lea sau din povestirile cavalerului de Fonvielle, nscut n 1760 ntr-o familie de burghezi gentilomi din Toulouse, sau din cele ale lui Guillaume Herail, nepotul unui5 bogat negustor stabilit n provincia Agenais . Totul i desparte pe aceti autori, epoca, mediul, educaia, commne le sunt ns aventurile puerile, dac nu oneste, cci toi trei duc o via dubl: una aflat la vedere, n confor134

V
mitate cu imaginea mult dorit a elevului silitor i a fiului respectuos, i o alta, ascuns, care se desfoar ntr-o lume a lor. Pajul este crescut laolalt cu un mic principe de vrsta lui (cinci ani): au parte de aceeai educaie, se bucur de aceleai jocuri, fac aceleai exerciii, cltoresc mpreun de la un castel la altul; obligaia lui const n a-1 sluji, a-1 distra, a-i alina suferinele atunci cnd se mbolnvete; i pune la btaie tot talentul lui de povestitor; iar imaginaia lui nvalnic e totdeauna gata s ghiceasc dispoziia tnrului prin: Ah! micuule paj, vd c eti gata s spui c lupul a mncat mielul, dar eu te rog s spui c nu 1-a mncat!". De unde, o afeciune durabil, gaj al libertii n cursul unui serviciu permanent. Fonvielle i Herail sunt crescui n snul familiilor respective; obiect al unor atenii deosebite, deoarece sunt cei dinti nscui, beneficiaz, amndoi, de o educaie solid i de un control sever; acas la nceput, sub stricta supraveghere a unor profesori particulari, apoi a unor meditatori severi care alterneaz cu colegiul. i unul i cellalt salut eu bucurie vrsta (de cinci sau ase ani) cnd scap de nite solicitudini att de statornice; chiar cu preul unui dezacord ntre prini: tatl la vntoare sau absorbit de afaceri, mama n vrtejul lumii"6. E nevoie, fr ndoial, de arta disimulrii. Herail i Fonvielle par, atunci cnd se afl n confesional, deosebit de evlavioi, iar acas mereu cu cte o carte de rugciuni n buzunar. i tob de carte: afindu-i progresele cu trufie, latin, aritmetic, literatur, peroreaz fr team n faa unor femei ignorante. Abili totui cnd recopiaz n mare vitez cursuri i exerciii. Dar i prudeni: mereu prezeni la lucrrile scrise i la punejea notelor. Aa c sunt complet acoperii, ceea ce le ngduie s devin, la momentul oportun, libertini" n Msura n care poi fi astfel la vrsta de zece 135

ani, adic amatori de recreaii, de jocuri i de bucate alese. Esenialul const n a se folosi de trecerile . de la o autoritate la alta pentru a evita disciplina familial. Pajul i d seama de obligaiile, niciodat precizate, ale slujbei sale pentru a rtci prin coridoarele i galeriile palatului. Se amestec printre intimii casei, valei, soldai din gard i tineri seniori, comediani chiar, venii n vederea unei reprezentaii. E de datoria lui s-i distreze stpnul, un excelent pretext s alerge prin tot Parisul n cutarea unui cnerar dresat, a unui ursule sau a altor animale din Arca lui Noe; excelent ocazie, de asemenea, de a duce o via liber de hoinar. n sneranta unui spectacol, a unei ntlniri, a unor distracii. La sfritul secolului- al XVIII-lea, Fonvielle i Herail folosesc aceleai metode: ntre colegiu i cas, escapadele sporesc ca numr, n ora i la ar, mpreun cu o band de mici trengari adunai de ici i de colo. Dar i, pentru toi trei, timpul rpit vieii de scoal si celei familiale este dedicat ,,Da-siunilor lor": lectura (romane cavalereti, piese de teatru, Buffon), animalele (psri i pisici), florile: i, n i mai. mare msur, freneziei io-cului de cri i zarurilor. Dar lcomia" le-o ia acestora nainte cu micile pateuri la cinci ani i cu sticla ,,.gustat de unul singur" la unsprezece (Herail). Dar toate acestea trebuie i nltite; fr ndoial viaa privat ncepe cu libera administrare a banilor. Cei trei eroi ai notri nu duc lips de aa ceva i r\u fac un mister din proveniena acestora. Pajul se descurc i el cum poate": i face rost de banii necesari de la vnztorii de psri i de la ali. furnizori ai prinului. Herail si Fonvielle opteaz pe fa pentru furt: grne pentru nceput, furate de acas i vndute n pier-' dere: apoi bani ghea, minile sale erau ca lipici" (Herail). cnd s-a convins c banii n erau furai deoarece rmneau n familie". : Datorit unor mici furtiaguri zilnice (de la
135

V
12 la 15 soli) i face rost de o mic sum de bani de care se folosete fr nici un fel de restricie; nu duce totui lips de bani; tatl i bunicul i druiesc ludovici strlucitori i noi" pentru a lua ochii celorlali; dar tnrul e obligat s dea socoteal de suma primit; cci este vorba s confirmi averea familiei i . nu so risipeti. Faptul c-i duceau viaa n felul acesta, ntr-un mod destul de nepstor i la o vrst nc fraged (vreo zece ani), ar fi trebuit s provoace o ruptur sau cel puin o vdit slbire a "legturilor de familie. Dar nici gnd de aa ceva; cu condiia de a se organiza o reea de protecie i de complicitate. Tinerii seniori sau comedianii' regelui l ascund pe paj i-1 sustrag interdiciei preceptorului; mai ru chiar, i gsete un refugiu sigur n chiar braele prinului: Nu-1 cost dect o lacrim sau dou pentru a-i obine iertarea". Ct despre colarii Fonvielle i Herail, acetia profit fr ruine de preferina unei mame pentru ntiul ei nscut. De fapt, complicitatea servitorilor ofer i mai mult siguran; Fanchon, cu care Fonvielle doarme n acelai pat, i ascunde absenele; fr a pune la socoteal faptul c tot ea l ajut s vnd cerealele sau s schimbe, n pierdere, banii furai. Herail mrturisete i el c prefer tov-, ria acestora celei a tatlui i a mamei.' Gsea c sunt mai ndatoritori, fiind gata oricnd s favorizeze i s se amuze cu maliiozitate de trengriile sale. Maturizndu-se, Herail i v socoti nefati i coruptori, pentru, bineneles, a aduce i mai mari laude generozitii naturii care i-a redat inocena iniial. Aceti trei copii, privilegiai n lucrarea de fa datorit Memoriilor lsate de ei, nu ne ndreptesc s credem c genul acesta de li-oertate era rezervat doar bieilor de fami-de preferin bogai. Mrturii venite din mai modeste atest faptul c unii biei prvlie, unii mici derbedei de la ar sau
137

progeniturile unui notar din Rouergue pot s-i ia i ei o parte din via n propriile lor mini. In mod necesar i cu precdere, acetia rmn legai de familie; ceea ce nu-i mpiedica s se distreze n orele de chiul i s exploateze ct mai profitabil relaiile de prietenie cu servanta, cu ucenicii sau chiar cu duhovnicul. Pe scurt, s duc o via a lor, mai mult sau mai puin mrturisit sau cunoscut, n pofida oprelitilor obinuite7.
Viaa privat la feminin

Expresia via privat la feminin" poate prea paradoxal, ntr-att de mult femeia din societile respective pare surghiunit n snul cminului. Desigur i n mod general, i este interzis orice rol public i orice responsabilitate extern (politic, administrativ, municipal, corporativ)8. Exemplul oferit de Lyon n secolul al XVI-lea, i analizat de Natalie Davis, este edificator. Femeii i se atribuie aadar un rol oficios, recunoscut de altfel nu fr oarecare maliiozitate, dar nu i oficial9. Deoarece ocupaia sa este n mod prioritar domestic. Cadrul: casa; iar drept vocaie, incarnarea imaginii, bine fixat de Biseric i de societatea civil, a soiei i totodat a mamei. Obligativitatea onorabilitii, alctuit din cumptare, din fidelitate fa de ai si i fa de bunul su renume, o rezum destul de bine; n consecin, un devotament statornic fa de toi cei care i duc viaa n comun sub acoperiul su o hrzesc s-i serveasc, adic s-i ngrijeasc; s-i hrneasc, s-i creasc, s-i doftoriceasc, s fie lng ei n ceasul morii acestora; aceasta este ndeletnicirea femeilor creia i se consacr toate acestea n mod gratuit; de altfel nici nu e obiceiul s li se recunoasc participarea, att de fre^~ vent, n producie, pentru a li se' aduce ct mai multe laude i mulumiri, cu privire la
133

V
devotamentul lor, n testament. Ca cel lsat de Doamna Acarie, viitoarea ntemeietoare a Ordinului Carmelitelor Slin Frana, familiei i discipolelor sale: ea le conduce fr toane, chemndu-le la sine pe rnd, n scopul de a stabili o legtur amical care le instruiete i le ctig inima". Ceea ce nseamn c este solicitat s depun o munc nentrerupt, de vreme ce acesta este rolul su recunoscut10. a este Doamna d'Ayne, soacra baronului d'Holbach; ea primete n fiecare var la castelul din Grandval, pe lng proprii si copii, un mare numr de invitai; casa este relarcabil. Diderot, un obinuit al casei n areajma anilor 1760, i recunoate toate virtule unei adevrate stpne a casei, preocupat tot timpul ca ceilali s se simt bine i s se distreze. Ii manifestai preferina pentru an anumit fel de mncare, a doua zi l aveai dinainte i aa mai departe"11. Slujitoare, aadar, dar i stpn; ntradevr, funcia respectiv o nzestreaz cu autoritatea necesar ndeplinirii acesteia, dac pretinde virtuile corespunztoare modestiei, devotamentului i chiverniselii. Ceea ce duce la revizuirea ideii privind o subordonare riguroas fa de capul familiei; se impune mai curnd o mprire a puterii i a ndatoririlor. Doamna Phlipon, mama Doamnei Roland, a fost n primul rnd soia unui cunoscut gravor parizian. n calitatea aceasta, are putere dePlin asupra conducerii gospodriei, tatl avnd n stpnire atelierul unde se adunau ucenicii i clienii. Doamna Phlipon, pe lng economia domestic i dirijarea slujnicei, supravegheaz educaia fiicei sale; dorete ca aceasta s fie ngrijit i instruit alturi de e a, potrivit tradiiei; alege i i supravegheaz toi profesorii particulari care se perind "in faa copilului; o iniiaz n aa-numitele >,arte de agrement" adic desenul, muzica, Q ansul i altele , o mbrac deosebit de co1 et, peste condiia social a familiei; i orn139

duiete, bineneles, orice ieire n lume, la cumprturi, n familie, la biseric; laolalt cu plimbarea familial de duminic dup-amiaza n grdina Regelui sau vara la' Soucy sau la Meudon12. De fapt, n snul grupului familial, doamna Phlipon triete multe momente de afectuoas intimitate cu fiica sa, fr a neglija ns rnduiaia invariabil din cmin. Cci toat problema care privete viaa domestic rezid n delimitarea judicioas a libertilor i a izolrilor posibile. Trebuie menionat de la nceput faptul c, odat trecut pragul srciei, femeia nu rmne fr mijloace de trai; tocmai eele care i dau libertatea de a-i redacta testamentul i contractul de cstorie. Acest pact care st la baza familiei, de rigoare n clasele avute, este practicat pe scar larg la toate nivelurile n provinciile din sud. Or, acesta i d soiei, o dat cu garantarea dotei, i libertatea de a dispune de bunurile proprii, posibilitatea unei strategii personale, conform, n general, e adevrat, cu politica' familial: pn i o gospodin modest din Nmois, Jeanne Fabre, a putut nlesni cstoria fiicei sale printr-o donaie de 36 de livre i cteva piese de mbrcminte. Marchiza de Lacapelle, nrudit cu familia Losse-Valence, datorit unei dispoziii din testamentul su poate schimba cstoria nepoatei sale care a fost crescut, pe cheltuiala ei, la clugriele malteze din Toulouse; dar, n acelai' timp, pre-" tinde s i se acorde toat consideraia". Oricum, chiar cu riscul' de a scandaliza, libertatea de a dispune de bunurile personale se menine. Doamna de Pollastron, soia unui gentilom gascon, fr a poseda o avere mai mare dect cei de condiia social respectiv, a moj tenit unele bunuri de familie. Fie datorit preferinei, fie datorit orgoliului de a contracta o cstorie mgulitoare, ea adaug suma de 3 000 de scuzi la dota unei tinere verioare, .
140

n vreme ce suma de 200 de scuz; pentru mbrcminte ar fi fost suficient13; dubl trdare: fa de soul su, de care face abstracie, i fa de copiii si, pe care i frustreaz n aceeai msur; pe plan juridic, ns, actul e inatacabil.
Locurile de privatizare

Citind corespondena timpului sau relatrile martorilor, avem, pn la urm, impresia c femeile dispuneau de marje de manevr destul de flexibile; ceea ce le-a permis, ori de cte ori s-a ivit ocazia, s-i scoat masca i s nu mai in cont de constrngerile rolului ce le fusese atribuit. In privina alegerii slujnicelor, de pild, uzana ncredineaz aceast sarcin femeii. La un fericit nivel social, cel al unei burgheze ce triete ca o nobil n Languedocul anului 1770, acesta fiind i cazul femeilor de serviciu i al lacheului su personal; crora le cere s aib o nfiare plcut i s fie celibatari, cu condiia, totui de a le controla cu exactitate cheltuielile i de a nu-i dezlega prea des bierile pungii". i tot femeii i revine, bineneles, dreptul la corecie: ,,s-i pndeasc" slujnica necredincioas pentru a o sili s mrturiseasc i s-i restituie boneta furat pare un lucru normal soiei unui procuror din Velay. Tot femeia le dirijeaz munca i triete laolalt cu acetia ntr-o familiaritate care poate merge pn la complicitate. Sophie Volland reuete s comunice cu Di-derot fr tirea mamei sale (se afla, pe atunci, ta preajma vrstei de patruzeci de ani) prin intermediul slujnicei sale devotate. Faptul c D-na de Pollastron, n castelul su de la ar sau n locuina sa din Auch, i duce viaa ei, "ea plin de familiaritate, dup prerea du^ tovnicului su, cu femeile de serviciu, nu nstituie o excepie. Le prefer familiei ale;

stpn i slujnice iau n derdere purtrile rustice ale soului i vorbesc ntr-un mod necuviincios pe socoteala socrilor. Administrarea cotidianului E un fapt real c administrarea casei prilejuiete vdite forme de privatizare. Desigur, numai dac nu aparine claselor superioare sau dac nu e vduv, femeia nu ia parte Ia economia extern, comercial; n-o vezi ncheind afaceri, prin piee; administrarea patrimoniului, manipularea banilor i a creditului nu sunt de competena ei recunoscut. O negustoreas din Toulouse mrturisete chiar c i este ruine si cear bani soului su. Totui, n cadrul lumii feminine se observ o ntreag circulaie subteran de bani, de alimente, de veminte sau de servicii, practicat adesea fr tirea brbailor. Aceasta reflect iniiative particulare, de mic nsemntate bineneles, dar semnificative; aa cum e cazul soiei unui muncitor din Montauban, ca-re-i mprumut o mic sum de bani unei vecine pentru a-i cumpra nite panglici fiicei sale care urmeaz s-i ncerce norocul cu ajutorul cochetriei; caz frecvent, asemeni -rncilor care, cte trei sau patru, pornesc spre trgul vecin la ceasurile trei din noapte, unde vnd ou sau legume, putndu-i astfel garnisi puculia personal; destinuind acest lucru unei anumite vecine (este vorba, n asemenea mprejurare, de cinci monede de 12 soli pitite ntr-o punguli ascuns n I fundul unei guri din vatr) nseamn, pentru 'o biat femeie din Lavaur, o splendid dovad de ncredere. Ca i n copilrie, banii personali n" circul n mod necesar prin canalele familiale; aceasta poate fi, atunci i n mod exclusiv, o cauz i o condiie a libertii; aa cum e cazul unei slujnice din Montpellier care, la fel ca multe altele, i-a ncredinat unei prietene142

simbria pe trei ani. Ea i-a strns banii acetia pentru a-i face un rost, dar, mai ales, pentru c nu vrea s-i nmneze comoara familiei sale.
Cercurile vieii

143

Din cele relatate mai sus reiese c femeile triesc, n ceea ce privete esenialul, ntr-o lume a lor, deschis ctre exterior. Deoarece, ntr-o ^Icas bogat, ca i ntr-o ferm, ua deschis ^Bsau nchis este simbol i totodat realitate. In privina caselor de la ar, asupra brbailor apas o interdicie moral care le oprete intrarea atunci cnd femeile se afl singure n interiorul caselor. De obicei, nchiderea uilor n timpul zilei ntrerupe venirile i plecrile obinuite; e un fapt uimitor, remarcat i comentat de nenumrate ori. Fapt din care nu rezult nici un fel de recluziune n spaiul domestic, ci ofer prilejul de a se stabili unele relaii mai independente14. Sociabilitatea amical nu este o expresie lipsit de acoperire. Aa dup cum i scrie Diderot din Grandval i pe un ton destul de ironic prietenei sale preaiubite, Sophie Volland, brbat i femeie totodat, potrivit expresiei lui Grimm: Dup mas, ele s-au rentors, noi le-am lsat s-i fac micile lor confidene; e o nevoie presant atunci cnd a trecut mai mult timp fr s se fi vzut [... ] [ca ij mngierile pe care au obiceiul s i le mpart". Prin fora mprejurrilor, pentru toate aceste femei care nu au acces la viaa monden fa sensul convenional al cuvntului, asemenea legturi se consolideaz ntre rubedenii sau vecini; acestea din urm ntrite n car-erele urbane de promiscuitatea de rigoare (aisprezece camere, cte una pentru fiecare familie de artizan ntr-un imobil de trei etaje dintr-o suburbie din Toulouse). Spaiul ex-frem de mic, absena closetelor i oblig pe

locatari s-i prseasc tot timpul cminul n cutarea apei, a focului, a luminii; fr s mai punem tele, mai cu la socoteal acele spaii colective, dar specific S Udf SUnt aezmintee +, _____, . mot e din clus feminine, cum e spltoria, fntna, cuptorul sau ? da r moara; n sud femeile au obiceiul s frecventeze dar t b iC e iueI d aceste locuri n grupuri de cte dou sau trei, ca le acorda oarecare lib er t d ntre vecine, i s stea de vorb ore ntregi. Astfel fi vorba dect de a- c, n general, viaa i munca, socotite' mai trziu de interior, i extind sfera cu mult spre exterior15: ' pragul uii, strada, ba chiar i piaa public sunt anexate de ctre femei; aa dup cum sunt descrise, la Toulouse, n secolul al XVIII-lea, reunite n mici plcuri" penfru a-i hrni copiii. O crciumreas din Toulouse i spal aici, n mod ct se poate de ___ va caionce fr deosebinatural, paharele; pe scurt, un ntreg domeniu care nu mai e propriu-zis domestic, dar nici nu e I _, ele se duc, tot aa, s danseze sub un rectigat nc de autoritatea public;-va fi nevoie de btrn ulm, n grupuri att de drglae, att ie vioaie, att de sprintene", aadar att de o ndrjit tenacitate regulamentar i o reamenajare a habitatului pentru a alunga n :in abordabile, suspin Fonvielle, slujba, pe interiorul locuinei, ca i n dependinele proprii i, la depozitul de sare. Fr ndoial c (curte, grdin, scar) ocupaiile private; ': pn "ile i obiceiurile colective favorizeaz atunci, acolo putem ntrezri frontierele, labile n in mod special participarea tineretului, iar secolele XVII i XVIII, dintre sectorul public i fetele puteau profita de faptul acesta. Se cu sectorul particular; privatizarea se vdete n noate ns separarea decisiv operat de cmomentul acesta doar prin unele gesturi ~~'mb rolurile si '"-"u" ' n snul aceasta semnificative; mncarea, de pild, adus n strad i m p ud s s femeii; Petrecerea n de dou vecine apropiate (din prietenie", spun o co acestea) soiei unui ran din Bigorre. Prilejul? o ac elai motiv r '^ JeSne?te. oferind " Chelfneala pe care i-o administrase soul, un obli vestice, individ brutal. Mai concludent chiar, reacia unei 6 gatiilor u dot_ b i n i mame la aflarea morii subite a fiului ei; n loc s se refugieze n snul familiei, iese n strad i j Pentru mU]t tim' *3"!lllei * al comunitii; . e alearg, plngnd, s se arunce n tratele vecinei favorabil laO?a]ta^ Pr3CtiCa Adiional f f l a sale. s l uj bel e ' r eS ^ T ^ f ^ 3 o h l i ^ - rilor- ^ i ia aS la redic e misiona- f- 68*6 an; acestea peierfna p' unP anu^ii, tm ^^ vie r Dimensiunile srbtorii

i;

ii rs f ^ ^ s i

S?

nU

cu

a v a nt

bastionul

i rstimpualTo? aJUU1 1 ele s se evite i este cunoscut faptul c fe144

BonUdu drdtorilor Zu n si pentru nimfe l I

'43

1 7P a C t ed "u 9 r ni

'

-e s t a , se

careta-;

O nou nzuina: intimitatea

Contrareforma ins, fr ca acesta s fie scopul ei declarat, a lrgit aria vieii private a femeilor. Avnd n vedere viaa femeilor de lume, sfntul Francois de Sales tiuse s mpace exigenele salvrii sufletului cu cele ale societii16. Influena lucrrii sale L'Introduction la vie devote (Introducere la viaa cucernic) a fost deosebit de mare; pornind de la aceasta, o pastoral, ndeosebi prin intermediul predicilor, a prezentat, n cursul secolelor XVII i XVIII, chiar pn la nivelul omului de rnd, un nou model de devoiune feminin, n scopul de a tri cu o i mai mare intensitate adevrurile religiei cretine. Astfel, unele femei, antrenate de cine tie ce misiune sau chiar de duhovnicul lor, i rezervau rstimpuri zilnice de reculegere; n jurul anului 1750, soia unui chirurg din Toulouse are n vedere i lucrul acesta cnd pornete s-i mpart timpul: e foarte zeloas n ceea ce privete gospodria; n afar de cteva mese luate mpreun cu prietenii, nu iese dect pentru a asista, n tovria ctorva vecine, la slujbele religioase; i cel mai adesea singur, dar uneori cu una sau alta dintre acestea, se duce dup-amiaza, ctre orele patru, la biserica parohiei pentru a-i spune rugciunile proprii i pentru a-1 saluta" pe Pruncul Isus. n aceast nou evoluie se poate observa influena educaiei; n epoca modern educaia nu eiai e att de riguros controlat de familie, n privina aceasta, cei doi sau trei ani petrecui la clugrie, obicei care se rspndete n snul micii burghezii urbane au fost hotrtori; fapt care a oferit tinerelor fete perspective necunoscmte: Doamna Herail, din Auch, la mijlocul secolului al XVIII-lea, descoper prietenia datorit mnstirii; este ncntat de pofta de via a unei fiice de magistrat, prietena sa apropiat, Vavarette;
146

V
legtura lor dinuie i dup cstorie; se invit reciproc pentru lungi sejururi la ar; confidenele, intrigile i o intens coresponden le umplu existena timp de civa ani; i sunt n msur s influeneze viaa lor de familie i s-i indispun soii. Aceeai experien i n ceea ce o privete pe Manon Phlipon; la doisprezece ani, a pretins prinilor si s-o trimit pentru doi ani la mnstirea Saint-Marcel pentru a se putea pregti n vederea comuniunii ntr-un climat spiritual corespunztor. Un rezultat neprevzut: ntlnirea unor prietene, strine de familie, dou clugrie mai nti, care i ofer tihna chiliilor lor unde poate citi n linite i vorbi n mod deschis. Apoi Sophie Cannet, intern ca i ea, creia i va rmne credincioas pn la moarte: mprteam totul cu Sophie, totul ne era comun", gusturi, lecturi, gnduri; la urma urmei, pensionul ofer fetelor, ca i colegiul destinat bieilor, posibilitatea de a tri i de a se verifica n alt mediu dect cel familial, mediu desigur cu totul nou.17 In consecin, ncep s se precizeze unele confluene i delimitri n chiar cadrul lor obinuit de via; demersul nu duce nc dect rareori ctre cutarea singurtii sau a intimitii; aceasta pretinde anume liberti i un nivel cultural puin obinuit n epoc. Manon, acest exemplu demn de a fi citat n orice mprejurare, a putut s-i ornduiasc nc din copilrie o oaz de pace, alcovul su", unde citete seara, fr s spun nimic nimnui, cri sustrase de la prietenii tatlui su. Mama vede totul, nu sufl un cuvnt, dar vegheaz de la distan. n marea lor majoritate ns femeile, chiar cele care veniser n contact cu cultura, nu ajunseser att de departe; cel mult, n unele familii de comerciani din Toulouse sau MontjSellier, parte din ele mprtesc un gust comun pentru lectur, vdind destul cutezan n intertiiile vieii domestice
147

pentru a face schimb de cri i pentru a i ntlni unele cu altele ctre sfritul dupc amiezii ca s stea la taifas. De fa oapt" fa zvonuf public Oricum, suntem nevoii s constatm permanena unor forme feminine de via; de altfel, asupra rolului care le este rezervat apas o contradicie; stpne la ele acas, inute n cercul restrns al familiilor, femeile sunt totui cele care determin opinia i zvonul public. Faima, n privina aceasta, le acord tot creditul; nu tiu dect s vorbeasc; i, bineneles, despre problemele specifice pe care le cunosc mai bine ca oricine datorit convorbirilor din pragul casei sau de la spltorie; datorit i unei curioziti mrturisite fr jen n mediile populare; cutare a fost obligat" s urmreasc un trector, s asculte o conversaie sau s spioneze un vecin; tot attea mrturii gata s alimenteze conversaiile. Nimic, nici chiar furtiagurile sau naterile clandestine nu pot fi ignorate n aceste societi de panoptic n care anonimatul e aproape inexistent. La Pezenas, e de ajuns ca un biat de prvlie s vdeasc oarecare asiduitate pe (lng vreo fat, c un stol de femei de pe strad pornesc numaidect s-i dea de tire mamei; dar nu nainte de a evalua ansele unei eventuale cstorii i de a o interpela cu maliiozitate pe fat: Pe cnd o invitaie la nunt?". Asemenea vorbe n-au nici o importan, i aceasta n virtutea unei iresponsabiliti publice general admise; pe cnd brbaii, acetia pe deplin responsabili, sunt obligai la o mai mare sobrietate n ceea ce privete limbajul. Trecerea de la oapt" la zvonul public are o cu totul alt pondere; cci asta nseamn s dezvlui secretele familiilor n piaa pu-blic; victima fiind obligat s obin reparaia de rigoare, ameninat, n caz contrar, s-i 148 I

aceea a statului care urmrete extinderea cmpului propriu de activitate prin intermediul aparatului su de justiie, poliienesc i financiar; iar apoi, nzuina cetenilor cu tiin de carte de a se implica n activitatea public. De unde dorina de a separa n i mai mare msur diferitele zone de via: public, familial, privat. Retragerea nu mai constituie n mod necesar izolare, nelept i sfnt interval ntre via i moarte", aa cum a practicat-o cancelarul de Pontchartrain potrivit relatrii lui Saint-Simon; el i consacrase viaa regelui, lumii i familiei sale; naintnd n vrst, iar soia sa aflndu-se n mormnt, cancelarul prsete Curtea; pentru totdeauna18. n seco-lui al XVIII-lea lucrul acesta nu se mai face din evlavie ci, atunci cnd se ivete ocazia, pentru a gusta din deliciile vieii private" (contele de Brienne).
Ceremonialul i distraciile

Domnia lui Ludovic al XlV-lea ne ofer deja nceputul. La Versailles i n faa scenei, prinul i curteanul, n rolul lor complementar de suveran i de slujitor al cultului monarhic. In cadrul fastuos al slii de ceremonie, al saloanelor i al parcului, al locurilor deschise tuturor, regele i duce viaa n public, impenetrabil, stpn al lui nsui, ca i al regatului. Prea puin intimitate, chiar i mai restrns via de familie, dar o reprezentare aproape constant. Regele, se spune, a absorbit omul; n schimb, a pretins extrem de mult de la persoanele marcante i de la nobilii stabilii la Curte deoarece sunt considerai, i pe drept cuvnt, nite rebeli. Nobilimea a renunat la orice putere politic dar, n acelai timp, i la viaa lor personal; a dobndit n schimb bunvoina unui stpn atotputernic care cunoate toate secretele de familie; i se declar pzitorul acestora; cci, ntr-adevr, n cursul unei audiene
150

secrete, lui i ncredineaz o doamn de la Curte onoarea compromis de o sarcin inoportun; i suveranul trebuie s-i asume salvarea acesteia trimindu-1 pe so la oaste19. ncepnd de atunci, totul devine favoare pentru aceti aristocrai nchii n nite cmrue ru mirositoare, aflate la mezanin sau la mansard. Este complet ratat posibilitatea unei viei de familie sau a unei legturi de prietenie, cnd trebuie s te supraveghezi pentru a nu fi auzit. Un secol mai trziu, Manon Phli-pon se arat indignat vzndu-1 pe arhiepiscopul Parisului gata s se ploconeasc n fiecare diminea la scularea Maiestilor Lor [...]. n culise, actorii i mai ngduie cte-o clip de odihn. Regele n primul rnd: are obiceiul ca n fiecare zi s se retrag ntr-un spaiu mai intim: cabinetele particulare care dubleaz sala de ceremonie; n care se intr prin spate i unde puini sunt admii acolo, deoarece, dac n public oricine se poate adresa regelui, audiena particular n cabinet este o favoare deosebit. La urma urmelor, n aceste ocuri inaccesibile, puin descrise, regele i icoate masca. Primo Visconti, ambasadorul Veeiei, observ c, de ndat ce trece pragul, "egele capt o alt expresie, ca i cum ar trebui s apar pe scen". Acolo regele triete cu intimii si, cu valeii si de cas, att de invidiai; acolo i primete, copiii, arhitecii, ale cror planuri sunt studiate cu pasiune. Fr ndoial c jocurile puterii continu i n aceste cabinete, dar nu n mai mare msur dect n apartamentul Doamnei de Maintenon; de-a lungul anilor regele se bucur aici de o via de interior, conjugal aproape, spre cumplita mnie a lui Saint-Simon, pe care l ln irit ^eJa acest privilegiu de a supraveghea accesul aceste cabinete particulare; atunci cnd rebele vine s lucreze cu unul sau doi minitri, sau cnd acord audiene, ea se afl acolo, con-"dent plin de solicitudine, tria" lui, dup 151

rezerve
i
D

esi

a dr i ^e t S ce h s u i et'

Iii ii P
753

trziu, n
752

Dar Secolul Luminilor are i faetele lui ascunse, cea a voluptii nefiind de cea mai mic importan. Urmrirea ei savant nu se poate concepe n afara acelei grdini tainice. Cea mai cunoscut, mnstirea ndrgit de Sade, univers secret, nchis ctre lume, dar deschis numai celor iniiai. Dup exemplul acestuia, romanele erotice care prolifereaz n Europa celei de a doua jumti a secolului al XVIII-lea descriu ntr-un stil tot att de sprinar pe ct de amnunit o nou topografie a secretului. Putem reine Felicia ou mes jredaines (Felicia sau trengriile mele), de Andrea de Nerciat, contemporan cu Choderlos de Laclos22; n acest itinerar al unei cariere libertine, arhitectura joac un rol deloc neglijabil, deoarece aceasta trebuie s asigure secretul plcerii; un adevrat labirint galant leag cele dou etaje de apartamente printr-un coridor disimulat ntre cele dou nivele. Acesta comunic printr-un mecanism ingenios cu cteva ncperi secrete situate la etaj; astfel, fiecare dintre domnii respectivi, narmat cu cte o cheie, coboar prin coridor i, datorit unor panouri culisante, exact n camera dorit, ale crei ieiri clasice au fost, bineneles, strict interzise; nu tiu, n-am vzut, comenteaz Felicia. Nu n mod absolut cu toate acestea, cci, fr tirea celorlali, plcerea celui ce dispune de toate acestea, Sir Sydney, pretinde altceva: ca labirintul su s fie panoptic; arhitectul respectiv i-a desenat aadar o odi ascuns la mezanin, legat de camerele propriu-zise printr-o serie de invizibile tuburi acustice i de guri amenajate n spaiile dintre ferestre. O form extrem de privatizare, nu cea mai rspndit n mediile pariziene, mai mult sau mai puin apropiate de aristocraie i mai curnd predispuse s in seama de anumite probleme: cea cuvenit familiei, cea consacrat afacerilor i, n sfrit, propriul cmp al libertii rvnite,
154

Un model aristocratic victorios

Diderot e un strlucit reprezentant al acestora; trgndu-se din foarte mica burghezie provincial (tatl su fcea cuite la Langres), la cincizeci de ani trecui, n 1760, el devenise unul din principii Republicii Literelor (filosofii neavnd niciodat discipoli mai binevoitori dect marii seniori), cu dreptul de a frecventa saloanele cele mai cunoscute, cel al baronului d'Hol-bach n mod special23; aadar, un homo novus ntr-o oarecare msur, de unde luciditatea necesar pentru a msura evoluia modalitilor de via." Altdat, oamenii triau n snul familiei, existau coterii, se duceau la crcium, tinerii nefiind admii n aceste cercuri vesele; fetele erau aproape sechestrate; mamele abia dac erau zrite de cineva; brbaii se aflau de o parte, femeile de alta; n prezent, toi triesc n neornduial, n cercurile respective se admite pn i prezena unui tnr de optsprezece ani, se simuleaz plictiseala, oamenii i duc viaa n mod separat; cei mici au paturile n aceeai ncpere, cei mari apartamente diferite; viaa se mparte ntre dou ocupaii, galanteria i afacerile; brbaii pot fi gsii n cabinet sau n micua lor ncpere, cu clienii lor sau lng ibovnic." Aadar o confuzie n ceea ce privete vrstele, sexele i condiiile, dar diferena dintre roluri s-a adncit. El nsui, Diderot, se supune acestei realiti; o via de familie dintre cele mai intermitente; pentru el aceasta nu reprezint o oaz de linite; o cstorie nefericit (cu o lenjereas), cu care nu se va nelege, l ine legat de o soie argoas: care nu e dect nbdi, scandaluri, ipete. Exist ns i Angelique, fiica sa n vrst de vreo zece ani, aflat fr aprare n minile cotoroanei: Cine ar putea rezista?". Atunci el se ntoarce la domiciliul conjugal pentru a se ocupa de educaia ei i pentru a o ncuraja. Dar adevrata lui via e n alt parte; n activitatea sa scriitoriceasc, n primul rnd, iar 155

n anii aceia, n publicarea Enciclopediei; dimineile i sunt ocupate n discuiile ce le poart cu autorii, tipografii, librarii i gravorii: M consum scriind i muncind [...]. mi stric ochii aintindu-i asupra planelor nesate de cifre i de litere". Rmne sfritul dup-amiezii; acesta e dedicat prietenilor sau distraciilor, sau mai curnd leciilor pe care i le d fiicei sale; ntr-o zi ia cina cu Grimm sub unul din caii de la Tuileries; apoi o lung plimbare prin Paris, am stat de vorb"; uneori se duce la teatru, i adesea i petrece seara n vreun salon. Orict de istovitoare sunt asemenea obligaii, viaa privat i intr n drepturi, ndatoriri i liberti totodat. Una din perioadele privilegiate de timp se desfoar la Grandval, n cursul ndelungilor sale sejururi de toamn, cnd se duce singur, mpreun cu bagajele sale, la baronul d'Holbach, fericit ca ntotdeauna s gseasc acolo ceea ce d pre vieii din vremea sa: confortul i libertatea; este ntr-adevr instalat ntr-un mic apartament foarte linitit, vesel i clduros, cel mai plcut din ntreaga locuin, cci ine la tabieturile sale, i nicieri mai mult dect la ar. n plus, gazdele n-au nici o pretenie de la el i-i dau posibilitatea s se retrag pentru a citi, a scrie sau pentru a se odihni, dimineaa n general i uneori dup-amiaza. Deoarece Grandval-ul nu e o sihstrie, cei de aici gust n egal msur i plcerile spiritului i pe cele ale mesei, ngheat, ah, dragii mei, cte feluri de ngheat! Aici ar trebui s vii ca s guti cteva minunate, dumneata [Sophie] care le apreciezi atta [... ] cu neputin s fii sobru aici, m rotunjesc ca o sfer, mereu cu burta la mas i cu spatele la foc". Iat farmecul libertii vieii de la ar; departe de obligaii, se trece de la strdania scrisului la mondeniti; ntr-adevr, dup-amiaza sau seara la cin, un grup de prieteni, obinuiii casei, venii de la Paris, sau vecini, ca doamna d'Epi-nay, se adun cu plcere pentru a discuta, mai

n glum mai n serios, despre aventurile cinelui Pouf sau despre multe alte lucruri, deoarece un spirit superior poate cuprinde totalitatea cunotinelor umane; se poate spune absolut totul, dar cu spirit i cu tact, chiar dac rsufli uurat i savurezi plcerea intimitii dup plecarea oaspeilor. Diderot poate aprecia atunci nesfritele plimbri, n tovria abatelui d'Hoop, pe colinele de pe malul rului Marne sau convorbirile din faa focului; n unele zile chiar, cu boneta de noapte pe cap i n halat, cnd femeile au pregtit masa pentru supeu, n picioare, n salon; cci i repugn singurtatea exagerat cnd splinul", conform prerii lui Diderot, st la pnd. Relatare plin de farmec a unui rstimp de odihn i a unei societi pus pe petreceri, bineneles, dar nu e oare acesta semnul unei epoci care refuz s conceap forul interior n termeni prea exclusivi de exil, de devoiune sau de btrnee?
Despre pluralitatea rolurilor: provincia

Curtea i oraul dau aadar tonul. n anii 1750, preedintele de Maniban, nscut la Toulouse n 1686, reprezint, n ceea ce-1 privete, evoluia modurilor de via ale aristocraiei provinciale24. La prima vedere, acesta i consacr ntreaga existen n serviciul regelui, deoarece este primul preedinte al parlamentului din Toulouse, al doilea din regat; obligaiile funciei i ale rangului su l copleesc. ntr-adevr, se tie c familia sa, care face parte din nalta magistratur, ocup treapta cea mai de sus a nobilimii provinciale; un bogat patrimoniu salvat prin intermediul unui joc de substituiri (evaluat nc de pe la mijlocul secolului al ^Vll-iea la aproape un milion de lire). Totul ' hrzete celor mai importante funcii, ca ?i faptul c i petrece zece ani din Via Ia ari Rupnd cu endogamia aristocraiei din louse, contracteaz o cstorie de excepie
157

n mediul parizian: n 1707 intr n familia Lamoignon, a crei fiic i aduce o zestre de 240 000 de lire, fr a mai pune la socoteal nenumratele relaii ale uneia dintre cele mai strlucite familii parlamentare din Paris; va deveni astfel cumnatul cavalerului de Lamoignon i unchiul directorului Librriei, Al. de Malesherbes. Desele sale sejururi pariziene strng legturile de familie i, ntre timp, se ncheag o nentrerupt coresponden cu cancelarul; n care scrisori, scrise doar pentru domnia-voastr", i destinuie multe din prerile sale, din strile sufleteti i din deziluziile sale. Mai nainte, n 1722, Regentul l numete n funcia de prim-preedinte al Parlamentului din Toulouse; funcie n care va rmne pn la moarte, n 1762; un om devotat regelui, animat de spiritul de justiie i de pace; dar i aprtor al intereselor Companiei mcinat de dispute intestine (religioase i politice). Funcia este grea de responsabiliti i l ndeprteaz, mrturisete el, de orice legturi de prietenie sau de interes, nengduindu-i ca plcerile s-1 abat de la disciplina moravurilor i nici de la rostul obligaiilor sale. A fost un preedinte inimitabil, ce apra, la Versailles, interesele oraului Toulouse i lupta, n domeniul su, pentru a fi respectat autoritatea regelui. Un exemplu edificator: n septembrie 1727, era la Paris cnd afl de brusca inundaie din cartierul Saint-Cyprien din Toulouse; revine numaidect acas; alearg la faa locului; neobosit, ia msuri pentru aprovizionarea populaiei cu alimente i trimiterea de ajutoare, graie unei donaii de 15 000 de lire din partea regelui; ordinea public fiind asigurat, regele va fi informat de situaie. Astfel stnd lucrurile, viaa lui se afl sub semnul reprezentrii. Bunul mers al serviciului nu poate renuna la un anumit ceremonial; i ferm, impune regulile acestuia tinerilor ma' gistrai, cu trsturile-i ncremenite, pasul lent: Se pricepe de minune s-i numere paii
158

pn unde se cuvenea s nainteze i s se retrag [... ] Credea c muchii obrazului care determin rsul nu trebuiau s se pun niciodat n micare pe faa unui magistrat". Astfel l nfieaz, riguros n rolul su, portretul su de magistrat; cu ochiul vigilent totui. Apartenena sa la confreria aristocratic a Penitenilor albatri" sau faptul c a fost naul unui evreu convertit (urmaii si vor fi membri ai lojii Desvritei Prietenii) subliniaz n egal msur importana sarcinii lui de primpreedinte25. Ca i mecenatul; protejarea savanilor, sprijinul acordat Academiei de tiine. Bogatele donaii pentru sraci, care l consider drept tatl poporului", sau primirea clduroas rezervat tuturor n palatul su fac parte, de asemenea, din obligaiile serviciului su, deoarece lui nu-i plac nici tiinele, nici saloanele din Toulouse i nici teatrul; ateapt ns, drept compensaie, respectul, dac nu chiar veneraia poporului, care i se ofer din belug la orice apariie a sa n public. Ceea ce reclam un stil de via cu totul ieit din comun. Stil pe care Dl. de Maniban l ntreine cu un fast inegalabil; primete aproape oricnd musafiri la mas dintre toi cei ce reprezint ceva n provincie, supeuri aproape n fiecare sear Ia palatul Pins; recepii fastuoase pentru oaspeii de seam: n 1754, marealul de Richelieu, comandantul-ef din Languedoc, prezideaz un supeu de patru mese, fiecare dintre acestea avnd cte douzeci i cinci de tacmuri; serbri pentru a se celebra fericitele evenimente ale monarhiei cu focuri de artificii, iluminarea Palatului su personal, fntni din care vinul CUr ge ncontinuu etc, n 1725 cu ocazia cstoriei regelui, n 1744 pentru nsntoirea acestuia, apoi pentru cstoria delfinului. ' Iar n toate acestea, nimic excepional; o locuin fastuoas e de rigoare pentru un mare Se nior, mai cu seam atunci cnd l reprezint e rege. Venitul funciei sale n-ar putea susine semene cheltuial; aceasta i aduce cam 159

15 000 de lire pe an. Se tie prea bine c suma aceasta e insuficient, iar veniturile sale personale, estimate la 60 000 de lire, o rotunjesc. Cheltuiala e cu att mai mare cu ct aceasta rupe cu autoconsumul domeniilor statului obinuit n aristocraia funciar a provinciei. Reprezentarea reclam o seam de achiziii de la Paris: vemintele de ceremonie, livrelele slujitorilor, iluminatul, focurile de artificii, o berlin cu patru locuri, cai de trsur (n 1751 s-au adus ase cu mare cheltuial); un buctar pltit cu 120 de lire pe an; din Bordeaux, butoaie cu zahr i cu mirodenii (331 de livre ntr-un an); din Bourgogne, vinuri vechi de doi ani, aduse pe ap, achiziionate pe ncercate, aa cum nu se bea la Paris: 525 de livre n 1730, n vreme ce e mare proprietar de podgorii n Armagnac. La care se adaug o ntreag armat de slugi: aptesprezece servitori, n vreme ce ntr-o familie parlamentar de mijloc sunt suficieni ase; apoi trei echipaje, pe cnd confraii si se mulumesc cu o singur trsur. Iar pentru a pune capac la toate, un secretar, persoan de ncredere, nsrcinat s rspund solicitrilor, ca i felicitrilor. Astfel c, atunci cnd i ncheie socotelile, n 1752, Dl. de Maniban i d seama c nu-i mai rmne mare lucru din venitul su personal de 60 000 de lire. In cele din urm, primul preedinte al Parlamentului l cost cam scump pe Joseph Gaspard de Maniban. Dup cum se vede, funcia nu se delimiteaz n mod limpede de viaa particular; slujirea regelui poate absorbi foarte bine totul, dar, de asemenea, poate aduce favoruri i avantaje materiale; exact pe msura devotamentului artat binelui public; astfel c Maniban ateapt mult de la rege; e dezamgit ns i o spune plin de amrciune n scrisorile confideniale adresate cumnatului su, cancelarul. Deoarece nu are ctui de puin prilejul de a-i descrca sufletul n familie; menajul la mod pe atunci exclude intimitatea conjugal, iar corespondena, a lui Diderot ctre Sophie
160

sau a lui Maniban ctre Lamoignon, deine n parte rolul de substitut. Deoarece Maniban triete singur ntr-un palat aflat la dispoziia tuturora; nici un fel de via de familie, consecin probabil a distinsului su mariaj parizian. Domnioara de Lamoignon, n pofida unei anume clauze din contractul de cstorie, refuz s locuiasc n provincie; nu poate renuna la Curte i la Paris, unde viaa e att de scump, constat, plin de-resentiment, marchizul. n privina copiilor, aceeai decepie; doar dou fiice, care fac din vrul Campistron motenitorul funciei i al patrimoniului; acestea au fost, n mod evident, crescute la Paris, nainte de a fi excelent cstorite la Curte (cu marchizii de Malauze i de Livry), contractele respective purtnd semntura regelui, una de 450 000 i cealalt de 500 000 de lire, dintre care 50 000 pltii n bani pein, fapt pentru care Maniban a fost nevoit s apeleze la punga prietenilor si, soia sa refuznd s contribuie cu ceva: Trebuie s ai rbdare de fier", exclam, uurat, odat egocierile ncheiate. n > i, cu toate acestea, o foarte puternic afeciune l leag de fiicele sale. S rezumm: responsabiliti n fiecare clip, o via de familie dintre cele mai discontinui, o via particular aparent escamotat. Drept compensaie, dar abia n 1748, i-a oferit o paz de linite, doar pentru propria lui plcere o investiie de 48 000 de lire pentru cumprarea, apoi alte 23 000 de lire pentru amenajarea acesteia potrivit gustului su; dar domeniul respectiv nu aduce nici un beneficiu; Maniban se poate ns duce acolo s triasc n linite, cu capul limpede", n momentele sale de descurajare. Este vorba de domeniul Blagnac, la 0 leghe (cinci kilometri) de Tououse, cumprat fr a fi vorba de vreo necesitate (cci Posed deja cteva castele la Busca i n alte Pri), ci numai pentru agrement i pe potriva gustului su. Aici totul e nou, chiar i ciucurii
1 1>

161

de la pat, i amenajat fr lux inutil; gobelinurilor i altor tapiserii, Maniban le-a preferat o zugrveal n alb de Spania, un mobilier solid; ntr-un cuvnt, o prudent gestiune n serviciul unui confort de bun calitate. In contrast cu palatul Pins, un mod modest de via, fr fastul reprezentrii, un grup restrns i devotat de slujitori, dar i un secretar particular i doi grdinari, deoarece, dac a renunat la orice perspectiv de rentabilitate, a pstrat dou spaii, adecvate pentru a-1 ajuta s guste plcerea locurilor respective; o grdin de zarzavat de un hectar, n primul rnd, pentru a-i aproviziona gospodria cu fructe i legume de sezon (sparanghel, anghinare sau cpuni): autoconsumul i intr n drepturi; apoi un parc de zece hectare pe care i 1-a dorit complet mprejmuit, dar conceput fr nici un fel de rigoare i lipsit de statui; n care gust calmul i rcoarea pe care-o rspndesc malurile Garonnei. Iat unde triete Maniban, fr ostentaie, sobru chiar, mbrcat neglijent, ntr-o izolare foarte relativ, cci se teme de singurtate. Dimpotriv, i place s-i primeasc prietenii intimi, ceea ce d pre alegerii sale: A muri acolo de plictiseal, dac a fi singur, dar am ntotdeauna o mulime de vizite din pricina apropierii de ora". La urma urmei, o via foarte reprezentativ pentru condiia lui social i pentru timpul respectiv: obligaii constante, compensate de o retragere n snul familiei sau, mai curnd, ntr-un cerc ales. Acesta e cazul su; cu vrsta i instalarea bolii,, aspir n i mai mare msur la aceast retragere; va avea nevoie (graie familiei Lamoignon) de asistena medical a celebrului Fizes, care l-a ngrijit i pe Rousseau, i de prezena fiicei sale, marchiza de Livry (care s-a instalat chiar la Toulouse n ultimii trei ani ai vieii tatlui su). Cu toate acestea, pe patul morii, magistratul a avut ctig de cauz asupra lui Joseph Gas1 62

pard de Maniban: n pofida unei clauze formale din testamentul su, Doresc s fiu normntat fr nici un fel de pomp i nici iiscurs funebru, pe care le interzic n mod ? xpres, n cimitirul parohiei n care voi muri", avut parte de ntregul i magnificul ritual al weelor funeralii cuvenite preedintelui parimentului care fusese n mai mare msur iect oricare altul; de menionat c, douzeci de ani mai trziu, succesorul su, preedintele de Puyvert, a fost nmormntat cu toat simplitatea pe care Maniban o recomandase n testamentul su. Dar optica se schimbase.
Sfritul vieii de plceri"26

ct se poate de evident c sfritul secolului se vdete obosit de un stil incisiv din punct de vedere spiritual i de un raionalism plin de uscciune care mpietrete sensibilitatea spontan a omului civilizat; loc deci elanurilor inimii: Revino deci, copil hoinar, revino la natur" (d'Holbach). Dup Boungainville, relatrile de cltorie n Pacific i descrierile societilor primitive, n raiul din Tahiti sau din alt parte, fgduiesc omului revenit n snul naturii fericire i inocen. ncepnd de atunci, marii seniori lanseaz moda acelor folies", locuri ncnttoare, dar nu n Paris, coluri din-tr-o natur n miod iluzoriu respectat; este pariul contelui d'Artois privind palatul Baga-telle. Ce exemplu mai bun, de altfel, dect aceste refugii pline de vraj ca micul Trianon i Saint-Cloud, proprieti private n sensul exact al cuvntului, daruri fcute de ctre rege, amenajate pentru refugiul unei regine de douzeci de ani27? Un domeniu nchis; pn i regele i ncalc hotarul numai dac e invitat. Simpla cas de ar, de dimensiuni modeste, dar de Proporii rafinate i cu decoraiuni pe msur; acel Hameau mai ales, n care se poate juca
163

rolul unei rnci n mijlocul unui parc alctuit cu mult pricepere sub aparenta lui simplitate; totul mrturisete dorina de a tri, chiar cnd te afli pe tron, altfel dect n glaciala atmosfer de la Curte: Nu aparin Curii, aici triesc n particular". O via plasat sub semnul libertii, gustnd din bucuria emoionant a prieteniei i a preferinelor mprtite n comun; serviciul i gesturile de curtoazie reduse la minimum; fiecare face ce vrea, iar regina se plimb, fr suit, n rochie de muselin alb: ,,Nu mai e o Regin, ci o femeie la mod!" exclam dumanii ei la Paris; fapt din care nu trebuie s tragem concluzia c rolul regal se joac dup regulile de la Versailles, deoarece regina se retrage att ct se poate n apartamentele sale personale cu slujitoarele i cu prietenii si; cu modista sa Berlin, i coaforul Lonard care, dup dorina sa, i-a pstrat o clientel privat pentru a nu-i pierde ndemnarea, n fond, pretutindeni i ntotdeauna, profunda dorin de a duce o via obinuit i de a limita autoritatea ndatoririlor suverane. Procednd astfel, regina a sustras monarhia din mediul ei natural; i, deodat, btrnele ducese renun s mai apar la Curte deoarece nu se tie niciodat dac pot s-i prezinte omagiile; i fiind, de asemenea, pe punctul de a deveni prizoniera cercului su favorit, cruia i tolereaz o uimitoare libertate, ca, de pild, prietenei sale, ducesa de Polignac: Cred c, deoarece M.V. binevoiete s vin n salonul meu, acesta nu-i un motiv ca ea s-mi pretind ndeprtarea prietenilor mei". Regina se nclin; este deja recunoaterea unei limite a puterii suverane, cea a vieii private a celorlali, evident, tot att de respectabil ca i a sa proprie. Opinia public soooate c aceast privatizare excesiv e scandaloas, chiar dac n acelai moment minile cele mai luminate nu aspir dect s scape de surghiunul societii civile i s participe n sfrit la decizia politic.
164

REMODELAJUL REVOLUIONAR Sosete anul 1789 i o dat cu el ultima generaie a Luminilor; aceasta a plnuit i a criticat mult; mai puin sau mai mult, foarte mult, n felul Doamnei Roland, membrii ei au luat obiceiul s analizeze raporturile omului cu societatea"; o problem capital n perspectiva prefacerii totale a sistemului politic i a proclamrii drepturilor omului. Ceea ce nu nsemna a aduce un prejudiciu a priori, excepie fcnd doar statutele n vigoare anulate din ordin, cel puin n ceea ce privete domeniul iniiativei private; fapt datorit cruia muli au crezut mai curnd ntr-o extindere a prerogativelor ceteanului dect la o posibil invadare din partea statului a propriului su teritoriu28. Pentru a constata asemenea lucru, nu avem ect s urmrim pe viu (graie documentelor ale private) itinerariul unei importante familii in provincie: Gounon. n 1789, capul acesteia, are fcuse avere din comer, este Joseph; s-a nscut la Toulouse n 1725, apoi a intrat n rndurile nobilimii prin capitoulat"* i cumprarea titlului respectiv. Astfel c, dup cstoria legiuit cu o fat ce provenea dintr-o familie de magistrai, care ocupaser i ei unele funcii municipale, poate pretinde s fie numit Dl. de Gounon, senior de Loubens; o ascensiune clasic n societatea Vechiului Regim. Dei originea aceasta negustoreasc atrage atenia ntrun ora dominat de Parlamentul su i de o clas a crei avuie e de esen funciar; e mult mai obinuit s se ajung la onoarea de a intra n rndurile nobilimii datorit unei funcii sau al unei latifundii29. Cariera aceasta e dominat de dou centre de interese i de responsabiliti: familia i gestiunea municipal. Nimic original pn aici, se va spune; ntr-adevr, aceti Gounon nu
' Magistratura municipal din Toulouse.

aduc nici o inovaie n felul de a tri, ntocmai ca primul nscut i ca fraii si, dintre care cel mai mic, trimis oficial la Paris cu mputernicirea oraului de a apra fr ntrerupere interesele oraului Toulouse pe lng o seam de birouri pline de slujbai insoleni; ei i nsuesc fr mare originalitate ideile propagate de Secolul Luminilor n cercul elitelor urbane, dar nu vor reprezenta niciodat modelul aristocratic. Scrisorile lor, expediate lun de lun, unele sub pecetea tainei", nu au nimic din tonul acela de libertate fireasc ale unei Julie de Lespinasse sau ale unui Diderot; cu att mai puin vreo not de mare intimitate; ele exprim pur i simplu o solid afeciune, o solidaritate familial de neclintit (chiar cnd e vorba de procese), pe care o subliniaz cu o mare conciziune: Sunt ntotdeauna pentru numele nostru"; de notat totui, dup cum observ Philippe Aries, o vdit emotivitate atunci cnd e vorba de copil, obiect al unor preocupri deosebite i al unei afeciuni mrturisite fr emfaz; tot astfel, J. de Gounon, rmas vduv de tnr (nu s-a mai recstorit) consacr o bun parte din clipele sale libere educaiei celor trei copii. Ct despre individul propriu-zis, acesta apare mai rar dect capul familiei sau tatl ndatoritor; e surprins totui manifestndu-i unele preferine, pe care le mprtete i despre care discut cu fraii i cu prietenii si, privitor la tiine i la natur cere s i se trimit de la Paris L'Histoire naturelle (Istoria natural) a lui Buffon; n acelai timp se aboneaz la cteva gazete; vdete i o real curiozitate tiinific pentru agronomie, meteorologie sau economie, discipline care au o strns legtur cu minuioasa gestiune a patrimoniului su i cu funciile sale oficiale, n orice caz, i fruct ateptat al emanciprii intelectuale i al unei competene verificate n materie de administraie, un interes mereu rennoit pentru afacerile publice, care se negociaz n mare parte la Versajlles; Joseph e

bine plasat, mulumit fratelui su, pentru a cunoate toate acestea; de altfel, ca deputat al oraului, i-a avut reedina la Narbonne n timpul Adunrii Generale a provinciei Languedoc; tie aadar mai bine ca oricare altul c administrarea unei capitale provinciale ca Toulouse depinde n mare parte de o msur luat de intendent la Montpellier, de o hotrre a Consiliului regelui sau de verdictul unui ministru; totui, cei doi frai nu se prezint ca nite reformatori gata s ofere un program precis care s nlesneasc n i mai mare msur accesul semenilor lor la luarea marilor decizii. ntr-un mod tradiional, cei doi ntocmesc o list de doleane pe care caietele de sarcini o vor repeta pn la saturaie; i nu fr mirare lum cunotin din acestea de criticile aduse enormei risipe de la Curte, frivol n asemenea grad nct ajunsese s-i arate nemulumirea privind activitatea amiralului d'Estaing i s cear concedierea lui Necker; aceeai atitudine critic fa de parlamentari, perucile astea simandicoase", i una chiar i mai acerb mpotriva unei birocraii despotice, sufocate de o seam de nali funcionari, mult prea bine pltii (1 000 de ecus pe an i care nu apar dect atunci cnd trebuie s-i ncaseze lefurile); nimic foarte original, la urma urmei, nici n privina denunrii unei fiscaliti care apas greu asupra celor sraci, nici a protestelor privind loialitatea fa de monarhie sau de susinere a lui Necker i a programului su de reforme. Una peste alta, un reformism rezonabil care nu-i va mai fixa ntr-un mediu exclusiv familial i o seam de activiti dirijate de sus fr cine tie ce participare din partea lor. La,urma urmelor, nici un optimism exagerat, nici o sensibilitate liric proprie noii societi. E adevrat, J. de Gounon este totui un vechi magistrat municipal din Toulouse i un senior perseverent care i renoveaz ceea ce se cheam son terrier" cu ajutorul unui specialist n dreptul feudal i se lupt printr-o serie
167

de procese pentru a face s-i fie respectat dreptul de vntoare; se poate spune c acesta abordeaz prima Revoluie ntr-o expectativ plin de curiozitate; se constat totui, deja, o ntrire a legturilor 'de familie, obligatorie n perioadele de incertitudine. Se face simit o oarecare nelinite, ngrijorarea proprietarilor ameninai pe mai multe fronturi prin abolirea unor drepturi feudale, urmat de punerea n circulaie a monedei-hrtie i de redresarea fiscalitii. i reacioneaz, toi acetia care nu vor parveni niciodat la noile demniti dobndite n urma unor alegeri, eontinundu-i, att ct era cu putin, politica bunelor oficii prin mijlocirea indirect a interveniilor sau a memoriilor adresate Marii Adunri;-i,-apoi, i ca totdeauna, ei se informeaz la Paris i-i informeaz corespondenii din Toulouse; cci e bine s poi lua atitudine fa de unele evenimente care se precipit; de pild, n 1790, toamna, ei nu ezit s semneze o moiune de loialitate fa de rege i de Marea Adunare ameninat de dumanii poporului". De fapt, ei se retrag ncetul cu ncetul din viaa public; observatori riguroi, desigur, dar meninn-duse ntr-o atitudine rezervat i dorind, mai presus de orice, s vad terminndu-se n cel mai scurt timp Revoluia.

: catrenul, WctimapubfcUi)ui. m se radicalizeaz RPn M-mnarhiei Re" nazuiete s i^^ ^Publica, nproclamat, Pe contractul social-%a com ? U' ba2at tuturor v cetenilor ar ie ll 1 'f itate a dorind n fo/ul su '^. ^ f dintre acetia ne- bmeIe tuturora z nle se ridic peste o S?' -' armonioas n"cadrul W 6 transPa^nt i ni"^o. a adeziu Ateptnd rea ff1 lPenco1 asa""" una- se afl^n a Pr misiuni ne Sf , V Re' "at de dumanii
168

B HI
din exterior si r? Q * - ,

5 1

Va

ux bun pa

t J a moia TouIo

Ia Toulouse, sunt exprimate amrciunile i stu poarea unor oameni de familie bun confruntai cu o societate egalitar; n mod foarte concret, obligativitatea de a avea mereu asupra lor pa apoartele, actele trsurii personale pentru orice deplasare sau un certificat (Ai nevoie de. acte n cea mai perfect regul") i reduce la umili toare condiie rezervat sub Vechiul Regim vau gabonzilor i indivizilor fr cpti. Cu o i mai mare duritate a fost resimit, n 1793, nrolarea n mas: care intra, fr ndoial, n logica serviciului naional i a sfintei iubiri a patriei; nrolare care 1-a expediat numaidect j pe Jean Mathias, fiul cel mai mare, n armata Pirineilor Orientali, unde a rmas ngrozit de brutalitatea generalilor i de rigorile rzboiului (mncare mizerabil, nopile de iarn petrecute sub cerul liber, iar zilele spnd, epidemiile .. .); numai ranii se pot obinui cu toate astea, scrie tnrul Jean Mathias, foarte dispus s le admire puterea de rezisten (Dar pentru noi e mult prea greu [ . . . ] . Ce minunat ar fi s ne ntoarcem acas!") chiar dac, la ntoarcere, tre- ' j buie s dea socoteal de activitatea lui politic31. . Fa de unele situaii att de imprevizibile, nu e suficient s respeci n mod riguros dis- m poziiile i regulamentele; e absolut necesar s faci i donaii. In privina aceasta membrii familiei Gounon sau ales cu o lecie de moral public: Virtuile cretine sunt minunate, dar nu se pot practica n momentul de fa". Se impune cu adevrat un imperativ, reputaia de bun patriot; pentru aceasta, manifestri vdite de adeziune, dar avnd grij s fie constatate n mod legal; trebuie s dai, s dai, dup sfatul vrului din Toulouse, care propune o donaie (un asignat de 400 de lire, n 1794) ctre municipalitate pentru a cpta un act de descrcare, sau, i mai bine, un proces-ver-bal favorabil din partea comunei care declara c eti un adevrat, bun i util republican" In ceea ce-1 privete, n iarna anului 1793, a

trimis la

rt s-i

, ul ? e ci deschi s ;,^ na du departe ' P cum se! 0 Ta ,' de c "d e P* acei Jl^T^te'

a hot-


H
Iii! I

ntr-un col izolat de ar, altul pitit n camera lui, la Toulouse, avnd drept unic bucurie rarele vizite ale unor amici credincioi i . cercetarea pluviometric, lipsit ns de plcerea comentariului cu prietenii si savani; la drept ^vorbind, acesta triete n cea mai strict intimitate domestic, redus la situaia de a privi pe fereastr cu luneta: Ce via trist!". -, n realitate, o via dubl: una, aa cum cerea ritualul, i druia securitatea; cealalt, de circulaie subteran, nsemna supravieuirea. Oamenii revin sau mai curnd se limiteaz la legturile sigure ale solidaritii familiale, la relaii i la anturajul respectiv. Se face apel la o persoan important din comitetul de subzisten, la o cunotin intim de a noastr" pentru a se sustrage de la rechiziii sau pentru ca Jean Mathias s obin o dispens din pricina vederii sale slabe. Oricum, familia este aceea care, la Roussillon, datorit unei camere nchiriate la un localnic i a meselor luate la han, i ngduie acestuia s scape de promiscuitatea trivial a armatei aflat n campanie. Se supravieuiete i se triete n cadrul unei solidariti mai strnse ca niciodat. Aprovizionarea este, n privina aceasta, Un test util; n orae aceasta se face cu greu din mai multe motive (deprecierea monedei, legea privind maximalul i rechiziiile pentru armat, potrivit acuzaiilor aduse de familia Gounon). Toulouse se nfrunt cu penuria; n timpul iernii lui 1793, lumea face coad n faa mcelriilor de la ora ase dimineaa; i, mult prea adesea, cu totul zadarnic. Dar vrul, tirb, dup cum se cuvine la vrsta lui, este un fin cunosctor ntr-ale mncrii i de o mare lcomie; viseaz numai carne gras, fasole bine fiart, i toate acestea bine stropite cu un viii vechi; de negsit de cnd poporul a impus vinderea acestuia conform tarifului; aa c strmb din nas n faa unui pahar de vin acru deoarece e nou, a pinii negre i a crnii slabe de vit. Dar se descurc; pe loc, datorit tnrului su valet deosebit de
172

ndrzne i, mai ales, datorit coletelor expediate de la Fourquevaux, deoarece profit de convoaiele de care ale fermierilor venii la ora s livreze alimente comitetului de subzisten; capt astfel lemnele de foc i legumele uscate trimise de Joseph cu transportul respectiv: Cu toate lucrurile astea m faci sa m cred n rai"; totul'este socotit n mod minuios n vederea unei reglementri ulterioare. Lucreaz chiar i el; prin ci oculte i prieteni siguri; ca muli alii, devine intermediar n schimburile n natur ale produselor de negsit: tutun (i din cel mai bun) sau ciocolat venit direct de la Bayonne n schimbul claponilor i a pantofilor. Adevrul e c nu e necesar s multiplicm exemplele edificatoare privind asemenea dualiti; s se tie doar c membrii familiei Gou-non, nscui suspeci aa cum i erau, ndjduiesc s se salveze pe ei nii i bunurile lor; n plin zi, un comportament corespunztor i un limbaj patriotic. De pild, anunarea zilei de 9 Thermidor: Teribila veste pe care au trimis-o cu atta promptitudine cei mai faimoi membri ai Comitetului salvrii publice f... ] uimit, toat lumea se afla n ateptare". Aceasta e salutat de-ei n termeni republicani care nu angajeaz la nimic: Niciodat patria n-a avut nevoie de mai mult armonie i de pace n interior i de un rzboi pe via i pe moarte la fruntarii [.. .] trebuie s rmnem neclintii pe drumul revoluiei". Sfritul Teroarei nu nseamn de altfel curmarea temerilor familiei respective; dup cum atest ceea ce scrie J- Guonon n august 1797, n plin criz politic i monetar i n toiul arestrilor de suspeci: ntr-adevr, se pare c Revoluia abia a nceput". La urma urmei, strategia lor, care asocia un Patriotism declarat cu o politic plin de disre ie, ce urmrea retragerea de pe scena puWic, i-a artat roadele; s pndeti schimbare, toate schimbrile i, bineneles, vetile are zboar de colo-colo, dar s taci, s-i pui

_____

lact Ia gur, s nu te destinui dect pri scris, n misive duse la destinaie de persoane de ncredere. Aa dup cum constata un cunos174

Preocupare privind conformitatea care nu mai e ca nainte, cea a bunului catolic" de practic religioas aproape decent i de conduit civil convenabil. Viaa politic, n timpul Revoluiei, este o prelungire semnificativ n civismul virtuilor obligatorii ale omului privat. De la biletul de confesiune eliberator, s-a trecut la tabelul care ntrete, prin faptul c e tiprit, caracterul personal al certificatului de civism. (Col. part.)

s msoare timpul i s mblnzeasc necesitatea. Nu e mai puin evident c viaa privat, atunci, nu e conceput i nici realizat n termeni individuali; ci n intervalele sau n rstimpul exceselor privind constrngerile colective, cel mai adesea n vzul tuturora, se cuvine s-o identificm; ceea ce nu exclude, bineneles, cutarea ocazional a intimitii (conjugale) sau a secretului; ntr-adevr, poate c n mnuirea banilor, tezaurizai, tinuii, motenii, i n struitoarea meditaie asupra viitoarelor afaceri se ascunde, la nivelul acesta, intimitatea individului. Atunci cnd George Sturt studia felul de via al ranilor n lucrarea sa Change in Vil-lage, atribuind vecinilor n calitatea lor de relaie activ i regulat esenialul trsturilor acesteia, punea, n ceea ce privete formele tradiionale ale societii, chiar problema existenei vieii private. Modaliti de gndire, rnduieli, schimburi de bunuri i de servicii care erau att de precis statornicite nct vieile particulare reflectau o via comun care le anima i le solicita fr ncetare. Dar fiecare avea totui ndeletnicirile lui, responsabilitile lui personale, afeciunile lui proprii. Pentru a fi transpareni n ochii tuturora i pentru a se asemna tuturor celorlali nu nsemna s nu aib legturile lor personale n nveliul unei

familiariti, modelat ea nsi de ctre consensuri i oportuniti; un teren al vieii private, dar nu separat de comunitatea indispensabil32.
NOTE Expresia a fost reluat de Stendhal ntr-o scrisoare din 1823; cf. n legtur cu acest subiect definiiile succesive date de dicionarul lui Furetiere i de cel al lui Trevoux, de Enciclopedie, de Larousse. 2 The>ese d'Avila, Autobiographie. Oeuvres com-pletes, Bibliotheque europeenne, 1964.
176
J

3 Scrisoarea preedintelui de Brosse adresat Domnului de Neuilly, Epistoliers du XVIII-e siecle, La Renaissance du Livre, f.d. * Tristan L'Hermite, Le Page disgrade, Presses universitaires de Grenoble, 1980. 5 Chevalier de Fonvielle, Mmoires historiques, Paris, 1820. 6 G. Herail, Memoires, copie manuscris depus Ia biblioteca municipal din Toulouse. Fonvielle i Herail i-au petrecut tinereea n ultimii douzeci de ani ai Vechiului Regim, dar i-au scris amintirile unul la nceputul Restauraiei, cellalt n 1793 n cadrul unei micri inspirate de Confesiunile lui Rousseau i a unei mutaii de valori legat de Re voluie. A se compara cu aventurile tnrului conte de isse-Valence, n vrst de doisprezece ani n 1778, itlnit la Paris la braul unei femei de moravuri oare; acesta a tiut s profite de vacanele de la colegiul Juilly pentru a-i mini familia i a-i ngdui anumite liberti, A. D., Haute-Garonne, seria E, 192. 8 Proceduri penale necotate. 8 N. Z. Davis, Les Cultures du peuple. Rituels, Savoirs et Resistances au XVI-e siecle, Paris, Aubier, 1979. Pentru Languedoc, N. Castan, Justice et Represion en Languedoc l'epoque des Lumieres, Paris, Flammarion, 1980. 1 Mme de Maintenon, 0 Lettres, Avis et Entretiens sur l'education, Paris, Hachette, 1885. 1 1 Diderot, Lettres Sophie Volland, Paris, Galimard, 1938; M-me de Charriere, Caliste, lettres ecrites de Lausanne, Paris, Ed. des Femmes, 1979. 1 Mme Roland, Memoires, Paris, 1821. 2 1 3 Fonds Pollastron, A.D., Haute-Garonne, se ria E. 1 4 G. Herail, op. cit.: Mama era foarte bucu roas s aib o prieten care-i ngduia s ias une ori pentru a se distra". 1 5 A. Farge, Vivre dans la rue a Paris au XVIII-e siecle, Gallimard, Julliard, Archives, 1979. 1 6 F. de Salles, Oeuvres, Paris, Gallimard, col. >.Bibl. de la Pleiade", 1969.

