Corneliu Barboric

MESIANISMUL SLAV CA TEORIE GLOBAL

I REMEDIU UNIVERSAL

Izvoare
Vecintatea geografic, contactele politice, de prietenie sau adversitate,
legturile culturale sau religioase determinate de apartenena la anumite zone
ale civilizaiei europene, au fcut s se menin n perma-nen vie, la toate
popoarele slave, contiina nrudirii lor etnice. Cronicile, legendele, scrierile cu
caracter religios sau istoriografic din epoca veche vorbesc despre originea
comun i despre aezrile slavilor n Europa. O dovad a continuitii acestei
contiine este i pstrarea n textele amintite a cuvntului slav ca termen
generic, chiar i dup ce popoarele slave s-au difereniat, dndu-i alte nume,
acelea pe care le cunoatem astzi: rui, ucraineni, bielorui, polonezi, cehi,
slovaci, srbi, bulgari etc. La popoarele slave, situate n spaiul estic i sud-estic
al Europei, aceast contiin s-a meninut mai ales datorit limbii slavone i
culturii n aceast limb.
ncepnd din secolul al XVI-lea i mai ales din cel de al XVII-lea, simpla
contiin a nrudirii etnice i lingvistice se transform n dorin de colaborare
politic sau religioas. Dar abia n secolul al XIX-lea, cu prec-dere n perioada
romantic, va deveni o idee de temelie n culturile i literaturile slave, inclusiv n
conduita politic a popoarelor slave.
Scrierea, limba literar slavon, precum i primele texte scrise n aceast
limb s-au nscut n secolul al IX-lea pe teritoriul Moraviei Mari, stat slav care, la
un moment dat, se ntindea peste o parte din Panonia, Slovacia, Moravia i
Boemia de astzi. Cutnd s se emancipeze de vecinul su mai puternic de la
vest, Imperiul franc de rsrit, cneazul morav Rastislav caut s stabileasc
legturi cu Bizanul. De altfel, interesul era reciproc. Amndou statele se
nvecinau cu bulgarii, iar Bizanul avea de mai mult vreme dificulti cu ambiia
expansio-nist a acestora spre sud. Aa se explic de ce cneazul morav a trimis
o solie la mpratul Mihail al Bizanului, cerndu-i misionari care s
propovduiasc religia cre-tin i s organizeze instituiile ecleziastice pe
teritoriul statului su (863).
Contiina comunitii de obrie apare chiar n unele dintre primele texte
scrise n limba slav veche. n legenda despre viaa lui Metodie i se atribuie
mpratului bizantin aprecierea dup care cei doi frai misionari, Chiril i Metodie,
vorbeau curat n limba slav" i tocmai de aceea, dei proveneau din regiunea
Salonicului, i se preau potrivii pentru a propovdui cuvntul Domnului ntr-o alt
zon pe care, dup cum se vede, o considera din punct de vedere etnic i
lingvistic una i aceeai cu cea din Balcani. ntr-un panegiric poetic, Cuvnt de
laud pentru Chiril filozoful, Clement de Ohrida, referindu-se la etnie, folosea

acelai termen generic, numind-o norodul slav. O oarecare difereniere ntre

neamurile slave exista nc din secolul al IX-lea, de vreme ce n legendele
privitoare la activitatea celor doi misionari se vorbete despre moravi, iar slavii
din Balcani erau numii bulgari, dar paralel s-au folosit i au continuat s se
foloseasc fr ntrerupere termenii generici de neam slav i limb slav.
Bulgarii erau nu numai bulgari, ci i slavi, ruii erau nu numai rui, ci i slavi etc.
O ampl imagine a unitii primare i a dispersrii ulterioare a slavilor o
ofer aa-zisa Cronic a lui Nestor, cea mai veche scriere istoriografic
ruseasc, provenind din secolul al XII-lea. Povestea ncepe cu presupusa
plecare a slavilor din Babilon; ei s-ar fi aezat pe Dunre, n zona carpatobalcanic, formnd aici substratul peste care s-au suprapus valahii (romanii).
Patria comun a slavilor ar fi fost deci situat la nord i la sud de Dunre, de
unde s-ar fi rspndit lundu-i nume diferite, dar continund s fie numii de
autor slavi:
Muli ani n urm, slavii se stabilir pe Dunre, unde este acum ara ungurilor i a
bulgarilor. De aici slavii se rspndir pe pmnt i au primit nume dup rile unde s-au aezat
[...]1. Cci era un singur popor slav, slavii care erau aezai pe Dunre i au fost supui de unguri,
i moravii, i cehii, i polonii care se numesc acum rui. Pentru ei s-a tradus mai nti n Moravia
Sfnta Scriptur, iar scrisul i limba s-au numit slave... 2

Cronicile ruseti medievale (Letopiseul de la 1494, Letopiseul de la 1512,

ca i Cronica de la Nikon i Stepennaia kniga Cartea rangurilor, ambele din
secolul al XVI-lea, precum i altele) au reluat, afirm V.I. ah-matov, aproape
textual ideile lui Nestor despre unitatea primar a slavilor; mai mult chiar, pe
msur ce statul moscovit se extindea i cpta putere, ideea unitii slave
devine un fel de drapel ce exprima ct se poate de elocvent ambiiile i fora nc
latent a acestui stat, care va ajunge peste cteva secole s domine Europa. Nu
s-a pstrat aproape nici o cronic ruseasc n care s nu se vorbeasc de
unitatea slav... Crturarii paleorui nu s-au mulumit doar cu transcrierea unor
pasaje din Cronica lui Nestor i s opereze doar modificri redacionale, ci i-au
nsuit n mod contient ideea slav 3.
Dup cderea Constantinopolului i instalarea puterii otomane n Balcani,
Rusia a ncercat s preia rolul avut cndva n cretintate de Imperiul Bizantin,
expri-mnd nzuina de a face din Moscova a treia Rom, nzuin care, chiar
dac nu s-a mplinit n plan eclezi-astic, trda voina de mare putere a statului
moscovit. Ideea, care s-a dovedit profitabil pe plan politic, este proclamat n
Letopiseul de la 1512 i mai ales n Stepennaia kniga, o scriere despre cnezii
rui de la Riurik la Ivan cel Groaznic. Evocndu-se vremurile unitii de odinioar
a slavilor, n Stepennaia kniga se formuleaz ideea reunificrii politice a tuturor
slavilor ntr-un singur stat. Pentru prima dat contiina nrudirii etnice i lingvistice se transform n idee activ cu caracter politic. V.I. ahmatov face la
aceast cronic urmtorul comentariu semnificativ:
G. Popa-Lisseanu, Izvoarele istoriei Romniei, vol. VII, Cronica lui Nestor, Bucureti, 1935, p.
34.
2
Ibidem, p. 47.
3
V.I. ahmatov, Slavjanskaja ideja u drevnerusskich kninikov, n Sbornik prc sjezdu Slavist,
Praga, 1932, p. 384-385.
1

Este o teorie preferat a autorului Crii rangurilor (cea privi-toare la statul slav comun
n.n.), cci o repet de trei ori. Totodat nu este vorba de o simpl informaie istoric, deoarece
stpnitorii moscovii au avut ntotdeauna grij ca, prin precedente istorice, s-i demonstreze
drepturile lor istorice asupra unora sau altora dintre ri. Moscovitul a visat ntotdeauna ca marea
noastr ar ruseasc s se ridice din nou la mreia ei de odinioar, cum a fost la nceput, pe
vremea marelui cneaz Vladimir, pentru ca s strluceasc vestita cetate de scaun a Moscovei
ca un al doilea Kiev4 (Citatele selecio-nate de ahmatov sunt din Letopiseul de la Kazan).

Dei s-au ataat ca orientare religioas de Roma, iar ca orientare cultural

de Occident, i croaii au pstrat vie n memorie contiina apartenenei lor etnice
i lingvistice la lumea slav. Memoria conservatoare a croailor (punnd
deocamdat n parantez conflictele ulterioare din fosta Iugoslavie), trebuie pus
pe seama unui instinct firesc de supravieuire naional, ei situndu-se, ca i
slovenii, la periferia lumii slave i n vecintatea unor grupuri etnice total diferite,
precum erau germanii i italienii, acetia avnd i un plus de civilizaie i for
politic. Un alt factor de meninere a contiinei slave a fost i utilizarea pn mai
trziu (secolul al XV-lea) a slavonei i chiar a celei dinti scrieri slave, cea
glagolitic, paralel cu limba latin. Rezistena tradiiei slavone a fost att de
mare, nct papa Inoceniu al IV-lea s-a vzut nevoit ca, n anul 1244, s le
permit clugrilor din numeroasele mnstiri benedictine din Istria, Dalmaia i
insula Krk s foloseasc slavon, n cazul c nu cunosc limba latin. Cu caractere
glagolitice a fost tiprit, de pild, Liturghierul de la 1483.
Istoriografia croat veche, stimulat i de interesul papalitii pentru
cucerirea unor noi zone de influen n Europa rsritean ortodox, trateaz
adesea pe larg i savant despre evoluia istoric a slavilor. Este cazul lui Vicko
Pribojevi, clugr dominican, autorul lucrrii De origine succesibusque
Slavorum (Despre originea i evoluia istoric a slavilor, 1532) sau al lui Mavro
Orbini, cu lucrarea scris n limba italian Il regno dei Slavi (1601).
Cel mai interesant moment al evoluiei ideii de conlucrare dintre slavi,
dup cronica ruseasc Cartea rangurilor, l reprezint activitatea croatului Juraj
Kriani (16181683), un crturar deosebit de instruit. A urmat coala iezuit de
la Zagreb, a fcut studii de teologie i filosofie la Graz, apoi la Bologna i Roma,
nvnd limbile clasice, dar i rusa.
n anul 1641, la vrsta de numai 23 de ani, a naintat Congregaiei
propagandei (Propaganda fide) de pe lng Scaunul papal cererea de a i se
permite plecarea n Rusia, cu scopul de a propaga acolo ideea unificrii slavilor
ortodoci cu Biserica Romano-Catolic. Cererea i-a fost iniial respins, totui,
dup cinci ani, n 1646, a fost trimis la Smolensk, la Episcopia catolic de acolo.
Smolenskul era la acea dat nc sub stpnirea polonez. n anul urmtor
nsoete o misiune polonez la Moscova, unde rmne vreme de dou luni.
Fiind rechemat la Roma, face repetate cereri de a pleca din nou n Rusia n
scopul acelorai demersuri unificatoare pe care le mai invocase, dar este mereu
refuzat. Pn la urm pleac fr autorizaia papal.
Scopul lui (pe care l aflm de la V.I. Piceta, cel mai avizat cunosctor al
operei lui Kriani) era de a opri rzboiul ruilor cu Polonia i de a-i spune
arului: Tu eti singurul, o, arule, care ne eti acum dat de Dumnezeu s-i ajui
4

Ibidem, p. 389.

pe slavii de peste Dunre, i pe lei, i pe cehi s nvee s cunoasc apsrile

i ruinile lor, s se gndeasc la luminarea neamului i jugul nemesc s alunge
de la porile lor5. Numai c, probabil spre uimirea lui, la Moscova nu este primit
cu ospitalitate, dimpotriv, este considerat vagabond i deportat la Tobolsk n
Siberia, unde a stat cincisprezece ani, timp suficient de meditaie, n care
convingerile lui panslave, n loc s slbeasc, s-au conturat cu i mai mare
claritate. n cele din urm, n 1678, dup urcarea pe tron a arului Fedor
Alexeevici, i se ngduie revenirea la Moscova, dar el prsete Rusia i se
aeaz la o mnstire din Lituania. De aici vrea s se ntoarc la Roma, dar nu i
se permite. Fuge de la mnstire, se nroleaz n armata regelui Poloniei, Jan
Sobieski, i moare n luptele de la Viena n anul 1683.
n biografia lui Kriani sunt multe momente obscure. De aceea nu este
deloc sigur c i-a pstrat pn la capt convingerile panslave; de ce a prsit
Rusia i de ce a dorit s se rentoarc la Roma? Iar nrolarea lui n armata lui
Sobieski trebuie pus mai degrab pe seama faptului c btlia de la Viena
putea s se termine dezastruos pentru ntreaga Europ cretin.
Oricare ar fi fost meandrele gndirii lui Kriani, posteritatea nu are alt
posibilitate de a-i judeca ideile dect dup singura sa oper ce s-a pstrat n
manuscris i a fost publicat abia n secolul al XIX-lea n Rusia: Politica sau
Convorbiri despre crmuire. Se vede din aceast scriere formaia sa de erudit
umanist care i sprijin argumentele raportndu-se la nume ilustre, precum
Homer, Platon, Aristotel, Plutarh, Cicero, Titus Livius, Machiavelli.
Politica este o scriere de orientare panslav. Autorul afirm c toate
popoarele slave au fost cndva libere i au avut regi proprii. Germanii au fost
ns neamul care a provocat declinul statelor slave i a contribuit la mpuinarea
populaiei lor. n zonele periferice, slavii au fost fie asimilai, fie dislocai prin
infiltrri germanice; oraele cehe i polone, scria el, sunt pline de nemi care
manifest un dispre profund fa de populaia btina. El propunea ca toi
slavii s se strng n jurul Rusiei, s formeze un stat unic i s vorbeasc o
singur limb. De altfel, i limba n care i-a redactat lucrarea este un amestec
de slavon, rus i croat.
Venind dintr-o alt lume, cea occidental, ajuns la un grad superior de
cultur i civilizaie, Kriani vede realitile ruseti cu luciditate, avnd
numeroase obiecii. Dup el, Rusia ar trebui s se modernizeze ca mod de
organizare politic, recomandnd, n esen, proiectul lui Machiavelli. Idealul de
crmuire recomandat era monarhia absolut i luminat. De la monarh pretinde
nelepciune i buntate. Puterea statului ar trebui s se bazeze nu pe bogia
monarhului, ci pe cea a supuilor si. Recurgn-du-se la anumite reforme, se va
ajunge la o prosperitate general a tuturor cetenilor. Strinii dintre care i
menioneaz pe nemi i pe greci trebuie nlturai din activitile
meteugreti i negustoreti. n sensul teoriei sale a unificrii tuturor slavilor, a
aprobat actul de unire dintre Rusia i Ucraina eveniment care s-a petrecut chiar
n timp ce el se afla la Moscova , cu condiia ca ucrainenilor s li se acorde o
anumit autonomie. Acesta este demersul utopic panslav al lui Juraj Kriani.
V.I. Piceta, Iuri Kriani i ego otnoenie k russkomu gosudarstvu, n Slavjanskij sbornik,
Moscova, 1947, p. 207.
5

Utopic, pentru c n secolul al XX-lea, de exemplu, croaii n-au avut dorina s se

menin n uniune statal federativ nici mcar cu un grup mai restrns de
neamuri slave, dintre care srbii le erau cei mai apropiai, vorbind i scriind n
acelai idiom.
i la polonezi s-a conservat din cele mai vechi timpuri sentimentul
comunitii etnice cu ceilali slavi. De altfel, poziia geografic a Poloniei era
favorabil unei asemenea conservri: la sud se nvecinau cu cehii i slovacii, iar
la rsrit cu ucrainenii, bieloruii, iar, n momentele de maxim expansiune, i cu
ruii. Organizai de timpuriu ntr-un stat puternic (Polonia a fost tears de pe
harta Europei la 1795), aspirnd s-i extind domi-naia ct mai departe peste
inuturile ortodoxe rsritene, polonezii au gndit ntructva altfel relaiile lor cu
ceilali slavi. La apogeul puterii lor, chiar i atunci cnd nu mai aveau nici o
putere, dar triau visuri romantice, polonezii i-au atribuit lor rolul mesianic de
unificatori ai tuturor neamurilor slave ntr-un singur stat contrar aspiraiilor
ruseti.
La nceputurile istoriei lor, polonezii au avut relaii strnse cu cehii i
slovacii. Moravia Mare se ntindea la un moment dat peste Vistula mijlocie i
inuturile Cracoviei. Primii regi cehi i polonezi erau n raporturi de rudenie,
motenind adesea coroana unul de la cellalt. La sfritul secolului al XV-lea i
nceputul celui de al XVI-lea, dinastia polonez a Jagellonilor a stat pe tronul
Boemiei. Cele dinti manifestri literare sunt legate, n Polonia, de activitatea
episcopului praghez Vojtech-Adalbert, mort n anul 997. A fost un om instruit;
stagiul monahal l-a fcut la mnstirea Monte Cassino din Roma. Lui i se atribuie
cel mai vechi text poetic polonez, o rugciune pentru Fecioara Maria
(Bogurodzica), care a circulat i la cehi i la slovaci. Dup moarte a fost
sanctificat. Viaa i activitatea lui puse n slujba cretinismului au fost glorificate
n mai multe legende scrise n limba latin.
Dei s-a meninut ferm pe poziii romano-catolice, Polonia a manifestat
totui o anumit toleran fa de micrile de reform religioas la nceputul
acestora , ba chiar a recepionat de la vecinii lor cehi unele idei husite. n anul
1415, la sinodul episcopal de la Konstanz, convocat pentru a discuta ereziile lui
Jan Hus i Jeronym de Praga, episcopii polonezi au luat partea celor doi nvai
cehi, ncercnd s evite condamnarea acestora la pedeapsa capital. Dar
momentul cel mai de seam n relaiile dintre cehi i polonezi n epoca veche l
reprezint activitatea literar a lui Mikoaj Rej (15051569), care a fost receptiv la
ideea husit i luteran a introducerii limbii naionale fenomen care ncepuse
s ia amploare i n alte ri n oficierea serviciului religios i n literatura
religioas. A tradus primul psalmii lui David n limba polon, lund ca model
psaltirea ceh husit. Cu Mikoaj Rej ncepe o er nou n literatura polon: cea
a literaturii n limba naional.
Ne-am referit la relaiile polono-cehe, care au fost, ndeobte, fertile. Nu
acelai lucru se poate spune i despre relaiile polonezilor cu slavii de la rsrit,
cu Rusia i Ucraina. Polonia a cutat s se extind ct mai mult spre rsrit,
rzboindu-se cu statul moscovit i alipindu-i pentru cteva secole teritoriile
ucrainene de la vest de Nipru. Dar, pe plan cultural, Ucraina a avut de ctigat
de pe urma contactelor cu Polonia, un flux de idei i forme literare noi mbogind

cultura ucrainean mai ales n secolul al XVII-lea. Dup pactul de unificare de la

1667, Ucraina trecut sub aripa Moscovei va intra ntr-un prelungit declin cultural
ca urmare a presiunilor din ce n ce mai mari de a scoate din uz limba
ucrainean ca limb literar i a o nlocui cu limba rus. n plus, n acele timpuri,
nsi cultura rus nu inea pasul cu cea occidental, ncepnd s se
modernizeze abia prin cea de a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
Secolul al XVII-lea aduce i n gndirea polonez, dei poate doar ntr-un
plan secund, semne ale activizrii contiinei comunitii de obrie, firete, ntr-o
versiune care poart pecetea orgoliului Republicii Polone, cum se intitula n
mod oficial regatul Poloniei. Cercettorul ceh al raporturilor interslave, Frank
Wollman citeaz scrierea prea puin cunoscutului Wojciech Dbolecki
Instaurarea unei stpniri unice n lume (Wywd jedynowadnego pastwa
wiata, 1633)6, o veritabil fantasmagorie, care are doar scuza de a fi fost
precedat n istorie de diverse ncercri de cucerire a ntregii lumi. Autorul i
manifest dorina ca Polonia s unifice ntreaga Europ sub stp-nirea ei. El
evoc n sprijinul acestui deziderat mulimea i ntinderea teritorial de odinioar
a slavilor. Polonii, afirma el, sunt slavi, iar slavii sunt sarmaii din vechime, un
popor extrem de numeros i cu mare faim. Dup prerea lui, limba slavilor este
limba vorbit iniial de toate popoarele pmntului, chiar i de perechea edenic,
Adam i Eva. n concluzie, regele Poloniei i va bate pe turci i va instala capitala
sa i a ntregii lumi n munii Libanului, acolo de unde a venit Polach, strmoul
polonezilor.
Dup interzicerea liturghiei n limba slavon (885) i introducerea limbii
latine n activitile cultice au mai trecut cel puin dou secole pn cnd
rezistena slavonei s fie nfrnt definitiv pe teritoriul unde triau cehii i slovacii.
n Boemia, centrul de rezisten a devenit mnstirea Szava, care a ntreinut
legturi cu biserica rsritean de la Kiev; clugrii de aici scriu i traduc n limba
slavon. Ei au aprat dreptul la liturghie n limba slavon i prin scrieri n limba
latin, cum este Vita minor, o legend despre viaa sfntului Prokop,
ntemeietorul mnstirii, scris dup anul 1200. Din secolele al X-lea i al XI-lea
s-au pstrat mai multe scrieri n slavona biseri-ceasc: Carte despre obria i
suferina sfntului cneaz Vclav, Viaa sfntului Benedict, Fragmentele
glagolitice de la Praga, Foile de la Kiev etc.
Reacia mpotriva slavei vechi a fost deosebit de puternic. Autorul celei
mai vechi cronici cehe, provenind de la nceputul secolului al XII-lea, Kosmas, nu
mai pomenete nimic despre Moravia Mare i despre activi-tatea lui Chiril i
Metodie, ignornd i existena celorlalte neamuri slave, n marea lor majoritate
anexate cretinis-mului rsritean. El i ncepe Cronica dup tipicul cronicilor
medievale, cu episodul biblic al construirii Turnului Babel i al amestecului
limbilor. Dup Kosmas, neamul cehilor coboar direct din neamurile babilonice.
n schimb, autorul unei cronici versificate n limba ceh, provenind de la nceputul
secolului al XIV-lea, Cronica lui Dalimil, i plaseaz pe cehi ntr-o filiaie slav.
Dup el, cehii se trag din srbi i croai, iar acetia, coborau, la rndul lor, din
noroadele Babilonului:
6

Frank Wollman, Slovanstv v jazykov literrnm obrozen u Slovan, Praga, 1958, p. 36.

