Revista Întru Lumina Lui Veniamin Costachi 2014

Revist de teologie i cultur a Seminarului Teologic Liceal
Veniamin Costachi Nr.10-11 (iunie - decembrie 2013)

Mitropolitul Veniamin
Costachi
Sf. Ioan Iacob de la Neam

Preedinte:
Pr. Prof. Ioan Mihoc
Directorul Seminarului
COLECTIVUL REDACIONAL:
Redactori coordonatori:
Prof. Elena Apetroaiei
Pr. Prof. Viorel Laiu
Andrei Ungureanu
(Clasa a XII-a Pastoral)
Andrei Ursulean
(Clasa a XI-a Patrimoniu)
Daniel Benderleu
(Clasa a X-a Pastorl)
PetronelCtea
(Clasa a X-a Pastoral)
Redactori:
Pr. Prof. Ioan Mihoc
Pr. Prof. Vasile Pvleanu
Pr. Prof. Dr. George Chiria
Prof. Diogene Mihil
Prof. Elena Apetroaei
Prof. Oana Grdinaru
Prof. Luminia Manole
Prof. Dan rdea
Bibliotecar Oltea Mihoc
Prof. Iuliana Atudosiei
Prof. Anca Radu
Prof. Clin Rudeanu
Tehnoredactare computerizat:
Prof. Ionu Crcan
Andrei Ungureanu
(Clasa a XII-a Pastoral)
Andrei Ursulean
Daniel Benderleu
Iustin Roca
(Clasa a IX-a Patrimoniu)
Corectur:
Dr. Pr. Prof. George Chiria
Daniel Benderleu
Prepress imagini&copert&design:
Andrei Ursulean
Daniel Benderleu
Contact:
E-mail:
lumina_veniamincostachi@yahoo.com
Web: http://www.semmnt.ro
Revist realizat i editat
de
Seminarul Teologic
Ortodox ,,Veniamin
Costachi
Mnstirea Neam,
Jud. Neam

Apare cu binecuvntarea
IPS Teofan,
Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei
Popasuri duhovniceti____________________________
Pastoral la Naterea Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Hramul bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Eveniment______________________________________
Proiectului Naional ,,Tradiie, Cultur i ci spirituale . . . . . . 11
Valori culturale romneti - ediia a X-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tradiie, cultur i ci spiritual - ediia a VI-a . . . . . . . . . . . . . . . 17
Prezentare de carte la Seminarul Teologic Mnstirea Neam . . . 18
Preasfinitul Printe Inochentie, Episcop Ortodox de Burundi i
Rwanda n vizit la Seminarul ,,Veniamin Costachi. . . . . . . . . . . 19
Seminarul Mnstirii Neam spre marele premiu! . . . . . . . . . . . . . 21
Prezentare de carte la Neam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
''Valori Culturale Romneti''Impresii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Aniversri si comemorri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
File de sinaxar___________________________________
Sfntul Constantin cel Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Sfnta Cuvioas Parascheva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Documentar_____________________________________
Vrednicul de pomenire Patriarh Teoctist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
Un an de la trecerea la cele venice a printelui Igntescu . . . . . .34
La 100 de ani de la naterea Sfntului Ioan Iacob . . . . . . . . . . . . . 35
Teologie i actualitate_____________________________
Printele Dumitru Stniloae - apostol contemporan al
intelectualilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Sfntul Vasile cel Mare - nvtor al tinerilor . . . . . . . . . . . . . . . 42
File de istorie____________________________________
Humuleti - leagnul ,,Amintirilor din copilrie . . . . . . . . . . . . . .48
nvmntul n urbea Neamului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Sunt mndru c sunt romn! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Pe urmele lui Ion Creang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Creaii_________________________________________
,,Ctre urmai.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
Poezii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Cntai Domnului !____________________________
Muzica Bisericeasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
Tradiii i obiceiuri_______________________________
Credina i arta n ajun de Crciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Crciunul astzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
Seminariile teologice i facultile de teologie precum i celelalte
forme de nvmnt teologic i urmresc menirea numai n cazul n care
urmresc creterea duhovniceasc i intelectual, precum i dobndirea
experienei misionare de ctre viitorii preoi, profesori de religie, asisteni
sociali, ostenitori n domeniul artei sacre. ntreptrunderea dintre teologia
academic i sfinenie, dintre cultur i rugciune, dintre folosirea mijloacelor
moderne de misiune i fundamentarea permanent pe baze biblice i patristice
a lucrrii Bisericii constituie rolul prioritar al nvmntului teologic

(PS Teofan Mitropolitul Moldovei i Bucovinei)
ISSN:2066- 4907
E
d
i
t
o
r
i
a
l

ntru lumina
lui Veniamin
Costachi

Nr. (67)
10-11
- 2014-

An de an, gndim articolele din
revist ca un exerciiu competitiv,
creator, ca form de mplinire i de
realizare a frumosului sub toate
aspectele moral, artistic i intelectual.
Ca n orice munc, reuita nu este
ntotdeauna deplin, de aceea credem c
seminarul este toposul sacru n care
adolescentul se formeaz, noi dirijndu-l
spre acel frumos. Aici, ntr-o
inepuizabil munc, ce exceleaz printr-
o gndire pozitiv, vrsta adolescenei
se transform ntr-o mare efuziune a
simirii i gndirii.
Aici, n acest topos, i revista
noastr este un mijloc de creaie, de
formare intelectual i moral a
tnrului cretin.

Intru lumina lui Veniamin Costachi

Prin ncercri ctre Naterea n Hristos
TEOFAN,
PRIN HARUL LUI DUMNEZEU
ARHIEPISCOP AL IAILOR I
MITROPOLIT AL MOLDOVEI
I BUCOVINEI

Iubiilor preoi din parohii, cuvioilor
vieuitori ai sfintelor mnstiri i dreptcredin-
ciosului popor al lui Dumnezeu din Arhie-
piscopia Iailor: har, bucurie, iertare i ajutor
de la Dumnezeu Cel n Treime preaslvit
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Glas n Rama s-a
auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i
plnge copiii i nu voiete s fie mngiat
pentru c nu sunt. (Matei 2, 18)
Iubii frai i surori n Hristos-Domnul,
Ne-a nvrednicit Dumnezeu s ntmpinm i
anul acesta slvitul Praznic al Naterii Dom-
nului nostru Iisus Hristos. Ca de fiecare dat,
slluirea Fiului lui Dumnezeu printre oa-
meni aduce n suflete bucurie, pace i
ndejde. De la copii pn la cei n vrst, cu
toii suntem cuprini de taina cea negrit a
ntruprii, ncercnd a o tri fiecare dup
putere: nlnd lui Dumnezeu doxologie n
biserici, regsindu-ne n jurul mesei i a
cldurii cminului, revrsnd puin alinare
asupra celor srmani sau aflai n suferin,
ducnd mai departe tradiia strmoeasc a
colindatului.
Cu adevrat, contemplm astzi Tain
strin i preaslvit: cer fiind petera,
scaun de heruvimi Fecioara, ieslea
slluire, ntru care S-a culcat Cel
nencput, Hristos Dumnezeu (Cntarea IX,
Utrenia Naterii Domnului). Dumnezeu S-a
cobort printre oameni din multa Sa iubire

pentru ei. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic (Ioan 3, 16 ).
Aadar, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu,
din dragoste nermuit fa de zidirea Sa,
devine om, ia asupra Sa slbiciunile noastre
pentru a ne redeschide calea spre prtia cu
Dumnezeu, calea spre viaa venic i
nestriccioas, pe care o am pierdut-o prin
cderea lui Adam. De aici bucuria care a cu-
prins sufletele celor care au fost martorii
Naterii lui Hristos; de aici bucuria cretinilor
de-a lungul veacurilor; de aici i bucuria
noastr, a celor de astzi.
Dreptmritori cretini, iubii i iubitori de
Hristos,
Nscndu-Se Hristos, ngerii cerului i o
parte dintre oameni s-au bucurat. ngerii
ludau pe Dumnezeu, zicnd: Slav ntru cei
de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire (Luca 2, 13-14 ). Ca teme-
lie a pcii i a bunei voiri ntre oameni, spu-
ne Printele Dumitru Stniloae, a fost vzut
de ngeri nsi Naterea Domnului. i mr-
turia aceasta a ngerilor a fost vestit oa-
menilor. Cci n noaptea Naterii s-a vzut
oaste mare cereasc ludnd pe Dumnezeu,
pentru aceast temelie a pcii ntre oameni,
pus de Dumnezeu prin Naterea Fiului Su
ca om, ca Frate al oamenilor, ceea ce a
ntrit fria ntre ei. Magii cei nelepi i
pstorii cei curai la suflet s-au alturat nger-
ilor i au trit ei nii bucuria Naterii lui
Hristos.
Cei lipsii de nelepciunea dumneze-
iasc i murdari la suflet nu s-au bucurat ns
de aceasta. Dimpotriv, i-au fost chiar
4

Pastoral la Naterea Domnului
vrjmai. Sfntul Ioan Gur de Aur ne
spune: Hristos, chiar de la nceput, a fost
ntmpinat de vrjmie i ispite. Iat c s-a
ntmplat aceasta chiar de cnd
era n fa! Aflnd de
Naterea lui Mesia,
regele Irod s-a tul-
burat i tot Ieru-
salimul preun
cu el (Matei 2,
3). n ncerca-
rea de a-L
omor pe
Hristos, Irod
a poruncit
uciderea
pruncilor din
Betleem. Pentru
a scpa de pri-
goan, Sfnta Fe-
cioara Maria, btrnul
Iosif i Pruncul Iisus se
refugiaz n Egipt, nfruntnd
greutile unei cltorii obositoare i
plin de primejdii.
Bucuria tririi credinei i suferina pri-
cinuit de potrivnicii acesteia, mrturisirea
adevrului i lupta mpotriva acestuia s-au
mpletit de-a lungul istoriei Bisericii cretine.
Mntuitorul nsui i-a prevenit pe ucenicii
Si: Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v
vor prigoni; dac au pzit cuvntul Meu, i
pe al vostru l vor pzi (Ioan 15, 20).
ncepnd cu persecutarea din primele trei
veacuri a celor ce credeau n Hristos i pn
la cruda prigoan ndreptat, n mod special,
mpotriva Bisericii Ortodoxe n veacul XX,
credina cretin s-a confruntat cu o
vrjmie continu.
Din pcate, atitudinea ostil i
persecuia mpotriva cretinilor con-
tinu i astzi, n plin veac XXI. Ne gndim,
n primul rnd, la fraii notri
cretini ortodoci din Siria
care au trit anul aces-
ta, 2013 de la
Naterea lui Hris-
tos, groaza unei
prigoane tot
att de
sngeroase ca
cele de pe
vremea lui
Diocleian
sau Stalin. n
ara n care,
spune Scrip-
tura, pentru pri-
ma dat ucenicii
(lui Hristos) s-au
numit cretini (Faptele
Apostolilor 11, 26), n terito-
rii unde se mai vorbete nc limba
Mntuitorului, limba aramaic, n acest
leagn al cretintii, sute i mii de cretini
au fost ucii, multe tinere cretine au fost bat-
jocorite, doi arhierei ortodoci au fost rpii,
46 de biserici i mnstiri ortodoxe au fost
distruse. Dac adugm la acestea, violena
similar ndreptat asupra altor cretini din
Siria sau asupra celor din Egipt i alte ri
africane i asiatice, vedem amploarea furtunii
dezlnuite asupra unei pri a lumii cretine.
i aceasta se petrece n anul 2013.
n viaa omenirii au fost momente de cer
senin i momente de furtun. i precum n
trecut aa i astzi, cretintatea este
chemat n orice situaie s fie n stare de

5
veghe. Fii treji!, ne spune Scriptura
(I Petru 5, 8); Deteapt-te, romne,
ndeamn imnul naional. Starea de veghe, de
priveghere i atitudinea de deteptare con-
tinu i curaj mrturisitor definesc viaa
cretinului adevrat. n lume necazuri vei
avea, ne avertizeaz Hristos Domnul. i tot
El ne spune: dar ndrznii. Eu am biruit lu-
mea (Ioan 16, 33). Domnul Hristos ne face
prtai acestei biruine i pe noi, fraii Si,
cci Hristos, fcndu-se Frate cu noi, noi
toi devenim fii ai Tatlui ceresc mpreun cu
El i frai ntre noi (Pr. Dumitru Stniloae,
op. cit., pp. 763-764).
Ca frai ai lui Hristos i fii ai Tatlui
ceresc, avem ncredinarea c Fratele nostru
mai mare, Hristos Domnul, iubirea Tatlui i
adumbrirea Duhului Sfnt nu ne vor prsi.
Nu te voi las, nici nu te voi prsi
(Evrei 13, 5), zice Domnul. Pentru aceea, n
ceas de ntristare, sau de prigoan manifestat
ntr-o form sau alta, s zicem: Pentru ce eti
mhnit, suflete al meu (...)? Ndjduiete n
Dumnezeu (...); mntuirea feei mele este
Dumnezeul meu (Psalmi 41,6-7) sau Domnul
este luminarea mea i mntuirea mea; de
cine m voi teme? Domnul este aprtorul
vieii mele; de cine m voi nfricoa? (Psalmi
26, 1-2).
Iubii fii i fiice ntru Hristos, vieuirea
cretin n zilele noastre este pe ct de fru-
moas i dttoare de bucurie, sens i lumin,
pe att de dificil. Este calea strbtut de
Hristos de la Cruce la nviere. Alt cale spre
nviere, adic spre pace i bucurie n Duhul
Sfnt, nu exist n afar de rstignire i tre-
cere prin necazuri, ispite i adesea persecuii.
De ce aceasta? Ne rspunde Sfntul
Ioan Evaghelistul: Hristos i-a pus su-
fletul Su pentru noi i noi datori sun-
tem s ne punem sufletele pentru frai
(I Ioan 3, 16), adic pentru toi, inclusiv
pentru cei ce ne ursc, ne doresc rul sau ne
prigonesc. Aceasta este mplinirea poruncii
lui Hristos: Iubii pe vrjmaii votri, bine-
cuvntai pe cei care va blestem, facei bine
celor care v ursc pe voi (Matei 5, 44).
Chemnd pe toi spune Printele Sofronie,
ucenicul Sfntului Siluan Athonitul spre a
pzi porunca lui Hristos: iubii pe vrjmaii
votri, Biserica se aaz ntre toate puterile ce
se dumnesc ntre ele, iar mnia de care sunt
pline acele puteri, ntlnind Biserica n calea
sa, nvlete asupra ei. Biserica ns, nfp-
tuind lucrul lui Hristos pe pmnt, adic mn-
tuirea ntregii lumi, contient ia asupra-i
povara mniei tuturor, precum i Hristos a
luat asupra Sa pcatele lumii. i dac Hristos,
n aceast lume a pcatului, a fost prigonit i
nevoit s sufere, atunci i adevrata Biseric
a lui Hristos va fi prigonit i va suferi. Este
legea duhovniceasc a vieii n Hristos,
despre care a vorbit nsui Hristos i Apos-
tolii; iar dumnezeiescul Pavel a exprimat-o
hotrt n astfel de cuvinte: toi care voiesc s
triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi
prigonii (II Timotei 3, 12). Nici propovdui-
rea Bisericii, care este acelai cuvnt: iubi-
i-v vrjmaii, nu ncape n lume, i de aceea
lumea n toate veacurile a prigonit i va
prigoni adevrata Biseric.
Singura atitudine posibil, aadar, n viaa
unui cretin i n Biserica lui Hristos este
iubirea care, n jertfa ei, i cuprinde pe toi,
prieteni i vrjmai. Cu o condiie pe care
ne-o spune Sfntul Ioan Evanghelistul: Fiii
mei, s nu iubim cu vorba, numai din
gur, ci cu fapta i cu adevrul

6
(I Ioan 3, 18). A iubi cu fapta i cu
adevrul nseamn: rugciune nencetat
pentru toi, n special pentru vrjmai, fapta
cea bun pentru cel aflat n nevoie, cunoa-
terea i trirea adevrului de credin,
propovduirea Evangheliei lui Hristos celor
care nu-L cunosc ndeajuns sau i sunt po-
trivnici, solidarizarea cu cei care sufer din
cauza credinei lor sau a nedreptilor de
orice fel.
De aceea, n aceste zile sfinte de prznui-
re a Naterii Domnului, s ne ndreptm
inima n rugciune ctre Dumnezeu pentru
toi cei care sufer din cauza credinei lor n
Siria i n alte zone ale lumii. Din multul sau
puinul nostru material s facem parte celui n
suferin aflat, mai aproape sau mai departe
de noi. S veghem ca adevrul de credin s
fie propovduit cu trie, ca guvernanii s
crmuiasc treburile rii inspirndu-se din
Scriptur, din tradiiile sntoase ale nainta-
ilor i din tot ceea ce e autentic romnesc,
european i uman. Familia cretin, format
din brbat, femeie i pruncii lor, s fie aprat
ca bunul cel mai de pre, mpreun cu credin-
a i valorile neamului.
Strduindu-ne s mplinim acestea,
Hristos va lua chip n noi (Galateni 4,
19) ca altdat trup din pntecele Preasfintei
Fecioare Maria. mplinind, cu ajutorul lui
Dumnezeu, cele rnduite de Biseric, ne vom
bucura de pacea i lumina Betleemului, vom
nelege taina minunat a unui Dumnezeu
Care, cu toat mrirea Lui necuprins, Se
coboar att de mult, nct Se face purttorul
personal al simmintelor noastre, al
legturilor noastre cu lumea i cu semenii
notri, al specificului uman (Pr. Dumitru
Stniloae, op. cit., p. 762).
Dumnezeu s ne cuprind pe toi n
mila iubirii, iertrii i binecuvntrii Sale
pentru a glsui mpreun cu ngerii: Slav
ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire! (Luca 2, 14).
V mbriez pe toi ntru lumina i
bucuria Naterii Domnului, dorindu-v tu-
turor zile frumoase de praznic i un An Nou
bineplcut Domnului cu sntate n familie i
pace n lume.
Teofan,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