177

Roland, op. cit., al se vedea de aseme nea George Sand care, n Histore de ma vie, poves tete c a ncercat aceeai bucurie a prieteniei la mnstirea des Anglaises la nceputul secolului al XlX-lea, cu regretul c nivelurile sociale nu erau, nici acolo, abolite ntr-o mai mare msur. 1 8 Aa cum este cazul Doamnei Louvois citat de A. Corvisier, Louvois, Paris, Fayard, 1983. 1 9 Ducele de Saint-Simon, Memoires, Paris, Gallimard, col. Bibi. de la Pleiade", 19831985; Louis XIV, Memoires et Lettres, Paris, Taillandier, 1927, i G. Mongredien, Louis XIV, Paris, Albin Michel,- 1962. 20 N. Elias, La Societe de cour, Paris, CalmannLevy, 1974. 2 1 D. Roche, Le Peuple de Paris, Paris, Aubier, 1981. w A se vedea, n legtur cu acest subiect, nu meroasele lucrri ale lui Mirabeau. 23 C are vede n multiplicarea pieselor de mobi lier c u n cuieto are-secret un semn al corupiei seco l u l u i ; i, f r n d o ia l , a p r iv a t iz r ii f o l o s ir i i a c e s tora, D iderotop. cit. , 24 A. D., Haute-Garonne, sub-seria J, fondurile Maniban; S. Clair, Joseph Gaspard de Maniban, pre mier president du parlement de Toulouse, ms. 306. 25 M. Taillefer, La Franc-Magonnerie toulousaine, 17411799, Comisia de istorie economic a Revolu iei franceze, 1984; R. Forster, The Nobility of Tou louse in the XVIII-th Century. A Social and Econo mic History, Baltimore, John Hopkins University Press, 1930. 26 Cf. J.-F. Marmontel, Memoires d'un pere pour servir Vinstruction de ses enfants, Paris, 1807, 4 voi.: Nici nu pot s v spun ct de plcut, i de plin de farmec era viaa noastr nainte de Revoluie". 27 M m e C a m p a n M e m o i r e s ,J . C h a l o n e d . , 1 9 7 9 ; , P r i n u l d e L i g n e ,M e m o i r e s e t L e t t r e s ,a r i s , 1 9 2 3 ; P C o n t e l e d e T i l l yM e m o i r e s ,E d . M e l c h i o r - B o n r i e t , 1 9 6 5 . , 28 De ndat ce interesul pentru viaa public i grija pentru soarta statului au nceput s m pre ocupe, viaa mea privat s-a schimbat cu desvr ire [...]". Marmontel, op. cit. . . .. ; ..

29 in s-i mulumesc aici, i din tot sufletul, Domnului Ch.-L. d'Orgeix care a avut bunvoina s-mi ngduie consultarea arhivelor sale personale: registrul de socoteli i corespondena familiei GounonLoubens. 20 . J.-J. Rousseau, Du contrat social, Ed. Mignot., f.a., i Saint-Just, L'Esprit de la Rivolutiqn, Pion, col. 10/18", 1963. 81 Scrisorile lui J. M. de Gounon, nrolat n armata Pirineilor Orientali, abund n notaii personale asupra mersului rzboiului revoluionar, totul vzut prin prisma unui soldat-cetean, care, e adevrat, nu se arta deosebit de entuziasmat. 32 E. Goffman, La Mise en scene de la vie quotidienne, voi. II, Les Relations publiquest Paris, Ed. de Minuit, 1973. ":

AMICIIE l CONVIVIALITATE

de MAURICE AYMARD

Lundu-i ca model pe antropologi, istoricii epocii moderne din cursul ultimilor douzeci sau treizeci de ani au acordat un rol privilegiat, aproape chiar prea privilegiat, familiei. Bogia documentelor i invita de altfel la o asemenea atitudine: acestea nu contenesc s vorbeasc despre familie i s organizeze n jurul ei tot spaiul vieii cotidiene, arhitectura locuinei, relaiile sociale, reglementrile juridice, restriciile i opiunile economice. La nevoie, o istorie a vieii private s-ar putea reduce la o istorie a familiei care s-ar articula n jurul a trei teme majore. Inseria acesteia n cercurile mai largi ale rudeniei i ale alianelor. Raporturile ei adesea tensionate cu tot ceea ce nu ine de ea celelalte familii, cu care trece fr contenire de la competiie la compromis, comunitatea steasc, i, din ce n ce mai mult, acele instituii hrpree i cu pretenii abuzive care se numesc Biserica i statul i care se strduiesc s-o organizeze i s-o controleze. In sfrit, lenta afirmare a individului, care-i impune n cele din urm, parte mpotriva ei, parte prin mijlocirea ei, unele drepturi socotite noi datorit unui spor de autonomie. Potrivit definiiei etimologice (pnuats=limitat), ceea ce numim privat s-ar defini printr-un anumit numr de bariere concentrice, dintre care unele ar fi dinuit, iar unele s-ar fi de180

I plasat i ar fi dobndit o mai mare importan dect celelalte. i aceasta, cu preul unor conflicte succesive1, databile i semnificative, pn la obligaia impus individului de a-i nconjura cu ziduri viaa sa privat", potrivit formulei pe care Stendhal, ntr-o scrisoare din 31 octombrie 1823, i-o atribuie lui Talleyrand1. Nimic mai neltor, totui, dect aceast ierarhie prea simpl i aceast istorie care sar irganiza n jurul afirmrii, apoi a dezintegr-ii monopolului familial". Intre familie i restul societii, i pentru individul aflat n afara familiei i, eventual, mpotrivindu-se acesteia, mediaiile, intermediarii i recursurile . n-au lipsit niciodat. Care sunt, ncepnd din epoca modern i, desigur, chiar de mai nainte, numeroase i variate. Familia nu epuizeaz sfera a ceea ce este privat i nici pe cea a afectivitii, nici chiar pe cea a formrii personalitii. Cu att mai mult cu ct individul e departe de a-i petrece n snul ei totalitatea timpului cuprins ntre venirea pe lume i atingerea vrstei adulte: familia s-a deprins de foarte de timpuriu s ncredineze altora o parte din rolurile ce-i reveneau de drept. Prin ncredinarea copilului unei. doici: aceast veche practic urban tinde tocmai, ntre secolele XVII i XVIII, s se democratizeze" n marile orae, astfel nct clasele populare s gseasc n abandonul, provizoriu sau definitiv, o soluie mai puin costisitoare care ngduie instituiilor caritabile s ia asupra lor cheltuielile de rigoare2. Prin darea copilului ca ucenic sau trimiterea lui la colegiu, prin plasarea" (al crui caracter normal" n Anglia secolului al XVII-lea i surprinde n cea mai mare msur pe cltorii italieni) sau prin recurgerea la protectori, rude sau nu: educaia, formarea profesional i integrarea n societate a copilului sau a adolescentului reclam intervenia altor persoane dect cele care alctuiesc familia, i descoperirea altor locuri dect casa printeasc. i nu numai n ceea ce 181

privete bieii, dup exemplul lui Rousseau, aa cum reiese din Confesiuni: n Anglia anului 1600, o perioad de timp petrecut n slujba cuiva era o metod obinuit pentru a pregti fetele, din aristocraie pentru unica vocaie care le era oferit cstoria", i unele case, precum cea a contesei de Huntington a crei posibilitate de a [le] instrui... era tot att de unanim recunoscut ca i cea a lordului Burghley pentru a le instrui fraii", bucurndu-se de o reputaie considerabil3. Individul se afl astfel n situaia de a acumula o seam de experiene, dintre care unele vor fi date uitrii, de legturi dintre care unele se vor destrma atunci cnd se va rostui, dar dintre care unele l vor ntovri de-a lungul ntregii sale viei, structurnd sau animnd spaiul su personal i social de o manier care, deoarece e panic, secret sau, mai simplu, anterioar generalizrii corespondenei, amintirilor i scrierilor intime, nu e mai puin real. Acestea toate se combin cu cele motenite din familie i de la rude pentru a crea n jurul fiecruia un ansamblu de relaii orizontale egalitate n privina vrstei, a sexelor sau a situaiilor sau verticale, sau, dac se prefer astfel, simetrice sau asimetrice, cnd pu-nnduse de acord sau avnd posibilitatea s se pun de acord, cnd, dimpotriv, n stare conl'lictual. Deoarece fiecare dintre acestea i creeaz propriul su sistem de drepturi i de obligaii, sisteme n care o cazuistic mereu mai subtil se strduiete s pun ordine. Articolul Amiciie" din Enciclopedie, articol datorat cavalerului de Jaucourt, constituie, din acest punct de vedere, un model al genului. n pofida tradiiei stoice, care prefera s pun problemele n termeni categorici, nici un fel de definiie i nici un cod unic, ci ndatoriri ce decurg din amiciie" care variaz n raport cu gradul i cu caracterul acesteia: ceea ce genereaz tot attea grade i caractere diferite de ndatoriri".
182

Pe aceast fi a Tandrului" de un gen nou, se va face o riguroas distincie ntre prietenul fa de care nu vei avea nici un fel de angajament n afara unor simple amuzamente literare" sau cel pe care l vei fi cultivat pentru amabila i plcuta lui conversaie" i prietenul care-i poate da un sfat bun", dar care nici el nu poate reclama acea confiden care nu se face dect prietenilor din snul familiei sau din cercul rubedeniilor". Pe de o parte, semnalarea acestei reguli a inegalitii fundamentale a schimbului bazat pe dar s atepi sau s ceri ntotdeauna mai puin dect mai mult", s dai ntotdeauna mai mult sau mai puin". Pe de alt parte, dorina unei egaliti pe care amiciia ar trebui fie s-o gseasc, fie s,-o creeze", dar c de fapt aceast amiciie nu mai are n vedere f...] dect legtura de snge", deoarece ntre persoane de rang foarte diferit" amiciia nu permite nicidecum ca rudele s treac de la respect" la familiaritate"; or, aceasta trebuie s ngduie satisfacia mutual", amabilitatea" care const n a-i impune n mod mutual gndurile, gusturile, ndoielile, greutile, dar ntotdeauna n sfera caracterului amiciiei care a fost stabilit. Sfer care se moduleaz pe cei patru timpi ai sistemului de atitudini elementare analizate n legtur cu nrudirea de ctre Al-fred R. Radcliffe-Brown4 respect, glum, eludare i familiaritate i formalizate de ctre Claude Levi-Strauss5 reciprocitate i mutualitate, datorie i crean. n pofida acestei cazuistici exemplare, istoricii, ca de altfel, cu cteva excepii doar, majoritatea antropologilor care l-au precedat pe Robert Brain6, n-au studiat amiciia pentru ea nsi, n vreme ce dragostea, din raiuni n tood evident legate de unele preocupri contemporane, atrgea atenta lor curiozitate. i c aceasta contribuia la denaturarea pistelor, deoarece i mprumuta vocabularul: Biserica prefera s vorbeasc de amiciie carnal", iar pu-

doarea de amiciie tandr", pentru a rezerv; dragostea numai lui Dumnezeu. Chiar reglementat i codificat, amiciia nu se identific e adevrat, cu nici o instituie stabil i vizibil" a societilor din Europa modern, naintea apariiei, mai nti discret, apoi n vzul tuturor, a societilor" bazate pe o adeziune individual, voluntar, opional i flexibil"7, al cror model 1-a constituit vreme ndelungat francmasoneria. Ceea ce n-o mpiedic s influeneze, de o manier ascuns sau declarat, funcionarea de fapt a majoritii, dac nu a totalitii instituiilor sociale, pn acolo nct s le ntoarc chiar mpotriva lor; ca atunci cnd un conflict mparte o familie sau o comunitate n dou grupri opuse a cror coeziune se bazeaz ntru totul sau mcar n parte pe amiciie. Sau s le goleasc de coninut: ca n toate societile, contemporane sau nu, n care prietenii prietenilor" investesc din interior sindicatele i partidele, administraia sau chiar8 puterea politic, fie c e sau nu supus opiunii . De fapt, amiciia se sustrage analizei, deoarece oscileaz ntre doi poli extremi i contradictorii. Unul n care, banalizat, provoac o adevrat confuzie n practicile generale ale i sociabilitii, angajnd att grupurile, ct i I indivizii. Cellalt n care, exaltat, se prezint ca o constant universal care nu ar avea, ntocmai ca i dragostea, alt istorie n afara celei a individului i ar mpri cu acesta, n confruntarea ei cu durata, ambiiile i fragilitatea sentimentului. Or, textele noastre nu contenesc s treac de la un pol la cellalt, fr nici o dificultate aparent.
Rude, vecini i amici

Din anumite aspecte, amiciia formeaz, mpreun cu familia, mariajul perfect al epocii moderne, mariajul de convenien, a crui reu184

sit e garantat din exterior" prin tot ceea i ce nu constituie sentimentele personale ale celor doi soi: concordana statutelor i a averilor, decizia prinilor, interesul spiei. .. Fr a avea pretenia s intre n competiie cu fratele su Ricciardo, verii si Adovardo i Lio-nardo, l pot asigura astfel pe Lorenzo Alberti, tatl lui Leon Battista, bolnav i preocupat de viitorul copiilor si: Am dori ca fiecare s ne recunoasc drept bunele i foarte credincioasele tale rude, i dac prietenia e mai puternic dect nrudirea vom proceda ca nite adevrai i cinstii prieteni". i 'Lorenzo declar imediat c nutrete pentru ei stima pe care trebuie s-o aib iubitele rubedenii i adevraii prieteni", persoane cu care nu am legturi de snge i cu care m-am strduit totdeauna (n cursul vieii mele s m leg n plus prin amabilitate i dragoste"9. Se va urmri s se lege aceast intim suprapunere a nrudirii i a prieteniei cu existena consolidat prin drept, n Frana prin dreptul roman sau n unele regiuni ale Italiei printr-un sistem de case" ostal sau casa ce regrupeaz un ansamblu variabil de corezi-deni sub autoritatea practic absolut a unui ef unic. Aa cum este cazul, n Toscana, a aa-numitei mezzadria. Aa cum este deja cazul la Montaillou, unde Emmanuel le Roy La-durie ne prezint acel domus din centrul unei ncruciri de legturi", care includ nrudirea, dar i aliana ncheiat ntre dou domus", dar care includ i amiciia, bazat pe anume inimiciii, materializate eventual prin acordarea unui statut de 10 cumtru sau cumtr", i n sfrit f. ..] vecintatea" . Sistemul i va consolida coerena prin exercitarea activ a solidaritii; dificultile financiare, ntreinerea i luarea sub tutel a orfanilor, ucenicia i for-ftarea profesional, arbitrajul n antagonismele d& interese i, bineneles, inevitabila vendetta11. Totui, cei doi termeni, rude i amici, se Ssesc asociai n egal msur i n mod obi-

nuit n Normandia. Nu ne surprinde faptul s gsim aici, ctre anul 1700, contractul de c storie dintre cei doi viitori soi ntocmit n prezena i cu ncuviinarea rudelor i a amici lor acestora"12. Al treilea termen, cel de ve cin", nu e, cel mai adesea i la vremea res pectiv, suprimat. Parenti, vicini e amici, re pet sursele italieneti. Asociere care trimite, bineneles, la frecvena unei endogamii paro hiale care face, chiar i astzi, n anumite re giuni ale Franei, ca locuitorii din acelai sat s se considere a priori drept rude13. Dar aceasta ne ndeamn, fr ndoial, s mergem mai II departe, aa cum sugereaz ns i rugmintea ranilor din Vile alpine ale diocezei Como atunci cnd cer, autoritii ecleziastice, ntre secolele XVI i XVII, dispense de consangvinitate14. In cazul acesta accentul este pus, de fapt, pe necesitatea de a rennoda o alian care se ndeprteaz n timp i care se vdete a fi necesar relaiei de vecintate i de amiciie. Deoarece aceasta din urm nu e nici un su pliment" i nici un lux", ci una din compo nentele legturilor sociale existente, i nece sare, ntre familii. In calitatea aceasta, ea este fragil, are nevoie de necontenite verificri, dei ealonate n timp, care se concretizeaz prin schinTSul de femei". i angajeaz familii ntregi mai mult dect persoane, iar pe cele din urm prin intermediul celor dinti. Bazat pe calcul, amiciia confirm i ocrotete nru direa i aliana, a cror transpunere o repre zint n planul aciunii, a comportamentelor i, mai mult chiar, a obligaiilor reciproce de-a lungul a dou sau trei generaii. i, ca i aces tea, sugereaz un adevrat subterfugiu pentru a pstra i a spori, prin regenerare i acumu lare, acest capital esenial: la fel ca i o cs torie consangvin, ea ngduie s se uneasc j mai mult chiar dect prin nrudire", va n gdui de asemenea s regenereze" sau ,,sj* mreasc" i mai mult o--' bunii

llillf
P la tai
al

"a^^itie1 S?1, ?/ femei

tailor s comunice gndurile lor secrete" exceptnd cazul apariiei unei familiariti inadecvate" i copiilor s formuleze avertismente i corecii, care este una din primele obligaii ale amiciiei". Ct despre raporturile dintre frai, n pofida frumuseii numelui, plin de duioas dragoste", rezist cu greu climatului competiional i conflictual creat de acest amestec de bunuri, de partaje i de faptul c bogia unuia nseamn srcia celuilalt". Ierarhic, familia se sprijin pe o inegalitate pe care o ntreine i o perpetueaz; i o dramatizeaz ncercnd s-o tempereze. n ceea ce privete femeile, dou cazuri: dragostea i mariajul. Dei ivit datorit alegerii noastre", ceea ce i ofer un avantaj decisiv asupra legturilor de familie, care pot uni fiine total diferite", prima este prea supus ritmului dorinei, nflcrare temerar i nestatornic": contrar amiciiei, plcerea excesiv o distruge ca i cnd ar avea un sfrit corporal i fiind supus saietii", i piere i lncezete" cnd intr n limitele amiciiei (numai dac nu incit la rzbunare, ca cea pe care o vdete Doamna de La Pommeraye fa de Domnul des Arcis din Jacques, Fatalistul). Ct despre a doua, mariajul, e un trg care nu are liber dect intrarea [. ..] i [.. .] care, de obicei, se ncheie n alte scopuri", i suport contralovitura unor prea multe elemente exterioare. Totui, chiar putndu-se statornici o asemenea legtur, liber i voluntar, prin care nu numai sufletele s beneficieze de aceast plcere deplin, dar prin care i trupurile s ia parte la alian, prin care individul s fie angajat ntru totul: este sigur c amiciia va fi mai profund i va atinge apogeul". Dar pentru un Montaigne care, n mod hotrt, nu crede n egalitatea sexelor, femeile nu sunt capabile de asemenea lucru: ele nu au nici capacitatea" i nici inima destul de ferm pentru a suporta rigoarea unui nod att de strns i de durabil".
188

Una peste alta, indecena greac", chiar pe bun dreptate dezavuat de moravurile noastre", i va aprea mai bogat n promisiuni, cu toat disparitatea de vrst i diferena de oficii ntre amani". Dar aceasta n chiar msura n care ea se vdete susceptibil s de-easc asemenea decalaje iniiale, s treac la frumuseea exterioar" la frumuseea luntric"... i spiritual i s ajung, n cazul unor inimi mai generoase", la un adevrat raport privind educaia, imitaia i perfecionarea mutual. i poate deveni astfel, n cele din urm, o dragoste ce se termin n amiciie". Dar dac amiciia este prezentat aadar ca ultim referin n sfera unei afectiviti ce se identific chiar cu exercitatea libertii noastre voluntare", aceasta nseamn c amiciia folosete ea nsi limbajul dragostei. Se ivete de la prima vedere, de la cea dinti ntlnire ntre dou persoane mature", refuznd s se adapteze ablonului acelor amiciii cldicele i convenionale, care au nevoie de precauiile unei conversaii ndelungi i prea-abile". i ajunge ei nsi i creeaz prin ambinarea intim i total a dou voine nepstrnd nimic care s ne fie propriu, nici care a fost al su sau al meu" identitatea a dou fiine. Amiciia este exclusiv i indivizibil, situndu-se deasupra tuturor celorlalte obligaii: cu neputin s-i mpri" amiciia, deoarece ar trebui, n cazul acesta, s alegi. Dar ea ine de domeniul indicibilului fr a putea oferi alte justificri n ceea ce o privete dect clasicul deoarece era el, deoarece era propria-mi persoan". i pentru ca s nu lipseasc nimic: Ne cutam nainte de a ne fi vzut!". Intre aceste dou extreme, ar fi tentant s alegem, s opunem modernitatea" lui Montaigne tradiiei" acelor amiciii" strns asociate cu nrudirea i cu nvecinarea, i determinate de alegerea i de interesele grupului
189

familial. i s sugerm, de la acestea din urm la cea dinti, o traiectorie liniar. La sosire, libertatea, aleatorie i dezinteresat, a individului, revendicat i practicat cu ctva timp nainte de o elit cultivat. La plecare, constrngerile grupului, crora individul va trebui s li se supun n toate cazurile, i de care se va sili, dac e posibil, s beneficieze el nsui. Amiciia ar putea aadar s fie premergtoare dragostei n exercitarea acestei liberti, deoarece opiunile pe care le implic nu intr n mod automat n conflict i pot chiar s se mpace fr greutate cu obligaiile fa de familie. Mai puin periculoas pentru aceasta, libera alegere a prietenului ar preceda, deschizndu-i calea, libera alegere a soului. Dar aceasta ar nsemna s denaturm perspectivele: amiciia pentru La Boetie se nscrie n cea mai pur i mai veche tradiie stoic, iar urzeala obinuit de legturi i familiariti determinate de cine tie ce prilej sau avantaj" creia i se opune, i care pretind pruden i precauiune", deoarece legtura nu e contractat de asemenea manier nct s nu dea natere nici celei mai mici bnuieli", nu se constituie n jurul familiei lui Montaigne. Aceast urzeal rezult i ea din preferinele i deciziile omului matur, angajat n viaa politic din timpul su. i poart amprenta unui temperament,,foarte capabil s ctige i s pstreze cteva prietenii alese i pline de distincie", i care se aga cu atta rvn de legturile care-i sunt pe plac", dar fa de amiciiile comune f... ] nicidecum ineficace i rece". Ceea ce nu-1 mpiedic s aprecieze i plcuta frecventare [... ] a unor frumoase i preacinstite doamne"18. Dar modelul la care se refer Montaigne, cel al unui suflet cu diferite niveluri f.. . ] care se simte bine oriunde l mn soarta" i capabil s se descurce fr greutate la toate nivelurile societii, prefigureaz prin multe aspecte aceast dsoluie a

amiciiei n promiscuitatea afectiv difuz i nedifereniat. Ce caracterizeaz, pentru antropolog, societatea contemporan n care se juxtapun egoismele unei puzderii de indivizi"19. Va fi mai util aadar s evitm capcana pe care ne-o ntind disertaiile asupra prieteniei, modernizatoare sau pesimiste, literare sau tiinifice. Fiecare epoc, fiecare societate i-a inut disertaia sa, n care se va gsi fr ndoial acea tensiune ntre cei doi poli ai amiciiei, singularul i pluralul. Schimbrile i rupturile au toate ansele s se situeze la un alt nivel, cel al practicilor sociale precise i concrete, care stabilesc locurile i vrstele, riturile i regulile, drepturile i obligaiile amiciiei, i care orienteaz comportamentele i strategiile eventuale ale indivizilor i ale grupurilor. Acestea nu evolueaz dect cu ncetineal ntre secolul al XVI-lea i al XVIII-lea, iar adevratele fisuri se situeaz n amonte: n aceast privin familia i face jocul de mult vreme. i se strduiete ca prin convingere, mblnzire sau constrngere s-i pregteasc membrii pentru rolurile i sarcinile care asigur propria-i continuitate, ca i legturile ei cu alte familii sau grupuri mai mari, precum comunitatea sau statul. Rurale i urbane, societile occidentale se prefac a ignora, sau binevoiesc cel mult s tolereze orice prietenie ntre indivizi considerai a fi egali, prietenie pe care n-a pus-o ea nsi la cale. Conceput ca un raport de reciprocitate perfect ntre dou persoane, prietenia devine un surplus", i nu se va putea afirma dect n afara familiei, sau n acele instituii care marcheaz o dat cu ea o ruptur temporar sau durabil: coala, grupurile alctuite pe similitudinea de vrst, armata. i implic o zon de libertate: nici un fel de Prieteni alei nc de la natere (ca n societile din afara Europei pe care ni le descriu

etnolog ii) de ctre prini, intimi sau de ctre 'hazard ul care face ca doi copii s se nasc n aceeai zi. Doi tai se pot angaja pentru a consfin i n mod i mai solemn prieteni a lor, nc de pe cnd copii lor se afl la cea mai fraged vrst, c acetia se vor cstori , i ncheie mai trziu aceast cstor ie, chiar atunci cnd situaiil e lor relative s-au schimbat, aa cum au fcut n 1698 Dreux i Chamillart, consili eri n Parlam ent i

unul i altul i priete ni intimi" cu douze ci de ani mai nainte, n momen tul n care soiile lor nscuse r n acelai timp un biat i o fat". Acetia nu au nici o putere asupra legtur ilor afective care-i vor uni. Fiul lui Dreux se vdete a fi un om foarte vrednic , dar prost, confuz i brutal f.. . J i soia lui n-a fost feriicit nici datorit lui i nici cu el, dei merita extrem de mult s fie"20.
S a i n t

S i m o n , p o l i g l o t , s t r a t e g i e r o u a l p r i e t e n i e i

Privitor la aceste multipl e faete ale prieteniei, ca i a diversit ii de limbaj a acestora , SaintSimon ne ofer, fr

ndoial , mrturi a cea mai pertine nt. O mrturi e pe care am srci-o dac am reduceo la unicul episod al cstori ei nereuit e cu una din fiicele ducelui de Beauvil lier i la strigtul inimii care l ndeamn s declare c nu avantaj ul m ndreptas e spre el, nici chiar fiica lui, pe care no vzuse m niciodat , ci el era cel care m fermecase i de care voiam s m leg" (I, p. 116). Nu va ,fi uitat nici punctu l de plecar

e, nici conseci nele. Beauvil lier i aducea ntotdeau na aminte c tatl meu i al su fuseser prieteni, i c el nsui fusese n aceleai relaii cu tatl meu, n msura n care diferena de vrst, de loc i de via io putuser ngdui, i m i tratase deja cu mult bunvoin" (I, p. 114 115). Cstor it cu una din
192

fiicele lui Colber t, el este deja minist ru de stat, ef al Consil iului de finane i prim gentilom al Camer ei. Dac mariaj ul ar fi avut loc cu adevr at, pentru SaintSimon consec inele vor fi identic e: Sfri tul ntreve derii a consta t doar n asigur ri dintre cele mai duioase privin d o solicit udine i o priete nie intim i venic i invitai a de a apela n toate i

pentru orice la sfatul i la credit ul su, n lucruri le mici, ca i n cele impor tante, i de a ne consid era deacum nainte i pentru totdea una ca un socru i ca un ginere n cea mai indisol ubil uniune " (I, p. 121). Aceast alian spiritu al i va drui lui SaintSimon, n plus, toate avantaj ele unei alte aliane, reale de data aceasta , cu fiica mare a lului de Lorge. Dar aceast

a nu-i va interzi ce o semiruptur cu soacra sa, care deveni se v duv, i care va face din el priete nul cum natului su. Chi ar de la nce put, la opts pre zec e ani tatl su murise de curnd SaintSimon d astfel o lovitur dubl. Pentru care fusese pregti t de mult vreme. Nscut n 1675 dintr-un tat aproap e septua genar i o

mam care nu avea nici treizec i de ani, auzise repetnd u-se fr ncetar e" de ctre aceasta despr e necesit atea imperi oas de a nsemn a ceva pentru un tnr ce porne te singur n via, fiul unui favorit de-al lui Ludo vic al XlIIlea, ai crui prieteni erau mori sau n neputi n de a-1 ajuta, i al unei mame care, crescut nc de mic n palatul ducesei d'Ango uleme, ruda sa

f... J i cstor it cu un btrn, nu vzuse dect pe btrni i lor prieten i i nui putuse face nici un prieten de vrsta ei" (I, p. 16), i care, n plus, i pierdu se toate rudele, n afar de doi frai medioc ri, dintre care cel mai n vrst comple t ruinat". Pentru acele cariere pe care patrim on iul familia l nu are posibili tatea s le asigure , Prieteni a se combin cu nrudir ea i cu aliana, "rieten ia

define te un cerc mai larg i com193

plementar, pe care s se poat conta ntr-un sistem bazat pe schimb. i se transmite aidoma unui bun material: prietenii tatlui i ai mamei vor avea obligaia s protejeze n continuare fiul dup dispariia acestora. Acest capital agonisit de Saint-Simon de-a lungul unei viei (i nicidecum dobndit dinainte) prin comportamentul su, ct i prin ntlnirile ocazionale, va fi girat i transmis ca atare urmailor si. Ca orice capital, acesta e diversificat cu toat grija. E nevoie de egali i de superiori, djar i de inferiori: cei. mai buni prieteni, deoarece ei sunt nite eterni debitori, orict de puin recunosctori ar fi. Bunicul lui SaintSimon, practic ruinat, i plasase pe cei doi fii ai si ca paji n suita lui Ludovic al XlII-lea unde persoane purtnd nume dintre cele mai ilustre i plasau pe vremea aceea" (I, p. 56): cel mai mic, datorit iscusinei sale de a clri, a devenit mare favorit" i a fcut avere, fr s uite obligaiile pe care le avea fa de fratele su mai mare. Dar a fost la fel de ^norocos n ceea ce privete diferiii si slujbai care au dobndit nsemnate ctiguri" (I, p. 63): Tourville, tatl viitorului mareal i om de mare, unul din gentilomii si"; un secretar al crui fiu, Du Fresnoy, devine unul din funcionarii lui Louvois; doi chirurgi de cas", menii unei cariere remarcabile, i doi valei, dintre care unul a fost tatl celebrului Bontemps. Rezultat: imediat dup moartea tatlui su, Saint-Simon i caut numaidect pe 'Bontemps i pe Beauvilliers, obine prin acetia s fie primit de rege chiar n dup-amiaza zilei respective i este confirmat de acesta n funciile de guvernator ale tatlui su, la Blaye, post rvnit de fratele Doamnei de Maintenon, i la Senlis, post pe care l dorete prinul de Conde. Trebuia s lucrezi repede. Cinci ani mai trziu, n 1698, Saint-Simon procedeaz ntocmai cu un al doilea ministru
194

de stat, Pontchartrain. Dac rezultatul i-a fcut prea mult onoare pentru a nu fi jenat s-1 menioneze", demersul su e de o pasivitate exemplar, i aa i trebuie s fie; spre deosebire de Beauvillier, Pontchartrain nu era un prieten intim al tatlui su, i orice iniiativ din partea sa l-ar face s apar drept un intrigant. Totul va veni aadar din partea lui Pontchartrain. Prima etap: cstoria fiului su, n 1697, cu o verioar primar a Doamnei de Saint-Simon. O cstorie pe care nu o doriser dect pentru alian [...] i au fcut tot ceea ce trebuia fcut pentru a profita de aceasta". A doua etap, la fel de reuit: s lege prin prietenie pe cele dou Verioare. nclinaia spre virtute, similitudinea de gusturi i de concepii au dat n Scurt vreme natere [ntre ele] unei prietenii care a devenit n cele din urm de o mare intimitate, ca i unei ncrederi fr nici un fel de rezerv, aa cum poate fi ntre dou surori": acelai mod de strngere a legturijor de rudenie se va regsi n cazul Doamnei de Saint-Simon i a ducesei de Lesdiguieres, care triau laolalt nu att ca nite verioare, ci mai curnd ca nite surori* (II, p. 374). A treia etap: Pontchartrain i solicit cu insisten" lui Saint-Simon onoarea prieteniei [sale]". Depit fiind prima surpriz, i avnd n vedere discrepana de vrst i de funcii", Saint-Simon nelege c trebuie s ia o hotrre: I-am spus c [....] trebuia s-i mrturisesc c ntreineam o prietenie care va trece ntotdeauna naintea ori-fcreia alteia, prietenie care m lega n mod intim de Dl. de Beauvillier, al crui prieten tiam c nu e, dar c, dac mai dorea prietenia mea cu aceast condiie, a fi fost ncntat M i-o druiesc, i mulumit de-a o dobndi Pe a sa". Emoie, mbriri, schimb de amabiliti: Ne-am promis-o unul altuia. Ne-am inut, pe deplin, i unul i altoi cuvntul: i a durat, din partea amndorura, pn la moar195

tea sa, n cea mai mare intimitate i n cea mai adnc ncredere". Informat de ndat, Beauvillier i d i el acordul cu toat dragostea". Iar secretul va fi pstrat: Curios este faptul c Pontchartrain n-a suflat o vorb despre aceasta nici fiului i nici nurorii sale, iar eu nici atta, i nimeni la Curte n-a bnuit existena acestei situaii att de neobinuite i de durabile, cu alte cuvinte a unei prietenii intime ntre doi oameni att de inegali n toate privinele" (I, p. 559560). Prietenia, n concepia lui Montaigne, folosea limbajul pasiunii; n cea a lui Saint-Simon, cel al cstoriei pus la cale cu toat grija, cstorie care, ca i n cazul su, st la baza unui acord profund i durabil. Totul ncepe prin cutarea unei aliane, continu cu o prietenie intim" ntre dou femei care, din verioare devin nite adevrate surori i se termin printr-un contract ntre doi brbai, contract nescris, dar respectat cu toat rigoarea: un contract care pune inegalitatea dintre ei ntre paranteze, dar care nu interzice nici intimitatea, nici ncrederea. Or, aceeai schem se repet n 1702 cu un alt ministru. Chamillart de trei ani controlor general la Finane, care ctig prietenia regelui datorit iscusinei cu care juca biliard (ntocmai ca tatl lui Saint-Simon prietenia lui Ludovic al XlII-lea datorit felului de a-i oferi, cu ocazia partidelor de vntoare, un cal de schimb pe care s-1 poat ncleca fr s pun piciorul pe pmnt), dar i a prieteniei ducelui de Chevreuse i a cumnatului su Beauvillier, datorit priceperii sale de a reglementa unele schimburi de proprieti. Prima etap, i aici, o cstorie: cea a cumnatului lui Saint-Simon cu a treia fiic a lui Chamillart, pe care soacra sa, ndemnat de iLauzum, un alt ginere, o pune la cale i o ncheie fr tirea lui, n vreme ce el susinea, dar pe fa, o alt combinaie. A doua etap: vizita de curtoazie fcut lui Chamillart,

informat de faptul c acesta era mpotriva uniunii respective, i pe care nu-1 cunotea dect att cum cunoti un om din partea locului". Totui, nu exist exemplu privind o prim convorbire att de plin de ncredere reciproc, dar anticipat de cea a lui Cha-millart, ntre doi oameni care se cunoteau att de puin, i avnd vrste i funcii att de diferite". A treia etap: Chamillart i solicit prietenia. M-am purtat cu el aa cum am fcut, ntr-o situaie asemntoare, cu cancelarul [Pontchartrain]: i-am mrturisit, bineneles, faptul c eram prieten intim cu tatl, c eram strns legat de fiu, de Doamna de Saint-Simon i de Doamna de Pontchartrain, verioare de gradul nti, dar mai unite ntre ele dect dou surori bune, i i-am spus c, avnd n vedere aceast situaie, mi mai dorea prietenia, pe care eu i-o druiam din toat inim. Aceast sinceritate 1-a micat [...]; ne-am promis-o, i am pstrat-o mereu, cu dragoste i fidelitate, pn la moartea sa." Mai trebuia informat Pontchartrain i fiul su, care l accept precum Beauvillier cu patru ani mai nainte. Rezultatul va fi potrivit ateptrilor: eecul mariajului i a carierii cumnatului su, iritarea doamnei mareal de Lorge, dar, pentru SaintSimon, satisfacia ncrederii lui Chamillart, a serviciilor pe care am fost capabil s le fac prietenilor mei i a foloaselor pe care le-am dobndit eu nsumi", fr a mai vorbi despre multitudinea de informaii privind Curtea i statul": Saint-Simon, de o curiozitate incorigibil i ptima, se afl n centrul unei reele prodigioase, creia are iscusina s-i adauge un larg evantai de amiciii feminine: fiicele lui Chamillart, doamnele de la palat, ducesa de Villeroy i multe altele, l puneau la curent cu nenumrate nimicuri femeieti, deseori mult mai importante dect i nchipuiau chiar ele" (II, p. 146150). Nu-i lipsete dect prietenia lui Torcy, al patrulea ministru, nepotul lui Col197

bert totui; n pofida unor prieteni eomuhi, membrii familiei Castries, prietenia lor va trebui s atepte anul 1721 i conflictul dintre Torcy i cardinalul Dubois, care-i permite lui SaintSimon s rscumpere prin elegana medierii sale vechea lui ostilitate fa de secretarii de stat. Torcy a resimit cu toat intensitatea felul meu de a aciona i pn la moartea sa am trit ntotdeauna n cea mai mare intimitate" (VI, p. 714718). Ceea ce i-a procurat lui Saint-Simon comunicarea Memoriilor lui Torcy i copia scrisorilor deschise la pot din dispoziia aceluiai Torcy; un dar extrem de preios pentru informarea lui Saint-Simon. . Prodigioasa eficacitate a acestei dialectici a lealitii i a ncrederii pentru a anula sau a depi inegalitile privind vrsta, statutul i puterea ar putea pune la ndoial sinceritatea" lui SaintSimon. Aceasta vdete, dimpotriv, regulile precise ale unui joc social din lumea nchis i puternic ierarhizat, a Curii i a familiilor, ca i a unor cercuri clientelare ce graviteaz n jurul acestora. Calculul este aici cheia succesului, dar prudena ndeamn uneori s riti totul pentru a ctiga totul i acesta este sensul lealitii , i trebuie, de asemenea, s tii cnd s spui nu ca fa de avansurile ducelui de Mine. La fel, Saint-Simon prezint o remarcabil coeren, i trebuie considerat ca atare ritualul minuios al acestor declaraii ptimae, al acestor solicitri i al acestor complimente, al acestor angajamente luate i respectate o via ntreag: este ritualul exemplar al prieteniei. Alte mrturii suplimentare, dac mai era nevoie de aa ceva: aceast reea constituit cu rbdare, care i ofer lui Saint-Simon locul su la Curte, nu epuizeaz, n ceea ce-1 privete, domeniul amiciiei. El a pstrat pentru el nsui, timp de o jumtate de secol, i n tot cazul departe de rumoarea Versailles-ului, i alte legturi personale. Un prieten personal

al tatlui sau care a fost i prietenul su.- celebrul Rance, reformatorul abaiei Trappe (aflat la cinci leghe de moia sa din La FerteVidame), unde s-a retras n mod periodic Episcopul de Chartres, care fcea parte din dioceza" sa, venit i el s-1 vad mpreun cu un vechi prieten al tatlui [su]": ncetul cu ncetul prietenia i face loc ntre noi, ca i ncrederea". Sau, precum contele de Char-l care prsise lumea monden pentru a-i ?si mntuirea i pe care l va ntlni la Trappe (I, p. 560561). La cealalt extrem, raporturile sale cu ducele de Chartres, apoi d'Orle"ans, viitorul tegent, dein n mod evident un loc cu totul aparte. Prin originea lor, deoarece este vorba de o amiciie din copilrie, i de unele jocuri n comun n Palais-Royal: E ca i cum a fi crescut mpreun cu el, mai mic dect el cu opt luni, i dac vrsta ngduie aceast expresie ntre doi tineri att de inegali, prietenia ne strngea laolalt". Dar o prietenie diferit, pe care libertinajul tnrului duce o repune mereu n cauz dup cstoriilor lor respective (viaa mea nu-i era mai pe plac dect mie aceea a lui: n aa msur nct desprirea devenise un fapt mplinit" (II, p. 77): va nevoie de medierea unor prieteni comuni, srcinai de data aceasta s duc cererea expres a ducelui d'Orldans, ca i de insistena continu a acestuia pentru ca vechea prietenie din tineree" s fie reluat. Revenirea vechii prietenii din parte-mi a fost consecina nenumratelor avansuri cu care m onora, i nu dup mult timp, deplina ncredere a pecetluit-o, aceasta dinuind fr ntrerupere pn la sfritul vieii sale f... J" (II, p. 78), n pofida unei slbiri a relaiilor dintre ei n epoca n care puterea cardinalului Dubois. ajunsese la apogeu. Saint-Simon va face n 1712 gestul simbolic, cnd prietenul" su, acuzat de rumoarea public de a-1 fi otrvit pe prinul motenitor i pe soia acestuia,
199

Se va vedea prsit de ntreaga Curte: ,,... att fost atunci singurul, spun cu toat exactitatea, unicul om care a continuat s-1 vad pe Domnul duce d'Oiieans, la mine ca i la el, ca i la Rege, s-1 abordeze, aezndu-ne amndoi ntr-un ungher al salonului [...]". n pofida sfaturilor lui Beauvillier, ale lui Pontchartrain i ale multor altor prieteni i prietene", ca-re-i spun c merge spre pierzanie printr-o purtare att de opus celei a tuturor celorlali [... ] nu mam dat btut: socoteam c n cazul unor nenorociri att de ieite din comun nu numai c nu trebuia s-i prseti prietenii atunci cnd nu credeai c sunt vinovai, ci s te apropii din ce n ce mai mult de acetia [...]" (III, p. 1224). Ca i Montaigne, Saint-Simon se ndeprteaz n felul su propriu de modelul familial al prieteniei, cel al sistemului rubedenii-ve-ciniamici, care se vdete a fi i cel mai general. El a preluat, bineneles, i a valorificat motenirea patern, dar a mbogit-o n mod considerabil, diversificnd-o datorit unor cuceriri personale obinute n funcie de anumite obiective proprii: zona prieteniei intersecteaz zona rudeniei i pe cea a alianei, dar fr a le ngloba ntru totul. Astfel c din aceast zon este exclus, din motive lesne de ghicit, soia unchiului su dup tat, Louise de Crussol, trufa i rea, care nu i-a putut ierta Tiiciodat tatlui meu faptul de a se fi recstorit" (i de a fi avut un motenitor de sex masculin), i pe care 1-a separat, att ct i-a stat n putere, de fratele su" (I, p. 232) i care gsise modalitatea de a face ca cea mai mare parte a bunurilor unchiului meu s treac n patrimoniul ducilor d'Uzes (fratele i nepotul su) i de a face ca tatlui meu i mie s-i fie pltite o mare parte din datorii, i de a-i lsa pe ceilali insolvabili" (I, p. 56). A fost exclus astfel cumnatul su, ducele de Brissac, soul repede separat, deoarece se vdise prea italian", de sora sa
200

vitreg care, nea vnd copii, n 1684, la moartea sa, 1-a numit pe nepotul su legatar universal. Exclui de asemenea, dup cum am vzut, cumnatul su de Lorge i soacra sa, care devenise vduv. Nicicnd cu adevrat exclus: Lauzun, cumnatul su prin alian. i legturile sale cu cei doi gineri ai lui Colbert, Beauvillier i Chevreuse, nu-i dau acces nepotului de ministru, Torcy, vr primar prin alian totui. Nici chiar prietenia cu Pontchartrain nu pare legat de medierea lui Jerome Bigon, consilier de stat i bun prieten cu tatl su", care acceptase, dei fr nici un fel de nrudire", s-i fie tutore n cazul legatului Brissac, i care se cstorise cu sora cancelarului. Prietenia poate s se sprijine pe alian sau s-i fac drum prin ea. Aceasta angajeaz ntotdeauna nite indivizi care urmresc anumite avantaje, acceptnd totodat constrngerile i ndatoririle pe care le reclam.
Familie i prietenie: nrudirile spiritua.'e

Aceast strns mbinare dintre un dezinteres afiat i o seam de avantaje n perspectiv nu face din Saint-Simon un personaj aparte la Curtea din Versailles: cultivarea unor legturi personale bazate pe ncredere i intimitate se impune tuturora. Deoarece acest spaiu experimental combin, aa dup cum se cuvine, unele constante ierarhiile privitoare la rang i la avere, la aliane i la titluri, a cror stabilitate nu e supus dect hazardului naterilor i al deceselor i o variabil, regele, stpn al puterii i al tuturor aranja-imentelor, de care nu te poi apropia dect prin intermediari, copiii si legitimi sau nu, minitrii si, slujitorii", favoriii sau favoritele sale. Aici individul se vede silit s joace, pentru el i ai si, jocul prieteniei sub toate formele acestuia. Dar el nu-i invent regulile, c are sunt fixate cu mult timp nainte; ci e
201

mulumete s le aplice ntr-on context nou, cu eluri diferite. Chiar cnd se schimb variabila prezena obsedant i artificial a puterii aflat n mna unei singure persoane regsim aceleai reguli i aceeai logic a unui control ct mai larg i complet cu putin al spaiului social. Un spaiu care se structureaz atunci mai puin n jurul individului dect n cel al familiei. Extins la dimensiunile spiei, aceasta a ncercat, n secolele XI i XII, s dobndeasc pentru ea nsi acest control, nrudirea i aliana oferindu-i atunci singurii prieteni adevrai, prietenii de snge"21; hrzit eecului, aciunea era rezervat unui numr restrns de spie feudale. Foarte repede, a trebuit aadar s negocieze, i dac acea combinaie dintre nrudire, vecintate i prietenie a dat rspunsul cel mai durabil i mai general, aciunea respectiv nu trebuie s mascheze un efort fr ndoial mai vechi pentru a lrgi cmpul alianei prin sporirea sistematic a nrudirilor spirituale". Exemplul acelor alberghi care, la Genova, ntre secolele XIV i XVI, pun bazele familiilor" ntr-un ansamblu mai vast, de la care acestea i iau numele, o dat cu o seam de obligaii, expuse pe larg n faa notarului, privind solidaritatea i vecintatea, reprezint, n aceast perspectiv, un caz limit. Sub denumirea de nrudiri spirituale, antropologul regrupeaz un ansamblu de instituii i de practici formalizate, care nutresc, n comun, dorina de a lua drept model familia n ceea ce privete vocabularul i sistemul de drepturi i de obligaii, dar s pun n mod normal n cauz, pentru a o completa sau a o concura, indivizi sau grupuri din afara familiei, chiar dac aceasta e neleas n sensul cel mai larg cu putin. Adopiune, acord secret, frie de cruce etc. mbin de fapt un ansamblu de elemente oarecum constante. Un angajament voluntar" sau, n
20 ?

orice caz, hotrt i ritualizat ca atare (la fel ca i cstoria, ncepnd din clipa n care aceasta se bazeaz pe consensul celor doi soi) de ctre nite indivizi solitari sau strni n grup. Un sistem de obligaii reciproce, chiar dac nu sunt egale i pot chiar exprima, n definiiile respective, discriminri legate de vrst, statut social, prestigiu personal etc. Un domeniu de punere n practic: tot ceea ce fa-imilia nu poate, sau risc s nu poat face fa ntreinerea copiilor orfani sau nu, educaia religioas sau profesional a acestora, integrarea lor n rndul adulilor , dar i o solidaritate defensiv care poate mbria toate planurile. Un ansamblu de sanciuni, n fine, reale sau simbolice, n caz de neres-pectare a angajamentelor luate. Pentru a sublinia cu i mai mare precizie caracterul lor total, n via i n moarte", scara lor va fi fixat la cel mai nalt nivel posibil n rapor-* turile interpersonale i uneori tolerat, dar niciodat reluat, pe contul su, de ctre stat. Dac forma este comun, finalitile sunt, dimpotriv, foarte variabile. Pot fi precizate cu toat stricteea, sau considerate generale i generice. Pot coincide cu interesele familiei sau, dimpotriv, intra n conflict cu aceasta, care nu vede cu ochi buni faptul c viaa sau bunurile unuia din membrii si s fie puse la dispoziia alteia. Aspectul lor va oscila potrivit egalitii sau inegalitii dintre parteneri. Chiar dac acestea sunt studiate cu precdere n afara Europei, toate instituiile, toate practicile respective sunt atestate n cuprinsul acesteia att n Antichitate, ct i n Evul Mediu. Dar ceea ce le este comun, ncepnd din secolul al XVI-lea, este faptul c nu au disprut, dar i-au pierdut n esen profilul lor instituional, pentru a rmne n domeniul oralitii i al celui privat, i de a apare, ntr-o msur tot mai mare, drept nite vestigii din ce n ce mai anormale, explicabile datorit izolrii sau tradiiei, i condamnate la dis203

pariie sau Ia o integrare n logica noilor reguli sociale i politice. i sunt de fapt supuse unei duble presiuni, a nsei familiilor respective, care se strduiesc s le recupereze pentru a le aplica spre profitul lor exclusiv, ca i a unor instituii precum statul i Biserica, instituii care le iau sub controlul lor pentru a le atenua cu mai mult uurin. Dar aceste finaliti marcheaz n profunzime formularea i, pare-se, chiar i coninutul unor comportamente individuale i colective. In aceste condiii caracterul lor simbolic se poteneaz pn ntr-att nct s nu mai aparin dect vocabularului (ca frie de cruce" sau de prietenie pn la moarte"), din ce n ce mai strin de un scop imediat i de o finalitate practic. Acelea dintre ele care se mpotrivesc acestei banalizri pot, dimpotriv, s se ncarce cu o afectivitate mai mare i mai personal; atunci [ individul i le nsuete pentru a se exprima n mod liber. Adoptarea? Aceasta a disprut, de pild, din dreptul francez unde nu a reaprut dect n timpul Revoluiei, de data aceasta n interesul celui adoptat, i numai n cazul morii legale a prinilor: orfanii se vor afla n sarcina tutorilor". Dar practica de a ncredina ngrijirea i educaia unui copil, orfan sau nu, altuia, n mod normal unei rude bunic, m unchi, mtu sau vr rmne curent, dar, uneori, unei persoane sau unui cuplu strin de familie: cu aceti prini adoptivi" sau care asigur subzistena", sentimentele de afeciune i de recunotin se dispenseaz de orice consacrare legal a unui nou statut. Fraternitatea consacrat de pactul friei de cruce" sngele but din chiar rana provocat voluntar sau dintr-un pocal care-i unete pe cei care-1 ncheie [...] de o manier mai profund dect nsi consangvinitatea"? Ea este atestat de legendele germanice, scandinave sau irlandeze din prima parte a Evului Mediu, i reluat pe cont propriu de literatura

ten

^practici r . t mai * ' dlrinp

.bunuriior i

cretinului" i capcane ce urmresc mbog irea papei"29. Biserica catolic trebuie s urmeze acelai drum: dogma tridentin nu v merge att de departe, limitnd nrudirea spiritual la un grup restrns alctuit din prini, copil, nai i nae. n ceea ce le privete, autoritile politice din Europa central, de la principii germani pn la Iosif al IIlea, vor spori interdiciile, potrivit rangului i statutului, avnd drept model legile somptuare, numrului acestor nai i nae, i a sferei lor geografice i sociale de asociere. n aceeai epoc, acel compadrazgo cunoate, dimpotriv, n America latin, o evoluie de excepie, n vreme ce, n Europa, acesta nu se menine dect n Sud, n Spania, n Italia i n Balcani. Iezuiii din misiunea volant" o ntlnesc i n Albania, ctre anul 1890, unde atinsese un punct maxim de dezvoltare: nrudirea spiritual dobndit n momentul botezului se extinde la nesfrit (n vreme ce Biserica nu a pretins niciodat mai mult dect cele patru grade, iar acum se mulumete cu mult mai puin!), iar naul nu poate fi n nici un caz ales n cadrul acestei nrudiri. n triburile" care practic o exogamie sistematic, orice poate fi luat drept pretext pentru a multiplica nrudirile spirituale: fria de cruce, botezul,-dar i acel ritual intermediar care nsoete luarea din pr al unui copil, i pentru care ei aleg per- | soana cu care se afl n cea mai mare intimitate, sau cu care doresc s intre ntr-o relaie ct mai strns; n ea, i n prinii acesteia, au apoi o deplin ncredere, ca i cum ar face parte din familie". Martorii de la cstorie intr i ei n marea categorie al acelor Kumar cu care leag o strns prietenie de un caracter deosebit, care va sluji drept zid de aprare n caz de sangue [vendet], sau sprijin n diverse alte circumstane". S nu ne mire faptul c n caz de vendet, prietenul angajat n aciunea respectiv nu poate, sub nici un mo* j|
206

tiv, s ia vreo iniiativ privind mpcarea sau vreo compensaie bneasc... i iezuiii notri ncheie, dezamgii, c aceste false legturi de rudenie [...J se bucur de mult mai mult preuire dect recunoate Biserica", i c n zadar vor fi condamnate asemenea prejudeci, cci va fi nevoie de timp ndelungat ca s dispar"30. Privirea misionarului i a etnologului i ia de data aceasta toate precauiile referitor la o realitate despre care i-a dat seama c a ncetat s-i mai aparin. nelege i justific, bineneles, necesitatea" sau utilitatea" unor asemenea practici chiar i atunci cnd se vdesc excesive. Dar evit s-i pun ntrebri n legtur cu declinul paralel, din societile care-i servesc drept referin, al rolului naului ca ndrumtor religios, n folosul altora, de protecie i de nzestrare mai ales n ateptarea recuperrii instituiei cumetriei ca model de organizare a asociaiilor criminale, care pretind i ele iniiere, instruire, respect i supunere . .. Relaia privilegiat dintre fin i naii i naele, sale nu dispare din asemenea pricin. Ajunge chiar s se consolideze, devenind mai personala, atunci cnd va nzui de fapt s ndeprteze prinii copilului. Dar, chiar i n jurul anului 1845, n Franche-Comte, locuitorii din Broye alctuiau un fel de familie religioas ce avea la baz botezul copiilor. Toi erau cumtru i cumtr f.. . J"31. Slbirea sentimentelor de solidaritate care se strduiau, prin sporirea legturilor ntre familii i ntre indivizi, s structureze ntr-un mod ct mai amplu cu putin spaiul social ncepe chiar din secolele XV i XVI. i se nscrie n cadrul unei micri lente, sprijinit n mod tradiional de Biseric, ncurajat ns i de puterea din ce n ce mai mare a statului, de aplecarea spiei asupra unor definiii mai restrictive privind familia. Aceast aplecare precede i permite mai puin afirmata dect o nou definiie, mai intim i autonom, a individului. i las acestuia un V9'
807

cabular, modele de comportament, i un regret: locul este liber pentru formulri noi i, mai mult chiar, pentru noi practici privind prietenia.
Cile de asociere:

de la fraternitate la convivialttate Asociaiile au fost cele dinti care au ocupat terenul prsit n felul acesta. ntemeiate pe o adeziune n principiu voluntar, acestea proiectez naintea lor schema a ceea ce ar trebui s fie o familie, i nu este, sau este doar de o manier extrem de imperfect. Chiar cu riscul de a ntmpina aceleai constrngeri, i a se supune aceluiai eec. nc de la origine, breasla profesional ne ofer asemenea exemplu. ntr-adevr, aceasta i nsuete vocabularul de la familie (mama", solidaritatea absolut necesar mpotriva meterilor i, cu sau fr ei, mpotriva celorlalte meteuguri) i ritualul privind prietenia (iniiere, jurmnt i tain) pentru a organiza aceast perioad cheie a uceniciei i a dobndirii unui statut profesional prin nite ci care nu sunt cele ale unei stricte succesiuni ereditare, i care implic aadar i deseori forarea unor bariere. Dar, aceast breasl circumscrie i meninerea ntr-o poziie inferioar a unor artizani calificai, crora accesul la gradul de maistru le apare adesea pentru mult vreme sau definitiv interzis. Desprii de familia lor de origine i n imposibilitatea de a-i ntemeia una proprie, dar integrai, n cel mai fericit caz, n cea a maistrului care i hrnete , i adpostete i revendic asupra acestora autoritatea ierarhic a tatlui, calfele trebuie s-i ntocmeasc alta, plasat sub semnul unei desvrite egaliti. ntr-un memoriu publicat la Lyon n 1572, i care reia fraze ntregi din doleanele muncitorilor, doleane care circulau la Lyon n 15391540", calfele de tipograf pot meniona astfel c, n meseria tipririi de carte,
?03

209

,,aflat deasupra tuturor celorlalte Arte, Meterii i Calfele nu sunt sau nu trebuie s alctuiasc dect un corp nchegat, fiind ca o fafamilie i fraternitate"32. Constant a limbajului asociaiilor, religioase sau nu, profesionale sau nu, sau i una i alta, aceast referin la fraternitate", la confrerie", la brotherhood s-a perpetuat pn astzi, ptrunznd n limbajul i n programele sindicatelor i ale partidelor din secolul al XX-lea, o dat cu visul unei fraterniti universale ce ar sluji drept baz reconstruciei lumii. Acesta, este, nc o dat, versantul egalitar al terminologiei familiei pe care l protejeaz aceste asociaii voluntare. Dar alegerea se vdete fragil i totodat factice de ndat ce cuvintele respective mascheaz o competiie din interiorul grupurilor ierarhice (meteri i calfe), sau ntre indivizi (iubitul meu confrate i totui prieten"), pentru conflicte ce pot fi legate fie de nsi raiunea asociaiei ce are drept scop reglementarea acestora (ca, de pild, probleme ce privesc salariile sau clienii), fie de funcionarea ei (ca accesul la unele responsabiliti i slujbe). Dar aceasta semnaleaz faptul incontestabil al nevoii de identitate, personal i profesional, a celibatarilor care au un sentiment foarte puternic al demnitii i al competenei lor. Sentiment exacerbat la calfele de tipograf din Lyon: stpnirea cititului i a scrisului (chiar dac meterii respectivi le spun levissime literis inti, de-abia mnjii de litere") i determin s se defineasc ei nii, i fiecare cuvnt atrn greu, drept persoane libere ce trudesc in mod voluntar ntr-un meteug att de minunat i de nobil"33. i tot din acest punct de vedere membrii breslei se vd ndreptii s nutreasc unele sperane, dar asociaia respectiv nu poate dect s-i dezamgeasc. Dou secole mai trziu, nmulirea lojilor masonice este prezentat adesea drept un indiciu al apariiei unei noi forme de asociere, care Urmrete structurarea societii civile pe baza

liberii adeziuni a indivizilor i la adpost de orice control al statului: secretul" pe care l revendic acestea este tocmai secretul adunrilor" neoficiale, aadar private" un privat care se opune ideii de public. Ceea ce va marca o ruptur cu o ncadrare de solidariti seculare i 34 inalterabile familia, parohia, corporaia, cinul" . La baza noilor forme de asociere st i principiul egalitii sociale i ele pretind ca, pentru atribuirea oricrui rang sau promovri n ierarhia lor, s se aib n vedere numai adevratul merit personal" o mbinare ntre virtute" i talent". Dar dac ele indic o noutate mult mai mult dect o adevrat ruptur, aceasta se datorete faptului c nu au alt scop declarat dect o anume credin i o anume moral, c singurele lor pretenii sunt de natur universal i c sunt de fapt sediul unei dispoziii emotive i nu unealta unor interese particulare, ceea ce explic, fr ndoial, faptul c un stat att de prezumios ca monarhia francez n-a vzut n acestea un corp" pe care trebuia s-1 ngrdeasc sau s-1 interzic. Acest control este, dimpotriv evident, i anterior asupra unor instituii ca familia, comunitatea rural sau corporaia: mai periculoase pentru acesta, ntruct sunt mai fundamentale, mai bine integrate n textura social creia i asigur, urmrind cu toat precizia, unele finaliti concrete, materiale i specifice, reproducia. Zone neutre care nu justific intervenia statului atta timp ct nu se transforma n academii politice", lojile reunesc att celibatari militari i chiar clerici ct i oameni cstorii: rolul esenial pe care l joac n constituirea acestora ofierii i negutorii sugereaz faptul c ele rspund preocuprii lor de a se sustrage cadrului strict local i cerinelor*unor categorii sociale mai mobile i chemate s se deplaseze. Dar ele nu se prezint nici ca un substitut al familiei i nici ca un complement al acesteia, n serviciul intereselor sale. Ele i
210

sau de prieteni pur i simplu, difereniai astfel de masa anturajului respectiv i admii n intimitatea acestora. Ludovic al XlV-lea, prin invitarea anumitor persoane la Marly, face din acest gest un instrument de guvernare a nobilimii care se mbulzete la Versailles. Dar nmulirea locurilor publice n oraele secolului al XVII-lea i ale celui de al XVIII-lea, ncepnd cu cele mai mari, creeaz o situaie nou. n afara domiciliului familial, tavernele i casele de cafea" sau de ciocolat" ofer spaii de reuniune ce vor fi folosite imediat. Generalizarea acestor practici noi, chiar inocent fiind, isc suspiciunea tuturor autoritilor. Biserica vegheaz i sporete numrul confreriilor penitenilor pe care le poate supraveghea36. Statul, i el, se arat gata oricnd s-i acorde sprijinul, cu preul controlului su: ca Richelieu care, cu cenaclul su de oameni de litere, luase, ctre anul 1629, obiceiul de a se aduna, o dat pe sptmn, la Conrart, punnd astfel bazele Academiei franceze, chiar dac Napoleon s-a vdit mai rezervat relativ la Societatea de la Arcueil, constituit n jurul lui Berthollet i al lui La-place37. Procednd n felul acesta, Richelieu se plaseaz la ntlnirea dintre dou tradiii. Cea a controlului autoritii monarhice asupra adunrilor" i a corpurilor",

rezervndu-i dreptul de a le autoriza prin acordarea unor scrisori patente" pentru a le supraveghea mai bine i a se folosi de ele n propriul su interes: Colbert va da o form acestui 38 privind o cultur dirijat ntru marea vis glorie a regelui . Cea a patronajului aristocratic, a crui tutel exercitat nc de la apariia ei de ctre Fede-rico Cesi, totui un om foarte tnr, asupra Academiei dei Lincei ofer Romei, la nceputul secolului al XVII-lea, un minunat exemplu: Legturile de rudenie i obiectivele diplomatice cntresc mai mult, 39 recrutarea membrilor n si, dect criteriile strict tiinifice" . Dar autoritile municipale supravegheaz, pline de nencredere, adunrile" din Provena secolului
212

al XVIII-lea, ntocmai ca mamele care nu-i scap din ochi bieii i fetele, care profit de ntunericul nserrii pentru a-i opti cuvinte dulci. Adevratul model al asociaiilor libere nu va veni totui din Italia, ci din Anglia, o dat cu nfiinarea cluburilor, a cror origine s-ar afla n secolul al XV-lea (o dat cu acel Friday Street, sau Bread Street, fondat de W. Raleigh, i care se adunau n taverna Mermaid), dar care se nmulesc ntre secolele XVII i XVIII. Samuel Pepys i prietenii si se duc la Wood's, n Pali Mall, for clubbing". Frana din Secolul Luminilor i imit, dar experiena Revoluiei va determina crearea, dup 1815, a unui substitut al acestora sub numele de cerc" pentru a afirma ntr-o i mai mare msur caracterul acestora care trebuie s rmn nepolitic. Regulile sunt fixate numaidect, avnd n vedere simplitatea lor. O recrutare, i de data aceasta exclusiv masculin, hotrt chiar de membrii respectivi, potrivit unor criterii ce urmresc omogenitatea social i cultural. i ntotdeauna un local situat n afara domiciliului familial prin opoziie cu saloanele" , la nceput ntro cldire public, n mod normal o tavern sau o cafenea, apoi, ncepnd din secolul al XlX-lea, unul aparinnd n exclusivitate grupului care rezerv accesul doar membrilor si. Scopul urmrit, acela de sociabilitate foarte general, va tinde s-i restrng sfera pentru a se dedica gndirii politice i discuiilor literare sau, n mai mare msur chiar i ntr-un mod mai banal, plcutei petreceri a timpului liber de ctre clasele cele mai avute. Asociaie scutit de orice constrngere i fr alt obiectiv n afara ei nsi, clubul merge pn acolo nct face abstracie de legturile de familie i instituie de fapt un nou model de sociabilitate restrns. Nici un fel de secret, nici iniiere, nici program. Gata cu referina la fraternitate. Fr angajamente fa de diferite persoane, doar adeziunea la un simplu cod de conduit identic

pentru toi membrii, care nu interzice i nu impune nici o legtur preferenial cu unul dintre acetia, Convivialitatea s-a eliberat de constrngerile prieteniei i, n acelai timp, i de cele ale familiei: Viaa englezeasc aceast moarte a inimii , viaa cluburilor i a cercurilor", va putea scrie Baudelaire40.