Printre ei i srbii,
de-olalt cu grecii
n spre mare se-ndreptar
lng ea se aezar.
n inut srbesc era
ara zis Croaia,
unde zilele-i ducea
unul ce Ceh se numea.

Un fenomen cu totul inexplicabil, dar efemer, se petrecea n cursul

secolului al XIV-lea: revenirea la tradiiile slavone ale Moraviei Mari. Carol al IVlea, rege al Boemiei i totodat mprat al Germaniei, aduce la Praga un grup de
cunosctori dalmaieni ai slavonei i scrierii glagolitice, i instaleaz la mnstirea
Emaus din Praga, unde introduce liturghia n limba slavon. Singurul document
literar rmas de la aceti clugri este un Evangheliar glagolitic de la Reims,
cruia Gheorghe Mihil i-a dedicat studiul Circulaia european i particularitile lingvistice ale unui manuscris celebru. Evan-gheliarul de la Reims, n
volumul Studii de lingvistic i filologie, Timioara, Editura Facla, 1981.
Cronica ceh a lui Vclav Hjek de Liboany, tiprit la 1541 i foarte
apreciat pentru calitile narative, omite s vorbeasc despre originea comun
sau nrudirea dintre neamurile slave, probabil, ca i Kosmas, din resentimentele
catolicului fa de ortodoxie.
n secolul al XVIII-lea, dintr-o reacie la guvernarea habsburgic tot mai
apstoare, dublat i de teroarea inchizitorial, se trezesc la cehi i la slovaci
puternice sentimente patriotice, combinate cu idei panslave. Bohus-lav Balbn
(1621-1688) compune Apologia limbii slave, n primul rnd a celei cehe
(Dissertation apologetica pro lingua slavica, praecipue Bohemica, aprut
postum la 1775), n care vorbete cu regret despre germanizarea slavilor din
zona Elbei i din oraele cehe, fenomen la care se referea i Juraj Kriani, n
Politica, cam n aceiai ani cnd i scria i Balbn Apologia sa.
Reformatul slovac Daniel Sinapius-Horika (1640-1688), refugiat n
Polonia din cauza persecuiilor religi-oase, l precede pe Herder n privina
aprecierilor privitoare la caracterul i firea slavilor:
Obiceiurile slavilor difer dup natura locurilor unde sunt aezai. tiut este c acest
popor, n marea sa majoritate, se mulumete cu mncare i mbrcminte simple, c e ospitalier,
ndr-jit la munc i ndurtor la suferin, priceput, nzestrat i n stare a deprinde orice
meteug. Din snul lui au ieit felurii oameni vestii... 7

Slavii sunt un popor numeros, ntinzndu-se peste o mare parte a Europei,

de la Marea Adriatic pn la Marea Caspic (Neo-Forum latino-slavonicum,
1678).
n secolul urmtor, iluministul slovac Adam Franti-ek Kollr va extinde
zona demografic slav pn la frontierele cu China, conform unor realiti
politice create de Petru I al Rusiei i de urmaii si, care au mpins dominaia
rus mult spre rsritul i sudul asiatic.
Daniel Sinapius Horika, Neo-Forum latino-slavonicum (1678), n Jn Miianik, Antolgia
starej slovenskej literatry, Bratislava, 1964, p. 820.
7

Popoarele slave scria Kollr toate o singur limb vor-besc, cu deosebiri nu prea mari
n pronunie, fr a ine seama de alte deosebiri cunoscute sub numele de graiuri. Dac e cineva
slovac, cum sunt eu, i dup pilda mea ar consacra doar puin timp pentru a cunoate celelalte
graiuri ale noastre, cu foarte mare uurin va nelege vorbirea i scrierea poporului nostru (slav.
n.n.) pe toat ntinderea sa, i dac nevoia sau destinul i-o va cere, poate s traverseze
inuturile de la Marea Adriatic i zona polar pn la graniele chineze fr nsoitor i fr
tlmaci, fr a mai pomeni de nsuirea cu totul excepional a limbii noastre de a imita sunetele
altor limbi, fapt constatat de mine spre marea mea bucurie 8.

Adam Frantiek Kollr face aceste observaii ntr-o not de subsol la ediia
ngrijit de el a scrierilor lui Nicolaus Olahus Hungaria i Attila (1763). Un alt
iluminist slovac, Matej Bel folosete expresia de limba slavo-ceh n cuvntul
su introductiv la Gramatika lui Augustin Doleal, aprut n anul 1746. Acest
gen de combinaie terminologic, ce concomitent i integra i i individualiza pe
slavi, era utilizat n secolul al XVIII-lea i de srbi. Dar, pe cnd limba slavosrb era o realitate, un amestec de slavon, rus i srb, care s-a nscut n
Voivodina austriac prin importul de cri i crturari rui, chemai de ntotdeauna
vajnicii i nenduplecaii srbi pentru a contracara tendinele uniate, intenia lui
Matej Bel nu era dect un mod de a arta nrudirea dintre limba ceh i alte limbi
slave.
Mesianismul slav. Cristalizarea doctrinei n secolul al XIX-lea
n epoca veche, n momentul n care contiina comunitii de obrie
ncepe s capete accente panslave, s-au configurat dou tendine mari, ambele
emind pretenii de hegemonie n lumea slav: una reflecta interesele statului
rus, alta pe cele ale statului polon, atta vreme ct acesta a nsemnat ceva n
politica european. Ceilali slavi, mai puin numeroi i trind n chingile unor
puternice imperii, au gravitat spre una sau spre alta din aceste tendine, privind
plini de speran cnd spre Rusia, cnd spre Polonia. Dup mprirea statului
polon (1795), slavii, cu excepia polonezilor, a ucrainenilor i a bieloru-ilor, i-au
pus toate speranele n Rusia.
n epoca romantic, de cea mai rapid sincronizare a literaturilor
rsritene cu ritmul literaturii occidentale i totodat de individualizare accentuat
a diferitelor naiuni slave, de activizare a contiinei lor naionale, se nate i
dorina accentuat de strngere a relaiilor dintre aceste naiuni. Aspiraiile
panslave sau chiar globaliste devin acum fenomene extrem de active n cadrul
multora dintre culturile slave. Acum capt contururi precise, motivri multiple i
difereniate concepia mesianic.
Ideea solidaritii panslave are nuane specifice, n funcie de teritoriul de
emanaie. Slavii din Imperiul Otoman i cei din Austria habsburgic simeau
nevoia s se solidarizeze ei ntre ei i, n primul rnd, cu puternicul imperiu al
arilor. Rusia, pe de alt parte, vedea n ajutorul ce i se solicita un binevenit prilej
pentru a-i extinde sferele de influen i, nu n ultim instan, de a acapara
teritorii noi. Relaiile dintre naiunile slave nu erau deloc att de simple sau de
8

n: Nicolaus Olahus, Hungaria et Attila, Viena, 1763, p. 91.

idilice cum ar putea s par la o privire superficial. Rusia era stpn absolut
peste trei popoare slave, crora nu le recunotea nici mcar dreptul la o limb
literar de sine-stttoare; avem n vedere pe ucraineni, polonezi i bielorui.
Dominaia arist asupra acestor neamuri punea sub semnul ntrebrii, al
incertitudinii i contradiciilor aspiraia idealist exacerbat n special n exteriorul
Rusiei, n imperiile habsburgic i otoman a crturarilor spre convergen.
Ideea panslav s-a nscut ca pavz spre exterior i remediu al
dificultilor interioare. Dar n-a rmas doar att. Aprut ntr-o epoc de criz, n
prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd se considera c societatea
european are nevoie de operaii chirurgicale, ideea panslav se oferea, ca
multe alte teorii ale vremii, drept remediu universal. Gndirea panslav,
asimilnd din filozofia german anumite laturi pe care le combin adesea cu
patriarhalismul cretinismului primordial, a devenit o concepie asupra evoluiei
umanitii ntregi, nu numai a slavilor. Se considera c trecutul a aparinut altor
popoare, precum cele romanice i germanice, viitorul va fi al slavilor. Ei vor
instaura, din menire divin i conform mersului istoriei, domnia echitii, libertii
i friei pe pmnt. Precum Mesia, ei vor fi aceia care vor aduce mntuirea i
mpria dreptii, veacul de aur al umani-tii. Numrul celor care au gndit n
acest fel a fost mare, dar esenial pentru cristalizarea ideologiei panslave
universaliste este aportul ceho-slovacului Jn Kollr i al cunoscutului poet
polonez Adam Mickiewicz.
La ntrebarea de ce tocmai slavii erau chemai s organizeze viitorul
omenirii se rspundea cu argumente din perspectiva hegelian asupra evoluiei
umanitii, susinute de o motivaie de natur moral i psihologic. Exponenii
acestei doctrine, scriitori i filozofi, gseau o perfect coresponden ntre aazisul spirit slav i idealurile democratice ale secolului al XIX-lea. Se susinea c,
spre deosebire de alte neamuri, slavii au dintotdeauna n firea lor spiritul de
dreptate, nelegere panic i egalitate. Ei s-au bazat pe caracterizrile fcute
slavilor de scriitorul bizantin Procopios din Cezareea i mai ales de Herder.
Crturarii slavi s-au simit cel mai mult ncurajai citind operele lui Herder.
n antologia sa Glasurile popoarelor n cntece (1778-1779), acesta a inclus un
numr de cntece epice i balade srbeti, o legend ceh dup Cronica lui
Vclav Hjek i altele. Dar cel mai mare ecou l-au avut consideraiile lui Herder
cuprinse n opera capital a filozofului german, Idei asupra filozofiei istoriei
umanitii. El releva la slavi firea blnd, ocupaiile panice, hrnicia, lipsa de
ambiii militare i hegemonice i le prezicea n viitor o renatere promitoare.
Este inexpli-cabil cum de n-a vzut Herder expansiunea teritorial a Rusiei, care
s-a transformat foarte repede ntr-un ntins i puternic imperiu, cu ambiii
hegemonice, cum s-a transformat dup nfrngerea lui Napoleon; din clipa
aceea, Rusia arist a dominat ntreaga politic european vreme de peste un
secol.
Popoarele slave ocup pe pmnt un spaiu mai mare dect n istorie, printre alte cauze
i pentru c au trit departe de romani [...]. Pretutindeni s-au stabilit ca s ia n posesiune
pmntul prsit de alte popoare, s-l lucreze i s-l foloseasc de el ca nite coloniti, pstori
sau plugari; prin urmare, dup toate pustiirile anterioare, datorit migraiunilor, prezena lor tcut
i harnic a fost folositoare rilor. Ei iubeau agricultura, turmele, grnele, precum i numeroase

meteuguri casnice i au deschis pretutindeni cu roadele rii i ale hrniciei lor un nego
folositor. [...] Erau generoi pn la risip, ospitalieri, iubitori ai libertii, dar supui i docili,
dumani ai jafurilor i devastrilor.
Toate acestea nu i-au ajutat ns mpotriva asupririi, ba dimpotriv, au contribuit la ea.
Cci, pentru faptul c n-au concurat nicicnd la supremaia lumii, c n-au avut n mijlocul lor nite
prini rzboinici ereditari, ci au preferat s plteasc bir, dac puteau astfel s-i stpneasc n
pace pmntul, mai multe naiuni, iar cel mai mult din rndul seminiilor germanice au pctuit
ru mpotriva lor. Ceea ce ncepuser francii, au dus saxonii la ndeplinire; n provincii ntregi,
slavii au fost distrui sau transformai n erbi, iar pmnturile lor mprite ntre episcopii i nobili.
[...] n felul acesta poporul a czut n nefericire; cci n dragostea lui de linite i hrnicie
gospodreasc nu i-a putut da o constituie rzboinic durabil, dei nu-i lipsea, fr ndoial,
curajul n cursul unei rezistene aprige.
Era nefericit, pentru c situarea lui ntre popoarele pmntului l adusese, pe de o parte,
att de aproape de germani, iar, pe de alt parte, i lsase spatele descoperit la toate atacurile
ttarilor dinspre rsrit, sub care, ca i sub mongoli, a suferit i a ndurat mult. Roata timpului ce
le schimb pe toate se nvrtete mereu, fr oprire i, ntruct i aceste naiuni sunt stabilite, n
majoritatea lor, n partea cea mai frumoas a Europei, cu condiia numai ca aceasta s fie
cultivat i deschis comerului, ntruct, de asemenea, nici nu se poate gndi altfel dect c n
Europa legislaia i politica vor trebui s promoveze i vor promova n locul spiritului rzboinic,
hrnicia linitit i comuni-carea panic a popoarelor ntre ele v va fi ngduit i vou,
popoare cndva att de fericite i muncitoare, iar azi att de adnc czute, de ndat ce v vei
trezi din somnul vostru lung i trndav i v vei lepda lanurile de sclavi, s v folosii
frumoasele inuturi ca pe proprietatea voastr i s celebrai n ele strvechile voastre srbtori
ale hrniciei i negoului panic9.

Ideea solidaritii slave la slovaci i cehi. Jn Kollr i udovt tr

La slovaci, nc din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, ideea
solidaritii interslave a devenit, n mod curent, parte din ideologia naional n
curs de formare. O ntlnim n scrierile polemice ale istoricilor Jn Baltazar
Magin, Juraj Papnek (autor al unei ample Istorii a neamului slav) i Juraj
Sklenr. Mai trziu, din scrierile cu caracter tiinific ideea trece n cele literare.
Slavia ncununat se intituleaz una dintre poeziile lui Bohuslav Tablic publicat
n vol. IV al Poeziilor, aprut n 1812. Poezia este tipic iluminist: autorul
preamrete tiinele i artele slave, exprimndu-i totodat convingerea c slavii
vor avea de jucat n cultura universal un rol din ce n ce mai mare.
i mii de cunotine cine va afla
i cine va deschide calea grea spre ele?
Apollo Slavia va lumina,
Un soare o va face printre stele.
.................................................
Adnc voi Slavia s respectai,
cci tronul ei strluce peste zare;
de mergi spre rsrit sau spre apus de caui,
puterea ei nu are-asemnnare.
Rui, lei, cehi i croai,
moravi sau srbii furari
bosniecii falnici, slavi volgari (probabil bulgari. n.n.)
n graiul lor frumos griesc slovenii,
9

I.G. Herder, Scrieri, Bucureti, 1973, p. 162-164.

luzacienii i dubrovnicenii.
Desvrit, sonor i drag e graiul ce vorbim.

Slavii din Austria, spre deosebire de polonezi, au fost entuziasmai de

victoria armatelor ruse asupra lui Napoleon. Rusia ncepe s devin marea lor
speran. n 1811, poetul ceh Antonn Marek scria urmtoarele versuri:
De-acolo dinspre rmurile rsritului adie duhul Slaviei.
.....................................................................................
St neclintit pn azi strvechea Moscov,
nebiruitele ceti ale marelui Petru ...

Jn Kollr (1793-1852) a dat peste prima oar convingerilor panslave i

universaliste o form coerent, formulnd i un program de cooperare. A fost
slovac, dar ca partizan al unitii lingvistice ceho-slovace, a scris n limba ceh
amestecat cu elemente slovace.
Ca poet i teoretician, Jn Kollr se situeaz la intersecia dintre clasicism
i romantism. Scrie unele dintre versurile sale n metru antic (folosindu-se de
existena n limba ceh a silabelor lungi i scurte), cultiv cu precdere sonetul,
dar i elegia i epigrama; socotete drept virtui ale poeziei sobrietatea, echilibrul,
stpnirea emoiilor, claritatea expresiei:
Ce scriu e adevrul gol ce pleac
din cumpt pur i limpede accente,
iar nu din jrgai i vide sentimente
ce frul fanteziei l dezleag.

Volumul de versuri care i-a adus gloria literar s-a numit Fiica Slaviei i a
aprut la Budapesta n 1824. Sub acelai titlu volumul a mai aprut de cteva ori,
poetul mbogindu-l de fiecare dat cu noi versuri, nct n forma final din 1852
a ajuns s cuprind 645 de sonete, distribuite n cinci cnturi, conform unei
scheme ideolo-gice: Sala, Elba, Dunre ape care traverseaz lumea slav
occidental , Lethe i Aheron, n ultimele dou imaginnd un paradis, un infern
i un purgatoriu slav. Pe msur ce s-au nmulit, sonetele lui Kollr au cptat
un caracter din ce n ce mai savant, necesitnd un ntreg aparat de explicaii pe
care autorul nsui l-a ntocmit.
Aa cum e structurat, volumul combin poematica erotic a lui Petrarca cu
alegoria dantesc din Divina Comedie. Mina, iubita poetului creia iniial poetul i
dedicase versuri de dragoste, doar puin marcate de nostalgii panslave, devine o
fiin simbolic, fiic a Slaviei, ce locuiete n paradisul slavilor. Cerul slav este
populat cu acele personaliti care, dup aprecierea autorului, au adus foloase
neamului, oameni politici, nvai, artiti. Ciclul Aheron strnge sonete despre
infernul slavilor. Aici se zbat n chinurile iadului toi cei care au dunat slavilor n
vreun fel oarecare, cu fapta sau cu vorba. n infern poate fi ntlnit i Matei
Corvin care ispete pentru vina ne-o spune poetul n nota la sonetul cu nr.
525 de a se fi exprimat despre panii polonezi n felul urmtor: De cnd m-a
fcut bunul Dumnezeu n-am pomenit oameni mai nerozi, mai lenei, mai beivi,
mai necinstii ca panii polonezi... Dar nobilii polonezi erau slavi i de aceea

Kollr se simte lezat n sentimentele sale de patriot slav. La nceputul ciclului

Aheron se afl cteva sonete referitoare la persoane sau popoare mai puine
vinovate fa de slavi, sau vinovate numai involuntar. Lor li se rezerv
Purgatoriul. Aici ptimesc sufletele popoarelor slave asimilate de alte seminii;
romnii (valahii) sunt i ei prezeni n calitate de neam amestecat slavo-latin,
sugerndu-se c geneza lor s-ar afla n romanizarea slavilor, ceea ce
corespunde cu ce se scrie n vechea cronic ruseasc a lui Nestor. n nota
explicativ privitoare la romni se spune: Valahii care triesc n Valahia de azi
adeveresc faptul c neamul lor se trage din tai romani i mame slave. Limba lor
este un amestec de latin i slav (A se vedea nota la sonetul cu nr. 514.)
Volumul Fiica Slaviei este precedat de un prolog n distih elegiac. n acest
Prolog se regsesc ideile lui Kollr cu privire la trecutul, prezentul i viitorul
slavilor:
Aici, dinaintea ochiului meu trist lcrimnd e rna
aceea, cndva leagn, astzi sicriu al poporului meu.
Te-oprete, picior! Aici sunt sacrele locuri! Oriunde
tu calci, spre bolt, al Tatrei copil, tu privete!
Sau tu mai bine te strnge lng stejarul de colo
pgubosului timp ce falnic atta rezist.
Mai ru, dar, ca timpul e omul prdalnic i ru
grumazul tu, Slavie, ce cat s-i frng,
mai ru ca rzboiul cel crncen, ca focul mai aprig
e-acel ce cu ur-i mproc propriul popor.
O, vremi de demult, ca noaptea n juru-mi ntinse,
o, ar de glorii, dar i de ruine acuma tu plin!
Din rmul greu de trdare al Elbei, de la al Vistulei
prag infidel, de la a Dunrii und la Baltica nspumat
acolo unde cndva al slavilor grai duios rsuna
e linite-acum, de mormnt, invidia graiul ucise.
Dar cine pcatul acesta la cer strigtor svri?
Cine-ntr-un neam aduse ruine lumii ntregi?
Roete, zavistnic, tu, Teutonie, vecin a Slaviei,
Cci minile tale-s ptate de grele pcate!