7
Sfntul Ioan Iacob, unul dintre cei mai
receni, dar i cei mai iubii sfini romni, a
fost cinstit n mod cu totul deosebit la biseri-
ca Seminarului Teologic Liceal Ortodox
Veniamin Costachi de la Mnstirea
Neam, unde peste 1.000 de credincioi, ve-
nii din toate colurile rii, au venit s se roa-
ge Cuviosului prznuit, cerndu-i ajutorul.
Aceasta a fost prima din triada zilelor nchi-
nate sfinilor nemeni. Credincioii au partici-
pat la slujba Aghezmei, la slujba Sfntului
Maslu, a Acatistului Sfntului i la Sfnta
Liturghie, svrite pe podiumul din faa bi-
sericii-paraclis a seminarului, lca ce poart
hramul Sfntului Ioan Iacob Hozevitul.
Srbtoarea seminarului nemean s-a
bucurat de prezena a doi ierarhi ai Sinodului
Bisericii Ortodoxe Romne: nalt Preasfin-
itul Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i
al Bucovinei i Preasfinitul Printe Ioachim
Bcuanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Romanului i Bacului care au oficiat Sfnta
Liturghie, nconjurai de numeroi preoi i
diaconi, din care au fcut parte i preoi
profesori ai seminarului, ct i starei ai
mnstirilor din mprejurimi. Rspunsurile la
stran au fost date de un grup de tineri, elevi
i absolveni ai seminarului dirijai de prof.
Marius Gabriel Brum. Att soborul slujitor,
ct i credincioii prezeni la hramul semina-
rului nemean s-au rugat lui Dumnezeu i
pentru aducerea acas a moatelor Cuviosului
care s-a nevoit timp de 24 de ani att pe
Valea Iordanului, ct i n inutul Hozevei.
Anul acesta, srbtoarea bisericii
seminarului nemean a fost ntregit de
mplinirea a 100 de ani de la naterea
Sfntului Ioan Iacob, serbrile n cinstea
Cuviosului ncepnd la seminar nc din
ziua de 23 iulie 2013, ziua naterii
Sfntului.
Cuvntul de nvtur, dup citirea
Sfintei Evanghelii, a fost rostit de pr. prof.
univ. dr. Vasile Mihoc de la Facultatea de
Teologie Ortodox Andrei aguna din
Sibiu, care a evideniat ce nseamn ade-
vrata slav: M uitam cu cteva clipe mai
nainte la scena pictat pe peretele
exterior de la intrarea n aceast frumoas
biseric a seminarului, n care este zugr-
vit aducerea unei mici prticele din
moatele Sfntului Ioan Iacob la acest
lca de nchinare, n anul 1999. Privind
cu atenie, am observat cu ct cinste
Mitropolitul Moldovei de atunci, precum i
ali ierarhi, ct i profesorii seminarului i
mulime de credincioi au ntmpinat acest
odor de mare pre.
Am menionat aceste lucruri pentru
a v arta diferena dintre slava
lumeasc i slava pe care o ofer

Hramul bisericii Sf. Ioan Iacob Hozevitul
ocrotitorul seminarului nostru
8
Dumnezeu aleilor Si. Oamenii umbl
astzi dup slav, dup locuri ct mai
sus n societate, dup onoruri, dup tot
felul de diplome, aa dup cum afirm i
Mntuitorul n Evanghelia dup Ioan:
,,oamenii i dau slav unii altora,
necutnd adevrata slav, cea care vine
de la Dumnezeu i care rmne n veci.
Voia lui Dumnezeu este ns ca oamenii s
fie slvii, dar ca urmare a ascultrii
cuvintelor Lui. Fecioara Maria, la
ntlnirea ei cu Elisabeta, a rostit
cuvintele Iat, de acum m vor ferici
toate neamurile, pentru c mi-a fcut mie
mrire Cel puternic, i orict ar ncerca
oamenii s o coboare pe Maica Domnului
din slava pe care o are, nu vor reui
niciodat, pentru c mrirea ei este dat
de nsui Domnul. La fel, pe sfinii lui
Dumnezeu, nimeni nu-i poate face s cad,
pentru c lor le-a fcut mrire Cel
puternic. Moartea sfinilor este scump
naintea Domnului, cci El i slvete pe
sfinii Si, iar moartea nu mai este moarte,
ci mutare la adevrata via. Spre finalul
cuvntului, printele profesor a subliniat
c locul gol lsat nepictat de pe faada de
la intrarea n biserica seminarului a fost
special lsat aa, pentru a fi umplut cu
scena aducerii n acest lca a sfintelor
moate ale Cuviosului Ioan Iacob
Hozevitul.
La finalul slujbei, dup mprtirea
credincioilor cu Sfintele Taine, IPS Mi-
tropolit Teofan le-a vorbit credincioilor
prezeni despre darul cel mai important pe
care Dumnezeu l-a oferit rii noastre n
ultimii 100 de ani, anume multitudinea de
sfini care mijlocesc necontenit
rugciunile oamenilor ctre
Dumnezeu: Dumnezeu a binecuvntat
n veacul trecut i n aceast ultim sut
de ani, ara noastr cu daruri care nu au
fost vreodat n istoria neamului, aa
multe adunate ntr-o aa scurt
perioad. M refer aici la prinii Ceopa
i Paisie, la printele Dionisie i la
printele Arsenie Boca, la printele Sofian
i la printele Arsenie Papacioc. Slav
ie, Doamne, c ne-ai trimis asemenea
prini, asemenea rugtori i asemenea
purttori de duh! Prin prezena acestor
sfini ntre noi, s-au echilibrat lucrurile n
viaa neamului nostru, cci au fost prea
multe pcate svrite de ara noastr cu
daruri care nu au fost vreodat n istoria
neamului, multe pcate svrite de-a
lungul acestor 100 de ani. Dumnezeu ne-a
trimis ns rugtori ca Sfntul Ioan Iacob,
ca prin el s primim iertarea pcatelor,
iar neamul nostru, noi i lumea, s nu
cdem n ntunericul cel din afar.
De asemenea, printele profesor
Ioan Mihoc, directorul Seminarului Teolo-
gic de la Mnstirea Neam, a
mulumit tuturor celor care prin

9
prezena lor
au nfrumuseat
srbtoarea hra-
mului din acest
an: Dm slav
lui Dumnezeu,
profesorii i ele-
vii seminarului
de la Mnsti-
rea Neam, pre-
cum i tot popo-
rul cel binecre-
dincios, pentru o
srbtoare att
de frumoas ca
cea de astzi.
Suntem ntra-
devr la un moment deosebit, anul acesta
mplinindu-se i 100 de ani de la naterea
Sfntului nostru ocrotitor. De aceea, cred
c Sfntul Ioan a marcat srbtoarea
noastr din acest an parc printr-o
prezen mai puternic, prin faptul c a
fost o pace i un duh de rugciune aparte,
aa cum i-a plcut i Sfntului n timpul
vieii sale pmnteti. La finalul
cuvntului, printele director a prezentat
publicaia Viaa Sfntului Ioan Iacob
pentru tineri, realizat de profesorii
seminarului nemean i care conine un
comentariu la poeziile scrise de Sfntul
Ioan Iacob.
Srbtoarea seminarului nemean
s-a ncheiat cu o agap, la
care au participat toi
pelerinii prezeni.
10


n perioada 24-26 mai 2013, elevii Semina -
rului Teologic Liceal Ortodox Veniamin
Costachi de la Mnstirea Neam au partici-
pat la la o serie de activiti n Eparhia Ar-
geului i Muscelului, n cadrul celei
de-a V-a ediii a Proiectului internaional
Tradiie, cultur i ci spirituale, ce cu-
prinde un parteneriat ntre seminarul nemean
i Seminarul Teologic Liceal Ortodox
Neagoe Vod-Basarab de la Curtea de Ar-
ge. Proiectul este cuprins n calendarul acti-
vitilor educative al Ministerului Educaiei,

Cercetrii, Tineretului i Sportului, i se deru-
leaz cu binecuvntarea nalt Preasfinitului
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
i a nalt Preasfinitului Calinic,
Arhiepiscopul Argeului i Muscelului.
La sfritul sptmnii trecute, a avut
loc n judeul Arge, prima parte a celei de-a
V-a ediii a Proiectului internaional educativ
Tradiie, cultur i ci spirituale, desfurat
i sub genericul de Punte de legtur ntre
seminarii. Proiectul, organizat de Seminarul
Teologic Liceal Ortodox Veniamin Cos-
E
v
e
n
i
m
e
n
t

A V-a ediie a Proiectului Naional
Tradiie, Cultur i ci spirituale
la Seminarul Teologic de la M-rea Neam
11
tachi de la Mnstirea Neam, n parteneriat
cu Seminarul Teologic Liceal Ortodox
Neagoe Vod-Basarab de la Curtea de Ar-
ge, presupune un schimb de experien ntre
elevii celor dou instituii de nvmnt,
facnd astfel o punte de legtur ntre spaiul
ecleziastic moldovean i cel muntean.
n aceast a V-a ediie, au participat un
numr de 15 elevi seminariti de la Seminarul
nemean, nsoii de profesorii Elena Ape-
troaie, pr. Viorel Laiu, Mihaela Toma, Car-
men Prleciu, i de Elena Laiu, inspector ge-
neral adjunct n cadrul Inspectoratului colar
Judeean Neam.
Mai multe detalii despre schimbul de
experien al celor dou seminarii ne-a oferit
pr. prof. Viorel Laiu de la Seminarul Teolo-
gic Liceal Ortodox Veniamin Costachi: Pe
lng activitile educative desfurate con-
form regulamentului, cu sprijinul printelui
profesor Sabin Stancu, directorul seminarului
argeean, i a printelui profesor Vasile Du-
mitrescu, tot de la Seminarul de la Curtea de
Arge, grupul de la Neam a avut plcuta
ocazie de a vizita obiective religioase i cul-
turale argeene. Amintim doar cteva i anu-
me: mnstirile Cotmeana i Vleni, unde am
i nnoptat i participat la sfintele slujbe, M-
nstirea Bascovele, Mnstirea Sfntul
Ierarh Calinic, schitul de la tefneti, Cen-
E
v
e
n
i
m
e
n
t

12
trul de cultur I.C. Brtianu cu Vila
Florica, unde am descoperit o inedit
arhitectur, Muzeul Viticulturii i Pomicul-
turii Goleti, tefneti, al III-lea n ar ca
importan. n municipiul Piteti s-a vizitat
Centrul civic, Planetariul i Muzeul Judeean
de Istorie. Momentele de rugciune nu au lip-
sit din aceast ediie; n fiecare loca de cult
vizitat, elevii au cntat cteva piese specifice
acestei perioade postpascale. La mnstirea
Vleni, am participat la slujba Privegherii,
de smbt seara, iar a doua zi, duminic,
am slujit Sf. Liturghie mpreun cu printele
director Sabin Stancu i cu prinii profesori
din cadrul Seminarului Neagoe Vod-
Basarab. Mulumim pe aceast cale, pentru
reuita acestei ediii, printelui director Sa-
bin Stancu, printelui profesor Vasile Dumi-
trescu, preacuvioasei maici Eliodora de la
mnstirea Vleni, ct i precucernicului
printe protopop Ioan Dogariu de la
Tg. Neam. Ateptm cu nerbdare, n luna
octombrie, la Neam, grupul de elevi i
profesori de la Arge, pentru ca acetia, s
descopere la rndul lor, noi locauri de cult
i obiective culturale din inuturile Moldovei,
i s guste din spiritualitatea locurilor
nemene.
Alexandru Irina
Clasa a X-a Patrimoniu
13
E
v
e
n
i
m
e
n
t

A X- a ediie a Proiectului Valori
Culturale Romneti s-a desfurat la Iai,
n perioada 1-3 noiembrie 2013, la Colegiul
Naional Mihai Eminescu. ntlnirea a
reunit aproape 150 de elevi i profesori de
la Colegiul Naional Mihai Eminescu Iai
i Seminarul Teologic Ortodox Veniamin
Costachi de la Mnstirea Neam fiind in-
clus n calendarul anual al activitilor Mi-
nisterului Educaiei Naionale. Manifestare
colar de prestigiu organizat la nivelul
regiunii Moldovei, avnd binecuvntarea
naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, proiectul i propu-
ne s pun n dialog elevii cu preocupri n
domeniul istoriei i a religiei noastre orto-
doxe, interesai de cunoaterea civilizaiei i
spiritualitii romneti. Totodat manifes-
tarea are ca obiectiv central formarea unor
generaii de tineri educai n spiritul valori-
lor autentice, buni cunosctori ai tradiiilor
i specificului romnesc, dar
i interesai s pstreze i
s promoveze identitatea
romneasc oriunde s-ar afla.
n cele trei zile partici-
panii, au fost implicai n nu-
meroase activiti cultural-
educative i sportive i au dialo-
gat sub semnul prieteniei i al
toleranei despre problemele ti-
nerilor ntr-o societate aflat n
schimbare. Programul a cu-
prins participarea tinerilor la
dezbateri tiinifice i ntlniri cu
personaliti ale vieii
academice ieene, vizite la
obiective culturale de interes
naional din Iai i din mpreju-
rimi, dar i competiii sportive.
Prima zi a fost dedicat
participrii invitailor la ore deschise la Co-
legiul Eminescu unde profesorii au inut
lecii demonstrative, iar elevii au mprtit
experienele lor. A urmat o dezbatere care
i-a avut ca protagoniti pe elevii
jurnaliti de la Eminescu realizatori ai
unor ziare i reviste colare. Cu acest prilej
a fost prezentat primul numr al publicaiei
proiectului intitulat Valori Culturale
Romneti. Dup festivitatea de deschidere
i cuvntul de bun venit adresat de doamna
director prof. dr. Gabriela Sndulescu, ele-
vii eminescieni din trupa de teatru
Esperanto coordonai de doamna profesor
Adina Cuneanu au prezentat un moment
cultural-artistic urmat de spectacolul de tea-
tru Prima zi de csnicie de Ion Bieu.
ntlnirea a continuat la Muze-
ul ,,Mihai Eminescu din Copou unde a
avut loc vernisajul expoziiei de fotografii
ale elevilor intitulat Portrete coordonat
de profesorul Sorin Sitea. n cadrul expozi-
iei 60 de elevi au prezentat imagini care
surprind oamenii de lng noi n diverse
ipostaze. Seara, toi participanii s-au bucu-
rat de farmecul muzicii n cadrul unui con-
cert simfonic susinut de Filarmonica de
Stat Moldova din Iai.
Prima parte a celei de-a II zi a fost
gzduit n elegantul Muzeu al Univer-
sitii i a fost dedicat unei persona-
E
v
e
n
i
m
e
n
t

Proiectul Valori culturale romneti la
Colegiul Naional ,,Mihai Eminescu
estivitatea de deschidere a celei de-a
X-a ediie
14
liti din mediul academic recunoscut
pentru contribuiile sale n domeniul isto-
riei medievale. Invitatul de onoare al
ediiei a X-a a fost prof. univ. dr. Petronel
Zahariuc decanul Facultii de Istorie din
Iai care a susinut conferina cu tema
Biserici i mnstiri din Iai i mpreju-
rimi n secolele XV XVIII.
Concursul de istorie i religie
Oltea Doamna, avnd ca modera-
tori pe doamnele prof. Daniela Lupi,
prof. Anioara Magdalini i prof.
Diogene Mihil, a pus fa n fa
cele dou echipaje ntr-un dialog
despre trecutul poporului romn
i contribu-ia Bisericii Ortodoxe
Romne la pstrarea identitii
romneti. Dup o vizit n acest ver-
itabil muzeu n aer liber care este
Iaul, a urmat unul din cele mai
ateptate momente ale proiectului,
tradiionalul meci de fotbal dintre
echipele celor dou licee, nvingtorii
intrnd n posesia rvnitului trofeu
Cupa Prieteniei.
Ziua a III-a a fost consa-
crat participrii la Sfnta Liturghie
care a avut loc la Biserica Sf. Sa-
va, unul din cele mai frumoase
lcauri de cult din Iai. Alturi de
printele Narcis Constantin Axinte
parohul bisericii i de printele
profesor Viorel Romus Laiu de la
Seminarul Teologic Ortodox
Veniamin Costachi care au ofi-
ciat serviciul liturgic, elevii i
profesorii au mprtit bucuria
ntlnirii n rugciune.
Activitatea desfurat la
Colegiul de Art Octav Bncil
din Iai, a fost coordonat de prof.
dr. Lcrmioara Iordchescu, in-
spector de istorie n cadrul I.S.J.
Iai i prof. Louise Dana Barnea,
directorul Colegiului de Art .
Proiectul Valori Culturale
Romneti i datoreaz exis-
tena pasiunii i devotamentului profesori-
lor i elevilor care timp de 10 ediii s-au
implicat n buna lui desfurare i n
promovarea a ceea ce are frumos i peren
sufletul romnesc. n pofida difi-
cultilor materiale au fost i oameni de
mare calitate sufleteasc care au sprijinit
constant financiar i moral aceast mani-
festare. Toi au cerut s nu li se fac
cunoscut numele.
uzeul Universitii
oncursul de istorie i religie
,,Oltea Doamna
15
E
v
e
n
i
m
e
n
t

Aceast activitate a tinerilor a cu-
noscut o foarte bun mediatizare n media
local i n cea naional, publicaii pre-
cum Ziarul Lumina, Flacra
Iaului, Ziarul de Iai, Bun
Ziua Iai, dar i Radio Iai,
TVR Iai, Radio Trinitas,
Bazilica Agenie de tiri a
Patriarhiei Romne avnd o
contribuie deosebit la
promovarea manifestrii.
Gndurile noastre
bune se ndreapt ctre con-
ducerile celor dou instituii
de nvmnt reprezentate
de d-na director al C.N.
Mihai Eminescu Iai, prof.
dr. Gabriela Sndulescu i
printelui prof. Ioan Mihoc,
directorul Seminarului Teo-
logic Ortodox Veniamin
Costachi de la Mnstirea
Neam care au susinut i au
ncurajat proiectul. O contribuie deosebit
a avut-o prof. dr. Lcrmioara Iordchescu
inspector de istorie n cadrul I.S.J Iai, ca-
re a participat la toate ediiile i a
promovat manifestarea la nivel
naional. Un cuvnt de apreciere l
adresm profesoarelor de reli-
gie: Daniela Lupi i Anioara
Mgdlini i profesoarei de
limba i literatura romn
Adina Cuneanu pentru aju-
torul oferit cu generozitate.
Acest proiect i-a
demonstrat viabilitatea i dato-
rit eforturilor depuse de cei
doi coordonatori, prof. Sorin
Ioan Sitea de la C.N. Mihai
Eminescu Iai i pr. prof.
Viorel Romus Laiu de la Semi-
narul Teologic
Ortodox ,,Veniamin Costachi
de la Mnstirea Neam, care,
cu pasiune i devotament au
iniiat o manifestare de inut i
un model de urmat n nvmntul preuni-
versitar din Iai, Neam i din regiunea
Moldovei.