1
I

Masculinfeminin Asupra unui punct totui, aceste noi forme de sociabilitate i vor pune nsemnul de origine: caracterul lor aproape exclusiv masculin, n numele unei stricte separri a sexelor, vdete c, spre deosebire de saloane" de pild, ele nu sunt numai nite simple microsocieti. Ci presupun o anumit opiune privind izolarea, segregaia, cu preul unei duble rupturi: cu familia, dar i cu acel amestec de sexe i vrste brbai i femei, copii i aduli care alctuiete totui cadrul viu al experienei cotidiene. Copiii sunt exclui din acestea, la fel ca i adolescenii, pentru care admiterea ntr-un club, ca i ntr-o tavern, va nsemna recunoaterea statutului lor de brbat n toat puterea cuvntului, stpn pe deciziile sale, ca i pe mijloacele sale de existen. Femeile au fost deposedate chiar i de cuvntul cerc", ale crui animatoare erau tocmai ele la Curte, de la cel al Mriei de Medici Ludovic al XlII-lea regreta, ne spune Saint-Simon (II, p. 412), splendoarea cercurilor Reginei, mama sa, printre care fusese format"; Ludovic al XlV-lea le ,.restabilete" n jurul prinesei motenitoare, apoi al ducesei de Boargogne 41 pn la cel a celebrei Madame Bonaparte" . Femeile vor avea desigur, n continuare, lojile sau cluburile lor, dar mereu i cu grij separate, i aceast excludere sistematic sugereaz o alt dimensiune a acestor asociaii. Pentru a explica sau pentru a justifica aceast stare de lucruri nu ducem lips de.mo214

tive: aprarea bunelor moravuri mpotriva ispitei (iat motivul invocat de francmasonerie42); stricta diviziune a obligaiilor i a spaiilor, care le rezerv femeilor cminul familial i le interzice accesul n locurile publice" unde se reunesc brbaii; cea mai nensemnat libertate de care beneficiaz n practic, supuse cum sunt autoritii i tutelei tatlui sau soului; descalificarea lor profesional care, atunci cnd lucreaz, le stvilete accesul la meseriile susceptibile de a se organiza n bresle. Dar toate aceste motive au cu adevrat vreo valoare pentru clasele nstrite, unde femeile, slujite de un mare numr de servitori, se bucur de o relativ libertate de micare i, cel puin n secolul al XVIII-lea,, chiar i n ceea ce privete moravurile? Doamna de SaintScmon este invitat n mod obinuit la Marly fr susceptibilul ei so, cruia nici prin gnd nu-i trece s se plng de lucrul acesta, ci dimpotriv. Ironia al crei obiect este excluderea femeilor confirm, faptul c aceasta reprezint un principiu de fond, sesizat ca atare: este ceea ce a neles preedintele de Maniban atunci cnd scria din Toulouse, la 18 aprilie 1742, cardinalului de Fleury c a fost stabilit pentru ziua de 8 a lunii curente, cu prilejul unui supeu la care au luat parte cteva doamne i civa domni de o anumit vrst, un ordin pe care la nceput au dorit s-1 numeasc al Prieteniei Sincere, dar cruia i s-a dat denumirea de Vajnicii Cavaleri [....] ca o glum [... ] pentru a-1 opune celui al francmasonilor al crui secret nu e cunoscut i n care nu sunt admise femeile"43. Amestecul, mai mult chiar dect o sociabilitate feminin paralel, chiar contestatar, constituie aadar pericolul prin excelen. Este evident dorina de a fi ei singuri n timpul liber (care este, dac includem aici discuiile pe teme politice, literare sau tiinifice, i care vor deveni tot mai numeroase, mpreun cu jocurile, elul principal al acestor asociaii), ca i n
215

timpul lucrului. Activitatea continu s separe sexele, rstimpul de rgaz ar fi putut s le "apropie. Or aceast voin, asemenea unei constante de lung durat, se vdete prezent nc de la nceput, n marea majoritate a societilor alctuite din tineri regate", abaii" sau grupri ale tineretului" care au constituit, ncepnd din secolul al XH-lea i din cel al XIII-lea, n afara Bisericii, dar n parte dup chipul i asemnarea acesteia, cea mai veche i cea mai cuprinztoare n pofida ctorva incertitudini privind Anglia sau Spania cteva asociaii44. Asupra tuturor celorlalte puncte, diferena va fi total: vrsta participanilor, libertatea de adeziune, durata participrii la grup, i chiar zona geografic a recrutrii acestora. Asociaiile de tineret funcioneaz ca nite solidariti temporare"45 i totodat obligatorii, i se alctuiesc la nivelul satului sau al cartierului. Dar rmn exclusiv masculine, mulu-mindu-se cel mult s asocieze tinerele fete la asociaiile ale cror activiti reclam prezena acestora, dar ntotdeauna la scar mic. Patru domenii de activitate le sunt n mod tradiional recunoscute acestor asociaii. Primul privete poliia de moravuri, i mai cu seam cea care se ocup de viaa cuplurilor, ndeosebi pe calea ocolit a scandalurilor: victimele acestora, cei nvinuii de adulter, brbai i femei, soii, apoi soiile btute, vduvii i vduvele care se recstoresc cu un (o) tnr celibatar. Al doilea se situeaz la limita dintre activitatea poliieneasc i cea militar: fuziunea dintre confreria tineretului i cea a miliiei municipale poate constitui, n Provena secolului al XVIII-lea, un punct de sosire legat de o folclorizare a unor trupe mediocre, devenite inutile prin impunerea pcii regale, cu mult mai bine narmat46. Dar la Nivelles, n secolul al XVII-lea, n Brabantul strbtut de trupele tuturor taberelor, tineri i uniti burgheze, sau juruine", sporesc numrul conflictelor dintre ei i ntre ei i autoriti, i defileaz mpreun
216

de ziua Sfntului Mihail n pia cea mare; i cnd un grup de oameni bei i ncarc", n octombrie 1695, putile mpotriva burghezilor, acetia alearg n cutarea celor de la tineret", care sosesc imediat47. Nimic care ar trebui s ne surprind: tinerii" se afl n numr mare uneori tot atia ct capii de familie valizi , deja organizai i nregimentai, mai obinuii S se bat i venic gata s se ncaiere. Din cele dou ultime roluri, unul organizarea serbrilor pare s fie n progres n secolul al XVIII-lea, cu nmulirea, banalizarea i laicizarea acestora; cellalt, dimpotriv expresie, prin mijlocirea carnavalului i a altor ritualuri sau practici de inversiune, a unei contestaii politice care capt forma zeflemelei , pare, ncepnd cu secolul al XVI-lea, supus pentru totdeauna unei supravegheri mai severe. n toate cazurile, cinul tineretului intervine ca i cum ar reprezenta cuvntul i braul ntregii comuniti48. Acest cin are toate aparenele, dac nu i fora, unei instituii. i nu ne-ar interesa dect n mod indirect dac structura sa de grup de vrst mai mult dect de clas de vrst stricto sensu nu ne-ar incita s-i descoperim i alte funcii, eseniale pentru formarea i afirmarea personalitii. Pe de o parte, ntr-adevr, acesta include cele dou etape ale trecerii de la copilrie la vrsta adult. In amonte, pubertatea, prealabil admiterii n rndurile cinului. In aval, rostuirea" prin cstorie sau emigrare care marcheaz ieirea din cin. Amnarea cstoriei, mult mai frecvent la brbai dect la femei, i ngduie s acopere o seciune temporal care tinde s se prelungeasc i poate atinge chiar i zece ani, ntre cincisprezece i douzeci i cinci de ani. Ieirea din cin nseamn o ruptur cu grupul de origine familia -i pregtete reintegrarea de drept n societatea adulilor care este cea a capilor de familie: se regsesc cele dou etape clasice ale oricrui ritual de trecere49. n ateptarea aces217

tei reintegrri, aceasta constituie o structur de admitere cu un statut intermediar recunoscut de toi cei egali ca stare tinerii" i admis sau tolerat de superiori" adulii. Acest rol se modeleaz potrivit sistemelor curente de educaie. Copiii de ambele sexe sunt crescui laolalt de ctre femei pn la vrsta de nou sau zece ani. Dup care, bieii trec din minile femeilor" n cele ale brbailor tatl sau ali aduli pe care acesta i investete cu propria lui autoritate n timp ce fetele continu n cminul printesc sau n altul, ales n acest scop ucenicia progresiv a ndatoririlor i responsabilitilor domestice. Separarea sexelor coincide cu aceast lung perioad intermediar cuprins ntre zece i douzeci sau douzeci i cinci de ani. Oricare ar fi funciile pe care i le recunoate sau i le tolereaz comunitatea, tineretul" se vede mpins s intervin i s socializeze aadar comportamentul membrilor si n dou mari grupe de conflicte. Primul opune tinerii, exclui de la putere, mpiedicai s se cstoreasc i lipsii de avere, tailor respectivi care sunt adevraii stpni i, n Frana dreptului scris, stpni absolui ai rostuirii, ai condiiilor materiale i ai alegerii tovarului de via: rolurile recunoscute tineretului" organizat sugereaz c acestea au preferat s-1 asocieze vieii colectivitii dect s cedeze ctui de puin pe toate planurile acestea. n cel de al doilea, care opune i nvrjbete familiile, tinerii" dispun de o for potenial de me-diaie sau de refuz: n practica n doi (determinat de dragoste sau de prietenie), valorificat de literatur i menit prin tradiie eecului (de la Romeo i Julieta la escapada lui Jacques i Daniel din Familia Thibault), a putut corespunde rolului opus, lsat pn acum n umbr: practica sa colectiv. De fapt i mai cu seam, organizarea tineretului se afl nvestit, i, pare-se, cu acordul cel puin tacit al persoanelor adulte, cu un
218

ultim rol, esenial: deprinderea i nsuirea de ctre tineri a rolurilor sexuale n societatea n care sunt chemai s triasc, i care le prezint un statut masculin definit i instituionalizat"50. De unde accentul care se pune pe deosebirea i, la limit, pe agresivitatea fa de cellalt sex. O agresivitate pe care individul izolat i-o poate exprima n felul acesta: tnrul Valentin Jamerey-Duval, aflat n al cincisprezecelea an al vieii, cere stpnilor si succesivi, fermieri, ciobani, morari etc. s le dea ascultare numai lor i niciodat soiilor acestora. n zadar, bineneles, ceea ce l silete, cu regularitate, s-i prseasc locul de munc: Fr a-1 cunoate [e vorba de cellalt sex], mi imaginasem c o lig defensiv a proteciei unui 51 brbat m-ar fi pus la adpost de atacurile sale" . Dar grupul care canalizeaz i uneori chiar declaneaz aceast agresivitate dispune, pentru a o exprima, de un registru mai cuprinztor i mai eficace i, de asemenea, mai mobilizator i mai coercitiv pentru membrii si care ar fi tentai s ezite. Iar alegerea victimelor sale este semnificativ n ceea ce privete inteniile subiacente. De ce, de fapt, s-i faci reprouri att unei vduve, ct i unui vduv care se recstorete cu un (o) celibatar, atunci cnd nsurndu-se cu o vduv mai bogat dect ei, ncepnd cu cea a meterului respectiv n ceea ce-i privete pe artizani, este, pentru majoritatea tinerilor, cea mai cutat dintre cile de ascensiune social? De ce s blamezi fr nici o deosebire de caz adulterul care, svrit de brbai, nu-i afecteaz pe tineri" dect atunci cnd e vorba de o celibatar, dar, svrit de femei, poate fi n propriul lor avantaj? De ce aceast atenie deosebit acordat cuplurilor atunci cnd femeile i bat brbaii? S se fi urmrit dezaprobarea oricrei pretenii a femeii de a comanda, e probabil52, dar acest apel la ierarhia sexelor i a rolurilor corespunztoare nu im-P i i i o denunare a demisiei" brbatului

i, de ce nu, a plcerii perverse pe care o poate resimi n cazul acesta. Gravurile ce prezint brbai cotonogii, cu pantalonii n vine, evoc n prea mare msur btaia pe care i-o administrase lui Jean-Jacques, copil fiind, Domnioara Lambercier: Dup execuie, am constatat c aceasta e mai puin ngrozitoare dect o socotisem atunci cnd eram n ateptarea ei, i ceea ce e mai bizar e faptul c aceast pedeaps m-a legat i mai mult, din punct de vedere afectiv, de cea care mi-a administrat-o [...]: deoarece am gsit n durere, chiar i n ruinea pe care am resimit-o, un amestec de senzualitate care m-a fcut s m gndesc mai curnd cu plcere, dect cu team la o nou corecie aplicat de aceeai mn [...]. Domnioara Lambercier observnd, fr ndoial, dup cine tie ce indiciu, c pedeapsa respectiv nu-i atinge scopul, declar c renun s-o mai aplice [...] . Pn n momentul acela dormisem n camera ei. f. .. ] Dou zile mai trziu am fost mutai n alt camer, i de atunci am avut onoarea, de care m-a fi lipsit cu plcere, de a fi tratat ca un biat mare. Cine ar fi crezut c aceast pedeaps destinat copiilor, primit Ia opt ani din partea unei doamne de treizeci, a fost hotrtoare pentru gusturile, dorinele i pasiunile mele, pentru nsi persoana mea i pentru tot restul vieii mele [.. . ]?"53. Jamerey-Duval, Rousseau: indivizii i, n ambele cazuri, nite indivizi aparte, ce revendic asumarea statutului lor neobinuit de ^bastarzi sociali"54 capt deprinderea, n secolul al XVIII-lea, s spun cu glas tare, sau mai curnd, ceea ce este n acelai timp mai mult sau mai puin, s atearn pe hrtie ceea ce era nainte i rmne n continuare, n mod special la nivelul grupurilor, prin definiie conservatoare, de domeniul celor care nu se spun, a celor ce nu se pot exprima prin cuvinte, ci, cel mult, prin gesturi. ,,Cinul tineretului" este chemat s se dispenseze o dat
220

cu rostuirea" membrilor si, fr a se ti dac a reuit sau dac a ncercat mcar s creeze ntre acetia unele legturi durabile. Organizarea sa, ierarhia, discontinuitatea i pn la brutalitatea interveniilor sale nu alctuiau un cadru favorabil dezvoltrii unor raporturi de intimitate afectiv ntre doi sau mai muli membri. De fapt aceast asociaie funcioneaz asemeni unui instrument de socializare. i n calitatea aceasta se va pomeni contestat, marginalizat sau folclorizat de ctre aduli. Autoritile, care-i au propriile lor mijloace poliieneti, nu mai au nevoie de ajutorul tineretului" n caz de for major. De la miliia de la sfritul domniei lui Ludovic al XlV-lea pn la generalizarea ncorporrii, acestea acapareaz, nu fr rezistena celor interesai i a. familiilor respective, controlul exclusiv al folosirii sale n scop militar, impunndu-i procedeele de recrutare, de organizare i de ncadrare. Municipale sau ecleziastice, aceleai autoriti tolereaz din ce n ce mai greu hrmlaia i alte mascarade", pe care le consider drept tot attea tulburri": numai preparativele serbrilor scap, n cel mai bun caz, interdiciilor acestora. Noi grupri, alctuite pe baz profesional sau social, sau avnd n vedere nvecinarea, recupereaz sau imit la ora structura asociaiilor de tineret, i ajung, n cele din urm, s primeasc n rndurile lor chiar i brbai cstorii. Dar, mai mult chiar, funciile acestora privind educaia i socializarea le sunt contestate sau retrase, aflndu-se la concuren cu dezvoltarea n paralel a unor instituii noi al cror obiectiv declarat este disciplina": ca, avnd n vedere ordinea apariiei, ucenicia profesional, colegiul, armata. Poriunea ngduit spontaneitii, autonomiei grupului de vrst se restrnge sub efectul unui control sporit din partea adulilor privind educaia copiilor j a adolescenilor: un control care nu are, n ceea ce-1 Privete, doar avantajul forei i al constrngerii,
221

o ^

dar i pe cel al eficacitii i al tehnicitii. Locurile, vrstele, practicile i chiar elurile prieteniei vor fi astfel profund modificate.
Epoca adolescenei

Rspunznd criticilor formulate de Nata-lie Davis privind raporturile dintre cinurile tineretului" i o adolescen" n care el vedea o descoperire sau o creaie a secolului al XVIII-lea, Philippe Aries a subliniat mutaia pe care o marcase n educaie, adic transmiterea cunotinelor tiinifice i ale valorilor", i aceasta nc din Evul Mediu, ucenicia, a crei generalizare tinde [... ] s distrug [. .. ] sistemul claselor de vrst" i putina copiilor de a tri n mijlocul adulilor, care le transmit astfel iscusina i cunoaterea regulilor de purtare"55. Alan MacFarlane a explicat ubrezenia, dup propria-i apreciere, sentimentului continuitii familiale i a legturilor afective dintre prini i copii n Anglia medieval i modern datorit obiceiului, atestat la toate nivelurile societii, de la rani la nobili, plasrii" precoce a copilului ca slujitor, muncitor agricol, ucenic, elev" sau paj ntr-o alt familie56. n ambele cazuri, totui, educaia" i continu cursul n cadrul unei familii n care, cel mult, se afl consolidat caracterul ierarhic autoritatea tatlui n detrimentul sentimentelor i al legturilor orizontale ntre egali", membri ai aceleai generaii; dar nu chiar ntr-att nct s nu lase) o marj de libertate i posibilitatea de a stabili

asemenea legturi cu ali tineri de aceeai vrst, n grup sau n mod individual. Egalitatea n privina situaiei i izolarea de familia de origine sunt chiar susceptibile ca acestea s devin mai uor de nnodat i totodat mai necesare: din timpul ederii la familia Lambercier, n al crei pension se aflau, dateaz prietenia dintre Jean222

iacques i vrul sau primar Bernard, care rili abuza prea mult de preferina care i se arta n calitate de fiu al tutorelui meu": i n scurt timp am nceput s nutresc pentru el sentimente mai pline de afeciune dect cele pe care le aveam pentru fratele meu, i care nau slbit niciodat"57. Colegiul avea s marcheze o ruptur de o cu totul alt importan, a crei istorie domin tocmai epoca modern. Apariia acestuia de fapt perfecionarea lui, prin aproximri succesive, ncepnd de la o inovaie iniial, ntr-un climat de mare cerere din partea familiilor i le o accentuat competiie ntre orae, state, confesiuni, ordine religioase i laici , implantarea lui la scar naional i internaional, angajarea, organizarea, mediul i finalitatea studiilor pe care le propune, imitarea sa de ctre alte instituii de educaie specializate au fost pe deplin studiate de vreo treizeci de ani ncoace58. Esenialul, care ne intereseaz aici, privete noua ncadrare a copilului i a adolescentului, n locuri separate i pe ct posibil nchise, plasate sub autoritatea exclusiv a unei mici echipe coerente de specialiti aduli, pe care o ofer drept model de educaie, atrgtor i totodat pe deplin sigur, pentru familii. Gruparea elevilor ntr-o unic instituie unde vor putea urma tot ciclul nvmntului nostru actual secundar. mprirea lor n clase, potrivit exigenelor explicitate n mod raional de un program de studii i de o nsuire progresiv a cunotinelor. O disciplin care se dorete total i n orice clip ziua i noaptea al crei exemplu, definit de ctre internat, servete drept referin urmat sau impus pentru pedagogii" care primesc elevi externi. O pedagogie, n sfrit, care pune accentul pe modernitatea materiilor de nvmnt, pe eficacitatea metodelor i pe calitatea sub toate raporturile religios, moral i intelectual a rezultatului final care permite tinerilor s fac o bun figur n societate i
223

s se poat achita de sarcinile ce. le revin i s exercite profesiile dorite de familiile lor, profesii la care rangul, starea material, relaiile sau simpla ntmplare le asigur accesul. De la principii la realitate, distana va rmne, fr ndoial, mare, mai ales de ndat ce ne ndeprtm de instituiile cele mai prestigioase. Numai cele mai importante dintre acestea ofer desfurarea ntregului ciclu ntrun cadru calitativ mulumitor pn la sfrit, dispersia, n ceea ce privete vrsta, n cadrul aceleiai clase, fiind pn n secolul al XVIII-lea destul de pronunat, iar disciplina nereuind dect ncetul cu ncetul s pun capt unei violene care se manifest zilnic n ncierrile care ajung uneori, n Anglia timp mai ndelungat dect n Frana, chiar i la revolt: o revolt pentru potolirea creia trebuie s se apeleze la intervenia armatei59. Totui, n chiar ambiia sa, colegiul fiineaz pe baza unei ambiguiti ce genereaz foarte puternice tensiuni. Pe de o parte, acesta urmrete s instituie clase omogene ca vrst i, prin punerea ntre paranteze a legturilor de familie i chiar a inegalitilor sociale, s dea acestora o coeziune pe care n-o avuseser niciodat n viaa curent. Colegiul repet n felul acesta, dar la o scar mult mai mare, i pentru un evantai de grupe sociale i de cariere ulterioare mult mai larg, experiena organizrii militare a ordinelor cavalereti. Dar, n acelai timp, caut, prin competiie, supraveghere constant, ncurajare a delaiunii, pedepse corporale (administrate ntotdeauna de unul dintre acetia), s distrug solidaritatea dintre elevi, pentru a nu institui dect o singur legtur, vertical de data aceasta, ntre fiecare elev i profesorul respectiv: o ambiie pe care o va relua pe contul su, la ntlnirea dintre secolul al XVIII-lea cu cel de al XlX-lea, i cu rezultate de aceeai natur, noul i modernul" sistem penitenciar.
224

Ca ntotdeauna, familiile se plaseaz pe o poziie de mijloc, sau joac mai curnd pe ambele tablouri, ngrijorate pentru situaia de moment, interesate n ceea ce privete viitorul. Sunt de acord cu disciplina colar, care garanteaz n ochii lor rentabilitatea investiiei, totdeauna important, la care i-au dat consimmntul. Dar ele conteaz, pe lng avantajele colegiului, pe anumite ocazii care implic stabilirea unor legturi durabile nluntrul acestuia. Convingere franuzeasc: tinerii leag la colegiu prietenii avantajoase care dureaz uneori pn la sfritul vieii lor", scrie n 1687 P. Coustel60. i convingere italieneasc de altfel cu, n plus, acea indiferen normal, ntr-o ar divizat din punct de vedere politic, fa de locul i factura carierei viitoare, aa cum se observ din aceast scrisoare, ce poart data de 7 octombrie 1705, a unui senator din Bologna, Vincenzo Ferdinando Ranuzzi Cospi, adresat fiului su Marco Antonio, pe care 1-a nscris la colegiul din Par-ma: Ia aminte c, dac n acest Colegiu legi Prietenie cu nite Camarazi care vor iei de aici n acelai timp cu tine, dac Dumnezeu i hrzete viaa ndelungat pe care i-o doresc eu [.. . ] care vor iei de aici, cred eu, Prelai, Cardinali, Ambasadori, Generali de Armat, i oameni de o asemenea importan care, datorit Prieteniei pe care ai fi putut-o lega cu ei, acetia ar putea nsemna norocul Casei n care Dumnezeu a fcut s te nati"61. Compromisul dintre solidaritatea contestatar a tinerilor i o supunere fa de profesor pe care o sugereaz acest tat de familie (care i asumase mesajul publicitar al celor ce rspundeau de bunul mers al colegiului) prefigureaz fenomenul promoiilor, adic al unor clase alctuite pe criteriul vrstei luat n sensul propriu al cuvntului, care nu vor dinui i dup ce adolescena va lua sfrit, dar, fr 3 existen instituional recunoscut, vor n-3i individul de-a-lungul ntregii sale viei. j

care vor dobndi un coninut i mai precis o dat cu nmulirea colilor religioase i laice care sunt de fapt o continuare a colegiului, dar care au drept obiect asigurarea unei formaii profesionale ce vizeaz unele cariere precise: seminarii (ncepnd cu sfritul secolului al XVllea), colegii de marin" i,,companii de cdei" ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, coli militare" ncepnd cu mijlocul secolului al XVIII-lea: coala militar din Paris este ntemeiat n anul 1751 dup modelul academiilor de la Sankt-Petersburg i Berlin, dup coala de geniu de la Mezieres (1748) i naintea celei de artilerie de la La Fere (1756). Combinnd educaia colar i tehnic i fuziunea n acelai creuzet de tineri ivii din medii diferite, nmulirea acestor instituii anun un program de formare comun i totodat selectiv al unor cadre de stat. Doar o singur elit este nc interesat. Deoarece, chiar cnd avem de a face cu pturile sociale cele mai nstrite, metodele tradiionale, sau cele rennoite din secolul al XVIII-lea, ca preceptorul sau instruirea n familie, i pstreaz adepii. Or, cifrele de care dispunem cei 48 000 de elevi din totalitatea colegiilor din Frana n 1789, sau cei 40 000 din colegiile iezuite dintre 16271629 risc s ne induc n eroare. Deoarece, ca i universitile englezeti de la nceputul secolului al XVII-lea62, aceste colegii primesc de fapt dou categorii de elevi: mai n vrst i tineri. Primii vor putea s urmeze doar o parte din cursuri, s nu le termine sau, oricum, s se mulumeasc doar cu o formaie umanist general: cariera acestora va fi, n afara unei ocazii excepionale, cea pe care o vor datora familiei lor a cror continuitate au obligaia s-o asigure. Cei din a doua categorie nu vor putea conta dect pe propria lor reuit profesional, n snul Bisericii, n armat, administraie, i ntr-o seam de alte funcii n Frana, n profesiunile liberale i nego n An226

glia. Carierele acestora, care, n mod frecvent, vor fi condiionate de celibat, le vor permite s pstreze i s ntrein prieteniile din tineree cu acei semeni ai lor care vor merge pe acelai drum. Dac norocul le va surde, aceste prietenii le vor ngdui, de asemenea, s trag oarecare folos din cele pe care vor ti s le contracteze cu cei mai n vrst", i cu tinerii care aparin unor familii mai avute dect ale lor. Prin nsei constrngerile sale, colegiul creeaz un loc favorabil nfiriprii unor prietenii totale i ptimae. Prin izolare, adolescena devine vrsta prin excelen a unui sentiment al crui coninut i limbaj au rmas poate aceleai (cum am putea ti?), dar al crui cadru social, spaial i temporal tinde s se schimbe n mod considerabil: adolescentul nu mai datoreaz nimic, cel puin la nceputurile sale, familiei; dezinteresul su total ar putea fi, i adesea s i rmn, ultima sa expresie, dar, de asemenea, ar putea ascunde unele nclinaii pe care profesorii si se grbesc s le considere echivoce; el are de partea lui dac nu garania, cel puin posibilitatea duratei; anterioar, din punct de vedere cronologic, dragostei, experiena sa reprezint prima descoperire a celuilalt" i, n calitatea aceasta, poate juca un rol de frunte n definirea identitii personale. Inovaie suplimentar: folosirea larg rspndit, de ctre aceleai categorii sociale, mnstiri, apoi unele noi congregaii create n acest scop ntre secolele XVI i XVII (Ursuline, Visitandine, Clugriele de la Saint-Cyr) pentru educaia fetelor, pune, pentru prima dat, cele dou sexe pe acelai plan: Contesa de La Marck [... ] fiica ducelui de Rohan [... ] era prietena intim a Doamnei de SaintSimon, ca i a Doamnei de Lauzun [sora sa], foste colege de pension". Lamentaiile celor doua surori la moartea contesei, n 1706, la aproximativ zece ani de la plecarea lor de la
227

mnstire, nu vor fi pe placul regelui care cunotea prea puin legile naturii i zbuciumul inimii", n vreme ce Saint-Simon, n ceea ce-1 privete, e foarte micat" de lacrimile amare ale soiei sale ... (II, p. 554555). Toate aceste schimbri nu reprezint, bineneles, dect un nceput, iar secolul al XIX-lea se va arta mult mai generos n ceea ce privete relatrile asupra prieteniilor legate n colegii sau mnstiri dect cel de al XVIII-lea. Ele indic ns o direcie, cea a unei redistribuiri a crilor, profitnd de o lrgire a orizonturilor vieii sociale. Prin mijlocirea prieteniei liber contractate, recunoscut" de Mon-taigne i La Boetie, cutat i reciproc promis de ctre Saint-Simon i partenerii si de la Curte, adultul i afirma autonomia fa de reeaua aceea de opreliti cu rbdare ridicat n jurul familiei i de legturile superficiale i necesare ce nsoesc orice gen de sociabilitate. Or, tocmai aceast sociabilitate pe care aceiai aduli se strduiesc, ncepnd din secolul al XVII-lea n Anglia, din cel de al XVIII-lea n Frana i n restul Europei, s-o organizeze, s-o sistematizeze, s-o instituionalizeze, pentru a deveni comod i calmant: un cadru care s le permit, n afara cercului familial, s se simt ei nii pe picior de egalitate cu alii. Este alegerea convivialitii. Ceea ce nu duce la dispariia angrenajelor familiale. Acestea continu s rmn norma necesar pentru majoritatea populaiei, mai ales la sate. Dar creativitatea, fora de expansiune a nrudirilor spirituale sunt pe cale de dispariie; n privina aceasta, a sunat ceasul moderaiei i al prudenei. Cci, de acum nainte, familia nu mai are drept principal partener alte familii, ci statul, care, n schimbul proteciei pe care o ofer, o constrnge sau o ncurajeaz s se mulumeasc doar cu ea nsi i s anihileze acele multiple legturi care o nlnuiesc. Epoca prieteniei devine atunci acea nou parantez ntre copilrie i vrsta adult, care in228

V
clude o adolescen prelungit: epoc de ateptare i de formare i, de asemenea, epoc de opiuni i de angajamente personale. Luate n mod liber, acestea se vor putea vdi de durat: fiecare este liber s hotrasc. Nimic din caracterul, din principiile morale i din stilul lor de via nu pare s-1 apropie pe Boswell de reverendul William Johnson -Temple. S-au cunoscut la Universitatea din Edinburgh i nu vor nceta niciodat s-i scrie i s se destinuie unul altuia timp de treizeci de ani, iar Boswell l va numi executor testamentar pe Temple, care i scria la 24 iunie 1767: Prietenia pe care mi-ai acordat-o este, cred, singura bucurie a vieii mele. Deoarece membrii familiei mele sunt ntr-adevr cei mai mari dumani ai mei: un tat dur, un frate ingrat [... ] Oh! Boswell, crede-m, te iubesc ca pe mine nsumi, iar cnd voi muri, i voi mulumi lui Dumnezeu, n primul rnd, c mi-a druit prietenia dumitale"63.
NOTE . Littre, Dictionnaire de la langue frangaise, articolul Prive". 2 V. Hunecke, Les enfants trouves: contexte europen et cas milanais, XVHI-eXlX-e siecle", Revue d'histoire moderne et contemporaine, XXXII, I, ianuariemartie 1985, p. 329. Asupra acestei dis tincii a rolurilor familiei, i asupra procurei aces tora, E. Goody, Parenthood Social Reproduction. Fostering and Occupational roles in West Africa, Cambridge University Press, 1962. 3 I. Pinchbeck i M. Hewitt, Children in English Society, voi. I, From Tudor Times in the Eighteenh Century, Londra/Toronto, 1948, p. 28. ' A. R. Radcliffe Brown, La parent plaisan-terie" (1940), i Note conjointe sur les parentes Plaisanterie" (1949), Structure et Foncton dans la soprimitive, Paris, Ed. de Minuit, 1968, trad. fr. a
229
1

lucrrii Structurc and Function in Primitive Society, Londra, 1952. s CI. Levi-Strauss, L'analyse structurale en linguistique et en anthropologie" (1945), Anthropologie structurale, Paris, Pion, 1958, p. 3762. 8 R. Brain, Amis et Amants, Paris, Stock, 1980, trad. fr. a lucrrii Friends and Lovers, Londra, Hart DavisMac Gibbon, 1976. 7 M. Fortes, Kinship and the Social Order, Lon dra, 1969, p. 63, citat dup N. Sindzingre, Amis, parents et allies: Ies formes de l'amitie chez Ies Senufo (Cte-d'Ivoire)", comunicare fcut la colocviul h'Amicizia e le Amicizie, Palermo, p. 2426, noiembrie 1983, n curs de apariie n documentele acestui co locviu i n revista Culturcs. 8 J. Boissevain, Friends of Friends. Networks, Manipulations and Coalitions, Oxford, Basil Blackwell, 1974. a L. B. Alberti, / LibH della famiglia i lucrare prezentata de Ruggiero Romano i Alberto Tenenti, Torino, Einaudi, 1969. . 1 0 E. Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan, de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975, p. 83. 1 1 Ibid., p. 84-^85, i Ch. de La Ronciere, Une familie florentine au XlV-e siecle: Ies Velluti", Fa milie et Parente dans L'Occident mdival, Roma, fcole fransaise de Rome, 1977, p. 228248. 1 2 J.-M. Gouesse, Parente, familie et mariage en Normandie aux XVII-e et XVIII-e siecles. Presentation d'une source et d'une enquete", Annales ESC, XXVII, 45, iulieoctombrie 1972, p. 1145. 13 J.-L. Flandrin, Familles, Parente, Maisaon, Sexualite dans l'andenne societe, Paris, Ed. du Seuil, 1984, ed. a Ii-a, p. 40. 14 R. Merzario, II Paese stretto. Strategie matri moniali nella diocesi di Como, Secoli XVI XVIII, Torino, Einaudi, Microstorie", 3, 1981, p. 2326. 15 J.-M. Gouesse, art. cit., p. 1146. 18 R. Merzario, op. cit., p. 105. 17 Montaigne, Essais, I, 28, De l'amitie". 18 Ibid., III, 3, Des trois commerces". 19 R. Brain, op. cit., p. 301302. 20 Saint-Simon, Memoires, ediie ngrijit de Gpn230

V
zague Truc, Paris, Gallimard; col. Bibi. de la Pleiade", 19531958, voi. I, p. 659660. 2 1 M. Bloch, La Societe fodale. La Formation des liens de dpendance, Paris, Albiri Michel, col. L'evolution de l'humanite", XXXIV, 1940, voi. I, ed. a Ii-a, p. 192. 22 L. Hellmuth, Die germanische Blutsbruderschaft, Wiener Arbeiten zur Germanischen Altertumskunde und Philologie, 7, Viena, 1975. 23 H. Tegnaeus, La Fraternite de sang. Etude ethno-sociologique des rites de la fraternite de sang, notamment en Afrique, Paris, Payot, 1954, p. 25. 24 S . C is z e w s k i, K iln s tlic h e V e r w a n d s c h a ft b e i d e n S i l d s l a v e nL e i p z i g , 1 9 8 1 , p . 4 7 . , 25 L. Hellmuth, op. cit. 26 E. Le Roy Ladurie, Les Paysans de Languedoc, Paris, SEVPEN, 1966, voi. I, p. 166. 27 M. Bloch,. op. cit., voi. I, p. 215. =* S. W. Mintz i E. R. Wolf, An analysis of ritual co-parenthood (compadrazgo)", Southivestern Journal of Anthropology, VI, 4, 1950, p. 341 i urm., i S. N. Eisenstadth, Ritualized personal relations Blood brotherhood, best friends, compadre etc: some comparative hypotheses and suggestions", Man, 96, iulie 1958, p. 9095. 2E Luther, Tischreden: Anton Lauterbach's Tagebuch aufs Jahr 1539", D. Martin Luther's Werke, Kritische Gesambautausgabe, voi. IV, 1916, Weimar, ci tat de S. W. Mintz i E. R. Wolf, art. cit., p. 349. 30 G. Valentini, La Legge delle montagne albanesi nelle relazioni della missione volante, 1880 1932, Florena, Studi Albanesi, Studi e testi, 3", 1969, p. 25. 3 1 A. Van Gennep, Manuel de foklore francais contemporain, voi. 1, Du berceau la tombe, Paris, A. Picard, 1943, p. 233. 32 N. Z. Davis, Les Cultures du peuple. Rituels, Savoirs et Resistance au XVI-e siecle, Paris, Aubier, 1979, trad. fr. a lucrrii Society and Culture in Early Modern France, Standford University Press, 1975, ed. a IV-a, p. 18. 33 R. Halevi, Les Loges maconniques dans la France d'Ancien Regime, Aux origines de la ocia-

231

hilit democratique, Paris, Armnd Colin, Cahiers des Annales", 40, 1984, p. II. 35 G. Gayot, La Franc-Maconnerie frangaise, Textes et Pratiques, Paris, Gallimard/Julliard, col. Archives", 1980, p. 69. se M. Agulhon, Pnitents et Francs-Macons de l'ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968. ". Id., Le Cercle dans la France bourgeoise, 1810 1848. tude d'une mutation de sociabilite, Paris, Ar mnd Colin, 38 Cahiers des Annales", 36, 1977, p. 1920. D. Roche, Le Siecle des Lumieres en province. Academies et Academiciens provinciaux, 1680 1789, Paris-Haga, EHESS-Mouton, Civilisations et sosietes", 62, 1978, p. 18. 39 J.-M. Gardair, I Lincei: i soggetti, i luoghi, le attivit", Quaderni storici, XVI (48), III, decem brie 1981, p. 768. 40 Baudelaire, La Fanfarlo t 1847, citat de M. Agulh o n , L e C e r c l e [ . . . ] , o p . c i t.. ,5 2 . p 41 M . A g u l h o n L e C e r c l e [ . ' . . ] , o p . c p t. . ,2 3 . , i 42 G. Gayot, op. cit., p. 69. 41 Ibid., p. 123. 11 N. Z. Davis, op. cit., p. 166172. 45 K. Mandrou, Introduction la France moderne. Essais de psychologie historique, 1500 1640, Paris, Albin Michel, col. 48 L'volution de la l'humanite", M 1961, p. 184187. op. cit., M.947950. Penitents et Francs-Macons [.. .], p. Agulhon, ; 47 X. Rousseaux, Criminalite et repression en milieu rural et urbain. Le cas de Brabant wallon au XVII-e siecle", comunicare prezentat la reuniunea din 1112 februarie 1985 de La Groupe internaional de recherches sur I'histoire de la justice et de la cri minalite, Paris, Maison des Sciences de l'homme, p. 13. 48 N. Z. Davis, op. cit., p. 171. 49 B. Bernardi, / Sistemi delle classi di et. Ordinamenti sociali e politici fondai sull'et, Torino. : Loescher, 1984, p. 20. so F. Young, Initiation Ceremonies: A Cross-CulI^B turei Society of Status Dramatization, Indianopolis, BobbsMerril C, 1965, p. 30.

51 V. Jamerey-Duval, Memoires, Enfance et ducation d'un paysan au XVIII-e siecle, lucrare prezentat de J. M. Gou lemot, Paris, Le Sycomore, 1981, p. 150 52 O. Niccoli, Lotte per le branche. La Donna indisciplinata nelle stampe popolari d'Ancien Regime", Memoria, 2 octombrie 1981, p. 4963. 53 J.-J. Rousseau, Les Confessions. Oeuvres completes, Paris, Gallimard, col. Bibi, de la Pleiade", 1959, p. 15. 54 V. Jamerey-Duval, op. cit. 55 Ph. Aries, L'Enfant et la Vie familiale sous l'Ancien Regime, Paris, Ed. du Seuil, ediie nou, 1973, p. VIII. se A. MacFarlane, The Origin of English Individualism; the family, property and social transition, Oxford, Blackwell, 1978. 57 J.-J. Rousseau, op. cit., p. 13. 58 Ph. Aries, op. cit.; G. P. Brizzl, La Formazione della classe dirigente nel Sei-Settecento. I seminaria nobilium nell'Italia centro-settentrionale, Bologna, II Mulino, 1976; F. de Dainviile, Colleges et frquentation scolaire au XVII-e siecle", Population, XII, 3, iulieseptembrie 1957, p. 467494. 59 Ph. Ares, op. cit. p. 356. 60 P. Coustei, R'egles de l'ducation des enfants, Paris, 1687, citat de Ph. Aries, op. cit., p. 422. 6j G. P. Brizzi, op. cit., p. 165. 62 L. Stone, The Crisis of the Aristocracy, 1558 1641, Oxford, Clarendon Press, 1965, p. 689. M J. Boswell, Boswell veut se marier, 17661769, Paris, Hachette, Les papiers de Boswell", 1959.

F A M I L I I . L 0 C 0$f |NC O A B J T A N T I Te
de ALAIN COLLOMP

Pictorul Albrecht Diirer ne-a lsat un important numr de desene, deseori acuarelate, care nfieaz case de ar sau din unele cartiere ale oraelor din Germania, Austria i Italia, datnd de Ia sfritul secolului al XV-lea sau din primii ani ai celui de al XVI-lea. Imagini preioase datorit calitilor artistice ale acestora, dar i datorit acuitii privirii lui Diirer i a minuiozitii cu care au fost redate unele detalii din aceste desene, fie c e vorba de nite case, de un plc de copaci, un iepure sau doi buiori pe cale s se ofileasc. Desenele ce reprezint edificii ne prezint o imagine exact a materialelor de construcie: crmizi aparente sau date cu grund i panouri de lemne aparinnd frumoaselor locuine din cartierul capelei Sfntul Ioan din Mirnberg, cu acoperiurile lor din igl1; case de mari dimensiuni izolate unele de altele, avnd- un plan ptrat, cu imensele lor acoperiuri din stuf, pitite n vreo vlcea la umbra unui grup de arbori centenari, din satul Kalchreut2, case de piatr cu acoperiurile din igl n pant lin, strnse unele lng altele din interiorul meterezelor satului fortificat Arco din Italia3. Aceast din urm acuarel las s se ghiceasc uimirea de a picta o vegetaie att de diferit colorat (frunziul albstrui al mslinilor), de a reda lumina cmpiei meridionale pe care o descoper ar234

tistul german. Aceste crochiuri de case lucrate dup natur vor fi refolosite uneori de Diirer n unele gravuri, ca, de pild, n Fiul risipitor (ctre anul 1498). Scena biblic e un pretext de a nfia curtea unei ferme din Germania, mrginit de cteva cldiri cu pereii strpuni de puine ferestre sau de nite simple lucarne, cu porile scunde, cu imense acoperiuri de stuf. REPREZENTRI. DE LA LOCUIN LA INTERIORUL DOMESTIC Preioas mrturie privind construirea locuinelor destinate burgheziei sau unor umili rani de la nceputul secolului al XVI-lea. Casele din inutul Nurnbergului, datorit formei, volumelor i materialelor respective, se aseamn n foarte mare msur cu cele din satele germane i alsaciene ridicate cu dou sau trei secole mai trziu. Casele din satele italiene desenate de Diirer n timpul primei sale cltorii spre Veneia prezint deja caracteristicile locuinelor din Italia sau din Frana meridional cldite chiar i n secolul al XVIII-lea. Marile tipuri regionale de construcii familiale, care se afl acum n Italia, Frana4, ca i n Anglia, plecnd de la acel corpus de edificii ce exist i astzi, i adesea de construcie mult mai recent, le gsim aadar n pictura german sau flamand nc de la nceputul secolului al XVI-lea. Ceea ce indic permanena multisecular a tehnicilor ce caracterizeaz construcia caselor, cu, fr ndoial, unele transformri sau ameliorri ntre secolele XVI i XIX, dar, mai mult chiar, cu o seam de caractere invariabile, pentru o regiune, de ordin cultural, ct i material. Dar desenele i acuarelele lui Diirer ce nfieaz locuine ne jas n afara acestor case, intrarea nuntrul Jr fiindu-ne interzis.
235

Pieter Bruegel sau ferma flamanda Ceva mai trziu dect Diirer, Pieter Bruegel denumit Cel Btrn picteaz i el, cu exactitate, o seam de locuine din satele flamande, durate din panouri de lemn umplute cu chirpici (unele rare i imense construcii sunt din crmid, cu un pinion de faad n trepte) i cu imense acoperiuri de stuf. Dar, din fericire, Bruegel ne las uneori s ptrundem n cteva locuine. Vizita la ferm ne este cunoscut datorit celor dou copii lsate de fiii lui Pieter Bruegel cel Btrn, una aparinnd lui Pieter Bruegel cel Tnr, pictur policrom pe lemn, cealalt lui Jan Bruegel5, dup un original al tatlui, pierdut ns, mai mult ca sigur o pictur n grisai. n prima, ca i n a doua versiune, foarte asemntoare, ne aflm n una din marile ncperi ale fermei. Unde gsim inventarul descriptiv al mobilierului rnesc din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cu acea imens lavi-lad cu sptar i rezemtoare pentru brae, cu scaunul scund i cu cel micu pentru copii, cu leagnul n primul plan, n care n acel moment doarme un cel, cu masa rotund acoperit cu o fa de mas alb (faa de mas alb pe care o vom regsi n interioarele rneti nfiate de fraii Le Nain), pe care se afl cteva castronae pline cu sup de lapte (gospodarii respectivi au i vaci, un brbat i o femeie fiind tocmai pe punctul de a bate putineiul pentru a alege untul). Obiectul cel mai uimitor o constituie vatra principal, aflat direct pe sol, deasupra creia fierbe o imens cldare agat de un crlig gros. Tnra mam care-i alpteaz pruncul se nclzete, cu mna ntins ctre flacr, aa cum face i al doilea dintre cei trei copii, ce are picioarele goale i st pe scaunul cel mic. Tatl, care pare a fi stpnul casei (mai puin tnr dect mama) i ntmpin pe cei trei oaspei. n planul secund al tabloului, pe lng ceea ce pare s alctuiasc familia
236

conjugal a unui cuplu, mpreun cu copiii si, se pot observa alte cinci personaje ce par s locuiasc sub acelai acoperi: un brbat aezat pe banc, un altul, ce st singur la mas i se pregtete s-i soarb supa, tnrul i tnra femeie ocupai s bat putineiul i, n sfrit, o tnr fat n cadrul uii (o u de lemn masiv avnd, n partea de sus, un cadru fix de sticl cu bare de plumb), despre care nu ne dm seama dac intr sau iese din ncpere. Ne aflm ntr-o ncpere aparinnd unei gospodrii flamande, n chiar rstimpul n care se ia masa. Adulii sunt absorbii de preocuprile lor, cu excepia celui mai vrstnic, care, ntocmai ca i cel mai mic dintre copii (cu picioarele goale i el) st ntors cu faa ctre dou dintre personajele venite n vizit. Nu se tie nimic despre legturile care i-ar putea uni pe diverii protagoniti ai acestei scene rneti (s fie oare rude?). n cazul acesta, e probabil ca tabloul s nu fi fost pictat pentru a oferi un inventar documentar sau pitoresc al unui interior de locuin rneasc, ci ntr-un scop fr ndoial alegoric, urmrind ilustrarea vreunui proverb sau a vreunei scene biblice, cum se ntmpl adesea n pictura flamand din secolul al XVI-lea, i avnd un rol moralizator. Oaspeii sunt nite burghezi nstrii, aa cum ne sugereaz mbrcmintea acestora. Vin n vizit la o luz, sau, aa cum s-a presupus, vin s-1 vad pe cel mai mare dintre copii, cel ce pare s stea de vorb cu doamna din primai plan, l care ar putea fi copilul ei, sau vreo rubedenie ncredinat spre ngrijirea respectivei familii de rani? n scenele de gen ale pictorilor flamanzi din secolele XVI i XVII, tablouri foarte cutate de amatorii din epoc, interesul pur documentar se situeaz, n general, pe planul al doi-Jea. n spatele picturii ce reprezint cu mult fidelitate aspecte din viaa zilnic a rnimii sau burgheziei se ascunde cel mai adesea, n
237

interioarele lui Vermeer, ca i n aceast Vizit la ferm a lui Bruegel, i potrivit unui limbaj mai mult sau mai puin cifrat pe care l cunosc amatorii, o semnificaie oarecum gnomic. Obiectele uzuale care se afl reunite n asemenea scene de interior sunt prezentate ntr-un scop simbolic precis, ca n naturile moarte din epoc, deseori picturi cu deertciuni". i ar fi o greeal s se atribuie o prea mare valoare documentar acestor obiecte, i s se considere c aceste reprezentri de interioare rneti sau burgheze reprezint nite documente autentice, lucrate dup natur", i care ne-ar reda cu exactitate viaa zilnic a ranilor sau a negustorilor flamanzi.
Interioarele rneti ale frailor Le Nain

Acelai risc de interpretare greit i n ceea ce privete Frana secolului al XVII-lea, atunci cnd avem n vedere picturile ce nfieaz interioare rneti" ale frailor Le Nain. Celebrul Osp rnesc din 1642, sau Familie de

rani de la Luvru 6 nu sunt de fapt nite reprezentri de grupuri familiale. Fraii Le Nain aveau prea mult geniu i n acelai timp un prea mare sim al comercializrii propriilor opere pentru a le putea atribui unele preocupri de ordin social (sau numai sociologic) n nfiarea ranilor pe care ni-i prezint. n Familie de rani, prezentarea laolalt a acestei femei btrne, slab i cu buzele strnse, a celor civa brbai aflai n floarea vrstei, a unui brbat mai tnr i a ctorva copii plini de gravitate care cnt la vioar i la flageo-let, evoc tema etapelor vieii, tem ndrgit de pictorii italieni de la Tiian pn la coala lui Caravaggio, mai curnd dect prezentarea unui grup familial ce-i duce viaa sub acelai acoperi. In aceste tablouri, felul n care de desfoar ritualul mesei este doar sugerat. Fraii Le Nain
2 38

evit acumularea oarecum trivial a detaliilor culinare i prefer s aeriseasc ntreaga compoziie i s-i confere un sens simbolic, aproape ireal i n afara timpului. n Ospul rnesc, o fa de mas, nu o mas pus, o pies de rufrie prea mare pentru banca pe care este ntins, numai ulciorul cu vin, lng o pine rotund i cuitul care ncepe s-o taie; alturi, farfuria adnc de cositor i o singur lingur. Cadrul interioarelor rneti ale frailor Le Nain este ntotdeauna acelai: plafonul nefiresc de nalt; soba, de mari dimensiuni. ncperea pare vast, mai curnd decorul unei piese de teatru dect reprezentarea veridic a colibelor afumate n care triesc nite biei rani. Puin mobil: una sau dou lavie, cteva scaune i scunele fr sptar. Patul, sau paturile, care se gseau ntotdeauna n casele rneti, sunt rareori nfiate n tablou. Pologul unui pat cu coloane mpreun cu nvelitoarea sa de catifea este totui vizibil ntr-un eol al tabloului ce ne prezint Ospul rnesc. In ora Interioarele flamande i olandeze pictate n aceeai epoc ofer reprezentri mai precise privind mobilierul i arhitectura caselor. Peter de Hooch ne nlesnete ptrunderea n odaia familiilor citadine sau, n cazul celor mai nstrite, n unele apartamente aezate unele dup altele. Lumina Nordului, ce ptrunde prin ferestrele nalte ale locuinelor, se oglindete n dalele pardoselilor sclipitor de curate i pune n valoare patina mobilelor. Alcovul se afl n colul ntunecos al camerei. ndestularea, ordinea ne tulburat, un anumit sim al confortului i al distraciilor siant evidente. Ali pictori flamanzi, Adriaen Brouwer, David Teniers nclin spre genul popular i pitoresc. Interioarele lor se vdesc murdare, n dezordine, mobilie239

rut se limiteaz la cte o jumtate de butoi ce ine loc de mas, la civa buteni ce slujesc de scaune. Scenele de gen populare pictate la repezeal de ctre A. Brouwer, crochiurile fcute de Diirer, proverbele ilustrate de pictorii din familia Bruegel, calmele compoziii ale frailor Le Nain, care, ca i Lptreasa sau Ulicioara lui Vermeer, au tiut s opreasc clipa pentru eternitate, toate aceste reprezentri picturale constituind o seam de fascinante mrturii pentru istorie. Dar asemenea izvoare figurate sunt insuficiente pentru a putea cunoate felul de a vieui al cultivatorilor flamanzi i germani din secolele XVIXVIII sau al acelor rani din Laonnois pe care i-au pictat fraii Le Nain. Pentru a avea o idee mai precis privind reprezentarea grupului de persoane care triau sub acelai acoperi, n satele i trgurile Europei occidentale, mai cu seam n Frana rural, ntre secolul al XVI-lea i nceputul celui de al XlX-lea, pentru a ti n ce tip de cas se adposteau aceste familii de rani, potrivit epocii i rii, e nevoie s se recurg la alte izvoare, cu precdere la documentele scrise. MODALITI DE LOCUIRE Cte persoane locuiesc laolalt n aceste case scunde durate din lemn, chirpici i stuf, din satele din Auge saia Sologne, cte n casele acestea mari din paiant, cu galerie i curte interioar, din satele din cmpia alsacian, ci n aceste nguste case din piatr, nghesuite unele ntr-altele, din satele Provenei? Nu este vorba doar de a afla numrul persoanelor care alctuiesc grupul domestic, variabil pe msura trecerii timpului n fiecare cas, n funcie de nateri i de decese, de cstorii i de plecri, ci mai cu seam de a cunoate legturile de rudenie care le unesc. Familiile de rani din
240

Frana, Anglia sau Germania preaint Oare peste tot aceeai structur, din secolul al XVI-lea pn n cel de al XVIII-lea, reduse" la un menaj simplu, denumit nuclear", compus doar din tat, mam i copiii respectivi, sau ^i duc viaa n grupuri numeroase, de factur patriarhal? Dar a cunoate felul n-care diverii membri ai aceluiai grup familial i mpart spaiul interior al locuinelor, pentru a dormi, mnca i lucra, nu e suficient pentru a nelege funcionarea acelor sisteme familiale care se pot diferenia de la ar la ar, de la o regiune la alta, la fel ca i forma i structura construciilor ce pot varia n timp i n spaiu. Diferitele sisteme familiale sunt dependente de o seam de condiii nu numai de natur economic, dar i juridic. Dreptul familial i variaiile sale, aceast geografie cutumier" studiat de Jean Yver7, modalitile de transmitere a patrimoniului prinilor ctre copii influeneaz dimensiunea i structura mena-jelor. Casa rneasc nu e numai o' cldire n care locuiete un grup familial. Cel mai adesea, ea adpostete i animalele care-i aparin, rezervele alimentare i recolta nmagazinat, uneltele de munc. Este, n acelai timp, o unitate de reziden i o unitate economic de producie, acel domus de care vorbete Emmanuel Le Roy Ladurie n legtur cu satul Montaillou8, ousta sau ostdl din regiunile de limb d'oc, acel Hof din Alsacia i din rile germanice, entiti care includ i cldirile i ogoarele cultivate, dar i numele respectiv de familie, iar uneori, ca n Alsacia, blazonul familiei care o ocup. n diviziunile spaiului rnesc, casa, domus, ousta sau Hof, indic totalitatea bunurilor private pe care le posed unitatea familial, prin opoziie cu locurile i bunurile comune ce aparin totalitii locuitorilor unui sat, drumuri, puni comunale, chiar
241

arii comune de treierat, aa cum gsim n inuturile cu o populaie foarte dens, n Provena sau n Languedoc. Un habitat evolutiv iI

Suprafeele construite ce aparin unei uniti familiale nu erau imuabile. Destinaia fiecreia din prile suprafeelor respective putea fi schimbat de-a lungul generaiilor, pe msura necesitilor, se transforma, n secolul al XVIIlea, aa cum se face i astzi, o parte din hambar n camer suplimentar ce se adaug celor existente. n alt loc, se diviza o unitate locuibil n dou, dup partajul efectuat ntre prini i copii, sau ntre frai. Se ridicau cldiri suplimentare n aceeai curte, pentru a oferi un adpost btrnilor prini care se retrgeau, sau pentru a instala un fiu cu prilejul cstoriei acestuia. Cnd, n 1788, soii Jargot, muncitori din satul Courcelles, Bourgogne, i nsoar pe cel mai mare dintre fii, acesta rmne s locuiasc mpreun cu ei, n casa lor. n contractul de cstorie, ei menioneaz i stabilirea celui de al doilea fiu, Jean, ntr-o cas ridicat de curnd". Prinii rezerv n sfrit, pentru ultimul lor fiu, Simon Jargot, un mic loc pentru a dura' un patul pentru fn alturi de un alt loc situat n numitul Courcelles, dat lui drept dot, pe care i poate ridica o locuin"9. Astfel, alturi de casa printeasc, se vor alipi alte dou locuine, cei trei frai Jargot putnd coexista ntr-o nemijlocit vecintate. Tot astfel, la Azereix, sat din Pirinei alctuit dintr-un lot de case de mari dimensiuni i cu domeniu familial, Anne Zinck10 a notat sporirea numrului de focuri, de la 116 n 1636 la 171 n 1792, fr ca suprafaa global a construciilor, aflate n teritoriul stesc, s se fi mrit: Cci fiul, fratele, ginerele au durat o locuin pe domeniul familial".
IV 242

Habitatul satelor din Frana sau din Germania nu avea limite fizice. Numeroase cauze vin s explice aceast necurmat fluctuaie privind construcia sau abandonul n interiorul spaiilor steti. Unele in de anumite consideraii de ordin economic i demografic. Potrivit fazelor de expansiune i de stagnare (unde intr n joc att condiiile meteorologice, ct i evenimentele politice), ca, de pild, n Lorena, rzboaiele din prima jumtate a secolului al XVII-lea, se pot observa unele perioade cnd se construiete intens, altele de abandon, apoi de un nou avnt al construirii cldirilor private. Cauze mai puin evidente, innd nu att de condiiile conjuncturii economice, generale sau regionale, ci de nsi derularea ciclurilor familiale n interiorul locuinelor, antreneaz i acestea anumite transformri succesive ale spaiului pe care se afl deja unele construcii. Aceste cauze sunt legate de modalitile de partaj familial, generaie dup generaie, i de strategia folosit n rostuirea copiilor, i poart rspunderea acestor divizri a caselor, i a acestor construcii prin care se urmrete pstrarea n imediata apropiere a unora dintre copii, n snul aceleiai comuniti steti. Aceste raiuni recomand s *nu se disocieze studierea habitatului n aspectele sale materiale (tipologia construciilor, planurile spaiilor interioare, mobilierul i folosirea acestuia) de cele ale grupului persoanelor nrudite care locuiesc n aceeai cas. Pentru a stabili raporturile dintre domiciliu i grupul familial, pentru a respecta realitile geografice (alegerea materialelor n funcie de resursele locale, restricii de ordin climateric), istorice (ntre nceputul secolului al XVI-lea i sfritul celui de al XVIII-lea) i sociale (agricultorii nstrii i negutorii nu triesc la fel cu muncitorii), e nevoie s se in seama de aspectele variate i de structurile familiale, ca i de formele pe care le dobndete habitatul rural n Frana i n rile vecine.
243

Locuinele oamenilor sraci

Casele ranilor din secolul al XVII-lea, mai puin chiar dect n cel de al XVIII-lea, sunt departe de a fi ntotdeauna nite cocioabe afumate", mizerabile alctuiri din panouri de lemn, cu pereii din lut uscat amestecat cu paie sau cu iarb-neagr, cu acoperiul din paie de secar, sau din trestie, sau din alte soiuri de plante ce cresc n apropierea acestora. Adpost prost izolat, precar (umplutura pereilor acestor construcii fiind alctuit din chirpici, trebuie refcut n fiecare an; o cldire nou are nevoie de reparaii chiar n anul ce urmeaz ridicrii ei"11), mistuit n cteva ore de foc, e o construcie de mici dimensiuni, avnd o ncpere unic drept spaiu de locuit, slab luminat prin cteva deschizturi de mici dimensiuni. Parohul din satul Sennely, Sologne, n ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XlV-lea, denun lipsa de confort din casele enoriailor si, crora nu le sunt pe plac plafoanele nalte [...]. Le place s ating cu capul grinzile din camere". Ct despre lumin, parohul adaug: Ar trebui s deschid n pereii caselor cteva ferestre mari prin care s ptrund aerul, pe cnd acestea sunt ntunecoase i mai potrivite s slujeasc drept temni pentru ucigai dect locuine pentru nite persoane libere"12. n casele cu o singur ncpere apt de a fi locuit nu putea tri dect un grup familial redus, limitat la o vduv sau la un cuplu cu cei mai mici dintre copii, cei mai mari fiind obligai s-i caute adpost n alt parte, n case mai nstrite, sau s emigreze n inuturi ndeprtate pentru a-i ctiga existena. Nici nu se pune problema ca n asemenea cocioabe s poat locui o familie numeroas, alctuit din trei generaii, sau s fie pstrat un mare numr de copii, cci nici vorb nu poate, fi s li se asigure hrana, o locuin att de modest mergnd mn n mn cu modicitatea bunu244

rilor i a resurselor. Acest gen de locuin nu era specific unei anumite regiuni din Frana sau din alt parte, dar, ntr-o proporie variabil, potrivit provinciilor i potrivit epocilor (rzboaiele i jafurile, anii de foamete contribuiau la nmulirea acestora), se ntlnea n multe sate din secolele XVIXVIII. Asemenea form de habitat deosebit de mizer coexista, n acelai loc, cu locuine mai cuprinztoare, mai spaioase, reprezentare materializat a inegalitii condiiilor socio-economice a familiilor care alctuiau o comunitate rural, ntlnim astfel de cocioabe fie izolate n diferite puncte ale teritoriului respectiv, fie n grup. In Auvergne, n secolul al XVIII-lea, bordeiele minerilor, care alctuiesc nite barriaes, se rnduiesc n iruri de locuine, fiecare dintre acestea prezentnd, la faad, o u i o fereastr ngust, iar n spate gura podului"13. n Corsica, la sfritul secolului al XVIII-lea, unii rani nu au alt locuin dect nite colibe durate din piatr, cu o ncpere unic"14. Cercetrile arheologice, efectuate n Sicilia, n satul Brucato (lng Palermo), au revelat permanena, din secolul al XlV-lea pn n cel de al XlX-lea, a unui habitat cu o singur ncpere, habitat ce adpostete familiile srace ale salariailor agricoli (i braccianti) aa cum e i cazul imensei majoriti a locuitorilor din satele siciliene. n aceste locuine lipite unele de altele, ca acele barriades" din Auvergne, cu un singur etaj, spaiul acelei piese unice este mprit n dou: cea mai ntunecat, cea mai ndeprtat de deschiderea care d spre uli, slujind drept loc de dormit pentru oameni, eventual i pentru vite; partea cea mai luminoas, cea mai aproape de uli, concentreaz n jurul vetrei activitile ce in de pregtirea i consumarea mncrii. Constatrile arheologilor, ca i mrturiile scrise indic i o- nsuire, n vederea unor activiti domestice, a spaiului deschis din ulia satului, care se afl fa faa fiecrei case15. Locuinele cu o unic
245

ncpere ale minerilor din Auvergne, ale zilieriior din Corsica, ale acelor braccianti sicilieni i ale bieilor plmai din Languedoc sau din Sologne ngduie chiar, cu toat micimea lor, derularea ciclului familial rstimp de mai multe generaii. Dac mai coborm pe treptele srciei, n satele Angliei secolelor XVI i XVII, sau n Frana, n special n provinciile apusene, ntlnim forme de habitat nc i mai modeste, nc i mai precare. Cu prilejul convocrii Statelor Generale din 1649, locuitorii din Saint-Christophe-en~Roc, de lng Saint-Maixent, au pus s li se ntocmeasc n scris anume ju-ruine" n care i deplng mizeria i dezndejdea: Nu sunt dect aproape 90 de focuri i cea mai mare parte milogi i cerindu-i pinea [.. .]. n asemenea situaie ca acuma se vd numai crduri de srntoci [...] i toi se culc de-a valma pe paie i au fost silii si fac nite colibe mici n mijlocul cmpului, neputndu-i gsi un alt adpost"16. Bordeiele de la marginea pdurilor, micile colibe ridicate n plin cmpie, cocioabele nruite, un fel de abatere de la regula habitatului rural, sunt doar nite culcuuri care nu mai pot ndeplini funcia , de locuin pentru un grup familial cu structuri stabile. Clasa ceretorilor, n compoziia grupurilor sociale steti (i nu numai n epoca tulbure a Frondei, cea n care locuitorii din Saint-Christophe i formulaser doleanele), constituie o grea i fireasc povar n multe regiuni. chiar i la sfritul secolului al XVIII-lea, dup cum stau mrturie listele fiscale de recensmnt care au ajuns pn la noi. Brbai schilodii i femei bolnvicioase, tata orb ceretor locuind mpreun cu fiul su ziler, familii dezmembrate ce triesc n sat, n parte din mila locuitorilor acestuia, n colibe i bordeie. Muli dintre acetia, cnd foamea devine de nendurat, fug de acolo, solitari sau n cete, nrudii ntre ei sau nu, ndreptndu-se spre
24(5

alte aezri, mai ales ctre orae, unde i ateapt nchisoarea. Dac dorim s delimitm n varietatea i complexitatea lor diferitele modaliti de a mpri spaiul unei locuine, felul de a vieui sub acelai acoperi, de a se nclzi la acelai foc i de a mnca la aceeai mas, n funcie de structurile grupului de reziden, este absolut necesar s urcm din nou pe scara social pn la agricultorii din cmpiile din Ile-de-France, Flandra sau Lorena, pn la acei mici proprietari agricoli care-i valorific produsele, din Languedoc sau din Provena, pn la acei artizani din mediul rural stpni pe meseria lor, au la podgorenii din Bourgogne sau din Val .e Loire. Cldirea care adpostete familia acestora e n general mai spaioas, avnd mai multe camere de locuit, ca i unele dependine, hambare, staule, pivnie.