Falnicul stejar ce rezist timpului este Rusia; infidelitatea Vistulei este o

aluzie critic la opoziia pe care o fceau polonezii ideii de hegemonie rus, ca i
la atitudinea acestora n timpul campaniei lui Napoleon n Rusia.
ntr-unul din sonetele sale afirma convingerea sa c, n viitor, slavii vor
juca un rol de prim rang n civilizaia lumii:
Ce vom fi noi, slavii, peste ani o sut?
Ce, n Europa, fi-vor fapte de isprav?
Viaa slav-ntocmai ca o mare lav
se va-ntinde-n zare pe a lumii plut.
Iar limba-ce-o inu de slut
i de robi doar mintea nemilor gngav,
rsuna-va tare n palate, grav;
i de-ai notri dumani ea va fi tiut.
tiinele la slavi vor avea arena,

portul, firea slav, cntul ne-ntrecut

mod fi-vor pe Elba i Sena;
O, n era-aceea de mre avnt
a domniei slave de m-a fi nscut!
Sau mcar atuncea s ies din mormnt!

Un mare rsunet, cel puin ntr-o parte a lumii slave, a avut scrierea lui
Kollr, Despre reciprocitatea literar ntre neamurile slave. A fost imediat tradus
n srb i publicat n gazeta Narodni List (1835). Originalul ceh i versiunea
croat au aprut n 1836. (Versiunea croat nsemna, de fapt, tiprirea cu
caractere latine a traducerii n srb singura deosebire cu adevrat marcant
ntre cele dou limbi). Kollr a rescris-o i totodat a lrgit-o considerabil,
publicnd-o la Budapesta n 1837, n limba german.
Cartea cuprinde un elogiu adus spiritului slav, o fundamentare filozofic a
mesianismului slav i un program de colaborare cultural ntre popoarele slave,
cu scopul de a se ajunge la o unitate de spirit precum n Grecia antic. Kollr
deplngea lipsa de unitate a slavilor i disensiunile dintre ei. Punea accentul pe
unitatea spiritual, excluznd ideea unificrii politice: Recipro-citatea literar [...]
nu rezid n unirea politic a tuturor slavilor, nici n conspiraii demagogice sau
revolte revolu-ionare contra stpnirilor i guvernanilor, cci din acestea s-ar
nate numai haos i nenorociri10. Urmndu-l pe Hegel, expunea n concepia sa
asupra istoriei un punct de vedere modelat dup sentimentele sale de patriot
slav. El considera c, la scara istoriei, viaa popoarelor curge precum viaa
omului; popoarele au o copilrie, o tineree, apoi o vrst a maturitii i a
mbtrnirii. La aceast din urm vrst seminiile pr-sesc scena istoriei,
intrnd n umbr. Continuitatea, evoluia i progresul o asigur popoarele tinere
care i nsuesc experiena acumulat anterior i o duc mai departe. Popoarele
care au de jucat un rol n istorie sunt alese de Providen dintre cele mai
numeroase, fiindc cele puin numeroase gndesc parc numai pe jumtate,
ideile lor au aripi scurte11.
Popoarele hrzite de Providen s duc viaa spiritual la un nivel
superior de perfecionare intelectual i moral au fost, mai nti, grecii i
romanii, apoi, n epoca modern, popoarele romanice i germanice. Citndu-l pe
Herder, cuvintele lui mgulitoare privind caracterul i viitorul slavilor, Kollr trage
concluzia c a sosit vremea civilizaiei slave. Timpul i omenirea ajunse la
maturitate reclam acum o tendin universal, pur uman; aceast mare
misiune poate fi dus la bun sfrit numai de un popor mare, mereu creator,
nencremenit ntr-o form anume, aa cum este neamul slav 12.
De ce slavii? Mai nti, pentru c erau un popor numeros: Kollr
demonstra c slavii formeaz o singur mare seminie, divizat doar n patru
ramuri: rus, ilir (toi slavii din sud, slovenii, croaii, srbii, bulgarii, ar fi trebuit
s se uneasc sub denumirea de iliri i s foloseasc o singur limb literar),
polon i cehoslo-vac, limbile literare fiind i ele, n mod corespunztor, reduse
la numai patru. De altfel, poetul a i scris ntr-o limb amestecat ceho-slovac.
Jn Kollr, O literrnej vzjomnosti, Bratislava, 1954, p. 111.
Ibidem, p. 147.
12
Ibidem, p. 146147.
10
11

n al doilea rnd, pentru c sunt un neam tnr i viguros. n al treilea rnd,

pentru c firea lor funciarmente panic, democratic i iubitoare de libertate,
aa cum Kollr tia de la Herder c sunt slavii, i-ar fi predestinat s nfptuiasc
pe pmnt idealurile moderne ale echitii, egalitii i libertii:
Conform principiului cultural antic i germanic se considera drept glorie dac cineva
fcea din oameni sclavi sau servi, un astfel de asupritor devenea erou sau cavaler, fapta lui era
numit eroism sau cavalerism; servul sau sclavul, frustrat de libertate, era dispreuit, batjocorit,
njosit; acum este altfel, dup concepia i maturitatea de astzi, dac vrei s-i spunem slav,
ruinea se rsfrnge nu att asupra celui asuprit, ct asupra asupritorului i a celui ce i-a rpit
libertatea13.

Simptomele decadenei Occidentului se manifest cu pregnan n arta

modern. Arta occidentului romanico-germanic, i continu Kollr argumentaia,
d semne de oboseal, de mbtrnire. Arta romantic, produs al civilizaiei
occidentale, se afl ntr-o stare de decaden: hipersensibil, dezechilibrat, de
un individualism exacer-bat, zbtndu-se ntre extreme, ntre toleran i cinism,
tiranie i libertate, dragoste i ur. Produsul tipic al acestei ultime faze a epocii
romanice care, ca i Hegel, cuprin-dea toat era cretin este Byron, iar
fenomenul de decaden care a cuprins ntreaga Europ occidental, el o
numete byronism. Ca ilustrare Kollr citeaz integral poezia antibyronian a lui
Lamartine, Omul.
Ideile lui Kollr nu au ptruns cu aceeai intensitate n toate rile slave 14.
Simpatii i idei cu privire la o posibil colaborare interslav existau n toat lumea
slav pe atunci n fierberea emanciprii naionale sau culturale. n aceast
privin, Kollr nu aducea nimic nou. El ns a dat micrii latente panslave un
nou impuls prin patosul s etnic i, mai ales, prin formularea unui program. n
Rusia a fost cunoscut doar n cercurile intelectualilor i erudiilor slavofili, marii
scriitori rui l-au ignorat; de altfel, i el i reproase n lucrarea sa lui Pukin lipsa
de receptivitate la ideea de reciprocitate slav. n Polonia nici nu se putea
spera la un ecou deosebit al operei celui ce recomanda strngerea rndurilor n
jurul stejarului moscovit. Mickie-wicz, cu toate c l elogiaz pentru patosul su
panslav, respinge categoric atitudinea necritic a poetului ceho-slovac fa de
Rusia i regimul ei autocratic. Doar un poet minor, Stanislaw Jaszowski, i dedic
o od (Kollr).
Privind din perspectiva evenimentelor ce se petrec la sfritul mileniului
doi, atitudinea croailor favorabil ideii slave pare o curiozitate de neneles.
Micarea romantic a croailor, numit ilirism, a stat sub semnul ideilor lui Kollr;
reprezentanii ilirismului,
plecnd de la ideea privind dimensiunea numeric i nsemntatea slavilor, au vrut s
traduc n via planul lui Kollr cu privire la reciprocitatea slav. Potrivit doctrinei acestuia, slavii
formeaz un singur popor care vorbete patru dialecte rus, ceh, polonez i ilir... Iliritii croai
doreau s le dea tuturor slavilor din sud un singur nume, de iliri, socotindu-i pe acetia drept
urmai ai vechilor iliri15.
Ibidem, p. 143.
Despre receptarea ideilor lui Kollr, vezi Karol Rozenbaum, Ideov charakter Kollrovch
rozprv o slovanskej vzjomnosti, n vol. O literrnej vzjomnosti, p. 102-107.
15
Antun Barac, Jugoslavenska knjievnost, Zagreb, 1963, p. 111-112.
13
14

Succesorii romanticilor din veacul al XIX-lea s-au strduit, dimpotriv, si manifeste i n plan politic identitatea naional, dezinteresndu-se de unitatea
de spirit, cultur i limb a slavilor din sud; ei n-au mai suportat nici mcar
comunitatea mai restrns, iugoslav, realizat dup primul rzboi mondial de
ctre intelectuali idealiti cu reminiscene romantice. Un romantic croat dintre cei
mai valoroi, cum a fost Petar Preradovi, i-a nchinat o od, Lui Kollr, iar dup
exemplul Prologului, care inaugureaz versurile din volumul Fiica Slaviei, a
cntat i poetul croat lumea slav n metru antic (Lumii slave).
Slovacii, ca, de altfel, i ali slavi din Imperiul Habsburgic, au fcut, n
prima jumtate a anului revoluionar 1848, ncercarea de a ajunge la nelegere
separat cu forele progresiste de la Pesta i Viena. Nu au reuit s obin nimic.
n aceste condiii, naiunile slave au recurs la o nou strategie, a unirii forelor i
a rezolvrii doleanelor pe baze etniciste. Un comitet de iniiativ a convocat la
Praga aa numitul Congres Slav, n cadrul cruia s-a propus reorganizarea
imperiului pe baze federative. O asemenea soluie avantaja populaia slav care
copleea numericete pe unguri i pe germanii austrieci. Drept urmare,
congresul a fost interzis, iar participanii alungai din Praga.
udovit tr (1815-1856), organizatorul i ideologul micrii slovace de
emancipare, a declarat la congresul de la Praga, cu toat francheea, c
sperana slavilor este Rusia, atribuindu-i acesteia i rolul mesianic de garant al
viitorului fericit al ntregii umaniti. Pentru el, ruii erau un neam sntos i
puternic, ce se distinge prin puritatea moravurilor i ospitalitate; Rusia nu era un
stat autocratic, arul nu guverna ca un despot, iar poporul l iubea cu o dragoste
filial. Ideile formulate n cuvntarea de la Congresul Slav tr le-a dezvoltat mai
trziu n scrierea Slavii i lumea viitorului (aprut postum n limba rus la
1867)16; aici el avansa opinia c slavii vor trebui s se elibereze de sub jugul de
pn atunci i s se alipeasc la Rusia, alctuind un singur neam, un singur stat
integral ortodox, slavii catolici sau protestani urmnd s abdice de la credina
n recenzia dedicat versiunii slovace a scrierii Slavii i lumea viitorului (tr ako textologick
problm?), n Literrny tdennk, 1994, nr. 18, p. 4-5), n strdania de a explica schimbarea
intervenit n atitudinea lui . tr, Michal Gfrik scrie c, dup nfrngerea slovacilor n revoluia
de la 1848-1849, corifeul micrii naionale slovace se afla ntr-o accentuat stare depresiv:
Efectul acesteia a fost viziunea sa fantasmagoric asupra viitorului slavilor i al slovacilor.
Situaia schiat desigur nu justific premisele i concluziile lui tr, ci doar pn la un punct le
explic (...). Ideea colaborrii interslave nu era vie n secolul al XIX-lea numai n Slovacia, ci i la
slavii de sud i n Cehia (...) i s-a manifestat pn n cursul primului rzboi mondial. Toate
naiunile slave nelibere nclinau, n felul lor, spre uriaul stejar (expresia aparine lui Jn Kollr
n.n.). Nu era deci vorba de o maladie endemic a lui tr i a continuatorilor si. Dar M. Gfrik
greete atunci cnd preia o mai veche apreciere a lui Jirsek despre credina herderian n
marea misiune a slavilor n lumea viitoare. Ca umanist, Herder le-a dorit slavilor numai bine, a
vrsat cteva lacrimi, impresionat de destinul lor i starea lor prezent, i cam att. Exagerarea
rolului i importanei slavilor n viitor nu este o nscocire a lui tr (nici a lui Kollr). Au contribuit
la aceasta, n msur nsemnat, personaliti ale filozofiei germane, cum au fost Herder i
Hegel, continu M. Gfrik. Hegel nu le-a dat n nici un caz slavilor motive s cread ntr-o mare
misiune viitoare n istoria omenirii. Kollr i tr n-au fcut altceva dect s dezvolte pe cont
propriu panorama hegelian a devenirii istorice, adugnd la etapele descrise de filozoful german
o etap nou, slav. Pentru Hegel, istoria universal se ncheia cu statul prusac.
16

lor. Aceast doctrin reprezint forma cea mai radical pe care a mbrcat-o
panslavismul, devansnd teoria de aceeai factur a rusului Danilevski.
Din punctul de vedere al slovacilor, evoluia lui udovit tr n direcia
asimilrii ntr-o imens mas slav constituia un pas politic napoi. Tocmai el
care furise conaionalilor si o limb literar, emancipndu-i de cehi i
conturnd astfel definitiv identitatea lor naional, i ndemna nu numai pe
slovaci, ci i pe cehi, croai, srbi, polonezi, s se simt nainte de toate slavi:
Trebuie s fim nainte de orice altceva slavi 17. Reculul lui tr este explicabil.
Luptase n anii 1848-1849 mpotriva guvernului lui Kossuth Lajos i fusese
nfrnt. Apoi, privind realitatea n fa, constata c, n afar de slavii din imperiul
rus, restul se constituiau n etnii puine numericete i risipite prin dou imperii
nc puternice. n ce mai putea s spere, dac nu n singura ans posibil, dup
prerea lui, de a uni pe toi slavii sub sceptrul arist i al ortodoxiei, evident o
himer. Viitorul stat slav comun n-ar fi putut avea un teritoriu unitar din cauza
romnilor i a ungurilor care ntrerupeau, prin aezarea lor, legtura dintre slavii
de la sud de restul neamurilor slave; dar pentru asta va gsi o soluie original
slavofilul rus Danilevski. Himeric era i credina c polonezii, ucrainenii i
bieloruii vor accepta la nesfrit stpnirea ruseasc; la fel era i cu ortodoxia:
slavii catolici sau protestani nu s-au mpcat cu aceast idee nici la peste un
secol de la emiterea ei.
O alt lucrare a lui tr, impregnat de ideea unitii slave, este intitulat
Despre cntecele i povestirile populare ale neamurilor slave i a fost redactat
tot n perioada postrevoluionar. Nu este o lucrare de folclor, cum ar prea dup
titlu. Sau, dac vrem s o considerm aa, este o lucrare de folclor comparat cu
o destinaie special: aceea de a descoperi n diversitatea folclorului slav acele
elemente care ncheag neamurile slave ntr-o comunitate spiritual i care
demonstreaz aceast comu-nitate. Reia ideea lui Kollr dup care arta
Occidentului se afl n declin iremediabil i proclam arta slav ca aparinnd
viitorului i avnd ca izvor folclorul.
Dei occidentali prin poziia geografic, prin nivelul de civilizaie i tradiiile
culturale, cehii i slovacii ascult mai mult vocea sngelui n epoca de avnt
romantic, aa cum s-a ntmplat i mai la sud, la croai. A fost o iluzie care s-a
spulberat destul de repede dup cum constata nu fr regret i reputatul
Jaroslav Vlek, autorul unei monumentale Istorii a literaturii cehe, dar i al celei
dinti sinteze de istorie literar slovac, publicat la 1890:
Din pcate, doctrina lui Kollr privitoare la reciprocitatea literar rmne i astzi (pe la
1900. n.n.) un ideal ndeprtat, de fapt mai ndeprtat de ct a fost n vremea autorului ei.
Contradiciile interne i externe ruso-polone, ruso-ucrainene, srbo-croate i altele constituie
obstacolul principal. [...] Pn astzi, slavului de la apus, rsrit i sud i sunt mai aproape
spiritual Berlinul, Parisul i Londra dect celelalte neamuri slave. [...] Printr-o ironie a soartei,
dezvoltarea literaturilor slave a mers pe alt drum dect cel indicat de Kollr: nu s-au unificat, ci au
pit pe calea separatismului naional. n locul doritei limbi ilire, s-au nscut limbile croat, srb,
sloven i bulgar; n locul unei limbi ruse unice, au aprut dou sau chiar trei limbi diferite; se
difereniaz luzaciana nordic de cea sudic; tot astfel, conaionalii lui Kollr (slovacii. n.n.) au
desvrit i formal desprira de ceha literar, crendu-i o limb literar proprie. n loc de patru
Re na slovanskom zjazde, n Vbor so spisov udovta tra, Turiansky Svt Martin, 1931,
p. 163.
17

literaturi, la care vroia Kollr s se limiteze literatura slav i pe care le-ar fi dorit strns unite,
avem astzi zeci de centre literare slave, cluzite de preocupri literare absolut strine unele de
altele. i astfel, visul vieii lui Kollr rmne pn astzi nerealizat 18.