Ioana Trgan
Clasa a X-a Patrimoniu
E
v
e
n
i
m
e
n
t

fnta Liturghie la Biserica
,,Sf. Sava
iserica ,,Sf. Sava iserica ,,Sf. Sava iserica ,,Sf. Sava
16
n perioada 25-27 octombrie
2013, la Seminarul Teologic Ortodox
Veniamin Costachi de la Mnstirea
Neam a avut loc a V-a ediie a Proiectu-
lui Naional Tradiie, Cultur i ci spiri-
uale, aciune defurat n colaborare cu
Seminarul Teologic Ortodox Neagoe-
Vod Basarab de la Curtea de Arge.
Vineri seara, grupul de la Semina-
rul Teologic din Arge, coordonat de
Pr. Prof. Dumitrescu Vasile, a ajuns la se-
minarul nemean, unde au luat cina. Oas-
peilor li s-a prezentat programul parte-
neriatului iar mai trziu au petrecut cteva
momente cu elevii de aici.
Smbat dimineaa, participanii
proiectului au luat parte la Sfnta i Dum-
nezeiasca Liturghie la Catedrala Mitropo-
litan din Iai, oficiat de ctre printele
Arhim. Hrisostom Rdanu, consilierul
pe sectorul de nvmnt al Arhiepisco-
piei Iailor. La finalul Sfintei Liturghii,
printele consilier a inut un cuvnt de
nvtur.
Membrii grupului ALEPH i pro-
fesorii coordonatori ai proiectului au orga-
nizat un program n cadrul cruia s-au vi-
zitat cteva dintre obiectivele turistice ale
Iaului. Elevii seminariti, alturi de ca-
drele didactice participante au vizitat
Casa cu arcade a Sfntului Dosoftei,
Muzeul junimist Vasile Pogor, Piaa i
Muzeul Unirii i Grdina Botanic
din Iai.
,,Schimbul de experien
dintre cele dou seminarii teologice
este cuprins n proiectul naional,
proiect ce an de an, pe lng alte
activiti se celebreaz i srbtorile
propuse de Sfntul Sinod. n acest
an a fost Anul omagial - Sfinii
mprai Constantin i Elena. Ne
bucur faptul c att elevii ct i
profesorii din toate instituiile de
nvmnt incluse n proiect sunt
dornici de a redescoperi tradiiile, de a
cunoate cultura naional i de a vizita
locurile spirituale ale Moldovei ne-a rela-
tat d-na prof. Apetroaiei Elena, coordona-
tor al proiectului.
Smbt seara, beneficiarii activi-
tii s-au ntors la Seminarul de la Mns-
tirea Neam, unde au luat cina i imediat
au participat la meciul tradiional de
fotbal.
Duminic dimineaa, participanii
au luat parte la Sfnta Liturghie oficiat n
biserica seminarului Sf. Ioan Iacob de la
Neam.
Dup masa de prnz grupul de la
Seminarul Teologic din Arge i-a luat la
revedere de la colegii lor din Neam.

Ionu Prodan
Clasa a XI-a Pastoral
A VI-a ediie a Proiectului Naional Tradiie,
Cultur i ci spirituale
la Seminarul Teologic de la M-rea Neam
17
E
v
e
n
i
m
e
n
t


Miercuri, 27
martie 2013, la
Seminarul Teologic
Ortodox ,,Veniamin
Costachi de la
Mnstirea Neam
a avut loc prezen-
tarea crii S nu ne
rzbunai! Mr-
turii despre suferin-
ele romnilor din
Basarabia, mrturii
adunate de monahul
Moise Iorgovan,
vieuitor al mns-
tirii Oaa din eparhia Alba Iulia.
Programul a nceput cu prezentarea succint a lucrrii i explicarea ei de ctre elevii
seminariti, care au citit aceast carte. Imediat dup, s-au rulat trei filme documentare,
filme ce se gsesc n aceast carte, documentarele fiind despre: deportrile n Siberia;
deinuii politici din Basarabia i foametea din Basarabia. Acest DVD mai cuprinde, de
asemenea, i relatri ale unor persoane supravieuitoare a temnielor ateiste.
Sunt nite mrturii, mrturii despre suferinele romnilor din Basarabia. Sunt
declaraii adunate de civa ani de zile. Am nceput n acest prim volum o serie sub titlul
S nu ne rzbunai! n care vor fi adunate relatri despre suferinele celor ce au trecut
prin nchisorile comuniste, care au trecut prin greutile vieii de nchisoare dar i despre
biruinele n Duh a celor care au trecut prin teminiele comuniste, care au suferit att la
noi ct i n Basarabia. Primul volum este dedicat sfinilor romni basarabeni, pentru c
am fost acolo ne-a relatat printele Moise, autorul crii.
n ncheiere, printele Moise i printele director Ioan Mihoc au vorbit despre viaa
pe care o duceau sfinii martiri din nchisorile comuniste.

Ctlin Rotaru
Clasa a XII-a Pastoral
E
v
e
n
i
m
e
n
t

Prezentare de carte la Seminarul Teologic
Mnstirea Neam
18

Vineri, 18 octombire 2013, n biserica
Sf. Ioan Iacob a Seminarului Teologic
Ortodox Veniamin Costachi de la
Mnstirea Neam a avut loc Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie oficiat de un sobor
de preoi i diaconi n frunte cu Preasfinitul
Printe Inochentie, Episcop Ortodox de Bu-
rundi i Rwanda (Africa Central). La slujb
au participat elevi seminariti, cadre didactice
i credincioi.
Vizita ierarhului la Seminarul Teo-
logic de la Mnstirea Neam a avut loc dup
ce Preasfinia Sa a participat la hramul Sfintei
Cuvioase Parascheva de la Iai, la invitaia
naltpreasfinitului Printe Teofan, Mi-
tropolitul Moldovei i Bucovinei.
Dup oficierea Sfintei Liturghii,
Preasfinitul Printe Inochentie a inut
un cuvnt de nvtur elevilor semi-
nariti despre preoie i lucrarea ei, n con-
textul citirii Sfintei Evanghelii i anume
trimiterea Apostolilor la propovduire.
Preasfinia Voastr, v mulumim c
ai poposit aici, la Mnstirea Neam, n Mi-
tropolia Moldovei i Bucovinei, aici unde
exist un grup de tineri care vor s nvee
despre Hristos i care doresc s fac misiune
n Biserica lui Hristos, aici, n Romnia, sau
poate vei chema vreun ucenic s fac misi-
une i acolo, la Preasfinia Voastr a vorbit
pr. prof. Ioan Mihoc, director al Seminarului
de la Mnstirea Neam.
Trebuie s mulumesc naltprea-
sfinitului Printe Teofan c mi-a dat aceasta
ans s vin aici, s slujesc i s fiu astzi cu
voi. Cnd v vd acum aici, pe voi, observ c
fiecare are chemarea sa proprie. i dac v
ntreb acum, sunt sigur c nimeni nu v-a spu-
ne c a venit la seminar cu fora. Dac ai
ajuns aici forai, ai ajuns ntr-un loc nepo-
trivit! M simt bucuros i binecuvntat
c vd n voi viitori preoi, viitori
Preasfinitul Printe Inochentie, Episcop
Ortodox de Burundi i Rwanda n vizit la
Seminarul ,,Veniamin Costachi
19
E
v
e
n
i
m
e
n
t

episcopi i chiar patriarhi ai
Romniei. Voi suntei binecuvntai de
prinii profesori ce se afl aici. nti
de toate, v reprezentai familiile
voaste, v reprezentai comunitile
parohiale, i provincia de unde venii.
Aici este locul unde suntei formai, s
descoperii cine suntei voi cu
adevrat. Simii-v liberi! Cci vei
absolvi curnd, iar dac simii c nu
avei chemare, putei spune c nu avei
s fii preoi sau diaconi. E mai uor
s devenii sfini! Dar a deveni preot
nu este un lucru uor, pentru c preo-
tul, n lucrarea sa, este slujit de ngeri. [...]
Pentru printele director este o mare
provocare, o mare ncercare, de altfel, ca i
pentru ceilali prini profesori. mi aduc
aminte de cnd eram director al Seminarului
Teologic din Nairobi i nu m puteam odihni,
trebuia s merg dup studeni, s le spun s
vin la slujb. i le spuneam elevilor c din
momentul n care ai ajuns la seminar,
trebuie s v privii ca s preoi din acel mo-
ment ne-a mrturisit P.S. Inochentie, episcop
de Burundi i Rwanda.
La final, Preasfinitul Printe ne-a
binecuvntat i a primit din partea Seminar-
ului o icoan ce o reprezenta pe Maica Dom-
nului, ca semn de preuire i distincie din
partea prinilor profesori i a elevilor semi-
nariti.

Rzvan-Nicolae Bibire
Clasa a XI-a Pastoral
E
v
e
n
i
m
e
n
t

20
Anul 2013 reprezint a treia ediie la
care Seminarul Teologic Veniamin Costachi
Mnstirea Neam particip i anul acesta la
concursul Sall Montmartre of Bitola - Mace-
donia.
O echip de 28 de elevi seminariti de
la secia patrimoniu cultural, mpreun cu
domnul profesor rdea Dan, au realizat un
proiect colectiv a 28 de piese,
fiecare artnd o
mnstire repre-
zentativ
locului,
alturi
de
icoa-
nele
sfin-
ilor
ocrotitori
ale loca-
urilor de cult.
Toate piesele
laolalt proiecteaz harta Macedoniei,
drapelul, stema naional i pe Sfntul Cle-
ment, ocrotitorul rii.
n 2012, ediie la care au participat
aproximativ 11 000 de copii din 22 de ri, am
obinut marele premiu al concursului Bitola,
fiind prima dat n 30 de ani, cnd Romnia a
ctigat premiul I. Participm i anul acesta,
tot cu o lucrare colectiv, lucrare la care 28
de elevi din cei mai buni au trudit la realiza-
rea acestei opere. Putem spune c Seminarul
Mnstirii Neam se ndreapt i anul acesta
spre marele premiu ne-a declarat prof. Dan
rdea, profesor de desen al colii.
n urma concursului de anul trecut, ele-
vii notri au ctigat marele premiu i de ase-
menea o excursie n Macedonia. n contextul
excursiei din iunie 2012, grupul de la semina-
rul nemean au cunoscut o delegaie din Chi-
na, acetia invitndu-i n Hong
Kong la un festival
internaional.
Anul acesta,
domnul
Dan
r-
dea a
venit
cu o
propu-
nere de
proiect origi-
nal: harta
Macedniei si Sfinii
ocrotitori. Le dorim succes i ct mai
multe premii ne-a relatat prof. Oana Grdi-
naru, profesor de istorie a artei.
Lucrrile elevilor seminariti vor fi tri-
mise spre Bitola (Macedonia), iar rezultatul
concursului se va afla n luna aprilie 2013.

Sebastian Buhn
Clasa a XI-a Patrimoniu
Intru lumina lui ,,Veniamin Costachi
21
,,Seminarul Mnstirii Neam spre marele
premiu!
E
v
e
n
i
m
e
n
t

Ne bucur nespus s avem
n mijlocul nostru pe distinsa
doamn profesor Mariana Vod
Pintrijel om de o nalt inut
moral. Crescut sub egida unei
credine desvrite, a unei edu-
caii cu fric de Dumnezeu, doam-
na profesor a mbriat din adoles-
cen latura intelectual i cea spi-
ritual (nu cea material, pentru c
a prins vremurile grele ale rz-
boiului, cnd familii ntregi erau
purtate de ici-colo.)
Domnioara Mariana Vod,
de atunci, i-a urmat calea luminat de Dumnezeu i familie i s-a dedicat oamenilor. Cartea
n ceas trziu este un fel de jurnal n care doamna profesor i prezint mplinirile sale ca om
al crii i al comunitii din care a provenit. La nceput a fost referent la Sfatul Popular din
Tg. Neamn, n acea perioad a activat n cadrul cercului de citit din Pometea.
Agapia a fost primul pas al uceniciei n nvmnt, n aceast perioad a urmat i
facultatea de filologie din Bucureti, urmeaz Cracul Negru - o zon minunat, un sat nmi-
resmat de mirosul brazilor, nvluit de doine i de clopotele bisericilor. Aici l-a cunoscut pe
elevul Constantin Argatu de atunci, acum naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al
Argeului i Mucelului (dnsul a
ndemnat-o s scrie cartea, aju-
tnd-o la editarea ei).
A spune c aceast carte
evoc n ceas trziu, cum nsi
doamna profesor spune, att fa-
milia, prietenii, dar mai ales
realizrile sale cu elevii, evoc
modele de oameni care i-au
trecut prin mn, dar i prin
inim.
Daniel Benderleu
Clasa a X-a Pastoral
n ceas trziu
22
E
v
e
n
i
m
e
n
t

Iniiat la propunerea
coordonatorilor Pr. Prof.
Viorel Laiu i prof. Sorin Sitea,
proiectul "Valori Culturale
Romneti" a fost derulat cu
succes avnd binecuvntarea
naltpreasfinitului Teofan,
Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei.
Evenimentul a reunit
aproape 150 de elevi, protagonitii fiind cei
de la "Seminarul Teologic Veniamin
Costachi" n rolul oaspeilor, i cei de la
liceul "Mihai Eminescu" n rolul gazdelor de
excepie. n dimineaa zilei de 1 noiembrie
am pornit la drum, nu foarte lung ce-i drept,
dar ndeajuns de ateptat de noi. Iaul ne-a
primit cu luminile aprinse i zumzet ct nca-
pe, ceea ce arat hrnicia i determinarea
orenilor moldoveni. Ajuni la liceu
cu ,,bujori n obrjori am fost ntmpinai
de gazde i omenii cu o mas copioas, aa
cum se obinuiete la romni. n prima zi am
avut parte de activiti diverse i foarte
interesante care au reuit s ne surprind
ntr-un mod plcut. De asemenea, i celelalte
dou zile ale proiectului au fost pe msura
ateptrilor noastre. Punctele culminante,
concursul istorico-religios "Oltea Doamna"
ctigat de noi i meciul de fotbal, la care
trebuie s ne recunoatem nvini n cele din
urm fr
drept de apel, arat rolul acestui proiect i
ct de important a devenit legtura dintre
noi de-a lungul a zece ediii. Prezena
invitailor, personaliti cu renume, dar mai
ales cldura cu, care fetele ne-au tratat, au
dat culoare i au sacralizat fiecare moment
dirijat cu atenie de dragii notri organiza-
tori. Diferite locuri i monumente speciale,
specificul capitalei Moldovei, ne-au atras
atenia prin splendoare i ncrctur
istoric, subliniind adevratele valori cultu-
rale romneti.
Implicarea i devotamentul priete-
nilor notri de la Iai au fcut ca cea de-a
zecea ediie a proiectului s fie una de neui-
tat att pentru noi ct i pentru ei, sper eu.
Petronel Ctea
''Valori Culturale Romneti'' Impresii
23
E
v
e
n
i
m
e
n
t

24
A
n
i
v
e
r
s
a
r
i

s
i

c
o
m
e
m
o
r
a
r
i

15 septembrie 1521 - A murit Neagoe
Basarab, domn al rii Romneti (1512-
1521), cel care a construit biserica
mnstirii "Curtea de Arge".
01 octombrie 1847 - s-a nscut, la Iliseti
- Suceava, Simion Florea Marian
(d. 1907), preot, folclorist i etnograf,
membru al Academiei Romne (din 1881).
12 iulie 1912 - s-a nscut, Nicolae [Nicu-
Aurelian] Steinhardt (d. 1989), autorul
Jurnalului fericirii, botezat n nchisoare
(1960) i mai trziu calugrit la Mnstirea
Rohia (1980).
25 iulie 1909 - 100 de ani de la naterea
Constantin Noica (d. 1987) - filosof, poet,
eseist, publicist i scriitor romn.
14 iunie 1818 - s-a nscut Vasile
Alecsandri, poet, dramaturg, om politic
romn, redactor i proprietar al revistei
Romnia literar.
15 iunie 1889 - a murit, la Bucureti,
Mihai Eminescu (n. 1850), ultimul mare
poet romantic european, autorul unei cele-
bre Rugciuni versificate ctre Sfnta Fe-
cioar Maria.
10 iunie 1839 (conform condicii din Hu-
mulesti) - s-a nscut, la Humuleti, marele
prozator Ion Creang (d. 1889), o vreme
diacon ortodox i apoi reputat nvtor.
2 iulie 1504 - 505 ani de la trecerea n
venicie a Voievodului tefan cel Mare
i Sfnt, canonizat n anul 1992.
21 august 1723 - a murit, dup ce a fost
nevoit s-i petreac n Rusia ultima parte
a vieii, Dimitrie Cantemir (n. 1673),
principele crturar al Moldovei.
1 iulie 1891 - prsete aceast lume
Mihail Koglniceanu, istoric, publicist,
scriitor, om politic, prim-ministru,
ministru de Externe i preedinte al
Academiei Romne.
29 septembrie 1910 - S-a nscut marele
duhovnic Arsenie Boca (d. 1989).
19 august 1881 - s-a nscut, la Liveni (azi:
com. George Enescu - Botoani),
compozitorul, dirijorul, violonistul i
pianistul George Enescu (d. 1955).
10 august 2003 - a trecut la cele venice la
Bucureti, fiind ngropat n curtea bisericii
Sf. Silvestru, Printele Galeriu (n. 1918),
mare predicator al secolului al XX-lea.
14 septembrie 2002 - a trecut n venicie,
n chilia sa de la Mnstirea Antim din
Bucureti, Printele Arhimandrit Sofian
Boghiu (n. 1912), mare duhovnic i pictor
bisericesc.
05 octombrie 1993 - a trecut la venicie, la
Bucureti, teologul Dumitru Stniloae
(n. 1903), traductorul Filocaliei (12 vol.)
i autorul multor tratate de Teologie dog-
matic ortodox (in 3 volume).
6 octombrie 1902 - Se nate marele
gnditor cretin Petre uea. A fost su-
pranumit un "Socrate romn", datorit
preocuprilor filosofice i rolului educativ
pe care l-a asumat chiar i n nchisoare.
25
A
n
i
v
e
r
s
a
r
i