Locuinele oamenilor bogai

In imediata apropiere a aglomeraiei pariziene, un inventar din anul 1647 prezint componena casei unui agricultor din Villejuif. Aceasta const dintr-o buctrie scund ce d spre strad, ntr-o parte aflndu-se o scar, iar n cealalt o poart pentru crue, dou camere mari deasupra, i o camer mic, pod deasupra, o alt sal scund la captul buctriei"17. O cas cu dou caturi, cu pod, durat din piatr, cum se afl multe n Ile-de-France, cas i dependine cu un acoperi de igl, semn vdit al unei anumite prosperiti, deoarece acoperiurile de stuf, mai ales n secolul al XVII-lea, sunt cu mult mai frecvente n majoritatea satelor din jumtatea de nord a Franei. n legtur cu materialele de construcie ale locuinelor trebuie s nuanm schematismul Unei dihotomii ce opune casele din chirpici sau din lemn din rile nordice (Frana de Nord, Flandra, Anglia, Germania) caselor din piatr

II 1

din rile sudice (provinciile din sudul Franei, Spania, Italia). Casele din Bretania i din Cornuaille sunt din piatr granitic; cele din Bourgogne, din piatr calcaroas; cele din Ile-deFrance, din molon. Restricii legate de prezena sau de absena unor asemenea materiale, lemn sau piatr, au dictat opiunile n cazul construciei de locuine. Nu se mai pot aplica n mod prea riguros nici acele criterii ierarhice ce tind s acorde ntietate materialelor grele, pietrei n detrimentul chirpiciului i al lemnului. Toate casele rneti din piatr sunt srccioase; aa dup cum stau mrturie acele bordeie din piatr din Corsica i Sicilia despre care s-a mai vorbit. Dimpotriv, casele din chirpici i din brne, ca cele din Kochersberg, Alsacia, sau unele conace normande, sunt spaioase, luxoase chiar i apte s adposteasc numeroasa familie, inclusiv servitorimea, a unui bogat agricultor sau a unui nobil de ar. Cum triau aceti agricultori sau aceti artizani rurali n interiorul casei lor? Guy Cabourdin ne ajut s intrm n trei locuine ce aparin unor agricultori din satul Antheiupt, n apropiere de Luneville. Casele din satele Lorenei sunt grupate, lipite unele de altele de fiecare parte a nesfritei ulii ce strbate aezarea. Cele care aparin celor trei rani ai notri sunt nite cldiri alctuite din dou rnduri", sau trepte, adic din dou travee (casele ce aparin zilerilor au numai o travee), ce adpostesc sub acelai acoperi i n cuprinsul acelorai ziduri spaiul de locuire pentru oameni i spaiul n care se afl hambarul i grajdul. Aceste familii de rani din satul Antheiupt, la mijlocul secolului al XVIII-lea, dispuneau toate trei de cte dou ncperi pentru locuit: n fa, o ncpere ce primea lumina dinspre uli, denumit odaia cea frumoas, odaia cea mare,18 sau cuptorul (poele) i, n spate, buctria" . Aceast denumire francez, poele, n Lorena, corespunde acelui Stilb din Alsacia i din alte inuturi germanice. n cunoscutul .su
248

Jurnal de cltorie n Italia (1580), Montaigne,

strbtnd Lorena, o parte din Alsacia i din Germania, ca i cantoanele elveiene, se minuneaz vznd sistemul de nclzire din casele Europei de est, sistem adaptat la asprimea iernilor din aceste regiuni: Exist ceva mai perfecionat dect sobele lor care sunt fcute din pmnt ars?". Sistem ingenios, deoarece acelai cmin plasat ntre cele dou piese de locuire permite nclzirea simultan i a uneia i a celeilalte, ca i pregtirea mncrii n buctrie un mijloc de a folosi n totalitate cele dou piese de locuire pentru a se dormi .acolo, n vreme ce, n regiunile unde acea unic sob se afl n sal, exist tendina, pe timp de iarn, ca toi ai casei s se nghesuie, pentru a dormi, n acea singur ncpere nclzit. n cele trei locuine de agricultori din Anthelupt, paturile sunt dispuse i n odaia cea frumoas" i n buctrie. Paturile pot fi plasate i n alcovuri. n Alsacia, dou paturi identice ocup un alcov mare, aproape o pies separat, menajat n vastul Stiib al casei, unde doarme capul familiei i soia sa. n alte pri, paturile ocup ungherele ntunecoase ale slii, mult mai rar mijlocul ncperii. Ca i n privina altor piese de mobilier, mese i scaune, observm, ntre secolul al XVI-lea i cel de al XVIII-lea, o evoluie a patului. Pornind de la nite forme rudimentare, nite scnduri simple acoperite cu un mindir, denumit adesea chlit", treptat-treptat, patul dobndete aspectul acela mai elaborat i mai costisitor pe care i-1 cunoatem adesea la sfritul secolului al XVIII-lea: pat cu coloane de lemn, mprejmuit de perdele din estur de Bergamo sau din serj viu colorat, cel mai adesea n verde, cu baldachin i un aternut alctuit din una sau dou saltele de ln, perne de puf, cearafuri i cuverturi. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, studierea unor "Inventare ntocmite dup de249

ces, din mai multe regiuni, vdesc importana pe care o ddeau oamenii de la ar calitii patului. Gerard Bouchard, vorbind despre srccioasele case din Sologne pe care le-a studiat, se mir, i pe drept cuvnt, de valoarea relativ ridicat a patului acestor oameni sraci: Pentru un eantion de cincizeci de zileri, patul reprezint ntotdeauna cel puin 40<>/o din valoarea total a bunurilor acestora"19. Modalitile de confecionare a paturilor, ce difer de la o ar la alta, corespund unor necesiti i gusturi variate. Permanena diferitelor rnduieli n ceea ce privete dormitul prezint un caracter cultural propriu, care se menine secole de-a rndul. Montaigne nota deja, cu o amuzant concizie (Essais, c. III, cap. XIII, Despre experien"): Un neam se mbolnvete dac-1 culci pe o saltea, un italian dac-1 culci pe puf, i un francez ntr-un pat fr perdea i ntr-o camer fr foc".
Promiscuitatea culcuului

Cum sunt repartizate paturile ntr-o locuin rneasc? n casele cu o unic ncpere, rspunsul e simplu: patul sau paturile sunt plasate n aceast unic ncpere, n care dorm, mnnc i-i duc viaa toi membrii familiei. In multe cazuri, n locuinele ranilor sraci, patul unic ocrotete somnul ntregii familii-Contele de Forbin, gentilom provensal de nalt clas, cltorete cu diligenta de la Blois la Poitiers, n anul 1683: rtcind drumul noaptea, pe timp de cea", n smrcurile poitevine, ajunge n faa casei unui ran: L-am ntrebat, intrnd nuntru, dac n-ar putea s fac focul i s ne adposteasc la el pentru seara aceea. Oh! Domnule, vedei i singur doar, rspunse acesta, nu am dect patul sta nenorocit, de care m folosesc eu, ne-vast-mea i copiii mei"20.
250

Chiar n locuinele mai spaioase ca mai multe ncperi de locuire ale agricultorilor sau ale burghezilor, n mediul rural (i n mod nendoios i n cel urban) chiar din secolul al XVIII-lea, unul sau mai multe paturi se gsesc ntotdeauna n camera n care se vieuiete, unde se face focul i unde se prepar i apoi se consum bucatele, i aceasta, n Lorena, ca i n Provena de Nord sau n Bourgogne, pn i n imensele case din Beam sau din Valea Pirineilor n secolul al XlX-lea aa dup cum consemneaz F. Le Play ctre anul 1850 n legtur cu familia Melouga21. Intr-o ierarhie privind folosirea diferitelor ncperi ale casei, este absolut sigur c a dormi n sal, sau cuptor cum i se mai spune, este privilegiul capului familiei i al soiei sale. Ceea ce se poate observa i cnd e vorba de nstriii proprietari ai imenselor case din Kochersberg, Alsacia, ca i de casele cu patru ncperi de locuire din satele Provenei. La Varzy, Bourgogne, n secolul al XVII-lea, inventarele ntocmite dup deces atest cu toat claritatea lucrul acesta atunci cnd se refer la casele ce aparin burgheziei: Ustensilele ce slujesc la pregtirea, fierberea i coacerea bucatelor sunt inventariate n odaia n care i-a dat sufletul rposatul. Pare a fi odaia n care sttea de obicei acesta, o odaie bun la toate, odaie ce corespundea cuptorului din casele oamenilor de rnd"22. Un cltor parizian, administrator al impozitului pe sare, consemneaz n Memoriile sale de cl-| n Alsacia impresia de dezgust olfactiv raPrivind acel Stiib alsacian al oamenilor de nd: E aproape cu neputin s reziti an reajma lui, deoarece acolo se culc, acolo m- nc, acolo i usuc rufele i-i pstreaz coamele, ceea ce d natere unei duhori de nesuferit"1^. Inghesuirea mai mare sau mai mic a patun d f * ncperea sau n ncperile de locuire Pinde de numrul persoanelor care locuiesc casa. Cele trei familii de agricultori loreni 251

din satal Anthelupt, n jurul anilor 1750, numrau, prima, trei persoane (prinii i un copii mic), a doua ase persoane (prinii i patru copii ntre opt i douzeci i doi de ani), iar a treia zece persoane (prinii i cei opt copii ai lor, n vrst de la zece luni la douzeci de ani). Cele trei case aveau fiecare cte dou camere, aa c ne putem imagina nghesuiala din cea a lui Jean Homand i a soiei sale, Arme Damien, cei mai mici copii dormind n odaia prinilor, iar cei mai mari n cealalt ncpere, nu n nite paturi cu coloane, ci pe nite scnduri acoperite cu cteva mindire prpdite. Cnd ncperea unic este ndeajuns de spaioas (cum e adesea cazul), proprietarii nu preget s-o umple cu numeroase piese de mobilier, ntr-un sat din Mconnais, dup decesul unui dogar, n 1674, n camera principal, singura pentru locuit sau casa de jos", care conine un cmin, notarul consemneaz n registrul su prezena a patru paturi dotate cu toate cele necesare, inclusiv perdelele de rigoare, dar i a cinci eufere prevzute cu ncuietori i a dou covei pentru frmntat pinea24. Dar nu se cunoate compoziia grupului familial care folosea sau care folosise mai nainte aceste patru paturi plasate n aceeai ncpere din casa dogarului. Dup decesul vduvei unui -controlor militar, tot n regiunea Mconnais, fdar mult mai trziu (1780), i ntr-un mediu social burghez, inventarul mobilelor ne informeaz c vduva dormea ntr-una din camere, ntr-un pat* cu patru coloane, i c n aceeai camer se mai afla un pat n care doarme pstoria". Poate c, n cazul acesta, vduva era foarte btrn i prezena unei slujnice cu care i mprea odaia era motivat de faptul c bolnava nu putea rmne singur n timpul nopii. Cele dou fete ale casei, nc celibatare, dormeau n alt camer, fiecare n cte un pat cu patru coloane. nsemn al burgheziei i, deoarece din locuina familial plecaser mai muli copii
252

stabilii deja la casele lor, n buctria i n sala acestei case nu se afla nici un pat. Nici la sfritul secolului al XVIII-lea, individualismul, care se traduce prin izolare nocturn, nu devenise o realitate. El i face apariia aici, la aceti burghezi din Mconnais, n mod oarecum simbolic, prin folosirea altor piese de mobilier din locuina respectiv. Notarul care a fcut inventarul nu uit s precizeze c unul din dulapuri aparine mamei, un altul fiicei mai mari, iar al treilea fiicei mai mici. Aceste dulapuri, care se ncuie cu cheia, au nlocuit n cursul secolului al XVII-lea, sau numai n cursul celui de al XVIII-lea, cuferele, fiind nite mobile n care se pot pstra obiectele personale, rochii, rufrie de corp, cearafuri i fee de pern i de mas, obiecte care fac parte din trusoul fetelor. Refugiu al individualismului feminin, n mai mic msur n mod nendoios, dect practic matrimonial: cufrul (sau dulapul) ce aparine fetei va fi transportat n casa soului, n ziua nunii acesteia, alctuind o bun parte din dot. Plasarea mai multor paturi n aceeai camer este deseori atestat atunci cnd e vorba de locuine i de hanuri (practic ntlnit nc i astzi n micile hoteluri de provincie). Montaigne, prin contrast, fr ndoial, cu cele pe care le ntlnise prin alte pri, laud, n Voyage en Italie (Cltorie In italia), confortul hanurilor germane, dintre care unele ofer o sob" pentru un singur pat i un fel de galerii n scopul de a evita trecerea prin alte camere pentru a ajunge n camera sa. Contele de Forbin, tot n cunoscutele sale Memorii (1677), povestete cum i-a petrecut o noapte la hanul din Montargis: S-a pus problema culcrii. Ni sa dat la toi cei patru o singur camer cu trei paturi". Toi cei patru, cu alte cuvinte contele de Forbin i ali trei cltori ntlnii n cursul cltoriei: un canonic de la Chartres, de origine provensal, i doi domni" necunoscui, n haine de ofier, care se vor dovedi a fi hoi
253

de drumul mare, dintre care unul va fi i executat ceva mai trziu n piaa Greve din Paris. In casele de la ar, dac eti nevoit s trieti cu mai multe persoane ntr-o singur ncpere, acestea sunt cel puin rude apropiate, n ora, persoane strine de altele triesc ntro total promiscuitate datorit srciei i a imposibilitii de a gsi un adpost. La Rouen, n secolul al XVIII-lea, o doamn" a trebuit s-i subnchirieze patul" din camera deja ocupat de un cuplu, n Vechiul Regim nelegn-duse, n general, prin camer" ncperea de locuire, indiferent de destinaia sau destinaiile acesteia25.

G R U P U R I D E R E Z ID E N l S T R U C T U R I F A M IL IA LE
Cele trei familii de agricultori din satul" Anthelupt, alctuite din trei, ase sau zece persoane, prezentau acea structur simpl, nuclear", a unui menaj compus din cei doi prini i copiii acestora. In alte regiuni ale Franei, Italiei sau Germaniei, ntlnim grupuri familiale de reziden a cror structur e mult mai complex. Ca i n cazul lui Jean Homand din Lorena, n casa micului proprietar agricol Joseph Baret, din satul nord-provensal Saint-Leger, situat n valea rului Var, triau laolalt, n aceeai epoc, tot zece persoane. Dar structura grupului domestic e total diferit. Josepf Baret, n 1782, are cincizeci i trei de ani; soia sa e ceva mai n vrst; cei cinci copii ai lor, biei cu toii, au ntre paisprezece i treizeci de ani: aceste apte persoane alctuiesc ceea ce se cheam nucleus familial, adic prini i copii-Acestui miez i se altur alte trei persoane: mama lui Joseph Baret, aizeci de ani; o tnr femeie, Marianne Genesy, soia lui Claude Baret, fiul cel mai mare al stpnului casei;
254

n sfrit copilul lui Claude i al Mariannei, Joseph Baret, n vrst de un an, avnd acelai prenume ca i bunicul su, destinat i el, dac Dumnezeu l va ine n via, n calitate de prim nscut al fiului motenitor, s devin stpnul casei.
Dou sisteme familiale

Variaia compoziiei grupului de reziden la Jean Homand, n Lorena, i la Joseph Baret, n Provena de Nord, corespunde celor dou sisteme familiale total diferite. Pentru a percepe mecanismele reale ale funcionrii lor, pentru a afla ceea ce le apropie sau le ndeprteaz e nevoie s se in seama de mai muli parametri. Diferena de structur a grupului familial, simrjlu i nuclear" n primul caz, mai compexTrf al doilea, intereseaz n primul rnd modalitile de a ocupa spaiul locuit. Potrivit complexitii grupului rezidenial, coexistena unui fiu cstorit cu prinii si determin o repartiie mai complicat a rolurilor. nsoit de o ritualizare mai accentuat a raporturilor sociale i a ierarhizrii acestora. O seam de raporturi de subordonare se stabilesc ntre tat i fiu, ntre nor i soacr, nu numai ntre so i soie, aa cum este cazul ntr-un menaj nuclear". Pe lng modalitile de coabitare, cele dou sisteme familiale se deosebesc i n ceea ce privete felul de a mpri motenirea. Regulile i practicile juridice familiale nu sunt aceleai, n regiunile n care predomin menaj ele simPle, cu cele n care menajele complexe, incluznd trei generaii, sunt majoritare: n primele, dreptul oblig ca bunurile s fie mprite n mod egal ntre copii, ntre biei cel puin; n cele din a doua categorie, sistemul de a alege u n motenitor pentru a rmne mpreun cu prinii i a Ie succeda este favorizat de unele dispoziii juridice inegalitare, ngduind ca mo255

j^H

tenitorul s fie favorizat n detrimentul frailor i al surorilor sale. Diferenele de ordin juridic, innd cont de faptul c sub Vechiul Regim dreptul nu era uniform (n Frana, instituionalizarea Codului civil va ncerca s realizeze aceast uniformizare), sunt destul de pregnante de la o provincie sau un grup de provincii la altul pentru a fi putut creiona caracteristicile regionale ale acestei geografii cutumiere"26 n materie de partaj familial i de trasmitere a motenirii. n aparen, pentru Frana, divizarea e clar: provinciile meridionale, cele aflate la sud de Loara, practic n mod obinuit partajul inegalitar prin alegerea unui motenitor, n vreme ce provinciile din Nord i din Vest sunt adeptele dreptului egalitar, n realitate, harta e mult mai complicat, cu zone de tranziie n provinciile de centru i cu zone inegalitare n provinciile sau inuturile" din nordul i estul teritoriului hexagonal. O rezerv se impune totui n interpretarea i folosirea acestei hri: geografia motenirilor are la baz o analiz de texte juridice cutumiere provenind din diferite regiuni ale Franei; aceasta pune n eviden numai diversele caracteristici ale dreptului familial care nu sunt ntotdeauna i n mod obligatoriu n acord cu realitatea practicilor familiale de ale cror structuri de grup rezidenial depind. Aceeai complexitate-i aceleai probleme de interpretare ale dreptului familial se ntlnesc i n diferitele provincii ale Germaniei, Italiei sau Spaniei. Strategiile familiale care dirijeaz modalitile reproducerii sociale i biologice ale societilor rurale vechi sunt nite mrturii complexe ale. unor condiii economice i materiale, culturale i totodat ideologice. Exist regiuni n Frana unde, ca i n Anglia, nc din secolul al XVI-lea, uneori chiar mai devreme, n Normandia, n Anjou, n satele din Bazinul parizian, prinii vor vedea cum le pleac toi copiii din casa n care s-au nscut i n care
256

u trit. Unii dintre acetia i prsesc prinii nc din prima tineree, plasai n alte familii sau cutndu-i- norocul pe meleaguri ndeprtate. Alii, totui, vor rmne lng prinii lor ntr-o ncpere amenajat ntr-o dependin a locuinei familiale. Vor fi, poate, n strnse legturi cu prinii lor, muncind mpreun cu acetia i ajutndu-i. Dar nu va fi admisibil i nici convenabil ca un fiu, cnd se cstorete, s-i aduc tnra soie n casa tatlui su. Va fi preferabil s amne data cstoriei ateptnd pn cnd va putea s-i fac un rost, s fie de sine stttor. Soacra i nora nu-i vor pregti fiertura la aceeai vatr. Exist alte regiuni, n Italia, Frana - sau Germania, mai numeroase i mai ntinse n care, de ndat ce condiiile economice ngduie asemenea lucru, unul dintre copii, nscut n casa prinilor, n-o prsete n clipa cstoriei i continu s triasc mpreun cu mama i cu tata pn la decesul acestora. O modalitate de a asigura continuitatea, din tat n fiu n ceea ce privete fie un bun patrimonial, fie un fief ancestral, o demnitate parlamentar, o exploatare agricol, un atelier. Acest sistem familial, de coreziden i totodat de trasmitere a unor ^patrimonii, poart denumirea de familie-matc", acea stem-family a autorilor anglo-saxoni.
a

Familia-matc. Locurile i rolurile

Apariia unei nurori care vine s se alipeasc atomului de rudenie a soului su (sau, mai rar ns, venirea unui ginere n casa soiei sale motenitoare) pune unele probleme speciale de coabitare n snul grupului familial. Unde trebuie aezat, n cas, patul nupial al fiului motenitor i al nurorii? Desigur c nu n ncpeJea n care dorm prinii; i cu att mai puin lr * odaia sau odile frailor i surorilor mirelui, cumnaii i cumnatele nurorii. Cstoria i sta257

bilirea fiului n casa prinilor presupune c una din camere e liber, gata s-o primeasc pe tnra fat. Unde aceasta i va gsi patul, unde i va pune cuferele pe care le va aduce cu sine, cufere n care sunt rnduite hainele i ntregul su trusou. Coabitarea a dou cupluri, prini cstoriifiu cstorit, este, la rigoare, posibil ntr-o cas cu dou ncperi de locuire, atunci cnd fiul care se nsoar este singurul copil ce urmeaz s locuiasc mpreun cu prinii. In realitate, n majoritatea regiunilor n care se afl n vigoare modelul denumit familiematc", locuinele sunt destul de mari pentru a dispune de cel puin trei, deseori patru ncperi de locuit. ntr-un sat din nordul Provenei, dar nu n valea rului Var, ca Saint-Leger, ci n acea a Verdou-ului, la Saint-Andre-les-Alpes, mai sus de Castellane, la cele o sut de case care alctuiesp aezarea, mai mult de jumtate comport, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, patru ncperi de locuit27. Case nalte, durate pe o temelie ngust, lipite toate unele de altele, avnd n general patru nivele, grajd i pivni la nivelul de jos, dou etaje de locuit, sal i odaie la primul, sal i odaie deasupra", aa cum spun notarii, pod pentru fn n partea cea mai de sus. a casei. Patru ncperi de locuit, e mult pentru nite rani sau pentru nite artizani de ar. Este un adevrat lux avnd n vedere faza ciclului familial n epoca n care grupul se limiteaz la prini i copii. Dar este necesar atunci cnd, n celelalte faze, coabiteaz capul familiei i soia sa n alcovul slii de la primul etaj, unde se face i foc, o parte a copiilor nc necstorii n odaia de alturi (uneori, fetele i bunica vduv ocup paturile din aceeai camer), tinerii cstorii, cel mai adesea n sala de deasupra celei a prinilor, camera de alturi fiind ocupat de copiii tnrului menaj. Inventarele ntocmite dup deces pe parcursul secolului al
258

XVIII-lea, ca i mrturiile orale de dat recent, tind s vdeasc aversiunea cuplurilor provensale fa de obiceiul de a-i lsa copiii cei mai mari s doarm n camera n care dorm ei nii. Totui, cel mai mic dintre copii rmne n camera prinilor atta vreme ct e alptat, inventarele din secolul al XVIII-lea, cele din Provena cel puin, menionnd n mod frecvent prezena unui leagn, cu nvelitoarea i scutecele copilului. In aceste case lipite unele de altele din Provena, ca i n vastele locuine izolate unele de. altele din vile Pirineilor, existena grupurilor complexe de reziden, alctuite din trei, uneori chiar din patru generaii, atrage dup sine o ritualizare, puternic ierarhizat, n atribuirea locurilor fiecrui individ sau fiecrui cuplu. Capul familiei i soia sa i au patul plasat n ncperea cea mai bun, la Saint-Andre-les-Alpes, de pild, la primul etaj, acolo unde se afl cminul unde se face foc tot timpul, cea care are vedere spre uli. Ceea ce e valabil n satele din Provena sau din Lan-guedoc, ca i n acele imense case din cmpia Alsaciei. In cursul desfurrii mai mult sau mai puin lente a fazelor ciclului familial, acest loc invidiat din alcovul slii principale a locuinei sau a Stiib-ului alsacian va reveni fiului motenitor i soiei acestuia, la moartea tatlui, n interiorul casei are IOG o micare de rotaie. Dac mama supravieuiete soului, va fi nevoit, o dat rmas vduv, s-i lase patul nurorii i fiului motenitor, i s se mute n alt camer, singur, sau cel mai adesea cu fiicele sale necstorite, sau chiar cu nepoatele. La moartea tatlui, fiul motenete conducerea gospodriei mpreun cu cel mai bun loc de dormit. Sistemul provensal (italian sau japonez) al familiei-matc implic o mprire a rolurilor ntre dou generaii adulte, de fapt ntre tat i fiu, ca i ntre soacr i nor. Repartiia
259

!E -S sau

iii

2 LU O

Q DT -LU

X X o >

acestora, n interiorul locuinei ca i pe ogoare sau n biseric, ine seama de unele comportamente ritualizate care sunt, ntr-un fel, o modalitate de a face n aa fel nct coabitarea s fie mai puin dificil i de a reduce pricinile de conflict. n fiecare cas, obligaiile ce le revin femeilor sunt ierarhizate: soacra supravegheaz pregtirea bucatelor, nora se ocup de copiii cei mici i lucreaz la cmp. In chiar ncperea n care dorm capul familiei i soia sa, locul ocupat la masa de fiecare membru al familiei, ca i modul n care se mnnc, se supun unei ordini ritualizate. n locuinele alsaciene din Kochersberg ierarhia locurilor n sala n care se ia masa este prezentat n felul urmtor: Stpnul casei are locul cel mai bun, loc ce rmne gol n absena acestuia, care este captul bncii din col, loc ce-i ngduie s supravegheze, n acelai timp, ulia, curtea i actele familiei aflate sub cheie n ungherul cel mai ferit al ncperii". In timpul meselor, ,,stpnul casei st n capul mesei, soia sa la dreapta lui, fiii la stnga, fiicele lng mama lor, apoi servitorii"28. In legtur cu casele din Bourgogne ntlnim o descriere aproape identic n ranca pervertit a lui Retif de La Bretonne, lucrare ale crei prime ediii de la sfritul secolului al XVIII-lea conin o gravur reprezentnd scena mesei familiale. Viziune, fr ndoial, idealizat, dus la extrem de ctre Nicolas Retif, ntocmai ca i descrierile etnografilor alsacieni de la sfritul secolului al XlX-lea, viziune ce corespunde unui model privind marile exploataii familiale, dar destul -de rar ntlnite n realitate. n legtur cu locul pe care l ocupau la mas femeile, o seam de mrturii atest c, de fapt, chiar n aceste medii rurale nstrite, acestea luau rareori loc la masa la care mncau brbaii. Ele i serveau. Aa cum spune Lazarede La Salle de L'Hermine n Memoriile sale scrise cu prilejul unei cltorii n Alsacia: n
260

timpul oricrui osp, mama de familie nu vine la mas dect o dat cu desertul, astfel c, atunci cnd se altur celorlali, se presupune c nu mai are de dat nici un ordin i nici de adus ceva de la buctrie". Capul familiei taie pinea, toarn vinul, se servete primul, nsuindu-i fr ndoial cele mai gustoase buci, i mparte apoi mncarea celorlali comeseni.
Casa tatlui

Locuri anume atribuite n ncperile locuinei, un anumit ritual al mesei, deprinderea, nc din fraged copilrie, a bunelor purtri, a gesturilor i a felului de a se exprima n interiorul casei i n afara acesteia; era elaborat, astfel, un ntreg sistem pedagogic ce urmrea s insufle tinerelor generaii respectul fa de eei mai vrstnici, s-i sileasc pe cei dominai fii mai mici, nor s fie de acord cu favorurile atribuite fiului mai mare, cu semnele de respect datorate prinilor. Corespondena privat a unor mici negutori de ar sau a unor cultivatori provensali e plin de asemenea dovezi de respect i de preuire ntre prini i copii, ntre frai primul nscut si fraii mai mici. Tot astfel, cu prilejul recensmintelor efectuate cas cu cas din aezrile rurale, ca SaintLeger de pild, ordinea de enumerare a indivizilor care alctuiesc familia respectiv respect ierarhiile i prioritile, numindu-se mai nti tatl cap de familie, care rmne n fruntea listei pn la moarte, urmat de soia sa, apoi de fiul mai mare. Dac acesta e deja cstorit, nora se altur grupului familial al soului, plasat cel mai adesea dup fraii cei rnai mici ai motenitorului; surorile motenitorului vin dup aceea, nepoii la sfrit, n Provena, Languedoc i Aquitania dispoziiile judiciare n materie de motenire ofer o- baz solid meninerii autoritii paterne.
2<51

Tatl, aflndu-se n posesia patrimoniului familial, are toat libertatea ca, prin testament sau donaie fcut n timpul vieii, nu numai s prtineasc pe unul din copii n raport cu ceilali, dar are mai ales dreptul de a pstra uzufructul bunurilor pe care le-a promis prin donaie preciputar n contractul de cstorie al fiului pe care l pstreaz lng el practic prudent i sigur n scopul de a nu se deposeda i de a nu lsa din mn frnele gospodriei pentru a continua s se fac respectat. i din care pricin, motenitorul respectiv, cruia tatl i mama sa i-au promis s-1 hrneasc i s-1 ntrein", ar avea motiv s se plng din moment ce muncete n beneficiul succesiunii", deoarece patrimoniul i va reveni, dar numai ceva mai trziu, la moartea tatlui su". Nu te plnge, cci totul va fi al tu", spune tatl motenitorului care crtete. Tatl nu consimte s ntocmeasc un act de emancipare dect atunci cnd este vorba de fiii care, prsind casa printeasc, s-au stabilit n afara acesteia i s-au rupt definitiv de ea. Fiul, care este denumit deseori motenitorul, cstorit, i chiar la vrsta de patruzeci de ani, nu are nici acum libertatea de a lua hotrri, de a negocia, de a-i face testamentul. Trebuie s i se supun ntru totul tatlui. Analiza practicilor resoective relev faptul c chiar si n secolul al XVIII-lea aceti fii de familie suportau autoritatea pe care o exercita tatl asupra lor, asupra soiei i a copiilor acestora. Contractul de posesiune n comun ncheiat cu ocazia cstoriei motenitorului comporta ntotdeauna o clauz de ruptur: n cazul n care prile nu se neleg", ,,nu se pot suporta". ,.n caz c nu se pot ngdui", dup cum sun formulele notarilor. n Provena de Sus, la SaintAndre-les-Alpes, separarea fiului motenitor i a soiei sale de prinii si se ntlnete destul de rar. Iar atunci cnd are loc, aceasta se ntmpl aproape ntotdeauna n lunile imediat urmtoare cstoriei. In cuprinsul unei
262

case, colocatarii i dau numaidect seama dac e cu putin convieuirea dintre soacr i nor. Dac nu, fiul preferat se separ de prinii si. i ncepe s cultive ogoarele pe care tatl su a promis s i le dea imediat n cazul n care se rupe de comunitate. Soia lui i cu el vor tri ntr-unui din apartamentele casei GU dou nivele de locuire care se mparte, cu acest prilej, sau ntr-o cas vecin care fcea i ea parte din. patrimoniul familial. n cazul n care condiiile economice, dup ce i s-a dat fiului celui mai mare partea de motenire cuvenit, i-o mai permit, tatl va ncerca s pstreze alturi de el un alt fiu, mai mic, pe care l va cstori, primindu-1 sub propriul lui acoperi, pentru a reproduce din nou comunitatea pnni-copii cu rmiele celei de care tocmai s-a desprit. Unele condiii economice minimale sunt ntotdeauna necesare bunei convieuiri a unei famiiii-matc autoritar. Doraus trebuie s dispun nu numai de un numr suficient de ncperi de locuit pentru a adposti totalitatea marelui grup familial, dar i de respectivele mijloace de producie i de subzisten. E nevoie ca puterea motenirii", cum spun formulrile notariale, s fie destul de solid pentru ca, dup atribuirea dotelor cuvenite fiicelor i a prilor cuvenite fiilor mai mici, exploatarea agricol (sau atelierul artizanal) s poat hrni cele cinci sau ase persoane care vor alctui familia. Sistemul familiei-matc nflorea n regiunile n care ranii erau proprietarii ogoarelor respective (cu unele excepii notorii: familiile cu un mare numr de memibri din regiunile n care pmntul se lucreaz n Parte, ca n Limousin sau Berry), n regiunile unde artizanii i negustorii de ar dispun de suficiente resurse n bani, n pmnt sau n vite. Englezul Arthur Young, care cltorete n Frana ,1a sfritul secolului al XVIII-lea, face urmtoarea remarc: Pretutindeni, n frana, ntlneti mici proprieti de ar cu
263

T -

in *=r o o

co co

x"
Ol. 1 X

m cp co ci O) Ol ZZ

mm

C O C /3

un grad de dezvoltare de care nici nu putem avea idee n Anglia. n Flandra, n Alsacia, pe malurile fluviului Garonne, n Bearn, micii proprietari par a tri n mare ndestulare, nct poi s-i numeti mai curnd mici fermieri nstrii (farmers) dect simpli rani". Or, regiunile dei care pomenete Arthur Young fac parte tocmai din acelea unde se afl cele mai numeroase familii-matc.
Famiiia-matc. O variant

Exist i alt sistem de familie-matc, unde, alegerea unui motenitor privilegiat e nsoit, n momentul cstoriei acestuia, sau chiar mai trziu, de renunarea prinilor de a mai conduce treburile gospodriei. In estul Europei, n Germania, n Austria, i n Irlanda bineneles, prinii, la cstoria fiului motenitor, renun la a mai exercita vreo autoritate asupra acestuia. Este ceea ce se cheam retragerea". Concomitent cu renunarea lor la conducerea exploataiei familiale (acel Hof germanic, corespondentul domus-ului meridional), prinii se vor separa de tnra pereche, mutndu-se ntr-o locuin foarte apropiat, situat n incinta Hof-ului, sau intr-o> mic cldire ridicat n acest scop, lipit de casa cea mare, aa dup cum se poate vedea n secolul al XVIII-lea n satele din unele regiuni ale Austriei, fie c e vorba de o simpl camer, Stiib sau Kleinstiib din vastele locuine alsa-ciene, west room din cele irlandeze. Locuin separat, bugete separate ntre prini i motenitorii acestora. Pentru a-i asigura subzistena la btrnee, prinii, n momentul cedrii celei mai mari pri a exploatrii i a locuinei familiale, specific prin contract suprafeele de pmnt pe care i le rezerv, ca i diversele elemente ce compun o pensie anual de supravieuire": grne i alte bucate, veminte, combustibil, suma de; bani
264

V
pe care va trebui s le-o verse motenitorul, ntre

cele dou mari tipuri de sisteme familiale, cel din Lorena, Normandia, i Marea Britanie (cstorieinstalare independent a fiecruia dintre copii, dintre care nici unul nu va rmne s triasc laolalt cu prinii lor, cu partaj egalitar al bunurilor motenite, cel puin pentru biei) i cel din Provena de Sus sau din vile Pirineilor (excluderea, prin donaie, a tuturor copiilor n folosul unuia sin.-gur, motenitorul ales care va rmne s triasc sub acelai acoperi cu prinii si, i sub tutela acestora), soluia pentru care s-a optat n rile din estul Europei sau n Irlanda constituie o soluie intermediar: cci este, ntr-adevr, un sistem inegalitar de familie-matc, sistem care tinde s menin partea esenial a patrinloniului n minile unui motenitor unic, n detrimentul frailor i surorilor sale, dar cu reziden separat prini-copii i cu pierderea autoritii prinilor, ca n sistemul egalitar.
Sistemul egalitar i solidaritatea spiiei

.Existena unor soluii intermediare ntre sistemele familie-matc autoritare i sistemele partajului egalitar ne ndeamn s suspectm orice interpretare schematic, interpretare care ar urmri s le opun" ntr-un mod mult mai radical. Un pericol ar reprezenta i dorina de a aplica vechilor societi agricole unele criterii anacronice, criterii ce se raporteaz la experiena noastr de observatori ce triesc ntro societate industrial sau postindustrial de ,1a sfritul secolului al XX-lea. Sub Vechiul Regim, separarea prinilor de copii n momentul cstoriei acestora, iar adesea mult mai devreme n straturile cele mai defavorizate ale societii rneti, aa cum se ntmpl n general n regiunile unde primeaz partajul egalitar, Poate e nu este dictat foarte adesea de o pornire spre individualism sau de dorina de
265

independen din partea celor interesai. Ci, adesea, este legat de unele dificulti economice. Diferitele sisteme de partaj familial, diferitele forme structurale ale grupului rezidenial sunt nainte de toate nite rspunsuri variate date aceleiai ntrebri: cum poate s-i asigure reproducerea de-a lungul generaiilor o societate care-i asigur cea mai mare parte a resurselor i a subzistenei din munca cmpului? n toate cazurile, i oricare ar f modalitile de exploatare ale solului, gruprile teritoriale rneti, vechile loturi istorice, parohii sau fiefuri, sunt mprite ntr-un anumit numr de uniti familiale' dispunnd de parcele de pmnt, proprietate sau n locaie, i de o locuin comun pentru diferiii membri ai grupului familial. .Modalitile de succesnJfe, generaie dup generaie, n snul arcestor uniti teritoriale rneti, orict de diferite ar fi fost de la o regiune la alta (i susceptibile de variaii de-a lungul timpului), deriv toate de la acelai principiu comun. Sistemele bazate pe alegerea unui motenitor unic tind s favorizeze o transmitere vertical" n snul unor uniti domestice (case, oustals, domus). In schimb, sistemele egalitare au drept consecin divizarea, la fiecare generaie, a proprietilor sau a drepturilor asupra pmntului, divizare greu compatibil cu condiiile economice necesare supravieuirii exploatrilor familiale. Dar aceast periculoas mprire a pmntului la fiecare generaie e compensat de o micare invers de eomasare a parcelelor frmiate, prin cumprare sau schimb. In rile n care exist un mod de partaj egalitar exist i un mnunchi de reglementri juridice i de practici ce vdesc o mare solidaritate de spi. Restricii, juridice i totodat morale de tipul motenirii redobndite pe linie de spi, limiteaz dispersia bucilor de pmnt n afara cercului de rubedenii. Unele uzane agrare comunitare deosebit de evoluate n inuturile de
266

es ntresc n i mai mare msur coeziunea de spi. Aceste coeziuni din snul cercului de rubedenii nu se limiteaz numai la domeniul economic. Ci ptrund i n viaa social i afectiv. Chiar dac rezidena propriu-zis e alctuit din mici uniti separate n rile egalitare, prin jocul alianelor, al vecintii, al solidaritilor, raporturile n interiorul unei nrudiri mai largi lipsesc cu desvrire. Micile uniti rezideniale sunt nglobate n reeaua de relaii dintre prini i copii; ntre frai i surori, ntre cumnai care-i mpart sau i schimb ntre ei loturile provenite dintr-o exploatare sau dintr-un habitat familial. Menajele nucleare nrudite rmn grupate n curile caselor din Ile-de-France, n incintele fermelor din Normandia, n nesfrita uli a satelor din Lorena. Cmpul alianei matrimoniale, la viticultorii din Bazinul parizian sau la artizanii din satele normande, este strbtut de aceleai linii de for endogamice ntocmai ca i n inuturile inegali tare. n secolul al XVIII-lea, n satele de olari din Auge, structurile familiale sunt nchise ntr-un cerc foarte ferm i endogamic. Copii olarilor, olari i ei, i mpart curtea central: partajele succesorale dau natere unor numeroase servituti i drepturi"29. Soarta btrnului tat sau a mamei vduve, o dat ce bunurile au fost mprite ntre copii, era oare aceea de a-i sfri zilele n singurtate i tristee, trind din milostenii, atunci cnd copiii ntrzie s le verse pensia de supravieuire? Se pot vedea prini btrni implornd ajutorul propriilor lor copii, ca acea vduv a unui ziler din satul Avenieres, lng Laval, are, n 1730, avnd n vedere vrsta naintat i infirmitatea ei, l roag pe Jean Heaume, agricultor, fiul su, s binevoiasc a o aduce n asa lui i a o primi acolo dimpreun cu puinele jnobile pe care le are, pentru a o adposti, lr ni, culca i spla, avnd n vedere c nu mai este n stare s-i ctige singur existena"38.
267

ndrznim a spera c celelalte vduve nu aveau nevoie de acest gen de reclamaii, devenite publice, pentru a avea parte de legitimele sentimente filiale. Cercetnd- registrele de recensmnt din secolul al XVIII-lea din mai multe regiuni cu sistem egalitar, am putut verifica raritatea menaielor solitare. La Lonpnuenesse, n Artois, n anul 1778, exist un singur menaj solitar la 66 de focuri, n vreme ce numrul caselor n care cuplul cstorit coabita cu unul sau doi membri ai familiei se ridic la 11. Doi factori demografici vin s mreasc proporia menaielor ce se limiteaz la un unic cuplu de prini cu copii lor cei mai mici: vrsta precoce a decesului prinilor, mariajul tardiy al copiilor. Nu mai mult ca4n inuturile unde ntlnim familii-matc, e probabil ca autoritatea prinilor, n Cazul alegerii perechii, sau n cel al hotrrilor luate n privina transmiterilor suc-g cesoriale, nu era n mod fundamental retms n cauz n regiunile cu regim egalitar. Chiar n acele inuturi n care mariaiul coincidea cu gsirea unui rost. ntemeierea unei noi uniti rezideniale i economice depindea de bunvoina prinilor. Iar dac prinii ntrzie s-si mpart bunurile, fiul va trebui s atepte timp ndelungat, adesea treizeci de ani, ca s se cstoreasc i s se rostuiasc. n cercurile agricultorilor i ale viticultorilor, fiii continuau, pn la vrsta aceasta, s triasc laolalt cu prinii i s lucreze mpreun cu ei. Sistemele familiale: asemnrile Dincolo de diferenele incontestabile ce se vdesc de la o ar la alta,- att n felul de a-i construi locuinele i de a repartiza spaiul de locuit, ct i n ceea ce privete cadrele juridice care reglementeaz modalitile de reziden i de transmitere a bunurilor, viaa cotidian, aa cum; se desfura ea n interiorul caselor fermie268

rilor din Ile-de-France nu era poate foarte diferit de cea care se desfura n gospodriile din Provena. Marea varietate a tipologiilor regionale ale habitatului rural pe care ne dm silina s-o caracterizm trebuie interpretat n primul rnd ca o soluie adaptat unor condiii ce privesc mediul nconjurtor (sol, climat, modaliti de cultur), condiii diferite i ele. Tot astfel, multiplele modaliti de coreziden familial i de partaj al patrimoniului, cu excepia unor importante principii juridice care au o origine foarte ndeprtat n timp, sunt de fapt nite soluii adaptate condiiilor fizice ca i celor so-cioeconomice ale populaiilor care le-au ales sau care au admis s li se impun. n felul acesta se poate explica i coexistena, ntre hotarele aceleiai provincii, sau n dou regiuni foarte apropiate, a unor sisteme familiale diferite n ceea ce privete rezidena i transmiterea bunurilor. De pild, n aceeai provincie din nord-vestul Spaniei. Galicia, se ntlnesc trei tipuri de reziden familial i de transmitere a patrimoniului: n partea colinelor nalte, transmiterea inegalitar ctre cel mai mare dintre biei, cu copezidena celor dou cupluri cstorite, a tatlui i a fiului" (familiamatc); n vile din apropierea mrii i n aglomerrile de pescari de pe coast exist un alt sistem inegalitar, o fiic fiind desemnat de data aceasta pentru a moteni casa prinilor si absena preferinei masculine" e destul de frecvent n numeroase inuturi din sudvestul Europei; n sfrit, n cmpiile din sudul Caliciei, bunurile prinilor sunt mprite n mod egal ntre toi copiii; coreziden prinicopii fiind rar31. Ultimul punct comun ntre casele rneti din provinciile unde predomin sistemul familiei-matc, ntocmai ca i din cele unde predomin partajul egalitar: regulile de coreziden, cu toate diferenele, uneori notabile, privind tructura menajelor, duc n ambele^ cazuri la o ^unensiune relativ modest a grupului domes269

tio. n secolele XVII i XVIII, n Frana, ca i n Italia sau Anglia, numrul indivizilor nrudii ce triau sub acelai acoperi nu e niciodat prea ridicat n locuinele rneti. Lucru evident n inuturile cu sistem egalitar, unde ma-riajulrostuire reduce familia la cuplul tinerilor cstorii, la copiii acestora i uneori la un antecesor. Situaia nu e foarte diferit, din punct de vedere numeric, nici n locuinele familiilormatc. Deoarece eondiiile economice de subzisten ale grupului impun s nu se depeasc un anumit numr de indivizi ce coabiteaz n casa respectiv. Se amn cstoria fiului mai mare pentru ca nora s nu intre n casa printeasc nainte de a fi ieit din ea o parte din fraii i surorile motenitorului; sau, n unele regiuni, se prefer rostuirea fiilor mai n vrst n afara casei, pentru a-1 pstra pe cel mai tnr dintre acetia ca motenitor, toiag al btr-. neilor pentru prini. n regiunile n care predomin sistemul familiei-matc, existena a doi frai cstorii i care triesc mpreun n aceeai cas, chiar dup moartea prinilor acestora, e un fapt cu totul ieit din comun. Asemenea tip de menaje nu se ntlnete nici n Provena, nici n vile Pirineilor, nici n Alsacia n cursul secolelor XVII i XVIII. Cci acest fel de coabitare ar fi contrar principiilor familiei-matc, familie care favorizeaz un singur motenitor, i primejdioas pentru echilibrul economic i afectiv tot- i odat al casei. Nici chiar mezinii nu rmn ntotdeauna s-i sfreasc zilele n casa p- | rinteasc: sub Vechiul Regim, celibatul defi- nitiv, n mediul rural, se ntlnete foarte rar, chiar i mai rar la biei dect la fete.
Un vestigiu: marile comuniti familiale

Aceste consideraii explic dimensiunea relativ modest a grupului de reziden, chiar fl regiunile unde domin sistemul familiei-matc.
270

Nenumrai istorici au repetat: marea familie patriarhal", grupnd sub acelai acoperi o foarte numeroas familie alctuit din prini, o parte din fraii i surorile acestora, mai muli fii cstorii i nepoii, ar fi un model mitic ce nu corespunde, n Europa de Vest, ncepnd din secolul al XVI-lea, nici unei realiti tangibile. i mult vreme lumea s-a complcut n a cita unicul exemplu bine cunoscut de familie patriarhal", acea zadruga iugoslav, drept o aberaie, motenire a unei epoci antideluviene. ntradevr, n multe regiuni din Europa central i -oriental^ n Ungaria, n Romnia, i mai ales n Rusia, asemenea mari comuniti familiale se mai ntlnesc pn i n secolele XVIII i XIX. Fcnd cercetri mai temeinice, nu se poate s nu gsim, chiar i n secolul al XVIII-lea, grupri domestice foarte numeroase chiar n inima teritoriului francez, n provinciile centrale, ca Auvergne sau Berry, anumite pri din Bourgogne sau din Jura. Unele relatri de cltorie, din secolul al XVI-lea pn n cel de al XlX^lea, menioneaz existena, n Frana, a acestor mari comuniti de habitat rural. Francois de Belleforest, care, n cunoscuta sa Cosmografie, consacr cteva pagini regiunii Limousin, scrie n 1575: Locuitorii [. .. ] sunt sntoi, ageri, veseli i viguroi, i n plus att de buni gospodari nct temndu-se ca locuinele lor s nu cad n ruin, vei ntlni n sate asemenea familii n care un btrn i va putea vedea urmaii pn la a patra generaie, deoarece fr dispens se pot cstori unii cu alii, fr s se fac vreun partaj al bunurilor lor; i am vzut acolo familii n care existau mai mult de o sut de persoane, nrudindu-se toate ntre ele, i trind n comun ntocmai ca ntr-un colegiu"32. Bretonul Le Quinio, n lucrarea sa Voyage dans le Jura, descrie, dou secole mai trziu, comunitile familiale respective n termeni prea puin diferii: Tat, mam, copii, nepoi, strnepoi, veri i
271

veriori, triesc laolalt cu toii. E un arbore genealogic ale crui ramuri nu se separ dect trziu de tot, i venerabilul patriarh pe care puritatea aerului i viaa sa simpl i sobr l pstreaz aproape tot timpul sntos i puternic pn la sfritul lungii sale existene, i-a condus mult vreme pe numeroii si utroai"33. Un mai mic sau un mai mare numr de indivizi locuind mpreun i ducnd aceeai via, mprind aceeai fiertur, -sare i cheltuial", alctuind o colectivitate ai crei membri erau, n general, rude de snge sau prin alian, colectiviti pe care textele timpului le numesc communs", communes", parsonniers", comparsohniers": n felul acesta sunt definite comunitile agricole sub Vechiul Regim. Communautes tacites" sau communautes taisibles", spun n acelai timp textele cutumiere din provinciile Franei Centrale i din unele regiuni din vestul Franei, ca i comentariile juritilor din secolele XVIXVIII, n special cele ale faimosului Guy Coquille din Nivernais. Termenul taisible" sau tacite" face aluzie la validitatea acestor societi, chiar n absena unui contract scris, doar prin simplul fapt al locuirii i vieii n comun timp de un an i o zi", n realitate, dac acest mod de constituire a comunitilor a putut nflori pn la mijlocul secolului al XVII-lea, mai trziu, sub presiunea edictelor regale care impunea nregistrarea actelor, marile comuniti familiale au devenit obiectul redactrii unor acte de notariat, reglementnd astfel constituirea lor,, modificrile (intrrile i ieirile membrilor comunitii din snul acesteia), ct i desfiinarea lor. Marile comuniti agricole, potrivit timpului i regiunilor respective, i-au nsuit forme foarte variabile, privind dimensiunile lor (de la patru sau cinci persoane la patruzeci), bazele economice (comuniti de proprietari, dar i de arendai), ca i formele de habitat. Comunitile de proprietari, cele mai rspndite, poart numele de familie al strmoului care le-a nte272

meiat, comunitatea Jault, din Nivernais, comunitatea Quittard-Pinot (care a devenit celebr n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea datorit interesului pe care i l-au artat filosofii din Secolul Luminilor), din regiunea Thiers, n Auvergne, dar i, n aceeai regiune, comunitile Garnier, Pradel, Anglade-Tarenteix, i multe altele.

Casa comuna

Viaa comunitar se nscrie, material i simbolic, ntr-o form specific de locuin. Existena unei case comune", marea cas comun", acel hostel" al familiei Quittard sau al familiei Pradel, este necesar funcionrii comunitii familiale, aa dup cum refectoriul i dormitoarele sunt construcii necesare comunitii monastice. Este vorba de o cldire de mari proporii, cel mai adesea n form de cas-bloc, alctuit dintro sal comun de dimensiuni adesea impresionante: 24 de metri pe 8 metri, cea din casa.familiei Jault, din Nivernais; 25 de metri pe 10 metri cea din casa familiei Legare, din aceeai regiune, cu alte cuvinte de zece ori suprafaa unei ncperi comune din casa unui agricultor din Ile-de-France. Sala cuprinde un vast emineu central, sau mai multe emineUri laterale. Aceasta este ceea ce se cheam le chauffoir". ncperea n care iau masa mpreun toi membrii comunitii, n care au loc principalele evenimente ale vieii sociale i n care, n mod obinuit, sunt aezate cteva paturi, pentru caPul comunitii, ef ales, i pentru familia lui care, n calitate de conductor al familiei-matc, i^are locul de culcare n sala comun. Aceast ^cpetenie a comunitii", le mouistre al cofnunitii din Auvergne, dispune de puteri ne-"imitate i hotrrile lui sunt fr drept de apel. n gruprile importante din punct de vedere numerio, exist i o stpn a comunitii" care nu e n mod necesar soia stp273

nului". Rolul su esenial este acela de ocupa de copiii cei mai mici ai membrilor comunitii. n afar de sala cea mare, dotat cu cteva emineuri monumentale, n acea vast locuin se gsesc i camere, mai mult sau mai puin numeroase, de dimensiuni modeste, unde i duc viaa ceilali membri ai comunitii, soiile i copiii cei mai mici ai acestora. In unele .comuniti foarte mari, unele familii care fac parte din aceeai comunitate pot locui n nite cldiri nvecinate. Planurile acestor case de mari dimensiuni vdesc o repartiie variabil: cnd un coridor care taie imobilul n toat lungimea lui, dnd acces n micile odi de locuire; sau atunci cnd aceste odi se deschid direct ctre exterior, dnd n curte. Aceste case-bloc, din piatr sau din panouri de lemn, aparinnd comunitilor familiale din centrul i vestul Franei, datorit planului i funciei lor nu e cu putin s nu ne aminteasc de vastele case de lemn ale comunitilor familiale din sudul Europei, ca, de pild, de cele i care au fost descrise chiar la sfritul secolului al XlX-lea, oferind adpost unor grupri familiale compuse' din numeroi membri, acele Palots" i Matyos" din Ungaria34. In Frana, formele locuinelor aparinnd comunitilor familiale prezint cteva variante: case-bloc de mari dimensiuni cu plan basilical, caracteristice marilor comuniti din Nivernais; sau case lunguiee, cu cteva travee, care ar putea corespunde unor forme de asociaie polinuclear: i chiar, cum s-a semnalat n Quercy, case cldite n nlime. n cazul familiilor de agricultori din Ile-de-France sau de gospodari provensali, formele .locuinelor comunitilor agricole alctuite din numeroi membri puteau fi transformate de-a lungul timpului prin adugiri, subdiviziuni, abandon sau reconstrucii. Pe lng marea locuin comun ce adpostea sub acelai acoperi totalitatea membrilor comunitii, exist i alte forme de locuin,
271

forme caracteristice gruprilor familiale de agricultori, oglindind fr ndoial unele exigene mai puin riguroase fa de regulile Comunitare. In locul unei vaste locuine comune, membrii eomunitii ocup xnai multe cldiri nvecinate, separate unele de altele. Aa cum e cazul la Boischaut, la nceputul secolului al XVI-lea, la Chippaudiere, unde locuiete familia Chippault, alctuit din 33 de persoane, dintre care 24 de copii. Dou familii se instalaser n vechile cldiri, o alta ntr-o cas de curnd construit, a patra ntr-o cas cu hambar ridicat pentru a sluji drept adpost"35.
Constituirea i destrmarea comunitilor taisibles"

Formele acestea mai puin riguroase n ceea ce privete viaa comunitar erau de fapt stabile, sau prevesteau apropiata dezmembrare a societii familiale? Lucru absolut posibil. Analiza documentelor din provinciile centrale a permis s se evalueze importana relativ a gruprilor familiale de comparsonniers". Rezultatele relev c o seam de uniti agricole mai mult sau mai puin importante, uneori chiar mici, alctuite din frai, cumnai, prini i din mai muli copii, au constituit forma de reziden cea mai rspndit n unele regiuni, mai ales n Auvergne, putnd avea, n momentul cnd aceste frereches" au atins culmea dezvoltrii lor, n cursul secolului al XV-lea, de la 60 la 90o/0 dintre locuitori. Fenomenul rmne la fel de semnificativ n secolul al XVI-lea. In aceast Perioad multe dintre comuniti se destram, din motive de ordin material mai ales (srcia, Popririle), n vreme ce altele sunt pe cale s se nfiripe. Pare sigur c celebra comunitate a familiei Quittard-Pinon, creia o tradiie mitic de la sfritul secolului al XVIII-lea i situa ntemeierea n timpuri imemoriale" (cu cinci sec le nainte,, se spunea), fusese ntemeiat, n
275

realitate, la sfritul secolului al (XVI-lea, de ctre trei frai, fiii lui Jean Quittard, agricultor din satul Pinon. n secolul al XVI-lea, sau ceva mai trziu, dintr-o seam de comuniti familiale desfiinate au aprut mai multe ctune. J. Chiffre ne ofer cteva exemple: n Autunois, dezmembrarea, ntre 1500 i 1514, a comunitii din Cheze antreneaz formarea, a dou ctune, unul denumit Bas de la Cheze, iar cellalt Haut de la Cheze, care, civa ani.mai trziu, vor cpta denumirea de Bonnards i Pelletiers, denumire pe care o vor pstra pn in zilele noastre". Dezmembrarea comunitilor familiale agricole, n regiunile n care erau foarte rspndite, i-a lsat fr ndoial amprenta n ceea ce privete aceast form de habitat eu desemnare patronimic. Deseori, aceste ctune sunt desemnate prin patronimul fondator precedat de prefixul Chez": Chez-Fiataud, Chez-Blanchet, n Limousin; Chez-Piffetaud, Chez-Gentet, n Charente; Chez-Gagnat, Chez-Bariou, n regiunea Tbiers. n alte cazuri, i adesea n aceleai inuturi, ctunul este desemnat pur i simplu prin patronimul respectiv precedat de prefixul care indic pluralul, Les": Les Mondaniaux, Les Ferriers, Les Garniers sunt numele a trei ctune din regiunea Thiers locuite nc i astzi, membrii comunitii Garnier nrudindu-se cu cei din foarte apropiatul ctun Quittard prin cstoriile contractate n secolul al XVIII-lea. Totui, existena unor ctune patronime, mai cu seam a celor din Provena de Nord, care sunt foarte rspndite n unele vi, chiar dac vdesc o origine familial pornind de la un strmo ntemeietor, nu duneaz in. nici un fel unei largi structuri comunitare a organizaiei rezideniale. Deoarece, n Provena de Nord, ca i n multe alte regiuni meridionale, nu au existat niciodat acele mici frereches" i nici mari comuniti familiale. Ci doar o regrupare de case nvecinate, separate ns, care a creat ctunele patronime ale Provenei.
276

Ar fi ispititor s atribuim aceast absen sau existena unor comuniti taisibles unei deosebiri privitoare la condiia juridic dintre ranii din provinciile din centrul Franei i cei din inuturile meridionale. In sud, ranii au izbutit s se elibereze foarte de timpuriu de servitutile feudale ce mpovrau nc, chiar i n secolul al XVIII-lea, multe regiuni din Auvergne, Bourbonnais sau din Bourgogne. In aceste regiuni, drepturile ranilor asupra loturilor pe care le cultivau erau limitate, existnd i riscul ca acestea s reintre n stpnirea seniorului n absena unui motenitor direct de parte brbteasc rezident n casa tatlui su. Acest pericol cunoscut sub numele de mnmoart era evitat prin acea via comun an de an i zi de zi", dus de respectivii indivizi, chiar rude ndeprtate fiind, pe care o adoptaser. De unde propirea comunitilor taisibles n aceste regiuni n Care fiina statutul de mn-moart. Motiv invocat de nenumrai autori, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, printre multe altele, economice, sociale, afective, privind formarea sau dinuirea acestor comuniti. Marile comuniti agricole. familiale formeaz, alturi de sistemul familiei-matc i. de cel a.l familiei egalitare, un model de organizare social' original. Organizarea complex a acestora este bogat n nvminte. Ele se apropie, n unele privine, de sistemul acelei s tem jamily, iar n altele se inspir dintr-o seam de principii mai egalitare. Din motive economice i demografice, comunitile familiale, chiar i cele foarte mari, nu pot pstra totalitatea copiilor din fiecare ramur. Cunoscutul numerus clausus impune fiecrei generaii excluderea din snul ei al unui anumit numr de indivizi. Aa dup cum menioneaz Faiguet referitor la comunitile din Thiers, n articolul Moravi sau frai unii" din Enciclopedie VVol. X): Fiecare din aceste familii formeaz diferite ramuri care coabiteaz ntr-o locuin
277

comun i ai cror copii se cstoresc ntre ej astfel nct fiecare dintre cuplurile respective s nu-i poat rostui dect un singur fiu n comunitatea lor pentru a ntreine ramura pe care acest fiu trebuie s-o reprezinte ntr-o bun zi dup moartea tatlui su". Copiii care prseso casa sunt exclui de drept" de la bunurile co, mune, n schimbul unei sume fixe de bani. Ceea ce amintete n mare msur excluderea fiilor mai mici din casa prinilor lor, n regimul familiei-matc din inuturile meridionale. Dar, spre deosebire de sistemul familieimatc, n care ntreaga organizare se sprijin pe cstoria motenitorului i instalarea lui n casa familial i pe autoritatea tatlui, comunitile familiale de tip tacit" sunt bazate pe societi de parsonniers i de parsonnieres n care fiecare membru al comunitii dispune de un anumit numr de pri din acea societate, pe care a adus-o la venire sau pe care o motenete de la naintaii si, venirea prin cstorie a unui membru nou constituind pentru societate un aport de bunuri care modific n mic msur evoluia general a comunitii. Exist, cel puin n ceea ce privete formele, aparena unui sistem egalitar. In realitate ns, lucrurile sunt mai complicate: n caz de intrare n comunitate prin cstorie, avem de a face cu o dot ce aparine comunitii i, concomitent, cu o dot personal. n snul marilor comuniti autoritatea nu este exercitat potrivit sistemului patriarhal. Conductorul comunitii, n caz c e numit pe via, e ales de ctre ceilali membri ai grupului. Se cunoate, datorit cercetrii unor acte de notariat al cror obiect era tocmai o asemenea alegere, personalitatea unor conductori nu-mii n comunitatea familiilor Quittard-Pinon; n secolul al XVIII-lea. n anul 1705, electorii l-au desemnat pe Annet Quittard: avea nurnai treizeci i apte de ani i urmeaz nu tatlui, ci unchiului su Blaise Quittard, cu toate c acesta avea n comunitate civa fii cam de aceea
278

"rst cu Annet. Cel puin n familia QuittardPfrion. autoritatea suprem nu e de esen gentocratic, i nici transmis din tat n fiu. M itul i utopia Semnalarea unor mari comuniti familiale din regiunea Thiers, mai nti cea a familiilor Quittard-Pinon, de ctre Joachim Faiguet de Villeneuve n 1755 n Le Journal economique, apoi, zece ani mai trziu, n articolul su Mo-rave's ou freres unis" din Enciclopedie, difuzat aooi ncepnd cu Socrate rustique a doctorului elveian H. C. Hirzel de ctre marchizul de Mi-' rabeau i de ctre ali fiziocrai, a contribuit la crearea, pornind de la aceast form de organizare social i familial, a modelului proiectelor de asociere pe care le propovduiau economitii i agronomii francezi. O imagine mitic a unei organizri patriarhale i totodat democratic a exploataiei familiale agricole s-a rspndit n ultimii ani ai secolului al XVIII-lea, rezistnd ocului revoluionar. Statutele burgului din Oudun alctuit din familia R ce tria n comun", de Nicolas Retif de La Bretonne, fac parte din lucrarea ranul pervertit, aprut n anul 1776. Lucrare n care este vorba de o alctuire utopic, cea a unei erme colective al crei model se refer n mod alicit la familiile unite din Auvergne". Unde f preconizeaz deplina egalitate ntre nui notri copii", nelegnd ns, ca acetia a fie subordonai primilor nscui ai primului nscut din familia noastr". Autorul Vieii tatui meu imagineaz ridicarea unei construcii ce onme i cuptorul comun i o spaioas'sal ca sa adposteasc o mie de persoane: aceasta v a li sufrageria comun". zin f r a n d d ' A u s s y, douzeci de ani mai tr- T ace descriere liric a familiilor Quittard-S P ? a i c r or me m bri, blonzi i pletoi, i a a fi descendenii direci ai trveohi-879

lor locuitori din Auvergne, n lucrarea sa Vo~ yage fait en 1787 et 1788 dans d-devant Haute et Basse Auvergne (Cltorie fcut in 1787 i 1788 n provincia Auvergne), aprut n 1795. ntr-o epoc de progres n care vedem cum propete individualismul, o seam de economiti, filosofi i eseiti atribuie o strlucire total artificial structurilor coercitive i arhaice ale comunitilor familiale, n chiar momentul declinului acestora, Familia-matc, n inuturile Franei, Germaniei, Italiei i Spaniei, n care se afla solid implantat, va rezista n mare msur, n secolul al XlX-lea, tendinelor individualiste i instigrilor egalizatoare ale motenitorilor. Deoarece aceasta corespundea adesea unui mod de exploatare agricol a unei mici proprieti familiale, pe care absena partajului ntre copii mai ngduie salvarea ei de-a lungul ctorva generaii, vechiul obicei de a alege un singur fiu drept succesor n casa printeasc adaptndu-se, n regiunile Franei n care acesta mai era nc n vigoare, dispoziiilor egalizatoare ale Codului civil. Ceilali fii nu-i revendicau partea de motenire, mulumindu-se, drept despgubire, cu o anumit sum vrsat lor de ctre fiul motenitor. Legturile familiale din luntrul locuinei,

ntre obinuia partajul egalitar, au supravieuit nc genera mult vreme. Schimbrile survenite n iile structurile familiale n cursul secolului al XlXsuccesi lea se dato-resc att perturbrilor de ordin sociove, ca economic, ct i unei evoluii de ordin i cultural. solidar itile NOTE de 1 A. Durer, Capela Sfntul Ioan din Niirnberg, spi n satele ctre anul 14-94, acuarel i gua, Bremen, Kunsthalledin 2 Id., Satul Kalchreut, ctre anul 1500, acuarela, regiuni le n Bremen, Kunsthalle. * Id., Arco, 1495, acuarel i gua, Paris, care se
Muzeul Luvru,
280

* n Frana s-a publicat, sau e in curs de apa riie, seria de volume, pe regiuni, a arhitecturii ru rale franceze, Musee National des Arts et Traditions populaires, Paris, Berger-Levrault. 5 a) P. Bruegel cel Tnr, Vizit la ferm, pic tur pe lemn, avnd data de 1620, col. part. (repro dus n Le Catalogue de l'exposition Bruegel, Bru xelles, 1980, nr. 90). b) J. Bruegel, Vizit la jerm, Viena, Kunsthistorisches Museum (n Le Catalogue Bruegel, Bruxelles, 1980, nr. 118). G Le Nain, Masa ranilor (scen denumit i Binefctoarea sau Beivanii), i Familie de rani (vechea colecie Marnier), Paris, Muzeul Luvru. 7 J. Yver, Essais de geographie coutumiere, Pa ris, 1966. 8 E. Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan, de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975. 9 G. Gudin de Vallerin, Habitat et communautes de familie en Bourgogne (XVII-eXlX-e siecle)", Btudes rurales, ianuariemartie 1982, 85, p. 3347. 10 A. Zinck, Azereix, une communaute rurale la fin du XVIII-e siecle, Paris, 1969. 11 G. Bouchard, Le Village immobile: Sennelyen-Sologne au XVIII-e siecle, Paris, 1972, p. 95, re gistrul de plngeri al locuitorilor din Vouzon din anul 1789. 12 Ibid., p. 94, nota nr. 32. 13 A. Poitrineau, La vie rurale en basse Auvergne au XVui-e siecle, Paris, .1965. 14 P. Arrighi, La vie quotidienne en Corse au XVlU- e siecle, Paris, 1970. 0 J.-M. Poisson, La maison paysanne dans Ies bourgs siciliens (XlV-eXlX-e siecle). Permance d'un type?" Archeologia medievale, VII, 1980, Genova, p. 8394. 6 L. Merle, La Metairie et l'Evolution de la 'ine v poitevine, de la fin du Moyen Age la Relution, pariSi 1959> J Jacquart, L'habitat rural en Ile-de-France 1 y.. XVI- e siecle", documentele colocviului asupra car au vigij n secolul al xvi-lea, Marseille, 1977. - 109, p. 6973.
281

18

G.