La un secol, dup ce Vlek a scris aceste cuvinte, relaiile dintre naiunile

slave s-au complicat i mai mult.
Mesianismul polonez. Joachym Lelewel. Joef Hoe-ne-Wroski. Andrzej
Towiaski. Adam Mickiewicz
La polonezi, gndirea panslav a fost marcat, la sfritul secolului al
XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, de conflictele cu Rusia arist. Polonia
a fost desfiinat ca stat la 1795, iar teritoriul ei mprit ntre Prusia, Austria i
Rusia. Cu toate c speranele lor au fost spulberate n dou rnduri aliana cu
Napoleon, n campania acestuia din 1811-1812, i n revolta nbuit de la 1830
, polonezii au nceput s se socoteasc pe sine chemai s stea n fruntea lumii
slave i s aduc ntregii omeniri binefacerile unei noi civilizaii.
Joachym Lelewel (1786-1861) a expus n Istoria Poloniei (Dzeje Polski
1829) i evenimente din istoria altor neamuri slave; de asemenea, a formulat idei
cu privire la viitoarea organizare democratic a Poloniei creia i atribuia o nalt
menire n lume. Ideile sale au fost fructificate de autorii Manifestului Societii
Polone Demo-cratice, care constituia programul emigraiei polone, publicat la
Paris n 1836. Polonia se scria n acest manifest este singura ar care a
pstrat i a dezvoltat ideea democratic a slavilor 19.
Cel dinti gnditor polonez care i-a intitulat teoria sa mesianism a fost
Joef Hoene-Wroski (1776-1853). Era fiul unui arhitect ceh; ca ofier de carier,
a luptat n armata polonez n cursul celui de al doilea rzboi care a dus la o
nou sfrtecare a Poloniei (1794), precum i n legiunile poloneze care s-au
alturat lui Napoleon n campania din Rusia. Dup aceasta s-a retras din viaa
public, a trit n Frana, a scris i a publicat n limba francez. L-a preocupat
matematica, economia politic i filosofia. i-a expus ideile cu privire la mersul
istoriei n lucrarea Introducere la mesianism (1831). Ca muli ali gnditori din
toate timpurile i din toate colurile lumii, era ncredinat c omenirea se afl n
impas i de aceea i prezenta doctrina drept cheie a salvrii umanitii. Dup
Wroski, popoarele au anumite vocaii: germanii vocaia filosofiei sau, altfel
spus energia gndirii; francezii vocaia politicii sau energia aciunii; slavii
vocaia justiiei. Slavii urmau s-i realizeze chemarea istoric sub conducerea
Rusiei i a Poloniei; o idee cel puin curioas la un om a crui patrie se afla sub
jug moscovit, dar care, n felul ei, demonstreaz vitalitatea profund a contiinei
comuniunii etnice.
Viaa i activitatea lui Andrzej Towiaski (1799-1878) reprezint un capitol
pitoresc al culturii polone de la mijlocul secolului al XIX-lea. Towiaski a
ntemeiat o doctrin mistic, pe care a expus-o oral n faa adepilor si fr s
lase nimic scris. Ea a fost reconstituit dup diverse mrturii i nsemnri ale
Jaroslav Vlek, Djiny esk literatury, vol. II, Praga, 1951, p. 347.
Literatura polska od redniowiecza do pozytyvismu, lucrare colectiv sub redacia lui Jan
Zygmunt Jakubowski, Varovia, 1975, p. 377.
18
19

celor care l-au ascultat. Misticismul suedezului Swedenborg, magnetismul la

mod, bonapartismul i mesianismul slav se adun ntr-un amalgam doctrinar,
care ar putea fi rezumat n felul urmtor: omenirea nainteaz ctre dumnezeire,
cu alte cuvinte, ctre desvrirea moral i va ajunge cndva la realizarea
paradisului pe pmnt. Vestitorul acestei ere paradisiace a fost Napoleon, care,
dei nfrnt, a lsat n urma sa un spirit ce a dat natere unui nou apostol. i
Towiaski se considera pe sine apostol i profet al lumii noi. El implica i pe slavi
ca totalitate n devenirea spiritual a umanitii. i reia succesiunea att de
frecvent la toi predecesorii si, ncepnd cu Kollr i ncheind cu HoeneWroski, doar naiunile implicate erau puin altele: n istorie, un rol de prim rang
au avut cndva evreii i francezii; acum a venit rndul slavilor n frunte cu
polonezii. Acetia sunt noul popor ales de Providen. Ptimirile Poloniei
martirizate dovedea c n ea se ntrupa voina divin.
La un public sensibilizat i cu un dezvoltat sim religios, cum era emigraia
polon, doctrina lui Towiaski a avut un mare succes. Maestrul etala, de altfel,
i o puritate moral desvrit, critica aspru ceea ce numea el Biserica oficial
pentru abuzuri i ndeprtare de la misiunea ei cea adevrat, opunndu-i
acesteia ca i bogomilii odinioar , o Biseric a inimii. Auditoriul polonez era
n cel mai nalt grad flatat auzind c fcea parte din rndurile unui popor ales de
Providen i c avea de ndeplinit pe pmnt o misiune pe care i-o ncredina
nsui Dumnezeu. Dar, dincolo de toate acestea, contemporanii au lsat mrturii
conform crora Towiaski aciona asupra asculttorilor si printr-o elocin
ptima i printr-o mare for de sugestie. Adepii si l considerau fascinant, iar
inamicii i atribuiau o for magnetic.
Towiaski a nfiinat secta numit Cauza divin. Membrii sectei l numeau
maestru i profet. Secta n-a avut via lung, printre altele deoarece
maestrul avea un mod curios de a explica ocuparea Poloniei de ctre Rusia.
Nici mcar n rndurile emigraiei polone de la Paris, nfierbntat i animat de
dorina de a restabili independena rii sale cu orice risc, cu sacrificiul vieii, nu
prea credibil afirmaia c Rusia nu este altceva dect unealta Providenei care
martirizeaz Polonia pentru a-i pune la ncercare tria ntru credin. Se pare c
Towiaski i adepii si au fcut demersuri pentru a-l atrage n secta lor i pe
arul Rusiei20.
Towiaski a exercitat o mare influen asupra marelui poet Adam
Mickiewicz. Misticul polonez a aprut la Paris ntr-un moment cnd soia poetului
era grav bolnav de nervi. Declarnd c dispune de puteri oculte, maestrul s-a
oferit s o consulte i, ntr-adevr, sntatea doamnei Mickiewicz s-a mbuntit
vizibil. (Evident, omul era nzestrat cu ceea ce numim astzi bioenergie). Din
clipa aceea, fericit, Mickiewicz a nceput s se considere discipol al maestrului i
s-i ncorporeze, n cursul de literatur slav pe care l inea la Collge de
France, teoriile cu privire la devenirea umanitii i misiunea polonezilor n lume.
Poetul polonez era predispus s cread n fore magnetice, fiindc n
cercul tineretului de la Vilnius, unde fcuse liceul, circulau idei despre radiaiile
magnetice ca fore spirituale care acioneaz n colectivitile umane. n poezia
Toast glorific magnetismul care nfrete oamenii:
20

Ibidem, p. 382.

Ce-ar fi pe aceste meleaguri spinoase,

pe unde oamenii viaa i-o-ndur,
de n-ar fi magnet electrice raze,
de n-ar fi lumin, de n-ar fi cldur?
......................................................
Chiar de-ai avea i lumin i-avnt,
vntul turbat te doboar cu-ncetul,
cci nfrirea n inimi i gnd
cere-un magnet. Deci vivat magnetul!21

Towiaski a fost expulzat din Frana pentru influ-ena asupra lui

Mickiewicz, pe atunci nc profesor la College de France, dar i pentru c era
considerat spion rus, aa cum susine, pe baz de documente, Eduard
Krakowski, n studiul su Adam Mickiewicz, philosophe mystique22.
Autorul Baladelor i romanelor (1822), al poemului Konrad Wallenrod
(1827) i al romanului n versuri Pan Tadeusz (1834) dup 1835 s-a dedicat mai
mult activit-ilor politice i publicistice dect poeziei. Mickiewicz a devenit
conductorul spiritual recunoscut al emigraiei i rezistenei patriotice polone,
creia a inut s-i fie cluz i ndreptar politic prin scrierile sale.
n 1832 a publicat la Paris o carte care a avut un mare ecou printre
polonezi, dar i pe un plan mai larg, internaional: Crile poporului polonez i ale
pelerinilor polonezi (Ksigi narodu polskiego i pielgrzymstva polskie-go). Cartea
a fost tradus nc din manuscris n francez, aa nct a putut s apar imediat
n anul urmtor, 1833, concomitent cu vestita lucrare de factur similar a
abatelui Lamennais, Cuvintele unui credincios: ambele sunt redactate n versete
i pe un ton mesianic. Crile lui Mickiewicz reprezint un fel de biblie naional.
Autorul lor trece n revist istoria umanitii privit rousseauist ca o continu
ndeprtare de fericita stare natural, precum i din perspectiva concepiilor
liberale i democratice ale omului modern. El apreciaz c omenirea, cndva
liber i fericit, a ajuns n robia Romei i a mprailor ei; dar, ntr-un moment de
grea cumpn, Iisus Hristos a cobort printre oameni, proclamnd libertatea i
egalitatea tuturor. Pentru ideile sale a trebuit ns s plteasc cu viaa. Dei
ucis, el a nviat a treia zi i nvtura sa n-a pierit. Dup un nceput promitor, n
era cretin omenirea a czut din nou n robie; monarhia absolut a fost de
aceast dat aceea care a pus piciorul pe grumazul popoarelor. Mickiewicz i
numete doar pe cei trei monarhi ai statelor care au contribuit la desfiinarea
Poloniei: Friedrich al Prusiei, Maria Tereza a Austriei i Ecaterina a Rusiei. n
aceast epoc a aprut ns un nou apostol, nu o persoan anume, ci o naiune,
cea polon, care i-a proclamat idealurile cu preul pierderii neatrnrii (aluzie la
Constituia democratic, adoptat de polonezi la 1791, i care a constituit motivul
conflictelor viitoare cu statele absolutiste nvecinate). Dar, precum Hristos,
Polonia se va scula din mormnt i, dup cele dou martiraje care au ucis-o
(aluzie la rzboiul dezastruos din 1794 i la insurecia din 1830), se va ridica a
treia oar, se va isca un rzboi general, dup care popoarele asuprite vor fi din
nou libere.
21
22

Traducere de Virgil Teodorescu; n vol. Adam Mickiewicz, Versuri alese, Bucureti, 1978, p. 12.
Eduard Krakowski, Adam Mickiewicz, philosophe mystique, Paris, 1935, p. 313.

i a fost martirizat poporul polon i bgat n mormnt, i strigat-au regii: Iat, am ucis i
am nmormntat libertatea.
Dar au strigat prostete [...], cci bucuria lor s-a sfrit cnd exultau mai tare.
Cci poporul polon n-a pierit, trupul lui zace n mormnt, dar sufletul lui s-a nlat [...] la
viaa popoarelor suferind n robie, n ar i peste hotarele ei, ca s vad ndurrile lor.
Dar n ziua a treia, sufletul se va ntoarce n trup i atunci naiunea se va scula din mori
i va slobozi toate popoarele Europei din robie 23.

Crile poporului polonez au fost curnd traduse n srb i croat (1835),

ceh, slovac, german, englez, italian. A aprut un fragment i n limba
romn, n Foaie pentru minte, inim i literatur (1834). S-a pstrat n
manuscris anonim i o traducere integral, Crile norodului leescu de la
nceputul lumei pn la muncirea lui24.
Au aprut i scrieri originale care imitau stilul i patosul mesianic al
Crilor lui Mickiewicz: Kostomarov la ucraineni, udovt tr la slovaci, Alecu
Russo sau Blcescu la romni le-au avut ca model.
Opera lui Mickiewicz, n ansamblul ei, s-a bucurat de o mare audien la
ucraineni, n special la cei legai de centrul cultural de la Lvov (Bogdan Zaleski,
Hulak Arte-movski), iar, ceva mai trziu, la cei de la Kiev (Mykola Kostomarov,
Taras evcenko). Levko Borovikovski a tradus poemul Farys, Sonete din
Crimeea i altele. Poemul lui Mickiewicz, Pani Twardowska, a inspirat pe Hulak
Artemovski (balada Tvardovski), ca i pe Levko Borovikovski (balada Leneul).
Mykola Kostomarov (1817-1885), scriitor i istoric, a fost unul dintre
principalii animatori ai micrii ucrainiene de emancipare naional. A scris
balade i dume de inspiraie folcloric, drame istorice Sava Ceali, Noapte la
Pereiaslav , a tradus Melodii ebraice de Byron. Solidaritatea etnic n sens
panslav i-a proclamat-o n poezia Slavilor.
Kostomarov a nfiinat asociaia Fria Chiril i Metodie, o confrerie
clandestin cu scopul de a pregti spiritele n vederea eliberrii Ucrainei i a
realizrii unor eluri democratice. Programul confreriei este sintetizat n
intitulatele Cri de viitor ale poporului ucrainean (Knyhy bytja ukrainskoho
narodu), atribuite lui Kostomarov. Modelul lui Mickiewicz se vede i n form, i n
spirit. n ambele Cri ntlnim stilul solemn al textului biblic, precum i o
panoram universal a evoluiei umanitii de la Facere ncoace. i unul, i
cellalt exprim convingerea n buntatea primordial a omului. n ambele Cri
se manifest acelai respect pentru Fiina Suprem i credina c temelia
existenei oamenilor i popoarelor rezid n ndeplinirea voinei divine. Ambii
autori privesc evoluia social i moral pe care a naintat umanitatea, ca pe un
proces de degradare. Vorbesc despre abando-narea credinei n Dumnezeu,
despre venerarea mai multor idoli i despre rzboaiele purtate n numele
acestora. i atunci, drept pedeaps, Dumnezeu a aruncat o mare parte a
umanitii n sclavie. Din acel moment, lumea s-a mprit n stpnitori i
A. Mickiewicz, Dziea, vol. VI, Varovia, 1955, p. 17.
Despre relaia dintre Crile poporului polonez i Cntarea Romniei, vezi: I.C. Chiimia, Adam
Mickiewicz, Nicolae Blcescu i Vospevanie Rumynii, n Romanoslavica, vol. II, 1958, p. 133147; Ion Petric, Confluene culturale romno-polone n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 144-150.
23
24

stpnii. Este dat acelai exemplu, al Imperiului roman, care n-ar fi fost altceva
dect biruina temporar a Satanei. Fiul Domnului, cu nvtura sa, a determinat
cderea imperiului idolatru i pgn. i, ntocmai ca n textul lui Mickiewicz, i n
Crile de viitor ale poporului ucrainean fericirea a fost de scurt durat, pentru
c omenirea a czut iari ntr-o nou sclavie, din cauza monarhilor absolui.
Dac poetul polonez citeaz numele monarhilor celor trei state care au participat
la sfierea Poloniei, Kostomarov tun i fulger mpotriva unuia singur:
Ecaterina a doua a Rusiei:
i arina Ecaterina, necredincioasa uciga a soului su, a nimicit czcimea i
libertatea ei, i-a luat pmnturile i le-a mprit, fcndu-i pe unii stpni i pe alii robi. i aa sa prpdit Ucraina. Dar e numai o aparen. Ucraina n-a pierit, fiindc ea nu vrea s tie nici de
ari, nici de ali stpni25

Kostomarov leag soarta Ucrainei de a celorlali slavi:

Dar dac slavii au czut n robie, vinovai nu sunt doar arul i leahta, robia nu este o
plsmuire a spiritului slav, ci a celui german i ttar. Cci un slav adevrat nu iubete nici un
stpn, n afar de Dumnezeu i de Iisus Hristos. Ucraina e acum n sicriu, dar nc n-a murit.
Glasul ei, care ndeamn la libertate i nfrire, a gsit ecou n toat lumea. Acest glas a rsunat
la 3 mai 1791, cnd polonezii au hotrt s organizeze o republic n care toi cetenii s fie
egali. Acelai lucru l dorete i Ucraina de vreo sut douzeci de ani ncoace. Dar nici
polonezilor nu li s-a ngduit... Au sfiat Polonia, aa cum au sfiat mai nainte Ucraina 26.

Rolul mesianic pe care Mickiewicz l rezerva naiunii polone, iar Kollr i

tr Rusiei, Kostomarov l atribuia Ucrainei. Dup prerea lui, va lua fiin o
exemplar Uniune a republicilor slave libere, la temelia creia va sta Ucraina.
Pentru a justifica miza pe misiunea mesianic a Poloniei, Mickiewicz afirma c
Polonia a pstrat cu fidelitate chiar i n epoca medieval idealurile egalitii i
dreptii; Kostomarov d ca exemplu de egalitarism social viaa czcimii.
La slovaci, eseul lui udovt tr, Era veche i era nou a slovacilor
(1841), este inspirat din lucrarea poetului polonez. Tonul este solemn, fr ca
textul s fie divizat n versete, iar autorul slovac nu are ambiia de a face nici
mcar istoria ntregii umaniti, scriind, ca i Russo (Blcescu), n Cntarea
Romniei, numai despre istoria poporului su. n rest, concepia este cam
aceeai: i poporul slovac a parcurs un drum de la starea iniial fericit de
egalitate i libertate la subordonare i robie. Mickiewicz i ncheia lucrarea cu o
rugciune, udovt tr aeaz la captul eseului su o proz ritmat, un fel de
poem elegiac.
n Crile poporului polonez i ale pelerinilor polo-nezi se sublinia menirea
mesianic a Poloniei n ntreaga lume, fr a se face vreo meniune special la
solidaritatea cu celelalte neamuri slave. n schimb, n Cursul de literatur slav,
aa cum a fost el intitulat, pe care l-a inut la Collge de France i care i-a
absorbit ntreaga energie timp de civa ani (1840-1844), mesia-nismul polonez
se va combina cu cel slav n general.
Apud Stefan Kozak, Knyhy bytija ukrajinskogo narodu Mykoly Kostomarova i Ksigi narodu i
pielgrzymstwa polskiego Adama Mickiewicza, Slavia Orientalis, anul XXII, nr. 2, Varovia, 1973,
p.186.
26
Ibidem, p. 188.
25

Cursul a fost inut n limba francez, avnd n vedere auditoriul care se

recruta nu numai din rndurile emigranilor polonezi. Cele cinci volume ale ediiei
franceze poart urmtoarele titluri semnificative: rile slave i Polonia (vol. I, II),
Polonia i mesianismul (III), Biserica oficial i mesianismul (IV), Biserica i
Mesia (V). Despre literaturile slave se vorbete mai mult n prelegerile din anii
1840-1842. n cea mai mare parte, cursul reprezint un tratat de filozofia istoriei.
Se face o critic aspr a Bisericii, considerat responsabil pentru decderea
moravurilor i trdarea principiilor iniiale ale cretinismului, dar i critica ntregii
societi care ar trece printr-un proces de alienare. Dar degradarea societii nu
este socotit ireversibil, fiindc, n epoca modern, oamenii au devenit
contieni de necesitatea progresului. Revoluia francez, ale crei practici nu le
agrea deloc, a relevat, dup Mickiewicz, principiile fundamentale ale justiiei, iar
Napoleon Bonaparte a fcut ncercarea de a le extinde n lume, dar a fost nfrnt
de fore ostile. Tentativa lui va fi repetat de alii, cu siguran de popoarele slave
care, sprijinindu-se pe ideile moderne naintate, sunt predestinate prin firea,
modul lor de via i tradiii s reconstruiasc pe cu totul alte baze edificiul social.
Cultul lui Bonaparte era foarte puternic n rndurile intelectualitii
franceze. n admiraia lui Mickiewicz pentru Napoleon se reflecta recunotina
poporului polon fa de speranele pe care i le dduse mpratul francez n anii
1811-1812, n ajunul i n cursul campaniei din Rusia. n Pan Tadeusz evoc pe
larg evenimentele din acei ani. n poezia Lui Joachym Lelewel i exprim
sperana c bonapartismul nu este definitiv nmormntat:
Din cuibul ce-o nscuse cndva-n democraie,
acvila-mprteasc se-nal n trie.
i steaua sngeroas a zeci de legiuni
a strlucit aprins n vastele genuni;
dei, azi, uriaul Apusului e-nfrnt,
din sngele-i lstare mai pot da pe pmnt27.

Mickiewicz i cldete teoria mesianic pe fundamente rousseauiste,

socotind c omenirea nu are alt cale dect ntoarcerea la natur, la perceperea
simpl, nesofisticat a lumii. O tem preferat a lui Mickiewicz este aprecierea c
raionalismul excesiv a fost acela care a ndrumat omenirea pe ci greite. A
condamnat raionalismul lui Voltaire; revoluia francez i se prea produsul
monstruos al modului de gndire raionalist o spune foarte categoric n prefaa
la versiunea sa a poemului Corsarul de Byron.
Dezvoltarea exagerat a raiunii frneaz zborul sufletului afirm el n
prelegerea din 21 iunie 1842. Opoziia dintre suflet i raiune, exaltarea afectelor
este un mod romantic de a vedea lucrurile. l ntlnim n poemul su cu valoare i
intenii de art poetic Romantism. Morala ce se desprinde din acest poem
este c n via, exist ceva ce depete puterile minii i la care se poate
ajunge numai prin intuiie; numai simind putem cobor n zonele inaccesibile
minii. Implicndu-se ca personaj n balada Romantism, poetul vorbete despre o
fat care, n plin zi i n mijlocul mulimii contrariate, vede pe iubitul su mort i
Traducere de Miron Radu Paraschivescu; n vol. Adam Mickiewicz, Versuri alese, Bucureti,
1978, p. 21.
27

discut cu el. Un btrn, introdus n scenariu ca reprezentant al cunoaterii

raionale cci el crede numai n ce percepe prin simuri i experien o
socotete nebun. Dar cei cu simirea curat, cum spune poetul, o cred, ei au
convingerea c mai presus de minte st simirea i credina. Pretextul pentru
expunerea ideilor sale antiraionaliste l constituie, n cazul acestei balade,
motivul logodnicului strigoi sau motivul Lenore, prelucrat prima oar de Brger n
poemul cu acelai nume (1774). Poetul i rspunde btrnului care se laud c
vede i tie mai bine dect oricare cei de fa, pentru c are un ochean care nu-l
nal i c numai din netiin se nate ideea de duhuri i de alte astfel de
plsmuiri:
Fata simte i-am spus cu sfial ,
iar cei muli cred statornic i drept;
simiri i credin mai iute nu-neal
dect sticla i-un ochi nelept.
Tu tii moarte-adevruri, netiute de cei muli;
vezi lumea ntr-un fir de colb i-n scnteierea din stea,
dar nu tii viile-adevruri, minunea n-ai s-o poi vedea!
Aibi inim, i-n inim s te uii!28

ntoarcerea la natur este soluia fericirii pe care o indic popoarele slave;

este reeta care se degaj din Sfnta Evanghelie, unde se recomand un mod de
via simplu. Progresul, diviziunea muncii, industria, comerul, artele i tiinele
au complicat viaa i au ndeprtat-o de natur; se triete ntr-o lume artificial
i fals. Salvarea rezid n revenirea la agricultur, care face ca viaa s fie mai
autentic. Dintre toate popoarele, slavii nu s-au nstrinat acestei meniri divine, ei
au rmas la activitile agricole care i menine n contact strns cu natura. Prin
conservarea unui mod de via patriarhal, slavii arat omenirii calea de urmat.
Scriitorul polonez se simte nrudit cu transcenden-talismul lui Emerson i
de aceea l citeaz pe larg pe filozoful i poetul american n sprijinul teoriei sale.
n prelegerea din 14 martie 1843, din care am spicuit, i pn aici, Mickiewicz
formuleaz limpede motivrile mesianismului su slav i universal:
Vom aborda nc o dat chestiunea acestui popor. Toat lumea consider c el este
chemat s acioneze. O spun strinii, nu numai slavii. [...] i, dac este chemat s acioneze, ce
va avea de fcut n lumea de azi? ntr-o lume care i este att de opus, n lumea tiinelor,
artelor i industriei ce rol poate s joace un popor agricol, care nu cunoate altfel de via n afara
celei de la ar; care nu cunoate alt instrument artizanal dect toporul su; care este el nsui
artist, artizan i filozof la un loc; care n-a fost capabil s profite pn acum nici de diviziunea
muncii? El este chemat s acioneze ntr-un moment cnd raiunea s-a nstpnit pe glob,
tulburndu-ne necontenit cu plsmuirile sale! Cei ce au scris despre reforme la neamurile slave
emit pretenia de a le europeniza. Ei ar voi s le civilizeze, adic a le face popoare de negustori,
prvliai, industriai, altfel spus, de a-i preface pe slavi n englezi, germani sau francezi,
extirpndu-le caracterul specific slav.