s
i

c
o
m
e
m
o
r
a
r
i

13 decembrie 1693 - a murit n Polonia, la
Zolkiew (azi Nesterov, n Ucraina), Sf.
Mitropolit Dosoftei (n. 1624), tra-
ductorul n versuri al Psaltirii (1673).
19 octombrie 1961 - La Bucureti se stinge
din via Mihail Sadoveanu i este
nmormantat la Cimitirul Bellu, lng
Mihai Eminescu.
20 ianuarie 1808 - s-a nscut, la Miskolc
(Ungaria), Mitropolitul Andrei aguna,
restaurator al vieii bisericeti i culturale a
romnilor ortodoci din Transilvania.
22 decembire 1646 - a trecut la cele
venice la Kiev, scriitorul i teologul
moldovean Petru Movil, renumit teolog
si om de cultura al Moldovei, Poloniei,
Rusiei si Ucrainei.
12 octombrie 1913 - S-a nscut, la Suseni-
Arge, Ene Branite (d. 1984), profesor
de teologie i rector (1980-1982) la Institu-
tul Teologic din Bucureti, specialist n
Liturgic.
16 decembrie 1770 - S-a nscut Ludwig
van Beethoven, compozitor i pianist
german.
18 decembrie 1846 - A trecut n venicie
mitropolitul rii Moldovei, (1803-1808 i
1812-1842) Veniamin Costachi, unul din
marii crturari ai timpului su; a sprijinit i
ndrumat activitatea de traducere i tiprire
de carte bisericeasc n limba romn.
15 noiembrie 1794 - a trecut n lumea
sfinilor, la Mnstirea Neam, Cuviosul
Paisie Velicikovski (n. 1722), stare de
origine rus, restaurator al tradiiei isihaste
i filocalice.
17 noiembrie 1926 - s-a nscut, la
Stolniceni-Lpuna (Basarabia), Antonie
(Leonida) Plmdeal, fost Mitropolit al
Ardealului, crturar i scriitor.
25 noiembrie 1972 - A murit Henri
Coand, inventator, inginer, membru al
Academiei Romne. Numele su rmne
legat de fenomenul aerodinamic cunoscut
sub numele de "efectul Coand", brevetat
n 1934 (n. 1886).
27 noiembrie 1940 - a fost asasinat, pe
cmpia de la Strejnic (jud. Prahova),
marele istoric i controversatul om politic
Nicolae Iorga (n. 1871).
25 octombrie 1921 - S-a nscut la Sinaia
(Castelul Foior) i a fost botezat n ritul
ortodox Mihai I de Hohenzollern-
Sigmaringen, Rege al Romniei ntre anii
1927-1930 i 1940-1947.
2 noiembrie 1991 - Arhiepiscopul
Bartolomeu I a fost ales cel de-al 270-lea
patriarh ecumenic al Constantinopolului.
23 noiembrie 1925 - S-a nscut, la
Mahmudia-Tulcea, printele Gheorghe
Calciu, deinut politic ntre 1948-1964 i
1979-1984, mare duhovnic n America.
02 decembrie 1998- a trecut la cele
venice la Mnstirea Sihstria (unde se i
afl nmormntat), marele duhovnic
ortodox Cleopa Ilie (n. 1912).
8 decembrie 1996 - A murit Marin
Sorescu, considerat unul dintre cei mai
mari scriitori romni. Poet, dramaturg,
prozator, eseist i traductor, a fost
cunoscut n timpul vieii pe aproape toate
continentele planetei.
Pe numele su complet, aa
cum l-a pstrat istoria, Flavius Valerius
Constantinus Magnus, a fost fiu lui
Constantinus Chlorus i al unei femei
de condiie modest, Elena. S-a nscut
la Naissus, n Dacia Aurelian, la 27
februarie, probabil ntre 271 i 275.
Constantin i-a petrecut o parte
a tinereii la Nicomedia, la curtea lui
Diocleian, n calitate de garant din
partea tatlui su. Aici a frecventat
coala Palatin unde a fost coleg i
prieten cu Sf. Pantelimon, martirizat n
timpul persecuiilor lui Diocleian.
n primvara lui 312, la
solicitarea Senatului roman, a trecut
Alpii i a ocupat nordul Italiei. A
naintat apoi printre Apenini i a mers
asupra Romei, unde se afla Maxeniu.
Constantin l nvinge pe Maxeniu care
moare n apele rului Tevere.
O zi mai trziu, Constantin intra
n Roma aclamat de popor i Senat,
care i acord titlul solemn de
Augustus. De la Roma s-a dus apoi
la Milan ca s asiste la cstoria lui
Licinius cu sora sa vitreg, Constania.
Aici a fost dat vestitul Edict de la
Milan, n favoarea cretinismului.
Pn n 322, Constantin i-a
petrecut timpul n Pannonia, n Dacia
Aurelian i n Italia. Devine, la 3 iulie
324, singurul mprat al Imperiului
roman. nceputul stpnirii lui
Constantin asupra provinciilor din
Rsrit a fost marcat de controversa
arian combtut la Sinodul I ecumenic
de la Niceea (325) i de celebrarea a
douzeci de ani de domnie (vicenallia),
evenimente aniversate n anul urmtor
la Roma. Acestea au fost ntunecate de
sumbra i misterioasa tragedie
familial n care i-au gsit moartea, la
porunca lui Constantin, mai nti unul
dintre fiii si, Crispus, apoi
mprteasa Fausta
n septembrie 326, Constantin
prsea Roma pentru a nu se mai
ntoarce acolo niciodat. Cu siguran
c n aceast perioad s-a decis s
ridice o nou capital imperiului su.
La nceput s-a gndit la antica cetate
Troia, apoi decizia sa a czut asupra
oraului Byzantion.
n anul 332, n urma unei
campanii victorioase asupra goilor,
acetia, n numr de circa patruzeci de
mii, au devenit federai ai Imperiului.
Doi ani mai trziu, noi dezordini au
izbucnit ntre sarmaii alungai de pe
teritoriile lor. Trei sute de mii dintre ei
s-au refugiat ntre hotarele Imperiului
iar Constantin i-a mprtiat n
regiunile mai puin populate din
Peninsula Balcanic i din Italia.
Aceasta era o dovad a prestigiului
ctigat de Imperiu n faa popoarelor
barbare, care i cutau pe teritoriul su
ocrotire.
Dup moartea lui Constantinus
Chlorus, Elena, mama mpratului s-a
retras la Locurile Sfinte, unde s-a
ngrijit de unele construcii i de
ocrotirea celor sraci. Ea a murit,
probabil, n 327, la Nicomedia, unde se
afla atunci i fiul ei. Acesta i-a ridicat
26
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Sfntul Constantin cel Mare
(306-337)
statuia la Constantinopol iar oraului
Drepanum i-a dat numele de
Helenopolis.
n anul 335, Constantin, care se
simea slbit, a hotrt ca, dup
moartea sa, imperiul s fie mprit
ntre fii si: Constantin II, Constantius
i Constans precum i ntre nepoii
Dalmatius i Hannibalianus. Un an mai
tarziu, Constantin se afla n capitala de
pe malurile Bosforului unde i serba
cei treizeci de ani de domnie
(tricennalia). La nceputul lui 337, o
solie persan i cerea evacuarea
Armeniei, la care mpratul a rspuns
prin declaraie de rzboi. Cade, ns,
bolnav, se retrage la vila sa din
Ancyrona, lng Nicomedia, unde
moare la 22 mai 337. Cu puin timp
nainte de a-i da sfritul, a fost
botezat de episcopul semirian Eusebiu
al Nicomediei, n legea cretin.
Corpul su, mblsmat i
depus ntr-un sicriu de aur, a fost dus n
palatul su din Constantinopol unde a
continuat s primeasc aa numita
adoratio din partea demnitarilor si, ca
i cum ar fi fost n via. Dup ce a fost
mpodobit cu purpur i diadem i
expus n cea mai frumoas sal a
Palatului, a fost nmormantat cu mare
fast n mausoleul de lng biserica Sf.
Apostoli, biseric construit de el
pentru a adposti moatele celor 12
Apostoli.
Biserica cretin l-a trecut n
rndul sfinilor numindu-l cel ntocmai
cu Apostolii fiind srbtorit n fiecare
an n ziua de 21 mai, mpreun cu
mama sa Elena.
O imagine asupra politicii
religioase a marelui mprat ar fi
incomplet dac nu am trece n revist
principalele ctitorii cretine ale
mpratului i mamei sale, mprteasa
Elena:
Biserica constantinian Sf. Ioan
din Lateran este primul loca de cult
cretin de tip bazilical, nceput n 313.
Bazilica Sf. Petru din Vatican,
ridicat n 323, pe locul templului lui
Apollo.
Biserica nchinat Sf. Apostol
Pavel (San Paolo fuori le mura), n
afara zidurilor de atunci ale vechiului
ora Roma.
Biserica Sfnta Cruce din
Ierusalim ridicat n palatul
Sessorianus din Roma, ctitorie a mamei
mpratului, aici fiind depus apoi
lemnul Sfintei Cruci.
Biserica Sf.Agnes din Roma, o
bazilic cu trei nave, alturi de care
mpratul a pus s se construiasc un
baptisteriu, pe locul unde sora sa,
Constantia, i fiica sa cu acelai nume,
27
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Biserica Sf. Apostoli (Constantinopol)
au fost botezate de episcopul Silvestru.
Biserica n cinstea martirului
Laureniu, n Roma, pe via Tiburna, cu
trei nave.
Biserica ridicat n cinstea
martirilor, preoii Marcellinus i Petru,
pe via Lavicena, la trei mile de Roma.
Aici a fost nhumat mama mpratului,
ntr-un mausoleu-rotonda, ataat de
biseric.
Biserica nchinat Apostolilor
Petru i Pavel i Sf. Ioan Boteztorul, la
Ostia. Biserica din Neapole, alturi de
care, pe o lungime de opt mile, a
construit un apeduct i un forum nou.
n partea de Rsrit a
Imperiului, la Locurile Sfinte i la
Constantinopol, mpratul Constantin i
mama sa Elena au ridicat importante
edificii cultice. S le enumeram pe cele
mai reprezentative i mai cunoscute,
majoritatea distruse de oameni, de
vremuri i de vreme:
Biserica Naterii Mntuitorului
din Betleem, monument comemorativ
i lca de cult. Probabil a avut un plan
octogonal, cu acoperi sub form de
piramid sau bolt (martyrionul) i o
bazilica cu cinci nave, atrium i patru
portice.
Biserica nvierii (Anastasis),
sfinit n 335, n prezena mpratului,
cea mai impuntoare realizare
constantinian din Palestina, cu cinci
nave, acoperi n sarpant, atrium cu
patru portice. Spre vest, biserica era
legat cu grota n care sa aflat mormn-
tul lui Iisus Hristos, deasupra creia a
fost construit o rotond. A existat pn
n secolul al XI-lea. Biserica nlrii,
de pe Muntele Mslinilor, numit i
Eleona, a fost construit de Elena i
mpodobit de Constantin. Avea cinci
nave, absid poligonal cu dou
pastoforii i cu portice.
Biserica de pe malul lacului
Ghenizaret, construit de ctre mama
mpratului pe locul unde Iisus Hristos
a svrit minunea nmulirii pinilor i
a petilor. Era o bazilic cu trei nave i
cu planul n form de tau (bazilic
avnd transept).
Biserica din Antiohia avea
form octogonal, de dimensiuni uriae,
numit i Domus Aurea.
La Constantinopol, ctitoriile lui
Constantin cel Mare au fost:
Biserica Sf. Sofia, nchinat
nelepciunii Divine, ca biseric
palatin i episcopal. Avea plan
bazilical, acoperit, se pare, n sar-
pant, a fost reconstruit n ntregime
de ctre Iustinian.
Biserica Sf.Apostoli, terminat
i sfinit de fiul su, Constantius, i
destinat s adposteasc moatele
celor 12 Apostoli. Lipit de ea se afl
mausoleul lui Constantin cel Mare. A
28
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Biserica Naterii Domnului (Betleem)
fost distrus n ntregime. Din planul ei
s-a inspirat prima variant a bisericii
San Marco din Veneia.
Este incontestabil c, ntre anii
312-324, Constantin a manifestat o tot
mai evident bunvoin fa de creti-
nism, de exemplu, n atitudinea fa de
schisma donatist, prelund atribuii
care l transformau n conductor al
Bisericii cretine, cu toate c nu s-a
botezat i va pstra pn la moarte titlul
de pontifex maximus. El nu putea fi,
totui, fi de partea cretinilor
deoarece nu conducea Imperiul singur
iar numrul pgnilor era nc mare.
Cu toate acestea, a nceput
interzicerea unor culte pgne. n 319 a
oprit intrarea persoanelor n casele
prezictorilor i la preoii pgni care
preziceau viitorul. Aceste preziceri nu
mai puteau fi pronunate dect n tem-
ple i n ritualuri consacrate. Constantin
numete pe Lactantius, un scriitor
cretin, ca perceptor al lui Crispus, fiul
su mai mare. Se instituie Ziua Soarelui
sau a duminicii ca zi de srbtoare
sptmnal.
Primul obiectiv urmrit de
mprat ntre anii 324-337 a fost
deschiderea porilor ntregului Imperiu
n faa cretinismului i ctigarea
Bisericii de partea statului. Primul act
n acest sens a fost o proclamaie ctre
rsriteni care s-a pstrat la Eusebiu de
Cezareea, n lucrarea De vita Constan-
tini. Din textul proclamaiei se deduc i
prevederile nelegerii din 313: libertate
pentru cretini i restituirea ctre
acetia a tuturor bunurilor confiscate
(pmnturi, grdini, capele,
cimitire).
Articolele se refer la exilai sau
condamnai n ocne i mine, la soldaii
degradai pentru credina cretin. Se
restituiau i bunurile urmailor
martirilor. Exist o deosebire ntre cele
hotrte la Milan i prevederile
proclamaiei ctre rsriteni. Acum
sprijinul acordat cretinismului este mai
clar, mai direct exprimat. mpratul
mrturisete c vrea s-i vad pe cei
mai muli dintre supuii si n rndul
cretinilor. Dac el, totui, respect
contiina necredincioilor, o face
deplngnd ndrtnicia lor. Vorbete
de rituri i ceremonii rtcite, oper a
puterilor ntunericului i de templele
deertciunii.
Important a fost primul Sinod
ecumenic de la Niceea (325), convocat
i prezidat de mprat ca adevrat ef
suprem al Bisericii. Cretinismul fiind
la nceputurile afirmrii sale nengr-
dite, nc n timpul lui Constantin cel
29
Sinodul I Ecumenic
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Mare i-au fcut apariia concepii
dogmatice care au ncercat s dea
interpretri diferite textelor sfinte.
Disputele iscate acum au dezvluit nc
o dat interesele i poziiile puterii
politice care vor avea consecine pe o
lung durat asupra destinului
Imperiului. Ele au avut un rol profund
n stabilirea raporturilor dintre Stat i
Biseric, dintre Bizan i Occident.
Trecnd peste donatism care nu
a avut implicaii deosebite n evoluia
vieii religioase n Orient, prima erezie
notabil a fost arianismul, care i trage
numele de la preotul alexandrin Arius.
Acesta, printr-o interpretare raional a
dogmei cretine, care se nscrie mai
degrab ntr-un plan filosofic
neoplatonician dect biblic, consider
c, dintre Persoanele treimice numai
Dumnezeu-Tatl poart amprenta
divinitii, nefiind nici creat nici nscut.
Iisus Hristos ar ocupa n accepiunea sa,
un loc intermediar, ntre Dumnezeu i
lumea creat. Adversarii, n frunte cu
Sfntul Atanasie, mai trziu ajuns
episcop al Alexandriei (328-373),
considerau pe Tatl i pe Fiul ca fiind
de aceeai substan.
Sinodul I ecumenic de la Niceea
(325), convocat de mpratul
Constantin cel Mare, a condamnat
arianismul i a proclamat c Fiul este
de aceeai fiin cu Tatl iar nvtura
Sfntului Atanasie a fost declarat
drept credincioas, ortodox.
Importante hotrri s-au adus
aici i din punct de vedere al disciplinei
eclesiastice. Astfel, canonul 5 prevedea
c toi episcopii din eparhie laolalt
adunndu-se, ntr-un loc s examineze
toate chestiunile iar canoanele 14 i 15
dispuneau ca episcopul hrzit pentru o
anumit episcopie s nu treac n alt
scaun episcopal. La acest Sinod
ecumenic s-a dovedit ct de puternic
era episcopia Alexandriei al crei
ierarh, Alexandru (313-328), a fost unul
din principalii iniiatori ai Sinodului.
Contribuia sa a fost important i n
redactarea Simbolului de credin
niceean ca i n elaborarea primei
legislaii canonice ecumenice.
Constantin cel Mare a hotrt
acordarea de alocaii anuale clericilor
ortodoci, fecioarelor i vduvelor. n
toate aciunile pe care le-a nteprins el a
urmrit unitatea Bisericii prin care
vedea unitatea Imperiului. De aceea a
intervenit energic pentru pstrarea
unitii Bisericii. Conflictul dintre
Constantin i episcopul Atanasie al
Alexandriei a fost i primul episod al
luptei dintre puterea imperial i cea
sacerdotal cretin. El a fost primul
mprat cretin i, odat cu el,
popoarele continentului european s-au
reunit n aceeai comunitate nu numai
pe baza vecintii geografice ci i pe
principiile aceleiai credine.
Constantin cel Mare a emis i
alte legi din care rezult influena
cretinismului asupra sa: cea care
pedepsete uciderea sclavilor de ctre
stpni sau care interzice
dezmembrarea prin vnzare a familiilor
de sclavi. A interzis, n principiu,
luptele de gladiatori i a introdus
pedeapsa capital pentru adulter.