Cabourdin,

Quund Stanislas regnait en

Lorraine, Paris, 1980, p. 317. 15 G. Bouchard, op. cit., p. 98. 20 Comte de Forbin, Memoires, 1729, 2 voi. 21 F. Le Play, VOrganisation de la familie selo n l e v r a i m o d e l e ,T o u r s , 1 8 7 1 , e d . a V - a , 1 9 0 7 , p . 1 4 3 . 22 R. Baron, La bourgeosie de Varzy au XVII-e sie c le ", A n n a le s d e B ou rg og n e , iun ie sep tem b rie , 1964, p. 161 208. 23 L az a re d e L a Sa lle d e l'H erm in e, em o ires M de deux voyages et sejours en Alsace, 1674 676 et 1 1681, Mulhouse, 1886. v S. Tardieu, La Vie domesique dans le Mcon. nais rural preindustriel, Paris, 1964. " J.-P. Bardet, Rouen aux XVII-e et XVIII-e sVecles. Paris, 1983. 26 J. Yver, op. cit. 21 A. Collomp, La Maison du pere. Familie et _ village en haute Provence aux XVII-e et XVIII-e U siecles, Paris, 1983. 28 M . - N . D e n i s e t M . - C l . G r o h e n s ,' A r c h i t e c t u r L e r u r a le f r a n c a is e , A ls a c eP a r is , 1 97 8 . , 29 F. C olin-Go gu el, L es p otiers et tuiliers d e M a n e r b e e t d u P r e d ' A u g e a u X V I I I - e s i e c l en n a l e s A, d e N o r m a n d i e ,i u n i e 1 9 7 5 , X X V , 2 , p . 9 9 1 1 1 . 30 F. Lebrun, La Vie conjugale sous l'Anclen Regime, Paris, 1975, p. 64. 31 C. Lison-Tolosana, The ethics of inheritance", Mediterranean Family Structure, ed. J. G. Peristiany, Cambridge, 1976. 32 F. de Belleforest, Cosmographie universelle de 1 tout le. Monde, 1575. 3f J. Le Quinio de Kerblay, Voyage dans le Jura, Paris, anul IX (1800), 2 voi. 34 B. Gunda, The ethnosociological structure of the Hungarian extended family", Journal of Family History, Spring, 1982, p. 4052. 3ti J. Chiffre, La maison commune et les differents btiments de la communaute familiale", numr special Avec les Parsonniers", colocviu ce a avut loc la Clermond-Ferrand, 1981, Revue d'Auvergne, 1981, voi. 95, nr. 486, p. 273. 282

FAMILIILE. PRIVATUL MPOTRIVA CUTUMEI

de DANIEL FABRE

La sate n primul rnd, dar i n cartierele oreneti, tot ceea ce ine de aliana prin cstorie a fost supus, vreme ndelungat, aceluiai foarte exigent control. Momentul reproduciei domestice este, de fapt, nu numai problema rudelor celor mai apropiate, dar i a vecinilor i mai ales problema tinerilor de aceeai vrst. Acest control se va exercita apoi pe parcursul ntregii viei a celor doi soi, atent la definirea, cenzurnd-o n caz de nevoie, a tot ceea ce nu se face". Zvonul i denunarea, discret sau public, a unor culpe sunt desigur moned curent, dar, pn n ultimul secol al Vechiului Regim, n medii foarte diverse, modalitatea cea mai obinuit de a dezvlui i de a pedepsi abaterea de la cutum se nscrie n chiar esena ritualelor ce alctuiesc nsi cutuma, rituale ce asigur de-a lungul unui destin personal tranziia de la un statut social la altul. n asemenea momente ale existenei, definirea de sine este de fapt ntru totul dependent de confirmarea colectiv. Ritualul, prin intermediul celor care-1 pun n practic, atribuie un rol i, n acelai timp, formuleaz o judecat de conformitate; acesta este reversul inevitabil al funciei sale agregante. Tot astfel, cei care parcurg Perioada de tranziie sunt paralizai de banala
283

anxietate a neofitului, anxietate n mod continuu sporit din pricina ateptrii plin de nelinite a indiciilor pe care le vdete opinia comun, deoarece dezordinea ntovrete, ca propria-i umbr, tnrul menaj ... Intre secolele XIV i XVIII, aceste practici sunt supuse dublei cenzuri a puterii ecleziastice i a celei civile, care se pun de acord, dup anul 1650, n privina semnificaiei termenilor ordine corespunztoare" i decen" pentru a interzice scandalurile jignitoare" pe care le provoac uneori petrecerile i certurile conjugale; i mai semnificativ chiar, n Frana, dup 1740, numrul plngerilor i al cazurilor judiciare devin tot mai numeroase, intele zeflemelei avnd curajul s protesteze, ncepe s fie contestat ceea ce se cheam un model de control social, dar aceast ruptur nu provoac oare, n schimb, o anumit rezisten i unele nscociri? In jurul dimensiunii critice i punitive a ritualurilor perioadei de tranziie ncepe aadar o disput care nu s-a ncheiat nc; nainte de a identifica termenii i partenerii, s delimitm n mod concret ceea ce a constituit miza. RITUALURILE DIVULGRII
Obieciile"

De ndat ce devine nubil, fata este supus unei probe care, confirmnd i srbtorind aceast schimbare, are loc n fiecare an la anumite date calendaristice. Mai nti, depunerea unor obiecii" individuale, n cursul nopii de 30 aprilie, pe faada sau n faa caselor cu fete de mritat" denot, desigur, omagiul pe care bieii l aduc mpreun fiecreia dintre acestea, dar i prerea pe care o au n legtur cu purtarea lor. n general, un cod vegetal i ofer repertoriul de semne cunoscute de toat lumea: spinii indic n284

suirea, foarte ambigu, a fetei orgolioase"; socul, urt mirositor i totodat uor gurit", divulg pretutindeni desfrul. Dar e suficient o stare de tensiune ceva mai violent pentru a intra n joc toat gama obiectelor infamante: ulei urt mirositor, ngrmnt lichid, blegar ... Exist ns i lucruri mai rele; astfel, n primele nopi din luna mai a anului 1717, un negustor de articole de fierrie din Carcassonne a gsit n faa prvliei sale oase i carcase de animale, precum cai i altele", n vreme ce pe faad se aflau intuite o pereche de coarne de bou". Dimineaa, vecinii sunt cuprini de furie vzndu-i strada plin i infectat, de asemenea strvuri. Avem de a face cu rzbunarea a cinci sau ase biei din acelai cartier i din acelai mediu fii de artizani pe Catin, fiica negustorului respectiv. In fiecare sear, dup ora nou, bieii se duc s se aprovizioneze, dincolo de meterezele oraului, n locul unde i descarc hingherii cruele, i car prada sub ferestrele fetei i fac o ramade", spun acetia, folosind termenul care, n dialectul local occitan, nseamn plantarea arborelui de mi" i intoneaz cntece ale cror cuvinte injurioase i infamante" stigmatizeaz o culp despre care nu tim absolut nimic1. La nceputul lunii mai, limbajul olfactiv al florilor presrate pe strzi n zilele de srbtoare eticheteaz i claseaz fetele. In timpul carnavalului, n inuturile mediteraneene n mod special, repertoriul criticilor este mai bogat i totodat mai spectaculos; de pild, i tot la Carcassonne, dar n centrul oraului de data aceasta, ceea ce se cheam ,,la vierge foile" a anului, reprezentat printr-o momie grotesc, dar purtnd numele fetei respective, este eroina unui cntec n care se enumera n tt^od amnunit i fr menajamente aventurile acesteia. Brbaii, de la copii la aduli, l-au repetat ntr-o colib izolat, locul obinuit al adunrilor din timpul iernii, atunci cnd 265

lumea iese dup slujirea liturghiei solemne din duminica carnavalului. In cursul acestei prime faze a vieii, cinstea fetelor este aadar unicul obiect al cenzurii. Aceasta nu se limiteaz de fapt la problema virginitii, ci exprim mai curnd o prere general n legtur cu felul acestora de a se prezenta: inuta, limbajul i, mai cu seam, modul de a ine piept solicitrilor galante, tactul cu care-i repartizeaz dovezile de afeciune, statornicia n ceea ce privete alegerea fcut... n momentul cstoriei, accentul se deplaseaz, noiunea de armonizare a viitorilor soi trece pe primul plan, noiune ce include un ntreg ansamblu de exigene.
Vacarmul (Charivaris)

Prima dintre acestea se refer la disponibilitatea matrimonial a celor doi viitori soi care, n pofida recomandrilor Bisericii, este bineneles contestat n caz de vduvie. i atunci izbucnesc sunete de clopote, de corn, de tobe, de vtraie i glei, alternnd cu huiduielile, toate acestea alctuind ceea ce se cheam le charivari vacarmul. S-a putut acredita n mod plauzibil ideea c asemenea tapaj ritual asigur n primul rnd desprirea dintre soul supravieuitor i tovarul su de via defunct2; aadar, cu preul unei asemenea explozii sonore, care denatureaz muzica armonioas a nunii, care amplific i contribuiile discordante cu care tineretul masculin puncteaz ntotdeauna ceremonialul, este posibil integrarea noilor cstorii. Totui, dimensiunea denuntoare a vacarmului matrimonial rmne i ea prezent. . ntradevr, aliana aceasta dintre un vduv i o celibatar ncalc o regul despre care vorbete, nc din 1818, un cpitan de infanterie, Deville: ncercnd s descopr cauzele care au putut da natere unui atare obicei, am crezut de cuviin s m
286

opresc la aceasta: ntr-o vreme n Care num-.rul femeilor era, fr ndoial, mai mic dect astzi, brbaii, mboldii de dorina de a-i lega soarta de una din ele, trebuie s fi privit cu pizm pe cel care i ncasase tributul asupra sexului, voia s-i nsueasc i altul, n detrimentul celor care erau animai de aceast dulce speran. Neputnd s se opun aciunii acestuia fr a viola legile, acetia au dorit cel puin, oferindu-1 batjocurii publice, s opreasc, din team, pe oricine ar ndrzni s-1 imite" (Annles de la Bigqrre, Tarbes, 1818). Fiecare generaie posed" aadar, n mod colectiv, partenerii vrstei sale, i orice recstorire rpete pe nedrept un posibil partener3. Dar aceast infraciune primordial este amplificat sau nlocuit prin alte abateri dect le poate admite cutuma ca fiind pricin legiuit de charivari: o diferen prea mare de vrst e suficient; de asemenea, o strident inegalitate de rang social sau chiar faptul c soul aparine acelei categorii a strinilor", care, dup cum se tie, puteau fi originari din satele sau cartierele vecine cu care locuitorii din satul sau cartierul miresei se aflau la cuite. Cu prilejul nunii, vacarmul va stigmatiza aadar nsoirile \:are depesc distana cuvenit dintre cei doi soi, dintre familiile acestora. Dezvluind cu mare larm nepotrivirile alianei, ritul, n mod implicit, armonizeaz prin efectul propriei sale eficaciti, dar ofer n acelai timp aliailor din ziua respectiv prilejul de a-i manifesta bunvoina propunn-dule s-i moduleze ei nii intensitatea cuvenitului charivari. De fapt, orice vacarm poate fi rscumprat printr-o contribuie fixat uneori chiar de cutum, dar care, cel mai adesea, n secolul al XVIII-lea, face obiectul unei negocieri speciale. Amploarea jocului, durata, caracterul lui punitiv depind de tranzacia Respectiv. In caz de tergiversare, de sau avariie "au de refuz, supralicitarea celor care produc
287

\ i

vacarmul poate atinge un punct maxim de intensitate. Aceasta marcheaz mai nti o acumulare a agresiunilor simbolice. La nceputul lunii februarie a anului 1787, un mic grup de meteugari din Varages, un orel din Provena, cunoscut pentru faiana care se lucreaz aici, l provoac pe Jean Eissautier, un estor de vrsta acestora, i pe Victoire Roux, logodnica sa, o vduv de aizeci de ani. In ziua afirii strigrilor de cstorie, tinerii strbat strzile ntr-un zgomot asurzitor de tlngi i, punnd mna pe vduv, o plimb, cocoat pe o aret. O sptmn mai trziu, i pndesc pe cei doi soi, care semnaser tocmai contractul de cstorie, la ua notarului, i se amuz silindu-i s mearg prin bltoace i prin noroi. In sfrit, n ziua cununiei religioase, cnt cuplete satirice n faa bisericii1. Spirala zeflemelei va mobiliza uneori, n calitate de actori i spectatori, comuniti ntregi care i ofer astfel nite spectacole nemaipomenite. S-1 ascultm, n legtur cu acest lucru, pe Prion, grefierul seniorial din Aubais, un orel din Languedoc, povestind, n a sa Chronologiette, desfurarea unui memorabil charivari: Joi 4. februarie 1745. Sieur Baudran, tbcar din oraul Sommieres, n vrst de 64 de ani, s-a cstorit la Aubais cu domnioara Therese Batifort, n vrst de 44 de ani, vrstele lor fcnd, adunate laolalt, 108 ani. Domnioara spune c posed 22 de dini canini sau msele; viitorul so ne-avnd dect 14, vrsta mcinndui pe cei care ar fi putut fi ct de ct acceptabili. Dintre cei doi, brbatul e vduv, iar tineretul din Aubais i-a fcut un charivari,. cel mai formidabil din lume. Mirele nu s-a artat darnic, aa dup cum se cuvenea. Din pricina acestei meschinrii care i-a jignit, tinerii, n numr de 117, s-au strns laolalt i au ridicat nite bariere, astfel c mirii nu au putut iei din sat; au demontat roile [,..] carului Venerei. D. Judector, asistat de ajutoarele sale, s-a
288

strduit el nsui, n fruntea acestora, s nlture barierele care se ridicaser n calea cortegiului nupial. Cei mai btrni locuitori din Aubais ne-au asigurat c n-au vzut niciodat, n locul acela, aducndu-se asemenea afronturi ca cele primite de aceti vrstnici viitori soi. Toi locuitorii din Aubais au ieit din casele lor pentru a se bucura de acest spectacol umilitor. Iar cnd tot cortegiul nupial a nclecat pe animalele de povar, a fost avertizat c toate trecerile de pe parcursul drumului acestuia erau blocate. Mirele i mireasa, ca i ntregul alai, au apucat pe un drum cotit, dar tinerii, nsoii de o droaie de copii care fceau un vacarm ngrozitor, i-au ntmpinat pe proaspeii cstorii la captul drumului. Vacarmul speria caii, clreii se curau de noroiul aruncat asupra lor; mireasa i o alt fat sau femeie erau aezate pe o banc prost fixat a trsuricii, tinerii nemulumii s-au urcat n spatele bncii n numr de 10 pn la 12, huluba, datorit acestei contragreuti, s-a ridicat i calul din fa a rmas liber [...]. n drumul dintre Sommieres i Aubais se gsesc [... ] dou castele denumite Gavernes i Grestin, cruaii baricadaser cu cruele lor drumul, iar pstorii s-au strns laolalt, lundu-i cu ei i tlngile; cu asemenea instrumente i cu altele de acelai fel, fceau un vacarm care se auzea din Aubais. Oamenii huiduiau cu glas tare. Cnd alaiul a ajuns aproape de Sommieres, a fost ntmpinat de o mare mulime de oameni ce huiduiau ngrozitor i un charivari pe msur; iar pe unde trecea se aflau expuse cteva morminte mpodobite cu lumnri aprinse. n oraul respectiv nu s-a pomenit niciodat un charivari att de violent, soldaii din garnizoan au tras cteva focuri de arm asupra autorilor acestuia. Soldai crora li s-a gsit o fnare vin, fiind nchii imediat pentru a-i ispi crima [ . . . ] . Grupul tinerilor turbuleni i-au legat cu o funie braele nefericitului
289

sieur Baudran, viitorul so, pe care l-au plasat n fruntea cavalcadei i l-au silit s intre, n aceast postur, n ora pentru a fi expus
batjocurii i huiduielilor mulimii"5. Plimbarea pe mgar

Atunci cnd atinge asemenea culmi, acest charivari renun la caracterul lui furtiv, mascat i nocturn. D nval n timp ce se desfoar alaiul nupial, pe oare l oprete i i d alt curs, pune mna pe unul din viitorii soi din care face eroul grotesc al unei alte cavalcade. Pentru aceasta, numitul charivari preia ceremonialul unei alte sancionri simbolice, oea care afecteaz, mai trziu, n cursul vieii lor, anumite cupluri nepotrivite. Soul inut sub papuc i btut de ctre soia sa, uneori chiar i situaia invers, dar mult mai rar ntlnit, declaneaz cea mai ostentativ dintre sanciunile publice: plimbarea pe mgar. Pentru ca s se ntmple asemenea lucru, trebuie ca cearta conjugala s rzbat dincolo de pereii casei; devenind astfel o problem ce privete strada i piaa, aceasta se ofer judecii publice. S urmrim peripeiile unui cuplu din Bearn, un caz profund emblematic. n ziua de 19 aprilie 1762, ntr-o tavern din Coarraze, Ray-mond Blasy, nsrcinat cu marcarea stofei" care se fabrica n acest ora, intr pentru a bea un pahar i ncepe, mpreun cu trei parteneri, printre care i crciumarul, o partid de cri. Menine, soia sa, vine pe neateptate i, sub pretext c cineva vrea s discute cu soul ei, ncearc s-1 oblige s prseasc jocul. Dndu-i seama c nu are sori de izbnd, se repede asupra juctorilor, le rupe crile i-i trte soul acas. Imediat, toi cei de fa, scandalizai de pasivitatea lui Raymond Blasy, l amenin c vor mna mgarul" i
290

ntr-adevr, hotrrea respectiv e luat n aceeai clip. Iar peste dou zile, chiar crainicul public din Coarraze d de veste n tot satul c n 24, Duminica viitoare, se va mna mgarul pentru Labadie din Maugouber i c toi cei ce vor s ia parte i s vad asemenea spectacol sunt invitai". Chemarea e repetat a doua zi i, duminic seara, ncepe parada. Dou tobe, un grup de biei precednd un fel de aret pe care cntreii i declam comentariile rimate deschid calea celor doi figurani ai melodramei deghizai cu pelerine i plrii, unul din ei urcat pe un mgar, iar cellalt pe un cal". Pantomima, care va fi repetat pn la miezul nopii, este pus la punct cu maxim exactitate: femeia al crei rol e jucat, bineneles, de un biat i ia partenerul de pr i l arunc de pe mgar, apoi l cotonogete bine de tot cu furca de tors pe care o mnuiete n mod ostentativ. Ceva mai departe, un alt episod: se joac cri (pe spinarea unui mgar, dar soia apare i aici, mprtie crile cu furca de tors, pune mna pe ele i le rupe6. Pe lng prezena mtilor i a farsei, exist un amnunt care plasez ritul bearnez n contextul su ceremonial. Dac abaia din Maugoubert pe care o invoc crainicul nu corespunde, n epoc i n trgul denumit astfel, unei instituii reale, ine cel puin un rol de referin ce plaseaz aceast plimbare pe mgar n subordinea confreriilor vesele, ce rspundeau, n secolul al XVI-lea mai cu seam, n unele orae Dijon, Mcon, Lyon, Rouen. . . de organizarea oficial a carnavalului. Totui, 1750, n Toulouse i n nordul Catalo- aanumitele curse cu coarne", socie-i asinieti" i tribunale carnivore", diri-]eaz de fapt acest ritual ce urmrea ridi-uh'zarea soului batjocorit, ritual n jurul c-ruia, n Miercurea Cenuii, carnavalul atinge Punctul culminant.
291

Ritualurile morii

Urmrind n continuare cursul vieii, am ajuns la ultimul drum, n mod nendoielnic cel mai insolit, deoarece nsoete mortul pn n pragul lumii de dincolo. nc de la mijlocul Evului Mediu, Biserica s-a preocupat s ctige controlul acestuia desfurarea priveghiului, forma lamentaiilor funebre i ospul ce avea loc la ntoarcerea de la nmormntare, acestea fiind cele trei momente disputate cu deosebit nverunare. Cteva indicii vdesc totui faptul c n desfurarea ritualurilor voina public a reuit s-i spun i ea cuvntul. Monologurile funebre din Europa meridional acel aurost bearnez, sau acel vocero corsican. . . incluznd, n mod ocazional, un veritabil proces postum pe care l ntocmiser bocitoarele 7. In plus, de ici de colo, din Estul francez mai cu seam, au ajuns pn la noi cteva mrturii orale care atest adevrate izbucniri tumultuoase (charivariques) n timpul priveghiului i de-a lungul drumului ctre cimitir, exprimnd, n cazuri extreme, fr ndoial, voina colectiv de eliminare a defunctului.
Codul i inteniile

Atunci cnd au interzis n totalitate, dup 1640, nu numai simplul charivari matrimonial, dar i toate adunrile nocturne", cntecele necuviincioase" i aciunile indecente" ce caracterizeaz n mod ocazional riturile, n mintea cenzorilor ncepe s prind contur ideea, nc obscur, a unei coerene, a unei omogeniti a ceremoniilor al cror ciclu l vom parcurge n mod rapid. Cci ce au toate acestea n comun, din punctul nostru de vedere att de diferit? Mai nti o evident unitate de limbaj. Nu acelai cod olfactiv, muzical, teatral...
292

leag o seam de rituale diferite, desigur, dar jn care anumite opoziii discriminatorii ntre noaptea vacarmului i ziua plimbrii mgarului, ntre linitea presrrii florilor i feluritele zgomote asurzitoare au venic posibilitatea, n anumite ocazii, s fuzioneze. In plus, acest limbaj este fr ndoial unul din registrele srbtorii: el dubleaz riturile temporare, marcheaz carnavalul i serbrile din luna mai, menajeaz n sfrit angrenajul timpului liniar al vieii pe timpul ciclic al anului atunci cnd convingerile particulare se insereaz n ritualurile calendaristice. Aceast unitate susine aceeai intenie i o dinamic asemntoare. Aceste ritualuri dau n vileag o nelegiuire pe care oamenii din partea locului o condamn, chiar dac nu iau parte cu toii n mod activ la aciune. Complicitatea acestora, despre care depune mrturie absena aproape total de ciocniri interne n legtur cu problemele aflate n litigiu, se sprijin pe integrala transparen care definete la perfecie relaiile din societile acelei epoci. Ritul atest, aadar, ceea ce tie toat lumea; din asemenea cunoatere implicit i discret ritul face un spectacol care nu are pretenia s schimbe cursul evenimentelor, dar ajut la stabilirea de durat a unei reputaii, n plus, dup cum am demonstrat, mijloacele de care dispune zeflemeaua sunt dozate n mod oarecum subtil: materialele rspndite n luna mai, intensitatea vacarmului (le charivari), durata i repetarea mnrii mgarului, posibila lor acumulare depinznd de amploarea scandalului i de receptarea imediat a ritualului. Fiecare din cazurile care au ajuns Pn la noi constituie un eveniment n sine; Pornind de la anumite reguli se elaboreaz, n strns legtur cu acestea, pentru o aciune imprevizibil, un program insolit. Hotrrea, lr primul rnd, nu are un caracter mecanic; caci, departe de aa ceva, nu toate fetele uuratice, nu toate recstoririle i nici toi soii
293

aflai sub papuc determin o ceremonie punitiv. Numai o conjunctur de animoziti de tot felul, proiectat asupra unei ntmplri ce nu poate fi dat uitrii, care se refer la un individ anume i la familia1 sa, merit s fie luat n consideraie; de unde provine evidenta discordan dintre pretextul invocat de pild, o cstorie mult prea nepotrivit i obligaiile pe care huiduielile i cupletul compus pentru respectiva circumstan le enumera fr ncetare, adugnd infraciunii obinuite o dezvluire mai complet, mai agresiv. La Montreal d'Aude, n 1769, cel mai violent charwari, n cursul cruia se lapideaz i se d foc gardului de nuiele al unui modest fabricant de bere, pare s indice doar faptul c viitorul su ginere e un strin, originar din Lezignan, localitate situat la o deprtare de 15 leghe. Dar cei ce alctuiesc acest charivari i sparg pieptul pentru a povesti cu totul altceva: mirele venit de pe alte meleaguri a lsat grea o fat din oraul su natal; apoi a furat 80 de livre de la o alt fat; doar simpla lui prezen a transformat, la Montreal, casa socrului su nici mai mult nici mai puin dect ntr-un bordel public" 8. Aadar, acest mariaj charivarise prezint mai nti portretul arj a unei viei care justific intervenia celor care organizeaz ritualul. Apoi, de ndat ce se rspndete vestea c ceremonia prinde contur, victima ia ntotdeauna cunotin de faptul acesta, uneori fiind informat n mod oficial de o delegaie a actorilor respectivi. O anumit atenuare este nc posibil: se poate plti, scandalagii pot fi invitai la un pahar i jocul poate fi condus n aa fel nct cel incriminat s devin eroul burlescului su triumf: Nu mi s-a adus la cunotin c mirele s-ar fi plns", sau: Tineretul fcea un charivari pe care proaspeii cstorii l suportau cu bunvoin", comenteaz nc, n jurul anului 1740, oamenii puterii, n schimb, cei care, aa ca vrstnicii miri
294

din Aubais, iau hotrrea s-i trateze de sus" pe scandalagii, se expun tuturor exceselor. Aceast gradare negociabil element constitutiv al numitului charivari, dar de fapt pretutindeni prezent se adaug temerii pe care o inspir aceste ritualuri de dezvluire pentru a modera autoritatea lor. ntr-adevr, cenzorii sunt, potrivit cutumei, aproape ntotdeauna conciliani, aadar victima este aceea care, refuznd soluia care i se ofer, alege n cunotin de cauz intensitatea deriziunii care se abate asupra ei. Astfel, chiar n plin secol al XVIII-lea, unele tribunale, confirmnd aceast abilitate persuasiv, deliberau n mai mic msur asupra legitimitii riturilor dect asupra ndreptitei sume de bani ce trebuia vrsat pentru ca riturile respective s devin mai moderate.

A C T O R II Z E F L E M E L E I
Prin amploarea aciunii lor, prin expresia lor proteiform i eficacitatea manierei de a se impune, toate ritualurile acestea ne apar ca nite mijloace aparinnd unui riguros control social care, de la cinstea fetelor pn la autoritatea soilor, semnaleaz buna rnduial din domeniul, vast i de mare importan, al sexualitii instituite. Dar ce tim noi de reala extindere a acestor practici n societile Vechiului Regim? Lund ca atare interdiciile clerului i ale poliiei, aceste practici aparineau doar oamenilor de rnd" din orae i sate. Totui, unele indicii ne ndeamn s privim lucrurile n mod mai nuanat. O dram spectaculoas ne ofer prilejul s cunoatem ceea c e se cheam un bal al nflcrailor", un charivari pe parcursul cruia curtenii, deghizai n oameni slbatici, s-au ambalat peste msur, i aceasta sub ochii ngrozii ai viitorului rege Carol al Vl-lea; dou secole mai trziu, dac e s-i dm crezare lui Bassom295

seam

grup

trece

atrag6

alctuiau un ctor acionase cotenentul de s ^\ m p rudene,

torit PJOP^S s-a adus la cun

toata

^c

charivan

-lea, i
296

raiunile acestuia sunt cunoscute de toat lumea, modalitatea de a-1 pune n practic este complet distinct i, ndeosebi, numai executanii populari" ocup de obicei pieele i strzile. Mai mult chiar, satul i oraul se deosebesc aproape n aceeai msur. Sigur c, n aceleai ocazii, satul aplic un control ritualizat ntru totul identic, control despre care secolul al XlX-lea ne va oferi un mare numr de exemple, dar, dac acest charivari sau bocetul (jujement funebre) sunt bine reprezentate, celelalte rituri se manifest cu mai mult pruden sau, orice caz, mult mai rar. Judecata carnavalesc a fetelor nu cunoate, chiar n fiecare an, agresivitatea ei deplin ca la ora sau ntr-un trg mare. Aici, ntr-adevr, e uor s indici o servitoare supus dominaiei sexuale a stpnului, sau o lenjereas ce pltete scump relativa ei independen. La sat, n schimb, cenzura ritual se nscrie n unele raporturi sociale mai egalitare i, n acelai timp, mai permanente i mai strns mpletite ntre ele; astfel c rareori se ntmpl ca o tnr celibatar s fie lipsit de orice sprijin i complet fr aprare, astfel c blamul va cpta o tent mai discret. In general, deinerea evantaiului complet al riturilor punitive, facilitatea de-a le mpinge pn la paroxism, posibilitatea de-a le conferi regularitatea calendaristic a srbtorilor publice par a fi apanajul lumii urbanizate a meteugarilor, a prvliailor, a micilor slujbai. Odat formulate aceste deosebiri, ne rmne obligaia de a contura cu mai mult precizie aplicarea social a acestor rituri. n-radevr, dac acordul tacit al unor comuniti ndeajuns de ntinse este ntotdeauna necesar, deintorii expresiei rituale sunt, n ceea ce-i Privete, definii cu o mult mai mare strictee, pne sunt acetia? Ce relaii pot fi stabilite intre rolul acestora de controlori ai concordantei personale i familiale i poziia lor n societile locale? 297

Excepia: grupurile de femei

La Castelnaudary, n 1735, un grup de vreo cincisprezece femei hruiesc, pentru a o pedepsi, pe o anume dame Melix, acuznd-o c-ar fi codoaa propriei sale fiice, n vreme ce ginerele i face serviciul militar la husari: Acestea au scornit nite cntece pe care le-au rspndit prin mahala, tratnd-o pe numita Melix drept trf, drept beiv i drept una care-i vomit vinul [...]. i i-au aat pe copiii lui Bourrel, birta, ca s-o insulte". Cupletele, n dialect, recuperate n timpul anchetei, descriu preferina acelei Melix pentru butur i-i prezint soul ca pe un stlp de cafenea, inut sub papuc de soie, creia i vorbete cu mult blndee. Cele cinci femei acuzate nominal sunt nite tinere ntre douzeci i cinci i patruzeci de ani cteva dintre acestea negus-torese, i toate, cu excepia uneia singure, pot s-i semneze numele; una din ele, cpetenia, pretinde chiar, suprem distincie, c nu cunoate jargonul, atunci cnd e interogat n legtur cu subiectul cntecelor10. Cazuri oarecum asemntoare provin i din provincia Vaud chiar de la nceputul secolului al XlX-lea: femeile, asistate adesea de copii, conduc vacarmul, fixeaz coarne pe pori i scriu pe perei cuvinte infamante la adresa unui slujba care i-a fcut un copil logodnicii altuia, la adresa unei vduve i a fiicei unui medic acuzate de desfru, sau a soiei unui brbat vrstnic care alearg dup amani. . . Desigur, faptul de a vedea grupuri de femei ce iau pe propria lor rspundere cenzura simbolic e o excepie, dar asemenea exemple au o mare semnificaie prin nsi raritatea lor. n primul rnd, vdesc, n Ceea ce privete aceste grupri sociale specifice care sunt comunele din Vaud i cartierele comerciale ale oraului languedocian, o relativ autonomie economic i cultural a femeilor care pot merge pn la completa dirijare a unor asemenea ritualuri, deoarece nu se mai
298

mulumesc cu anchetarea cazului i cu indicarea obiectului vindictei. Dar, dup cum mi se pare, punctul cel mai important se afl altundeva, n toate problemele acestea exist un fel de compatibilitate evident ntre protagoniste, principiile lor de via i inteniile lor corective. Fie c apr o tnr fat care a rmas nsrcinat, fie c admonesteaz conduita reprobabil a alteia, acestea acioneaz ca i cum, garante fiind a cinstei tuturor femeilor din partea locului, doresc s-o apere ele nsele, subliniind astfel propria lor probitate. n asemenea circumstane, ritualul semnaleaz att imoralitatea scandalului, ct i moralitatea protagonistelor care l provoac, i aceast judecat de valoare este unanim n asemenea msur nct n inutul Vaudois, la Mezieres, n 1817, un pastor, n principiu foarte ostil acestui gen de manifestare, ntr-o scrisoare adresat justiiei, se declar ntru totul favorabil acestui gen de
charivari11.

Regula: tineretul

Dac, acum, lum n consideraie situaia cea mai obinuit din secolul al XVIII-lea, cea n care i vedem pe tineri deinnd rolul principal, contrastul este frapant. Referitor la problema aceasta, nu poate fi vorba de o unanimitate, deoarece moralei oficiale tinerii i opun alte genuri de comportament; i cum ei sunt principalii protagoniti ai unui spectaculos control social a crui exercitare e considerat a fi bunul lor propriu, e necesar s ne oprim asuPra a ceea ce constituie originalitatea modalitii de aciune a acestui grup de vrst. . reducem, pentru aceasta, unghiul priorii noastre i s observm Tineretul cu m ajuscula care l identific n toate textele Pocii respective dintr-un orel din Languedoc, Limoux, un centru textil care numr, 1 1786, 6 500 de locuitori. Aici grupurile so299

ciale sunt' destul de numeroase, destul de diverse i de ierarhizate, cu specific preponderent industrial i comercial, trsturi care las s se ghiceasc o mare efervescen juvenil. iitr-adevr, din 1740 pn n 1789, gsim n jaginile proceselor-verbale consulare o seam le deliberri ale consiliului politic, de direcive, ca i de plngeri adresate comandantului irovinciei, la Montpellier, mai mult de o sut e cazuri banale sau grave, care aduc n prim lan tineretul 12 . Le Sieur Terrier d tonul, n oiembrie 1746, n jalba sa, Plngere mpotriva Ineretului din Limoux, unde vedem perindn-jse, n vocabularul convenional de rigoare, Ltreaga palet a plngerilor; Oraul Limoux te alctuit dintr-un Tineret extrem de nerunat i total lipsit de educaie, care insult, i noapte, pe strzi, brbai i femei. Am vait comindu-se, de-a lungul celor opt ani : cnd m-am stabilit aici, tot felul de acte cugetate, n special de ctre un grup alc-it din doisprezece care se adun ntr-o lo-in particular unde hotresc lovitura pe re trebuie s-o dea n fiecare noapte. Sunt stul de maturi de altfel i cea mai mare parte ei nau nici mam i nici tat i i-au mn-toat motenirea, aa c e periculos s te lneti cu ei, cci n afar de insultele pe e i le arunc, lovesc n pori pn le sparg, s le crue nici pe cele ale comunitilor gioase, de clugri sau clugrie, cci au rt-o nu de mult pe cea a clugrielor ospi-ere; terpelesc ciocnelele de la pori, n-d conductele fntnii care aprovizioneaz ap tot oraul, din care pricin burlanele ), apoi sar gardurile curilor sau ale gr-lor pentru a fura psri i tot ce le ie se :ale, distrug bncile de piatr din faa ca-r i pe cele din pia, sparg geamurile i se iu la tot felul de blestemii. De aproape ani, sunt inta atacurilor acestora fr s nici un fel de legtur cu ei. Nu exist n-: pe care s nu mi le arunce n fa, P e 300 j

soia i pe fiicele mele le huiduiesc tpt timpul, mi sparg geamurile cu pietre, au distrus o banc din faa porii, astup broasca porii mele dinspre strad cu mici cuie de fier. i -bat cu violen i fr ncetare n poart strignd c-a iuat foc ntregul ora [...]". Aceti tineri, teroarea oraului, nu sunt ncadrai ntr-o organizaie de Tineret ca cele care, n Provena sau n Poitou, i n aceeai epoc, supravieuiesc n cadrul acelei tipice servituti consulare sau senioriale13. La Limoux, identitatea Tineretului ca unitate ierarhizat nu reapare dect cu prilejul unor ceremonii solemne, atunci cnd e nevoie s se alctuiasc batalioanele de parad. Aadar, sunt artai cu degetul mai curnd anumii tineri", un grup de tineret", o seam de tineri denai" a cror origine social este, n general, foarte diferit. Banda care persecut, printr-un charivari al crui temei ne este necunoscut, se afl, dac ar fi s-i dm crezare aceluiai sieur Terrier, manipulat de nite indivizi fr cptai". Unul dintre acetia ns, sieur Poulhariez, certific, ntr-o cuprinztoare jalb, onorabilitatea lui de negutor; desigur, a fcut i afaceri proaste, dar nu are nimic dintr-un scelerat"; ict despre tovarii crora le place - s glumeasc" mpreun cu el, acetia fac parte din cele mai de vaz familii din ora"; de altfel, i se asociaz i un alt negutor, pentru a protesta mpotriva calomniei. In 1757, izbucnete 1 adevrat revolt ndreptat contra consulilor care au pus s fie nchise dou tinere prostituate, revolt condus de civa tineri din acest ora". n 1772, un inspector al lucrrilor publice din diocez, luat n derdere, ca so nornorat, prin cntece, n timpul carnavalului, a recunoscut, n timpul nopii, vocea [. ..} 1or tineri din familie". ntr-adevr, nu exist >nd fr civa tineri de familie bun, celi-Jtari destul de nstrii pentru a antrena o aare juvenil n care gsim, fr surpriz, nsamblul solidaritilor care alctuiesc cana391

vaua urban: toate sectoarele meseriilor legate de prelucrarea lnii i a pielii, legturile dintre fabric i nego... Astfel c, la nceputul anului 1770, n vreme ce Tineretul i apr cu nverunare libertile carnavaleti, o parte din tinerii muncitori ntresc, prin ndrzneala lor violent, trupele care lupt mpotriva oficialitilor huiduite, batjocorite, ultragiate. Desigur, din cnd n cnd apar i unele vdite contradicii sociale, atunci cnd, de pild, carnavalul vede nfruntndu-se mtile pturilor populare, care merg n urma tobelor i a oboaielor, i Tineretul din clasele privilegiate care danseaz n sunetul viorilor, dar celelalte relaii, de clientel i de cartier, i dau concursul pentru a le masca i a le anihila. In orice caz, pentru societatea ca atare, este vorba de un stil de comportament, o comunitate de moravuri" care calific, ntr-adevr, Tineretul.

Violarea spaiilor publice

Acest Tineret este, n primul rnd, asociat cu un spaiu. Periferiile oraului i aparin ntru totul: maidanul de dincolo de ziduri unde au loc ntrecerile cu ciocanul, interzise n 1765 i 1767, din cauza frecvenei violenelor; anurile n care se refugiaz prostituatele chiar i n plin zi; i chiar, n interior, nu departe de pori, strzile care erpuiesc pe lng mnstirile augustinilor i ale cordilierilor, mnstiri ale cror ziduri oarbe i apr pe cei dinuntru de orice privire iscoditoare. i apoi, insesizabil, ntr-o venic micare, geografia tripou-rilor, a slilor de joc i a ntlnirilor tainice care, datorit faptului c nu toate se nchid la aceeai or, i silesc pe tineri s emigreze dintrun cartier n altul, n unele locuine particulare". Dar, prin aceast unic virtute a nopii, acest spaiu secret explodeaz, punnd stpnire pe tot oraul. Un brutar, o moa, un burghez ce se ntoarce acas de la o petrecere

zresc ntmpltor anume adunri, pe care au ns grij s le evite, Tineretul punnd stpnire n mod integral pe tot spaiul nocturn. Aceast stpnire i ngduie s se distreze tot timpul, s modifice simbolurile ordinei urbane pe care secolul al XVIII-lea le-a vzut amplasate pn n cele mai nensemnate orae. ncetul cu ncetul, strada a devenit un .domeniu public. Autoritile din Limoux interzic lsarea n libertate a psrilor de curte, ca i circulaia carelor cu fn care mpiedic traficul; de acum nainte, creterea porcilor va fi permis numai dincolo de zidurile oraului; i este interzis aruncarea gunoaielor menajere n faa porii. n acelai timp, n inima oraului sunt ridicate aa-numitele monumente ale urbanitii. La Limoux, piaa central e cea care face obiectul preocuprilor pline de solicitudine ale edililor. Mrginit pe trei laturi de arcade, mpodobit cu balcoane, aceast pia vibreaz de multitudinea activitilor care i schimb locul dup anotimp: vara, acestea se desfoar n jurul fntnii centrale, n vreme ce spaiile acoperite le ofer adpost mpotriva mohortului cer de iarn. Piaa e nconjurat de dughene: n fiecare sptmn aici se ine trgul; i zilnic, vara, aici se adun muncitorii cu ziua n ateptarea unei angajri; duminica, credincioii care ies de la biserica Saint-Martin, din imediata ei apropiere, se opresc tot aici, pentru a schimba cteva cuvinte. De cnd cu groaznicul incendiu din 1693, a fost nevoie ca, ncetul cu ncetul, piatra s nlocuiasc lemnul stlpilor de susinere, a planeurilor i a faadelor, iar fntna public a fost mrit i relovat. n acest loc, prin excelen civilizat, tinerii, executndu-i ritualurile care le apartJn, rspndesc n fiecare an o adevrat teroare, n noaptea de 28 ianuarie 1771, ncepe, lu Pa toate regulile, carnavalul, iar o femeie, in nebunit, face o expunere a evenimentului: "Piaa cea mare a acestui ora era luminat de Uacri pe care a crezut c le vede pornind de
303

la barcile ce mrginesc piaa, i de care apropiindu-se, aceast femeie ar fi vzut un foc i crbuni aprini mprtiai sub cele dou barci, durate parte din crmid i parte din lemn, cea mai mare parte a acestora fiind acoperit de podelele de lemn ale caselor locuitorilor". n august 1748 o alt band, ce uda totul cu ap, scandalizeaz un negustor din partea locului: Avem, n mijlocul pieii publice din acest ora o mare i frumoas fntn cu un bazin adnc n care se strnse ana i rmne mereu plin pentru a putea fi folosit n caz de incendiu i a crui ap, scurgndu-se, formeaz. un pria care nu supr pe nimeni, dar aceti tineri neruinai au deturnat, din amuzament, cursul obinuit al acestui pria i dup ce au trecut de un mic teren vecin cu piaa l-au abtut spre o pant mai mare i l-au adus n faa porii casei mele unde exist nite zbrele de fier printre care au mprtiat din belug apa numitei fntni fcnd o gaur mare ntre cele dou pietre care alctuiesc numitul bazin". Aciunea nocturn a tinerilor se bazeaz de fapt pe o anume regul implicit c tot ceea ce se afl afar, adic n strad, cade sub stpnirea lor. Astfel c demonteaz bncile de lemn sau de piatr din faa porilor; sfrm, n hal, tarabele negustorilor, rstoarn butucii mcelarilor, se duc dup o scar ca s dea jos un vas cu garoafe ce mpodobete o fereastr sau ca s ia o colivie cu psri pe care o arunc ntr-un foc improvizat la iueal. Aceast agresivitate curent duce la consolidarea gardurilor din jurul caselor sau din jurul spaiilor private, ceea ce incit n i mai mare msur incursiunile devastatoare. Porile mai nti, bariere simbolice, ct i materiale, sunt deschise cu brutalitate un brbier se plnge de civa biei care se amuz s-i deschid pe neateptate poarta ca s-1 sparg ulciorul de ap aflat lng ea ., ata-j
3 O4 .

cate cu pietre sau sparte n mod metodic n cursul plimbrilor nocturne: Le sieur Bernard Reverdy, maestru croitor, a declarat c spre ceasurile unsprezece din noapte, pe cnd lucra n dugheana sa, o band de tineri care loveau cu picioarele n toate uile dinspre strad au ajuns i la ua sa, pe care au forat-o sfrmnd ncuietoarea, crligul i balamalele [...], vrnd s ias n strad pentru a-i descoperi pe autori, le sieur Roques junior s-a repezit la el strignd: Cum ndrzneti, ticlosule, s te pui cu o band aa de mare! Puin mi pas de tine i de tot oraul. i punnd mng pe nite bolovani a nceput s-i arunce n croitor de . care acesta nu s-a putut feri dect nchizn-du-se cu mare repeziciune n dugheana lui" (1747). Cele cteva grdini de zarzavat, cotee de psri i de iepuri aflate n jurul oraului, cele din sate i, mai mult chiar, cele ce aparin reedinelor senioriale, sunt vizitate n mod periodic: Sunt bnuii a fi autorii unui furt comis n numitul castel Torzelle n timpul carnavalului tnd toate psrile, curcani etc. au fost furate i prdate, ca i n mai multe castele din mprejurimi" (1760).
A cheltui fr msur

ermanenta compromitere a ordinii solidare a strzilor i a caselor merge mn n mn cu } ume porniri ale tinerilor de toate categorie, porniri care au drept numitor comun chel-'ala fr msur. Petrecerile, i n primul nd prea ndelungatul carnaval, ofer princi-1 ocazie. Acesta ncepe de fapt la 1 ianuarie mtr-un turneu pe la case i ia sfrit n ira primei zile din postul Patelui. Dei fastei costumaiei nu face nc parte din exigen-roomentului, trebuie pltit cel puin muri] a' ^r ^ ^ e care nu se Pt desfura dansu-2- de pe strzi. Astfel c, ntre grupurile ri-305.

vale apar adevrate dispute n legtur cu serviciile unor muzicani adui de la o deprtare apreciabil: n 1763, trei oboiti din Villardebelle, Saint-Hilaire i Esperaza ctig, mpreun, douzeci i apte de lire n seara de lsata-secului; bineneles, suma respectiv trebuie dublat cnd e vorba de violoniti, muzicani care se bucur de o faim mult mai mare. Dar, sumele acestea de bani cheltuite pentru muzic devin, n cursul secolului, semnul obligatoriu al petrecerii juvenile; n orice clip din an i cu orice prilej o serenad nchinat prostituatelor, un charivari, atacul mascat mpotriva" unor burghezi strini care se plimb pe strad, o sear de revelion petrecut la nchisoare se nchiriaz oboaie i viori. Alt risip care atinge culmea nesbuinei n ndelungatul anotimp al iernii: jocurile de noroc. Mereu urmrite i mereu restabilite, acestea se retrag n taina locuinelor sau n grdinile lturalnice. Asociate cu taverna i, uneori, cu prostituia, mesele de joc nghit tot at-1 ia bani de la oamenii de meserie", ct i de lla tinerii de familie" care, noaptea, i dau ntlnire n jurul acestora. In plin carnaval al I anului 1769, o scrisoare anonim denun cazul I autoritilor n drept: E ruinos pentru un oro cinstit s scrie fr semntur, dar sunt forat, fr voia mea, de teama de a nu mi se ntmipla vreo nenorocire. Sunt tat i am onoarea ; de a m adresa domniilor voastre cu rugmin- tea de a interzice un anume joc de noroc carej a pus stpnire de mult vreme pe oraul ns"| tru. Copiii mei m ruineaz, fr a mai pune| la socoteal alte familii care sunt deja ruinate. I Este vorba de sieur Balada, un strin care l fost alungat din Pamiers, care a introdus }'m cui de cri i care practic acest joc n orau nostru. Are o cas lng Cordeliers, cas ca^ nu slujete dect pentru jocuri. tiu c dl. ^ I drieu [oficialitatea cea mai mare n gradj^l avertizat s nu mai ncurajeze jocurile de cir cu toate acestea ele continu zi i noapte!

un lucru scandalos ca aceste jocuri s se desfoare lng o biseric [...] din care juctorii de cri se aud strignd sau btndu-se [.. .]". Foarte adesea, mai mult chiar, patroanele i patronii de tripou sunt acuzai c ndeamn obinuiii casei s comit furturi: Tinerii i pierd cinstea pentru a acoperi datoriile considerabile pe care le fac". Iar descinderile efectuate de fora public rmn fr efect: de ndat ce se aud somaiile respective, lmpile se sting i, n penumbr, se sparg, cu bastoanele, lanternele oamenilor legii i ale slujitorilor acestora, apoi juctorii, fcndu-i loc cu fora printre ei, se mprtie. In aceste locuri interzise, potrivit spuselor unor vecini pe care ancheta judiciar i oblig s-i dezlege limbile, tinerii comploteaz pentru a se duce s devasteze' casele" i pornesc s vagabondeze pe strzi ntr-un vacarm nspimnttor"14. Aceleai cheltuieli nebuneti i n ceea ce privete relaiile acestora cu prostituatele. In secolul al XVIII-lea n Limousin nu exista nici o cas de toleran care s funcioneze n mod legal; acolo prostituia era o afacere de familie: o vduv i fiica ei, dou surori, fetele unui morar ruinat. .. Burghezii i brbaii cstorii le frecventeaz n mod discret sunt vzui, spun vecinii, bntuind prin preajm n fapt de sear, ascunzndu-i faa; dimpotriv, tinerii chefuiesc cu ele n vzul tuturor. Le mbrieaz n plin strad, le fac serenade, le antreneaz, doar pe ele, n farandola carnavalului i, mai cu seam, le ofer diferite cadouri Pe care acestea le etaleaz cu mndrie. Surorile Anne i Marguerite Pascal, de pild, care, ntre 1752 i 1758, fac s se vorbeasc despre ele, au vemintele, pieptnturile i dantelele de o mare curenie i de o calitate superioar chiar celor ce aparineau doamnelor i domnioarelor din acest ora". Ele au, de asemenea, ..catarame de argint la pantofii lor". Deoarece tinerii lor admiratori vdesc, n ceea ce le privete, o adevrat fervoare galant: n 1754, un
307

ucenic argintar sustrage de la stpnul su cteva frme de argint i o moned spaniol de' aur pentru a le oferi surorii celei mai n vrst, Anne, creia i mai i cumpr, pe socoteala tatlui su, o bucat de muselin din care aceasta pune s i se fac un or. Aceeai devoiune galant procur altor prostituate tacmuri de argint, un inel de aur ... 1 Coruperea nocturn a spaiului civilizat (police), cheltuiala considerat drept amuzament, aces-'\ tea sunt, potrivit declaraiile fcute de vecinii i i de victimele acestora care descriu attea j scene vzute i suportate, regulile de via ale tinerilor care, totui, nu se linitesc pn nu I corecteaz viaa altora., Deoarece, n oraul epocii respective, dei nu sesizm ntotdeauna cauzele, huiduielile, cupletele, grmezile de strvuri i atacurile cu pietre ce se abat asupra persoanelor particulare, burghezi strini de localitate i domnioare distante care abia ntrezresc, pe timp de noapte, mtile, focul i acordurile viorii care semnaleaz i protejeaz Tineretul. Care Tineret poate, de asemenea, organiza, n 1773, un charivari dup toate regulile ndreptat mpotriva unei vduve de familie bun care, proaspt ndoliat din pricina morii tatlui su, nu renun la hotrrea de a se recstori. i cum mirele refuz s plteasc, se declaneaz numaidect spirala zgomotelor, mnjirea pereilor cu materii urt mirositoare, ca i lapidrile. Totui, ncepnd din 1770, se pare, pedeapsa juvenil capt o dimensiune teatral, se desfoar pe parcursul unui an .ntreg pentru a atinge apogeul n perioada carnavalului. Un proces din 1772 ne ofer toate amnuntele. Din luna august a anului precedent, Jean-Pierre Amans Dufour, inspector n departamentul lucrrilor publice, este eroul unui cntep'auzit din gura a mai mult
308

de o

ii

Conformitate social i dezordine dirijat

hivele din i

mai, incisiv arm a acestora, cea mai redutabil. Acest tablou al moravurilor juvenile din-trun mic ora de la sfritul Vechiului Regim ne dezvluie un surprinztor'paradox. Cei care l-ar fi putut considera drept elementul laic al eticii comune, n asemenea msur prea mprtit dezaprobarea cstoriilor nepotrivite, a trfelor insolente i a soilor prea ngduitori, sunt de fapt acuzai de ctre autoritile care-i judec i de ctre propria lor comunitate c tulbur linitea public, c sunt desfrnai, gata oricnd

s provoace o dezordine cu neputin de stpnit, astfel nct in-;tenia moralizatoare a riturilor nu mai e de acum nainte dect pretext pentru tot soiul de excese. Circumspeci cu privire la cuvintele ca-re-1 stigmatizeaz i asupra crora vom reveni n-ar trebui, mai curnd, s restituim rolului juvenil propria sa logic? Pare, ntr-adevr, c manifestarea unei incontestabile consonane sociale s fi revenit pentru mult vreme, n societile noastre, celor care se aflau, prin poziia lor tranzitorie, la limitele ordinii ale crei rnduieli le afirmau. Aa cum este, n acest caz precis, cstoria, cu multiplele ei implicaii, care devine obiectul controlului, cei care nu sunt cstorii, care nu au- nc sarcina ntreinerii unei case au dreptul i n acelai timp datoria de a nltura ne-concordantele

divulgndu-le. Pentru aceasta ei folosesc un limbaj alctuit din diferite disonane: cea a zgomotelor ce neag armonia muzicii, cea a cuvintelor care ridiculizeaz buna-cuviin, cea a obiectelor mutate din loc n loc i rvite. Dar, n i mai mare msur, existena juvenil e nevoit s provoace discordana rnduielilor sociale acionnd n mod constant ntre limitele tolerabilului. La sate, aceste aciuni i gsesc n mod spontan un spaiu cel al pdurilor i al cmpiilor unde impulsivitatea i zarva au loc la oarecare distan; n ora, aceleai experiene au loc n*
31 0

tr-un spaiu cruia secolul al XVIII-lea i traseaz zonele i frontierele, dar cruia noaptea i d posibilitatea denaturrii. De altfel, la ar, ca i la ora, fiecare gospodrie ia parte prin donaii voluntare, contribuii smulse cu fora sau jafuri ngduite acelui consum juvenil care capt forma unor jocuri, pariuri, petreceri pe care le pun aceti tineri la cale i n care lipsa de msur, nepsarea, negarea nsuirii de a economisi sunt nite valori fundamentale. C de pe urma acestei dezordini, temporare i codificate, poate lua natere o ordine durabil, viaa tinerilor ne ofer, n aceast privin, un exemplu tipic, deoarece renun la asemenea mod de via atunci cnd se aaz" nsurn-duse i, mai ales, cnd devin tai, moment n care brbaii cstorii nu se dau n lturi, n Languedoc-ul secolului al XVIII-lea, s-1 sileasc pe noul cap de familie s-i ispeasc pcatele". Aceast logic implicit a controlului social juvenil te oblig s supori, bombnind, dar fr a lupta cine tie ct, datina pe care tu nsui ai pus-o n practic, datin pe care unele oficialiti din timpul Vechiului Regim o i accept uneori, deoarece Tineretul e Tineret". Dar din ce n ce mai des, evidena paradoxului este subliniat cu o linie groas: ordinea prin intermediul dezordinii devine o contradicie de nesuportat; riturile zeflemelii nu vdesc dect lipsa de civilitafe a actorilor care pun n scen aceste rituri.

O R D IN E A P U B L IC S F E R A P R IV T l A
s nelegem progresiva impetuozitate a nei excluderi care presupune, n afar de rePresiunea conjugat dintre forele religioase i cele civile, sprijinul eficace al pturilor perier ice, ndeajuns de numeroase i de active, din cietile locale? Numai o istorie ndelungat
u

311

a putut produce o convergen ale crei linii, A la nceput difereniate, vom ncerca s le urmrim pas cu pas.
Condamnri ecleziastice i parlamentare

Biserica, cea dinti, a denunat doar acel charivart ndreptat mpotriva vduvilor din raiuni de disciplin liturgic. A doua cstorie e tot att de sacr ca i prima; iar vacarmul intempestiv o ia n derdere; e, aadar, o micare antireligioas. Gonciliul de la Compiegne, dintre anii 13291330, a stabilit o motivaie pe care zeci de sinoade i de ritualuri din numeroase dioceze o vor relua ntocmai, n Frana i n Italia mai cu seam, pn la mijlocul secolului al XVIII-lea15. E adevrat c chiar Biserica a frustrat cea de a doua cstorie de orice fel de solemnitate. Mai nti, cum prima legtur ,de rudenie prin alian supravieuiete vduviei, un mare numr de relaii co-mode i, fr ndoial, banale : pn la al patrulea grad canonic cdeau sub incidena imoralitii. Apoi vduva a cptat, sub pana moralitilor, o fizionomie ambigu, devenind astfel, dintr-o dat, un personaj dubios, care trebuie frecventat ct mai rar cu putin. i toate acestea legate de un fapt esenial, i anume: teologia tainei cstoriei interzicea, ntr-un mare numr de dioceze, dar cu o repartiie nc incomplet cunoscut, binecuvntarea unei a .doua cstorii. Se nelege, aadar, c Biserica s-a opus, cu o vehemen ineficace, tuturor ritualurilor de felul acesta paralele i n concuren care preau s reclame., o mult prea stranie ceremonie sacr lipsit de rit. Chiar dac, la nceput, autoritile civile au reluat limbajul prelailor, intenia acestora era diferit. Mai nti, de-a lungul secolelor XIV i XV, poliia i tribunalele nu tratau niciodat aceste ritualuri ca atare, ci numai cu prilejui unor evenimente sngeroase: o ncierare ge"
312

neral, un tnr asasinat... i aceasta cu att mai mult cu ct rnduielile locale, oreneti sau senioriale, au rezervat uneori rolul su legitim controlului cstoriilor de ctre tinerii celibatari, renunnd, n profitul acestora, la o parte din amenzile rituale. De ndat ce ordinea devine un scop a crei exigen se vdete amplificat de ctre antagonismele religioase i cele sociale, apare i o interdicie explicit: foarte catolicul parlament din Toulouse o enun n 1538 i o reitereaz de nc patru ori n cursul secolului al XVI-lea. Apoi se mpmntenete obinuina: parlamentele din Bourgogne n 1606, din Bordeaux n 1639, din Aix-en-Provence n 1640 etc, reamintesc aceast norm, valabil pentru tot regatul. Suntem totui nedumerii de a nu vedea citndu-se, n toate aceste texte regulamentare, dect incriminatul charivari, chiar dac scopul lor nu mai este aprarea unei taine bisericeti, ci linitea public". De ce o tcere att de ndelungat asupra celorlalte rituri de deriziune care tulburau n aceeai msur, iar uneori ca n cazul acelei pomenite plimbri pe mgar chiar ntr-una mult mai mare, linitea strzilor?
Penaliti rituale i sanciuni juridice

Discreia sentinelor indic, mascnd-o, o anumit tensiune care persist n sfera juridic, opunnd obiceiurile locale i practica penal care se elaboreaz n timpul sesiunilor parlamentare. In 1375, ne informeaz un act de graiere, c la Senlis se aplica regula cutumier care stipula c soii care se las btui de ctre soiile lor vor fi silii i condamnai s clreasc un mgar, dar avnd faa ntoars ctre coada numitului mgar"; n 1404, un articol asemntor figureaz n lucrarea lui Sain-tQnge intitulat Coutumes (Obiceiuri); n 1593 chiar, judectorul din Hombourg decide c po-lyit vechii rnduieli", o femeie care i-a b313

tut brbatul ncalec, de-a-ndoaselea, un mgar pe care nevolnicul su so l duce de cpstru, n Anglia Tudorilor i a Stuarilor, plimbarea pe un cal, nclecat tot de-a-ndoaselea, dar n vemintele sexului opus, n acompaniament de rough music uneori, de zarv caracteristic unui charivari adic, este ordonat de ctre tribunale16. Trei sentine pariziene ntre 1729 i 1756 i o cutum din Toulouse atestat pn n 1775 o condamn pe codoaa public" punnd-o s mearg de-a-ndratelea pe o mgri, iar soul ei, n caz c are aa ceva, o urmeaz clare pe un mgar; la Toulouse, echipajul are i zurgli. O s te pun s strbai oraul n pene i cu o paporni" sun o ameninare destul de frecvent pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, n Languedoc am consemnat-o n trei faze, absolut ntmpltor, cercetnd o seam de procese , amintind de acoperirea cu pene a prostituatelor i a femeilor adultere; unse n prealabil cu miere, acestea erau tvlite prin fulgi i, punndu-li-se pe cap o paporni, erau plimbate pe spinarea unui mgar; Celestina lui Fernando Rojas a cunoscut i ea un tratament la fel de infamant. Alte aciuni smulgerea acoperiului casei, spargerea uilor i a ferestrelor, demontarea aretei, deteriorarea fntnilor, cufundarea n ap... , care, n mai multe regiuni din Europa, figureaz printre riturile populare" de cenzur, au fcut, de asemenea, parte, 17 pn n epoca clasic, din arsenalul penal oficial . Toate sanciunile acestea presupun c publicul e invitat, nu numai n calitate de spectator pentru a fi edificat prin exemplul respectiv, dar i n calitate de actor de prim mrime, deoarece pedeapsa va fi pe msura hohotelor sale de rs, a farselor i a improvizaiilor sle satirice. Mai mult, judectorii care hotresc i mulimea care ia parte la acest spectacol primitiv mprtesc convingerea c un anume raport trebuie s uneasc vina i sanciunea specific, sanciune care dezvluie aceast vin,
314

o pedepsete i o terge conjurnd-o. Dar ntreaga evoluie a penalitii urmrete ca, din-tro singur micare, s restrng, s controleze i s precizeze scena pedepsei spectacol care necesit mereu, de-acum nainte, o ramp, bariere i un gen de solemnitate crispat i s anihileze legtura simbolic dintre vin i pedeaps pentru a ajunge la o tax abstract care, o dat cu Codul penal francez i cu demarcaiile sale naionale, va triumfa n toat Europa. Lent strdanie a Secolului Luminilor: strdanie care interzice, la sfritul secolului al XVIII-lea, rugurile, mpinge spre desuetudine pedepsele rituale ngduind judectorilor care ntlnesc rituri de deriziune s afirme fr echivoc, cu mai mult precizie i fermitate, c sunt ntru totul ilegale. In 1610, ca urmare a unui proces memorabil n care avocatul va apra legitimitatea, moral i juridic, a ritului, parlamentul din Bordeaux i condamn pe autorii unei ceremonii care se numete curs sau clrirea mgarului n vemntul unui18brbat [.. .] care s-a lsat btut de nevasta lui" . n 1655, juraii din Bayonne obin o ordonan mpotriva unor persoane particulare care se laud c pun s alerge animalul pe care l denumesc mgar sau mgri". Atenund descrierea riturilor interzise care vor cuprinde, de pild, versuri calomnioase" (Bayonne, 1655), cntece obscene i injurioase" (Toulouse, 1762), judectorii le pun alturi, fr distincie, de adunri ilicite i nocturne", extorcri", pamflete" etc, n vreme ce, n mod periodic, regulamentele provinciale sau oreneti se strduiesc s nfieze unele situaii concrete denunnd pe acei tineri din mai multe orae i locuri care [.. .] 2 strng adesea laolalt, alearg pe strzi n Jmpul nopii i cnt tot soiul de cntece deucheate i fac un zgomot asurzitor i dezordine" (Montpellier, 1737). Reeaua represiunii f extinde i n acelai timp i strnge ochiuril e; urmrind chiar, n cele din urm, nu att

SJ

un delict particular, ct un mod de conduit, se aliniaz ntru totul preocuprilor preoilor Contrareformei care vor adopta acelai limbaj. i va informa, de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea, jurisdiciile subalterne, cele din sate mai ales, unde magistraii au fost uneori prea nclinai, din punctul de vedere al elitelor, s negocieze cu cutuma sau, dimpotriv, s vdeasc o duritate excesiv fa de dumanii ei locali.
Doleanele victimelor

Elaborate n contextul unei evoluii variate i de durat, posibilitile unui recurs judiciar vor ntmpina o opoziie care le va conferi o i mai mare vigoare. n secolul al XVIII4ea, dac lum n consideraie fondul proceselor, toate formele i toate rnduielile deriziunii rituale sunt evocate n faa justiiei; i din ce n ce mai des. ntre 1700 i 1790, camera criminal a parlamentului din Navarre judec patruzeci i apte de charivaris, cifr modest, dar semnificativ, dac lum n consideraie faptul c asemenea cauze au aprut n faa naltei curi din Bearn. Dar numai pentru a doua jumtate a secolului, foarte amplul sector al parlamentului din Toulouse, toate procesele luate mpreun, ne prezint, potrivit strii actuale a arhivelor, mai mult de cinci sute de cazuri; densitatea provensal este, fr ndoial, asemntoare, iar anchetele regionale care urmeaz s fie naintate justiiei vor confirma fr ndoial aceast prezen masiv19. Chiar dac aciunile spontane ale forei publice nu lipsesc, aceste cazuri, n zdrobitoarea lor majoritate, i au originea ntr-o plngere particular. Autoritatea cutumei va stabili un relativ, dar necesar acord, ntre partenerii ritualului; care nu se mai impune cu aceeai uniformitate i, cu riscul de a agrava efectele, unii participani nu ezit s-1 sfideze. Ce pricini declaneaz litigii? Ce conjunctur, din respectiva
316

ordine social, ofer o baz a ceea ce am putea numi revolta victimelor? Devine evident rezistena crescnd fa de prerogativele acordate Tineretului i crora ritualurile de deriziune le ofer prilejul cel mai propice. Drepturile asupra tuturor cstoriilor pelota" din Frana mediteranean, vinul mirilor" din regiunea Vaud , sporite n caz de uniune exogam i, n plus, de rscumprare a unui charivari, ntmpin greuti chiar din partea celor care ar putea plti cu uurin. i lumea se revolt mpotriva acestui angrenaj de exigene cu att mai nesioase cu ct victima este un anume monsieur" cu dare de mn: astfel, un burghez din Saint-Victor, Uzege, ia hotrrea, dup dou luni, s adreseze o plngere comandantului militar n legtur cu un tapaj ngrozitor" i a unor cntece abjecte"; totui, adaug acesta, la nceput am folosit mijloacele cele mai civilizate pentru a pune capt acestei persecuii, invitndu-i s bea i s mnnce i distribuindu-le o- sum nsemnat de bani". Pentru a evita asemenea supralicitri, primul magistrat din Paulhan, se decide, n 1780, s nu ia n seam Ies toutoures, acele cornuri care au rsunat n noaptea de 1 mai: Cum abia m cstorisem pentru a doua oar, precizeaz acesta, i aveam cunotin de relele intenii ale unor anumite persoane n ceea ce m privete, am neles c este vorba de un charivari i am fost destul de prudent ca s nu m scol". Dar, ttult mai adesea, izbucnete scandalul. Atunci cnd Tineretul din Saint-Hippolyte-du-Fort i Prezint cererea n cursul ospului de logodn al unui vduv, negustor destul de nstrit, prii domnioarei sunt cuprini de indignare 9i-i poftesc pe tineri afar; dar acetia i feriesc cu un charivari pe cinste, iar n cele din Urm refuz chiar i o rscumprare care se 1( Jic la suma de 50 de livre20. Nu uitai cum ^ atac i nu li-s dator cu nimic!" exclam 1 tnr vduv recstorit n faa martorilor ln ui charivari care l atac n plin zi, pe dru1 7

mul satului n care locuiete. Confruntat Htul acesta invoc legea pe car b Htul, acesta invoc legea pe care se baz refuzul su, salvndu-i totodat i banii torit unei modificri n legtur cu care von avea i alte exemple, acest charivari, \a jn putui secolului al KlX-lea, n vile cantonului Vaud, de pild, va sanciona n primul rnd acest afront adus Tineretului de ctre soi si familiile lor.
Aprarea bunurilor personale

n mod mai general, n cursul secolului al XVIII-lea, se impune, fa de privilegiile juvenile, autoaprarea proprietarilor. In oreele din Languedoc, ca Limoux, este sigur c Darticiprile, benevole sau. mai mult sau mai ) uin forate, la cheltuielile festive ale tineri-or, devin rare dup anul 1750. Cine vrea s organizeze o petrecere pltete totul din buzutarul lui; astfel, n mod inevitabil, Tineretul e rang mai nalt" conduce riturile i joeu-ile care au nevoie de muzic. Strngerea mijDacelor materiale sufer o adevrat metaorfoz. Pentru anumite grupuri, turneul de .nul nou devine o adevrat expediie de jaf: sparge ua, se intr n locuina unui meteJgar singuratic, i se golete dulapul cu aliente i pivnia. Gratificndu-1, pe deasupra, 1 cteva palme i ameninri. Furtiagurile ) cturne i pline de iretlicuri pe care cutuma pretinde din partea bieilor, cu condiia 14e rmne n anumite limite, se vor nmul -i ce devasteaz grdinile i jefuiesc coteele nt pui la index; la Pezenas, se tun i s ' lger mpotriva calfelor de meteugari, ^ lor care lucreaz pmntul i a grdinarii ire] pornesc plini de rutate s culeag noap. i 101 struguri i care, nemulumindu-se J ^ atta, aduc o nemaipomenit pagub P itrugerea butucilor de vi". Tot astfel, ot^ ual de deriziune, de la un simplu ,,chilorn
sH

adresat unui individ cusurgiu pn la marele charivari, devine o culp de prim ordin dac e nsoit de prdciuni". Toate aciunile care duc la spargeri, demontri i mutri din loc sunt penalizate; pentru a-i bate joc" de burghezii dintr-un cartier, civa tineri din Castelnaudary, n octombrie 1729, pornesc s sparg i s sfrme n mod metodic toate porile de pe o anume strad. Ataamentul aproape fizic ientru bunul personal care, n ora, se re-uce adesea la perimetrul unei locuine i "titudinea de a fi n bunul su drept se afirm > mpotriva agresiunilor simbolice care l ing, ct i mpotriva donaiilor forate care greveaz cu prilejul riturilor de trecere. A te rage astfel sferei constrngerilor colective ai por beneficiari i purttori de cuvnt sunt n nul rnd tinerii, nu nseamn a contribui a exaltarea i, n acelai timp, la convertirea in delicveni de cea mai josnic spe? 3 ta este n orice caz impresia pe care o e az numrul imens de denunuri i de pro- e-yerbale care, n perioada prerevolutionar, niai cu seam n marile burguri i n rul ' . existen t a unui necurmat rzboi n ju-manierelor acceptabile de a se purta ale
319

JKmZ Bxr

Uf

Tineretului". Sub un singur termen, libertin", folosit cu mult uurin, burghezii din epoc nu ezit s grupeze toate prejudiciile aduse familiilor asaltate din exterior sau minate din interior: trndvie, nhitare cu persoane ru famate, risipirea patrimoniului n jocuri de no320

c i amorul venal, pasiunea frenetic pentru petrecerile de pe strad, desconsiderarea tuturor autoritilor21...
,
ro

Libertatea familiilor

Dar tinerii care, n plus, mnuiesc arma deriziunii, lezeaz n mod i mai grav ordinea care ncepe s se constituie. Ei ptrund n mijlocul unui cerc care se consolideaz i contraatac, controlnd cstoria, acest nod prin care trece istoria oricrei locuine. Atentatul major nu mai este ndreptat, aadar, nici mpotriva sfineniei cstoriei", nici mpotriva linitii publice", ci, aa cum consemneaz parlamentarii din Navarre atunci cnd condamn, n 1769, charivari-ul, ci mpotriva libertii luntrice a familiilor". In faa numrului tot mai mare de victime care protesteaz, nu trebuie s admitem c, pornind de la o perioad pe care o putem, n mare, situa ctre mijlocul secolului al XVIII-lea, tribunalele care dezbat problema acestor rituri repun n cauz nsui temeiul acestora? Vestigii demne de oamenii primitivi din partea locului", noteaz n anul XII prefectul din Hautes-Pyrenees ale unei forme de control social care impune transparena i dispune de o vast panoplie de aciuni care dau n vileag i pedepsesc opiunile duntoare i proastele comportamente familiale. Se pare c, de acum nainte, burghezia deintoare de bunuri, care judec i depune plngerile respective, capt ncetul cu ncetul convingerea c aceast sfer aparine n exclusivitate familiei, c nici o structur exterioar nar trebui s influeneze hotrrile care se iau 1Ji snul acesteia; nsei legile confirm fr -hivoe acest drept la delimitarea unei viei Private". Dei nenumrate evenimente i cuvintele i nclin s sesizeze acest avans al libera tfi luntrice", ne mai rmn de interpretat
321

cele cteva interesante recidive pe care le-am ntlnit n cursul cercetrii documentelor care ne-au parvenit. S examinm mai nti intele cele mai de seam ale deriziunii din Limoux, ntre anii 17401790: un controlor din departamentul srii, un jurist specialist n dreptul feudal, un procuror din cadrul justiiei feudale, un inspector al lucrrilor publice din dioceza respectiv. Toi acetia opun cea mai nverunat rezisten cenzurii care i lezeaz n calitatea lor de so sau de tat. Toi sunt proprietari, dar aparin mai cu seam tagmei cono-pitilor i a juritilor; personificri ale legalitii exterioare ale statului, stpnind ntr-o msur tot mai mare cile de recurs, acetia prentmpin sfidarea, provoac o dezbatere ntre rituri i o anumit modernitate juridic i administrativ care, i ea, ntocmai ca i vechiul charivari, ntlnete ntotdeauna, ntr-un moment sau altul, traiectoria fiecrei familii.
Autoritatea parohului

La sate tensiunea se deplaseaz, de o ma- , nier i mai edificatoare, ctre un alt personaj, de o mare importan: parohul. Format n se-minariile Contrareformei care au unificat poziiile preoilor n ceea ce privete religia i moravurile, parohul se vdete a fi, chiar de la nceput, un adversar al tuturor formelor tradiionale de deriziune. Tun i fulger n numele ,,pcii din snul familiilor" mpotriva practicrii charivari-ului, a judecii carnavaleti i, la Vivarais de pild, mpotriva acelor obiecii" nsoite de simbolul falie ce vizeaz unele tinere. i merge chiar pn la a proteja, ca la Burzet, n 1780, un cuplu ameninat cu dezlnuirea unui charivari, dispensndu-1 de i una sau dou strigri nainte de a-i da bine- I cuvntarea n secret, n plin noapte. Hr- J zind oprobiului cutuma juvenil n totalitate, I parohul denun toate formele de redistribuire,