Mickiewicz argumenteaz mai departe c aceasta este o cale fals i

constituie un adevrat sacrilegiu s doreti alinierea slavilor patriarhali la ritmul
civilizaiei industriale:
28

Ibidem, p. 68.

ntr-o vreme cnd pn i societatea cea mai rafinat prinde dezgust pentru tot ce este
materie, ct de mare ar trebui s fie durerea noastr vznd c aa-ziii reformatori slavi promit
poporului nostru o fericire fr precedent, care const n imitarea acestor societi mbtrnite!
Nu-i vorba aici de forma de guvernmnt; este vorba de a ti care dintre popoare a urmat drumul
ce duce la adevr, care este modul de via ce corespunde mai bine inteniilor Providenei. Acela
pe care l vedem n rile comerciale, n rile cuceritoare? Sau acela care exist n rile noastre,
la acest popor ce n mitologia sa nu cunoate un zeu al rzboiului? Chestiunea se pune de a
reabilita agricultura, viaa agricol, singura care, n Cartea nelepciunii, este binecuvntat de
Cer.

Prin referirea la forma de guvernmnt Mickiewicz fcea aluzie la

rezervele cercurilor progresiste europene i ruse fa de despotismul arist, de
care, de altfel, se disociaz i el, considerndu-l strin de spiritul slav. E un fel de
a se disocia i de Jn Kollr, care privea Rusia fr discernmnt, ca i de
slavofilii rui care vedeau n autocraie o form de guvernare exemplar.
arismul ine poporul rus n sclavie: o spune cu mil i revolt n poemul
Moii (Dziady):
Srman om slav! De tine mi-e mil! M-nfior
cnd m gndesc la soarta-i, npstuit popor.
Un eroism att cunoti i-atta tii,
i eroismu-acesta e-al silnicei sclavii! 29

Mickiewicz a fost cu sufletul alturi de prietenii si rui, revoluionarii

decembriti Rleev, Bestujev i ceilali care au ncercat s-l asasineze pe ar i s
instaureze n Rusia o ordine democratic (Prietenilor rui). Spre deosebire de
Pukin, care vedea n Petru I ctitorul unei Rusii moderne i un mare patriot n
poemele Clreul de aram, Poltava , Mickiewicz socotete domnia lui i a
arilor care i-au urmat nceputul unei epoci sumbre pentru rui, dar i pentru alte
neamuri. Dup ce enumer, tot n Moii, n batjocur reformele lui Petru, el
ncheie:
i-ntreaga Europ strig atunci mirat:
Sub Petru-nti, Rusia a fost civilizat.
Le-a mai rmas atta la urmtorii ari:
S umple cu minciuna vreun cabinet murdar,
s sprijine cu oaste pe vreun despt miel,
s unelteasc-n tain prjoluri i mcel;
popoarelor vecine s li se-nfig-n ceaf,
s-i jefuie supuii spre-a da-n afar leaf
iar nemii i franujii s-i laude pe ari,
s-i socoteasc vrednici, mrinimoi i tari.
Franuji, germani, o clip! Cnd apucat de streche
o s v-arunce arul ucazul n ureche,
cnd cnutul uiera-va pe-al vostru spate gol,
oraele cnd fi-vor cuprinse de prjol,
cnd mui vei sta, i arul va scrie pe hrtie
s ridicai n slav Siberia pustie,
Traducere de Virgil Teodorescu; n vol. Adam Mickiewicz, Versuri alese, Bucureti, 1978, p.
161.
29

chibitcele, ucazul i cnutul cel barbar,

vei fi silii i-atuncea s-l ludai pe ar
dar odele de astzi ntr-altfel le vei zice 30.

Versurile citate nu aparin unui vizionar: sunt numai o descriere fidel, dei
ptima, a viciilor regimului autocratic rus. Ele se potrivesc ns i regimului
sovietic, care i-a succedat celui arist: un sistem opresiv a fost nlocuit cu un altul
i mai dur, i mai neomenos, i mai avid de expansiune, care a ajuns nu numai
s se nfig n ceafa vecinilor, cum scrie poetul, dar a fost n stare, n setea lui
diabolic de a stpni, s rscoleasc ntregul mapamond. Dup ce s-a prbuit
imperiul sovietic, abia atunci au nceput s se vad mai bine prjolul i mcelul,
precum i toate intrigile i minciunile care, nvelite n sclipitorul ambalaj al
mrinimiei internaionaliste, au orbit multe generaii de oameni de bun calitate,
iar, n rile subdezvoltate, unele dintre ele nc n stare tribal (a se vedea cazul
Afganistanului), nu au fcut dect s semene vrajb i lupte fratricide, crora,
dup ce marele nvtor (instigator i furnizor de arme!) i-a pierdut puterea de
altdat, nimeni nu le mai d de capt.
n prelegerile sale despre literaturile slave, Mickie-wicz include i textul
unui presupus testament al lui Petru I, cu meniunea c autenticitatea lui nu e
sigur, dar, explic poetul, sigur este c guvernarea rus a mers pe acest
drum. Dei proveniena lui este dubioas, docu-mentul a fcut senzaie n
Occident prin limbajul cinic n care era redactat:
S nu se precupeeasc nimic ca s se dea poporului rus formele i obiceiurile europene.
S se menin statul n stare de permanent rzboi.
S ne lrgim hotarele prin toate mijloacele cu putin: la nord de-a lungul Balticii, la sud
pn la rmul Mrii Negre, la apus peste Polonia.
Suedia s fie rupt de aciunea politic european, s fie izolat i apoi nimicit.
Sub pretextul alungrii turcilor din Europa, s se menin armata n permanent stare de
alarm; s se instaleze posturi pe rmul Mrii Negre i, prin deplasarea lor treptat, s ajungem
pn la arigrad.
S provocm anarhie n Polonia i apoi s intrm n stpnirea Republicii.
S se menin prin tratate comerciale, multiple legturi cu Anglia, aceasta, la rndul ei, va
sprijini prin felurite mijloace sporirea i perfecionarea flotei ruseti, cu ajutorul creia ne vom
asigura supremaia pe mrile europene; lucrul acesta este de cea mai mare nsemntate, cci de
el depinde reuita planului.
S nvm bine adevrul urmtor: Cine are n mn comerul cu Indiile este stpnul
Europei.
S intervenim cu orice pre, prin for sau viclenie, n conflictele dintre statele europene,
ndeosebi n Germania.
S dobndim influen religioas asupra grecilor i a slavilor din Turcia, Austria, Polonia
i Prusia.
n cele din urm aprinznd flacra rzboiului ntre puterile europene, s le ngenunchem
rnd pe rnd i, din slbirea lor reciproc, s tragem foloase i s le nimicim 31.

Ibidem, p. 153; despre semnificaia i structura poemului dramatic Moii au scris la noi I.C.
Chiimia, Adam Mickiewicz et son pome dramatique Dzidy, n Revue de l'histoire littraire,
vol. I, 1956, p. 119-141, i Corneliu Barboric, Studii de literatur comparat, Bucu-reti, 1987, p.
134-136.
31
A. Mickiewicz, Dziea, vol. X, Varovia, 1955, p. 93-94.
30

Antiraionalismul lui Mickiewicz reapare n argu-mentarea contra inovaiilor

lui Petru. El consider c reformele arului rus au, ca i teroarea iacobin,
aceeai surs: raionalismul excesiv:
Reforma rus i revoluia iacobin se explic una prin cealalt. [...] Ambele sisteme
pornesc de la acelai principiu, acela c individul este msura umanitii; c drept busol se
poate lua propria raiune i cu ajutorul raiunii se poate msura devenirea istoric a tuturor
popoarelor, c poi hotr cu privire la fericirea sau nefericirea lor dup preferinele personale. De
aici provine acea energie slbatic, atotnimicitoare, care nu ine seama de trecut, de istorie; de
aci ura instinctual fa de tot ce este moral, religie, ce poart pecetea umanitii 32.

Dar pornirile despotice, dorina de stpnire i cuceriri ale lui Petru I mai
sunt explicate de Mickiewicz i printr-un factor de natur biologic: amestecul de
snge al rusului slav cu mongolul. Trsturile somatice ale mpratului sunt,
pentru scriitorul polonez, o dovad concludent:
nsi persoana lui Petru cel Mare constituie o enigm sub raport fizic i moral. El este un
produs tipic velicorus. De talie nalt, vnjos, avnd o fa frumoas, dar o expresie mohort;
mai ales privirea sa, ochii cenuii injectai caracteristici pentru familia Barciukinilor, cea care a
stpnit peste mongoli, ne trimit, aa cum am spus, la tipul velicorusului cu amestec mongol. Pe
chipul i n gesturile sale e vizibil o agitaie nervoas deosebit: nu putea sta o clip jos i i
legna corpul ntr-un fel de te treceau fiorii. Cu o agitaie asemntoare putea fi observat i la
muli dintre membrii Conveniei, n special la montagniarzi 33.

n acest loc Mickiewicz citeaz o zical franu-zeasc, care sun aa:

Rcii rusul i vei da de un mongol. Dostoievski slavofil ndrjit o va cita i
el n Demonii, dar el o va face cu furie, punnd-o n gura occidentalitilor i a
conspiratorilor contra instituiilor ruseti.
i totui, sngele mongol care curge, e drept, n amestec, prin venele
ruilor, nu l-a determinat pe Mickiewicz s-i considere pe rui mai puin slavi i s
fie mai puin entuziasmat de ideea unitii panslave.
Sentimentele sale de solidaritate cu toate celelalte etnii slave se manifest
i atunci cnd folosete sintagme nedifereniatoare ca arta slav sau literatura
slav. Pe urmele lui Kollr, consider c arta slav, n primul rnd arta literar,
este menit s unifice pe slavi i, mai mult chiar, s inaugureze o nou er n
cultura universal:
Limba i literatura reprezint singura legtur ntre popoarele noastre; prin intermediul
literaturii ne simim cu toii frai i fii ai aceleiai patrii. [...] S ne unim pe acest teren neutru,
aprnd cu toii aceast neutralitate. [...] Doar pe acest teren se vor putea ntlni, fr
nencredere reciproc, polonezul cu rusul, cehul husit cu cehul catolic, fratele morav cu monahul
de la muntele Athos. [...] Providena rezerv neamul slav pentru o alt epoc. Sperm s avem
artiti slavi, care vor crea dup idei i reguli noi, necunoscute grecilor i romanilor 34.

Mickiewicz a fost un generos care nu s-a gndit c va veni vreodat

vremea cnd nu Providena va decide cine s cluzeasc omenirea, ci fora
armelor, intrigile i iluziile derutante.
Ibidem, p. 94.
Ibidem, p. 95-96.
34
Ibidem, p. 103.
32
33

Complexul european i soluiile mesianice la rui

De la Petru cel Mare ncoace Rusia a dorit cu ardoare s se
europenizeze. Rmnerea n urm ca organizare economic, social i politic,
a creat n gndirea rus un veritabil complex european. Aa s-a nscut n secolul
al XIX-lea curentul favorabil civilizaiei occidentale. Reacia invers, opus, s-a
intitulat slavofilie. De fapt, partizanii ambelor tabere ce se confruntau pe arena
politicii, dar mai ales a gndirii ruse, urmreau acelai scop: s fac din Rusia un
stat puternic, care s aib un cuvnt greu de spus pe arena mondial. Aceleai
sentimente i anim i pe ruii din zilele noastre. n aceast privin, n
mentalitatea lor nu s-a schimbat nimic. Nici slavofilia, orict de anacronic, n-a
disprut cu desvrire, dei ceilali slavi nu par, cel puin deocam-dat, nclinai
s o mai accepte.
Occidentalitii vedeau succesul Rusiei n introducerea unor reforme de
natur economic i politic n stare s asigure prosperitatea i libertatea tuturor
cetenilor, aezarea regimului de stat pe baze constituionale. Ca prim manifest
al acestei direcii ar putea fi socotit o faimoas Scrisoare filozofic, apari-nnd
lui Piotr Ceaadaev (1794-1856) i publicat n revista Teleskop n anul 1836.
Filozoful rus constata cu amrciune c Rusia, rupt de comunitatea religioas
cu Occidentul prin nefericita schism de la 1054, nu aparine nici sferei spirituale
orientale, nici celei occidentale, situndu-se ntr-un fel de vid n care evoluia
spiritului a ncremenit n bizantinism, adic ntr-un fel de stadiu premodern. i, ca
s se fac totui remarcat prin ceva, s-a ocupat de cuceriri teritoriale, ajungnd
un colos care se ntinde de la Odra pn la strmtoarea Behring, adic pn la
rmurile Oceanului Pacific, fr a deveni totodat i o mare putere spiritual.
Toat cultura ruseasc este din import i din imitaie. Rechizitoriul lui la adresa
napoiatei Rusii este nemilos i drastic:
Noi cretem, dar nu ne maturizm, avansm, dar n linie oblic, altfel spus, ntr-o direcie
ce nu duce la un el, suntem ca nite copii care n-au fost pui s gndeasc ei nii; ntreaga
cunoatere rmne la suprafaa fiinei.35 Solitari n lume, noi nu am druit lumii nimic i nu am
preluat nimic de la lume. Noi nu am vrsat nici mcar o singur idee n ansamblul ideilor
omeneti; nu am contribuit cu nimic la progresul spiritului uman i tot ce ne-a revenit nou din
acest progres am desfigurat. ncepnd cu prima clip a existenei noastre sociale n-a emanat
nimic ntru binele oamenilor: nici un gnd folositor n-a ncolit pe solul steril al patriei noastre, nici
un mare adevr nu i-a luat zborul din rndurile noastre; nu ne-am dat osteneala s nscocim
ceva noi nine, i din toate cte le-au imaginat ceilali n-am mprumutat dect aparenele
neltoare i luxul inutil36.

ansa Rusiei este de a se uni cu spiritul european, prin excelen cretin,

i de a iei din izolarea ei schismatic, inclusiv de a se subordona autoritii
papale. Prefigurnd ideile pacifist-cretine ale lui Lev Tolstoi, n finalul Scrisorii
sale se dezice categoric de atitudinile naionaliste, declarnd c gndirea
cretin respinge orice fel de orbire, i pe aceea a prejudecii naionale mai mult
35
36

Piotr Ceaadaev, Scrisori filozofice, traducere i note de Jeanina Ianoi, Bucureti, 1993, p. 29.
Ibidem, p. 33.

dect oricare alta, ntruct aceasta din urm i dezbin n cea mai mare msur
pe oameni37.
Aceast cea dinti Scrisoare filozofic, singura cunoscut de
contemporani din totalul de opt scrisori, a fost primit cu entuziasm de tinerii cu
vederi naintate, cum era i Herzen, dar considerat de cercurile conservatoare o
enormitate emanat de o minte tulbure. La ordinul arului, Ceaadaev a fost
declarat nebun, i s-a impus domiciliu forat i a fost pus sub supraveghere
poliieneasc, redactorul exilat, revista Teleskop suspendat, iar cenzorul care
acceptase publicarea concediat. Dup scandalul care a urmat publicrii acelei
prime Scrisori (Toate cele opt scrisori fuseser deja redactate pn la 1836), a
simit nevoia s se justifice, scriind Apologia unui nebun, care, bineneles, a
aprut postum, ntocmai celorlalte apte scrisori.
De fapt, aici Ceaadaev nu face dect s reia cu i mai mult convingere
temele desfurate n scrisorile sale. Ceea ce e nou n acest text este ideea
mesianis-mului rus, ideea c ruilor le-a hrzit Providena misiunea de a aduce
fericirea pe pmnt:
Cred c dac noi am venit dup alii, este pentru a face ceva mai bun dect ei . [...] Dup
prerea mea, ar fi straniu s nu recunoatem propriul nostru rol ce ne-a fost hrzit i s ne
limitm a repeta lungul ir de acte demeniale i de nenorociri pe care au fost nevoite s-l ndure
naiuni mult mai puin favorizate dect noi. [...] Am convingerea ferm c noi suntem chemai s
rezolvm cea mai mare parte a problemelor sociale, s desvrim cea mai mare parte a ideilor
aprute n vechile societi, s ne pronunm asupra gravelor probleme care preocup specia
uman. Am spus-o de nenumrate ori, i-mi place s-o repet, noi suntem, prin fora mprejurrilor,
constituii ntr-o adevrat instan care judec nenumratele procese desfurate n marile
tribunale ale lumii38.

Poate s par bizar cum de se ntlnete, n privina rolului Rusiei n lume,

acest acerb prooccidental cu slavofilii antioccidentali. Este o atitudine totui
explica-bil. Ceaadaev este contient c aparine, cum spune el, unui popor
mare, i asta l umple, poate n chip incontient, de orgoliu. Dar noi trebuie s
nelegem c prin popor mare orice rus nelege o ar de o mare ntindere,
incluznd n ea sub aceeai denumire etnic de rus zecile de etnii, unele total
diferite ca obrie. Or, de acest orgoliu de ar mare, mai bine zis, de mare
putere nu s-au putut dezbra, credem, nici acest mare umanist. Ceaadaev nsui
simte la un moment dat nevoia s declare c a cam exagerat n rechizitoriul su
din prima Scrisoare i n Apologia unui nebun ine s dea asigurri c i el este
un patriot rus, dei nu att de bigot i de orb ca unii dintre contemporanii si.
Din grupul occidentalitilor fceau parte persona-liti marcante ale vieii
literare ruse, dar de orientare socialist mai mult sau mai puin vizibil; acetia
erau Herzen, Belinski, Cernevski i alii, care nu se nrudeau cu Ceaadaev
dect n ce privete atitudinea proocci-dental. Spre deosebire de materialismul
i ateismul primilor, Ceaadaev a fost un fervent aprtor al credinei cretine,
credea n faptul c adevrurile oamenilor sunt din revelaie divin i a insistat
mult n Scrisorile sale asupra contradiciei, pe care o considera fals, dintre
credin i raiune, dintre lumea spiritului i lumea fizic. Occidenta-lismul su
37
38

Ibidem, p. 43.
Ibidem, p. 177.

provenea total din ideea cretin a iubirii i a fraternizrii tuturor i presupunea

nlturarea barierelor schismatice, sectare, naionale sau de orice alt natur.
Istoricul literar ceh Jan Mchal, autorul celei mai ample Istorii a literaturilor
slave, citeaz o prere suges-tiv i deosebit de tranant a lui Belinski:
E timpul s ncetm a prea i s ncepem a fi europeni; e timpul s renunm la prostul
obicei de a ne mulumi cu vorbele i de a socoti drept europenism formele i aparenele
europene. Mai bine-zis, este timpul s ncetm a ne entuziasma de europenism numai pentru c
nu este asiatism, ci va trebui s-l ndrgim, s-l stimm i s ne ndreptm spre el numai i numai
pentru c este uman, iar pe aceast baz s respingem tot ce nu este uman n el, aa cum
respingem tot ce este inuman n asiatism39.