Petronel Ctea
30
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Sfnta Parascheva s-a nscut n
secolul al XI-lea, n satul Epivat din
Tracia, pe rmul Mrii Marmara, n
apropiere de Constantinopol (azi
Istanbul). Se spune c pe cnd
avea 10 ani, Cuvioasa Pa-
rascheva a auzit ntr-o
biseric cuvintele
Mntuitorului:
Oricine voiete s
vin dup Mine s
se lepede de sine,
s-i ia crucea i
s-mi urmeze Mie
(Marcu 8, 34). Aceste
cuvinte o determina s-
i druiasc hainele sale
sracilor.
Dup o vreme se retrage n
pustie. Urmnd sfaturile unor vieuitori
alei, se ndreapt spre inutul Pontului,
oprindu-se la mnstirea Maicii Dom-
nului din Heracleea, unde va rmne
cinci ani. De aici a plecat spre ara
Sfnta, n dorina de a-i petrece restul
vieii n locurile sfinte. Dup ce a vzut
Ierusalimul, s-a aezat ntr-o mnstire
de clugrie n pustiul Iordanului.
Din puinele tiri privitoare la
via ei, aflm c ntr-o noapte, pe cnd
avea 25 de ani, un nger i-a spus n vis,
s se rentoarc n locurile printeti.
Sfntul Varlaam scrie n Cazania sa: S
lai pustia i la moia ta s te ntorci,
c acolo i se cade s lai trupul
pmntului i s treci din aceast lume
ctre Dumnezeu, pe Care L-ai iubit.
Din Constantinopol s-a ndreptat
spre Epivat, fr s spun cuiva cine
este i de unde vine. Aici, mpcat cu
sine, cu oamenii i cu Dumnezeu, i-a
dat sufletul.
A fost ngropat ca o strin.
Potrivit tradiiei se spune c un marinar
a murit pe o corabie, iar trupul
i-a fost aruncat n mare.
Valurile l-au aruncat la
rm, iar un sihastru
care tria acolo, a
rugat pe nite
cretini s-l
ngroape dup
rnduiala
cretineasc. Spnd
deci o groap, au aflat
trupul Cuvioasei
Parascheva neputrezit i
plin de mireasm. Cu toate
acestea, au pus alturi de ea i trupul
corbierului. Dar n noaptea urmtoare,
unuia din cretinii care spaser groapa,
cu numele Gheorghe, i s-a artat n vis
o mprteas, eznd pe un scaun
luminat i nconjurat de ngeri, iar unul
dintre acetia l mustr pentru c n-a
scos din groap trupul sfintei. Iar
mprteasa pe care o vzuse n vis i
care nu era alt dect Cuvioasa
Parascheva i-a poruncit s ia degrab
trupul ei i s-l aeze undeva la loc de
cinste.
Credincioii au neles c este
un semn dumnezeiesc, fapt pentru care
au luat trupul Cuvioasei din mormnt i
l-au aezat n biserica Sfinii Apostoli
din Kallicrateia. ndat au avut loc vin-
decri minunate n urma rugciunilor
care se fceau lng cinstitele sale
moate.
n anul 1238, n ziua de 14
octombrie, moatele Sfintei Cuvioase
31
Sfnta Cuvioas Parascheva
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Parascheva au fost mutate la Trnovo,
fiind aezate n Biserica cu hramul
Maicii Domnului.
n anul 1393, Bulgaria cade sub
ocupaia turcilor, iar bisericile bulgare
au fost transformate n moschei. Este
anul n care sfintele moate sunt mutate
la Vidin, pentru 5 ani.
Dup lupta de la Nicopole din
anul 1396, moatele Sfintei Parascheva
vor ajunge din Vidin la Belgrad -
Serbia, n anul 1398.
n 1521, sultanul Suleiman
Magnificul cucerete Belgradul. Moa-
tele Sfintei Cuvioase Parascheva sunt
duse la Constantinopol, fiind aezate n
palatul sultanului. Au fost rscumprate
de la turci de Patriarhia Ecumenic.
Moatele Sfintei Cuvioase Parascheva
au fost aezate n Biserica
Panmakaristos, sediul de atunci al Patri-
arhiei Ecumenice. Dup transformarea
acestei biserici n moscheie, moatele
au fost duse n mai multe biserici:
Vlaherne (1586), Sfntul Dumitru de la
Xiloporta (1597) i Sfntul Gheorghe
din Fanar - noul sediu al Patriarhiei
Ecumenice (1601).

Strmutarea moatelor Cuvioasei
Parascheva la Iai

Vasile Lupu ctitorind la Iai
biserica "Sfinii Trei Ierarhi" i
amintindu-i de Ioan Asan, care la
vremea sa a strmutat moatele Prea
Cuvioasei Parascheva de la Epivat la
Trnovo, de Alexandru cel Bun care a
adus moatele Sfntului Ioan cel Nou
de la Cetatea Alb la Suceava, a fcut
demersurile necesare la Patriarhia din
Constantinopol ca moatele Sfintei
Parascheva s fie strmutate la Iai.
Pltete toate datoriile
Patriarhiei Ecumenice, i astfel,
patriarhul Partenie I i membrii
Sinodului au hotrt s-i ofere, drept
recunotin, moatele Cuvioasei.
Moatele Cuvioasei Parascheva
au fost aduse n Moldova de domnitorul
Vasile Lupu (1634-1653) i aezate pe
14 octombrie 1641, n Mnstirea
Sfinii Trei Ierarhi. n anul 1887,
moatele Sfintei Cuvioase Parascheva
au fost mutate n Catedrala mitropoli-
tan din Iai unde se afl i astzi.

Daniel Benderleu
32
F
i
l
e

d
e

s
i
n
a
x
a
r

Mnastirea ,,Sf. Trei Ierarhi (Iai)
Palatul lui Suleiman Magnifcul
33
Prea Fericitul Teoctist era legat de
Moldova prin toate fibrele fiinei sale. ara
Botoanilor impregnase sufletul lui cu tot ce are
Moldova mai sfnt i curat. Rsrise i crescuse
nu departe de locurile unde Eminescu, Iorga sau
Enescu i-au nceput calea de geniu n existena
lor. Nu departe de locurile
copilriei sale, au trit i
marile genii ale sfineniei
neamului din veacul al
XX-lea: Sfntul Ioan
Iacob Hozevitul,
prinii Ilie
Cleopa, Paisie
Olaru i Dionisie
de la Colciu.
Mnstirile din
zona Neamului,
din Bucovina i
din cetatea cea
mare a Moldovei,
Iaul, au fost locuri
de rugciune,
reculegere i odihn
sufleteasc pentru cel ce
avea s le slujeasc i s le
conduc. Ca arhipsor al poporului
lui Hristos din Moldova, nalt Preasfinitul
Teoctist a avut parte de momente frumoase, dar
i de clipe de ncercare. Bucuriile au fost
imense, concretizate n zidiri de noi biserici, n
refaceri de lcauri vechi, n tiprire de carte, n
hirotonii de preoi, n ntlniri profunde cu
evlaviosul popor din Moldova. Ispitirile
caracteristice nu l-au ocolit dar nici nu
l-au oprit din slujire.
Suntem ndreptii s afirmm c Prea
Fericitul a avut o activitate arhiereasc, lumi-
noas i binecuvntat n cuvinte i fapte, acti-
vitate care a nsemnat pentru toi o lupt trudi-
toare dar i biruitoare n diferitele eparhii ale
Bisericii Romne. Slujirea n biseric a re-
prezentat o via ntreag de munc.
n cazul P. F. Printe, ns
nu este vorba pur i simplu
de o perioad nde-
lungat de activitate,
ci de o via arhie-
reasc, cu adevrat
binecuvntat de
Dumnezeu, via
rodnic i bogat
n fapte de iubire
i facere de bine,
via plin de jert-
f i lupte neo-
bosite pentru slava
Bisericii i a evlavio-
sului popor romn.
Prea Fericitul, cu mul-
t nelepciune i mult
curaj, pentru c era un mare
risc, a reuit s redea o ediie jubili-
ar, sfnt, curat, frumoas, care a concentrat
n ea toat frumuseea activitii nvtoreti a
Prea Fericirii Sale de zeci de ani de arhierie.

Daniel Benderleu
Cl. a X-a Pastoral
Va continua...
Vrednicul de pomenire Printe Patriarh Teoctist
D
o
c
u
m
e
n
t
a
r

34
D
o
c
u
m
e
n
t
a
r

Luni, 27 noiembrie 2013 s-a mplinit un
an de la trecerea la cele venice a printelui Va-
sile Igntescu, fost director al Seminarului Teo-
logic Ortodox ,,Veniamin Costachi de la
Mnstirea Neam.
Preacucernicul Pr. Prof. Mihoc Ioan, di-
rectorul seminarului mpreun cu Pr. Prof.
Pvleanu Vasile i Pr. Prof. Laiu Viorel au ofi-
ciat slujba parastasului la mormntul printelui
Igntescu Vasile de la cimitirul Mnstirii
Neam. La slujba de pomenire au participat pro-
fesorii i elevii seminariti, cei care l-au cunos-
cut pe vrednicul de pomenire printe Igntescu.
,nc suntem sub emoia despririi de
printele Vasilic Igntescu. Amintirea lui este
permanent prezent n sufletele noastre i i
simim lipsa zi de zi. Prin cuminenia vieii lui,
prin frumuseea virtuilor pe care le avea, prin
dragostea de Dumnezeu i de aproapele, el
ne-a fost ca un exemplu nou tuturor,
profesorilor i elevilor. L-am
pomenit cu mult evlavie ieri, la
parohia ,,Adormirea Maicii
Domnului din Trgu Neam iar acuma la
mormnt cu elevii, deoarece l-au iubit pe
printele, i tim c l iubete i Dumnezeu, de
aceea ne rugm Lui s i fac odihn venic
n bucuria sfinilor i cu rugciunile sale se ne
miluiasc bunul Dumnezeu pe noi, pe toi a ros-
tit printele director Ioan Mihoc n cuvntul su
inut.
Dup slujb, elevii mpreun cu profeso-
rii, au mers la mormntul su din cimitirul
Mnstirii Neam unde au aprins o lumnare, au
cntat ,,Venica pomenire i au inut un mo-
ment de reculegere n amintirea printelui Va-
silic Igntescu .

Flavius-tefan Popa
Clubul de jurnalistic Aleph
Seminarul Teologic Ortodox
,,Veniamin Costachi Mnstirea Neam

S-a mplinit un an de la trecerea la cele venice a
printelui Vasile Igntescu
35
D
o
c
u
m
e
n
t
a
r

Nimic mai firesc, la prima vedere, s
citim cuvintele acuzatoare la adresa radioului,
telefonului, sau cinematografului, pe care
Sfntul Ioan le aternea n scris acum
trei generaii. Un pustnic, ie-
roschimonah, retras la Lo-
curile Sfinte, i nc
ntr-o chilie din Valea
arid a Iordanului,
tulburat de rz-
boaie mondiale
i locale, de
tehnica moder-
n ce perturba
viaa tradi-
ional de
chinovie ori
sihstrie, se
ridic mpo-
triva Radiou-
lui, invenia
care se dez-
volta exponen-
ial n acea
vreme.
Sfntul
constata c progresul
tehnologic a scurtat
distanele dintre ri i
s-au apropiat urechile oa-
menilor prin telefoane i prin ra-
dio. Meteugurile noi au apropiat i au
rsfat astzi trupurile, iar pe Dumnezeu
l-au deprtat de inimi. A sporit mintea, dar
s-a rcit inima. Dup ce a afectat inuta exte-
rioar, civilizaia a ajuns s strice canoanele
bisericeti dup care se desfura n mod
tradiional viaa oamenilor (Turnul Ba-
bilonului din zilele noastre). Oamenii mo-
derni, absorbii de contemporaneitatea lor,
bagatelizeaz i se ruineaz de cuvintele
duhovniceti cuprinse n crile bisericeti i
mergnd nainte cu progresul, nu mai
valorizeaz pocina, ntoarce-
rea spre Dumnezeu (Taina
Pocinii, nnoirea
Sfntului Botez).
Ca vrf de
lance al moder-
nismului, radioul
a ptruns n lu-
me i este adus
n preajma i
n interiorul
mnstirilor,
purtat n
inim de cre-
dincioi. Ne-
tiina, uitarea
i nepsarea,
cei trei uriai
care merg na-
intea pcatului,
nu-i sunt strini
sfntului, care con-
stat c, pe fondul
mpuinrii ndrum-
torilor duhovniceti, Ra-
dioul cnt, lumea joac, /
Tunul bubuie mereu / i puini mai
pot pricepe / Tainele lui Dumnezeu (Oglinda
noastr cea de obte), sau c n prag de rz-
boi, vetile sunt cntate frumos la radio i po-
litica viclean le mpodobete cu min-
ciuni, dar o biat lume st astzi deasupra
prafului de puc (ntru cinstita pomenire a
printelui nostru Sava Duhovnicul) i aduce
n faa cititorului realitatea morii, pentru a-l
La 100 de la naterea Sfntului Ioan Iacob.
Idei actuale din lirica sfntului
36
trezi din deertciune i a-i feri de moarte
mdularele nchinate patimilor. Pentru
cretinul nevoitor, ,,n patria cereasc se
scap de rutile lumii, ntre care i Radioul,
care nu mai url.
Sfntul Ioan constat n scrierile sale
n proz c uitarea meteugului copierii ma-
nuscriselor i distraciile oferite de radio fac
pe muli, chiar i n mnstiri, s uite de citit,
iar crile ajung dispreuite i gzduiesc n
pia, n chip de ambalaj, brnza i mslinele.
Diavolul se teme de cri ca unele ce pot trezi
rvna, mai ales a tinerilor, de aceea lucreaz
neobosit ca alte preocupri s ocupe timpul
acestora.
Muzica transmis mereu la Radio
anesteziaz, umple de nesimire pe asculttori:
La Radio cnt maruri / n pia la ora /
Ducnd n nesimire / Pe omul ptima / ... i
cntecul de Radio / Pe om l-a fermecat / i
duhul nesimirii l tine ncletat (Mizeria din
lume i cheful celor cu radio); acetia pierd
din vedere pe aproapele n suferin, trec pe
lng micile drame din vecintate, ignor
marile tragedii istorice (pe atunci bolevis-
mul), poart cntecele i programul de la ra-
dio n inim chiar i la biseric, al crei pro-
gram i ritm l prsesc n timp pentru patimi
acompaniate de radio sau ca s umple slile
de cinema.
Sfntul Ioan Boteztorul este chemat,
n aceste condiii, s combat cu puterea cu-
vntului su aceast pervertire care a ptruns
i n valea sa, odinioar loc de retragere, iar pe
vremea Sfntului Ioan Iacob afectat de radio,
comer, zootehnie i sunet de motoare (Astzi
cugetare, Moda lumii i Semne de jale la
Iordan pe vale). Acesta constituie de fapt i
rostul traducerilor sale selective, din greac, a
unor Sfini Prini considerai relevani n
modelarea contiinelor monahale i mireneti
la mijloc de veac XX: invocarea unor cuvinte
mai puternice dect cele proprii n sprijinul
nevoii de ntoarcere la o via duhovniceasc
autentic.
De la primele cuvinte din Hrana-i
duhovniceasc, autorul acestor rnduri a fost
cucerit de realismul sfntului, care a prevzut
cu trei generaii nainte mpuinarea n-
drumtorilor de suflete, nevoia redescoperirii
operelor filocalice i aplicarea nvturilor
acestora n viaa de zi cu zi, viznd o
deteptare duhovniceasc, precum i greutatea
de a concura seducia modernismului n socie-
tate, la biseric, scaunul de spovedanie ori
catedr.
Calea sfntului, dreapt i anevoioas,
este aceea a ascezei, opus iubirii de sine i
tentaiilor de tot felul, a renunrii, retragerii,
folosirii charismei personale pentru a da
putere cuvntului i a ntoarce suflete ctre
Dumnezeu i viaa venic. mpotriva
glgiei, falsului i surogatului, sfntul ofer
cuvnt autentic, plin de har, mbrct n haina
plcut a versului. Concurnd cu televizorul,
calculatorul, tableta, mobilul, MP3 Playerul i
nelipsitele cti inserate n ureche, preotul i
profesorul sunt chemai pe de o parte a osteni
ct mai mult pentru pregtirea temelor pe care
le prezint, rafinnd metoda i dnd ct mai
mult culoare, strlucire i dinamism activi-
tii sale, iar pe de alt parte s fie autentic
implicai n interaciunea cu enoriaii, respec-
tiv elevii, chiar dac acetia din urm, dup
cuvntul Apostolului Pavel, nu pot prin
definiie s in pasul cu oferta educaional i
de suflet a ndrumtorilor lor.

Prof. Dr. Pr. George Chiria
D
o
c
u
m
e
n
t
a
r

37
n cuvintele-testament ale Mntui-
torului Iisus Hristos se regsesc i acestea:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-
le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou (Matei, 28, 19).
Sfinii Apostoli s-au fcut pe deplin
urmtori ai acestor cuvinte, propovduind
Evanghelia, vestea cea bun la toat fptura.
Aceast datorie le-a revenit tuturor celor ce au
primit Botezul, i mai ales, hirotonia. Bun-
vestirea a devenit definitorie pentru toi cei ce
au crezut n Dumnezeu - Omul, Iisus Hristos.
Un astfel de apostol, de trimis al lui
Dumnezeu pe pmntul romnesc a fost i
Printele Profesor Dumitru Stniloae.
Nscut n ara Fgraului, la 16 noiembrie
1903, Printele avea s devin arhiereul
teologiei romneti, dup cum l-a numit
Mitropolitul Bartolomeu Anania n necrologul
de la nmormntarea Printelui Profesor.
Activitatea sa misionar nu a avut ca
obiectiv principal amvonul, dei n fiecare
smbt seara, telefonul suna, ntrebarea
majoritar fiind unde slujii mine?, ce atest
interesul vdit al studenilor i credincioilor
pentru predica Sfiniei Sale. ns, dasclul cel
mare a avut alt amvon: catedra. Misiunea sa a
fost una de geniu; dac e greu s fii preot i s
ndrumi pe calea mntuirii pe credincioii din
parohie, s fii profesor i s pregteti viitorii
preoi e i mai greu.
Printele Dumitru ns, nu a nesocotit
harul care era n el, i s-a aplecat cu mut
rbdare i druire asupra misiunii ncredinate
lui de Domnul. Putem afirma, fr vreo urm
de hiperbolizare, c ntreaga sa via a fost un
apostolat continuu. Iar acest apostolat, aceast
propovduire, nu s-a oprit nici in temni, nici
dup pensionare. n nchisoare inea lecii de
teologie celor ce sufereau mpreun cu el, iar
dup pensionare a mprtit din roadele
cercetrii sale ntregii Europe cretine, prin
memorabilele conferine de la Oxford,
Heidelberg, Saint Serge, Atena, .a.m.d.
Dect s stau degeaba, mai degrab
muncesc degeaba!, afirma Profesorul pe cnd
nu se mai puteau tipri crile traduse i scrise
de el. i cu toate acestea, nu s-a oprit. A
continuat traducerea Filocaliei si a altor scrieri
patristice, tiprindu-le unde i cum a putut. Lui
i datorm, aadar, aceast mbogire a
teologiei romneti i ridicarea acesteia pe
podiumul pe care urcaser Sfntul Justin
Popovici, Paul Evdokimov, Alexander
Schmeman i alii.
Ca profesor de Dogmatic la Sibiu,
fcea un efort considerabil ca studenii si s
nvee dup un curs ct mai bun. Noaptea
traducea lecia din cartea lui Andrutsos, iar
ziua o preda. Nefiind ns pe deplin mulumit
de acest curs, s-a decis s scrie el unul, lsn-
du-ne astfel monumentala sa Teologie
Dogmatic.
Rspunznd unui preot tnr care se
plngea de atitudinea unora din fotii si
colegi, Printele Stniloae spunea: altul este
destinul preotului dect acela de a se cufunda
n noianul preocuprilor unei viei de
suprafa, n grijile fr un orizont spiritual...
Acest lucru l-a caracterizat mereu: nu s-a
plafonat, nu s-a mulumit cu puin, nu l-a
cunoscut pe merge i aa. ndumnezeirea i-a
fost inta spre care a alergat ntreaga-i via. Nu
poi fi sarea pmntului pururi aplecat spre
stricciune i lumin lumii ntunecate de
ngustimea orizontului n care triete, dect
neidentificndu-te n masa pmntului i
Printele Dumitru Stniloae apostol
contemporan al intelectualilor
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

nenirndu-te ntre umbrele ce orbecie prin
ntuneric. Mai mult, un mare neajuns n viaa
preotului este lipsa de contact cu fotii lui
profesori i n general cu oamenii care l-ar
putea ajuta s-i in privirea spre cer. Dup
modelul apostolic i patristic, Printele
Profesor nu s-a
sustras de la
problemele ridi-
cate de intelec-
tualii vremii, ci
cu un tact
deosebit a comb-
tut tot ceea ce
avea s sfie
cmaa lui Hris-
tos i s duc pe
cei rscumprai
de El pe ci
greite. Lucru de-
loc uor, cci
alturi de tineri,
intelectualii for-
meaz partea cea
mai sensibil i
mai nesigur a
umanitii, fiind
mereu predispui
extremelor. Nece-
sitau, deci, o aten-
ie deosebit,
atenie care le-a fost
acordat din plin de acest mare iubitor al
culturii.
Cnd Lucian Blaga a editat cartea sa,
Religie i spirit, Printele a sesizat pericolele
ce puteau urma din lecturarea ei i a publicat o
serie de articole n Telegraful Romn, care
aveau s formeze mai apoi bazele crii Poziia
Domnului Lucian Blaga fa de cretinism i
ortodoxie.
n calitate de crmaci a atras atenia
celor din corabie, spunnd: acest punct de
vedere este de natur s duneze profund
cretinismului i Ortodoxiei, dac ar fi nsuit
de tineretul chemat
mine la condu-
cerea destinelor
naionale...
Patriotismul P-
rintelui era legat
organic de con-
vingerea funda-
mentat istoric c
poporul romn
s-a nscut cretin:
A existat o spiri-
tualitate rom-
neasc, a existat
un popor romn
nainte de a fi
cretin ortodox?
Observm
de asemenea c n
contrazicerea
acestei lucrri,
printele nu se
folosea de mijloa-
ce ca jignirea,
aducerea n
discuie a unor
amnunte stnjenitoare din viaa personal a
lui Lucian Blaga, lucruri des ntlnite la cei ce
intr n polemic doar pentru a-i apra
interesele proprii.
Se ntrezrete, aadar, dorina curat
de expunere a adevrului, i nici un alt motiv
pe lng acesta.
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