01

323

ocazional, cu prilejul nunii, de pild: De ndat ce cineva se cstorete, ei [tinerii] l supun unei contribuii pentru a avea ce bea i ce mnca. Dac mirii refuz, acetia se instaleaz ntr-o tavern pentru a se ghiftui pe socoteala mirilor pe care continu s-i hru-iasc i s-i insulte pn ce acetia pltesc toat consumaia" (SaintAndre, Lod'eve, 1749). Mai mult chiar, parohul noteaz n mod amnunit toate furtiagurile", scandalurile", dezordinile" i impietile" Tineretului: Mimeaz ceremoniile i nici nu le pas de admonestri, strbat satul deghizai i dansnd. Intr n sanctuar n timpul slujbei, aezndu-se ntre cruce i preot n timpul procesiunilor ca i cum ar face parte din cler, stau cu spatele spre altar, rd i vorbesc n timpul slujbei, bat n bnci, trag cu pistolul n biseric sau n preajma zilelor de srbtoare, danseaz n faa uilor bisericii, chiar nainte de catehism i n timpul Aventului, cnt cntece obscene" (Nef-fies; Beziers, 1769). Desigur, acionnd eu asemenea convingere mpotriva tuturor practicilor care se sustrag dreptei credine pe care o reprezint, preotul de ar traduce cu toat fidelitatea un ideal religios, dar ambiia lui social i locul pe care, de fapt, l ocup nu-1 stimuleaz oare s combat, cu precdere, dreptul de a controla" pe care, n numele comunitii, l dein tinerii? ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, preotul de ar cumuleaz, de fapt, dou roluri deopotriv de importante. Pe lng funcia sa ecleziastic pe care o exercit nves-'t cu noua sa competen cultural, care se extinde din ce n ce mai mult prin controlul asu-Pfa nvmntului primar monarhia 1-a 22 ^semnat n calitate de reprezentant al su . '}n 1667, nregistreaz actele de botez, de ctorie i de deces, iar regulamentul care, n '37, l oblig s le pstreze n dublu exem-?.. izbutete s generalizeze acest gen de ac-1Vltate. I se cer, de asemenea, tot felul de re-

censminte, n inuturile protestante, situaia proaspeilor convertii pe care i supravegheaz i, uneori, i denun. Substituinduse magistrailor, prea ades netiutori de carte n provinciile de limb d'oc, parohul stabilete poziia fiscal a fiecrui cetean, citete de la amvon, la sfritul liturghiei, dispoziiile i reglementrile pe care le primete de la guvernatorul provinciei respective. Aceast dubl misiune politic i religioas i ngduie s vegheze ndeaproape asupra disciplinei familiale a crei norm o exprim denunnd adulterele, concubinajele, graviditile nelegitime; punnd chiar la cale, asemenea unui mijlocitor, unele uniuni matrimoniale; dndu-i, ori-

cum, prerea asupra fiecrui proiect de cstorie. Hotrrea luat de el poate arunca discreditul asupra unor membri ai parohiei: refuz s-i mprteasc pe cei desfrnai; J alung din cimitir pe libertin"; interzice spovedania fetelor atrase de dans sau de felurite intrigi amoroase. Nzuind s devin duhovnicul majoritii femeilor din sat, al celor din familiile de vaz mai ales, el sondeaz uneori pn n intimitatea cea mai tinuit, cercetnd, de pild, acea practic a funestelor secrete" care permit cuiva s se sustrag procreaiei sau atunci

cnd fata castelanului trebuie s plece n toiul nopii la mnstire, penitenta sa de optsprezece ani (st trei ore n confesional i-i acuz familia), pe care o socoate ameninat de afeciunea excesiv a unui tat vrstnic i gelos" (N. Castan). Ceea ce remarcabila prezen a oamenilor de control" printre victimele urbane ne-a n" gduit s bnuim se confirm aadar i se lmurete datorit tensiunilor din mediul rural, n secolul al XVIIIlea, cenzura ritual opteaz din ce n ce mai des pentru nfruntarea adversarilor si cei mai nverunai, printre care, n primul rnd, se afl preotul. El nsui, stabilit de foarte mult vreme n parohia sa, di* rijeaz o ntreag colectivitate de surori, frai

ss s
a n -

Re

"n? eJe cutumei

vat, asta nseamn, fr ndoial, a te asocia luptei morale a Bisericii fr ca prin aceasta s te pliezi n faa autoritii parohului. Aadar, puterea sa provoac adesea o seam de reacii puternice, reacii ce dau natere unor lupte ntre faciuni, lupte al cror pivot este el nsui, sau o seam de denunuri mai insidioase care vizeaz, deseori n secolul al XVIII-lea, diferii preoi acuzai de crime sexuale n faa oficialitilor ecleziastice. Replica Tineretului ale crui rituri sunt puse la index e cu mult mai drastic. Toate formele deriziunii se succed i se combin pentru a-1 persecuta pe preot: lovituri n poart n toiul nopii, devastarea grdinii, cntece obscene, lapidarea casei -parohiale, iar toate acestea nsoite adesea de cele mai grave ameninri. Pe malul drept al Ronului, la Aramon, Tineretul anilor 1780 e deosebit de turbulent. Pune la cale, n cursul carnavalului, un charivari mpotriva unui nou cuplu, promind mirelui, prin intermediul unui cntec, c-1 va urca pe mgar; preotul se ridic, de la amvon, mpotriva larmei i a agitatorilor, dar, fa de reacia acestora, se abine s mearg mai departe, nefericita panie a unuia dintre predecesorii si obligndu-1 la pruden: acesta mersese pn acolo nct i admonestase chiar n tavern, acest indestructibil loc blestemat": Trei sau patru tineri au pus mna pe el, l-au legat i l-au purtat pe umeri pn pe malul Ronului n care au vrut s-1 arunce; unul dintre ei s-a lsat impresionat de strigtele preotului i 1-a dezlegat [...] dup care l-au pus s jure c nu le va dezvlui niciodat numele, ceea ce acesta a i fcut". Dar asemenea confruntare nu rmne fr consecine n ceea ce privete temeiurile i formele riturilor de divulgare care, prin nsi schimbarea lor, atest pregnana acesteia. Dreptul de a controla", drept cutumier, era strict limitat la relaia dintre sexe pe care o focalizeaz cstoria: nainte, n timpul i dup, 326 f

purtarea nedemn era supravegheat, judecat, dat n vileag i pedepsit. Mai mult, culpa nu cdea sub incidena cenzurii colective dect atunci cnd devenea public: neregulile care precedau sau aveau loc dup mariaj erau protejate de chiar discreia lor; numai nunta pro-priu-zis se oferea n mod necesar cercetrii i judecii. Controlul pe care l exercit Biserica merge mult mai departe, i cum se consider a fi nu numai un adversar, dar i un concurent al cenzurii cutumiere, aceasta i va spori n aceeai msur autoritatea i va denuna acele comportamente care, din principiu, i scap. La Aramon, n 1781, un charivari, n faa rezistenei nverunate a soului, asociat cu parohul, ncepe printr-o serie de dezvluiri din ce n ce mai detailate. Soul a ncercat s atenteze la onoarea mai multor femei, care sau plns de purtarea acestuia"; un cntec relateaz cu lux de amnunte paniile vecinei sale i ale unei spltorese. Soia sa, o servitoare care nu i-a ctigat banii stnd cu picioarele ncruciate", a fcut cu rposatul su stpn un copil, mort la natere i, se insinueaz, a deturnat motenirea... La Limoux, n acelai an, mai mult de o sut de persoane conduse de opt pn la nou tineri ntre cincisprezece i douzeci de ani" satirizeaz, prin cntece, obiceiul fiicei unui notar, care i viziteaz n mod prea exclusiv prietena, fiica unui negustor de furaje. Morala public ptrunde aadar i ea, i din ce n ce mai adnc, n taina existenelor, iar secolul al XlX-lea va da acestei mutaii o nou dimensiune. n Germania, acest charivari, denumit aici Habereldtreiben, i lrgete n aceeai msur domeniul de intervenie: Re-Prourilor de baz privind imoralitatea, adulterul i legturile amoroase interzise li se adaug acum homosexualitatea, incestul, concubina-Jul i poligamia; dup 1870, lista respectiv se mbogete din nou, cu sodomia" (E. Hinrichs). fa Gasconia ca i n Germania cele dou
387

fore politice i morale, din satele epocii, preotul i nvtorul, sunt spionai n ceea ce privete viaa lor sexual23. i se nscocete chiar, n mod special pentru ei, un nou rit de deriziune: mprtierea n timpul nopii a unor maldre de ieder, de pene, de rumegu sau chiar de morcovi atacai de grgrie ntre porile amanilor incriminai. Extinznd aceste aciuni infamante specifice lunii mai", preschimbnd astfel buchetele de flori ce se ofer cu prilejul cstoriei, aceast dispersie infamant, efectuat n tcere de ctre o seam de cenzori anonimi, dezvluie, eludnd legile care nu au prevzut asemenea delict, secretul celor care cunosc i regizeaz secretele fiecruia.
NOTE A.C, Carcassone, FFI. C. Karnoouh, Le charivari et l'hypothese de Ia monogamie", Le Charivari, publicaie ce apare sub direcia lui J. Le Goff i a lui J.-Cl. Schinitt, Mouton-EHESS, 1981, p. 3344. ' Aceast economie matrimonial" constituie una din dimensiunile analizei fenomenului charivari pe care o propune CI. Levi-Strauss n Le Cru et le Cuit, Paris. Pion, 1964, p. 343344. 4 A.D., Var, Justice seigneuriale de Vrages, mai .788. 5 Arhive private; extrase din La Chronologiette i publicate de E. G. Leonard n Mon village sotis ,ouis XV, Paris, PUF, 1940. 6 C. Dauge, Une azoade Coarraze en 1762", ulletin de la societe de Borda, voi. XLV, Dax, 1921, , 107115. 7 De Ia Mrie Blanque, aurostera din Bearu de sfritul secolului al XVIII-lea, posedm mai multe liscursuri funebre" (M.-C. Salles, La Poesie popuire en valtee d'Aspe, Orthez, 1980, p. 96106); n jtur cu bocetul, a se vedea E. de Martino, Morte Pianto rituale, Boringhieri, 1975. 8 A.D Aude, B 1210.
2 1

323

 A.A., Herault, C 6851. A.D., Aude, B 2641. 11 L. Junod, Le eharivari au pays de Vaud dans le premiers tiers du XlX-e siecle", Schweizerisch.es Archiv fur Volkskunde, voi. XLVII, Basel, 1951, p. 114129. 12 Toate cazurile care urmeaz provin din arhi vele comunale ale oraului Limoux cercetate n mod integral pentru perioada cuprins ntre anii 17A01790 , plngeri i petiii adresate comanda mentului militar al provinciei (A. D., Herault). 13 M. Agulhon a notat aceast discrepan ntre organizaia de Tineret ca instituie municipal i organizaia de Tineret ca un ansamblu de practici n urma unui sondaj efectuat n arhivele poliiei din
10

Vancienne Provence, Paris, Fayard, 1968, p. 62). Pentru Tineretul pointevin, bine integrat n cadrul seniorial, a se vedea N. Pellegrin, Les Bachelleries dans le CentreOuest, Poitiers, 1983. 14 A se vedea Le Jeu au XVUl-e siecle, Aix-enProvence, Edisud, 1976. 15 A se vedea A. Burguiere, Pratique du ehari vari et represion religieuse [...]", Le Charivari, op. cit., p. 179196. Inventarul fundamental con damnrilor civile nu a fost fcut, a se vedea ns unele notaii retrospective n J.-L. Sourioux, Le eharivari. Etude de sociologie criminelie", L'Annie sociologique, Paris, PUF, 1962, p. 401414. :e M. Ingram, Le Charivari, op, cit., p. 253. 7 Asupra acestor rituri penale, P. Saintyves, Le Charivari de l'adultere et les courses corps nus", L'Ethnographie, Paris, 1935, p. 736, i R. Pinon, i>Qu'est-ce qu'un charivari?", Kontakte und Grenzen, Festschrift fur Gerhard Heilfurth zum 60, Gottingen, 19 69, p. 393405. s Pledoaria este reluat n Plaidoyers et Action$ 9raves et eloquentes et plusieurs fameux avocats du 'arlement de Bordeaux [...], Bordeaux, 1646, P. 197208. Pentru Bearn, C. Desplat, Charivaris en Gasne > Paris, Berger-Levrault, 1982, p. 103; N. Castan

Toulon (17741779) (Penitents et Francs-Magons de

3 fe

 abordat cincizeci de cazuri din Languedoc n Le Charivari, op. cit., p. 197206. 20 Pentru aceste trei cazuri, A.D, Herault, C. 6864 i 6666, 1778. 2 1 In legtur cu acest libertinaj", vezi C. Nicod, Les seditieux en Languedoc la fin du XVIII-e siecle", Droit penal et Societe meridionale. Memoires et Travaux publies par la Societe d'histoire du droit [...], Montpellier, 1971, p. 154165. Cteva remarca bile portrete de libertini nchii n urma unor or dine n fortul Brescou, de lng Agde, au fost creio nate de ctre G. Sarret de Coussegues n Une prison d'Btat au milieu du XVIII-e siecle, Paris, Les Presses continentales, 1950. Jeari Van pre de abatele Fabre (E. Le Roy Ladurie, L'Argent, l'Amour, la Mort en pays d'oc, Paris, Ed. du Seuil, 1960) este portretul literar al libertinului rural. 22 Despre parohul de la sfritul Vechiului Regim, a se vedea N. Castan, Les Criminels de Languedoc, Publications de l'universite de ToulouseLe Mirail, Toulouse, 1980, p. 127128, 146158, ca i cercetrile n curs pe care le efectueaz A. Molinier i prezen tate n En Languedoc: le cure de village (XVII XVIII-e siecle)", Etudes sur Pezenas et l'Herault XI, 19801983, p. 5965. 2? Aceast redefinire a frontierei controlului so cial este atestat pentru Germania de ctre E. Hinrichs, Le Charivari, op. cit., p.- 297306, iar pentru Gasconia de D. Fabre i B. Traimond, ibid., p. 2332.

F A M IL IIL E . O N O A Rl A E C R E T U L ES de ARLETTE FARGE

aris. Oraul funcioneaz asemenea mirajului: aspir o ntreag populaie pe care cmpia n-o mai poate hrni i-i respinge totodat pe cei care nu s-au putut integra, pe cei care nu mai au nici un fel de iluzie. In acelai timp, favorizeaz necurmatele deplasri ce se efectueaz n ambele sensuri ale acelor persoane care, venite la ora, se rentorc la ar n timpul verii. Efervescen migratorie, mobilitate, prezen a unei populaii flotante pe care nici locul de munc i nici locuina nu au putut-o fixa: Parisul este un ora deosebit de frenetic, pe care cronicarii i memorialitii contemporani s-au complcut s-1 descrie cu ncntare i cu convingerea c e plasat n inima freamtului vieii. Ar trebui oare s ruinm capitala pentru a popula satele cmpiei?" se ntreab LouisSebastien Mercier n faimosul su Tableau de Paris1, n care nfieaz, cu minuiozitate i PHn de patos, o populaie urban, agitat i gufaliv. Astzi se tie foarte bine c acea structur oeio-profesional a imigraiei aparine pturilor defavorizate. Cei care se ndreapt spre Paris 'ovin din mediile lipsite de mijloace matea *f i deja instabile: nu ranii nstrii i ar sesc casele, ci muncitorii manuali, zilerii sau tinerii din Savoia sau din alte pri. Din Jcina acestor deplasri condiionate de'oa331

meni", dup expresia lui Abel Poitrineau2, despririle familiale devin obligatorii: unul pleac, altul rmne. Uneori, civa se rentorc n satul natal, dar, cel mai adesea, cei plecai au intenia s cheme la ora pe civa din membrii familiei respective. ntre timp cei plecai triesc n ora, se ntlnesc unii cu alii; iar ca s poat tri mai bine se complac n concubinaj.3 Numrul copiilor abandonai e impresionant , iar Spitalul Copiilor gsii nu e dect un ngrozitor azil unde bolile i mortalitatea urzesc o lichidare plin4 de perseveren. Plasarea copiilor la o doic dintr-o localitate aflat departe de Paris e o necesitate: din cei 21 000 de copii care se nasc n fiecare an, 20 000 pornesc ntr-o stranie i primejdioas cltorie, cltorie efectuat cu areta, pentru a fi ncredinai unor doici asupra crora prinii nu pot avea nici un fel de control. n faa acestei incertitudini de fiecare clip, a acestor grele condiii de via, se crede adesea c o familie popuiar propriu-zis nici n-ar exista. Realitatea este ns cu totul alta, i arhivele poliieneti, orict de puin s-ar referi acestea la asemenea probleme, izbutesc s sdiieze un tablou mai puin idilic, dar apar unele forme de via mai complexe dect cele descrise n mod obinuit. Forme de via ce antreneaz prin fora mprejurrilor o seam de relaii originale ntre domeniul privat i cel public.
Familia citadina

De fapt, familia exist5: poate c nu reunit n totalitatea ei, adic toate generaiile trind laolalt, de la bunici la nepoi; fr ndoial divizat, dar ntotdeauna prezent. Fiecare membru face adesea referire la ea; aa cum reiese din interogatoriile i depoziiile poliiei. Ban sunt cei care, chiar dintre cei mai nevoiai, sa declare c nu locuiesc cu nici un membru al
33 2

familiei lor. Unele evenimente importante din secolul al XVIII-lea ne stau drept mrturie. La 30 mai, anul 1770, cstoria motenitorului tronului se celebreaz la Paris cu fast regal i festiviti populare6. Poporul invadeaz strzile pentru a rspunde la apelul regelui i a asista la iluminaiile plnuite s aib loc n piaa Ludovic al XV-lea, socotit a fi mai mare dect cea din faa Primriei. n vreme ce se mbulzete ntracolo o imens mulime de oameni, trsurile ncearc s-i fac drum cu orice pre prin mijlocul acesteia: i, pe neateptate, se produce catastrofa. O sut treizeci i dou de persoane mor sufocate sau clcate n picioare de cei care ncercau s se salveze. Cadavrele sunt expuse n cimitirul bisericii Madeleine la Ville-l'jEveque, pentru a putea fi recunoscute de vecini, prieteni sau rude. Rari sunt cei cu adevrat singuri; trei sferturi din corpuri sunt reclamate de ctre un membru al familiei, apropiat sau ndeprtat. Un alt eveniment, mai cunoscut de ctre istoriografie, ofer aceeai proporie a prezenei familiale; atunci cnd condamnaii la moarte, prin decizia tribunalului revoluionar, vd apro-piindu-se ziua execuiei, i scriu scrisorile de adio. Scrisori care nu vor ajunge niciodat n minile destinatarului, dar vor rmne printre documentele lui Fouquier-Tinville la Arhivele Naionale7. Scrisori provenind de la o seam de oameni de rnd implicai n micarea revoluionar datorit unor fapte reprobabile i care n-au nici un fel de legtur cu ideologia res-Pectiv. Scrisori destinate, aproape n totalitatea lor, unui membru al familiei: soie, frate, >r sau copil. Prezena familial este evident, cniar dac un corespunde imaginii pe care ne-o cacern n momentul de fa despre aceasta C0 re Uniune obligatorie a unui cuplu laolalt cu Piii si. ar am fr ac ^ ilia nu triete retras n snul ei; ^. ionat, risipit i totui unit, familia este

fra contenire expus" i nu cunoate nici un fel de intimitate n sensul pe care i l-am putea da astzi noiunii respective. Receptivitatea ei e pe msura imposibilitii de a tri numai n propriul ei cerc. Membrii nobilimii, ca i cei ai naltei magistraturi, au o ascendena, succesiune, proprieti funciare motenite, drept de primogenitur, legturi de snge. Oamenii din popor sunt altfel; acetia triesc sub ochii celorlali i nu-i cldesc prezentul i nici viitorul lor nesigur dect prin mijlocirea a nenumrate reele, dintre care doar una singur e de esen familial. Dac dorim cu tot dinadinsul s dm o definiie familiei populare, trebuie ca, n primul rnd, s subliniem faptul c aceasta e total copleit i constituit chiar de o seam de sisteme de dependen ce se situeaz n afara ei. Esena ei const n faptul c trebuie s se nfrunte zilnic cu celelalte familii, ntr-o textur inevitabil de solidariti i contra-solidariti, textur ce ia natere din acele spaii sociale pe care e silit sa le accepte.
Imobilul, teatru public

Condiiile de via i de habitat, paralel cu o cumplit restricie, determin un mod original de existen: imobilul parizian, situat de-a lungul unor strzi nguste, mocirloase i urt mirositoare, ilustreaz de minune situaia. De la mezanin la mansard, totul este ocupat la maximum: proprietarii caut s profite de orice suprafa, fie ea ct de mic. Incomodat de coridoarele de trecere, de aleile care duc de la atelier n curte (de prile acelea interioare sau turnuri de balcoane exterioare incluznd curi n care uneori se afl un rezervor cu ap) 1 de latrinile din capul scrii, imobilul i prezint fr pic de decen locatarii. In secolul aj XVIII-lea se ntmpl adesea ca burghezii sa

amestece cu oamenii din popor; ei ocup ntotdeauna etajele aa-numite nobile; n general apartamentele de la primul pn la al patrulea etaj. Dedesubt i deasupra locuiesc, ntrun spaiu fragmentat, o seam de muncitori i de salariai. La parter se afl n general atelierul sau dugheana care d direct n strad, ocupnd-o chiar cu propria-i tarab. La mezanin, chiar deasupra atelierului n care lucreaz, se afl o ncpere care slujete drept debara sau camer de dormit pentru ucenici sau calfe. O scara interioar poate lega atelierul de ncperile de la mezanin. De-a lungul dughe-nei este o alee care se blocheaz seara, alee ce ngduie locatarilor imobilului respectiv intrarea n curte. Una sau mai multe scri leag etajele ntre ele; camerele dau direct spre paliere. Uneori camerele acestea comunic ntre ele i, potrivit obiceiului, uile rmn deseori' deschise ctre paliere sau ctre apartamentele vecine. Dintr-o camer se poate trece n alta sau ajunge eventual pe o alt scar sau coridor de trecere. Sus de tot, sub acoperi, se afl podul, ocupat de ptule sau de cteva mici ncperi: ngheate iarna, sufocante vara, acestea adpostesc un mare numr de muncitori flotani. Dac meteugarul sau negutorul de la parter e destul de bogat i are destui oameni n subordine, el este >i proprietarul acestui spaiu pe care l nchiriaz salariailor si. In caz contrar, toate aceste mrue sunt nchiriate, noapte de noapte, pentru civa bnui. Aici stau claie peste grmad, 'e saltele sau pe mindire, pitindu-i economiile >u> aternut i sub rufele culese cel mai adesea 'War de pe jos8. Imobilul este nainte de toate 0 scen public pe care unii fac pe grozavii, iar ca^e alii se cioroviesc, deoarece nimic nu sate fi ascuns sau tinuit. Certuri conjugale, coruri clandestine, locatar glgios, copii ne-^ mprai; totul se tie i se aude cu cea mai 5 uurin. Promiscuitatea modeleaz com-Prtamente i obiceiuri.
se

Strada i atelierul Mei viaa celui care-i ctig pinea muncind nu e mai ocrotit; meteugurile care se practic n plin strad sunt fr numr i confer peisajului parizian o originalitate fr contenire descris, sau doar schiat. Deplasarea de colocolo constituie regula tuturor celor care-i poarta n spate uneltele cu care-i ctig viaa, fie c sunt spoitori de vase, dentiti, vnztori ambulani. Pentru! acetia, faptul de a se afla tot timpul la vedere e deosebit de important, ca i acela de a fi uor de recunoscut, dup mbrcmintea specific meseriei respective, i tot att de uor de chemat. Cunoscui de tot cartierul, acetia i ncropesc clientela sub ceru] liber i, uneori, pentru mai mult siguran, ocup un loc anume pe la rspntii sau pe sub pori. Mai ales dac e vorba de zileri sau de misii coarii acioneaz adesea n acelai fel pentru a fi gsii mai uor. Atelierul spaiu tradiional de lucru al meteugarului, calfelor i ucenicilor este un loc intermediar ntre afar i nuntru. Tarabele i tejghelele privesc spre strad, se deschid ctre exterior. Muterii i calfele pot sta la taifas tot timpul zilei. Slujbaii, departe de a fi claustrai, sunt numaidect la curent cu tot ce se ntmpl prin preajm, ceea ce nlesnete nenumrate forme de schimburi i de solidariti. Nimeni nu poate ignora certurile dintre meteri i lucrtori, trectorii recunoscnd dintr-o singur privire atelierele bine ornduite ale celor n care se ivesc cele rnai puine nenelegeri. n condiia unei vecinti att de strnse, concurena se afl n toi: meterul nu ovie s-i trimit ucenicul s spic neze de la nlimea ferestrei clientela vecinului pentru ca apoi s poat pune mna pe ea. ntre viaa de familie, viaa imobilului i viaa activitii zilnice se profileaz un personaj familiar ce deine un rol de prim ordin ' copilul. ntre zece i aisprezece ani, acesta

triete ntocmai ca i adulii, mprtindu-se ns din bucuriile i din jocurile copilriei. Dat de foarte timpuriu ca ucenic sau ajutndu-i prinii n activitatea lor zilnic, tnrul i nsuete ritmul muncii, rigoarea i constrngerile acesteia. Dependent nc de propria-i familie, tnrul constituie o legtur social suplimentar ntre diferitele spaii n care acioneaz ceilali indivizi. Copil al cartierului i n aceeai msur fiu al prinilor si, acesta face diverse curse i unele mici servicii sau cunoate, sub ndrumarea meterului respectiv, riscurile condiiei de ucenic. El strbate spaiile i comunitile cu o uimitoare mobilitate i ia parte n mod real la viaa public i la viaa privat. Vecini, meteugari, negustori, preoi sau diaconi l vd n mod nemijlocit cum i duce viaa: cci aparine n aceeai msur cartierului, ca i familiei sale. Cartierul este cu totul altceva dect un spaiu geografic: e un mediu autonom care acioneaz potrivit regulilor i legilor sale, un loc unde fiecare triete sub privirea celorlali i privindu-i, la rndul lui, pe ceilali. Mai multe oficialiti vegheaz asupra acestuia: comisarulef i subordonaii si9, concomitent cu preotul parohiei i acoliii sau diaconii si. Personaliti morale de prim importan, acetia sunt chezii ordinii i ai caritii: toat lumea vine la ei n cutarea autoritii i a nelegerii, a severitii sau a indulgenei. Personaliti care marcheaz cartierul prin prezena lor avizat, Punndu-se la dispoziia oricrui solicitant. De altfel, pentru anumite probleme, colaboreaz J nii cu alii: comisarul poate cere, i fr nici un fel de greutate, unele informaii de la preot P legtur cu vreun individ suspect. Populaia |fe acest lucru, dosarele poliiei conin numeroase certificate de bun purtare eliberate chiar e ctre preoi. Comisarii sunt ochii i urechile cartierului, -*ul poliiei impunnd chiar asemenea lucru. Ce ?tia trebuie s se afle pretutindeni, s tie

tot, sa alerge cu prilejul fiecrui incident, s colecteze, cu ajutorul inspectorilor i a spionilor, orice crcneal, toate vorbele tendenioase ce se colporteaz i circul din gur n gur, n hanuri, crciumi i n preajma fntnilor. n acest context tumultuos n care viaa public i viaa privat sunt confundate aproape n toate privinele, n care oamenii triesc att n afara, ca i nluntrul propriei lor locuine i unde controlul celuilalt i impune regulile, onoarea este, n mod evident, un adevrat capital, o necesitate indispensabil.

O N O A R E A , N E C E S IT A T E P R IV A T l P U B L IC
Onoarea sracului

De mult vreme nc, onoarea e considerat drept un bun esenial, comparabil cu viaa nsi, un bun care trebuie ocrotit prin toate mijloacele. La nceputul secolului al XVI-lea, un magistrat din Paris, unul din principalele personaje ale lumii judiciare de pe vremea regelui Francisc I, Jean de Miile, a redactat un cuprinztor text intitulat Pratique criminelle, un fel de manual adresat celor care, asemenea lui, se vor dedica aceleiai profesiuni. In mica introducere nchinat regelui, Jean de Miile precizeaz: Am avut nu de mult prilejul s cunosc unele cazuri, att din ora [... ] ct i din provincie; aceste cazuri, ce-mi reveneau de drept, le-am adunat ntr-un singur corpus i am alctuit o lucrare unitar. M-am aplecat mai cu seam asupra crimelor svrite mpotriva persoanelor fizice; pierderea unui bun material, a unui patrimoniu este ntotdeauna recuperabil printr-un mijloc sau altul, cea a onoarei sau a vieii niciodat!"10. Dezonoarea, comparabil cu moartea, e tem obinuit n lucrrile care trateaz despre civilitatea din secolele XVII i XVIII: Este ceea ce confer oamenilor valoare i stim; este
338

ceea ce constituie baza bunei-credine, pe care se i jura de altfel; este ceea ce triumf asupra tuturor jignirilor soartei i asupra tuturor atacurilor lumii; e ceea ce, pe scurt, e preferabil chiar vieii, e tot ceea ce e mai scump, mai de pre i mai sacru din tot ceea ce posed omul", scrie Courtin n Trite du point d'honneur11. Departe de a fi apanajul nobililor, onoarea e un bun pe care l reclam cu vehemen oamenii din popor: ,,ntrebai-l pe primul venit [tot Courtin e cel care vorbete] ce nseamn s ai onoare; acesta i va rspunde c nseamn s ai curaj. ntrebai-l ce nseamn s ai curaj; iar el i va spune c asta nseamn s preferi moartea unei injurii". Injuria este mai mult dect o idee sau dect o noiune, ea e un sentiment, o convingere cu care triesc i despre care discut brbaii i femeile de pe strad. De altfel, n secolul al XVIII-lea, Lenoir, eful poliiei, redactndu-i Memoriile, menioneaz acest statornic nesa al omului de rnd fa de propria-i onoare: Conducerea poliiei dintr-un mare ora, care pune ordine n tot felul de societi, n care brbaii i femeile se afl aproape ntotdeauna sub observaie [...], nlesnete buna cunoatere a influenei pe care o are brfa i calomnia. Plngerile n legtur cu injuriile i cu denigrarea erau frecvente la Paris. Unii cereau reparaiile cuvenite n faa tribunalelor ordinare. Cel mai mare numr de parizieni sciau poliia cu disputele lor domestice i cu problemele lor privind onoarea"12. Se simte aici iritarea poliiei n faa afluxului de petiii ce se refereau la onoare i la reputaie; totui, Lenoir nelege la perfecie meca-lismul respectiv: atunci cnd brbaii i femeile triesc sub control", ca n oraul secolului al XVIII-lea, cuvntul devine atotputernic, brfele i calomniile pot rni i da natere unor conflicte deosebit de grave. Unul din temeiurile onoarei const de 'Pt n acea necurmat confruntare ntre fani lii i comunitate, n aceast lips de distinc339

ie ntre viaa privat i viaa public. Deoarece acest control omniprezent e cel care furnizeaz informaiile despre cellalt i d dreptul de a vorbi despre acesta. In mrturiile depuse t'll n faa poliiei se gsete de altfel foarte des o expresie deosebit de semnificativ: l cunoso n calitatea lui de [...]". Informaiile, strategiile unora i ale altora se bazeaz de fapt pe alte dou importante resorturi ale evoluiei vief V i ! i i ii sociale: contiina riscului i ideea unei relative egaliti fa de o precaritate comun. Riscul face parte din viaa cotidian: evenimentul urban e primejdios, uneori chiar amenintor. Boala, accidentul, pierderea locului de munc, vduvia i moartea fac parte din viaa zilnic, iar trama existenei este esut de contiina acestor posibile nenorociri. Riscul, realitatea tangibil, ca i modalitile lui de reprezentare, dau natere unui anumit numr de atitudini care se doresc adaptate acestuia; iar ele genereaz comportamente i provocri. Putem, ntr-adevr, s ne mpcm cu riscul, putem fi copleii de el, sau l putem stpni, nfrunta sau arunca pe umerii celorlali o povar deosebit de grea pentru a-1 ndeprta de noi. A-l mpinge n prpastie pe altul e un mod de a te nla pe tine ntr-o lume plin de incertitudini. Comunitatea popular cntrete fr contenire formele de egalitate care-i nlnuie membrii n snul unei generale nesigurane economice i fizice. i strduindu-se n acelai timp s nu cad niciodat sub nivelul la care consider ea nsi c a ajuns, lipsit fiind de posibilitatea de a atinge acele trepte ale ascensiunii sociale la care rvnete. n acest echilibru fragil n care fiecare triete sub controlul celuilalt, aceast comunitate ofer vecinilor si, ca i spectatorilor, o vulnerabilitate sporit. i, cu orice pre, trebuie s poat controla fluxul a ceea ce se spune i se vede pentru a nu-i asuma riscul de a deveni ea nsi, pentru mo,; * !
340

ment, victim. ntr-o societate de egali" e neaprat nevoie s te bucuri de stima celorlali. Onoarea necesar se bazeaz n acelai timp pe acuta contiin pe care o are poporul c reprezint o mas nedifereniat, obiect al puterii monarhului; contiina de a fi tocmai poporul" i vulgul" pe care se sprijin puterea sacr a monarhului. nluntrul acestei contiine exist un spaiu n care se afl sediul onoa-rei proprii i a reputaiei personale care ngduie de a-i da unii altora un nume, de a se sustrage anonimatului, dnd fiecruia posibilitatea s-i duc existena ntr-o configuraie i un statut proprii. Lucruri, toate acestea, care se expun foarte repede riscului i se pot discredita cu repeziciune, att de mult depind ele de cuvntul celuilalt i de voina sa simetric de a se delimita i acesta de aproapele su. Venice fluctuaii privind onoarea i dezonoarea cutreier astfel comunitile populare care, n mijlocul fenomenelor de solidaritate perfect vizibile, dirijeaz i jocul destinului individual. Pot coexista n aceeai logic a onoarei att o seam de aciuni colective de aprare fa de autoriti, ct i unele acte personale de provocare la adresa vecinului pentru a-i 13 asigura locul de munc i propria sa existen .
Cuvntul i injuria

>

Cuvntul e o rbufnire periculoas ce curm securitatea societii constituite"14; n cartierul u nde modalitile de sociabilitate, bazate pe absena unei viei intime, sunt n mod esenial orale, cuvntul determin afirmarea de sine m spaiul colectiv. Structureaz nsi sociabilitatea susinnd-o, i aceasta chiar cnd ea pune lr > pericol pe unul din membrii si. Louis Sebastien Mercier descrie n mod 'trlucit aceste forme de luare constante de cuvnt care strbat spaiul oraului: n cea mai ^c pia, ntr-o dughean, oamenii intr n
341

vorb unii cu alii i discut despre o sumedenie de lucruri care n-au nici o legtur cu obiectul n cauz; are loc o vorbrie fr sfrit pentru a preocupat tot timpul de stima pe care i-o acord ncheia cea mai mrunt cumprtur, i lsarea ceilali, singurul mijloc care-i garanteaz poziia din pre cu civa bnui le taie rsuflarea celor doi exact care-i revine. Dac vorba e atotputernic, interlocutori. Oamenii au vorbit deja mult n primejdia de a deveni ntr-o bun zi ea nsi ncperea cu pricina, dar nu e de-ajuns; e obiceiul victim e deosebit de mare. O pri-^Jmejdie cu att ca discuia s se reia n faa uii, pe palier sau mai serioas ntruct acelei sociabiliti a de-a lungul scrii [ . . . ] . n cafenele, se aud certuri, comunicaiei orale i se adaug aceea, inevitabil, a ipete, glume proaste. Acest limbaj plin de impetuozi- promiscuitii fizice, a cunoaterii obiceiurilor fiecruia. Cuvntul care circul se bazeaz, de tate este att de familiar parizienilor, nct fiecare mas din cafenea i are oratorul ei. Dac asemenea, pe acest mod extins de cunoatere a vecinilor i a tuturor celor din cartier, fora lui e singur, intr n vorb cu chelnerul, care nu-i devine din ce n ce mai mare. n acest context, orice vede capul de treab, cu cafegia care schimb cuvnt insinuant, provocator, imprecis chiar, n banii; iar n lipsa acestora caut din oohi pe cineva legtur cu reputaia unuia sau a altuia, atrage dup dispus s-1 asculte. Vizitiii i cruaii, dup sine o suit ntreag de consecine imediate: bnuiala sudlmile obinuite, trec la un schimb violent de aruncat asupra cuiva modific lanul de sociabilicuvinte triviale; mnc-cioii nu apar dect la tate care lega altdat unele persoane ce se socoteau sfritul acestei vorb-rii, trncneala rencepnd mai mult sau mai puin egale n ceea ce privete dup un schimb amical de pumni. Pe vasele de pasageri nu te poi nelege cu nimeni; e o rumoare stima (sau consensul) reciproc. Raporturile cvasiegalitare se degradeaz, n vreme ce prinde confuz, nentrerupt. Marinarii abia dac pot s-i contur o ierarhie chiar i mai vdit dect cea comunice comenzile. Iar cnd se ntlnesc dou existent: unul din personaje este dat pe neateptate asemenea vase, de pe fiecare punte se nal cte la o parte. Aceast ruptur (sau modificare) nu un glas ascuit, care-i a pe toi pasagerii. distruge mecanismele care privesc sociabilitatea Atunci se revars o adevrat ploaie de injurii, general i nici structura lor global, deoarece aceasta rmnnd de vzut pasagerii de pe care vas i instaureaz o seam de sisteme de aliane, sisteme ce reduc la tcere pe cei de pe cellalt vas. Glasurile aceast puternice i ptrunztoare i rspund unele altora; constituie ele nselenu poatesociabilitate. n Cuvntul injurios fi plasat dect iar vasele se afl la o deprtare de dou sute de interstiiile interzise care urmresc minarea ordinii stnjeni cnd un strigt prelungit mai poate sociale, bazat pe raiune i pe natur. Elitele, aduce la ureche cine tie ce ocar accentuat ca poliia de pild, organizeaz i urmresc s 15 ntr-un anume ^ fel" . menin o societate bazat pe de-Penden: A afla, a-1 asculta pe cellalt, a mprti Aceast societate nu poate exista dect datorit ceea ce-ai aflat i altuia acestea sunt mijloacele subordonrii, care, n mod natural, este sufletul privilegiate pentru ca cineva s-i evalueze poziia oricrei societi". O dat ce Principiul respectiv societi". pentru ce social, s-o considere sau s-o V1 reconsidere, fixnd a fost admis, formulat aici e Courtin O dat a da i locul pe care-1 ocup cellalt raport cu cel 1 cipiul respectiv a fost admis, formulat aici n H--- ocupat de el fc*> n~" '" ierarhiilor fnfaMw''- Courtin pentru a da o definiie a ceea ,ce este injuria", trebuie s-i cinsteti tatl i Jftania, autoriti suverane ntocmai ca i insti-uiile care statornicesc aceste raporturi de su~ ioritate i inferioritate. Plecnd de la aceast ^ziune social, e uor s definim injuria; pen-

t r u C o a r t i n , n u t r e b u i e s a t e n t m l a v i a a n i m n u i , n u t r e b u i e s

mm mm m m

d e n i g r m c a t e g o r i a s o c i a l a c u i v a , d e o a r e c e a p i e r d e o n o a r e a p u d i

c i t i i n s e a m n o p i e r d e r e l a f e l d e i r e p a r a b i l c a i a c e e a a v i e

i i " . M a t r i m o n i u l e s t e b a z a s o c i e t i i , u n p r i n c i p i u s a c r u i n a t u r a l .

F a p t u l d e a a t e n t a l a b u n u r i l e i l a r e p u t a i a c u i v a i n t r n c a t e g

o r i a i n j u r i i l o r d e n e i e r t a t . T o t a s t f e l , n u t r e b u i e s n e s o c o t e t i l u

c r u r i l e c a r e d e t e r m i n b u n s t a r e a i l i n i t e a s o c i e t i i c i v i l e . A c e a

s t d e f i n i i e a i n j u r i e i i i n v e n t a r u l c a r e i u r m e a z i n d i c p u n c t e l

e c e l e m a i v u l n e r a b i l e a l e f a m i l i i l o r i a l e c o m u n i t i l o r , a c o l o u n

d e i n j u r i a d e v i n e m a i m u c t o a r e i m a i d i s t r u c t i v . I n j u r i a n i v e l e a

z s i s t e m u l v a l o r i l o r , n c e r c n d s c o m p r o m i t , p r i n d e f i m a r e , c a l o

m n i i s a u d e r i z i u n e , a c e l a c o r d n a t u r a l , o b i n u t p r i n c o n s e n s , p e c a r

e i n d i v i z i i l n c h e i e n t r e e i a v n d n v e d e r e r e l a i i l e l o r d e d e p e

n d e n . P l n g e r i l e m o t i v a t e d e i n j u r i i , p l n g e r i r e g s i t e n a r h i v e l

e j u d i c i a r e , p u n n l u m i n f a p t u l c a c e s t e c o n f l i c t e a u l o c l a p u n c t

e l e d e jonciune unde se stabilete i se menine un . raport de subordonar e, de orice natur ar fi, . . -7 *"""* Delei> f [e~ rip altfpl nrPiti
ialM;jmm

' """
sa]e

JdUdarosemei

, cel care e scit ae amei, acesta Pnn insinuarea c soia sa ar fi prea puin virAa ca nu trebuie sa ne mare faptul ca mijtuoas sau {

P 0 irte In loacele cele mai des folosite pentru a lovi indiente] uceni( u]

Xt n cutri ~divizii i familiile sunt

agresivitatea brbatului pe socot.pai* ~- "

m p o t r i v a f e m e i i i f o r m e l e s e c u l a r e d e n f r u n t a r e , r e a l e s a u

m i t i c e , n t r e l u m e a m a s c u l i n i l u m e a f e m i n i n . A j u n g e s p u i l a

 n d o i a l v i r t u t e a f e m e i l o r . C u v i n t e l e , n c a z u l a c e s t a , s u n t n i t e

c i u d a t e p a s p a r t u u r i , c a r e , t o t u i , a u n t o t d e a u n a n i t e e f e c t e g a

r a n t a t e . I n t r u n a r t i c o l d i n M e m o r i i l e s a l e i n t i t u l a t e D e s p r e d i f i

c u l t a t e a d e a a n i h i l a f a l s e l e z v o n u r i n m o m e n t u l n c a r e a u c p t

a t o o a r e c a r e c o n s i s t e n " ( m s . 1 4 2 2 , p . 3 0 2 ) , ' L e n o i r , e f u l p o l i

i e i , m e n i o n e a z a c e a s t c a t e g o r i e c o n s t a n t d e o b i c e i u r i : N i m i c

m a i o b i n u i t l a P a r i s d e c t s e m i i d u b i i a s u p r a v i r t u i i f e m e i l o r

 i c h i a r a s u p r a p u r t r i i c e l o r c r o r a n u l i s e p u t e a r e p r o a n i m i

c c a r e s a i b v r e u n s u p o r t r e a l s a u m c a r

a cuplului, dei aflat la adpost din punct de vedere economic, cu privire la reputaia soiei, afectat pe neateptate de unele vagi clevetiri. Vulnerabilita te existenial a femeii, ale crei posibiliti sexuale sunt evocate cu mult plcere i ntrun mod injurios, pentru a o ataca pe fa, sau, pur i simplu, pentru a aduga un strop de picanterie unei conversaii banale. Indiferent de modalitile prin care se discrediteaz sau se demoleaz onoarea unora sau a altora, cei care depun plngere cu privire la anumite injurii sau calomnii tiu foarte bine la ce riscuri economice se expun datorit acestui fapt. n faa comisarului i prin citarea

ctorva martori acetia ncearc si recapete onoarea de care depinde propria lor pine", dup cum mrturisete chiar unul dintre ei.
Recurs pentru onoarea pierdut?

A recurge la autoriti e absolut necesar: familia afectat prin punerea n discuie a onoarei unuia din membrii si e nevoit s se reabiliteze, s-i dovedeasc nevinovia. In cazul n care unul din ei ar fi nclcat n mod cert normele tradiionale, trebuie gsit un mijloc de a .anula sau de a se da uitrii greeala, pentru a rennoda legturile de armonioas convieuire cu comunitile din vecintate16. n calitate de reprezentant al efului poliiei de cartier, comisarul se vdete a fi un personaj de prim

importan a vieii din cartierul respectiv. Din 1738, numrul comisarilor se ridic la 48. i poart titlul de consilier regal", sunt scutii de impozite i se bucur de diverse privilegii. i au nenumrate atribuii, ntru totul asemntoar e cu cele ale efului poliiei de care depind n mod nemijlocit. Atribuii civile n primul rnd, deoarece trebuie s fie de faa la aplicarea sechestrelor, a sigiliilor (ceea ce constituie principala surs de venituri ilicite) i procedeaz la efectuarea tuturor anchetelor

necesare atunci cnd este vorba de partajuri de bunuri sau de legate testamentare. Iar rolul lor n ceea ce privete criminalitatea e tot att de important i de precumpnitor: avnd nsrcinarea s primeasc toate plngerile sau denunurile, ei trebuie s ntocmeasc proceseleverbale i s redacteze citaiile respective. n caz de flagrant delict, au obligaia s intervin numaidect: s aresteze, s interogheze, s vre la nchisoare, s ancheteze, s informeze. Iar la toate acestea se adaug i atribuiile ce revin unui simplu poliist: s-i primeasc pe toi cei care au nevoie de ei atunci cnd apar unele litigii sau certuri. Cldirea n care locuiete comisarul este un loc familiar, care se observ de departe: pereii i sunt acoperii de afie, de ordonane poliieneti, de edicte regale, ca i de sentine i de anunuri ce privesc pedepsele publice. Apoi, aici se lipesc i unele informaii, ca i ntiinrile privind obiectele pierdute. Uneori vin aici i o seam de persoane particulare pentru a fixa pe perete vreun denun anonim, alctuit n grab i cu stngcie. Locuina comisarului e un loc n care se concentreaz tirile de ultim or, informaiile, un loc de ntlnire, o oaz a speranei de ndat ce survine un incident, sau un loc al mniei, de la caz la caz. Comisarul, pe lng asemenea ndatoriri, are obligaia s-1 informeze pe eful poliiei de tot ceea ce se ntmpl n departamentul su: Trebuie s ntocmeasc rapoarte scrise n legtur cu orice eveniment imprevizibil: un accident de -irculaie, o ncierare n pia, un incendiu sau 1 sinucidere. Astfel c, n vreme ce trebuie s asigure o permanen stabil, e tot timpul n deplasare prin cartierul respectiv. Comandani poliiei, de altfel, l hruiete tot timpul ;i-I constrnge s-i fac datoria, pentru a evita rice posibilitate de delsare sau de neglijen. in plus, l oblig s execute, pe propriu-i teriir u i . o seam de lucrri privind ntreinerea str zilor, curenia, circulaia.
347

n' mod obligatoriu apropiat" de oamenii din popor, prta al speranelor, frmntrilor i rzbunrilor acestora, al solicitrilor de protecie i al indignrilor, comisarul joac, n cartierul su, un rol cu totul specific. Caracterul original al persoanei sale const tocmai n nediferenierea sarcinilor care-i revin, ca i n universalitatea acestora. Are cunotin de foarte multe lucruri i poate s se prezinte drept garant al autoritii regale n faa oricui, n acelai timp, posed (i folosete) imaginea unui printe cnd mustrtor, cnd mpciuitor; e un personaj iubit i detestat, obiect ce inspir repulsie i totodat atracie. Chiar i autorii de tratate sau de dicionare privind activitatea poliiei ntrein asemenea imagine i se pierd n explicaii n legtur cu aceast funcie real i simbolic: Consider c locuina unui comisar e un fel de templu civil, n care lumea caut ocrotire mpotriva nenorocirii". Aici, delicateea lexical (cas-ocrotire) se acord cu caracterul social al funciei (templu civil). n pofida caracterului public al funciei sale, se observ ct se poate de limpede c acesta este i un personaj intermediar, n care se reunesc att ceea ce ine de domeniul public, ct i ceea ce ine de cel privat i care absoarbe n persoana sa demersurile celor venii s-i cear sfatul sau chezia. Cci, ntr-adevr, acestuia vine s i se destinuie cel pe socoteala cruia circul anumite zvonuri denigratoare; i tot fa de el va ncerca cel incriminat s spulbere orice suspiciune. Uneori se aduc chiar i civa martori pentru o mai temeinic justificare, iar comisarul poate calma spiritele de o manier rapid, poate admonesta pe unul i pe altul, poate cere oricui s pun capt injuriilor i scornelilor. Catastifele comisarilor de poliie (puin numeroase i cel mai adesea incomplete) pstreaz uneori ceva din asemenea sfaturi sau indicaii pentru ca nimic grav s nu ntineze reputai3

sau onoarea unuia din locuitorii departamentului su. Atunci cnd o familie i vede ameninat propria-i onoare din pricina unor vdite deficiene ale unuia dintre membrii si (un fiu risipitor, o soie imoral, un so beiv i care-i petrece nopile n afara cminului conjugal, un fiu care triete n concubinaj etc), iar admonestrile comisarului rmn fr rezultat, aceast familie poate nainta o plngere mpotriva membrului respectiv, cernd judecarea i pedepsirea public a acestuia. Spectacolul acestei pedepse, administrate n public, l izoleaz de familie

i l determin s nu mai cad niciodat ntr-o asemenea greeal. Exist ns o situaie deosebit de frecvent: aceea a soiei care cere arestarea soului, atunci cnd purtarea acestuia este unanim dezaprobat de ctre vecinii din imediata apropiere a casei. Poate fi vorba de un so care cheltuiete fr socoteal banii destinai ntreinerii familiei, care-i petrece prea mult vreme prin cr-umi fr s se ocupe de copiii si, turbuleni iu irascibili, i care-i duce viaa alturi de iste femei a cror purtare las de dorit. n general, soia are ctig de cauz; sprijinit de vecinii care deplng neajunsurile domestice ale altora, soul este interogat i trimis la nchisoare. Unde rmne puin vreme: multe soii au nevoie de aportul economic al soului pentru a supravieui, aa c i retrag jalba, pn la un nou incident. n cazurile acestea avem de a face cu nite evenimente existeniale obinuite, uneori, ns, familia consider deosebit de infamant Jtraducerea unuia din membrii si n faa justiiei. Caz n care onoarea este pierdut de dou ori, n momentul comiterii culpei respective i n momentul n care aceasta e sancionat de opi-^ia public. Caracterul public al justiiei (afi-area sentinei, punerea la stlpul infamiei, Sui tinerilor) compromite o adevrat re-araie a onoarei. Amprenta justiiei e o pat

349

care nu se poate terge, o pat care rmne venic pe fruntea celui care nu dorete dect s rmn n umbr: faptul de a urmri redobndirea onoarei pierdute al unui membru al familiei pe cale judiciar este o arm cu dou tiuri, deoarece pedeapsa maculeaz pe cel care, pentru prima dat, a ndrznit s ncalce normele bunei-cuviine i acoper de ruine restul familiei. La lettre de cachet* n plin secol al XVIII-lea, un procedeu arbitrar al autoritii regale va oferi o nesperat modalitate anumitor familii confruntate cu dezonorantul libertinaj al unora din membrii acestora, familii care doresc s evite orice aciune judiciar normal, socotit a fi infamant. Cererea de trimitere la nchisoare al unui membru al familiei respective prin ceea ce se cheam une lettre de cachet devine o modalitate de a mpca reparaia onoarei i secretul de familie. O curioas rechemare la ordine a cancelarului Philipeaux, conte de Pontchartrain, chiar la nceputul secolului al XVIII-lea, ne clarific principiul, mecanismul i scopul acestor lettres de cachet n ansamblul lor. n 1709, o afacere spinoas l va opune n mod serios pe Pontchartrain primului preedinte al parlamentului din Rennes, Dl. de Brilhac. O tnr femeie, domnioara de Colombier, este rpit din ordinul primului preedinte de ctre doi poliai n plin zi, n vreme ce ieea de la liturghie. i este dus ntr-o mnstire unde sunt adpostite femeile de moravuri uoare, singurul motiv al recluziunii acesteia fiind faptul c ntreinea anu* Ordonan prevzut cu sigiliul regal prin care se cerea, n general, condamnarea cuiva la nchisoare sau la exil.
350

mite legturi cu preedintele de Martiny. Rpirea s-a fcut fr nici un fel de procedur judiciar, la modul unei arestri efectuate ca urmare a unei lettre de cachet. De ndat ce ponchartrain afl de ceea ce s-a ntmplat, redacteaz dou scrisori, una adresat preedintelui general al parlamentului, Dl. de La Bedoyere, cealalt autorului ordinului respectiv, primul preedinte al parlamentului, Dl. de Brilhac17, n care i arat indignarea. Aceste misive i permit s-i exprime prerea asupra formelor ordinelor de arestare, ca i asupra modului n care se slujete regele de toate acestea, l revolt, n primul rnd, iniiativa luat de Brilhac: Nu aveai cderea s dai nici un fel de ordin n numele propriei voastre autoriti, n cazul acesta ar deveni arbitrar i ar rezida n totalitate n persoana domniei-voas-tre, or numai regele are dreptul de a proceda n felul acesta i el n-o face dect cu mult pruden i numai n mprejurri excepionale i prin intermediul cunoscutelor lettres de ca-chep'. Nici o alt persoan, n afara regelui, nu-i poate aroga un asemenea drept, nici chiar un preedinte de parlament. In scrisoarea a doua, adresat preedintelui general, Pontchartrain insist asupra obligativitii secretului n .asemenea probleme, demonstrnd prin aceasta c unul din principalele temeiuri ale unei lettre de cachet const n caracterul ei clandestin: [Les lettres de cachet] nu se aduc la ndeplinire dect dup ce au fost luate toate precauiile posibile pentru a evita zarva i scandalul". Or, n cazul acestei tinere femei, arestarea a avut parte de o asemenea publicitate (n plin amiaz, la ieirea de la liturghie, i efectuat de o trup de Poliai) nct tot oraul Rennes i ntreaga Bre-nie sunt la curent cu evenimentul: Se poate imagina oare un procedeu care s strneasc mai mult vlv i care s dezonoreze n mai ^are msur pe acel- ofier n ochii lumii ca
351

tru Courtin, nu trebuie s atentm la viaa ' nimnui, nu trebuie s denigrm categoria social a cuiva, deoarece a pierde onoarea pu~ dicitii nseamn o pierdere la fel de irepara- ' bil ca l aceea a vieii". Matrimoniul este baza I societii, un principiu sacru i natural. Faptul de a atenta la bunurile i la reputaia cuiva intr n categoria injuriilor de neiertat. Tot astfel, nu trebuie sa nesocoteti lucrurile care determin bunstarea i linitea societii civile. Aceast definiie a injuriei i inventarul care i urmeaz indic punctele cele mai vulnerabile ale familiilor i ale comunitilor, acolo unde injuria devine mai muctoare i mai distructiv. Injuria niveleaz sistemul valorilor, ncercnd s compromit, prin defimare, calomnii sau deriziune, acel acord natural, obinut prin consens, pe care indivizii l ncheie ntre ei avnd n vedere relaiile lor de dependen. Plngerile motivate de injurii, plngeri regsite n arhivele judiciare, pun n lumin faptul c aceste conflicte au loc la punctele de jonciune unde se stabilete i se menine un raport de subordonare, de orice natur ar fi, de altfel, acesta. Aa c nu trebuie s ne mire faptul c mijloacele cele mai des folosite pentru a lovi indivizii i familiile sunt agresivitatea brbatului mpotriva femeii i formele seculare de nfruntare, reale sau mitice, ntre lumea masculin i lumea feminin. Ajunge s pui la ndoial virtutea femeilor. Cuvintele, n cazul acesta, sunt nite ciudate paspartuuri, care, totui, au ntotdeauna nite efecte garantate. ntr-un articol din Memoriile sale intitulate Despre dificultatea de a anihila falsele zvonuri n momentul n care au cptat o oarecare consisten" (ms. 1422, p. 302)i Lenoir, eful poliiei, menioneaz aceast categorie constant de obiceiuri: Nimic mai obinuit la Paris dect sa emii dubii asupra virtuii femeilor i chiar asupra purtrii celor crora nu li se putea reproa nimic care s aib vreun suport real sau mcar

3 4 '34*

prelnic". Denigrarea virtuii feminine e o arm ce poate atinge mai multe obiective; fie c lovete n femeia respectiv, fie c lovete n brbatul legat de aceast femeie. i este folosit adesea n scopul de a trana i alte tipuri de conflicte, n afara celor afective sau conjugale: pentru compromiterea reputaiei meterului atunci cnd eti propria-i calf se poate recurge, n unele cazuri, la anumite insinuri privind comportamentul soiei acestuia. Cu mult n urma injuriilor de ordin sexual, care atenteaz la pudicitate", vin cele care aduc n primul plan temele tradiionale privitoare la onestitate, sobrietate, ardoarea muncii, avariia, camaraderia etc. n orice caz, cuvntul transform cu att mai profund jocul raporturilor sociale cu ct proasta reputaie are mult mai grave consecine pe plan economic: discreditului social i se adaug pierderea agoniselii, a slujbei sau a locuinei. Dat fiind instabilitatea populaiei, avem ntotdeauna de a face cu o problem grav. Artizanul icanat din pricina beiei, a lenei sau a ludroeniei sale, cel care e scit prin insinuarea c soia sa ar fi prea puin virtuoas sau neleapt, i pierd o parte din clientel; ucenicul aflat n cutarea unui meter pe socoteala cruia vecinii vorbesc vrute i nevrute nu-i gsete nici slujb i nici salariu; soul, sau soia, ponegrii de cei din jurul lor sunt ndreptii s se team pentru propria lor activitate sau pentru bunele raporturi avute pan atunci cu proprietarul, n vreme ce o femeie sedus i abandonat nici nu se poate gndi s-i gseasc vreun rost care s-i permit s triasc i s-i creasc i copilul. Onoarea are valoare economic; punerea ei n discuie i modalitile cu ajutorul crora se ace aceasta sunt perfect adecvate gradului de yulnerabilitate ale condiiilor fiecrui individ lr i parte. Vulnerabilitate social i economic a poziiei artizanului, afectat cu mult uu-i de anumite injurii. Vulnerabilitate sexual
3K

a cuplului, dei aflat la adpost din punct de vedere economic, cu privire la reputaia soiei, afectat pe neateptate de unele vagi clevetiri. Vulnerabilitate existenial a femeii, ale crei posibiliti sexuale sunt evocate cu mult plcere i ntr-un mod injurios, pentru a o ataca pe fa, sau, pur i simplu, pentru a aduga un strop de picanterie unei conversaii banale. Indiferent de modalitile prin care se discrediteaz sau se demoleaz onoarea unora sau a altora, cei care depun plngere cu privire la anumite injurii sau calomnii tiu foarte bine la ce riscuri economice se expun datorit acestui fapt. n faa comisarului i prin citarea ctorva martori acetia ncearc s-i recapete onoarea de care depinde propria lor pine", dup cum mrturisete chiar unul dintre ei.
Recurs pentru onoarea pierdut?

A recurge la autoriti e absolut necesar: familia afectat prin punerea n discuie a onoarei unuia din membrii si e nevoit s se reabiliteze, s-i dovedeasc nevinovia. In cazul n care unul din ei ar fi nclcat n mod cert normele tradiionale, trebuie gsit un mijloc de a .anula sau de a se da uitrii greeala, pentru a rennoda legturile de armonioas convieuire cu comunitile din vecintate16. n calitate de reprezentant al efului poliiei de cartier, comisarul se vdete a fi un personaj de prim importan a vieii din cartierul respectiv. Din 1738, numrul comisarilor se ridic la 48. i poart titlul de consilier regal", sunt scutii de impozite i se bucur de diverse privilegii. i au nenumrate atribuii, ntru totul asemntoare cu cele ale efului poliiei de care depind n mod nemijlocit. Atribuii civile n primul rnd, deoarece trebuie s fie de fa la aplicarea sechestrelor, a sigiliilor (ceea ce constituie principala surs de venituri ilicite) i procedeaz la efectuarea tuturor anchetelor
346

necesare atunci cnd este vorba de partajuri de bunuri sau de legate testamentare. Iar rolul lor n ceea ce privete criminalitatea e tot att de important i de precumpnitor: avnd nsrcinarea s primeasc toate plngerile sau denunurile, ei trebuie s ntocmeasc proceseleverbale i s redacteze citaiile respective. n caz de flagrant delict, au obligaia s intervin numaidect: s aresteze, s interogheze, s vre la nchisoare, s ancheteze, s informeze. Iar la toate acestea se adaug i atribuiile ce revin unui simplu poliist: s-i primeasc pe toi cei care au nevoie de ei atunci cnd apar unele litigii sau certuri. Cldirea n care locuiete comisarul este un loc familiar, care se observ de departe: pereii i sunt acoperii de afie, de ordonane poliieneti, de edicte regale, ca i de sentine i de anunuri ce privesc pedepsele publice. Apoi, aici se lipesc i unele informaii, ca i ntiinrile privind obiectele pierdute. Uneori vin aici i o seam de persoane particulare pentru a fixa pe perete vreun denun anonim, alctuit n grab i cu stngcie. Locuina comisarului e un loc n care se concentreaz tirile de ultim or, informaiile, un loc de ntlnire, o oaz a speranei de ndat ce survine un incident, sau un loc al mniei, de la caz la caz. Comisarul, pe lng asemenea ndatoriri, are obligaia s-1 informeze pe eful poliiei de tot ceea ce se ntmpl n departamentul su; Trebuie s ntocmeasc rapoarte scrise n legtur cu orice eveniment imprevizibil: un accident de circulaie, o ncierare n pia, un incendiu sau > sinucidere. Astfel c, n vreme ce trebuie s a sigure o permanen stabil, e tot timpul n deplasare prin cartierul respectiv. Comandantul poliiei, de altfel, l hruiete tot timpul i-1 constrnge s-i fac datoria, pentru a evita ?rice posibilitate de delsare sau de neglijen. 1 Plus, l oblig s execute, pe propriu-i teritoriu, o seam de lucrri privind ntreinerea 'trzilor, curenia, circulaia.
347

n mod obligatoriu apropiat" de oamenii din popor, prta al speranelor, frmntrilor i rzbunrilor acestora, al solicitrilor de protecie i al indignrilor, comisarul joac, n cartierul su, un rol cu totul specific. Caracterul original al persoanei sale const tocmai n nediferenierea sarcinilor care-i revin, ca i n universalitatea acestora. Are cunotin de foarte multe lucruri i poate s se prezinte drept garant al autoritii regale n faa oricui, n acelai timp, posed (i folosete) imaginea unui printe cnd mustrtor, cnd mpciuitor; e un personaj iubit i detestat, obiect ce inspir repulsie i totodat atracie. Chiar i autorii de tratate sau de dicionare privind activitatea poliiei ntrein asemenea imagine i se pierd n explicaii n legtur cu aceast funcie real i simbolic: Consider c locuina unui comisar e un fel de templu civil, n care lumea caut ocrotire mpotriva nenorocirii". Aici, delicateea lexical (cas-ocrotire) se acord cu caracterul social al funciei (templu civil). n pofida caracterului public al funciei sale, se observ ct se poate de limpede c acesta este i un personaj intermediar, n care se reunesc att ceea ce ine de domeniul public, ct i ceea ce ine de cel privat i care absoarbe n persoana sa demersurile celor venii s-i cear sfatul sau chezia. Cci, ntr-adevr, acestuia vine s i se destinuie cel pe socoteala cruia circul anumite zvonuri denigratoare; i tot fa de el va ncerca cel incriminat s spulbere orice suspiciune. Uneori se aduc chiar i civa martori pentru o mai temeinic justificare, iar comisarul poate calma spiritele de o manier rapid, poate admonesta pe unul i pe altul, poate cere oricui s pun capt injuriilor i scornelilor. Catastifele comisarilor de poliie (puin numeroase i cel mai adesea incomplete) pstreaz uneori ceva din asemenea sfaturi sau indicaii pentru ca nimic grav s nu ntineze reputaia
348

sau onoarea unuia din locuitorii departamentuJui su. Atunci cnd o familie i vede ameninat propria-i onoare din pricina unor vdite deficiene ale unuia dintre membrii si (un fiu risipitor, o soie imoral, un so beiv i care-i petrece nopile n afara cminului conjugal, un fiu care triete n concubinaj etc), iar admonestrile comisarului rmn fr rezultat, aceast familie poate nainta o plngere mpotriva membrului respectiv, cernd judecarea i pedepsirea public a acestuia. Spectacolul acestei pedepse, administrate n public, l izoleaz de familie i l determin s nu mai cad niciodat ntr-o asemenea greeal. Exist ns o situaie deosebit de frecvent: aceea a soiei care cere arestarea soului, atunci cnd purtarea acestuia este unanim dezaprobat de ctre vecinii din imediata apropiere a casei. Poate fi vorba de un so care cheltuiete fr socoteal banii destinai ntreinerii familiei, care-i petrece prea mult vreme prin crciumi fr s se ocupe de copiii si, turbuleni sau irascibili, i care-i duce viaa alturi de nite femei a cror purtare las de dorit. n general, soia are ctig de cauz; sprijinit de vecinii care deplng neajunsurile domestice ale altora, soul este interogat i trimis la nchisoare. Unde rmne puin vreme: multe soii au nevoie de aportul economic al soului pentru a supravieui, aa c i retrag jalba, pn la un nou incident. In cazurile acestea avem de a face cu nite evenimente existeniale obinuite, uneori, ns, familia consider deosebit de infamant traducerea unuia din membrii si n faa justiiei. paz n care onoarea este pierdut de dou ori, *n momentul comiterii culpei respective i ni n ftiomentul n care aceasta e sancionat de opi- a public. Caracterul public al justiiei (afi-area sentinei, punerea la stlpul infamiei, biciuirea tinerilor) compromite o adevrat re-Paraie a onoarei. Amprenta justiiei e o pat
349

care nu se poate terge, o pat care rmne venic pe fruntea celui care nu dorete dect s rmn n umbr: faptul de a urmri redobndirea onoarei pierdute al unui membru al familiei pe cale judiciar este o arm cu dou tiuri, deoarece pedeapsa maculeaz pe cel care, pentru prima dat, a ndrznit s ncalce normele bunei-cuviine i acoper de ruine restul familiei. La lettre de cachet* n plin secol al XVIII-lea, un procedeu arbitrar al autoritii regale va oferi o nesperat modalitate anumitor familii confruntate cu dezonorantul libertinaj al unora din membrii acestora, familii care doresc s evite orice aciune judiciar normal, socotit a fi infamant. Cererea de trimitere la nchisoare al unui membru al familiei respective prin ceea ce se cheam une lettre de cachet devine o modalitate de a mpca reparaia onoarei i secretul de familie. O curioas rechemare la ordine a cancelarului Philipeaux, conte de Pontchartrain, chiar la nceputul secolului al XVIII-lea, ne clarific principiul, mecanismul i scopul acestor lettres de cachet n ansamblul lor. n 1709, o afacere spinoas l va opune n mod serios pe Pontchartrain primului preedinte al parlamentului din Rennes, Dl. de Brilhac. O tnr femeie, domnioara de Colombier, este rpit din ordinul primului preedinte de ctre doi poliai n plin zi, n vreme ce ieea de la liturghie. i este dus ntr-o mnstire unde sunt adpostite femeile de moravuri uoare, singurul motiv al recluziunii acesteia fiind faptul c ntreinea anu* Ordonan prevzut cu sigiliul regal prin care se cerea, n general, condamnarea cuiva la nchisoare sau la exil.
350

mite legturi cu preedintele de Martiny. Rpirea s-a fcut fr nici un fel de procedur judiciar, la modul unei arestri efectuate ca urmare a unei lettre de cachet. De ndat ce Ponchartrain afl de ceea ce sa ntmplat, redacteaz dou scrisori, una adresat preedintelui general al parlamentului, Dl. de La Be-doyere, cealalt autorului ordinului respectiv, primul preedinte al parlamentului, Dl. de Bril-hac17, n care i arat indignarea. Aceste misive i permit s-i exprime prerea asupra formelor ordinelor de arestare, ca i asupra modului n care se slujete regele de toate acestea. l revolt, n primul rnd, iniiativa luat de Brilhac: Nu aveai cderea s dai nici un fel de ordin n numele propriei voastre autoriti, n cazul acesta ar deveni arbitrar i ar rezida n totalitate n persoana domniei-voastre, or numai regele are dreptul de a proceda n felul acesta i el n-o face dect cu mult pruden i numai n mprejurri excepionale i prin intermediul cunoscutelor lettres de cachet". Nici o alt persoan, n afara regelui, nu-i poate aroga un asemenea drept, nici chiar un preedinte de parlament. n scrisoarea a doua, adresat preedintelui general, Pontchartrain insist asupra obligativitii secretului n .asemenea probleme, demonstrnd prin aceasta c unul din principalele temeiuri ale unei lettre de cachet const n caracterul ei clandestin: [Les lettres de cachet] nu se aduc la ndeplinire dect dup ce au fost luate toate precauiile posibile pentru a evita zarva i scandalul". Or, n cazul acestei tinere femei, arestarea a avut parte de o asemenea publicitate (n plin amiaz, la ieirea de la liturghie, i efectuat de o trup de Poliai) nct tot oraul Rennes i ntreaga Bre-tei sunt la curent cu evenimentul: Se poate gina oare un procedeu care s strneasc mult vlv i care s dezonoreze n mai msur pe acel- ofier n ochii lumii ca
351

cel la care s-a recurs?". Apoi Pontchartrain adaug: Atunci cnd i primul preedinte ar putea avea impresia c-i poate aroga asemenea drept, ar trebui s-i ia cel puin unele msuri pentru a evita scandalul, n vreme ce el a procedat exact invers". Afirmaie implicit, fr nici o ndoial: sar putea crede c Pontchartrain ar fi putut trece eventual cu vederea aceast mrvie" dac, cel puin, totul s-ar fi petrecut n cea mai mare tain. Tain care constituie nsi baza i justificarea .suprem a unei lettre de cachet. S se aresteze cu toat discreia, s se evite scandalul, s se disimuleze culpa i fptaul, totul printr-un unic nscris regal, iat nsi raiunea unei lettre de cachet. Dl. de Brilhac a greit pe toat linia: nu numai c i-a arogat un drept care nu i se cuvenea, dar aciunea respectiv a declanat o asemenea publicitate nct scandalul i dezonoarea au nsoit de ndat rpirea numitei domnioare Colombier. Prin intermediul acestor scrisori ale lui Pontchartrain ne aflm n faa unei riguroase interpretri a acestor lettres de cachet, i nu trebuie s uitm c ne aflm la nceputul secolului, n anul 1709. Ctre mijlocul secolului practica ordinelor regale se amplific, n msura n care, desigur, acestea se obin cu mai mult uurin. La Paris, dup cum se tie, eful poliiei se bucur de privilegiul de a fi deintorul ordonanelor regale i de a le putea folosi atunci cnd este n joc sigurana i linitea public, ordinea social i soarta unor anumii rufctori. La lettre de cachet devine un instrument de asanare a capitalei: se consider c Berryer, Sartine i Lenoir l-ar fi folosit mai mult dect n mod frecvent. Printr-un dublu proces privind asentimentul fa de asemenea procedur i de iniiativ personal privind solicitarea acesteia, familiile vor profita de asemenea msuri rapide i excepionale.
352