Belinski, Herzen, Cernevski (autorul romanului fourrierist utopic Ce-i de

fcut?) gndeau relaia cu Occidentul n termeni ct se poate de teretri, avnd
n vedere mai ales asimilarea civilizaiei acestuia, n timp ce Ceaadaev, prin
spiritualismul su, inaugura seria gnditorilor i scriitorilor rui cretini Gogol,
Dostoievski, Lev Tolstoi, Vladimir Soloviov, Dmitri Merejkovski, Nikolai Berdiaev,
serie prelungit i n era sovietic prin Mihail Bulgakov sau Soljenin. n
Apologia unui nebun, Ceaadaev a fcut un portret foarte elogios lui Petru cel
Mare, n ntregime opus celui pe care l cunoatem din poezia i prelegerile lui
Adam Mickiewicz. Astzi putem afirma cu certitudine c adevrul a fost de partea
poetului polonez, nu numai c vorbea ca om al unei naiuni npstuite de rui (cu
cei mai buni intelectuali rui se afla n relaii de prietenie), ci i deoarece
modernizarea Rusiei, acest colos cu o structur etnic eteroclit, stpnit de o
populaie rus nzestrat cu o puternic simire imperial care, cu anumite
excepii, a viciat pn i pe cel mai napoiat om rus mai ales pe acesta ,
reprezenta pentru omenire, tocmai datorit acestui viciu, un pericol din ce n ce
mai mare, aa cum au i dovedit-o toi anii care s-au scurs dup evenimentele
revoluionare din 1917. Un regim democratic n Rusia ar trebui s fac aproape
imposibilul, i anume s extirpe mai nti aceast malformaie psihic de care
sufer rusul de rnd: ideea c aparine unei naiuni mesianice i c graniele
Rusiei nu sunt cele realizate n cursul istoriei de nite ari cu ambiii de cuceritori,
ci se rezum la un teritoriu relativ restrns cuprins ntre Golful finic i Urali, n rest
nefiind dect nite petice de coloniti, adesea ns destul de numeroi n raport
cu populaia autohton. Nu putem s-i dm dreptate lui Emil Cioran atunci cnd,
aratnd spre Rusia, susinea, n cartea sa, Schimbarea la fa a Romniei, c
fr o contiin mesianic, o naiune nu va ajunge niciodat s aib o mare
cultur. Oare vrfurile culturii scandinave s-au nlat pe un fundament mesianic?
Hotrt lucru, nu.
Slavofilii considerau modelul de civilizaie vest-european ca fiind negativ i
l respingeau, opunndu-i modelul rus, pe care l idealizau sub toate aspectele.
La mijlocul secolului al XIX-lea, cel mai de seam ideolog al slavofililor a fost
Piotr Kireevski, autorul scrierii Despre natura culturii Europei i poziia ei fa de
cultura Rusiei (1852). Kireevski nu s-a rezumat doar la aprarea instituiilor
ruseti tradiionale; el a atribuit Rusiei un rol mesianic n istorie. Cretinismul
ortodox, afirma el, este religia cea adevrat, deoarece, spre deosebire de
39

Apud Jan Machal, Slovansk literatury, vol. II, Praga, 1925, p. 200.

cretinismul occidental, pune credina mai presus de cunoatere. Imperiul rus ar

fi aprut, dup opinia lui, prin asocieri voluntare, nu ca imperiile occidentale prin
cotropiri i violen. Era un neadevr cras: cum s-ar fi asociat aproape jumtate
din continentul asiatic numai prin libera voin a popoarelor respective iat un
lucru pe care Kireevski nu-l putea demonstra. De asemenea, dup opinia lui,
Rusia oferea i soluia pentru problemele sociale: asociaia rneasc, pe care
o considera un model de organizaie egalitarist i de proprietatea obteasc
asupra pmntului, n timp ce Occidentul fcuse din proprietatea privat un idol.
Relaiile de familie sunt vzute de Kireevski, drept patriarhale. Din aceste familii
s-au creat comuniti mai mari i din reunirea acestor comuniti a aprut statul
rus, care i-a pstrat nealterat caracterul patriarhal primordial. Nici n aceast
ordine de idei, eseistul rus nu scap ocazia s mai ndrepte nc o sgeat
nspre Occident, susinnd c familia european se bazeaz pe interes, este
individualist i egoist. O veritabil caricatur a acestei aa-zise familii
europene se ntlnete la Dostoievski, n romanul Juctorul. n opoziie cu
atitudinea lui Ceaadaev fa de Petru I, Kireevski apreciaz c reformele arului
au imprimat Rusiei un curs inadecvat tradiiilor sale i, de aceea, duntor.
Finalmente se susine c Rusia are menirea de a arta omenirii un nou model de
via i o va face mpreun cu ceilali slavi, pe care, eventual, i va uni ntr-un stat
comun.
Asemenea idei erau agreate n cercurile conductoare din Rusia. Erau nu
numai plcute urechilor dispuse a le lua n serios, dar mascau, n acelai timp,
ct se poate de bine interesele Rusiei de extindere a sferelor sale de influen.
De aceea curentul slavofil era socotit expresie a ideologiei oficiale. Cu mult
simpatie a fost ntmpinat apariia crii lui N. Danilevski, Rusia i Europa
(1871), care flata n cel mai nalt grad orgoliul rus, i aa destul de exacerbat,
dup nfrngerea lui Napoleon. Danilevski propunea o utopie: constituirea unei
federaii slave cu un teritoriu care ar fi trebuit s se extind de la Marea Adriatic
pn la Oceanul Pacific i de la Oceanul ngheat de Nord pn la Marea Egee.
Teritoriul princi-patelor i provinciilor romneti ar fi urmat s fie nglobat n
aceast imens federaie, romnii mplinindu-i astfel visul de unire. Federaia
slav, condus, firete, de Rusia, ar fi trebuit s-i instaleze capitala la
Constantinopol40. Altfel, ideea unui stat federal slav, avnd ca centru spiritual
ortodoxia, fusese deja formulat de ctre slovacul udovt tr, n cartea sa,
Slavii i lumea viitorului, aprut n versiune rus cu numai patru ani naintea
lucrrii lui Danilevski.
Idei panslave aveau i scriitorii care nu se aliniau foarte categoric la una
din cele dou mari direcii amintite. Cazul poetului A. Odoevski (1802-1839), om
de orientare liberal i participant la complotul decembritilor contra arului
Alexandru, este semnificativ pentru solidaritatea pe care o simea opinia public
rus cu fraii lor slavi. Att de adnc era nrdcinat ideea c ruilor le revine
sarcina de a-i elibera pe toi slavii de sub jug strin, nct n acest scop, a luat
fiin un grup conspirativ Soedinion-nie slaviane (Slavi unificai), din care fcea
parte i Odoevski, grup ce i propunea nlturarea animozitilor dintre unele
Vezi P.N. Miliukov, Razlojenie slavianofilstva, n vol. Iz istorii russkoi intelighenii, Petersburg,
1902; I.V. Zenkovski, Russkie mysliteli i Evro-pa, Paris, 1927.
40

neamuri slave i unificarea lor ntr-un stat federal ideea unui astfel de stat se
vede c plutea n aer, de vreme ce putea fi ntlnit, formulat direct sau
camuflat, la diveri scriitori slavi, ncepnd chiar cu slovacul Kollr. Odoevski
exprim aceste idealuri n poezia Fetele slave (Slavianskie dev); rurile slave
urmau s se verse ntr-un singur fluviu:
Doamne! Cnd se vor vrsa rurile
ntr-un singur fluviu, cu un singur izvor?
S curg acest ru-gigant
limpede ca cerul, ca marea de larg!
i umezind jumtate de lume,
s-mpodobeasc pmntul
cu frumuseea sa majestuoas.

Pukin ne-a lsat puine mrturii despre atitudinea sa n chestiunea

celorlalte neamuri slave, dar, ori de cte ori a avut prilejul, a manifestat simpatie
fa de ideea solidaritii interslave. n 1830, cnd a izbucnit insurecia polonez,
reprimat violent de guvernul arist, opinia public european, ca i cercurile
progresiste din Rusia, au protestat, bineneles, zadarnic, dovedind, ca n multe
alte situaii, neputina Occidentului n faa uriaei stihii de la Rsrit. Ca mare
patriot rus, Pukin a ripostat prin poemul Ponegritorilor Rusiei, n care geniul
poetic este pus n slujba jalnicei idei a grandorii i forei Rusiei, ar capabil s
striveasc orice duman. Poetul face risip de ameninri, declarnd cu
vehemen c nimeni n-are dreptul s se amestece n conflictul ruso-polon,
deoarece ar fi vorba de o ceart ntre frai. Recurgnd la aceeai metafor
acvatic precum Odoevski, i dorea i el ca apele slave s se verse n marea
rus; forma intero-gativ a versului e neltoare:
Voi, ce brfii poporul, de ce v zbatei, voi?
De ce zvrlii blesteme Rusiei, i noroi?
Pe gnduri ce v-a pus? Polonii rsculai?
Lsai... e ntre slavi aceast veche cearta;
aceste dezbinri nu voi le dezlegai
E mult de cnd s-au prins la sfad
aceste seminii, strignd.
i dat fu sorilor s cad
cnd lor, cnd nou, rnd pe rnd.
Va-nvinge-n har cine oare?
Rusul cel drept, leahu-ngmfat?
Apele slave s-or vrsa-n ruseasca mare?
Sau marea va seca? E de aflat.

Asigurndu-i pentru concetenii si i autoritile autocratice partea cea

bun rusul e drept, polonezul e ngmfat , poetul trece apoi la o invitaie
amenintoare adresat Europei ca s-i in gura, n caz contrar va avea din
nou de-a face (aluzie la nfrngerea lui Napoleon) cu fora arului i a Rusiei, care
se ntinde de la Kremlin pn la zidul chinezesc:
Grozavi suntei la grai dar fapta s se-arate!
Sau credei c viteazul batrn, ce-acum la pat e,

n-ar mai putea s-mplnte spanga-i ca altdat?

Ori aru-i un nimic? Sau poate-i lucru rar
s ne sfdim cu Europa iar?
Ori de izbnzi ne-am dezvat?
Sau poate-om fi puini? Din Perm la Taurida,
din reci, fineze stnci, pn-n cald Colhida,
de la Kremlinu-n vijelii,
la China zidurilor grele, sclipind n solzi-i de oele
Rusia nu se va uni?
Pe fiii votri-nfuriaii
trimitei-ni-i, dar prea bine:
au loc pe-ale Rusiei spaii,
n gropi ce nu le sunt strine41.

Pukin a tradus poezii populare srbo-croate, pe care le-a publicat n 1834

sub titlul Cntece ale slavilor de apus (Piesni zapadnh slavian), servindu-se de
dou surse: Prosper Merime, La Guzla ou choi de posies ilyriques, recuieillies
dans la Dalmatie, la Bosnie, la Croatie et lHerzegovine (Paris, 1827) i vasta
culegere a lui Vuk Karadi, Narodne srpske pesme (Cntece populare srbeti),
aprut n patru volume la Leipzig vol. I-III i la Viena vol. IV. n prefaa la
traducerea sa, vorbete despre guslari (autori de cntece populare) ca de poei
slavi. Ca s fie clar la ce ne referim, e de precizat c nimeni n-a vorbit despre
bardul anonim romn sau de cel italian, sau de cel francez ca de un poet
romanic. n fine, ar mai trebui amintit i povestirea Kirdjali, n care Pukin i
atribuie haiducului bulgar din Basarabia o contiin slav.
Dostoievski i Cetatea ideal
Dostoievski a fost unul dintre cei mai ferveni susintori ai slavofiliei. El ia exprimat convingerile n diverse scrieri polemice ndreptate contra occidentalitilor, cum sunt nsemnri de iarn despre impresii de var (1862), Visul
mpcrii n afara tiinei (1877), Pukin (1880), dar i prin proza sa, n care
ideile slavofile nu sunt structuri de suprafa, superficiale, ci se regsesc n
mecanismele de adncime ale construciei epice, n motivaia i evoluia
conflictelor, n psihologia perso-najelor, n distribuirea rolurilor ntre protagoniti i
antagoniti etc. n majoritatea cazurilor, numeroii cercettori ai operei
dostoievskiene n special occidentali, au fost uimii de calitile narative, de
instabilitatea psihic a personajelor i de oscilaia lor tragic ntre umilin i o
revolt uneori uciga, punnd asemenea comportamente pe seama sufletului
rus; alteori, generaliznd, se vorbete, cu totul nepotrivit, de sufletul slav al
acestor personaje.
n articolul Visul mpcrii n afara tiinei, Dosto-ievski ader la ideea
mesianic a slavofililor, conform creia mersul omenirii va fi dirijat de popoarele
slave n frunte cu Rusia:
S-i iau numai pe slavofili: ce au proclamat ei prin fruntaii, fondatorii i reprezentanii
teoriei lor? Au afirmat direct, n nite concluzii clare i precise, c Rusia, mpreun cu toi slavii i
41

Traducere de Eugen Jebeleanu, n vol. A.S. Pukin, Versuri, Bucu-reti, 1958, p. 97-99.

n fruntea acestora, va spune un mare cuvnt omenirii, cel mai mare din cte s-au spus pn
acum i c acest cuvnt va fi testamentul unirii general-umane... Idealul slavofililor a fost unirea
n spiritul unei adevrate i cuprinztoare iubiri, fr minciun, fr interese de ordin material, pe
baza exemplului de generozitate, pe care a fost predestinat s-l dea poporul rus n fruntea uniunii
libere general-slave42.

Mai departe, n acelai articol, Dostoievski susine idealul slavofil pe o

bizar teorie a predestinrii istorice a popoarelor; dup el ar exista popoare
predestinate s aib un rol nsemnat n istorie, opuse altora, care se complac n
mediocritate i sunt lipsite de idei mesianice:
Sunt popoare cumini, cinstite i ponderate, linitite, fr nici un fel de avnturi, popoare
de negustori i constructori de corbii, care triesc bine i deosebit de corect; i totui ele nu vor
ajunge niciodat prea departe, o s rezulte sigur o mediocritate care nu va aduce nici un serviciu
omenirii; n-au ele energia necesar, o mare ncredere n sine, n-au sub picioarele lor cei trei chii
mictori pe care stau toate marile popoare. Credina n faptul c vrei i poi s spui omenirii un
ultim cuvnt, c vei nnoi omenirea din surplusul forei tale vitale, credina n caracterul sacru al
idealurilor tale, credina n puterea dragostei i a dorinei tale de a sluji omenirea o asemenea
credin este semnul celei mai nalte viei a naiunilor i numai prin ea vor aduce omenirii acel
folos pentru care au fost predestinate, toat acea parte a energiei lor vitale care le-a fost hrzit
de natura nsi atunci cnd le-a creat i pe care o vor transmite motenire omenirii viitoare.
Numai o naiune puternic, cu o asemenea credin, are dreptul la o via superior (s.n.).

n continuare, Dostoievski demonstreaz c o asemenea naiune

puternic i cu drepturi speciale la o via superioar sunt ruii: ... la noi, la noi
toi, la rui, credina asta este o credin general, vie i important; la noi, toat
lumea crede n asta, i simplu i lucid, i n lumea intelectual i n popor, cruia
propria lui religie i dicteaz s cread n asta43.
Ca i unii dintre predecesorii si, care socoteau naiunile romanice i
germanice mbtrnite, cu energia creatoare istovit, Dostoievski vestete i el
ieirea din scena istoriei a acelor popare care au acumulat imense bogii,
fiindc spune el n alt parte, valorile morale fundamentale ale spiritului nu
depind de fora econo-mic44. Este un fel neconsolator de a se consola cu ideea
c Rusia, dei napoiat, poate declana o micare a spiritului capabil s
cuprind ntreg pamntul. Marxitii rui radicali, educai n spiritul mesianismului
rus, n-au crezut c napoierea economic n-ar avea importan i, printr-o
colosal mobilizare de energie n stil totalitar, s-au apucat de treab i era ct
pe-aci s ating acel scop pe care l aveau n vedere naintaii lor firete, cu
alte mijloace dect cele cretineti preconizate de acetia.
n eseul su consacrat lui Pukin, Dostoievski visea-z la o viitoare
societate internaionalizat, o societate a fraternitii, cluzit dup legea lui
Hristos, pe care o va instaura n lume poporul rus. Recunoatem ideile lui
Ceaadaev din Apologia unui nebun. Recunoatem ns i ideile dup care
Dostoievski a modelat caracterele personajelor sale, mai ales a celor pe care lea ndrgit n mod special, cum este stareul Zosima i Alioa din romanul Fraii
Karamazov. El vorbete despre inima ruseasc de o factur aparte,
F. Dostoievski, Opere, vol. XI, traducere de Leonida Teodorescu, Bucureti, 1958, p. 336-337.
Ibidem, p. 335.
44
Ibidem, p. 434.
42
43

atotcuprinztoare, capabil de dragoste fr margini, fr pic de invidie, complet

dezinteresat caliti care i predestineaz pe rui ntru furirea unei lumi a
nfririi generale; o ncnttoare utopie!:
O, popoarele Europei nici nu tiu ct ne sunt de scumpe! i mai trziu, eu sunt convins,
noi, adic sigur nu noi, ci ruii viitorului vor nelege, toi pn la unul, c a fi rus autentic va
nsemna: s caui s aduci o mpcare definitiv n contradiciile europene, s ari o soluie
pentru tristeea european (!) prin sufletul tu rusesc, sufletul tu atotcuprinztor, n care s-i
mbriezi cu dragoste freasc pe toi fraii ti i, la urma urmei, poate, s-i spui ultimul cuvnt
al marei, generalei armonii, al unui acord final fresc al tuturor neamurilor (s.n.), dup legea
evanghelic a lui Hristos! tiu, tiu prea bine c vorbele mele pot s par exaltate, exagerate. [...]
De altfel, gndul acesta s-a spus nu o dat i nu aduce nimic nou. Principalul e c toate astea ar
putea s par infatuare: cum adic, cu pmntul sta srac i vulgar s avem destinul sta? Noi
adic am fost predestinai s spunem omenirii un cuvnt nou? Ei bine, eu doar nu vorbesc de
gloria economic, de gloria sabiei sau a tiinei. Nu vorbesc dect de fraternizarea oamenilor i
de faptul c pentru o unire freasc general uman inima rus (s.n.) este, poate, mai
predestinat dect a oricrui popor, vd semnele acestui fapt n istoria noastr, n oamenii notri
de talent, n geniul artistic al lui Pukin45.

Aceast doctrin, exprimat aproape n aceeai termeni, o vom gsi i la

unele personaje din opera literar a lui Dostoievski. Aa, de exemplu, Ivan atov,
unul dintre eroii slavofili din romanul Demonii (1871), are certitudinea c ruii
sunt noul popor ales de Providen, c a doua venire a lui Hristos pe pmnt,
adic atunci cnd dup previziunile Sfintei Scripturi se va instaura mpria de o
mie de ani a pcii i dreptii, se va svri cu siguran n Rusia.
Acest vis al unei lumi viitoare mai bune pune n micare resorturile intime
ale prozei dostoievskiene, reflectndu-se n repetate refuzuri i opiuni. Refuzul i
privete pe occidentaliti, adic pe acei oameni care vedeau n civilizaia i, mai
ales n gndirea i cultura european un model de urmat. n tineree, Dostoievski
a stat sub influena ideilor prooccidentale i a fost adept al doctrinei socialiste,
vznd n aceasta nzuina omului spre realizarea justiiei sociale proclamate de
nvtura cretin; amintindu-i de anii tinereii, n Jurnalul unui scriitor
mrturisete:
Socialismul care se ntea era comparat pe atunci, chiar de ctre unii conductori ai lui,
cu cretinismul i era conceput ca o ndreptare, o mbuntire a acestuia potrivit epocii i
civilizaiei moderne. Toate aceste idei ne-au plcut teribil atunci la Petrograd, ni se preau a fi n
cel mai nalt grad sfinte, morale i, mai ales, universale, ni se preau a fi legea viitoare a ntregii
omeniri, fr excepie.