38
Fcnd apologia credinei strmoeti,
Printele Stniloae dovedea o cunoatere
minuioas a gndirii i operei poetului-filozof,
pierdut n abisurile cugetrii. n treact fie zis,
este locul s ne mirm cum a mai ajuns dl.
Lucian Blaga s ne vorbeasc att
de precis de un Mare Anonim,
dup ce gnoseologia l
dusese la rezultatul c
acelai Mare Anonim
nu las pe nimeni s
cunoasc nimic
pozitiv.
Cele mai
diverse probleme
de cultur, filozo-
fie i religie nu
reprezentau o pro-
vocare pentru P-
rintele Stniloae, ci
un subiect de dis-
cuie ca toate cele-
lalte, dificultatea pro-
blemelor abordate fi-
ind compensat de cultu-
ra general vast, probat n
expresii ca: n orice religie este
contiina c realitatea divin este
altceva dect natura privit n ea nsi; la
hindui, inclusiv buditii, care n general
depreciaz ordinea imediat a existenei...;
chiar i la chinezi, la care religia pare a avea
un caracter mai accentuat panteist... i alte
astfel de exemple, n care Printele vorbete
despre doctrinele credinelor orientale, cu
elemente foarte profunde i precise, care pot
umple zeci de pagini. Printele Profesor a
identificat n cartea lui Blaga elemente comune
cu opiniile anumitor filozofi: Dl. Lucian Blaga
nu face de fapt dect s dea o hain de luciu
neltor celei mai josnice teorii despre religie,
i anume celei ale lui Feuerbach, dup care
religia este o manifestare a egoismului omului
i a fanteziei sale. La dl. Lucian Blaga se afl
mpletit cu cea a pozitivistului
Spencer, care, ca i August
Compte, consider religia
un produs al fanteziei, un
mit.
n acelai mod
au procedat i Sfinii
Prini, dasclii
marelui teolog; ei
cunoteau foarte
bine filozofia
vremii, combteau
ceea ce era n
dezacord cu adev-
rul de credin, iar
ceea ce se potrivea
era folosit ca exem-
plu i argumentare n
scrierile lor. Printele
Stniloae nu a pregetat s
l confrunte pe L. Blaga
aezndu-i filozofiile ce
acceptau cretinismul i ideile lui ca
realitatea axiomatic ce definete lumea:
Filosofia dlui Blaga nu cunoate libertate,
pcat i virtute, obligaii i rspundere. Aceste
probleme, care formeaz nsui coninutul
filosofiei contemporane, nu sunt prezente n
filosofia Domniei Sale.
Combaterea ideilor lui Lucian Blaga se
termin la Printele Stniloae cu acea senzaie
de gust amar, prezent la un om care avea
ateptri mari de la intelectualii vremii sale,
ateptri care s se concretizeze n lupta alturi
39
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

40
de Biseric pentru a contientiza poporul de
menirea sa, spre a contura n ochii celor muli
inta vieii pe acest pmnt: ndumnezeirea.
Printele conchide spunnd: Dac am
struit cu toate acestea n mod deosebit asupra
raportului filosofiei dlui Lucian Blaga cu
cretinismul i nu ne-am gndit la o cercetare
a altor sisteme filosofice din Romnia din
acest punct de vedere, cauza este a se afla, pe
de
o
parte, n faptul c nici un alt filosof nu a
contestat fi Revelaia divin i dumnezeirea
lui Iisus Hristos, iar pe de alta n necesitatea
de a mprtia un echivoc ce persista n jurul
filosofiei dlui Blaga. Despre ali filozofi
romni toat lumea tie c sunt la antipodul
credinei cretine i nu mai este necesar o
identificare a lor pentru a pzi pe cei ce vor s
rmn fideli cretinismului. Dl. Lucian
Blaga, construindu-i din termenii teologiei
cretine o faad atrgtoare, ispitea lumea s
se apropie de un interior n care nu se mai
afl aproape nimic cretin.
n antagonism cu filosofia lui Blaga se
afla i un foarte apreciat prieten al Printelui,
un om cu un spirit stpnit n fiecare moment
de grija de-a nu face naionalismului niciun
sacrificiu din partea cretinismului, contient
c un astfel de sacrificiu este i inutil.
Cu inima plin de o bucurie
sesizabil, afirma despre acesta:
Ceea ce aduce nou i cuceritor
Nichifor Crainic n lumea
intelectualilor este nu vreo deviere
interesant de la cretinismul
strict, ci forma de expunere i
sensibilitatea proaspt cu care
vede un suflet bogat coninuturile
vechi i eterne ale cretinismului
ortodox.
Fondator al gndirismului,
curent filosofico-religios, al
revistei Gndirea, titular al
catedrei de Ascetic i Mistic al
Facultii de Teologie din
Bucureti, Nichifor Crainic avea s
fie pentru Printele Stniloae ceea
ce a fost Sfntul Amfilohie de
Iconia pentru Sfntul Vasile cel
Mare: un foarte bun prieten, un
sftuitor obiectiv, un mpreun-nevoitor n
misiunea ncredinat lor de Venicul Proniator
al umanitii. Cu o sensibilitate ce-l
caracteriza, Printele hotra n numele tuturor
romnilor c Nichifor Crainic i-a ctigat n
istoria culturii romneti un loc important i
definitiv.
Cnd s-a lansat cartea Nostalgia
Paradisului pierdut, Printele Dumitru
41
Stniloae, n articolul publicat n Telegraful
Romn, a dat acesteia importana cuvenit,
informnd cititorii c aa cum cultura i arta
reprezint creaiile cele mai nalte ale geniului
uman, ba constituie, dup opinia celor mai
muli gnditori, nsui rostul, nsi misiunea
omenirii pe pmnt, cartea dlui prof. Nichifor
Crainic, aducnd ceea ce constituie titlul celei
mai mari mndrii omeneti naintea scaunului
de judecat al doctrinei cretine, face n
acelai timp o oper de filosofie, de ncadrare
i lmurire a rosturilor omeneti n lumina
unei viziuni de ansamblu, dar i una de
apologetic a religiei, n special a religiei
cretin-ortodoxe. Punnd aceast carte n
relaie cu cultura, Printele dorea ca ea s fie
evanghelia lucrtoare a ei.
Aceste dou personaliti ale
intelectualitii au marcat profund viaa
marelui Profesor. Unul i-a fost exemplu pentru
aa nu, iar cellalt pentru aa da. Ateptrile
printelui de la intelectuali s-au format avn-
du-i ca modele pe Crainic, Voiculescu i ali
oameni de cultur despre care se putea spune
fr ezitare c sunt i nite cretini exemplari,
ns, dup cum nota teologul publicist Costion
Nicolescu, Printele constata, nu o dat, cu
durere, o ndeprtare a clasei intelectuale de
Biseric.
Dac pentru un sfnt, cea mai mare
cinstire adus este imitarea vieii, pentru
Printele Stniloae, de care nimeni nu se
ndoiete c ar fi om sfnt, cea mai mare
cinstire ar fi, dup imitarea vieii de ctre
teologi i intelectuali, citirea operelor asupra
crora s-a aplecat cu atta dragoste i druire,
i crora le-a consacrat ntreaga sa via.
n unul din ultimele sale interviuri,
Printele Stniloae ne ndemna pe toi s ne
iubim toi n iubirea lui Hristos, n iubirea
ntreolalt [...]. S tie toi c i iubesc pe toi
i m bucur de iubirea tuturor fa de mine,
fr ca aceasta s m scoat din contiina
smereniei i din contiina pctoeniei mele.

Vasile Mihail Tamba

T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

Cultul valorilor spirituale pe care
Sfntul Vasile voia s le introduc n rndul
auditorilor si i de care el nsui era ptruns,
era preocuparea sa de cpetenie. Trebuie,
spune el, s eliminm tot rul pentru a avea
grij de sufletul nostru. Sufletul este
ca un instrument pe care n
primul rnd trebuie s-l
potrivim dac vrem s
scoatem din el
acorduri agrea-
bile. El este
oglinda care va
reflecta n mod
fidel imaginea
Divinitii,
numai dac el
este strns unit
i omogen.
Cum n suflet
nu exist
dualitate i nu
pot exista
gnduri josnice i
nobile n acelai
timp, rmne la libera
noastr alegere s facem
ca pe coardele sufletului
nostru s vibreze tonurile
venice, sau dimpotriv, ca ele s ne
fie cu totul strine.
Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn
s inem cu trie crma vieii pentru c dac
pctuim cu gndul, pcatul se svrete cu
iueala gndurilor. Patimile sunt valuri, deasu-
pra crora dac te ii vei fi un conductor sigur
al vieii.
Personalitatea multilateral a Sfntului
Vasile s-a manifestat att ntr-o via
personal trit sub influena virtuilor, dar i
ntr-una n care fapta a avut un rol
considerabil. Dac cretinismul nu este un
sistem filosofic abstract n care speculaii
subtile s se volatilizeze n aer, ci trire intens
a unei viei n Dumnezeu, numit de Sfntului
Ioan Gur de Aur filosofia faptei,
atunci nu-i mai puin adevrat
c acest adevr poate fi
verificat n activitatea
practic a Sfntului
Vasile cel Mare.
nvtura
faptelor, spune
nsui Sfntul
Vasile, este cu
mult mai
vrednic de
crezare dect
nvtura
cuvintelor.
Omul
faptelor chiar
dac tace, chiar
dac nu e vzut,
poate s instruiasc
pe unii din privire, pe
alii din auz i are mare
trecere n faa lui
Dumnezeu, pe care-L slvete
nu numai prin el nsui dar i prin cei
care privesc la el.
Convins fiind c omul nu este o
abstracie, ci o realitate vie, care ne solicit
atenia, el reuete s converteasc cugetarea
filosofic idealist greac ntr-o filosofie legat
de viaa n care-i desfoar activitatea.
nvtura sa are un pronunat caracter
antropologic concentrnd toat puterea gndirii
i aciunii asupra devenirii spirituale a omului.
Nu este un teoretician care dogmatizeaz, ci un
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

42
Sfntul Vasile cel Mare
nvtor al tinerilor
predicator i un apostol al crui cuvnt nu
tinde niciodat dect pentru a instrui, a educa
i a ndrepta.
Consecvent cu principiile sale i cu
formaia sa intelectual multilateral, se va
arta i n problema culturii acelai om, cu un
orizont de o larg nelegere fa de bunurile
culturale ale lumii, indiferent de originea lor,
atunci cnd ele nu contravin bunelor moravuri.
Ptruns de cele dou culturi, cretin i
profan, i familiarizat cu scrisul lui Platon i
al filosofilor stoici, el i folosete pe acetia n
chip luminat pentru scopurile nvturii
cretine.
Dispunnd de o bogat cultur clasic,
ctigat n anii de studiu din cetatea Atenei el
va fi considerat mai trziu, pentru puritatea
limbii sale, cel mai clasic dintre Prinii greci.
Aticismul limbii sale a atras atenia unor
personaliti marcante cum ar fi Photius sau
Erasmus de Rotterdam care l-au socotit chiar
superior lui Demostene, aceasta fiind o dovad
destul de gritoare despre felul cum i-a nsuit
cultura profan i arta oratoriei. Contient de
chemarea Mntuitorului Hristos aflat n el,
Sfntul Vasile intensific slujirea credincioi-
lor si pe toate planurile:
- nltur ndoiala n credin prin scrieri i
tratate speciale mpotriva ereziei i a urmrilor
ei.
- explic n mod clar i argumentat drumul
mntuirii i vindecarea de suferinele trupeti
i sufleteti.
- alctuiete Sfnta Liturghie care-i poat
numele, dnd astfel un model de unitate
cultului euharistic i rugciunii n comun.
- era nentrecut n a pune n practic ceea ce
nva: Noi trim cum vorbim i nvm dup
trire se exprim el.
- n ceea ce privete folosirea bunurilor
pmnteti, se considera un simplu
administrator.
Sfntul Vasile cel Mare nfiineaz
aezmntul filantropic Vasiliada, n care toate
suferinele omeneti i-au gsit alinarea. Cu
aceast ocazie a rostit i o cuvntare prin care
arat c moartea prin foame este cea mai rea
moarte.
Realizarea personalitii religios-
morale, adic acordarea calificativului de
Sfnt, presupune o strdanie permanent de a
tri cu Hristos, pentru Hristos i n Hristos,
nseamn lupt zilnic de a crete n virtute i
de a realiza efectiv iubirea sub dublul ei
aspect: iubirea de Dumnezeu i iubirea de
oameni.
Cele opt capitole ale lucrrii Ctre
tineri se structureaz ca un fel de manual sau
ghid adresat tinerilor doritori s se
mbogeasc sufletete, s se orienteze spre
literatura pgn profan spre a extrage de
acolo nvturile folositoare creterii
sufleteti ...trebuie s stm de vorb cu poeii,
cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, de
la care am putea avea un folos oarecare
pentru cultivarea sufletului... .
n primele dou capitole ale lucrrii,
personalitatea uria a Sfntului Vasile se face
accesibil tinerilor si asculttori prin
mrturisirea iubirii printeti ce le-o poart:
Prin nrudirea de snge sunt pentru voi ndat
dup cei ce v-au nscut i v iubesc tot att de
mult ca i prinii votri. Sfntul Printe tia c
nimic nu nrdcineaz mai bine nvtura
bun n sufletul unui tnr dect iubirea cu
care aceasta este transmis. ntregul demers
didactic dobndete o nou valen, de legtur
vie, de la suflet la suflet, ntre cel care
cluzete prin experiena superioar a vieii
sale i cel care se las cluzit i ndrumat:
43
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

Vrsta pe care o am, multele ncercri prin
care am trecut, i participarea din destul i la
bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n
multe privine, m-au fcut s am experiena
lucrurilor omeneti, aa ca sunt n stare s
art i celor care acum i ncep viaa care
este cea mai bun cale.
Prima tem important introdus n
discuie de ctre Sfntul Vasile este tema celor
dou viei, viaa pmnteasc i viaa venic,
precum i a raportului dintre ele. Aceast tem
orienteaz practic sensul ntregului discurs,
dndu-i o finalitate clar i precis, n primul
rnd n planul concret al existenei fiecrui om
n parte: Noi, copiilor, gndim c viaa
omeneasc n-are absolut nici o valoare i nici
nu socotim i nici nu numim n general bine
ceea ce se sfrete n aceast via
pmnteasc. ... n sfrit nimic din cele ce pot
fi numite mari de oameni nu le socotim
vrednice de dorit i nici nu admirm pe cei ce
le au, ci, prin ndejdile noastre, mergem mai
departe i facem totul pentru pregtirea altei
viei. Susinem c trebuie s iubim i s
urmrim cu toat puterea cele ce ne pot ajuta
la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele care
nu intesc spre viaa aceea, s le trecem cu
vederea ca fr de valoare. Sfntul Vasile face
comparaia ntre cele dou viei ntr-un mod
ct se poate de intuitiv, pentru a evidenia
superioritatea vieii viitoare asupra vieii pe
care o petrecem n trup: Poate c v-a arta-o
ndeajuns spunndu-v att numai, c dac
cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un
loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar
gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai
mic parte din buntile acelei viei, ci, mai
mult, toate bunurile din aceast lume sunt mai
prejos ca valoare dect cel mai mic dintre
bunurile celeilalte lumi.
Pentru realizarea scopului propus, de
a-i crete pe acei tineri pentru viaa venic,
Marele Printe Capadocian i propune o
abordare gradat a ntregii tematici, de la
simplu la complex, de la cunoscut la
necunoscut, de la sensibil la abstract, ns pe
baza unui exerciiu spiritual susinut i foarte
bine organizat: Dar pentru c nu-i cu putin,
din pricina vrstei voastre, s nelegei
adncimea cuvintelor Sfintei Scripturi,
deocamdat s ne exercitm mai dinainte
ochiul sufletului, ca n umbr i n oglind, cu
alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul
de ale noastre, imitnd pe soldaii care fac
exerciii de lupt pe cmpul instrucie: acetia,
exercitndu-i minile i picioarele, dobndesc
o deosebit dibcie, aa c, datorit instruciei
sunt victorioi n lupte .
Sfritul capitolului I al lucrrii,
introduce un prim element de generalizare
preluat din opera poetului grec Hesiod, mai
precis, din poemul didactic Munci si zile: Cel
mai bun este omul care, prin el nsui, tie ce
trebuie s fac, Bun este i acela care urmeaz
celor spuse de alii, Dar cel care nu-i n stare
nici de una, nici de alta, n toate-i nefolositor.
Poemul sapienial Munci i Zile
cuprinde o suit de maxime i cugetri
moralizatoare referitoare la modul i timpul
potrivit n care trebuie svrite lucrurile vieii,
avnd multe similariti cu scrierile vechi-
testamentare ale ale regelui Solomon sau ale
lui Isus Sirah. Prin versurile citate, Sfntul
Vasile introduce n subtext o prim tem
important de discuie, cea a necesitii
dobndirii virtuilor smereniei i ascultrii,
ca trepte eseniale ale oricrui urcu spiritual.
Sfntul Vasile rmne consecvent unei
metodologii speciale de abordare a acestei
omilii, potrivit creia, att discursul ct i
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