PS T R A R E A S E C R E T U L U I
A pune n valoare onoarea prin intermediul conflictelor atunci cnd este vorba de violene, atacuri la persoan, de hoii, ca i de rea-credin i de nelciuni, este, pentru o familie nenobil i lipsit de importan, un mijloc de a exista i de a neutraliza cuvntul celuilalt, nchisoarea, n urma denunului familiei i a cercetrilor efectuate de poliie, denot intolerabilul caracter public pe care-1 poate cpta o tar familial, obiect de brf i de reprouri din partea vecinilor. Onoarea nu este pierdut dac regele, n secret, printr-un act privat, fr a se recurge la obinuitul aparat de justiie, dispune arestarea elementului incriminat; frdelegea dispare o dat cu acesta n umbra nchisorii. Partea vizibil a dezonoarei ascuns astfel fr ntrziere confer puritate familiei, redndu-i o imagine public fr prihan. Procednd n felul acesta, familia face s dispar ceea ce inevitabila fuziune dintre viaa privat i viaa public n-ar fi ngduit s rmn ascuns. Pentru a pstra secretul i o oarecare intimitate aceasta a recurs la cea mai arbitrar instituie regal, cea care confer puterii monarhice caracterul ei cel mai absolut. Uimitor paradox procedural, care prezint, lucru demn de subliniat, un dublu interes pentru membrii familiilor populare: contiina de a fi supui ai regelui n aceeai msur ca nobilii i ca burghezii, ca i posibilitatea de a se delimita de infamie recuperndu-i onoarea i eludnd semnele unei justiii degradante..
Cererea familiilor

Acest procedeu e perfect interiorizat de ctre familii.- departe de ele ideea c o asemenea forto, instituional i regal ar putea constitui 0 soluie dispreporionat fa de nensemnata
353

lor onoare pierdut sau ameninat. De altfel gsim diferite alte exemple de prini puin doritori s-i vad arestatul pus n libertate temndu-se ca nu cumva noile lui nelegiuiri s deterioreze din nou imaginea onoarei lor proprii. Dosarele n care sunt prezentate cazurile unor mpricinai sunt revelatoare n aceast privin: petiiilor adresate familiei li se dau rspunsuri pline de severitate, refuzndu-se pur i simplu eliberarea solicitanilor. Scrisorile guvernatorului insulei Desirade sunt deosebit de instructive referitor la subiectul respectiv. Intre 1763 i 1789, acesta trimite cteva liste cu numele persoanelor pe care le consider apte de a-i lua locul n societate". i, aproape de fiecare dat, noteaz c familia nu e de acord, preciznd ns c tnrul respectiv e totui gata s se conformeze tuturor hotrrilor familiale. Unul spune c e de acord cu matrimoniul dorit de tatl su, altul adaug c, avnd o figur foarte vulgar", accept s se clugreasc, aa cum dorete familia. Ciudate liste de nume, tragic soart a celor nchii n legtura cu care se subliniaz c boala, mizeria i epuizarea i-au adus ntr-o stare de extrem slbiciune. O scrisoare din 1765 e deosebit de impresionant; adresndu-se tatlui sau, Alliot se tnguie: ndur-te cel puin s-mi mblnzeti soarta, nu sunt destul de pedepsit cu suferina mea de picioare, cu faptul c sunt desprit de soia i de fiul meu, fr s mai pun la socoteal faptul c m aflu la o deprtare de 2 000 de leghe departe de patrie, mai nenorocit dect negrii care locuiesc n inutul acesta?"18. Cele i cei care se afl deinui ntr-o nchisoare parizian ntrein i ei unele curioase relaii cu familiile respective: acestea din urm sunt informate tot timpul de conduita prizonierilor i-i dau n mod regulat aviz^ n legtur cu meninerea sau cu eliberarea lor din nchisoare. Se ntmpl destul de QeS ca unii deinui, dei au o comportare lu

mitoare, s cear ei nii s mai rmn la nchisoare. Informaiile care ne-au parvenit sunt att de laconice nct nu se pot cunoate motivele care stau la baza unor asemenea decizii19- Putem presupune, cu un minimum de certitudine, c unii deinui, fiind tratai n mod corect, prefer pentru moment s rmn Ia adpost dect s nfrunte vitregia timpurilor, riscurile unei viei de familie plin de greuti, ca i suspiciunea sau denunul celor din imediata lor apropiere. Independent de diferitele atitudini ale familiilor, e interesant totui s se observe n ce msur i-au nsuit acestea respectiva formul oficial de arestare la cerere a unor membri ai familiilor n cauz pentru a-i salva aropria lor onoare, secretul i intimitatea.
Rspunsul autoritilor: ordinea public

Intr-o prim etap, administraia rspunde n totalitate acestui gen de cereri, motivaia sa ndreptindu-le ntru totul. Dar aceasta se bazeaz pe un alt concept dect cel privitor la onoarea familiilor: cel al ordinii i al linitii publice. Ceea ce, de altfel, constituie nsui obiectivul pe care i-1 propune instituia respectiv, n chiar momentul nfiinrii acesteia, n 1665. Dicionarele de poliie amintesc, printre altele, c ordinea i linitea public depind e pacea care domnete n snul familiilor i de bunstarea general. Poliia este tiina e a guverna oamenii i de a le face bine, arta de a-i face fericii att ct e cu putin i att ct e necesar pentru interesul general al 1societii", afirm Dl. des Essarts20. Conceptul ! poliie e asemenea unei filosofii cu un ecru deosebit de larg: promovarea fericirii binelui public, mai mult chiar, asigurarea finelui public prin intermediul fericirii tutu indivizilor. Aceast convingere grbete forjarea noiunii de poliie,, atribuindu-i un sta353

tut de tiin a fericirii". Definit n felul acesta, sarcina acesteia este, fr ndoial, imens; i se nelege c, pentru a i-o ndeplini, e nevoit s elimine din snul societii instigaiile deosebit de grave, instigaii care implic o seam de intervenii judiciare, ntotdeauna furtunoase. Onoarea familial i meninerea ordinii publice pot coincide n cunoscuta cerere de arestare, n felul acesta se elaboreaz, prin intermediul acestei practici coercitive, o concepie civic" a onoarei care se definete din ce n ce mai mult n funcie de respectul care se manifest de ctre aceasta pentru buna ordine general. Suntem departe de acea onoare socotit ca manifestare a unei superioriti de cast. Edificat pe o filosofie a fericirii i a ordinii, nu e de mirare c poliia are n vedere bunstarea familiilor. Totul, sau aproape totul devine de competena acesteia. Tocmai ceea ce va spune Duchesne n Codul poliiei din 1757, prezentat de ctre autor ca un compendiu al marelui Tratat al lui Delamare, atunci cnd ajunge la urmtoarea formulare. Poliia are drept obiectiv general interesul public, obiectivele pe care le urmrete sunt, ntr-un anumit sens, nelimitate". Interesul public coincide, n acest caz, cu ideea de civilizaie", acea idee care permite unei naiuni s triasc potrivit unor uzane civilizate raionale. n epoca respectiv, dup cum se tie, ideea de civilizaie este foarte apropiat de ideea de politee, de buntate, de civilitate. Norbert Elias i precizeaz n mod explicit sensul: civilizat" nseamn cult", politicos" sau curtenitor" (poli, police), una din acele noiuni aproape sinonime pe care curtenii le foloseau ntr-un sens mai mult sau mai puin cuprinztor pentru a semnala comportamentul lor specific i prin care nelegeau s opun naltul nivel al obiceiurilor i al modului lor de via celui al oamenilor mai simpli i mai pu356

n politee". Nobilimea, ca i burghezia, au avut ntotdeauna impresia c-ar fi deintorii civilitii i ai politeii, unicele modaliti spectaculoase de a se delimita de condiia celor mai umili dintre oameni. Elementul de noutate const n faptul c promovarea acestei idei de civilitate dincolo de practicile tradiionale ale Curii i ale naltei burghezii devine o necesitate pentru ca aceasta s devin o norm social. Nu-i mai revine doar unei clase sau unui grup social s prezinte un anumit nivel de civilitate, ci aceasta i revine statului nsui, ntregii societi. Se instaureaz atunci un proces de civilizare n decursul cruia tot ceea ce se consider a fi barbar, violent, iraional trebuie s se lefuiasc numaidect, trebuie s fie sacrificat. Poliia devine unul din mijloacele cele mai sigure pentru a se obine un minimum de civilizaie acolo unde nu domnete dect confuzia, i aceasta ntr-o foarte mare msur deoarece puterea se sprijin pe un raport de fore ntre o seam de grupuri sociale rivale. Nobilimea i burghezia sunt fore care se anuleaz n faa monopolului statului: suficient de solidare pentru a nu distruge sistemul social n complexitatea lui, ntr-o conjunctur suficient de conflictual pentru a nu face bloc comun mpotriva regelui. Poporul se afl nc la un nivel puin ridicat pentru a gira puterea, asupra lui putndu-se abate, venit din afar, ideea de pacificare, de nsntoire, de frnpcare. De la care se deschide un imens cmp de punere n practic: politeea, civilitatea i armonia trebuie s inunde spaiul social, relaiile dintre indivizi, ca i cele dintre colectiviti, coninutul relaiilor dintre familii ?i comunitile urbane. Poliia regal (aadar
357

in evoluai din punct de vedere social21. De altfel, Mirabeau-tatl nu se nal atunci cnd scrie: Dac a ntreba: n ce credei c ar consta civilizaia? mi s-ar rspunde: Civilizaia unui popor const n mblnzirea moravurilor, n urbanitate,

cea urban) ntruchipeaz acest vis al secolului al XVIII-lea: trebuie s fac totul pentru ca, n sfrit, mblnzirea moravurilor s coincid cu fericirea fiecrui individ n parte, fr ca ordinea n ceea ce privete lucrurile i persoanele s fie modificat. Cunoscnd poporul, intervenind n reeaua relaiilor sale obinuite i familiale, explornd acest univers pentru a-1 stpni i a-1 ndemna s-i nsueasc o seam de comportamente supuse disciplinei. Organizarea poliieneasc, modelat dup formele proprii ale puterii regale, devine un mod de a vedea, ca i unul de a institui ordinea. Ingerina n intimitatea familiilor i ncuviinarea acestora sunt cele dou faete ale unei aceleiai utopii: fuziunea poporului cu regele su.
Autoritatea i secretul

Comandantul general al poliiei este, prin excelen, personajul cel mai bine plasat pentru a se strdui s exercite aceast form de putere personal, pentru a personifica prezena regal n ochii poporului. n tragediile familiale, regele, prin intermediul acestui locotenent al su, numete i-1 repune pe calea cea bun pe cel nelegiuit printr-un ordin de arestare resimit simbolic i n mod real de ctre familii, ntrun raport complex cu vinovia, cu scandalul, cu secretul, n posibila sa personalizare a relaiilor cu regele (dac acesta binevoiete s-i plece privirea asupra unei familii, i acord, n mod simultan, dreptul la existen i iertarea), familiile accept s fie cercetate n nsi intimitatea lor de ctre comandantul general al poliiei. Druirea propriei lor sfere private, dar pe care l fac regelui, ateapt, n schimb, darul regelui care terge pentru totdeauna culpa. Se creeaz astfel un anumit echilibru momentan pornind de la acest arbitrar act regal
358

solicitat de ctre oamenii din popor spre folosul onoarei i al normalizrii relaiilor cu ceilali. Comandanii de poliie se vor folosi de acesta i vor abuza de el potrivit propriului lor temperament: Berryer, Sartine, Lenoir (pentru a nu cita dect o parte din ei) i vor exprima deseori satisfacia de a fi putut evita compromiterea unor familii. nsi structura rolului de comandant general de poliie, aa cum a fost el conceput n momentul instituirii sale, n 1665, las o libertate total celui care deine acest post. Gazetarul regelui", potrivit expresiei lui Marc Chassaigne22, este funcionarul care aduce tirile, care e perfect informat despre ceea ce se face i despre ceea ce se spune, i care deine, n acelai timp, i ' puterea represiv. Pentru a ndeplini asemenea sarcin, comandantul de poliie are nevoie de mai mult viclenie i curiozitate dect de nalte studii de drept. Des Essarts nu se nal atunci cnd afirm c acesta trebuie s fie dotat cu o atenie continu, cu o vigilen . fr cusur, deseori cu o rar energie i mereu cu o mare nelepciune"23. i perfecioneaz n mod permanent rolul, cci, n ceea ce-1 privete, nu este vorba de a respecta un cod sau nite legi i de a avea grij s se aplice dispoziiile acestora cu excepia, bineneles, a edictelor regale , ci mai curnd de a stabili reguli, uzane, dispoziii i ordine acolo unde consider c nu exist aa ceva. Totui, se ntmpl ca nsui poporul s ncerce impunerea anumitor limite acestor forme I excesiv putere. In mod obinuit cu totul acord privind cererile de arestare venite partea familiilor, se ntmpl uneori ca s i revolte mpotriva acestora, atunci cnd i s e pare c aceste cereri nu respect criteriul &> ut des cruia trebuie s i se supun. Un singur exemplu: cel al revoltei pariziene din ^ai 1750, revolt sngeroas pricinuit de arestarea n plin strad a fiilor unor artizani24. Civa copii dedai jocului (denumii
35$>

libertini) sunt arestai ziua n amiaza-mare din ordinul comandantului poliiei de civa turntori- i inspectori uneori deghizai, ntovrii adesea de cteva trsuri nchise. Emoia atinge punctul culminant: populaia se adun i se revolt, intervin tot felul de poliiti, sunt ucii civa dintre acesteia, iar tinerii sunt eliberai din nchisoare de ndat ce se afl unde fuseser nchii. Parlamentul se alarmeaz: se deschide o anchet, n care figureaz numeroi mpricinai i martori. In rndurile acuzailor se afl chiar poliitii. Interogai n legtur cu actele svrite de ei, cu proveniena ordinelor primite, cu propriul lor comportament, acetia se arat uimii n faa vendetei populare i a umilinei acuzaiei. Nu primesc ei oare zilnic plngeri din ' partea prinilor incapabili s-i stpneasc progeniturile, umplnd cancelariile cu cereri de arestare din ordinul regelui? Din ce pricin a devenit deodat scandalos faptul de a aresta civa tinerei fr cptai, dedai jocurilor i spargerii caldarmului? i de ce prinii, primii care cereau asemenea lucru, s-au revoltat de data aceasta? Aceste evenimente sunt semnificative: cererile de arestare din partea familiilor sunt nite acte private care permit represiunea privat. Numai intervenia regal solicitat de ctre prini poate salva reticena i circumscrie evenimentul ntr-un cadru privat. Din momentul n care statul ia iniiativa prin intermediul comandantului poliiei, totul se dezechilibreaz: actul respectiv devine public, concesia regal privind arestarea cuiva nu mai constituie o favoare, ci o pedeaps public i solemn; acea lettre de cachet i ordinul de arestare devin arbitrare i samavolnice. Nu putem nelege curioasa traiectorie a cererii de arestare cerut de un membru al familiei dect n asemenea perspectiv, cnd regele, rspunznd unei iniiative private, confirm n mod irevocabil caracterul privat a'
360

B H U

tea unor legi i despre atentatul la libertate, se urmrete reinstaurarea puterii judectoreti, complet ignorat din pricina acestor forme ale puterii autoritare. In acelai timp - i Malesherbes nu ezit s sublinieze acest fapt lumea este uimit vznd cum unii nensemnai funcionari din cadrul poliiei devin adevraii mnuitori ai acestor ordine regale. In legtur cu acestea, regelui i parvin n mod regulat o seam de reprouri, iar acesta i asum sargina, ca Ludovic al XV-lea n 1759, de a gsi calea unei reconcilieri ntre linitea familial i linitea public. Numai c asemenea asigurri nu mai conving pe nimeni. Chiar i comandantul-ef al poliiei ncepe, n cele din urm, s se ndoiasc de eficacitatea arestrilor cerute de familie. Cu unele accente moderniste, Lenoir se pronun cu privire la arestarea tinerilor ntr-o scrisoare adresat reprezentanilor comisarilor n octombrie 1774, n felul urmtor: E primejdios s se aplice tinerilor care nu sunt pasibili de pedepse corporale metoda [nchisoarea] care i pune n contact cu persoane mai n vrst i care nu le pot da dect cele mai rele exemple [ . . . ] . nchisoarea la care au fost condamnai drept pedeaps, departe de a le corija viciile, le nfieaz noi modaliti de a se deda viciudui [...]. Atunci cnd nu este vorba de un delict grav, e mai bine s fie ncredinai prinilor dect s fie trimii la coala viciului"26. In aceste rnduri apar trei teme: nchisoarea, coal a viciului; vrsta copilriei,' vrst vulnerabil, care nu trebuie pus n contact cu cea a adulilor; prinii, n calitatea lor de primi responsabili n privina educaiei copiilor lor. Acest ultim punct e de o mare importan: deoarece indic transferul de la responsabilitatea public a statului fa de familie la o responsabilitate privat care va reveni doar prinilor. Autoritatea statului va trece puterea sa domestic asupra prinilor: n cele din
362

urm ordinea public i linitea familiilor vor fi, ncetul cu ncetul, disociate. Ideea plutete n atmosfera epocii: exist anumite dubii n legtur cu legitimitatea cererilor de ncarcerare din partea familiilor i unele temeri n legtur cu posibilele mainaii privind anumite interese succesorale care se afl n spatele acestor cereri, ca i cu abuzurile de putere pe care acestea le implic att de des. Aproape nimeni nu mai poate nelege cum se face ca onoarea unei familii poate fi salvat printr-un artificiu de procedur: cauza dezonoarei s fi fost aadar pedeapsa i nu frdelegea comis? Aceasta este argumentaia lui Mirabeau din lucrarea sa din 1782. Des Lettres de cachet ei des prisons d'Etat. (Despre Ies Lettres de cachet i nchisorile de stat). Altfel, aceste lettres de cachet sunt o practic constant, cotidian, a crei aplicare depete n mare msur problemele de familie; iar victimele, de la ho la preot, de la libertin la prostituat, devin din ce n ce mai numeroase. i nu se tie foarte bine care sunt sferele de competen ale justiiei obinuite: consultnd registrele deinuilor alctuite de inspectorii de poliie, se remarc marele numr de arestai din nalt ordin i fr a fi judecai. In acelai timp, reiese c e cti neputin s se afle motivul pentru care cutare delicvent se afl prins mai curnd n ochiurile plasei regale dect n cele n ale justiiei clasice. La lettre de cachet isc un adevrat val de nemulumiri; deoarece' aceasta ntruchipeaz tot ceea ce e mai odios i mai intolerabil din puterea regal. Justiia privat a regelui ncepe s fie contestat, i se cere din ce n ce mai vehement s-i asume un caracter public, n vreme ce viaa de familie nu trebuie s se mai confunde cu cea a statului. Malesherbes, Mirabeau vor ataca i ei la lettre de cachet. Circulara pe care Breteuil, ministru al casei regale27, o va redacta n martie 1784, reprezint un text capital n msura
363

n care acesta ncearc s stabileasc unele reguli acolo unde nu, domnete dect arbitrarul. Cci devine de prim urgen suprimarea unor abuzuri mult prea vdite: familia e un cadru afectiv propice iregularitilor, ca i exagerrilor. Aa c trebuie impus o limit liberului arbitru al prinilor: Se pot institui cteva reguli la care s se poat referi cea mai mare parte din cazuri". Alienaii sau imbecilii" nu mai pun nici un fel de problem: societatea trebuie protejat de ei sau ei trebuie protejai de ei nii. n ceea ce-i privete pe libertini care, de altfel, nu tulbur ordinea public prin nite delicte caracteristice, se pune doar problema de a-i speria prin intermediul unei perioade de corecie" care nu trebuie s dureze mai mult de un an sau doi. Apoi, impetuozitatea vrstei explic i ea o serie de lucruri. Se nelege de la sine c slbiciunile femeilor i ale tinerelor fete" trebuie stvilite n acelai fel. Ct privete nenelegerile conjugale, trebuie s se dea dovad de o maxim vigilen: deoarece acestea sunt cazurile care prilejuiesc cele mai grave abuzuri i hotrrile cele mai nefericite. Oricum, familiile trebuie convinse c vina nu cade asupra lor, ci asupra celui care a comis frdelegea, i c fora public nu are dreptul s intervin n absolut toate cazurile. Avem de a face cu un text important prin faptul c e incert: Breteuil nu se gndete nici o clip s suprime cererile pe care familiile le adreseaz autoritilor. ncearc numai s le circumscrie ntr-un cadru normativ mai strict i se ntreab ct e de real eventuala dezonoare a unei familii atunci cnd unul din membrii acesteia e risipitor sau libertin. iapoi, e ntr-adevr vorba de o afacere de stat? Avem de a face cu un text fundamental i pentru c acesta pune n eviden o serie de probleme pe care abolirea acestor lettres de cachet din martie 1790 nu le va suprima, i pe care
3(54

par-de

mmmm
*n jurul refjli''
6

^ f^ste2V

e Car r

e le

365

rezolui a

final survenind abia n luna martie a anului 1790; decretele de abolire ale acestor lettres de cachet sunt n sfrit votate. Totui, ncepnd din august 1790, apare o lege prin care se nfiineaz tribunalele de familie. E nevoie, aadar, ca dezbaterile s fie reluate, chibzuindu-se ndelung asupra imposibilitii civile de a lsa familiilor dreptul de a veghea asupra onoarei Jor. Deliberrile parlamentare reflect modul n care e pus, simultan, problema respectiv, de o manier mai mult sau mai puin ambigu, i faptul c naiunea nu poate abandona familiile acelui unic domeniu privat. La nceput apar o seam de convingeri foarte clare, ferm bazate pe anumite certitudini ideologice i filosofice. In primul rnd, poporul nu mai este proprietatea regelui, voina naional face legea, faptul de a fi supus autoritii regale e socotit drept o infamie, iar faptul de a tri sub cea a legilor o eliberare. n situaia aceasta, inversiunea real i simbolic e total: nu mai este vorba, ca nainte, de a fi recunoscut, prin bunvoina regelui, atins" de el i maculat prin pedeapsa public a justiiei obinuite, deoarece sacra uniune dintre popor i rege a fost lichidat i despotismul dovedit rupe acordul milenar pentru ca libertatea s triumfe. E un privilegiu infamant acela de a fi judecat mai curnd de rege decf de lege",30 exclam contele de Castellane, deputat n Adunarea naional, ntr-o edin din octombrie 1789, inversnd ntru totul termenii raporturilor de odinioar dintre rege i supuii si. Nu vi se va mai vorbi n mod necorespun^ ztor despre onoarea familiilor, onoare care, se spune, nu putea fi pstrat dect prin nite ordine arbitrare. Aceast fraz att de des repetat nu va mai sluji de acum nainte drept masc susintorilor din umbr ai sclaviei.'", exclam iari dl. de Castellane. Aadar, faptul c regele i-a apropriat onoarea familiilor de~

not barbarie i servilism, ca i existena ace-]ei persistente prejudeci care arunc ocara asupra familiei unui criminal. Trebuie, desigur, s se renune la acest concept de onoare colectiv: culpa e un act personal, o pat individual care nu trebuie s aduc nici un fel de prejudiciu celor apropiai. Numai individul e responsabil de propria-i persoan, i e o aberaie s se lase s se cread c abjecia crimei atinge i familia fptaului. La 21 ianuarie 1790, abatele Papin se pronun cu toat fermitatea asupra acestei probleme: Lsai-v nduplecai la strigtele raiunii; respingei ceea ce condamn o filosof ie sntoas; cci greelile, ntr-o naiune neleapt, sunt ntru totul personale f. ..]. Faptul de a arunca asupra unei familii inocente, pn la ultimele generaii, dezonoarea unei frdelegi comise de un singur vinovat constituie o prejudecat barbar"31. Pentru a lupta mpotriva acestei prejudeci, trebuie prelucrate mentalitile, trebuie smuls eroarea de acolo de unde se afl nrdcinat de secole; i, ntr-un mod ct se poate de natural, Guillotin, care vorbete n aceeai zi, crede c sarcina respectiv e deosebit de greu de adus la ndeplinire, ntruct eroarea aceasta e adnc nrdcinat n popor, focar de arhaism, zon supus credinei. Eroarea e, oricum, sinonim cu poporul, fie c acesta se afl n Vechiul Regim sau n plin Revoluie. ,Cci mai ales n popor se fixase eroarea; deoarece nobilimea i scuturase jugul; iar adevrurile morale sunt cu greu percepute de un Dopor rtcit care respect din obinuin tot ceea ce i-a fost transmis de ctre prini i care venereaz cu religiozitate chiar i minciuna pe care a auzit-o repetat nc din leagn. Trebuie sperm c poporul se va grbi s se instruiasc." Legile, bineneles, sunt acolo de fa pentru a-i impune adevrul i, de acum nainte, trebuie s se constituie un dispozitiv legislativ ur367

f*e arhaism -'

in

mmm
tru

Sifttti! IB I

familial este rt

S re a"Sust i " Iai *>

Relatare S

cnd p din

o for-

Se n

368

ssm m
c a c h e ta- i i -

Se instit

uie

aceia

:ct

370

naud, deputat de Orne; tot ceea ce spune, cu privire la problema n cauz, n termeni plini de lirism, reia cuvnt cu cuvnt ntreaga dezbatere, i anume c existena unui tribunal e necesar pentru meninerea moravurilor Republicii, pentru linitea i secretul familiilor. ,,Eh! Cum s ne imaginm c, n mod electiv, legislatorul respectiv ar fi urmrit s desfiineze o instituie att de minunat, att de emoionant, att de util ca cea despre care este vorba? O instituie care are drept obiectiv principal meninerea moravurilor i pacea familiilor; o instituie al crei scop const n rempcarea unui fiu cu propriul lui tat, a unei femei cu chiar soul ei, al unui frate cu fratele su? Ah! Nu e nici o ndoial c nimic pe lume nu e mai interesant dect asemenea instituii; i nimic nu are mai mare importan pentru Republic dect aceste tribunale a cror sarcin e s curme dumniile i dezbinrile din snul familiilor, s aduc pacea i fericirea acestora, s nu mai dea publicului prilejul de a asista la odiosul i scandalosul spectacol al unui fiu care se ridic mpotriva celui care i-a dat via, forndu-1 s pun capt carierei sale printr-o aciune judectoreasc plin de nverunare i ndreptat mpotriva propriului su snge; al unei femei care-i njosete soul n faa naiunii, umilindu-1, ndurerndu-1, strduindu-se, n pofida celei mai elementare decente, s arunce asupra lui dispreul i batjocura: i tocmai desfiinarea acestor tribunale ni se propune?"35. n momentul pregtirii Codului civil, n timpul dezbaterilor care au avut drept obiectiv autoritatea patern i marital s-au regsit o seam de strvechi ecouri: pentru unii, greelile copiilor trebuie s rmn tinuite n cadrul strict al familiilor, fr s aib loc vreo formalitate judiciar, fr existena vreunui document scris"; pentru alii, tatl are dreptul s cear arestarea unui copil de doisprezece ani, n vreme ce pentru ntemniarea unuia mai
372

mare de aisprezece e nevoie de autorizaia unui comisar"; iar pentru alt grup, o prea mare autoritate atrage dup sine barbaria, legea natural constnd n acordarea proteciei din partea prinilor, ndreptitul respect" din partea copilului. .. Oricum, articolele 375-383 ale Codului civil din anul 1803 vor soluiona problema organiznd din punct de vedere juridic funcia corectiv patern (i nu parental), ntemniarea unui membru al familiei, ntemniare cerut de familia respectiv, a supravieuit, nlocuit de drepturile autoritii paterne asupra copiilor minori i de cele ale autoritii maritale. n ceea ce privete femeia, Codul penal prevede posibilitatea unor pedepse corporale, iar mai trziu, n 1838, legea referitoare la organizarea unui azil de alienai n fiecare departament rezolv tradiionalul caz al cretinilor i al nebunilor". Legea d brbatului dreptul de a-i corija pe toi cei care sunt pricina unor necazuri domestice. Autoritatea patern i marital e un drept privat recunoscut n mod oficial. n acest spaiu autoritar care este familia, drepturile feminine sunt inexistente, n vreme ce secretul familiei se poate adapta condiiilor juridice i supravieui cu destul uurin. Deoarece au fost numite" de ctre lege, domeniul privat, ca i cel public, au dobndit o existen proprie. Omul, el singur de data aceasta, asigur legtura cu societatea i cu autoritatea. Nici cartierul i nici vecinii nu mai dein puterea de a recupera onoarea familiilor.
NOTE
L. S. Mercier, Tableau de Paris, Amsterdam, 7811788. 2 A. Poitrineau, Remues d'hommes. Les migrations montagnards en France, XVlI-eXVIII-e siecle, Paris, Aubier, 1983.
373
1

' Lenoir, Memoires, n manuscris, Bibi. munici; pal, Orleans, ms. 1422. * Histoire de la France urbaine, Paris, Ed. du Seuil. 1981, voi. III, p. 316. 5 D. Roche, Le Peuple de Paris au XVIII-e siecle, Paris, Aubier, 1981. 6 A. Farge, Vivre dans la rue Paris au XVIII-e siecle, Paris, Gallimard, Julliard, Archives, 1979, p. 82. 7 O. Blanc, La Deraiere Lettre. Prisons et condamnes de la Revolution 17931794, Paris, Laffont, 1984. 8 Furturile de bani, batiste, tabachere sau de ceasuri sunt foarte frecvente n camerele mobilate. Plngerile adresate comisarului de politie descriu spa iul atribuit fiecruia dintre locatari i felul n care sunt ornduite lucrurile personale n aceste dormi toare comune. 9 La Paris exist douzeci de cartiere i patru zeci i opt de comisari. lc Jean de Miile, Pratique criminellet lucrare prezentat de Arlette Lebigre, Paris, Les Marmousets, 1983, p. 37. 11 A. de Courtin, Trite du point d'honneur et des regles pour converser et se conduire sagement avec Ies civils et les fcheux, Paris, 1675. 12 Lenoir, op. cit., f. 302. ** J. Pitt-Rivers, Anthropologie de l'honneur. La mesaventure de Sichem (1977), Paris, Le Sycomore, 1983. 14 M. Maffesoli i A. Pessin, La Violence fondatrice, Paris, Le Champ urbain, 1978, cap. IV, La parole et l'orgie", p. 69. 15 L. S. Mercier, Tableau de Paris, Ed. Babil, Pa ris, Maspero, 1979, p. 37. 16 O mare parte a acestei probleme a fost studiat de A. Farge i M. Foucault, n La Desordre des familles. Lettres de cachet des Archives de la BastUle, Paris, Gallimard, Julliard, Archives, 1982. 17 Paris, Bibi. Na., ms. fr. 21129, ff de la 174 la 178, culegere de scrisori redactate de Pontchartrain, 1699^1714 (raport comunicat de D. Julia). 18 Archives nat., C10 D2, Archives des colonies, La De'siderade, iulie 1765.
374

"Archives de la Bastille, ms. 12 690, anul 1740, starea persoanelor nchise la Sainte-Pelagie. 20 N. T. des Essarts, Dictionnaire de police, voi. VII, 17861789, p. 343. 21 N. Elias, La Civilisation des moeurs (1936), Pa ris, 1973, p. 67. 22 M. Chassaigne, La Lieutenance generale de police Paris, Paris, 1906. 23 N. Of, des Essarts, op. cit, voi. VII, p. 343. 24 J. Nicolas, La rumeur de Paris: rapts d'enfants en 1750", L'Histoire, nr. 40, 1981, p. 4857. Ch. Romon, L'affaire des enlevements d'enfants dans Ies archives du Chtelet, 17491750", Revue historique, CCLXX, 3, 1983, p. 5595. A. Farge i J. Revel, Les regles de l'emeute: l'affaire des enlevements d'enfants, Paris, mai 1750", Mouvements populaires et Conscience sociale, XV-eXlX-e siecle, 1985, p. 635646. 15 F. Funck Brentano, Origines du pouvoir royal en France", Revue du foyer, 1 februarie 1912. 26 Archives nat., Y 11 262, 4 octombrie 1774, scri soare trimis sindicilor i aflat n arhivele comisa rului de poliie Thierry. 27 Circulara lui Breteuil ctre intendenii rega tului, ca i locotenentului general al poliiei din Pa ris n legtur cu cei ntemniai n urma unor lettres de cachet, martie 1784, circular publicat de F. Funck Brentano, Les Lettres de cachet Paris, 1926, p. XLII. 28 Flammermont, Remontrances au parlement de P aris ,17 8 7, vo i. III, p . 713. 29 A r c h i v e s . n a t . , X 'B 8 9 7 9 , c i ta t d e M o n i n , L ' E t a t d e P a r i s e n 1 7 8 9 ,a r i s , 1 8 8 9 . P 30 A rchives p a r ia m e n t a i re s , 1790, v oIi. , X p . 413 4 14. 31 J b id .,v o i. X I, p . 2 7 9. 32 J b i d ., p . 4 8 8 . 33 Ibid ., voi. X V II, p. 617 . 34 Ibid. 35 L e M o n i t e u r u n i v e r s e v,o i . X X V I I , p . 5 2 3 5 2 4 . l

CONCLUZIE

S tragem o concluzie? Nu tocmai, deoarece materialele i analizele adunate aici alctuiesc doar primele fragmente ale unei istorii de tip nou, istorie care urmeaz s fie scrisa de la un capt la cellalt. Dar poate c e cazul s indicm, la sfritul acestei activiti colective, criteriile i limitele acesteia, mai cu seam n ceea ce privete epocile i locurile. Istoria vieii private, ca i cea a atitudinilor fa de vrsta copilriei sau fa de moarte, n-a fost n mod necesar tributar contextului naional: cadrul su natural este cadrul unei ntregi civilizaii n cazul de fa cel l lumii occidentale. Dar, e ct se poate de limpede, nu a fost cu putin abordarea fiecreia din temele selecionate ntr-o ' asemenea dimensiune microscopic fr riscul de a le reduce la o colecie de exemple, nu n mod necesar tipice, sau de a le dilua ntr-o prelegere prea general. De unde, acceptarea lucid a unei necesare diversiti a sc' rilor conform crora sunt tratate diferitele probleme luate n consideraie. Potrivit subiectului sau specificului acestuia, ele analizeaz, n mod comparativ, Occidentul n totalitatea Iul, sau focalizeaz atenia asupra unor societi restrnse i omogene, provinciale sau citadine, sau acolo unde se consider c spaiul naional a rmas n continuare autentic.
376

In acest ultim caz, regatul Franei s-a aflat ntr-o situaie deosebit de privilegiat, cum era de altfel i normal, fiind vorba de o carte scris de istorici francezi sau specializai n istoria Franei. Dar, n chiar contigena sa, aceast alegere i are motivaii precise. ntr-adevr, Frana Vechiului Regim e strbtut, pn n strfundurile ei, de trei procese evolutive fundamentale care traseaz n epoca modern frontierele ntre sfera public i sfera privat. Dintre toate statele europene, monarhia francez e cea care prezint modelul cel mai desvrit, formele cele mai pure ale statului absolutist, care tinde s monopolizeze justiia i fiscalitatea, care nzuiete s pacifice i s reglementeze spaiul social, care se articuleaz pornind de la societatea i de la civilizaia de Curte. Mai mult, Frana se afl n centrul unor sciziuni confesionale i cunoate, ntr-o manier inegal bineneles, efectele celor dou Reforme, cea protestant i cea catolic, reforme care, i una i cealalt, i prin metode proprii, caut noi modaliti de via i de exprimare a credinei. n sfrit, societatea francez, din perioada cuprins ntre secolul al XVI-lea i cel de al XVHI-lea, ncepe ucenicia scrisului, de la descifrarea i folosirea acestuia, dar totul ntr-o conjunctur de puternic dihotomie cultural care este mai mult sau mai puin asemntoare cu cea care desparte spaiul occidental, adic inuturile din Nord/Nord-V est engleze, olandeze, flamande, renane, de timpuriu i puternic alfabetizate de cele din Europa meridional, rmase timp mai ndelungat n starea de analfabetism. Abordarea istoriei vieii private n epoca modern pornind, n mod prioritar, de la ipostaza francez, i are aadar legitimitatea ei, deoarece aici se pot observa, n totalitatea i variaiile lor, factorii principali care definesc n mod inedit sfera privatului. Coloratura francez a acestui volum are unele implicaii cronologice. Pe de o parte, duce, uneori, la extinderea studiului pn la
377

Revoluie (reluat, n ansamblul ei, n volumul urmtor) deoarece n anumite domenii (de pild, tensiunea dintre comportamentele publice i retranamentul privat, sau relaia dintre secretul familiilor i competena statului de a interveni) aceasta continu sau accentueaz exigenele i echilibrele vechii monarhii. Pe de alt parte, aceast coloratur proprie face, fr ndoiati, s ias n eviden cu o deosebit vigoare tonalitatea celei de a doua jumti a secolului al XVH-lea sau, mai ales, a domniei lui Ludovic al XlV-lea. Perioad care ni se prezint ca o epoc de legtur, caracterizat pe de o parte de apogeul unei prime economii a privatizrii, consemnat ntr-o societate de fast i civilitate, condiionat de obligaiile reprezentrii, dominat de noile exigene ale statului, iar pe de alta, de debutul unor forme noi care vor duce la afirmarea unui spaiu privat personal, susinut de o pietate mai individual, la stpnirea scrisului i la descoperirea eu-lui, ca i la retragerea n forul familial i n intimitatea domestic. Intre aceste limite, lucrarea de fa urmrete o serie de opiuni explicite. In primul rnd, a preferat s nu separe spaiile, mediile sau obiectele specifice cadrului intim, obiecte n care s~a investit mult afectivitate, reflectat sau legitimat de ctre acestea. S-a acordat aadar prioritate sentimentelor i valorilor i nu istoriei culturii materiale, a casei sau a decoraiei, a mobilierului sau a vestimentaiei. Dac i acest tip de cultur i~a gsit locul aici, ea a fost raportat ntotdeauna la practicile sociale sau individuale legate de aceasta. Un al doilea criteriu: reunirea, n traiectoria lor complex, a celor trei aspecte, strns legate ntre ele sau competitive, ale privatizrii: sociabilitatea convivial, intimitatea familial, refugiul individual. i aceasta deoarece nu exist o definiie univoc sau universal a privatului, ci, dimpotriv, exist conexiuni instabile, dispozitive specifice care l situeaz n
378

mod contradictoriu, datorit cruia aceeai form social reprezint fie un refugiu, fie un obstacol. Ca nrudirea i spia, ca gruprile conviviale, ca nucleul familial: potrivit epocii, locului, circumstanelor, individul poate gsi, n snul uneia sau alteia dn aceste asociaii familiale, un refugiu sigur pentru sentimentele sale cele mai profunde i mai tainice, sau resimi insuportabilele constrngeri ale comunitilor autoritare. De unde necesitatea unei analize a acestor partaje multiple care determin acea opoziie ntre afeciunea amical i cea conjugal, ntre drepturile familiale i cele ale comunitii, ntre libertatea individului i disciplina familial. De unde i o alt idee: aceea de a face din aceast istorie a vieii private o istorie n filigran a spaiului public n diversele i poate succesivele sale accepiuni care l definesc drept comunitatea n care triesc indivizii, la nivelul satului sau al cartierului, drept domeniul aflat sub crmuirea autoritii suverane, n sfrit, drept locul n care se desfoar acea dezbatere critic dirijat de ceea ce se consider a fi opinia public. Probleme asupra crora lucrarea de fa apeleaz la anchete complementare i la ali martori dect cei citai aici de mai multe ori, Montaigne i Pepys, Henri de Campion i SaintSimon, Jamerei-Duval i Menetra. Lucrul esenial, i cel mai dificil n acelai timp, va fi s se estimeze msura n care procesul privatizrii moderne, aa cum s~a manifestat el prin intermediul exemplului francez, este valabil i pentru alte zone, nestrbtute de o frontier a cretintii, nesupuse unui stat absolutist i, cel puin n unele cazuri, care nu piser- cu toat fermitatea n spaiul cultural al scrierii. Constituirea spaiului privat n lumea occidental este fr ndoial marcat de considerabile decalaje i de mari diferene, determinate de interferena mai multor variabile majore care in de natura statului i de eficacitatea acestuia,
379

de formele'credinei religioase, de puterea cutumei i de structur familiilor, de progresele sau de ncetinirea alfabetizrii. Pentru a se putea descurca acest ghem complex, lucrarea de fa a propus unele ipoteze i puncte de referin, o seam de evoluii. i i-a dat osteneala de a se conforma inteniei celui care a conceput-o, Philippe Aries. R. C.

BIBLIOGRAFIE

I. PRIVATIZARE I CIVILIZAIE: PERSPECTIVE GENERALE

ARIES PH., L'Enfant et la Vie familiale sous VAncien Regime, Paris, Pion, 1960; nouv. ed.: Paris, . Ed. Seuil, 1973. L'Homme devant la mort, Paris, Ed. Seuil, 1977. Images de l'homme devant la mort, Paris, J2d, Seuil, 1983. ELIAS N., Ueber den Prozess der Zivilisation, Spziogenetische und Psychogenetische Untersuchungen, Basel, 1939; ed. nou: Berna, Verlag Francke AG, 1969 (trad. fr. La Civilisation des mozurs et La Dynamique de l'Occident, Paris, Calmant Levy, 1973 et 1975). . Die hofische GesellschaftUntersuchungen. zur Soziologie des Konigtums und der hofischen Aristokratie, Neuwied i Berlin, Hermann L,uch terhand Verlag, 1969 (trad. fr, La Societe de cour> Paris, Flammarion, 1985). GROETHUYSEN B., Origines de l'esprit bourgeois en France, I. L'Bglise et la Bourgeoisie, Paris, Gallimard, 1927. HABERMAS J., Struktunvandel der Offentlichkeit, Neuwied i Berlin, Hermann Luchterhand Verlag, 1962 (trad. fr.:'L'Espace public. Archeologie de la publicite comme dimension constitutive de la societe bourgeoise, Paris,'Payot, 1978). ' STAROBINSKI J., L'Invention de la liberte, 1700 1789, Geneva, Skira, 1964. .
381

II. CUPLUL, FAMILIA, LOCUINA 1. Structuri familiale, strategii matrimoniale

Avec Ies parsonniers, Revue d'Auvergne, 1981, n 486. BERKNER L. K., -The stem-family and the development of the peasant household: an eighteenthcentury Austrian example, The American Historical Review, 1972, p. 398418. CLAVERIE E. i LAMAISON P., L'Impossible Mariage. Violence et Parente en Gevaudan, Vll-e, XVIII-e et XlX-e siecles, Paris, Hachette, 1982. COLLOMP A., La Maison du pere. Familie et Villagc J en haute Provence aux XVII-e et -XVIII-e siecles, Paris, PUF, 1983. DELLILE G Dot des filles et circulation des biens dans Ies Pouilles aux XVI-e et XVII-e siecles, Melanges de l'Ecole -jrancaise de Rome, 96, 1983, 1. Famiglia e comunit. Storia sociale della famiglia nell'Europa moderna, Quaderni Storici, 38, 1976. Family and Inheritance. Rural Society in Western Europe, 12001800, ed. J. Goody, * J. Thirsk i E. P. Thompson, Cambridge University Press. 1976. Family Forms in Historical Europe, ed. R. Wall, J. Rotin i P. Laslett, Cambridge University Press, 1983. FARGE A. i FOUCAULT M, Le Desordre des Jamilles. Lettres de cachet des archives de la Bastille, Paris, Gallimard/Julliard, Archives, 1972, FLANDRIN J.-L., Familles. Parente, Maison, Seocualite dans l'ancienne France, Paris, Hachette, 1976: ed. revzut: Paris, Ed. Seuil, 1984. GOQDY J., The Development of the Family and Marriage in Europe, Cambridge University Press, 1983 (trad. fr.: L'Evolutton de la familie et du mariage en Europe, Paris, A. Colin, 1985). GUNDA B., The ethnosociological structure of the Hungarian extended family, Journal of Family History, 1982, p. 4052.
382

LAFON J., Regimes matrimoniaux et Mutations sociales. Les Epoux bordeais (14501550), Faris Haga, Mouton, 1973. I>EBRUN F., La Vie conjugale sous l'Ancien Regime, Paris, A. Colin, 1975. LOTTIN A. .a., La Desunion du couple sous l'Ancien Regime. L'Exemple du Nord, Universite Lille-III, 1975. MACFARLANE A., The Origins of English Individualism. The Family Property and Social Transition, Oxford, Basil Blackwell, 1978. Mediterranean Family Structure, ed. J. G. Peristiany, C&mbridge University Press, 1976. MERZARIO R., 11 Paese stretto. Strategie matrimoniali nello diocesi di Como, secoli XVIXVIII, Torino, Einaudi, 1981. MORGAN E. S., The Puritan Family. Religion Domestic Relations in Seventeenth-Century New England, New York, 1966. SHORTER E The Making of the Modern Family, New York, Basic Books, 1975 (trad. fr.: Naissance de la familie moderne, Paris, Ed. Seuil, 1977). STONE L., Family, Sex and Marriage in England, 1500 1800, New York, Harper and Row, 1977.

2. Rolurile familiale
AMUSSEN S. D., Feminin/masculin. Le genre dans l'Angleterre de l'epoque moderne-, Annales ESC, p. 269287. DAVIS N. Z., The Return of Martin Guerre, Harvard University Press, 1983 (trad. fr. Le Retour da Martin Guerre, Paris, Robert Laffont, 1962). FAIRCHILDS C, Domestic Enemies. Servants and their Masters in Old Regime France, The Johns Hopkins University Press, 1964. FRIGO D., II Padre di famiglia. Amministrazione privata e Publico Governo nell'Italia moderna, Roma, 1985. GUTTON J.-P., Domestiques et Serviteurs dans la France de l'Ancien Rigime, Paris, Aubier, 1981.
383

KLAPISCH-ZUBER C, Women, Family and Ritual in Renaissance Italy, The University of Chicago University Press, 1985. KNIEBIEHLER Y. i FOUQUET C, L'Histoire des meres du Moyen ~ge nos jours t Paris, Montalba, 1930. MAZA S., Servants and Masters in Eighteenth-Century France. The Uses of Loyalty, Princeton Uni versity Press, 1983. SEGALEN M., Mari et Femme dans la societe paysanne, Paris, Flammarion, 1980. ZAPPERI R., L'Uomo incinta. La Donna, l'Uomo e ii Potere, Cosenza, Ed. Lerici, 1979 (trad. fr. L'Homme enceint. L'Homme, la Femme et le Pouvoir, Paris, PUF, 1983).

3. Iubire, prietenie, sexualitate

Aimer en France, Universitatea Clermont-II, 1980. FLANDRIN J.-L., Les Amours paysannes. Amour et Sexualite dans les campagnes de l'ancienne France (XVI-eXIX-e sie.de), Paris, Gallimard/ Julliard, Archives, 1975. Le Sexe et l'Occident. Evolution des attitudes et des comportements, Paris, Ed. Seuil, 1981. GRIMMER C, L a Femme et le Batard. Amours illegttimes et secretes dans l'ancienne France, Paris, Presses de la Renaissance, 1983. LASLETT P., Family Life and Illicit Love in Earlier Generations, Cambridge University Press, 1977. LASLETT P., OOSTERVEN K., SMITH R. M., Bastardy and its Comparative History t Londra, Ed.ward Arnold, 1980. SOLE J., L'Amour en Occident l'epoque moderne, Paris, Albiri Michel, 1976. ' TODD X, Women's Friendship in Literature, New York, 1980. 4. Copilria i educaia BRIZZI G. P., La Formazione della classe dirigente nel Seit-Settecento, I Seminaria nobilium nell'lta384

Ha centro-settentrionale, Bologna, II Mulino, 1976. CHARTIER R., JULIA D., COMPERE M.-M., L'Education en France du XVI-e au XVIII-e. siecle, Paris, SEDES, 1976. COMPERE M.-M., Du college au lycee (15001900). Genealogie de l'enseignement secondaire frangais, Paris, Gallimard/Julliard, Archives-, 1985. FRUHOFF W., La Societe neerlandaise et ses gradues, 15751814. Une recherche serielle sur le statut des intellectuels, Amsterdam, 1981. GELIS J. ( LAGET M., MOREt M.-F., Entrer dans la vie. Naissances et Enfances dans la France traditionelle t Paris, Gallimard/Julliard, Archives, 1978. GELIS J., L'Arbre et le Fruit. La Naissance dans l'Occident moderne, XVI-eXlX-e siecle, Paris, Fayard, 1981. GILLIS J. R., Youth and History, New York, Academic Press, 1974. HEWITT M. i PINCHEBECK I., Children in English Society. Tome I: From Tudor Times to the Eighteenth Century, Londra, Routledge i Kegan Paul, 1969. KAGAN R.( Students and Society in Early Modern Spain, The Johns Hopkins University Press, 1974. LAGET M., Naissances. L'Accouchement avnt l'ge de la clinique, Paris, Ed. SeuiI, 1982. PLUMB J.-H., -The new world of children in eighfeenth-century England, Post and Present, 67, 1975, p. 6495. Les Rites de passage, muse'e d'EthnoIogie de Neuchtel, 1981. SMITH S. R. The London apprentices as seven-teenthcentury adolescents-, Past and Present, 61, 1973, p. 149161. STRAUSS G., Luther's House of Learning. Indoctrination of the Young in German Reformation, The Johns Hopkins University Press, 1978.
385

III. CONTROL SOCIAL I FORME DE SOCIABIUTATE 1. Solidariti i constrngeri

BOUCHARD G., Le Village immobile, Sennely-enSologne au XVIII-e siecle, Paris, Pion, 1972. CASTAN N., Justice et Rpression en Languedoc l'poque des Lumieres, Paris, Flammarion, 1980. Les Criminels de Languedoc. Les Exigences d'ordre et les Voies du ressentiment dans une sodte prerevolutionnaire (17591790), Toulouse, 1980. CASTAN y., Honnetete et Relations sociales en LanDAVIS N. Z., Society and Culture in Early Modern France, Stanford University Press, 1975 (trad. fr.: Les Cultures du peuple. Rituels, Savoirs et Resistances au XVl-e siecle, Paris, Aubier, 1979). FARGE A., Vivre dans la rue Paris au XVIII~e siecle, Paris, Gallimard/Julliard, Archives, 1979 La vie fragile. Violence, Pouvoir et Solidarites Paris au XVIII-e siecle, Paris, Hachette, 1986. FORESTIER H., Le droit des gargons" dans la communaute villageoise aux XVII-e et XVIII-e stecles-, Annales de Bourgogne, 1941, p. 109
-M. 4 . - ; . : .

guedoc, 17501780, Paris, Pion, 1974.

FOUCAULT M., Surveiller et Punir. Naissance/de la prison, Paris, Gallimard, 1975. GOUGH R., The History of Myddle, ed. J. Hey, 1834, Penguin Books, 1981. . GUTTON J.-P., La Sociabilite villageoise dans l'ancienne France. Solidarites et Voisinages du XVI-e au XVIH-e siecle, Paris, Hachette, 1971. LE ROY LADURIE E., L'Argent, l'mour et la Mort en pays d'Oc, Paris, Bd. Seuil, 1980. LEVI G., L'Eredit immateriale. Carriera, di un esorcista nel Piemonte del Seicento, Torino, Einaudii 1985. PELLEGRIN N., Les Bachelleries. Organisation et Fetes de la Jeunesse dans le Centre-Ouest, XV~e~XVllI-e siecle, Poitiers, Societe des antiquaires de l'Ouest, 1982.
386

ROSSIAUD X, Prostitutian, jeunesse et societe dans Ies villes du Sud-Est au XV-e siecle, Annales ESC, 1976, p. 289325. Les fraternites de jeunesse dans Ies villes du Sud-Est au XV-e siecle, Cahiers d'histoire, 1976, p. 67102. WEISSMAN R. F. E., Ritual Brotherhood in Renaissance Florence, New York, Academic Press, 1982. YVER X, Essai de geographie coutumiere, Paris, 1966.

2. Sociabiliti intelectuale
AGULHON M., Penitents et Francs-Magons de l'ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968. DARNTON R., Mesmerism and the End of th e En- ligfytenment in France, Harvard University Press, 1968 (trad. fr.: La Fin des Lumieres. Le Mesmerisme et la Revolution, Paris, Librairie academique Perrin, 1984). Boherne litteraire et Revolution. Le Monde des livres au XVIII-e siecle, Paris, Gallimard/Ed. Seuil, 1983. GAYOT G., La Franc-Magonnerie francaise. Textes et Pratiques, Paris, Gallimard/Juiliard, Archives, 1980. HAJLEVI R., Les Loges magonniques dans la France d'Ancien Regime. Aux origines de la sociabilit dmocratique, Paris, A. Colin, 1984. Lesegesellschaften und biirgerliche Emanzipation, ed. O. Dann, Munich, 1981. LOUGEE C, Le Paradis des femmes. Women, Salons and Social Stratification in Seventeenth-Century France, Princeton University Press, 1976. SViLSTEIN B. M., Eight Eighteenth-Century Reading Societies. A Sociological Contributon to the History of German Literature, Berna i Frankfurt, 1972. ' PRUSENER M., -Lesegesellschaften im 18 Jahrhundert. Ein Beitrag zur Lesergeschichte, Archiv fur Geschiehte des Buchwesens, 13, 1973, p. 369^
54 9. ' . ' . ' ' .

387

ROCHE D., Le Siecle des LumVeres en province. Academies et Academiciens provinciaux, 15.801789, ParisHaga, Mouton, 1978.

3. Srbtori i ritualuri
BERCE Y.-M., Fete et Revolte. Des mentalit$ populaires du XVI-e au XVIH~e siecle, Paris, Hachette, 1976. Le Charivari, ed. J. Le Goff i J.-Cl. Schmitt, Paris Haga, Mou.ton, 1981. LE ROY LADURIE E., Le Carnaval de Rornans. De la Chandeleur au mercredi des Cendres, 1579 1580, Paris, Gallimard, 1979. MUIR K., Civic Ritual in Renaissance Venice, Princeton University Press, 1981. TREXLER R, C, Public Life in Renaissance Fiorence, New York, Academic Press, 1980.

IV. MODALITI 1. Lectura

CHARTIER R., Strategies <ditoriales et lectures populaires, Histoire de l'edition frangaise, ed, H.-J. Martin i R. Chartier, Paris, Promodis, V. L Le Livre conquerant. Du Mayen Age au milieu du XVII-e siecle, 1982, p. 585608. CHARTIER R. i ROCHE D., Les pratiques urbaines de rimprime-, ibid., V. II, Le Livre triomphant. 16601830, 1984, p. 402429. CHARTIER R., Livres bleus et lectures populaires, ibid., p. 498511. CHEVALIER M., Lectura y Lectores en la Espana de los siglos XVI y XVII, Madrid, Turner, 1976. ENGELSING R., Analphabetentum und Lektilre. Zur Sozialgeschichte des Lesens in Deutschland zwi~ schen feudaler und industrieller Gesellschaft, Stuttgart, 1973. Der Biirger als Leser. Lesergeschichte in Deutsch~ land 15001800, Stuttgart, 1974.
383

 Die Perioden der Lesergeschichte in der Neuzeit, 1969, Zur Sozialgeschichte deutscher Mittel-und Unterschichten, Gottingen, Vandenhoeck i Ruprecht, 1978. Livre et Lecture en Espagne et en France sous l'Ancien Regime, Paris, ADPF, 1981. Pratiques de la lecture, ed. R. Chartier, Marsilia, Rivages, 1985. Printing and Society in Early America, ed. W. Joyce, D. Hal', R. Brown, J. Hench, Worcester, American Antiquarian Society, 1983. SAENGER P., Silent reading: .its impact on Late Medieval script and society, Viator. Medieval and Renaissance Studies, XIII, J982, p. 367414.

2. Jocul
GRUSSI O., La Vie quotidienne des joueurs sous I'Ancien Regime, Paris et la cour, Paris, Hachette, 1985. Le Jeu au XVIII-e siecle. Aix-en-Provence, Edisud, 1971.

3. Masa
CAMPORESI P., II Paese della fame, Bologna, II Mulino, 1980 (trad. fr.: Le Pain sauvage. L'Imaginaire de la faim de la Renaissance au XVIII-e siecle, Paris, 1981). Alimentazione, Folclore e Societ, Parma, Pratiche Editrice, 1960. GILLET P., Par mets et par vins. Voyages et Gastronomie en Europe, XVI-eXVIII-e siecle, Paris, Payot, 1985. HEAL F., The idea of hospitality in Early Modern England, Past and Present, 102, 1984, p. 6693. FLANDRIN J.-L., La diversite des gouts et des pratiques alimentaires en Europe du XVI- e au XVIII-e siecle, Revue d'histoire moderne et contemporaine, 1983, p. 6683. Manger et Boire au Moyen Age, Paris, Les Belles, Lettres, 1984.
389

WHEATON sity of L'Office table en

1984).

B. K., Savouring the Past, The UniverPennsylvania Press, 1983 (trad. fr.: et la Bouche. Histoire des moeurs de la France 13001189, Paris, Calmann-Levy,

4. Natura i animalele
ADAMS W. H., Les Jardins en France. Le Reve et le Pouvoir, Paris, Ed. Equerre, 1980. STRONG R, The Renaissance Garden in Bngland, Londres, 1979. THOMAS K., Man and the Natural World, Penguin Books, 1983 (trad. fr.: Dans le jardin de la nature. La Mutation des sensibilites en Angleterre l'poque moderne (15001800), Paris, Galli-mard,
1985).

5. Locuina
BABELON J.-P., Demeures parisiennes sous Henri IV et Louis XIII, Paris, Le Temps, 1966. Du Grand Ferrare Carnavalet. Naissance de 1 l'hdtel classique, Revue de l'Art, 4041, 1978. BARDET J.-P., Chaunu P., Desert G., Gouhier P., Neveux H., Le Bdtvment. Enqute d'histoire economique, XlV-eXlX-e si&cle, V.I, Maisons ru~ rales et urbaines dans la France traditionnelle, ParisHaga Mouton, 1971. BARDET J.-P., Rouen aux XVH-e -et XVIII-e siecles, Paris, SEDES, 1983. Corpus de l'architecture rurale francaise, Paris, Ber-gerLevrault, 1977. GLOTON J., Renaissance et BaroqUe Aix-en-Pfovence. Essai sur la culture arhitecturale dans le midi de la France, Paris, 1979. JURGENS M. i COUPERIE P., Le logement Paris aux XVI-e et XVII-e sicles: une source, les inventaires apres deces-, Annales ESC, 1962, p. 488500. LEHOUX F., Le Cadre de vie des midecins parisiens au XVI-e et au XVII-e siecle, Paris, Picard, 1978.
390

LIEBENWEIN W., Studiolo: Die Entstehung eines Raumtyps und seine Entwicklung bis zum 1600, Berlin, 1977. La maison de viile la Renaissance, Paris, Picard, 1984. POISSON J.-M., La maison paysanne dans Ies bourgs siciliens (XlV-eXlX-e siecle). Permanence d'un type?, Archeologia medievale, VII, 1980, p. 83 94. RANUM O., Inventing private space. Samuel and Mrs. Pepys at home 16601669, Wissenschaftskolleg zu Berlin, Jhrbuch 1982/83, p. 259 276. ROUX S., La Maison dans Vhistoire, Paris, Albin Michel, 1976. TARDIEU S., La Vie domestique dans le Mconnais rural preindustriel, Paris, 1964. THORNTON P., Seventeenth-Century Interior Decoration in England, France and Holland, Yale University Press, 1978.

6. Alimentaia
FRANKLIN A., La Vie privee d'autrefois. Arts et Mitiiers, Modes, Mceurs, Usages des Parisiens du Xll-e au XVIlI-e siecle, Paris, 18881901. McKENDRICK N., Brewer J., Plumb J. H., The Birth of a Consumer Society. The Commercialization of Eighteenth-Century England, 1982, Indiana University Press, 1985. La qualite de la vie au XVII-e siecle-, Marsilia, nr. 109, 1977. ROCHE D., Le Peuple de Paris. Essai sur la culture populaire, Paris, Aubier, 1981.

7. Curtoazie, civilitate, etichet

ARAGON H., Les Lois somptuaires en France,. Perpignan, 1921. CHARTIER R., Civilite, Handbuch politisch-sozialer Grundbegriffe in Frankreich 16801820, ed. R. Reichardt i E. Schmitt, Munich Oldenbourg, n curs de apariie.
h - ~

La Carte e ii Cortegiano, ed. A. Prosperi, Roma, 1980. The Courts of Europe: Politics, Patronage and Royalty 14001800, ed. A. G. Dickens, New York, 1977. CURTTN M., A question of manners: status and gender in etiquette and courtesy, Journal of Modern History, 57, 1966, p. 395123. LA FONTAINE-VERWEY H., The first book of etiquette" for children: Erasmus' De civilitate morum puerilium, Quaerendo, 1, 1971, p. 1930, MAGENDIE M., La Politesse mondaine et Ies Theories de l'honnetete en France au XVII-e siecle, de 1600 1650, Paris, 1925. RANUM O., Courtesy, absolutism and the rise of the French state, 16301660, Journal of Modem History, 52, 1980, p. 426451. Rituale, Ceremoniale, Etichetta, ed. S. Bertelli i G. Crifo, Milan, Bompiani, 1985. VIGARELLO G., Le Corps redresse. Histoire d'un pouvoir pedagogique, Paris, Jean-Pierre Delarge, 1978. Le Propre et le Sale. L'Hygiene du corps depuis le Moyen Age, Paris, Ed. Seuil, 19S5.

V. PRACTICI I GNDIRI RELIGIOASE

CARO BAROJA J.. Las Formas complejcts de la vida religiosa. Religin, Sociedad y Caracter en la Espaiva de los siglos XVI y XVII, Madrid, Alkal, 1979. CERTEAU M. de, La formalii des pratiques. Du systeme religieux l'ethique des Lumieres (XVII-eXVIII-e steele), L'Ecriture de l'histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 152214. La Fable mystique XVl-eXVII-e siecle, Paris, Gallimard, 1962. CHAUNU P., Le Temps des Reform.es. Histoire religieuse et Systeme de civilisation, Paris, Fayard, 1975. DELUMEAU J., La Peur en Occident (XlV-eXVIII-e siecle). Une cite assiegee, Paris, Fayard, 1978.
392

 Le Peche et la Peur, La Culpabilisation en Occident (XHI-eXVIII-e sfecle), Paris, Fayard, 1983. DUPRONT A., Reformes et modernite, Annales ESC, 1984, p. 747767. GINZBURG C, I Benandanti. Stregoneria e Culi agrari tra Cinquecento e Seicento, Torino, Einaudi, 1966 (trad. fr.: Les Batailles nocturnes. Sorcellerie et Rituels agraires en Frioul, XVI-e XVII-e siecle, Lagrasse, Verdier, 1980). II Formaggio e i Vermi. 11 Cosrao di un mugnaio del'500, Torino, Einaudi, 1976 (trad. fr.: Le Fromage et les Vers. L'Univers d'un meunier du XVI-e siecle, Paris, Flammarion, 1980). KOLAKOWSKI L., Chretiens sans Eglise. La Conscience religieuse et le Lien conjessionnel au XVII-e siecle, Paris, Gallimard, 1966. La Societ religiosa nell'et moderna, ed. C. Russo i F. Malgeri, Neapole, 1973. Pratiques de la confession. Des peres du desert Vatican II. Quinze Btudes d'histoire, Paris, Ed. Cerf, 1983. SCALA G., Illuminismo e Reforme nell'Italia dell Settecento, Bologna, Zanichelli, 1970. THOMAS K., Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth-Century England, Penguin Books, 1973. VOGLER B., Vie religieuse en pays rhenan dans Io seconde moitie~ du XVI-e siecle (15561619), Universite de Lille-III, 1974. VOVELLE M., La Mort et l'Occident de 1300 nos jours, Paris, Gallimard, 1983.

VI. SCRIEREA I PRIVATUL 1. Jurnale i memorii: cteva exemple

CAMPION H. de, Memoires, Paris, Mercure de France, 1967. DUMONT DE BOSTAQUET, Memoires, Paris, Mercure de France, 1968. 393

FILLON A., Louis imon, etaminier 17411820 dans son village du haut Mine au siecle des Lumieres, Universite du Mine, 1982. FOISIL M., Le Sire de Gouberville. Un gentilhomme normand au XVl-e siecle, Paris, Aubier, 1961. JAMEREY-DUVAL V., Memoires. Enfance et Education d'un paysan au XVIII-e siecle, introducere de J. M. Goulemot, Paris, Le Sycomore, 1981. LE ROY LADURIE E i RANUM O., Pierre Prion, scribe. Memoires d'un ecrivain dp campagne au XVIU-e siecle, Paris, Gallimard/Julliard, 1985. LOTTIN A., Chavatte, ouvrier lillois. Un contemporain de Louis XIV, Paris, Flammarion, 1979. MACFARLANE A., The Family Life of Ralph Josselin, a Seventeenth-Century Clergyman. An Essay in Historical Anthropology, Cambridge University Press, 1970. Menetra J.-L., Journal de ma vie. Jacques-Louis Menetra, compagnon vitrier parisien au XVIII-e siecle, prefa de D. Roche, Paris, Montalba, 1982. PEPYS S., The Diary of Samuel Pepys, ed. R. Latham i W. Matthews, University of California Press, 1970. SAEVER P. S., Wallington's World. A Puritan Artisan in Seventeenth-Century London, Stanford University Press, 1985. SAINT-SIMON, Memoires, Paris, Gallimard, col. Bibliotheque de la Pleiade, 19531958.

2. Jurnale, memorii, autobiografii: studii

BOURCIER E., Les Journaux prives en Angleterre de 1600 1660, Paris, 1976. DELANY P British Autobiography in the SeventeenthCentury, New York, 1969. EBNER D., Autobiography in Seventeenth-Century En-
glnd, Haga, 1971.

LEJEUNE P., L'Autobiographie en France, Paris, -t A. Golin, 1973. ' Le Pacte autobiographique, Paris, Ed. SeuiI, 1975.
394

Les Valeurs chez les memorialistes francais du XVII-e siecle, ed. N. Hepp i J. Hennequin, Paris, Klincksieck, 1979. WATKINS O. C, The Puritan Experience: Studies in Spiritual Autobiography, New York, 1972.

3. Literatur
BACZKO B., Rousseau. Solitude et Communaute, Paris Haga, Mouton, 1974. Lumieres de l'Vtopie, Paris, Payot, 1978. BAKHTINE, L'CEuvre de Rabelais et la Culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, 1975. BENICHOU P Le Sacre de l'ecrivaint Paris, 1973. COMPAGNON A., Nous, Michel de Montaigne> Paris, Ed. Seuil, 1980. DEMORIS R., Le Roman la premiere personne, Paris, 1975. GOULEMOT J. M., Pourquoi ecrire? Devoir et plaisir dans l'ecriture de Jean-Jacques Rousseau, Romanistisc.he Zeitschrift filr Literaturgeschichtet IV, 1980 Demons, merveilles et philosophie l'ge classique, Annales ESC, 1980, p. 1 2231 250. Le lecteur-voyeur et la mise en scene de l'imaginaire viril, Laclos et le Libertinage, Paris, 1982. VERSINI L., Le Roman epistolaire, Paris, 1979. WATT I., The Rise of the Novei. Studies in Defoe, Richardson and Fielding, 1957, University of California Press, 1965 (ndeosebi cap. VI).