A fcut parte chiar dintr-un cerc ilegal cu intenii complotiste n anii 18481849; a fost o firav nchegare, lichidat n primvara anului 1849 prin arestarea
membrilor grupului, inclusiv a lui Dostoievski, i condamnarea lor la moarte prin
mpucare. Pedeapsa le-a fost comutat n munc silnic i deportare n Siberia.
Condamnailor li s-a comunicat comutarea pedepsei n clipa n care, legai deja
la ochi, ateptau doar focul ucigtor al armelor. Organizatorii acestei scene au
fost probabil nite sadici. Surghiunul lui Dostoievski a durat aproape doisprezece

45

Ibidem, p. 454-455.

ani. Dup executarea pedepsei, scriitorul s-a ntors pocit, avnd deplin
ncredere n autoriti i Biserica cretin.
La numai un an dup ce scap din blestemata Siberie, n vara anului 1862
face o lung cltorie n Occident. Convingerile cu care s-a ntors de acolo le-a
consemnat ntr-un lung articol, intitulat nsemnri de iarn despre impresii de
var (1962-1863). Dup cte tim, acesta este primul document care atest
conversiunea lui Dostoievski de la socialism i prooccidentalism la slavofilie, la o
form de panslavism ndrjit. Articolul reprezint o luare n rspr, hazlie i
totodat viclean, a idolului adversarilor slavofiliei, Occidentul n genere i, n
mod special, Frana. Realitile i mentalitile franceze sunt luate peste picior.
Dostoievski apreciaz c idolul principal al occidentalitilor rui, cel francez, se
afl n stpnirea burghezului, iar burghezul francez ntrunete numai caliti
negative este fricos, la, lacom de avere, meschin, prefcut etc. etc. Toate
aceste consideraii scriitorul le va atribui i personajului narator din cel dinti
roman scris dup cltoria n Occident, Juctorul (1866), cu deosebirea c, fr
a-i uita i crua pe francezi, ironia lui muctoare se ndreapt ctre filistinul
german: tot Occidentul se nchin banului, iar germanii, prin modul lor de via
sacrific sufletul, orice aspiraie spiritual, pe altarul pgn al bunstrii
materiale.
Banul provoac dramele fundamentale n Juctorul, Crim i pedeaps,
Fraii Karamazov, lcomia de bani sau arghirofilia, despre care vorbete btrnul
stare Zosima din romanul Fraii Karamazov, avertiznd c, de va pune stpnire
pe rui, veneticii din toate rile vor invada Rusia i o vor nimici, vor risipi turma
noastr. Rezult i din spusele testamentare ale acestui personaj simpatic
autorului c avariia este o trstur de caracter caracteristic civilizaiei
occidentale, de fapt, o form de decaden a civilizaiei de care omul rus trebuie
ferit. Transportnd n Rusia modelul occidental de civilizaie, occidentalitii, dup
opinia lui Dostoievski, atentau la independe i originalitatea spiritului rus 46.
Critica occidentalismului se face, aadar, n numele specificului naional,
fiindc lipsa identitii ar surpa teoria cu privire la rolul mesianic al Rusiei. Un
popor fr identitate, un colos, cum era poporul rus, n haine de mprumut ce ar
putea oferi omenirii i, deci, cine l-ar lua n serios? Evident, conservarea
caracterului naional cu formele i instituiile sale specifice numai aa se putea
dovedi personalitatea naiunii, fora sa i ncrederea nestrmutat n nalta sa
menire. Personaje ca Raskol-nikov (Crim i pedeaps), Stavroghin, Verhovenski, Kirillov (Demonii), Ivan Karamazov (Fraii Karamazov) sunt adereni ai unor
idei neruseti, deczute, occidentale i victime ale acestor idei.
Versilov, personajul principal din romanul Adoles-centul (1875), este,
poate, cel mai debusolat, mai nesta-tornic, mai proteic din ntreaga galerie de
personaje dostoievskiene47. Simte tentaia realizrii unei armonii utopice n lume
ca, la captul visrii pe aceast tem, s exclame: Splendid vis, mrea
amgire a omenirii. Tot att de contradictoriu este atunci cnd i nfieaz fiului
su o alt variant de Utopie, a unei omeniri care s-a lepdat de credina n
Dumnezeu:
Ibidem, p. 440.
Vezi i articolul conscrat lui Versilov, Andrei Petrovici, n Valeriu Cristea, Dicionarul
personajelor lui Dostoievski, Bucureti, 1983.
46
47

Dragul meu, uneori mi nchipui c lupta a ncetat i c spiritele s-au potolit. Dup ce
blestemele, huiduielile i fluierturile au luat sfrit, s-a aternut acalmia i oamenii au rmas
singuri, dup cum i-au dorit, fiindc ideea mrea de pe vremuri i-a prsit, marele izvor de
for (credina n Dumnezeu n.n. ), care pn atunci i hrnea i i nclzea, s-a retras ca
soarele acela maiestuos i fascinant din tabloul lui Claude-Lorrain, dar acest asfinit prevestea
sfritul omenirii. i atunci oamenii neleg deodat c au rmas complet singuri i se simt
prsii ca nite copii orfani. tii, dragul meu biat, eu n-am crezut niciodat c oamenii sunt
ingrai i proti. Dac ar rmne fr ocrotire ei s-ar aduna laolalt, s-ar lipi ct mai strns i mai
drgstos unii de alii, s-ar prinde de mini, fiindc i-ar da seama c nu se mai pot bizui dect
unii pe alii. Dac ar disprea mreaa idee a nemuririi, ea ar trebui nlocuit, marele prinos de
iubire care nainte se concentra asupra Aceluia care ntruchipa nemurirea s-ar revrsa atunci
asupra naturii, asupra universului, asupra oamenilor, asupra fiecrui fir de iarb. Atunci oamenii
ar ncepe s iubeasc cu o dragoste fr margini pmntul i viaa i, pe msur ce-i vor da
seama ct de limitat i de trectoare este viaa lor, ar iubi-o cu totul altfel dect nainte. Ei ar
ncepe s contemple natura i ar descoperi fenomene i taine pe care nainte nici nu le bnuiau,
fiindc atunci ar privi natura cu ali ochi, aa cum i privete un ndrgostit iubita. Dimineaa, de
cum s-ar trezi, s-ar grbi s se mbrieze unii pe alii, ar cuta s-i arate ct mai mult
dragoste, fiindc i-ar da seama c zilele lor sunt scurte i c asta-i tot ce le mai rmne. Ar
munci unii pentru alii i fiecare ar mpri tuturor ce a agonisit, fiindc numai pe aceast cale i
vor gsi fericirea. Fiecare copil ar ti i ar simi c fiecare om de pe pmnt i este printe. Chiar
dac mine mi va veni sfritul, s-ar gndi orice om, nu-mi pas c mor, pentru c dup mine
rmn ei toi, iar dup ei vor urma copiii lor. i gndul c dup tine vor rmne ceilali i c vor
continua s se iubeasc i s se ajute reciproc, ar nlocui sperana ntr-o via viitoare. Oamenii
s-ar grbi s se iubeasc pentru a nbui marea tristee din sufletele lor. Fiecare ar fi mndru i
curajos cnd ar fi vorba de el, dar grijuliu i precaut cnd va fi vorba de ceilali, fiecare ar tremura
pentru viaa i fericirea tuturor. Oamenii ar deveni duioi unul fa de altul, fr s se ruineze de
duioia lor ca acum, i s-ar alinta unii pe alii ca nite copii 48.

Versilov ncheie aceast poveste, declarnd c nu-i dect pur

fantasmagorie. Apoi afirm c nu este ateu, ci deist, dar n continuare spune c
a avut toat viaa viziunea celei de a doua veniri a lui Hristos pe pmnt, printre
oameni.
Cnd ns, n confesiunea sa, ajunge s-i expun convingerile slavofile,
nestatornicia lui nceteaz, nu mai revine i nu mai infirm propriile afirmaii.
Utopia slavofil nu mai este utopie, ci o convingere ferm c Rusia exist numai
pentru a mplini misiunea de mntui ntreaga omenire de rele. Nobilimea rus a
nscut, susinea Versilov, un nou tip de om, reprezentnd o civilizaie superioar
i anume tipul omului care sufer pentru ntreaga omenire. Popoarele
occidentale, ale btrnei Europe, agonizau, pretutindeni rsunau desluit
clopo-tele de nmormntare. Le va salva Rusia care, de peste un secol, se
gndete mai mult la interesele Europei dect la ale ei.
Opusul lui Versilov este Nikolai Stavroghin din romanul Demonii, un
personaj fantastic ce reverbereaz la proporii neobinuite dezabuzarea lui
Eugen Oneghin, ca i rceala i cinismul lui Peciorin din povestirea Un erou al
zilelor noastre de Lermontov. Expresie condensat a unei presupuse
demoralizri a intelectualitii ruse, Dostoievski ni-l nfiaz pe Stavroghin ca
pe un om de o mare energie, dar dezorientat: s-a rupt de Rusia, de nzuinele
proprii poporului rus, dar nu poate mbria nici idealul diverilor revoluionari
sau nihiliti. De aceea, se hotrte s prseasc Rusia i s se retrag n
singurtate, n Elveia, prilej ca scriitorul s fac urm-toarea reflecie: Cel ce i
48

F. Dostoievski, Opere, vol. VIII, traducere de Emma Beniuc, Bucu-reti, 1978, p. 439-440.

pierde legtura cu pmntul natal i pierde i zeii si, adic toate scopurile sale.
Revenirea lui subit n patrie i sinuciderea constituie o surpriz ce ar putea avea
o singur explicaie: ratnd sensul existenei prin prsirea rii sale, el se putea
sinucide i n Elveia, putea lua drumul pribegiei i al penitenei amare, putea
continua n multe alte feluri. Dar el i pune capt zilelor pe pmntul natal,
mprejurare care scoate sugestiv n eviden tensiunea interioar i tragismul
personajului.
De altfel, toi occidentalitii sunt osndii de Dostoievski, n opera sa, la
suferine grele. O parte dintre ei, precum Stavroghin, Kirillov (Demonii)
Svidrigailov (Crim i pedeaps) sau Ivan Karamazov sfresc prin a se
sinucide; alii au tentaia sinuciderii (naratorul din Visul unui om ridicol). Unii
sufer rigorile aspre ale legii, cum este cazul lui Raskolnikov i al grupului de
anarhii din romanul Demonii. O alt categorie de personaje, precum Stepan
Trofimovici Verhovenski (din Demonii) poart crucea propriilor neliniti i
contradicii.
Dar n ce vede Dostoievski semnele i cauzele decderii occidentale?
Cauza principal a crizei morale atribuite de el Occidentului ar fi raionalismul.
Dorina de a cunoate, curiozitatea tiinific au dus la negarea ideii de
Dumnezeu, la ateism, i astfel la surparea edificiului moral cldit pe nvtura
cretin. Ideea nu este ctui de puin nou, dac privim lucrurile n filiaie
slavofil naintea scriitorului rus o spusese Mickiewicz. Deci, dezvoltnd
capacitile sale raionale, omul s-a ndeprtat de natur, de principiile morale
simple care au constituit i pot n continuare constitui temelia fericirii omului.
Aceast convingere se afl aezat, ntr-o form aproape nud, n
povestirea fantastic Visul unui om ridicol (1877). Eroul acestei naraiuni a trecut
prin coli nalte, dar tiina asimilat nu i-a oferit nici o certitudine moral i
decide, n consecin, s se sinucid. n noaptea n care urma s-i pun capt
zilelor are un vis ciudat. Se vedea mort, cnd, deodat, mormntul se deschide
i o fiin de pe alt lume, nvemntat n negru, l nal ntr-un spaiu nedefinit,
sideral, transportndu-l ntr-o lume a Utopiei. Oamenii pe care i ntlnete aici
triau ca ntr-un fel de vis al mpcrii n afara tiinei, ca s mprumutm titlul
articolului pe care Dostoievski l-a publicat n acelai an, 1877. Populaia acestui
loc ideal nu manifesta nici un fel de dorin de a cunoate, dispensndu-se de
tiin i ducnd, tocmai de aceea, o via tihnit, fericit, armonioas. Visul i
reveleaz naratorului, un rus molipsit de rul european secretul fericirii:
Mie, ca unui progresist rus contemporan i petersburghez pariv, mi s-a prut, de pild,
de neconceput faptul c ei, tiind att de multe, n-au tiina noastr. Dar am priceput repede c
cunotinele lor se acumulau i se hrneau n alt fel dect la noi pe pmnt i c i nzuinele lor
erau cu totul altele. Ei nu doreau nimic i erau lintii, ei nu tindeau spre nelegerea vieii, aa
cum cutm noi s-o aflm, pentru c viaa lor era plin. Dar cunoaterea lor era mai profund i
mai nalt ca a tiinei noastre; pentru c tiina noastr caut s explice viaa, caut s-o
neleag ca s-i nvee i pe alii s triasc, iar ei tiau i fr tiin s triasc ... 49

n plin secol al raiunii tiinifice, Dostoievski reactualiza deviza pascalian

a raiunilor inimii pe care raiunea nu le cunoate.
F. Dostoievski, Opere, vol. II, traducere de tefana Velisar Teodo-reanu i Isabella Dumbrav,
Bucureti, 1967, p. 364.
49

Raionalismul a mpins pe ci greite nu numai civilizaia, ci i Biserica

occidental. Acesta este sensul povestirii Marele inchizitor, inserat n romanul
Fraii Karamazov (1878-1880). Inchiziia, ajuns la apogeul ei, stpnete lumea
numai cu ajutorul terorii; abandonnd preceptele cretine i chiar veneraia ce se
cuvine lui Dumnezeu, Biserica a intrat n stpnirea Satanei. Iisus coboar din
nou pe pmnt, lund chip omenesc i propovduind iubirea i iertarea. Marele
Inchizitor, un btrn cardinal nonagenar, i spune c iubirea i iertarea nu pot
asigura ordinea pe pmnt, c este nevoie de supunere i pedeaps. Oamenii
au nevoie de stpni care s decid pentru ei, i nu de libertate. Libertatea este
pentru ei o adevrat pacoste cci nimic nu este mai chinuitor dect a-i pune n
situaia de alege ntre bine i ru. Dup prerea btrnului cardinal, viciul de
baz al nvturii lui Hristos este faptul de a fi dat omului libertatea contiinei:
Ai uitat, se vede, i spune el lui Iisus, c omul prefer linitea sau chiar moartea, libertii
de a alege ntre bine i ru! Fiindc nu exist ceva mai ademenitor pentru el dect libertatea
contiinei, dar, n acelai timp, nu exist ceva mai cumplit. [...] Cinsprezece veacuri ne-am
canonit cu libertatea asta, dar acum am isprvit, da, da, am isprvit odat pentru totdeauna. [...]
Chiar ei ne-au oferit libertatea, depunnd-o smerii la picioarele noastre 50.

De altfel, consider cardinalul, oamenii nu vor putea fi niciodat liberi i

nici nu merit libertatea, pentru c sunt nite fiine bicisnice, ndrtnice, dedate
la rele, nrvite i rzvrtite. Cu timpul, pe pmnt se va instaura ordinea; o elit
de o sut de mii de oameni va trebui s transforme restul omenirii n robi supui
i asculttori n toate, punndu-i la munc i reglementndu-le modul de via,
chiar i viaa sexual:
Nici vorb c o s-i punem s munceasc, dar, n orele libere, vom cuta s le
njghebm o via plcut, ca un joc de copii, cu cntece naive, cu coruri i dansuri nevinovate.
O, le vom da voie chiar s i pctuiasc, tiindu-i slabi de nger i bicisnici, iar ei, la rndul lor,
ne vor iubi ca nite copii pentru c vom fi aa de tolerani! Le vom spune c oricare dintre
pcatele lor va fi, de bun seam, rscum-prat, de vreme ce a fost svrit cu nvoirea noastr,
i c numai i numai din dragoste le ngduim s pctuiasc lund asupra noastr pedeapsa ce
li se cuvine. i, lund-o asupra noastr, cu att mai vrtos ei ne vor iubi ca pe nite binefctori.
[...] i, dup cum vor fi sau nu asculttori, le vom permite sau i vom opri s triasc cu soiile sau
ibovnicele lor, s fac sau nu copii cu ele, i ei se vor supune cu drag inim, fericii 51.

Marele Inchizitor consider prezena lui Iisus drept nedorit i chiar

primejdioas i, n consecin, l invit s dispar; dac nu, va fi declarat fals
prooroc i ars pe rug.
Povestirea nu este ntmpltor nglobat n desf-urarea romanului. Pare
o divagaie nefuncional, dar nu este aa. Rolul ei este de a-l caracteriza mai
bine pe Ivan Karamazov i totodat un prilej pentru Dostoievski de a-i mai vrsa
nc o dat focul pe occidentaliti. Povestirea este ticluit de Ivan pentru a-i
demonstra fratelui su Alioa, un tnr credincios i de o buntate ngereasc,
inutilitatea blndeii, a iubirii i a iertrii. Ivan era ateu, un raionalist, un om
amoral i lipsit de scrupule. El l mpinge pe Smerdiakov, un infirm epileptic, la
F. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol. I, traducere de Ovid Constanti-nescu i Isabella
Dumbrav, Bucureti, 1982, p. 363.
51
Ibidem, p. 433.
50

uciderea tatlui su, btrnul Karamazov. Ca i ali atei din romanele lui
Dostoievski, Ivan sfrete prin a se sinucide, act care, n intenia scriitorului rus,
semnific falimentul raiunii tiinifice.
Povestirea Marelui Inchizitor ntrunete trsturi caracteristice pentru ceea
ce numim astzi antiutopie; dei nu se petrece n viitor, ci n secolul al XVI-lea, la
Sevilla, n monologul su cardinalul inchizitor vorbete de o organizare social ce
prefigureaz un viitor al groazei.
Un alt mare ateu i raionalist este Raskolnikov, eroul romanului Crim i
pedeaps (1866). Scris la numai civa ani dup revenirea din Siberia, unde
ispise pentru vina de a fi fost socialist i prezumtiv complotist, romanul
reprezint o form sublimat a experienei proprii. n linii generale, destinul lui
Raskolnikov se confund cu cel al lui Dostoievski, care, cum se tie, s-a ntors
din deportare pocit i trecnd de cealalt parte a baricadei, vznd acum n
fotii tovari de idei nite indivizi capabili de orice, chiar i de crim.
Raskolnikov apare ca un teore-tician al crimei; ucide, socotind c are dreptul s
reaeze lucrurile dintr-o ordine iraional aceasta fiind inechitatea social ntruna raional chiar cu preul crimei. Btrna cmtreas pe care o ucide o
considera un parazit social, o fiin de prisos; cu banii acesteia putea fi asigurat
fericirea i prosperitatea unor fiine valoroase. Conform teoriei sale, dreptul la
crim aparine oamenilor superiori: Oamenii, prin nsi firea lor, se mpart n
dou categorii: n inferiori (obinuii), material uman care servete numai la
procreare, i oameni n adevratul neles al cuvntului, cei care au dreptul sau
talentul de a spune n mediul lor un cuvnt nou 52. Raskolnikov se consider un
astfel de om n adevratul neles al cuvtului, adic superior celorlali. Drept
model i servea Napoleon, omul care a sacrificat milioane de viei pentru ideile
sale. Napoleonismul, ca i teoria eroilor, a lui Thomas Carlyl, n forma lor
degradat, constituie izvoarele ideilor lui Raskolnikov. Mijloacele de parvenire ale
lui Julien Sorel din romanul Rou i negru de Stendhal, victim i el a ideii
napoleoniene deczute, sunt cu totul nevinovate, pe lng ce crede i ce
fptuiete eroul lui Dostoievski.
Pedepsirea lui Raskolnikov dovedete dezacordul scriitorului rus cu astfel
de teorii. Omorul individual este o crim care se pedepsete. Dar ce nu-i este
permis individului, le este permis colectivitilor naionale sau grupurilor etnice
cum altfel am putea nelege teoria mesianic a scriitorului privitoare la misiunea
istoric a unor popoare predestinate care au dreptul la o via superioar (n
acest caz fiind vorba de naiunea rus)? Potrivit concepiei care st la baza
romanului Crim i pedeaps este respins ideea existenei a dou categorii de
indivizi, unii inferiori, iar alii superiori. n esen, acelai refuz se afl i n
atitudinea antitotalitar exprimat n naraiunea Marele Inchizitor. Dac ns citim
articolul Visul de mpcare n afara tiinei, publicat n 1877, deci n intervalul
dintre apariia romanelor Crim i pedeaps i Fraii Karamazov, articol n care
se vorbete cu atta pasiune despre menirea istoric a Rusiei, trebuie s
presupunem c, fr s-i dea seama, Dostoievski admitea crima colectiv.
Cum altfel ar recunoate popoarele nepredestinate dreptul la supremaie i
F. Dostoievski, Opere, vol. V, traducere de Stefana Velisar Teodo-reanu i Isabella Dumbrav,
Bucureti, 1969, p. 245.
52

predestinare altor popoare superioare? i, cu toate c Dostoievski ne asigur c

ruii i vor ndeplini misiunea nu cu ajutorul sbiilor, ci al iubirii, experiena
omenirii demonstreaz c pn i cele mai blnde doctrine au apelat adesea la
sbii pentru a-i dovedi superioritatea.
Raskolnikov i pstreaz convingerile pn dup condamnarea la ocn.
ns, n timpul pedepsei, se produce schimbarea la fa a personajului: el i d
seama de greeala svrit, abandoneaz ateismul i devine un bun cretin.
Lui Raskolnikov eroarea i se reveleaz prin suferin. Momentul de vrf al crizei
de contiin este comarul pe care l are, bolnav fiind, n surghiun. Delirnd,
vedea cum lumea ntreag fusese invadat de o molim nfricotoare, molima
gndirii raionale, adic o stare de nebunie i debusolare moral aductoare de
haos i distrugeri:
Apruser nite trichine noi, nite fiine microscopice care ptrundeau n corpul omului.
Aceste fiine erau nzestrate cu raiune i voin. Oamenii n corpul crora ptrundeau turbau i
i pierdeau minile. i cu toate acestea, niciodat, niciodat oamenii nu s-au considerat att de
inteligeni i de siguri de adevrul lor ca cei atini de boal. Li se prea c niciodat nu au existat
verdicte, deducii tiinifice, convingeri morale i credine mai neclintite ca ale lor. Sate ntregi,
orae ntregi popoare ntregi se molipseau i cdeau prad nebuniei. [...] Oamenii nu mai tiau s
judece ce este bine i ce este ru. Nu tiau pe cine s condamne i pe cine s achite. Se omorau
ntre ei ntr-o furie absurd. Se adunau n armate, dar armatele acestea, pornind n campanie,
ncepeau s se destrame, rndurile se desfceau, ostaii se npusteau unii mpotriva altora, se
tiau, se sfrtecau i se mncau ntre ai. n orae, zile ntregi suna clopotul de alarm; erau
chemai toi, dar cine chema i pentru ce chema nu tia nimeni... 53