44
argumentarea acestuia se realizeaz, cu
preponderen, prin intermediul scriitorilor
profani. Aa cum nsui autorul spune, intenia
sa este ca tinerii si asculttori s primeasc
Cu plcere cele ce se vor spune, astfel nct
ntregul mesaj s nu fie receptat de tinerii
asculttori ca un obositor discurs de moral ci,
ca o plcut exercitare a nvturilor
dobndite de ei anterior. Astfel, la nceputul
capitolului al II-lea al cuvntrii, sfntul Vasile
i prezint nvturile ce vor urma drept rodul
experienei de via dobndite n urma studiilor
din tineree a autorilor clasici. Cuvintele sale
ofer tinerilor i o motivaie n plus a nvrii,
printr-un model viu de nelepciune i
sfinenie, dobndit, cum spune sfntul Vasile,
i prin studiu: S nu v minunai, dar, dac v
spun c prin propria mea cercetare am gsit
ceva mai bun pentru voi, care frecventai n
fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu
brbaii celebri din vechime i cu scrierile pe
care le-au lsat.
Ideea virtuii i viciului, ca drumuri
fundamentale ale omului n via, este apro-
fundat printr-o imagine vizual deosebit de
sugestiv, aparinnd sofistului Prodicos din
Chios, pstrat n Memoriile lui Xenofon. La
acest sofist, care a avut ca discipoli pe Euripide
si Socrate, gsim o alegorie deosebit de
frumoas, preluat din mitologia antic greac,
alegorie despre marele erou Heracles. Acesta
a fost pus s aleag drept ci ale vieii sale,
ntre virtute i viciu reprezentate prin dou
femei. Una nvemntat n lux care i-a promis
o via uoar de plceri, cealalt slab i cu
privirea aspr, i-a promis nemurirea dup o
via de osteneli i primejdii, marele erou
alegnd-o pe cea de a doua.
De la Homer, considerat poetul cel mai
mare al antichitii greceti, autorul consacrat
al epopeelor Iliada i Odiseea, Sfntul Vasile
preia exemplul i modelul unui alt mare erou,
Ulise, unul dintre cei mai celebri eroi din
rzboiul Troiei, care dei a scpat complet gol
dintr-un naufragiu, a inspirat un mare respect
celor din jurul su, tocmai fiindc era
mpodobit cu virtutea. Concluzia acestui
exemplu este exprimat ntr-o form
deductiv, o generalizare aparinnd unui
comentator al operei lui Homer, comentator
considerat de ctre unii a fi chiar marele retor
Libaniu: O, oamenilor, trebuie s v ngrijii
de virtute, care noat chiar cu cel naufragiat;
iar cnd ajunge gol la rm l arat mai
vrednic dect fericiii feaci. Preluat de Sfntul
Vasile, care adeverete aceste cuvinte, aceast
concluzie are n acelai timp i funcia de
aplicare. Aceast idee a virtuii nemuritoare,
n comparaie cu perisabilitatea i nestatornicia
bunurilor materiale, este argumentat i cu
citate din filosofia i poezia antic: Primul citat
este luat din Plutarh, n Viaa lui Solon
reflectnd cuvintele lui Solon (640-558), care a
fost deopotriv poet, filosof i om de stat, unul
dintre cei apte nelepi ai Greciei: Dar noi nu
vom schimba cu ei virtutea pe bogie, pentru
c virtutea nu pleac niciodat, pe cnd
averile le are cnd unul, cnd altul dintre
oameni, iar al doilea dintr-un vers al poetului
Teognis referitor la bunurile materiale, care
aparin omului dup cum Dumnezeu nclin o
balan ntr-o parte sau alta.
Concluzia formulat de Sfntul Vasile
este urmtoarea: Bunurile celelalte nu aparin
mai mult celor care le au dect celor care
ntmpltor le dobndesc, pe urm pentru c
se mut cnd ici cnd colo, ca la jocul cu
zarul. Singurul bun care nu se pierde este
virtutea, rmne att celui n via, ct i celui
cruia i s-a sfrit viaa.
45
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

Deosebit de atractiv i moralizatoare
n acelai timp este puterea exemplului,
exemplu folosit de Sfntul Vasile cu o
miestrie care dezvluie o uria personalitate
cultural dublat ns de un profund tritor al
vieii cretine.
Prima virtute exemplificat n acest
mod, este Virtutea nelepciunii. Aceast
virtute este raportat ntr-un mod antitetic
pcatului contrar al mniei. Primul caz
prezentat este cel al lui Pericle (495-429
.d.Hr.), marele general i om de stat atenian,
n timpul cruia cetatea Atenei a atins apogeul
dezvoltrii ei culturale, politice i economice,
care a marcat prin personalitatea sa o ntreag
epoc, mpodobind Atena cu monumente str-
lucitoare, printre care Parthenonul, monumen-
te care sunt pn astzi mndria acestui ora.
Sfntul Vasile ne ofer un exemplu din Viaa
lui Pericle a lui Plutarh, n care nelepciunea
este mbinat cu smerenia. Astfel, Pericle, nu
numai c a acceptat s s fie insultat timp de o
zi ntreag de ctre cineva, dar cnd s-a
ntunecat, l-a nsoit pe respectivul om pn
acas cu felinarul ca s nu piard prilejul de a
se exercita n nelepciune.
Al doilea exemplu oferit este cel al
filosofului i matematicianului Euclid
(450-380 .d.Hr.), ntemeietorul colii filoso-
fice de la Megara, discipol al lui Socrate, care
apoi i-a pus casa la dispoziia lui Platon i
altor mari filosofi socratici ca s-i salveze de
prigonitori.
Dei Megara se afla n rzboi cu Atena,
nfruntnd riscul s fie condamnat la moarte,
venea travestit n Atena, pentru a-l asculta pe
Socrate n nchisoare, fiind de fa inclusiv la
moartea acestuia, aa cum reiese din dialogul
Fedon. Ctre cel care a jurat c l va omor,
Euclid a jurat la rndul su c l va face s-i
potoleasc mnia.
Sfntul Vasile cel Mare raporteaz
aceste exemple la textul Evangheliei dup
Matei din Predica de pe munte referitor la
iubirea de vrjmai: ...iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc, i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc
(Matei 5, 44). Fapta lui Pericle sau Euclide se
aseamn cu porunca ce ne nva s rbdm
pe cei ce ne prigonesc, i s suferim cu
blndee mnia lor i cu porunca aceea care
ne cere s dorim dumanilor notri binele i s
nu-i blestemm.
Un alt caz, cu putere de exemplu,
prezentat de Sfntul Vasile este cel al marelui
filosof Socrate (469-399 .d.Hr.), omul care,
dei nu a scris nimic, a rmas celebru n
special prin Dialogurile lui Platon i a
marcat de o manier impresionant gndirea
umanitii pn astzi. El se distinge prin
puterea exemplului su, acceptnd o moarte
nedreapt, dect s renune la principiile care
l-au cluzit toat viaa. Exemplul descris este
luat de Sfntul Vasile cel Mare tot din scrierile
lui Plutarh i se refer la faptul c Socrate nu
s-a opus n nici un fel cnd a fost lovit de
cineva fr mil, ci doar i-a scris mai apoi pe
frunte numele fptaului. Sfntul Vasile
adaug drept concluzie, pentru a sublinia
puterea acestui exemplu, cuvintele aceasta i-a
fost rzbunarea.
n discutarea acestui caz, Printele
Capadocian raporteaz fapta lui Socrate tot la o
porunc a Mntuitorului din Predica de pe
munte: Fapta lui Socrate se nrudete cu
porunca: ,,celui care te lovete peste obraz,
trebuie s-l ntinzi pe cellalt (Matei 5, 39).
Concluzia cazurilor prezentate este una de
natur practic, de ndemn la mplinirea
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

46
poruncilor evanghelice: Cel ce s-a exercitat
mai dinainte cu svrirea acestor fapte, nu
va mai spune c poruncile evanghelice sunt cu
neputin de ndeplinit. Un alt exemplu
prezentat este cel al mpratului Alexandru cel
Mare (356-323 .d.Hr.), elevul lui Aristotel,
mprat care pn la 33 de ani a cucerit cu
puterea armatelor sale un spaiu imens din
Europa, Africa i Asia pn n India. Sfntul
Vasile l ofer pe Alexandru tinerilor ca model
al virtuii nfrnrii, din perspectiva faptului c
acesta n-a voit s vad pe fiicele regelui persan
Darius, pe care l nvinsese n lupt, socotind
c este ruine ca cel care a biruit pe brbai s
fie biruit de femei. Potrivit aceleiai metode a
studiului de caz, exemplul lui Alexandru este
raportat la o alt porunc a Mntuitorului care
oprete adulterul svrit chiar numai cu
gndul, prin puterea poftei: Fapta lui
Alexandru se aseamn cu aceast porunc
evanghelic: ,,cel care privete cu poft la o
femeie, chiar dac n-a svrit cu fapta
adulterul, nu-i iertat de pcat, pentru c a
primit pofta n sufletul su.
n ceea ce privete tema grijii fa de
trup, abordat n capitolul al VII-lea, ideea
principal este exprimat n chiar prima fraz
i apoi detaliat pe segmente n mod analitic:
trebuie, dar, s slujim trupului numai n cele
necesare; sufletului ns, s-i dm ce-i mai
bun, spre a-l slobozi, cu ajutorul filosofiei, ca
dintr-o nchisoare, de legtura cu patimile
trupului, ca s facem n acelai timp i trupul
stpn peste patimi.
Imaginea celor stpnii de lcomia
pntecelui, cutnd tot felul de mijloace spre a-
i satisface gusturile culinare, este asociat cu
imaginea celor din iad, chinuii de munci care
nu au sfrit: Vrednici de mil sunt acetia din
pricina ndeletnicirii lor; nu sufer mai puin
dect cei chinuii n iad, care scarmn ln
ca s ntrein focul, sau car ap cu ciurul i
o vars ntr-un vas gurit, aa c muncile lor
nu mai au sfrit.
Cu privire la cei stpnii de slava
deart, n ce privete nfiarea exterioar a
prului sau a hainelor, raportarea se face prin
cuvintele filosofului Diogene (413-327
.d.Hr.), filosof aparinnd colii cinice, care n
ntreaga sa via a fost consecvent ideii c
virtutea este valoarea suprem, iar bunurile
materiale mpreun cu faima i onorurile sunt
bunuri false, care trebuiesc dispreuite. Se
cunoate faptul c acesta locuia ntr-un butoi,
pentru a semnifica necesitile reduse ale
omului privind viaa material i faptul c
mergea ziua cu felinarul ntr-o pia
aglomerat cutnd un om, un om adevrat,
adic virtuos. Cuvintele citate de Sfntul
Vasile sunt pe tema preocuprii despre
nfiarea exterioar: A te ngriji de aranjatul
prului i de haine mai mult dect este necesar
este, sau o fapt de om necugetat sau o fapt
de om ticlos. Aceste cuvinte sunt completate
de Sfntul Vasile care spune: A cuta s fii
elegant i a fi numit de alii elegant socotesc
c este tot att de ruinos ca a tri n desfru
sau a strica altora casele... Pentru un brbat,
care poart cu adevrat acest nume, este tot
att de ruinos a fi elegant i iubitor de trup
ca i a fi nclinat n chip nevrednic spre orice
alt patim. Concluzia este prezentat de
asemenea ntr-o ntrebare retoric: Este oare
vreo deosebire pentru un om cu mintea
sntoas dac mbrac o hain scump sau
una ieftin, atta vreme ct i una i alta l
apr iarna de frig i vara de cldur?
Prof. Diogene Mihil
47
T
e
o
l
o
g
i
e

s
i

a
c
t
u
a
l
i
t
a
t
e

48
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

Humuleti - leagnul ,,Amintirilor din copilrie

Motto: Memoria se pre-
zint sub trei aspecte: ea este memorie, ntruct
i amintete lucrurile; este imaginaie ntruct
le altereaz i falsific; este spirit creator,
ntruct le modific i le organizeaz armonios.
Pentru toate aceste motive memoria a fost nu-
mit m u m a m u z e l o r .

Firi sensibile ce mbin n
creaiile lor raiunea i afectul, nu-
meroi scriitori au nfiat cu tonul
cald i duios al evocrii vremurile
luminoase ale copilriei, ntm-
plrile proprii sau ale altora, chipuri
de dascli sau de colegi de odini-
oar, oameni i locuri dragi, dar nici
unul dintre ei n-a fcut-o cu cldura
i fiorul profund rscolitor cu care
Creang i deapn amintirile.
El vorbete despre toate acestea cu
emoie n glas, iar ochii sunt expresia melanco-
liei cci regretul i duioia i fac loc cnd prin
minte i suflet i se deruleaz momentele acelei
vrste fericite care a rmas n urm. Copilria
nsi, oamenii, ntmplrile, apar zugrvite n
cadrul natural i existenial al Humuletiului,
acesta fiind leagnul Amintirilor din copilrie
de aceea imaginea satului natal este evocat la
nceputul fiecrei pri a operei.
Pentru Creang, Humuletiul nu
nseamn numai locul naterii ci o adevrat
ax a lumii, axis mundi a ntregului univers n
care copilul s-a format. nc din prima parte a
Amintirilor scriitorul vorbete cu mndrie
despre acest sat mare i vesel mprit n trei
pri care se in tot de una: Vatra Satului,
Delenii i Bejenii. Nu este un sat de oameni
fr cpti, ci sat vechi, rzesc, ntemeiat n
toat puterea cuvntului. Cea ce apreciaz au-
torul la comunitatea rural creia i aparine es-
te nu numai frumuseea fizic, ci i cea moral,
locuitorii satului distingndu-se prin hrnicie:
gospodari tot unul i unul, flci voinici i fete
mndre ce tiau a nvrti hora dar i suveica de
vuia satul de vtale n toate prile.
Locul naterii - Humuletiul este asociat
casei printeti evocat la nceputul celei de-a
dou pri a Amintirilor. Enumernd detaliile
semnificative ale interiorului rnesc,
Creang creioneaz de fapt cadrul n care se
desfoar jocul i jocurile pline de hazul i
farmecul copilresc, n care exist ca
ntr-un veritabil trm al fericirii caracterizat
prin voie bun: copiii i copilele megieelor
erau de-a pururi n petrecere cu noi, lipsa de
griji a copilului: casa ne era ndestulat i
prin starea de sntate desvrit a familiei:
i prinii i fraii i surorile mi erau
sntoi.
ntr-un astfel de orizont
existenial n care toate mergeau dup plac,
fr leac de supra-
re, copilul are senti-
mentul satisfaciei
depline pe care o
retriete i la maturi-
tate: parc-mi salt i
acum inima de bucu-
rie! i, Doamne,
frumos era pe atunci
de parc era toat
lumea a mea!
Dei satul
Humuleti este
nfiat ca o aezare
arhaic pstrtoare a
unor date i obiceiuri
strvechi, la nceputul
prii a treia, scriitorul precizeaz c nu-i un
sat lturalnic, mohnit i lipsit de privelitea
lumii ca alte sate, realiznd astfel
deschiderea satului spre lume (G. Clines-
cu). Raportat la vecinii si, Humuletiul
apare ca o oaz de frumusee i moralitate
desvrit, ca un loc de trecere pentru o
lume bogat i aleas, pentru otiri strine,
crai i mprai, cci humuletenii nu-s trii
ca-n brlogul ursului, ci au fericirea de a ve-
dea lume de toat mna.
Acest sat, locul copilriei lui Nic i
al formrii sale ca om, reprezint matricea de
care este legat definitive, de aceea drama
dezrdcinrii din acest univers este simit
cu acuitatea unei dureri fizice i exprimat
ntr-o comparaie tripl realizat prin subor-
donate modale, comparative la nceputul
prii a patra: Cum nu se d scos ursul din
brlog, ranul de la munte strmutat la
cmp i pruncul dezlipit de la snul mamei,
aa nu m dam eu dus din Humuleti n
toamna anului 1855 cnd veni s plec la
coal dup struina mamei.
Humuletiul reprezint universul ru-
ral vzut ca un trm al fericirii, ca un spaiu
i un univers ideal al unei copilrii lipsit de
griji, de care copilul este legat prin mii de
fire. Aici l-a fascinat i-l fascineaz universul
49
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

Seminarul de la Socola
geografic cuceritor prin pitorescul i ineditul
su. De sat l leag dragostea de prini, de
tovarii de joac dar i de ntreaga comuni-
tate, aici e locul primelor iubiri, al unei co-
muniti puternic ancorate n tradiii, care
perpetueaz n timp obiceiurile i creaia po-
pular. De aceea afeciunea lui Nic se
ndreapt ctre Cetatea Neamului, ctre Oza-
na cea frumos curgtoare i limpede ca cris-
talul, ctre dumbrvile i luncile umbroase,
prundul cu tioalnele, arinile cu holdele,
cmpul cu flori i mndrele dealuri, dar i
ctre cei dragi: mama, tata, fraii i surorile,
bieii satului. La fel de mult iubete
eztorile, clcile, horele i toate petrecerile
din sat.
Humuletiul, paradisul copilriei lui
Nic, este evocat i n momentul despririi
de sat, cci era n zi de srbtoare, cnd
flcii i fetele gtii frumos foiau n toate
prile cu bucuria zugrvit pe fee, ceea ce
sporete tristeea dezrdcinrii care se ac-
centueaz pe msura
deprtrii de acele lucruri
dragi. Plecarea la Socola
nseamn desprirea defini-
tiv a lui Nic de vatra satului
natal. Odat cu dezrdcina-
rea de Humuleti s-a ncheiat
o etap din via, cea a
copilriei trite ntr-un rnd al
fericirii, ntr-un paradis
terestru, trecnd acum ntr-
un alt stil de via care-i va
marca evoluia ulterioar.
Copilul duce ns definitiv cu sine
universul mitic fabulos al satului n care a
vzut lumina zilei, lumea fascinant a paradi-
sului copilriei, imaginea neestompat de
vreme a chipului prinilor, a tuturor celor
dragi dar i a celor care ntr-un fel sau altul
au alctuit universul uman n cadrul cruia
Nic s-a format. Aa se explic faptul c
scriitorul i-a iubit aa de mult satul nct n
toate etapele vieii a dorit ntoarcerea ctre
locul natal i cnd n-a mai fost posibil a
ncercat reconstituirea universului rural aa
cum a fcut-o att de inegalabil n opera
Amintiri din copilrie ct i n fascinantele
sale Poveti, unde existena personajelor este
stpnit de normele obinuite ale vieii
rneti.