L IS T A IL U S TIIL O R RA

194. O mam prevenitoare i un copil plin de ui

mire ntr-o vibrant complicitate. Tatl, n pla nul ndeprtat, contempl scena. O scen ca de dincolo de timp... (Nicolas Poussin, Sfnta Fa milie, Detroit, Institute of Art) 195. Primii pai efectuai sub privirea mamei, a d dacei i a bunicii; stngcia unui trup care tinde spre autonomie. (Marguerite Gerard, Primul pas al copilului, Cambridge, Mass., Fogg Art Museum) 196. ncpere comun dintr-o cas de ar. In faa sfidrii permanente a morii nu exist dect un singur rspuns*: o cas plin de copii. (Paris, Bibi. Na.) 197. In Olanda secolului al XVII-lea, ar cunoscut prin modernitatea sa, este descoperit copilul, de a crui drglenie i daruri se minuneaz n treaga familie. (Jan Steen, Pictorul i familia sa, Haga, Muzeul regal) 198. In secolul n care s-a scris Emile, portretul copilului, nconjurat de jucriile sale. vdete in teresul care i se acord acestuia de acum nainte. (coala francez din secolul al XVIII-lea, Feti cu ppu, Grenoble, Muzeul de Pictur i Sculp tur) 199. Dorina de a salva copilul bolnav vdete, n cepnd din secolul al XVI-lea, ivirea unei noi sensibiliti. (Gabriel Metsu, Copilul bolnav. Haga, Col. part.)
396

200. Pn n secolul al XVIII-lea, omul este nepu tincios n faa bolii. Iar moartea i cere nen cetat tributul de nou-nscui. Prinilor ndure rai nu le rmne, de cele mai multe ori, dect s-i ncredineze lui Dumnezeu aceste suflete ne vinovate. (Ex-voto din secolul al XVIII-lea. Bi serica din Kientzheim) 201. n aceste tablouri specifice claselor avute, copiii, puin numeroi adesea un singur copil ocup un loc privilegiat n mijlocul micii lumi familiale. (Cornelis de Vos, Portretul artistului i al familiei sale, Bruxelles, Institutul regal al patrimoniului artistic; Joshua Reynolds, George Clive (?) i familia sa, Berlin, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz) 202. Copilul -care i ia masa" sau doarme dup supt este nsi imaginea fericirii. A accepta s-1 pri vezi de snul matern pentru un lapte merce nar" e o confirmare a faptului c n societatea urban se impun o seam de noi valori. (Ate lierul din Avon, secolul al XVII-lea, statuet de faian, La Rochelle, Muzeul Orbigny; Georges de La Tour, Noul nscut, Rennes, Musee des Beaux-Arts) 203. Liberi, aceti copii dintr-o clas unic? In rea litate, ncepnd din secolul al XVII-lea, educaia nu mai este un vesel divertisment. A da copilul la coal nseamn a-1 sustrage naturii i a-i sub ordona dorinele ghidului raiunii. (Jan Steen, coal mixt, Edinburgh, National Gallery of Scotland; Jean Baptiste Greuze, Micul lene, Montpellier, Muzeul Fabre; Quentin Metsys, Trip ticul confreriei Sfnta Ana din Louvain, detaliu. Bruxelles, Muzeul de Art veche) 204. Lucrul de mn i lecturile pioase vor face din aceste fetie model nite mame exemplare. O bun educaie nva copilul s-i pstreze ran gul i locul ce i se cuvin. (Paris, Bibi. Na.) 205. Dresajul spiritului se obine, dac e nevoie, prin dresajul trupului. (Paris, Bibi. Na.) 206. nc de Ia natere, copilul, regal tete un copil public, oferit drept model viitorilor lui supui.
397

(coal francez din secolul al XVII-lea, Ludo vie al XlV-lea copil, Crmei de Beaune) 207. Pruncul Isus", imagine a nevinoviei i a bln deii, imagine foarte popular n secolul a] XVII-lea. (Adoraia Cuvntului ntrupat, dup Simon Francois de Tours, Col. Carmelitan) 208. A pstra n via doi gemeni era un lucru de-a dreptul excepional. Numai o imagine miracu loas a Fecioarei putea acorda asemenea favoare. (Ex-voto din secolul al XVTII-lea, Biserica din Hal, Brabant) 209. Cri manuscrise cu filele alterate de timp, cu coperta de pergament sau de piele. Pstrate de stpnul casei, unele au numai cteva foi, al tele se vdesc voluminoase. Memorie a unei viei, memorie a unei familii, dar i nevoia de a scrie care i-a determinat pe unii din autorii acestora, ca Gilles de Gouberville. (Charles Emmanuel Bizet d'Aunonay, Natur moart cu crti, deta liu, Bourg-en-Bresse, Muzeul din Ain) 210. Examinnd cu atenie aceste documente vechi i autentice, am dori s descifrm dincolo de pa ginile lor nglbenite, s desluim dincolo de fra zele scrise n grab starea de spirit n care a fost redactat cutare sau cutare jurnal, deoarece n spatele documentului se afl omul!" (Elisabeth Bourcier). (Maestrul Buneivestiri din Aix-en-Provence, Profetul Ieremia, detaliu, Bruxelles, Insti tutul regal al patrimoniului artistic; Josef Horemans, Concertul galant, detaliu, Dijon, Musee des Beaux-Arts) 211. Originar din Montpellier, unde i-a fcut stu diile medicale, medic al regilor Carol al IX-lea, Henric al III-lea i Henric al IV-lea, Heroard are cincizeci de ani cnd este nsrcinat cu supra vegherea sntii lui Ludovic al XHI-lea. Func ie pe care o va pstra timp de douzeci i opt de ani, pn la moartea sa, la aptezeci i opt de ani. Afeciune patern, ba chiar i de bunic, ce se dezvluie n blndeea acestei figuri. (Pa ris, Bibi. Na.) 212.Contemplnd marele plan n perspectiv al par cului de la Saint-Germain, cititorul lui Heroard
398

va vedea, dincolo de aceast prestigioas geometrie,, silueta emoionant i vie a micului delfin: mersul pe jos, exerciii corporale, jocuri n aer liber. (Paris, Bibi. Na.) 213.Imagini din viaa privat i cotidian nfiate n tapiseria lui Gombault i Macee, pstrat la Saint-Lo n vecintatea universului lui Gouberville, n Normandia. Iubirile lui Gombault i 214. Cositul, ntorsul fnului, culesul, gesturi exteri
oare care aparin vieii private: avem de a face cu profunda sociabilitate a muncii care, vara, n sufleete peisajul rural. Gestic a crei operati vitate i frecven a redat-o n mod remarcabil Jurnalul lui Gouberville. (Paris, Bibi. Na.) 215. S aprinzi focul, s-i fie cald iat esenialul i modestul confort al tuturor epocilor. (Charles Le Brun, Sfnta Familie sau Somnul Pruncului Isus, detaliu, Paris, Muzeul Luvru) 216. La conacul din Mesnil-au-Val, buctria este spaiul esenial al cldurii pe care o rspn dete vatra, loc n care se desfoar viaa zil nic, loc al ospitalitii, loc al sociabilitii mi cului nobil de Gouberville i al gentilomilor de ar. (Wolfgang Heimbach, O buctrie > Nurnberg, Germanisches Nationalmuseum) 217. In registrul de socoteli, pudic, rezervat, gsim puine amnunte privind viaa de familie. Sen timentul familial foarte puternic se citete n fi ligranul textului. (Gabriel Metsu, Familie, Ber lin, Staatliche Museen Preussicher Kulturbesitz) 218. Nimic n registrele de socoteli franuzeti despre intimitatea familial. Aproape toate acestea sunt scrise de brbai. Tablourile i gravurile sunt cele care vor oferi unele informaii privind ges turile svrite cu prilejul unei nateri, figura noului-nscut, ngrijirea care i se d. (Paris, Bibi. Na.) 219. Locul copilului n familie. Afeciunea tatlui fa de acesta se vdete cu toat claritatea in acest tablou, n vreme ce registrul de socoteli rmne pudic, rezervat, mut. In secolul al XVII-lea, copilul este iubit, dar nu dup crite399

Macee, (Muzeul din Saint-L6)

riile acelui sentiment al copilriei care se va dezvolta n secolul al XVIII-lea. (Aubry, Scen de familie, Paris, Bibi. Artelor decorative) 220. Discursul funebru nu mai are drept obiect tru pul lipsit de via. Acest discurs gsete n mi tologie modalitile unei descentrri ce devenise necesar. (Hubert Robert, Cenotaful lui JeanJacques Rousseau la Tuileries n 1794, Paris, Muzeul Carnavalet) 221. Vast spaiu rural prins aici n frumoasa i no bila lui ordonan. Este spaiul n care viaa privat i viaa public nu prezint delimitri precise: spaiu de sociabilitate, de convivialitate, sugernd spaiile nvecinate, muncile cmpului n fptuite n comun, ntlnirea pe poteci, spriji nul, ntrajutorarea, fie c e vorba de notabili ti sau de oamenii simpli din popor. Este ceea ce ngduie s se citeasc i s dinuie n calita tea i n vecintatea lor imediat o seam din jurnalele intime i din registrele de socoteli care au ajuns pn la noi. (Bruegel de Catifea, Cas telul din Mariemont, detaliu, Dijon, Musee des Beaux-Arts) 222.Scurtul rstimp al jocurilor i al zburdlniciilor copilriei, att de puin evocat n jurnalele intime, singura excepie fcnd-o cel mai extraordinar dintre acestea, Jurnalul lui Heroard. (Slingelaudt, Baloanele de spun, Lille, Musee des Beaux-Arts) 223. Jurnalul lui Gouberville pstrat ntr-o colecie particular; Diary Manuscript al lui Samuel Pepys pstrat la Magdaiene College din Cambridge; ambele lucrri an ajuns pn la noi. Scrise de pe o zi pe alta, acestea nu erau destinate s fie citite i de alii. Numai descoperirea lor, dup dou i trei secole, a fcut din ele nite lucrri celebre i indispensabile. (Anonim din secolul al XVll-lea, Natur moart cu cri, Berlin, Staatliche Museen Preussicher Kulturbesitz) 224. Exist puine remedii att de larg rspndite ca luarea de snge." (Enciclopedia.) (Paris, Bi blioteca Artelor decorative)
400

225. Jurnale, registre de socoteli ai cror autori apar in celor mai felurite medii: gentilomi, magis trai, notabiliti i chiar oameni din popor. Aici mnuiete pana modestul fabricant de stofe de ln din Lille, Pierre Ignace Chavatte, al crui text a fost studiat de Alain Lottin. (Chronique generale des choses memorables copiee du livre de M. Martineau, augmeiite'e de plusieurs choses par moi, Pierre Ignace Chavatte, Paris, BibL 226. Asistena dat bolnavului, muribundului: aspect
esenial al vieii private, pentru care depune mrturie de o manier cu totul deosebit Jur nalul lui Gilles de Gouberville. (Paris, Bibi. Na.) 227. Cartea biruitoare. Cartea aprea ca un instru ment "privilegiat al schimbului cultural n acelai timp n care nsi lectura se privatizeaz. (Defrance de Liege, Sub ocrotirea Minervei t Dijon, Musee des Beaux-Arts) 228. Se afl aici propriile-mi nchipuiri, prin care nu ncerc s ofer o cunoatere a lucrurilor, ci a mea proprie" ... (Montaigne). (coala francez din secolul al XVI-lea, Chantilly, Muzeul Gonde) 229. Iat o remarcabil etalare a organicului. Abuzul de hran din insula Crevepance provoac vomismente i beii. Organicul afiat n mod ostenta tiv, excrementalul revendicat sunt cei doi stpnitori absolui. Familiere description du tres vinoporratimalvois et tres ennuitaillegoulemente Royaume Panigonnois... (Paris, Bibi. Na.) 230. Cele trei Parce, gravur de Boyvin dup Rosso. (Paris, Bibi. Na.) 231. Comedianii italieni, precuin.- mscricii de pe Pont-Neuf, perpetueaz o prezen a corpului ac tiv, creator de gesturi, main de fcut zgomot care-i asum propria-i dimensiune organic. (Geloii, coal franceza din secolul al XVH-lea, Paris, Muzeul Carnavalet) 232. Prin intermediul Proverbelor ilustrate, supravie uirea unei culturi arhaice i populare, pe care Don Quij&te i-o imput lui Sancho Pnza, reu ete s se exprime o cultur a organicului i a vomei. (Lagniet, Paris, Bibi. Na.)
401

Na., ms. fr. n. a. 24089, f. 304)

233. Contrar libertinajului teatrului Tabarin i al comedianilor italieni, teatrul clasic pune n practic un nou mod de spectacol, protocolar, distant i rece. (Antoine Watteau, Actorii francezi, col. part.; Distracii la Versailles. Ziua a treia. Bolnavul nchipuit, gravur de Sylvestre dup Jean Le Pautre, Paris, Bibi. Na.) 234. Atunci cnd Jean-Jacques renun la lumea alctuit din dumanii, departe de petreceri i de transparena inimilor, se las prad plcerii plimbrilor solitare i a reveriei. (Mayer, Jean-Jacques Rousseau culegnd plante pentru studiu, Paris, Muzeul Carnavalet) 235. Bunul slbatic este acelalter ego al omului alb, situat la nceputul istoriei sale, cnd ceretor, cnd rege. i ntruchipeaz o reconciliere impo sibil ntre nostalgiile trecutului i constrnge rile prezentului. (Le negre comme ii y apeu <Je Blancs, Paris, anul III) 236. n aceast scen, care nfieaz alegerea soi lor, ni se red cu o ocanta lips de pudoare gestiunea comunitarului i a intimului printr-o reglem entare desp re care se tie prea bine, pe de alt parte, c a distrus primele forme ale schimbului social. (Extras dinUtopia lui Thomas Morus, Paris, 1730) 237. Utopia, ns, este i un spaiu al visului. Zborul solitar al eroului lu i Reti de La B retonne care avea s organizeze viaa comunitar a tovari si i s lor colonizeze populaiile pe care le des coper. (Extras din La Decouverte australeP<"' un homme volant,Paris, 1791, ilustraii de Binet)238. Nu se va vorbi niciodat ndeajuns despre ex traordinarul succes al romanului secolului al X V III- lea i nici despre rolul pe care 1- a jucat n publicitatea pe care i-a fcut- o vieii private. (Joseph Highmore, Pamela, Londra, Tate Gallery) 239. Gravura lui Gravelot, acceptat de Rousseau, marcheaz limitele ilustraiei: nu se mai pune problema surprinderii. Pasiunea, aici, este doar sugerat. 402

240. Cititorul trebuie plasat n cea mai bun poziie pentru a surprinde provocarea. Aceast gravur a lui Moreau cel Tnr pentru Noua Eloiz a fost refuzat de Rousseau. 241. Mi-am dezvluit eul luntric" ... (Gravur de N. Cochin pentru Confesiuni, 1793) 242. Printr-un joo fascinant de oglinzi, autorul (n cazul de fa Retif) i cititorul care privete gra vura se afl unii n aceeai poziie desfrnat (Extras din Le Paysan perverti, Paris, 1776, ilus traii de Binet.) 243. Erotismul nu absolv nici personalitile. 11 vom recunoate aici pe Voltaire, nconjurat de operele sale. Pornografia i filosofia mbinate n aceast etalare ce profaneaz intimitatea. (Paris, Bibi, Na.) 244. coal francez din secolul al XVIII-lea. (Piaa i Fntna Saints-Innocents, fragment, Paris, Muzeul Carnavalet) 245. Ua i fereastra, locuri de observaie privilegiate, marcheaz limita spaiului rezervat intimitii familiale; deschis ns ctre strad, domeniu intermediar pe jumtate privatizat pentru ndeplinirea obligaiilor zilnice. Din care pricin devine un loc de ntlnire, de schimb de nouti de ultima or i de comentarii. (Jacobus Vrei, Col de ora, Amsterdam, col. part.) 246. ncercarea norocului, sperana ntr-o minune explic pasiunea jocului n societile n care bogia vine ncetul cu ncetul i n care distraciile se caracterizeaz prin monotonie. Exemplul vine de sus i-i pervertete chiar i pe copii. Jocul cu zarurile au fost propuse ca substitut al jocurilor pe bani, care ruinau familiile: A fi dorit att de mult s nu fi jucat i s nu fi pierdut atia bani", insinueaz Doamna de Se-vigne ntr-o scrisoare adresat fiicei sale. (Louis Le Nain, Micii juctori de cri, col. part.) 247. Ilustraie naiv a terrier-ului din Esparros, Gas-cogne (1773). Aceasta nfieaz un copil cuprins de o dorin nemsurat s pun stpnire pe o coofan domesticit i vdete familiaritatea din lumea copilriei, n special, dintre necuvn403

ttoare i oameni; ca i lipsa altor jucrii. (Les Terrers illustres de Sadournin et de Esparros, Tarbes, CDDP des Hautes-Pyrenees) 248.Contrareforma a favorizat pn i n lumea sa telor o evoluie a forului privat, o dat cu prac tica devoiunii particulare adresata Pruncului Isus sau Sfintei Inimi, de pild, fr s se re nune Ia devoiunea colectiv, adic la peleri naje. (Les Terriers illustres de Sadournin et de 249. Semnarea contractului, ca un preludiu la cere
Esparros, Tarbes, CDDP des Hautes-Pyrenees) monia religioas, fiecare dintre aciunile respec tive avnd oficiantul su, aici notarul, n cea lalt preotul, este practicat n cea mai mare msur n sudul Franei. Contractul consemneaz aportul soiei; garantndu-i dota, bunurile parafernale i partea de avere lsat soiei n caz de deces al soului, acest contract i d dreptul la o marj de manevr incontestabil n econo mia familial. (Toulouse, Muzeul Paul-Dupuy) 250. Izbnda femeii, soie i mam. De notat, n aceast reprezentare tipic a cminului n care acestea sunt figurile proeminente, predominarea femeilor, n jurul copiilor. Desigur, brbatul ae zat la mas este servit, dar aici nu se afl n ele mentul su, care e n exterior (munc, afaceri, relaii publice). (Jacques Gamelin, Scen de in terior, Carcassonne, Musee des Beaux-Arts) 251. Un diptic care juxtapune n mod corect rolurile feminine: la dreapta, gospodina n intimitatea ei" care, plin de afeciune,/i cluzete fiica; la stnga, postat ntr-un gang din apropierea str zii, intuit de curiozitate, privete, spioneaz i ascult. (Pieter de Hooch, Curtea unei case din Deljt, Londra, National Gallery) 252. Albituri, dulapuri luxoase, pardoseli sclipitoare, recrearea unei lumi pentru viaa de familie, o lume util, temeinic, armonioas. (Pieter de Hooch, Dulapul cu albituri, Amsterdam, Rijksmuseum) 253. Aceste dou studii ale lui Fragonard prezint o lume feminin neizoat i deschis ctre exte rior; datorit necesitii, ct i faptului c acestea
404

privesc n exclusivitate femeile, cuptorul, spl torul, prvliile sunt nsuite' numai de ele... In primul studiu, corul" gospodinelor face i desface reputaiile, mprtie zvonul public; cci crciuma, locul preferat al sociabilitii mascu line, le este practic interzis, cel puin n satele meridionale. (Jean-Honor Fragonard, Micile cascade de la Tivoli, Paris, Muzeul Luvru, i Tnr.femeie la fntn, col. part.) 254. O poriune de rm, pe fundalul monumental, destinat petrecerii timpului liber i unde se amestec, n mulimea de gur-casc, datorit plcerii venic rennoite a spectacolului popular, clase, sexe, vrste. (Antoine Watteau, Serbare cmpeneasc, Agen, Muzeul Municipal) 255. Pragul uii joac acelai rol ca gangul casei din mediul urban: continuarea vieii domestice n afara locuinei; viaa privat i viaa colectiv sunt strns mbinate; ua nu este ferecarea ri guroas a unei intimiti strict familiale unda s-ar refugia femeile. (Constantin, Peisaj, Marsi lia, Muzeul Longchamp) 256. Dou reprezentri ale femeii, n vdit contrast, vdesc ambiguitatea imaginii acesteia. Pe de o parte, femeia fr cap, n conformitate cu Ine^ lepciunea clerical i popular a legendei: Abis de prostie, sla al nenorocirilor, gti flecar, pricin de nenelegeri i drac mpeliat". In opo ziie, o femeie citind viaa unui sfnt; n vrst fiind, aceasta atest rspndirea lecturii, mai cu seam n mediul urban, care-i extinde autori tatea sa domestic favoriznd unele aspecte ine dite ale devoiunii personale. (Toulouse, Muzeul Paul-Dupuy) 257. Regele primete omagiul ducelui de Lorena. Ca n toate mprejurrile vieii publice de la Curte, eticheta pune la punct cu o rigoare de nestr mutat desfurarea ceremoniei i a alocuiunii; eticheta evideniaz n felul acesta maiestatea suveran. (Paris, Bibi. Na.) 258. nainte de Marly, Trianonul a fost, pentru rege, un loc de refugiu foarte relativ, dar destul da inaccesibil. Era, la nceput, o cldire unde sa 405

ducea s ia o gustare, construcie extins cu timpul pentru a permite regelui i invitailor si s petreac acolo scurte perioade de odihn. (Paris, Bibi. Na.) 259. Un portret oficial al motenitorului tronului a crui educaie i-a fost ncredinat lui Bossuet. Somptuozitatea scenei este rectificat de prezen a, n prim plan, a micului cine familiar, to var de joac, att de diferit de uriaii cini de vntoare ai infantilor lui Velazquez. (Pierre Mignard, Portretul delfinului i al familiei sale, detaliu, Paris, Muzeul Luvru) 260. Vechi loc de ntlnire pentru vntorile regale, castelul Muette a fost reconstruit n 1764 de ctre Ludovic al XV-lea. La marginea pdurii Boulogne, inclus n peisaj i nconjurat de un parc ncnttor, este una din acele case de pl ceri" care, n simplitatea confortului lor rafi nat, exprim reveriile cmpeneti ale aristocra iei; departe de ceremonialul Curii, Ludovic al XVI-lea poposea aici cu plcere. (Grevenbrock, Castelul Muette, Paris, Muzeul Carnavalet) 261. O scen de interior, aa cum au aprut multe n arta secolului al XVIII-lea. i care exprim o art de a tri care nu ine seama de manierele pline de afectare pentru a se mprti ct mai din plin din plcerile oferite de natur i de societate. De menionat prezena obinuit a ani malelor familiare, admise de acum nainte n cmin fr nici un fel de restricie. (coal fran cez din secolul al XVIII-lea, Plecarea la vn toare, Orleans, Musee des Beaux-Arts) 262. Gazda obinuit a lui Diderot i a lui Grimm la Grandval n anii 1760. Generoasa ospitalitate a baronului, el nsui filosof, care las o mare li bertate de aciune invitailor si i-a adus porecla de chelnerul filosofilor". (Chantilly, Muzeul Conde) 263. O sear de intimitate burghez fr pretenii", rezervat jocurilor de societate, pe care o petrece n cea mai mare simplitate stpna casei (mama D-nei d'Epinay) n tovria credincioaAQ6

sei sale slujitoare i a preceptorului. (Carmontelle, Chantilly, Muzeul Conde) 264. Dichisii, miniaturizai, remodelai chiar printr-o serie de ncruciri savante, pisicile i cinii ptrund n intimitatea cminelor asemeni unor copii preaiubii; pisicile sunt rsfate mai cu seam n mediile aristocratice, dup exemplul lui Ludovic al XV-lea, furios cnd i-a vzut pisica bruscat de un paj. Acesta e modul n care se exprim noua sensibilitate a omului fa de natur i de animalele care nu mai sunt sl batice". (Paris, Bibi. Na.) 265. Cluburi, cafenele i societi filosofice: tot at tea cercuri de sociabilitate inedit n care spiri tele luminate se ntlnesc, se informeaz i dis cut n afara universului domestic, modelnd contiina public ntr-un cadru semiprivat. (Pa ris, Bibi. Na.) 266. Scena reprezint decorul unui teatru rustic, dar i imaginea unuia din acele castele de ar n care parlamentarii din Toulouse, posesori de imense domenii, i petrec n tihn si fr mare lux vacanele judiciare. (Les Terriers illustres de Sadournin et d'Esparros, Tarbes, CDDP des Haute-Pyrenees) 267. n stil clasic, n acest secol pasionat, de o arhi tectur caracterizat prin liniile ei armonioase, un palat gndit pentru reprezentare; palat care atest universalitate stilului francez ntr-un ora (Toulouse) care, totui, nu vdea dect prea pu in din stilul respectiv n vechile-i construcii. (Toulouse, Muzeul Paul-Pupuy) 268. Verticalismul monumental al artei secolului al XVIU-lea: o realizare a ducelui d'Orleans care a fcut din acest palat un loc de ntlnire i de confruntare dintre oameni i idei n chiar inima Parisului. Rumoarea i zvonul public i iau zbo rul din grdinile i galeriile palatului. (Paris, Muzeul Carnavalet) 269. Persoane de rang nalt, brbai, femei, ateni, n aceeai msur, la capriciile jocului, dar tiind s mbine distracia cu voia bun, ntr-un cadru de prospeime primvratic, n faa unor con407

strucii de o nobil arhitectur i a unor. arbori cu frunzi bogat, departe de clandestinitate tensionat a tripoului. Este epoca n .care parla mentul din Paris deplnge rspndirea jocurilor de noroc n nalta societate ca i propria-i nepu tin de a curma acest ru care amenina cu ruina attea familii. (Paris, Bibi. Na.) 270. Ctunul reginei a fcut coal. Sufletele sensi bile .se dau n vnt dup reveriile solitare i desftrile activitilor rustice. De fapt, pustie tatea nseamn un col de natur ornduit n mod savant pentru a satisface exigenele unei aristocraii aflat n cutarea libertii i a unei prelnice simpliti. (Paris, Bibi. Na.) 271. Dou portrete de familie; unul ne nfieaz, ntr-o manier pur clasic, un magistrat ce poart nsemnele rangului su; n viaa particu lar acesta a fost cu att mai mult un tat pre venitor fa de familia sa; de altfel, nici nu s-a recstorit dup moartea prematur a tinerei sale soii, pictat aici dup moda timpului i ntr-o atitudine plin de demnitate. (Col. part.) 272. Un clarobscur ce las s se iveasc, n relieful luminilor din ce n ce mai puternice, adepii unei lecturi care nu mai este o meditaie solitar, ci un comentariu plin de nsufleire. Figuri i ati tudini n care se vdete curiozitatea, ca i ne voia unor explicaii, i fizionomii care exprim meschinria sau obtuzitatea, sentimentul pro priei importane sau respectul. Satir, fr n doial, a unui mod de sociabilitate i predilec ie pentru reuniunile contrastante de fizionomii lsate prad acelui viciu nepedepsit". (Toulouse, Muzeul Paul-Dupuy) 273. Scen de interior i totodat portret de familie care ilustreaz noul fel de via caracteristic aristocraiei i marii burghezii. n diviziunea timpului, oaz de pace, de nengrdit conver saie, departe de privirile servitorilor, asistam la afirmarea forului familial. In aceste aparta mente tihnite, locul fastului l ia agrementul cu mobilele sale comode (gheridonul) i scaunele

408

sale confortabile. (William Hogarth, Reuniune de familie, Londra, Christies) 274. Curtea, n versiunea lui Ludovic al XlV-lea, este cea mai ambigu i mai rafinat din lumile aanumite pe dos. Brbai i femei strni laolalt, toat floarea claselor privilegiate se precipit ntr-acolo, n aparen pentru a-1 vedea pe rege, n realitate pentru a fi vzut de el. Curtenii devin actorii inutili i trndavi, mbrcai cu somptuozitate, ai unui spectacol pe care el l su pravegheaz i-1 pune la punct pn n cele mai mici amnunte prin ordinele, ca i prin tcerile sale. Nici un alt sentiment, nici un alt gest au torizat n afara celor prevzute de rol... (Ano nim din secolul al XVII-lea, Ludovic al XIV~lea
trecnd clare prin faa grotei Zeiei Tetis, Cas telul Versailles) 275. Gradaie ierarhic a portretelor de personaje sau simbolic privind obiectele de cult i Tablele Legii. Arborele Libertii nete din chiar so clul pe care sunt aezate acestea, fundament te restru al binelui suprem, care e libertatea, ca din aparatul legal edificat de suveranul popular i mbinnd viaa privat i viaa civic ntr-un acelai gest de autonomie. (Toulouse, Muzeul Paul-Dupuy) 276. Sensibilitatea exagerat a mamei, ca i cea a doicei, i cadrul dulceag-bucolic mascheaz des tul de prost brutalitatea uciga a unei practici aceea de a da copilul la doic care se de mocratizeaz n marile orae ale secolului al XVIII-lea i repune n discuie, pentru unii, nsi existena unor raporturi afective dintre prini i copiii lor foarte mici. (Paris, Bibi. Na.) 277. O mas aranjat de. circumstan ntr-o antica mer, stpnul casei primete fr nici un fel de ceremonie. O anume neornduial, deplina libertate a atitudinilor i a gesturilor, oaspeii care tocmai intr fr ca cineva s le dea vreo atenie; totul sugereaz, n pofida inutei perso najelor, noua familiaritate a convivialitii mas409

culine. (Robert de Tournieres, Dejun cu jambon. Versailles, Muzeul Lambinet) 278. naintea cafenelei i a clubului, prvlia libra rului sau a vnztoru lui de stamp e sau de ta blouri este, n secolul al XVII-lea, un loc privi legiat de plimbare, de ntlnire i de discuii amicale. (S. de Bray, Amsterdam, Rijksmuseum) 279. In t r e c adrul privat al locu in ei i c el publ ic a l strzilor si al pieelor, o reea de curi i de str du e const it uie un spa iu int ermedi ar pe care l mparte fiecare familie, f r nevoia aparent de a se izola, cu prietenii i cu vecinii si. (Pictor de Hooch, Reuniune de familie, Viena, Kunsthistorisches Museum) 280. Versiunea rustic, a aceleiai realiti, idealizat de pictorul de la ora: vara, muncile capitale fiind duse la bun sfrit , tot n faa casei, i nu n ncperile afumate si ntunecate, ct e de pl cut s se adune tot cercul de rubedenii i de p r i et en i , i l a ur ma u rmei de c e nu t ot sa t u l , ca s m n nc e, s bea , s d n ui asc i s st ea la taifas i ca toat lumea s se simt bine. (David Teniers, Mas cmpeneasc, Madrid, Mu zeul Prado) 281. De la t at la fiu sau de la preceptor la elev, de prinderea cititului i a scrisului e o problem cu precdere masculin, problem care pune n evi den ierarhia autoritii i a cunotinelor, si constituie o bun pregtire pentru meseriile i responsabilitile adultului. (Jan Vermeer, Lec ia, Londra, National Gallery) 282. Schimbarea stilului i a sensibilitii; costumul roman se potrivete de minune pentru o convor bire care se vdete inocent i dezinteresat, i care apreciaz din plin calmul i linitea cmpe neasc a cadrului: virtu ile st oice sunt apanajul sufletelor nobile. (Francois Chauveau, Desft rile spiritului, Paris, Bibi. Na.) 283. Ct fascinaie exercit totui la aceeai dat aceast ambiguitate (e ns cu adevrat nou?) a u nor rap ort uri di nt r e b rba i pe c ar e spi ri t ul secolului al XVIII-lea le ncurajeaz, uneori, iar alteori le condamn, presupunnd c exist pre410

tutindeni! (Extras din Retif de la Bretonne, Le Paysan perverti) 284. Fr reconciliere nu exist salvare": srutul public ntre brbai pecetluiete, sub privirea Atotputernicului i potrivit moralei cretine", prietenia juruit sau buna nelegere regsit. Srut care clarific, deopotriv, un ritual i fa ada adesea uitat a sensibilitii Marelui Secol. (Paris, Bibi. Artelor decorative) 285. In decorul sistematizat al grdinii la fran case" jocurile mondene i divertismentul sporesc tensiunea ntre o politee strict codificat i un secret personal aprat cu toat fermitatea. Tre buie s-i duci viaa n public, sub ochii celor lali i ai regelui, dar sub masc: larvatus prodeo. (Hyacinthe Rigaud, Arcul de triumf, Paris, Bibi. Artelor decorative) 286. Cu un secol mai nainte, grdina castelului al ctuiete decorul aproape atemporal al unei n tlniri galante care nu se va ncheia, n mod excepional sau datorit unei minuni, cu o c storie. (Tineri plimbndu-se, gravur de SaintIgny, dup Abraham Bose, Paris, Bibi. Na.) 287. De o parte i de alta a fortificaiilor, esplanada i pierde ncetul cu ncetul, n secolul al XVIII-lea, caracterul ei militar pentru a deveni un loc de plimbare privilegiat, n care hazardul programat al ntlnirilor permite schimburile de salutri i de ocheade, plecciuni i mondeniti, sau continuarea unor convorbiri cu caracter mai intim. (Joseph Vernet, Portul Bordeaux vzut de la castelul Trompette, 1759, Paris, Muzeul Ma rinei) 288. Pupila: Biserica a interzis nfierea, act care nu-i va gsi locul n legislaia francez dect o dat cu Revoluia. Dar tuturele are toate drepturile, n datoririle i responsabilitile unui tat. (Paris, Bibi. Na.) 289. De la copii la btrni, atelierul reunete, n ace lai spaiu de lucru, vrstele cele mai diverse. Dar, departe de a se crea, prin aceasta, un cli mat de egalitate, se subliniaz i se accentueaz o multitudine de ierarhii bazate pe cunotine,
411

vrste i statuturi. (Gravur de Galle, dup Stradan, Paris, Bibi. Na.) 290. Instalat pe jumtate n locuin i pe jumtate n strad, pe care nu ezit s pun stpnire, atelierul creeaz solidariti care se desprind cu greu de raporturile familiale. (Decoraie mural de Poccetti, Florena, Muzeul Uffizzi) 291. O loj din Paris, 1740: iniierea n tainele maso neriei ofer ocazia visat a unui rit intermediar, care nlesnete accesul ctre o societate alctuit din indivizi egali, reunii datorit unor cuno tine i a unor idealuri comune. (Paris, Bibi. Na.) 292. Introducerea ucenicului mason n templul Vir tuii: dar aceast iniiere este i pretextul unei rupturi morale. La noi cunotine, noi ndatoriri i un nou cod de conduita. (Paris, Bibi. Na.) 293. Interiorul unei cafenele, la Londra, la sfritul secolului al XVII-lea: cafeaua este o butur, nou i ea, caracteristic unei alese sociabiliti masculine, care se sustrage vulgaritii taver nelor. (Londra, British Museum) 294. Fundamentarea noii filosofii. Leagnul nostru a fost o cafenea: departe de a se democratiza, de corul se amelioreaz n continuare pentru a imita n i mai mare msur saloanele aristocra iei, a crei vestimentaie i maniere au fost adoptate de consumatori, dar numai n scopul de a reforma cu i mai mult eficacitate lumea. (Paris, Bibi. Na.) 295. Primirea ctorva femei n loja Mopses: din pri ma jumtate a secolului al XVIII-lea tema ca racterului mixt al grupului anim parodiile ri tualului masonic. Abatele G.-L. Calabre Perau, cu lucrrile sale Le Secret des francs-magons (Secretul francmasonilor) (1747), Les Francs-Macons ecrases (Francmasonii zdrobii), (Amster dam, 1747) i L'Ordre des francs-macons trahi et le secret des Mopses revele (Ordinul francma sonilor trdat i secretul lojei Mopses dezv luit) (Amsterdam, 1758), nu infirm nici el regula. Plcerea Dragostei" i cordonul plcerii care leag inimile" se altur vasului raiunii", ct
412

i diferitelor simboluri ale prieteniei": o idee de erotism nu avea cum s duneze. Dar aceasta banalizeaz, justificnd-o, stricta separare a se xelor n lojile masonice. (Paris, Bibi. Na.) 296. Jean-Baptiste Chardin, Mama harnic. (Pa ris, Muzeul Luvru) 297. Soul cu furca de tors n mn"; de-a lungul ntregii epoci moderne, inversarea rolurilor din tre soi este o tem inevitabil n numeroase gravuri de toate genurile. Edificarea prin deri ziune le repune pe femei la locul lor infe rior , dar, n aceeai msur, constrnge br baii s-i pstreze atribuiile specifice. (Paris, Muzeul Carnavalet) 298. Ajunge, mi-e dosul plin de snge".., Femeia care-i bate brbatul constituie un nec plus ultra . al acestor gravuri. Dar sugereaz i faptul c, la brbatul btut, se observ un curios amestec de plcere i de acceptare a unui statut care e mai curnd statutul copilului dect cel al fe meii. (Paris, Bibi. Na.) 299. Adolescena aceast invenie a secolului al XVIII-lea dup prerea lui Philippe Aries este n primul rnd un rstimp de lung atep tare care nu e suficient pentru a justifica uceni cia cunoaterii. Moartea tatlui nseamn sfr itul acestui rstimp: n ateptarea ei, tnrului nu-i rmne dect s se joace de-a adultul i s imite ocupaiile i jocurile acestuia. (Gravur de Engelbrecht, Paris, Bibi. Na.) ,200. Colegiul La Fleche: instituie model din prima jumtate a secolului al XVII-lea. La Fleche este o transpunere, n mediul rural, a unei mns tiri aristocratice pentru ca aceasta s poat de veni un loc de pregtire pentru viaa adultului. Succesiunea zilelor i disciplina de via ntov resc i susin nsuirea acelor cunotine ne cesare formrii cavalerului desvrit". (Paris, Bibi. Na.)
;

301. Cei mai bogai dintre elevi au nc, n secolul al XVH-lea, camera i proprii lor servitori. Dar, n acest dormitor din colegiul Navarrei, cruia i va succeda coala politehnic, dormitorul ex413

prim, prin niruirea lui de chilii, dorina de izolare i de supraveghere att n timpul nopii, ct i al zilei. (Paris, Bibi. Na.) 302.O dat cu aceste coli specializate, statul monar hist reia pe propria lui socoteal responsabili tatea formrii cadrelor armatei sale, cadre pe care le sustrage influenei familiei. Acestea n va aici, fr a decdea, deoarece se afl ntre egali, s se supun i s acioneze ntocmai ca i soldaii pe care sunt chemai s-i instruiasc. (Paris, Bibi. Na.) 303.Saint-Cyr. Ca i fraii lor de la coala militar, fetele srace, dar de familie bun, admise la Saint Cyr nva, unele de la altele, a face sin gure, pentru a dirija apoi, i ct mai bine, odat cstorite, toat gama de obligaii domestice. A ti s faci pentru a ti s-i pui pe ceilali s fac. (Paris, Muzeul Carnavalet) 304.O fereastr ngust ce d mai puin lumin dect focul din vatr, un mobilier sumar; cei ase copii mici strni laolalt i cele dou ti nere femei alctuiesc mai degrab un tablou de gen popular (murdria, dezordinea) dect o re prezentare exact a unui grup familial din se colul al XVIII-lea. (Michel-Francois Dandre Bardon, Vatrat Marsilia, Musee des Beaux-Arts) 305.Trei burghezi n vizit la nite rani flamanzi a sfritul secolului al XVI-lea, un bun prilej de a nfia sala cea mare din casa unei familii din mediul rural. Pe mas, apte blide ce apar in membrilor casei. In pz-imul plan, cei trei co pii, cel mai mic n braele mamei, care se ncl zete la strania vatr central deasupra creia se vede un cazan imens. (Jan Bruegel cel Btrn, Vizita la ferm, Viena, Kunsthistorisches Museum) 306.Fraii Le Nain au pictat de mai multe ori gru puri de rani stnd la mas, reunind mai multe generaii de aduli cu copiii respectivi. Aici, fe meia e n picioare, brbaii, stnd jos, i m part oarecum n mod simbolic pinea i vinul n aceast ncpere unde oamenii mnnc i
414

unde dorm. (Louis Le Nain, Masa ranilor, Paris, Muzeul Luvru) O slujnic vzut din spate (faa i se reflect n oglind) mtur pardoseala alctuit din carouri de marmur din acest interior flamand de burghezi nstrii. (Pieter Elinga Janssens, Femeie mturnd, detaliu, Paris, Muzeul Luvru) 308. Acest alt interior flamand e mai modest. Pardoseala e din dale de teracot. Mama, stnd jos n faa unui pat cu perdele, e ocupat cu des-pducherea fiicei sale. Pieter de Hooch a folosit acelai interior pentru o seam de diverse scene de gen. (Despducheatul, Amsterdam, Rijksmue-seum) 9. Aceast scen biblic gravat de Diirer la nce putul secolului al XVI-lea e un pretext pentru a nfia o suburbie din sudul Germaniei, cu biserica, naltele ei acoperiuri de stuf, cu pe reii ei din chirpici sau din crmid. (Fiul ri sipitor, Paris, Bibi. Na.) , 310. Civa ceretori, dintre care unul se ndreapt spre intrarea unei case, s-au strns n curtea acestei ferme alctuit din mai multe cldiri, locuin i hambare. (Hans van Dalem, Curte de ferm cu ceretori, Paris, Muzeul Luvru) 311. Grup de case rneti din centrul Franei, ca aceste bariade" din Auvergne, ctun familial uneori, reunind mai multe uniti de locuine aparinnd unor cupluri nrudite. (Extras din Barthelemy Faujas de Saint-Fond, Recherche sur Ies volcans eteints du Vivarais et du Velay, Pa ris, 1778) -'-.-_ 312. Aceast scen de carnaval, ce se desfoar pe o strad din Paris, are n centru un tnr ce jongleaz cu cteva ustensile de buctrie. Fe meia care bate toba ar fi total nepotrivit n mijlocul unui carnaval mal mediteranean, unde instrumentul respectiv e apanajul brbailor i al puterii. Pictorul ne ofer prilejul de a vedea modalitatea n care acest joc carnavalesc creeaz un moment prielnic comunicrii libere ntre se xe, care apar aici n grupuri destul de vdit dis415 ',

tinete. (Etienne Jeaurat, Carnaval pe strzile d'n Paris, 1757, detaliu, Paris, Muzeul Carnavalet) 313. Var n rile de Jos. Ua casei e larg deschis, ca i fereastra ce d spre cmp (pode peste ca nal n form de spinare de mgar, cum se mai vede uneori i astzi). Tnra burghez i cu r vorzele; slujnica se pregtete s plece. Este vorba tot de o scen de gen al crei mesaj, galant poate, care i-a fost ncredinat slujitoa rei, ne rmne necunoscut. (Pieter de Hooch, Tnr burghez i servitoarea sa, Lille, Musee des Beaux-Arts) 314. In satele i trgurile din estul Franei, ca i n cele din unele regiuni meridionale, unde locuin ele dau direct n strad, casele cele mai impu ntoare" au intrrile bogat mpodobite cu steme, cu iniialele proprietarilor, cu devize, cu imagini pioase. 315. Aceast ferm bogat din al XVIII-lea secol com port mai multe cldiri, dintre care una cu , dou etaje. Sunt lucrate cu grij, acoperiurile fiind din igl. (Pictur anonim din secolul al XVIII-lea. O ferm toamna, detaliu, Reims, Mu zeul Saint-Denis) 316. In regiunile reci din estul Franei, n provin ciile germanice i n cantoanele helvete, se fo losesc sobe de faian fuit, aa-numitul Stiib. care e i denumirea ncperii n care sunt pla sate acestea. (Paris, Bibi. Na.) 317. Paturile aezate unul lng altul ofer, aici, un bun pretext pentru a reda o scen oarecum indecent, gen foarte agreat n secolul al XVIII-lea. (Dup Baudoin, Santinela adormit, Paris, Bibi. Na.) 318. Adriaen van Ostade a fixat din fuga peniei o seam de crochiuri n care red viaa cotidian, ca n acest interior care adun membrii famfliei n jurul vetrei. Patul cu benzile" lui de pnz i vergeaua pe care se arunc rufele se afl n imediata apropiere a sursei de cldur. (Interiorul unei ferme, Paris, Muzeul colii su perioare de Bele Arte)
416

319. Fraii Le Nain au pictat de mai multe ori

ase menea grupuri de copii dansnd sub privirea meditativ a unei btrne. (Pregtirea pentru dans, col. part.) 320. Aici, copiii nu mai danseaz, dei cntreul se afl de fa, ci pozeaz pentru un portret'de fa milie. Grupul include cel puin dou cupluri, dintre care unul mai vrstnic. S fie vorba de doi prini cu fiica mai mic n spatele lor i cu cea cstorit lng soul i copiii ei? (Antoine Le Nain, Portrete ntr-un interior, Paris, Muzeul Luvru) 321. Masa unui numeros grup familial, descris de Retif n La Vie de mon pere (Viaa tatlui meu) t este reprezentat n aceast gravur celebr n tr-o manier naiv i idealizat. Portretul str moului domin scena. (Extras din Retif de la Bretonne, La Paysanne pervertie, Haga, 1784, ilustraii de Binet) 322. Foarte tnrul Durer, naintea cltoriei sale n Italia, a fixat n acuarel mai multe priveliti din oraul su natal, Nurnberg. Casee din car tierul Sfntul Ioan sunt reprezentate n mod mi nuios, cu acoperiurile lor din igl i pereii acoperii cu panouri de lemn. (Bremen, Kunsth,alle) 323. Aceast prezentare a unei exploatri agricola este plasat n unul din colurile de sus ale unei . gravuri ce nfieaz un sat austriac de la mij locul secolului al XVII-lea. Destinaia diferite lor cldiri este notat cu toat precizia. (Extras din Merian, Topographia provinciarum austria- carum) 324. Pe faada unei case din Alsacia, proprietarul a pus s i se fixeze iniialele i emblema meseriei lui de brutar. 325. Fii unii, copiii mei, i fie ca dragostea s v aduc buna nelegere." Versurile lui La Fontaine sunt ilustrate n aceast scen de

log odn rura

417

l cu tot patosul pictorului i al epocii. (Jean-Baptiste Greuze, Logodnica din sot,, Paris, Muzeul Luvru)

326. Casele de piatr din Sisteron, un "burg din par

tea muntoas a Provenei, construite pe nlime, sunt nghesuite ntre stnc i rul Durance. (Desen anonim, Vedere asupra oraului i cas telul Sisteron, Paris, Bibi. Na.) 327. Lungile iruri de case ale satelor din Lorena se ntind n spaiul nemrginit al cmpiei. (Blci la Gondreville, dup Jacques Callot, Paris, Bibi. Na.) 328. Reconstituirea genealogiei unei familii alsaciene . Bergentzle ; d fru liber figurrii. literelor ornamentale alctuite n arabescuri de un baroc arhaizant. (Strasbourg, Muzeul alsacian) 329. Contractul de cstorie constituie un moment hotrtor. Viitoarea soie acest tablou atri buit lui Quentin Matsys nu aduce, se pare, dect comorile" sale, un mic sipet i bijuteriile care i vor rmne n proprietate personal, n vreme ce se va bucura de banii muli i grei ai viitorului so. Prostnacul, n planul secund, salut cu gura larg deschis intrarea unui nou adept n confreria soilor dui de nas. (So Paulo, Muzeul de Art) 330. E posibil ca arborele acesta de mai", care sim bolizeaz luna respectiv, s aib o destinaie mai personal. Dou femei se uit cu atenie la tinerii care nal copacul stufos i mpodobit cu panglici. Copiii, n prim plan, duc, fr n doial, coul n care au strns oule i alimen tele oferite de steni, n asemenea ocazie. (Mariette, Primvara, Paris, Bibi. Na.) 331. La marginea oraului, pe o promenad unde se desfoar desigur i jocul cu ciocanul" se plan teaz, ntotdeauna n luna mai, un arbore publio i oficial, aciune salutat de autoriti i de muzica militar. In fundal, mulimea" por nete la dans. (Papillon, Petrecere, Paris, Bibi. Na.) 332. Nunta lui Mopsus i a Niei. Gravat dup un desen ce aparine lui Breugel cel Btrn, su biectul figureaz deja n Lupta dintre Carnaval i Postul Patelui, n care nunta este prezent n cortegiul regelui Carnaval. Cei doi eroi i-au 418

luat numele din a opta Eglog" a lui Vergiliu dar, de fapt, sunt ntruchiparea protagonitilor acelei cstorii burleti a femeii slbatice al crei rol e deinut, bineneles, de un biat cu trsturi grosolane, cununa lui nupial fiind o simpl sit. Scena se mut din loc n loc, iar un biat face chet printre spectatori. 333. Ca si nunta burleasc a lui Bruegel, parada asurzitoare, acel Skimmington al lui W. Hogarth nregistreaz, pe parcursul carnavalului, o ca valcad a tuturor soilor ncornorai; cu coarne, furci de tors sau alte ustensile menajere, acetia defileaz n sunetul unui cimpoi i al goarnei celui care castreaz porcii, melodie ritmat de un cazan btut cu toat energia. (Paris, Bibi. Na.) 334. Aceast imagine, datnd din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, i care reprezint un negutor de coarne", se nscrie ntr-un sistem de ilustraii foarte gustate n acea vreme, sce- nele care fac aluzie la soii ncornorai fiind redate ntr-o manier plin de haz. Literaii, cercurile tinerilor burghezi iau parte n mod activ la aceste forme scrise i figurate ale carnavalului. La Toulouse, n 1746, a fost tiprit o Diplme de cocuage (Diplom de ncornorare); la Bordeaux, Bernadan, viitorul corespondent al abatelui Grigorie, e autorul uneia din numeroasele Dissertations sur Ies cornes (Vizertaie asupra coarnelor), ceea ce confirm din nou funcia ambivalen a acestor rituale: afirmarea destinului simbolic al brbailor, cenzurndu-se n acelai timp orice exces real. (Paris, Bibi. Na.) 335. Acest charivan (vacarm) din gravura lui W. Ho garth are drept int un croitor. i, fr ndo ial, acesta fusese btut de soia sa, dac e s ne lum dup bastoanele, oasele i satrele pe care le agit mulimea de demonstrani. Croito rul, datorit meseriei sale, care-1 oblig s lu creze n interiorul locuinei, meserie care-1 femi nizeaz, are reputaia unui om slab i uor de strunit. (Paris, Bibi. Na.) 419

336. Aceast gravur florentin n lemn ne prezint n mod sinoptic cele dou momente ale destinu lui carnavalesc al regelui serbrii respective: cor tegiul judiciar i spnzurarea. Dar n procesul care a avut loc nainte proces ce pare s se popularizeze ncepnd din secolul al XVIII-lea a judecat, i srbtorit n acelai timp, toate aba terile de la morala conjugal i cea sexual, punndu-i s defileze, nominal, pe toi contrave. nienii. (Florena, Bibi. Na.) 337. Supliciul ncornoratului, imagine aflat n pri mul plan dintr-o vedere a oraului Sevilla (1574), ne prezint o scena judiciar evocat deja n Celestina (1494). naintea judectorului, trei per sonaje care sunt mnate din urm de ajutorul acestuia i huiduite de trectorii care in n mn coarne. Se vor recunoate cei doi amani ilicii i, dup cum se pare, sub o abundent ; barb fals, mijlocitoarea. Brbatul are pe cap o pereche de coarne de cerb mpodobite cu flori galbene, desigur, drobia Spaniei fr ndo ial i cu zurgli; nsemne, toate, ale ncornorrii. Femeia merge n frunte: uns cu miere, e prins n plasa unui roi de albine. (Extras din Georges Bruin, Thetre des cartes du monde, Bruxelles,

1594) 338; n aceast gravur italian n lemn, carul mor-. ii", menionat n credinele meridionale nc de la nceputul secolului al XlV-lea, capt o interpretare macabr i charivarique totodat. Morii vin s-1 cheme, cu larm mare, pe cel din urm venit. Un studiu atent al ritualelor legate de charivari confirm prezena recurent a tinerilor mascai care, uneori, i mprumut n mod foarte clar vocile lor discordante confratelui defunct. (Florena, Bibi. Na.) 339. Tragerea ntr-o pasre artificial denumit papegai", folosit drept int, simbolizeaz aic" luna martie, dar acest ritual are loc mai adesea chiar la nceputul lunii mai, cu prilejul nlrii sau a Rusaliilor. i reunete, n secolul al XVIII-lea, n vederea unui exerciiu aproape militar, pe toi brbaii care posed o arm de foc. Un joc
420

care nseamn, n acelai timp, virilitate i tineree; n tot cazul, n numele prerogativelor ancestrale ale acesteia din urm se invoc dreptul, n orae, de a se trage n acest papegai" i de a se alege astfel regele anului respectiv. (Mariette, Martie. Petrecerile pape galului", Paris, Bibi. 340. Dincolo de fortificaii, anurile i locurile unde
aveau loc jocurile cavalereti devin teatrul jo curilor de iarn i al carnavalului. In orae, acestea reprezint un spaiu gol, aproape ru fa mat, aflat n stpnirea borfailor i a tinerilor. Aici, la Anvers, burghezi i burgheze, venii cu trsura, asist la o parad a mtilor, care defi leaz dou cte dou, cu un pas prudent, pe te renul acoperit cu ghea. (Van Nieulant, Scen de carnaval lng zidurile oraului Anvers, Bru xelles, Muzeul de Art veche) 341. In timpul carnavalului, uile caselor trebuie s se deschid n mod obligatoriu n faa invaziei inopinate a mtilor. Acompaniate de o vioar i de un oboi, acestea prezint o comedie scurt i fac colect pentru ospul tradiional: unca i slnina de curnd pregtite atrn de grinzi. In aceast veghe de sear ntrerupt, fetele care, cu prilejul acesta, sunt supuse adesea unor tachinri, vdesc un amestec de team i de atrac ie. (Mariette, Februarie. Mascarad, Paris, Bibi. Na.) 342. De data aceasta, petrecerea nocturn are loc afar. Mtile, purtnd patine, alunec n grup pe gheaa canalului. La mijloc, muzicanii sunt precedai de un bieel care bate toba. (coala flamand din secolul al XVII-lea, Scen de car naval, Evreux, Muzeul Municipal) 343. La masa de joc, sperana ctigului se preschimb n fum, ura se-dezlnuie, tineretul se pervertete, familiile se ndreapt spre ruin. Aceast tem constant a predicilor obine adeziunea aprto rilor ordinii burgheze, n timp ce n ru secolul al X VUI-lea autoritile din diversele ri ale Europei occidentale ncearc s canalizeze ctre lo teriile oficiale o patim a jocului util econo421

Na.)

miei publice. (William Hogarth, Evoluia unui vicios. Paris, Bibi. Na.) 344. Oraul, noaptea aici Parisul, vzut de Louis Sebastien Mercier la orele nou seara" este locul pervertirii ordinii publice sau, mai curnd, momentul manifestrii unei ordini inverse. Efor turile autoritilor urbane de a instala, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, mai pretu tindeni n Frana, luminatul strzilor sunt justi ficate de necesitatea de a supraveghea rstimpul i spaiul nocturn. (Paris, Bibi. Na.) 345. Dou sisteme i mpart aproape pretutindeni practica prostituiei. Pe de o parte, exercitarea familial a acesteia, n apartamente discrete; pe de -alta, acostarea public i oficial tarifat. n primul caz, prezena mijlocitoarei este indispen sabil; denunat, este supus, chiar i n plin secol al XVIII-lea, la Paris i la Toulouse, pe depsei specifice plimbarea clare pe un m gar, dar aezat cu faa spre coada acestuia. In ceea ce privete femeile publice", acestea sunt supuse n mod periodic decretelor parlamentare: tunse n public, duse n nite crue degradante spre nchisoare, ele sunt, uneori, mbarcate cu fora i trimise n coloniile americane: trebuie citit, n legtur cu faptul acesta, cunoscutul roman al abatelui Prevost, Manon Lescaut (1731). (Tristeea femeilor de strad i Promenada codoaelor, Paris, Bibi. Na.). 346. Autoritatea preotului de ar asupra enoriailor si presupune, n afar de prezena sa indis cret, o rennoire periodic a legitimitii sale. Iar cea mai bun ocazie pentru aceasta o ofer vizita pastoral, n cursul creia episcopul con troleaz bunul mers al parohiei i corectitudinea slujitorului acesteia. i tot atunci episcopul i confirm" pe credincioii care au primit sfnta mprtanie. (Pictur mural pe suport de lemn, 1705. Capela Saint-Tugen-en-Primelin, Finistere) 347. Ua deschis, cheile n cui; exteriorul i interio rul unui apartament nu se separ ctui de puin n imobilele pariziene din secolul al XVIII-lea. Peste prag trec vetile de ultim or i se
422

HH

umfl zvonurile. (Jan van Hoogstraten, Papucii, Paris, Muzeul Luvru) 348. Un copil prsit nu e ceva neobinuit. Degeaba s-a rs uneori de cel careul gsete dinaintea uii sale, el trebuie ncredinat numaidect spi talului de copii gsii. Din cnd n cnd, asupra acestuia, un bilet cu numele de botez i cteva recomandri; prsirea nu este o opiune. (Paris, Bibi, Na., i Paris, Bibi. Artelor decorative) 349. ntoarcerea doicelor: se ntmpl ca prinii care ateapt convoiul s nu-i recunoasc propriul copil dect dup mbrcmintea acestuia. (Etienne Jeaurat, Sosirea doicilor, Laon, Muzeul Mu nicipal) 350. 30 mai 1770: cstoria delfinului i a MarieiAntoaneta. In toiul serbrii, catastrofa. Rue Royale, 132 de persoane pier clcate n picioare n urma unei busculade pe care, fr ndoial, po liia ar fi putut-o evita. (Paris, Bibi. Na.) 351. Strada e invadat de dughene i de ateliere. Pen tru a fi sigur c vei vinde bine trebuie s-i faci rost de un loo la rspntie de drumuri. (Pieter Breugel cel Btrn, Trg, Aix-en-Provence, Musee des Beaux-Arts) 352. In faa tarabei, se discut n msura n care se i cumpr: spaiul urban permite nenumrate forme de schimburi, de solidariti i de con flicte. (Emanuel de Witte, Piaa de pete din Amsterdam, Lugano, col. Thyssen-Bornemisza) 353. Cartierul triete n ritmul supravegherii reci proce. (Paris, Bibi, Na.) 354. Pe strad, colportorii i micii negustori ambu lani i nal glasul pentru a fi recunoscui de clientel. (Strigtele Parisului, Paris, Muzeul Carnavalet) 355. Un menaj n care domnete tihna; posed puine lucruri, dar nici clevetirile i nici calomniile vecinilor nu trebuie s-1 ating. (Paris, Bibi. Na.). 356. Gesturile zilnice: despducherea, masa, pomana. (Michiel Sweerts, Despducheatul, Strasbourg, Musee des Beaux-Arts) (Paris, Bibi. Na.)
423

357. Hanul: loc de destindere, loc n care se discut n fel i chip, dar i loc unde se muncete (aici se angajeaz biei i ucenici, se pltesc sim briile calfelor). Locul n care femeile i au i ele, bineneles, rolul lor. (Richard Brakenburg, Interiorul unui han, Paris, Muzeul Luvru) 358. Deoarece exist' persoane care i petrec timpu! liber n afara locuinei, certurile nu duc lips de public, gata s intervin i s ia partea unuia sau altuia dintre cei n cauz. (Paris, Bibi. Ar telor decorative) 359. Un cuvnt optit la ureche creeaz o bun sau o proast reputaie. Insinuant i protagonist de prima mn n jocul social, vorba este re gin. (Tanzio da Varallo i Giovanni d'Errico, Isus adus n jaa lui irod, detaliu. Varallo, Sa cro Monte, capela XXVIII) 360. Nimic nu se petrece prin preajm care s scape ochiului comisarului de poliie. Foarte bine infor mat, acesta este personajul principal al cartie rului. (Paris, Bibi. Na.) 361. Poliia aresteaz adesea fr pic de cruare, ziua ca i noaptea; grab care duce uneori la comi terea unor greeli. (Paris, Muzeul Poliiei) 362. A fi arestat din ordinul regelui nseamn s fii scutit de dezonoare; n asemenea caz, arestarea se face fr larm i fr strigte de protest. (Paris, Bibi. Na.) 363. Nimeni nu tie s ntocmeasc mai bine o su plic adresat regelui dect conopistul public, nainte de a pune mna pe pan, acesta ascult plngerile unei femei care cere s fie arestat unul din membrii familiei sale printr-o lettre de cachet. (Louis Sebastien Mercier, Scen din Paris, Paris, Bibi. Na.) 364. O cstorie potrivit trebuie s fie pe placul prinilor; ceea ce nseamn un acord afectiv, social i economic. 365. Soldat fcnd parte din miliia anului 1736. (Pa ris, Bibi. Na.) 366. Despre ce poate fi vorba dac nu de aceast dezonoare familial pe care, dezvluind-o rege424

lui, se consider a fi secret? ... (Pieter de Hooch, Juctorii de cri, detaliu, Paris, Muzeul Luvru) 367. nchisorile precare i insalubre nu sunt, n mod sigur, nite locuri potrivite pentru educarea co piilor sau a tinerilor. De acolo, deinutul iese bol nav i vicios, va constata, plin de indignare, Lenoir, n 1774, locotenentul general de poliie. (Louis Sebastian Mercier, Scen din Paris t paris, Bibi. Na.) 368. Convoiul de galere sosete n port; iat plecarea forat ctre Insule. De unde muli tineri vor solicita punerea lor n libertate. (Joseph Vernet, Portul Toulon, fragment, Paris, Muzeul Marinei) 369- n zilele destinate angajrii de muncitori sau n care are loc vreo execuie public, ferestrele imobilelor sunt luate cu asalt; n piaa Greve se nghesuie mulimea celor ce solicit un loc de munc sau a trectorilor. (N. Raguenet, Piaa Greve la captul Strzii Mortellerie n 1751, Paris, Muzeul Carnavalet) 370. n nsi arhitectura nchisorii Bastilia se afl nscris tirania acelor lettres de cachet: adn cimea ncperilor, soliditatea gratiilor, grosimea verigelor de fier, a drugilor i a lanurilor^ vor besc de la sine. i spun: infam privilegiu de a ii judecat de rege n loc de lege!" (Paris, Muzeul Carnavalet) 371. Abolirea privilegiilor, 4 august 1789. apte luni mai trziu, sunt abolite i acele lettres de cachet. ncep ns numaidect o seam de discuii par lamentare pentru a se^si o alt modalitate de a ocroti onoarea familiilor. (Paris, BibL Na.) 372. Jeaurat de Bertry, Tablou alegoric revoluionar.. (Paris, Muzeul Carnavalet)

Corpul prinului n copilrie: Ludovic al XUI-lea ....................................................... 63 Corpul suferind al regelui Ludovic al XlV-lea 68 PRACTICILE LITERARE SAU, PUBLICITATEA PRIV A TUL U I de Jean Mrie Goulemot .......... 77 In Evul Mediu, o literatur a comunitii _ .. 79 Spaiul privat i literatura n epoca clasic 81 Tensiunile contradictorii ale Renaterii........ 84 Montaigne sau mutaia cunoaterii 84 Rabclais divizat,.............................................. 87 Ronsard: etalarea singularului..................... 89 Epoca clasic: ocultaia i veridicitatea pri vatului ............................................................ 91 Primatul universalului , .............................. 91 Rezistene: ostentaia organicului................ 95 Rezistene: nostalgia schimbului comunitar 97 Utopia sau transparena publicului........... 100 M emorii i jurnale: o literatur a ambigui tii.................................................................. 103 Noua legitimitate a scrisului........................ 107 Credibilitatea romanescului ......................... 107 Eul fondator de veridicitate ........ .............. 114 Autobiografia, o necesitate ......................... 117 Literatura erotic sau publicitatea fcut forului intim ............................................. 120 Procesul scrierii, modaliti de lectur ............. 122 3. COMUNITATEA, STATUL I FAMILIA. TRAIECTORII 1 TENSIUNI........................... 125 Introducere ....................................................... 126

SECTORUL PUBLIC I SECTORUL PRIVAT de Nicole Castan ................\............................ 132 Delimitarea teritoriilor ................................... 132 Familia mblnzit.............................................. 133 . 134 Copiii .............l.\\. ... . '.;... . . ... ..;... . V i aa priv a t la fe m ini n ............................. 138 Locurile de privatizare ................................... 141 Administrarea cotidianului ................................ 142 Cercurile vieii ............................................. 143
428

Dimensiunile srbtorii ....................................# _ 144 O nou nzuin: intimitatea ............................. 146 De la oapt" la zvonul public ....................... 148 O redefinir e a rolur ilor ....................................... 149 Ceremonialul i distraciile................................150 Apogeul cunoaterii regulilor vieii de so cietate....................................................................... 152 Un model aristocratic victorios ..................... 155 Despre pluralitatea rolurilor: provincia .., 157 Sfritul vieii de plceri" .......................... 163 Remodelajul revoluionar .................................. 165 Ruptura: ceteanul, victima publicului .,. 168 Refugiul ................................................................... 171 AMICIIE I CO.NTVIVIALITATE de Maurice Aymard........................................................................... Rude, vecini i amici......................................... Amiciie i amiciii ........................................... Saint-Simon, poliglot, strateg i erou al prie teniei..................................................................... Familie i prietenie: nrudirile spirituale . Cile de asociere: de la fraternitate la convivialitate ................. ................. Masculinfeminin ........................................... Epoca adolescenei ........................................... FAMILII. LOCUINE l CQABITANIde Alan Collomp................................................................... eprezentri. De la locuin la interiorul do mestic ................................................_................. Pieter Bruegel sau ferma flamand.................. Interioarele rneti ale frailor Le Nain In ora.................................................................,; Modaliti de locuire................................................. Un habitat evolutiv.............................................. Locuinele oamenilor sraci ........................... Locuinele oamenilor bogai............................ Promiscuitatea culcuului.................................... Grupuri de reziden i structuri familiale ... Dou sisteme familiale ........................................ Familia-matc. Locurile i rolurile ................. Casa tatlui............................................................. 429 180 184 187 192 201 208 214 222 234 235 236 238 239 240 242 244 247 250 254 255 257 261

Familia-matc. O variant................................ Sistemul egalitar i solidaritatea spiei _ _ _ Sistemele familiale: asemnrile ..................... Un vestigiu: marile comuniti familiale Casa comun......................;........................................................ Constituirea i destrmarea comunitilor taisibles" .................................................. Mitul i utopia................................................. FAMILIILE. PRIVATUL MPOTRIVA CUTUMEI de Daniel Fabre ......................................,. Ritualurile divulgrii ....................................,. Vacarmul (Charivaris) ................................... Plimbarea pe mgar ......................................... Ritualurile morii Codul i inteniile ....................................... Actorii zeflemelii.................................................. n ora i la ar............................................... Excepia: grupurile de femei .......................... Regula: tineretul Violarea spaiilor publice ................................ A cheltui fr msur ................................... Conformitate social i dezordine dirijat , Ordinea public i sfera privat .................. Condamnri ecleziastice i parlamentare ... Penaliti rituale i sanciuni juridice ........... Doleanele victimelor ................................... Aprarea bunurilor personale Libertatea familiilor ...................................... Autoritatea parohului ;........................... Revanele cutumei ............................................ FAMILIILE ONOAREA I SECRETUL de Arlette Farge .......;...................................................................................................... Familia citadin .............................................. Imobilul, teatru public...................................... Strada i atelierul ........................................ Onoarea, necesitate privat i public ___., Onoarea sracului............................................. Cuvntul i injuria .........,.................

264 265 268 270 273 275 279

283

284 286 290 292 292 295 296 298 299 302 305 308 311 312 313 316 318 321 322 325 331 332 334 336 338 338 341
430

Obieciile" ............................................................. 284

Recurs pentru onoarea pierdut? La lettre de cachet Pstrarea secretului Cererea familiilor Rspunsul autoritilor: ordinea public Autoritatea i secretul Tensiuni i deliberri Arbitrarul pus n discuie Deliberrile revoluionare. Legea contra gelui Tribunalul familial i autoritatea patern Concluzie

.. 346 . 350 . 353 . 353 . 355 358 361

Bibliografie re............................................................................... LISTA ILUSTRAIILOR ................... 361

. 365 , 369 376 381 396