Raionalismul exclusivist i exagerat va duce, conform acestei intuiii a lui

Raskolnikov, la un marasm apocaliptic general. De altfel, gndirea filozofic rus
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea este obsedat de ideea unei apropiate
apocalipse.
Dostoievski prezint cititorului su dou proiecii n lumea viitorului numai
aparent opuse, n fapt, complemen-tare. n Crim i pedeaps nfieaz
posibilul dezastru provocat de raiune, iar n Visul unui om ridicol starea de
fericire pe care omenirea ar dobndi-o dac ar abandona calea raiunii i ar
alege, pur i simplu calea tririi; sau, cum se spune n epilogul romanului Crim
i pedeaps, Raskolnikov ajunsese, prin suferin, la starea fericit prin care
viaa nlocuise judecata.
n comarul lui Raskolnikov se conturase ideea fundamental din care se
va nate romanul Demonii (1871). Demonia unora dintre personajele acestui
roman nu este altceva dect starea de necredin. Personajele atinse de boala
ateismului apar ca nite indivizi cu vocaia rului i a crimei, incendiatori,
anarhiti, care vor cu orice pre s destabilizeze ordinea i organismul social
pentru a pune mna pe putere, nite aventurieri i dezrdcinai, rupi de solul
regenerator al patriei etc. Dac Raskolnikov este un teoretician al crimei, n
Demonii inginerul Kirillov este un teoretician al sinuciderii. El compune abracadabranta teorie, dup care, negnd pe Dumnezeu, omul i cucerete adevrata
libertate, nu mai este stpnit, ci stpn, singurul su stpn, i suprema dovad
a libertii sale este sinuciderea. Orice om care a ajuns la convingerea
53

Ibidem, p. 510-511.

inexistenei Fiinei Supreme trebuie s-i pun capt zilelor. Nu neleg cum a
putut pn acum un ateu, tiind c nu exist Dumnezeu, s nu se omoare
imediat54.
Dostoievski este, n fond, un raionalist credincios. El i construiete
personajele cu luciditate raionalist, nzestrndu-le, pe lng temperament i
caracter, i cu idei. Am putea s le numim prea bine personaje-concept, pentru
c fiecare dintre ele reprezint o idee desprins din concepia general a
scriitorului; de unde i relativa uurin n etichetarea lor. Mai toate se
confeseaz, duc discuii aprinse pe teme de importan capital i astfel se
autocaracterizeaz.
n cazul povestirii nsemnri din subteran (1864), n prima parte a
acesteia, avem de-a face cu un veritabil expozeu filozofic pe diverse teme privind
condiia uman, civilizaia, tiina, raiunea, utopia. Naratorul anonim este un
ipohondru i un ratat ce triete, dup propriile lui spuse, ntr-un brlog, un loc
de recluziune voit provocat de incapacitatea lui de a comunica cu oamenii din
preajm, aa cum rezult din cea de a doua parte a naraiunii ce reprezint o
ilustrare a ideii, exprimate la nceput, despre firea capricioas a omului i despre
caracterul imprevizibil al actelor sale. El nareaz ntr-o permanent stare de
exaltare, polemiznd cu ideile vremii. Ipohondria i paradoxurile sale nu-l pot
ns deruta pe cititorul atent al ntregii opere dostoievskiene compuse dup
ntoarcerea din surghiunul siberian. n polemicile, refuzurile i opiunile
povestitorului anonim recunoatem acele atitudini principiale care l-au cluzit pe
scriitorul rus n creaia sa ulterioar. Dar, firete, nu tot ce afirm povestitorul
poate fi pus pe seama lui Dostoievski; avem n vedere modul cum a procedat
Lev estov, atribuindu-i autorului aseriunea dup care omul inteligent are
obligaia s fie prin excelen fr caracter; iar omul de caracter, omul de aciune
trebuie s fie prin excelen o fiin mrginit. Aceasta ar nsemna s-i atribuim
operei lui Dostoievski un caracter amoral, ceea ce ar fi neadevrat.
arja contra tiinei i raiunii, care este unul din miezurile de foc ale
textului, ar putea da natere la o grav nenelegere, dac n-am interpreta-o nu
n plan general, ci n cel al ontologicului. Este vorba de condiia uman i de
viitorul ei. n paradoxurile care aparin lui Dostoievski (dei sunt rostite de
personajul narator) nu este vorba de negarea matematicii, iar afirmaii ca doi ori
doi fac patru nseamn nceputul morii sau doi ori doi fac patru este un lucru
excelent; dar, dac e s ludm tot, v voi spune c uneori doi ori doi fac cinci
este o chestie fermectoare55 nu nseamn altceva dect c Dostoievski se
mpotrivea matematizrii vieii omului n societate, reducerii fiinei doar la o
singur dimensiune, cea raional, a ngrdirii nsuirii volitive, adic a libertii
omului, a libertii de a-i dori sau a vrea ceva orict de stupid sau de absurd ar
prea. O ordine social perfect pus la punct ar rpi omului voina, capriciile,
aventura, diversele peripeii:
Atunci, susinei domniile voastre, tiina nsi l va nva pe om [...] c, n realitate el nare nici voin, nici capricii, cum, de altfel, n-a avut nicicnd; c el nu-i, n fond, altceva dect
ceva n gen clapa pianului sau butonul orgii; c, n afar de asta, mai exist pe lume i legile
54
55

F. Dostoievski, Demonii, traducere de Marin Preda i Nicolae Gane, Bucureti, 1981, p. 774.
F. Dostoievski, Opere, vol. IV, traducere de Emil Galan i Igor Block, Bucureti, 1968, p. 154.

naturii; prin urmare, tot ce face omul nu se datoreaz ctui de puin voinei lui, nu depinde de
aceasta, ci de legile naturii. n consecin, este suficient s fie descoperite legile naturii pentru ca
omul, nemairspunznd de faptele sale, s duc o via extrem de uoar. Se nelege de la sine
c atunci faptele omului vor fi inventariate conform acestor legi, matematic, precum un tabel de
logaritmi, pn la 108000, i vor fi trecute ntr-o crulie; ba mai grozav, vor aprea publicaii bine
intenionate, de felul dicionarelor enciclopedice de acum, unde totul va fi inventariat i
consemnat cu atta exactitate, nct nici pomeneal nu va mai fi pe lume de aventuri sau
peripeii56.

Toat aceast teorie, care pare a fi un extract al antiutopiilor din secolul al

XX-lea, se face n numele libertii de voin ce permite hazul, aventura, capriciul
etc. etc.
Dac mie, s zicem, mi s-ar demonstra negru pe alb c, strmbndu-m nu tiu cum la
nu tiu cine, am fcut-o pentru c nu puteam s n-o fac i de vreme ce trebuia neaprat s m
strmb cum m-am strmbat, atunci ce-ar rmne din mine liber, mai ales dac sunt un om cu
carte, cu un pospai de studii? Dac ajungem aici, atunci mi-a putea calcula viaa pe treizeci de
ani nainte. [...] Raiunea e, indiscutabil, un lucru bun; dar raiunea nu-i dect raiune; ea satisface
numai nsuirea omului de a raiona, pe ct vreme voina e manifestarea ntregii noastre viei;
vreau s spun a ntregii viei omeneti, cuprinznd att raiunea ct i toate celelalte 57.

Orict de lamentabil ar fi existena uman, viaa nu poate fi considerat

o simpl extragere de rdcin ptrat.
ndelunga parad de argumente contra matemati-zrii vieii omului are, n
esen, rostul de a demonta mecanismul iraional i utopic al acelor teorii care
promiteau omenirii realizarea unei societi perfecte, a unui palat de cletar.
Referirea la palatul de cletar este o ironie care privete romanul utopic Ce-i de
fcut? de Cernevski, aprut cu un an naintea nsemnrilor din subteran, i
care fcuse mult vlv. Despre palatul de cletar se vorbete n capitolul
intitulat Cel de al patrulea vis al Verei Pavlova. Perfeciunea organizrii sociale i
se prea lui Dostoievski contrar naturii umane, pctoase i dispuse s ia totul
n deriziune, avide de libertate:
i v ntreb: la ce te poi atepta din partea omului, dac-i o fiin nzestrat cu
asemenea nsuiri bizare? Copleii-mi-l cu ce-i mai bun pe pmnt, afundai-l n fericire pn
peste cap, de s ias bulbucii pe suprafaa fericirii ca din ap; dai-i o ndestulare economic de
s nu aib nimic de fcut, doar s doarm, s nfulece turt dulce i s asigure continuitatea
istoriei universale; ei bine, chiar i atunci, omul, nu numai de ingrat ce-i, numai aa, din spirit de
contradicie, tot o s v trnteasc vreo potlogrie. Chiar riscnd s renune la turta dulce va dori
ntr-adins cine tie ce pguboas aiureal. [...] Domniile voastre credei n edificiul de cletar pe
veci indestructibil; adic ntr-un edificiu n faa cruia nici pe furi n-o s ne ncumetm a scoate
limba, ori a schia vreo alt strmbtur nerespectuoas. Mie poate tocmai de aceea mi inspir
team edificiul dumneavoastr; pentru c-i de cletar, pentru c-i pe veci indestructibil i pentru
c n-o s-l pot lua peste picior nici mcar pe furi58.

Argumentaia asidu a lui Dostoievski mai vrea s demonstreze

imposibilitatea realizrii acelui palat de cletar nu numai prin firea iremediabil
Ibidem, p. 146.
Ibidem, p. 148-149.
58
Ibidem, p. 151.
56
57

capricioas a individului, ci i prin aceea c omul are o nclinaie bizar spre

distrugere i haos:
Indiscutabil, omului i place s creeze i s deschid drumuri. Dar oare de ce i-o fi plcnd
pn la patim distrugerea i haosul? Nu cumva i plac att de mult i distrugerea i haosul (nu
ncape vorb c uneori i plac tare-tare mult), pentru c, instinctiv, se teme el nsui ca nu cumva
s-i ating elul, ca nu cumva s desvreasc edificiul pe care-l furete? Lui, poate, mai tii,
edificiul i place mai mult de departe, nu i de aproape; poate-i place doar s-l fureasc nu i s
stea n el...59

Cu alte cuvinte, toate ncercrile de a aduce Utopia pe pmnt sunt sortite

eecului, mai ales cnd aceste ncercri veneau din partea socialitilor i a
revoluionarilor cu arma n mn, fiindc, s ne amintim c i Dostoievski avea
propria-i credin ferm c iubirea va aduce totui o mpcare ntre oameni. C
semntorul acestei iubiri va fi poporul rus n fruntea celorlalte popoare slave era
o ideea romantic i tot att de naiv, precum utopia lui Cernevski.
mpcarea n afara tiinei este visul care l anim pe Dostoievski nu
numai ca eseist, ci i ca prozator. Eliminnd prezumia c tiina este
atotputernic n sfera existenei, omului i rmne drept cluz sigur inima.
Inima este aceea care ptimete n pieptul personajelor dostoievskiene; ea este
trecut prin caznele Gheenei i purgatoriului vieii pentru a se cunoate pe sine i
a birui. Doctrina tririi cu riscul erorii i al pcatului, dar i a iertrii i ndreptrii a
stareului Zosima, i nu asprimea dogma-tic i abstinena profesate de clugrul
Ferapont ambii personaje din Fraii Karamazov reprezint calea spre
mntuire i triumf moral; a tri printre oameni i a parcurge experiena vieii i nu
n izolare sau mortificarea pornirilor fireti st sensul existenei. Lev estov scria:
Zosima ddea sfaturi, trata bolnavi, fcea pomeni, consola. Ferapont
exorciza60. Dar estov greea atunci cnd considera c Dostoievski, ca
publicist, repet de fapt discursurile i actele lui Zosima i Ferapont 61. Adevrul
este exact invers; mai nti a fost publicistul i abia n al doilea rnd opera cu
personajele sale, mai ales dac se face referire la Fraii Karamazov care este
ultimul roman publicat de Dostoievski.
Doctrina slavofil, cu accent pe spiritul rus, se insinueaz i n suferinele
pe care le ndur personajul dostoievskian, prezentat adesea ca un dedublat
reflectnd n plan psihic conflictul major din snul societii ruse ntre adepii
conservrii tradiiilor ruseti i partizanii nnoirilor n sensul apropierii de civilizaia
european. n cazul compor-tamentului personajelor dostoievskiene, acest
conflict ia i forma opoziiei dintre simirea cretin-ortodox i ateism, ntre inima
ruseasc generoas i inima popoarelor occidentale mpotmolit n materialism
meschin. Despre dedublare vorbete Nikolai Berdiaev n Filozofia lui Dostoievski,
apreciind c
libertatea nemrginit i deart, care se preschimb n liber arbitru, rufctoare i atee,
nu poate nfptui actul opiunii, ea se desface n pri opuse. De aceea, omul se dedubleaz, iau
Ibidem, p. 153.
Lev estov, Revelaiile morii (Dostoievski i Tolstoi), traducere de Smaranda Cosmin, Iai,
1993, p. 90.
61
Ibidem, p. 91.
59
60

natere dou euri, personalitatea se scindeaz: Raskolnikov, Stavroghin, Versilov, Ivan

Karamazov dunt dedublai, scindai. i-au pierdut integritatea personalitii, duc o via dubl 62.

Singurul lucru inexact n aceast apreciere este c personajul

dostoievskian care a ales calea libertii nemrginite i dearte, atee etc. nu este
capabil de a nfptui opiunea ntre bine i ru, ntre raionalismul ateu i
credin. Raskolnikov, de exemplu, ajunge la opiunea pentru bine i adevr prin
suferin. Iar sinuciderea altor personaje, ca Stavroghin sau Ivan Karamazov,
chiar dac nu este opiunea pe care o are n vedere Berdiaev, reprezint mcar
eecul cutrii adevratei opiuni.
Aa cum o spune Dostoievski n eseul su despre Pukin, pentru ca
oamenii s ajung la o mpcare general ideal, adic la starea de fericire
utopic n care scriitorul credea, este nevoie de o inim mare, cum putea s fie
numai inima ruseasc, cea capabil de dragoste nemrginit, generoas pn la
uitarea de sine i sacrificiu total. A suferi i a te sacrifica este o trstur
esenial care definete comportamentul de un altruism ieit din comun al
multora dintre personajele dostoiev-skiene. Toat opera scriitorului rus este o
pledoarie pentru iubirea de oameni, sacrificiu, iertare, umilin, aneanti-zarea
orgoliului, a vanitilor de orice fel. Impresia colosal pe care o las prinul Mkin
din Idiotul provine, ca i n cazul lui Alioa Karamazov, din absena total a
amorului propriu. Tocmai de aceea este considerat idiot de cei din anturajul su,
deoarece i lipsete aceast dimensiune a spiritului; datorit acestei lipse, el este
automat eliminat din sfera normalitii.
Printr-un ir de sacrificii altruiste se explic i complicata reea de relaii
dintre eroii romanelor Crim i pedeaps, Adolescentul sau Fraii Karamazov.
Raskol-nikov ucide nu numai n virtutea teoriei dreptului la crim al omului
superior, ci i pentru a scpa de mizerie pe sora i pe mama sa. El are n cap o
idee de mprumut, occidentalist i atee, dar n piept o inim ruseasc. Mama i
sora sa Dunia i trimit toate nensemnatele lor economii, ba se i ndatoreaz
pentru a-l ajuta s-i termine studiile universitare. La rndul su, Raskolnikov
ajut familia Marmeladov, ajuns la limita cea mai de jos a mizeriei materiale i
morale. Sonia Marmeladova, cu sincer recunotin, dar i din iubire, i
sacrific apoi toat viaa pentru Raskolnikov, pe care l urmeaz n lungul su
surghiun n Siberia. Chiar i acel demonic Svidrigailov, care nu ezit s recurg
la intrig i antaj murdar pentru a se cstori cu Dunia, ascunde ntr-un ungher
al sufletului sentimente generoase, dovedite prin darurile pe care le mparte
nainte de a se sinucide, ca i prin iubirea sincer, ptima pentru Dunia. n felul
su, Svidrigailov este un dedublat, purtnd n piept dou inimi: una strin, n
stare s fac ru, alta ruseasc, firete, plin de generozitate.
n Fraii Karamazov, Alioa se frmnt i sufer pentru a-i salva familia
pe cale de a se destrma. Dmitri Karamazov (Mitea) nutrete o dragoste
ptima, rscoli-toare pentru Gruenka care, la rndul ei, iubea pe un altul. Cu
toate acestea, pentru ea Mitea Karamazov este gata s accepte orice sacrificiu,
orict de umilitor ar fi. Ar accepta-o chiar i ca pe o soie adulter, numai s se
afle mereu n preajma ei, fie i umilit, purtndu-se ca un servitor al ei. El i face
urmtoarea socoteal: S m nsor cu ea dac m-o socoti vrednic s-i fiu
62

Nikolai Berdiaev, Filozofia lui Dostoievski, traducere de Radu Prp-u, Iai, 1992, p. 70.

brbat, iar, dac i-o veni amantul, am s ies frumuel din iatac. Am s spl
frumuel galoii amicilor ei, am s aprind samovarul, am s alerg la bcnie
dup trguieli... Amorul propriu nu are nici o importan la personajele
dostoievskiene n pieptul crora bate o inim cu adevrat mare, ruseasc;
vanitatea este apanajul exclusiv al diverilor demonizai de idei strine. S mai
amintim i de suferinele trite ntr-o deplin smerenie de Katerina Ivanovna,
care l iubete nemprtit pe Mitea. i, n fine, de sacrificiul Gruenki, care,
repetnd gestul Soniei Marmeladova, l urmeaz pe Mitea n surghiun.
La captul acestor rnduri despre gndirea lui Dostoievski i proiecia ei n
structura romanelor i a povestirilor sale e bine s precizm c scriitorul rus era
mpotriva unui anume tip de utopie, cea socialist (raionalist i atee, de
sorginte occidental) pe care o prezenta drept o antiutopie, adic ceva ce ar
trebui s provoace groaza, dar el nsui avea crezul su, convingerile sale nu
mai puin utopice n ce privete lumea viitoare. Acest crez era, precum am vzut,
ncrederea c Rusia cu spiritul ei specific ar urma s salveze omenirea de la
decderea pe care el o considera inevitabil, judecnd dup modul cum
evoluase pn atunci cultura i civilizaia occidental. Inima ruseasc
atotcuprinztoare ar fi Corabia lui Noe salvatoare... Dar, dup cum afirm
Berdiaev n cu totul alt ordine de idei, niciodat nu se adeverete ce se
presupune n utopii63. Un adevr de neclintit, cel puin pn n momentele pe
care le trim noi.

63

Ibidem, p. 84.