Vlad Constantin
Clasa a IX-a Pastoral
50
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

51
nvmntul n urbea Neamului
ntr-un document emis n iunie 1759, la
Iai, se sublinia c podoaba cea mai mare a
lumii este omul, iar a omului este nvtura
care [...] ne este ca o fclie arztoare i de
lumin slobozitoare, spre ndreptarea noastr,
spre ajutor i folosin.
nceputurile nvmntului n urbea
Neamului sunt legate de domnitorul Grigore
Alexandru Ghica al III-lea, care, n spiritul
vremii, i-a propus s rspndeasc nvtura
i tiina, ce svresc deplin pre om i-l fac
vrednic ca s aleag binele de ru i adevrul
de neadevr, pe drept din nedrept, pe dreptate
din nedreptate.
n inutul Neamului au funcionat patru
tipuri de coli primare: mnstireti, bisericeti,
pe moiile boiereti i cele ale statului. Cu
excepia celor oficiale, celelalte aveau
programe concepute de preoi i clugri i
subordonate nvmntul religios. O astfel de
coal a fost cea a profesorului Nanu, de pe
moia ntemeietorului, boierul Alecu Bal.
coala a fost nfiinat de ctre marele boeriu
i cavaler, vistiernicul Alecu Bal, pe moia sa,
Brotenii, din inutul Neamului, pe apa
Bistriei, la anul 1841, atunci cnd proprietarii
de moii erau obligai s nfiineze i s
ntrein coli steti pe moiile lor; profesor la
aceast coal a fost angajat Nicolae Nanu.
n secolul al XIX-lea, Statistica coalelor
particulare din Moldova, din 1840,
menioneaz, n inutul Neam, coala psaltului
Ioan, de pe lng Biserica Adormirea din Trgu
Neam, frecventat de 40 de catihei, care
nvau romnete i grecete, iar doi ani mai
trziu sunt pomenite i colile de pe lng
Biserica Sf. Neculai din Humuleti i coala
dasclului Simion Foca, din uuieni. n aceste
coli se asigura o minim pregtire religioas.
Scrise ori nu, simplificate dup pregtirea
preotului, programele colilor din tinda
bisericii au constituit nceputul pedagogiei
rneti, aplicat i-n coala lui bdia Vasile
de la Humuleti, sub ndrumarea printelui Ion
Humulescu, cci, la nceput era biserica i
biserica era coala i coala era biserica.
n Humuleti, tim c dasclul Iordache a
avut o coal renumit, n care studiau viitorii
candidai la preoie. Acest dascl avea soie
pe ,,dsclia Anastasia i este pomenit de
Creang, n ,,Amintiri, ca ,,frnitul de la
Catedrala Adormirii ( Trgu Neam )
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

strana mare. La coala sa au nvat muli
copii de preoi, dascli i diaconi, chiar din
alte sate mai deprtate. Muli pretendeni la
hirotonie declarau c ,,am nvat carte la
dasclul Iordache din Humuleti. Astfel,
chiar Ion, fiul preotului Gavril Brliba din
satul Vntorii Neamului, a nvat la acest
dascl, la fel ca tefan, fiul iconomului
Vasile din satul Borca. nsui printele Ioan
zis mai trziu Humulescu, tatl Smrndiei,
a nvat coal la acest dascl i numai cu
aceast nvtur a fost hirotonit preot.
ntemeietorul primei coli primare din
Humuleti a fost preotul Ioan Humulescu zis
i popa Ioan de sub deal, cci, casa lui
venise sub dealul Humuletilor. Aici a
nvat carte fiica sa Smrndia, Ion
Creang, Ion a lui Costache a Ilinci i alii
din sat, vreo 40 de fete i biei. coala a
funcionat cu ntreruperi, ntre 1847 i 1863,
avndu-l ca nvtor pe bdia Vasile
Ailioaei, apoi, cnd el a fost luat cu arcanul
la oaste, n 1848, locul su a fost luat de
dasclul Iordache i, pentru un an, ntre
1959-1860, de Zaharia Simionescu-Gtlan,
seminarist, preoit la Pipirig. Iat ce scrie
marele povestitor despre preotul Ioan
Humulescu: i printele Ioan de sub deal,
Doamne, ce om vrednic i cu buntate mai
era! Prin ndemnul su, ce mai de pomi s-au
pus n intirim, care era ngrdit de brne,
streinit cu indril, i ce chilie durat s-a
fcut la poarta bisericii, pentru coal. -
apoi s fi vzut pe neobositul printe, cum
umbla prin sat, din cas n cas, mpreun
cu bdia Vasile a Ilioaei, dasclul bisericii,
un holtei zdravn, frumos i voinic, i sftuia
pe oameni s-i deie copiii la nvtur. i
unde nu s-au adunat o mulime de biei i
fete la coal, ntre care eram i eu: un biet
prizrit, ruinos i fricos i de umbra mea.
[...] ns printele mai n toat ziua da pe la
coal i vedea ce se petrece. i a pus
printele pravil i a zis c n toat smbta
s se prociteasc bieii i fetele, adic, s
asculte dasclul pe fiecare de tot ce a nvat
peste sptmn. [...] Iar printele, ba azi,
ba mne, aducnd pitaci i colaci din
biseric, a mprit la fiecare, de ne-a
mblnzit, i treaba mergea strun; bieii
schimbau tabla n toate zilele, i smbta
procitanie.
coala, neoficial, punea accent pe
scriere, citire, ndrumri practice, i, mai
ales, pe educaia religioas, ceaslovul i
psaltirea. coala bisericeasc de la
Humuleti, funciona n trapeza Bisericii Sf.
Nicolae, corpul didactic era alctuit din
unicul dascl al bisericii i sub ndrumarea
direct i severul control al preotului.
Materialul didactic era ceaslovul i
psaltirea, manuale unice aparinnd
52
Nic nvnd de zor
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

bisericii. La capitolul pedepse i
recompense, un bici scurt n coad i lung n
fichiuri, poreclit ,,Sfntul Neculai, pentru
ca colerii s cunoasc blndeea acestui
sfnt, de mici. Pentru frecventarea cursurilor,
la coala bisericeasc din Humuleti, era
suficient nelegerea dintre prini i preot.
Venea unul din prini cu odrasla de mn,
se tocmea din preul ce se pltea cu luna i
elevul era lsat n seama ,,dasclului Vasile
i n grija ,,Sfntului Neculai, aninat n cuiu
cel din grind. i noul elev era nscris n
mintea cea istea a ranului-magistru, cci
coala, neavnd ,,canlerie, nu inea nici
n hrtii socoteal. Dasclul fulgera din ochi
locul absentului i, smbta, la procitanie,
vinovatul trebuia s ncalece ,,Calul Blan
i s ncerce usturimea curelelor din iuca
lui Mo Fotea. Odat cu pierderea celui mai
bun dascl pe care l-a avut (Vasile a
Ilioaiei), coala, din tinda Bisericii Sf.
Nicolai, a rmas o bucat de vreme pustie,
redeschizndu-se, apoi, cu ali dascli, dar
nu cu faima i nvtura de mai nainte.
Regretul colarilor se mpletea cu al
prinilor i mrturia elevului de atunci, Nic
a lui tefan a Petrii Ciubotariul, este
gritoare: Pe bdia Vasile l-am pierdut; s-a
dus unde i-a fost scris. i printele Ioan
umbla acum cu pletele n vnt, s gseasc
alt dascl, dar n-a mai gsit un bdia Vasile
cuminte, harnic i ruinos ca o fat mare.
Era n sat i dasclul Iordache, frnitul de
la strana mare, dar ce i-e bun? tia i el
glasurile pe din afar de biseric, nu-i
vorb, dar clmpnia de btrn ce era;
-apoi mai avea i darul suptului. coala a
funcionat, pn n 1862, cu dasclul
Iordache, apoi cu tnrul dascl Andrei
Apostoleanu. Acesta s-a mbolnvit,
trimind la coal pe sora sa, Zamfira, care,
acum, era cea mai nvat, cci citea n
biseric i cnta la stran n locul frate-su,
ca i un dascl. Andrei Apostoleanu se
nsntoete, dar alege s devin funcionar
al Primriei, iar coala parohial din chilia
Bisericii Sf. Nicolai din Humuleti i ddu
ultima suflare n anul 1863.
nvmntul public, oficial organizat,
triumf prin apariia, n anul 1852, a colii
Domneti, construit odat cu spitalul i
spieria pe Ulia Mare, n capul trgului din
sus, ntre Strada Mare i munte, pe locul
vechii biserici domneti Sf. Dimitrie.
Potrivit prevederilor Regulamentului
Organic, se impunea Mnstirii Neam, pe
moia creia se afla oraul, nc din 1832, s
construiasc, din veniturile proprii, n Trgu
53
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

Neam, un spital, o farmacie i o coal.
coala era dorit i de comunitate, cci, n
1849, Departamentul averilor bisericeti i al
nvturilor publice ntiina stareul
Mnstirilor Neam i Secu, arhimandritul
Neonil, c locuitorii trgului Neamu, prin o
jalb isclit de mai multe persoane, fac
cerere acestui departament ca s se nfiineze
o coal public n acel trg, pentru nv-
tura tinerimii de acolo. Stareul Neonil era
rugat ca pe unul carile ntotdeauna ai dat
dovezi de plecare ctre tot ceea ce privete
folosul public, s binevoii a nsmna pentru
nfiinarea unui aezmnt att de mntuitor,
un local cu ncpere n numitul trg
proprietate a mnstirii carile s fie
pentru totdeauna n dispoziia coalei ce se
va nfiina. n aprilie 1850, stareul Neonil
rspunde c monastirea cu bucurie primete
a fptui la ntemeierea unei coli naionale n
trgul Neamului, cu o condiie: monastirea
Neamului s aib drept de a alege profe-
sorul coalei i tot odat de a avea i inspec-
ie asupra colii dup instruciunile obteti.
Dup numeroase amnri, Domni-
torul Gr. Ghica fcu, n toamna anului 1850,
o escursiune n Nordul Moldovei. n fiecare
ora vizita coala i se interesa de ea. La
Trgu Neamu, n 11 septembrie, puse teme-
lia colei primare, ce zidi monastirea, din
venitul ei, prin Arh. Neonil, Stareul
Monastirei. Se puse n temelii un pergament.
Domnitorul generos don 3.000 lei arhitec-
tului i meseriailor. Construit ntre anii
1850-1852, coala a fost inaugurat odat cu
spitalul i paraclisul, n 16 octombrie 1852,
n prezena domnitorului Grigore al V-lea
Ghica (1849-1856), mitropolitului Moldo-
vei, Sofronie Miclescu, stareului Mnstirii
Neam i Secu, Neonil. Au mai asistat, la
sfinire, toi fruntaii soboarelor din Mns-
tirea Neam i Secul, toi fruntaii trgului,
minitrii i o sumedenie de patrioi.
Evenimentul a avut ecou, fiind relatat de Ion
Creang n Amintiri, cci, nu ntmpltor,
Nic a lui tefan a Petrii era martor la aceas-
t srbtoare. La 1852, n ziua cnd s-a sfinit
paraclisul spitalului din Trgul Neamului i
s-a deschis coala domneasc de acolo, eu,
mpreun cu ali biei, isonari ai bisericii,
stam aproape de Ghica Vod, care era fa
la acea serbare, nconjurat de o mulime de
lume, i nu ne mai sturam privindu-l. i el,
frumos la chip i blnd cum era, vzndu-ne
pe mai toi de-a rndul mbrcai cu
cmeuice cusute cu bibiluri i albe cum e
helgea, cu bondie mndre, cu iari de igaie
i nclai cu opincue, splai curat i
pieptnai, cu ruinea zugrvit n fa i cu
frica lui Dumnezeu n inim, arunc o privire
printeasc spre noi, i zice: Iat, copii,
coala i sfnta biseric, izvoarele
mngierii i ale fericirii sufleteti; folo-
54
coala domneasc ,,Grigore Ghica-Vod
Trgul Neam
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

sii-v de ele i v luminai, i pre Domnul
ludai! Aceste vorbe, rostite de gura dom-
neasc, au brzdat adnc inima norodului
adunat acolo, i, fr ntrziere, coala s-a
umplut de biei dorii de nvtur, ntre
care eram i eu, cel mai bun de hrjoan i
slvit de lene; lene fr preche m
fcusem, cci mama nu se ndura s m mai
trimit acum nici la o cof de ap, numai s
nv i s m fac pop, ca printele Isaia
Duhu, profesorul nostru.
coala i-a deschis porile la 1 iunie
1853, cursurile se desfurau ntre orele 8-11
dimineaa i 2-3 dup amiaz. Avea patru
clase, i se studia, n clasa I, cetirea, grama-
tica, compunerea, aritmetica, religia, cali-
grafia. Numele coala Domneasc, dei a
fost construit de Mnstirea Neam, reflect
att rolul pe care l-a avut domnitorul Grigore
Ghica, n construirea edificiului cultural, ct
i faptul c coala a fost amplasat pe locul
vechii biserici domneti.
Primul profesor i director al colii
Domneti a fost Isaia Teodorescu, Popa
Duhu, cum l-a numit Ion Creang, i care
duh din duhul su a dat colarilor si o
bucat de vreme. S recitim portretul
dasclului fcut de elevul su, n Amintiri:
Bun mai era printele Duhu, cnd se afla n
toane bune, Dumnezeu s-l ierte! Pus-a el
bieii n rnduial, cum nu mai vzusem
pn atunci; cumpra el vara, din banii si,
cofe de zmeur i fel de fel de puricale, de ne
da s mncm, i, mai n toat smbta, ne
ncrca n o droag de-a Mnstirii
Neamului i ne ducea la streie, s dm
examen dinaintea stareului Neonil, un
btrn olog, care ne sftuia cu duhul
blndeei s ne inem de ceaslov i de
psaltire; cci toate celelalte nvturi, zicea
el, sunt numai nite ereticii, care mai mult
amrsc inima i tulbur sufletul omului.
Dar fost-a scris printelui Duhu s nu
asculte n totul sfaturile cuviosului stari, ci
s ne nvee i cte oleac de aritmetic, de
gramatic, de geografie i din toate cte
ceva, dup priceperea noastr.
Printre personalitile ce s-au format
n aceast coal au fost Ion Creang,
cunoscutul povestitor, Alexandru Lambrior,
filolog i lingvist de renume, viitorii
nvtori Mihai Busuioc (Domnu Trandafir
intrat n nemurire prin pana lui Mihail
Sadoveanu), Dimitrie Mooc, tefan
Iscescu, Gheorghe Lazariu, Ion Gheorghiu,
care, dup finalizarea studiilor, i-au fcut
ucenicia, ca nvtori, prin satele inutului
Neam sau ale celor nvecinate.
coala Domneasc a continuat s
funcioneze ca coal primar, cu patru clase.
Dup plecarea printelui Isaia Teodorescu,
55
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

director al colii a fost numit, din martie
1856, Gheorghe Hrisoscoleu, pe care l gsim
i n anul 1858, alturi de nvtorii Nicolae
Popescu, Constantin tefnescu i Theodor
Vasiliu.
Impresionant este momentul n care
Ion Creang revine pe meleagrile copilriei i
ine s viziteze i coala unde primise cuno-
tine. Gheorghe Cosmovici a relatat, n scris,
aceast revedere. n 1887, Creang vine la
Trgu Neam. A venit s-i mai vad o dat
locurile i neamurile [...] A nceput ami isto-
risi despre imprimarea povetilor [...] A doua
zi a venit la coal. L-am primit cum am pu-
tut mai frumos. Spunea mereu despre Isaia,
primul profesor al acestei coli i arta pe
unde edea [...] n orele de dup amiaz a
fost la clasa I, unde a fcut o lecie. Lecie de
acelea cum tie el, maiestru s le fac. Ca
amintire de vizita ce mi-a fcut-o, i-am
cerut ,,Povuitorul la cetire prin scriere,
dup sistema foneticii, de D-sa i
Enchescu, ce i l-am zrit la piept. Att
mi-a rmas i nu mai am altele mi-a spus i,
lund condeiul, a scris pe ele ,,coalei
Primare de biei Nr. 1 pentru bibliotec .
Din 1912/1913, directorul colii Nr.1
de biei a fost Constantin Stan, deintorul
funciei pn n 1918, institutor de renume i
autor de manuale colare.
n perioada 1916-1918, cnd Rom-
nia a participat la Primul Rzboi Mondial, n
localul colii Nr. 1 de biei din Trgu
Neam, a fost organizat Spitalul militar Nr.
430. La 23 martie 1917, mai sus pomenitul
spital a fost vizitat de o delegaie francez,
care a rmas impresionat de curenia ce
domnea. n aceast perioad, dasclii s-au
strduit s pstreze ritmul normal al instru-
irii i s menin moralul ridicat locuitorilor
urbei. Dup terminarea rzboiului coala i-a
continuat activitatea. coala mixt Nr. 3 din
Humuleti a fost prima coal oficial a satu-
lui, ce i-a nceput cursurile n anul 1883,
funcionnd ntr-un fost canton lng podul
peste Ozana, situat de-a lungul drumului ce
ducea de la Trgu Neam la Piatra Neam.
Cantonul - coal se afla pe malul Ozanei,
peste drum de casa preotului nvtor Ioan
Posa, soul Mriuci Svului, cea
din ,,Amintiri, care l-a botezat, pe Creang,
,,Ion Torclu. Pe acel loc se afl, astzi,
casa familiei Tibeic Haralambie.
Apariia colilor n Trgu Neam a
fost punctul de plecare pentru activiti cultu-
rale locale. Pornirea prinilor de a-i trimi-
te copiii la coli mai nalte a constituit un
mijloc pentru o activitate cultural local;
elevii colilor secundare ntori n vacane la
vatra printeasc, au stimulat i ajutat mi-
carea, ngrond rndurile celor rmai
acas la o activitate cultural permanent.
Iat c, i sub aspect cultural, urbea
nemean i dispriturile ei i-au nteit
tririle, subordonndu-le minii i sufletului.
Organizatorii manifestrilor culturale au fost,
de cele mai multe ori, dasclii inimoi, din
ora i Humuleti, contieni de puterea
exemplului personal n viaa comunitii i de
fora ziditoare a cuvntului scris sau rostit.
Prof. Manole Luminia
56
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

57
De cnd mi-a vorbit doamna profesoar
despre proiectul acesta, m-am tot gndit la mo-
tivele pentru care sunt mndru c sunt romn i
am tot adunat argumente i argumente prin care
voi ncerca s v conving n cele ce urmeaz c
sunt romn.
Prin urmare, sunt mndru c sunt romn
pentru c:
Triesc ntr-o ar frumoas, n care
gsesc i linitea munilor i vuietul mrii, n
care m pot bucura att de pduri, ct i de
cmpii, n care exist zone n care parc
timpul a uitat s mai curg i pentru c,
romn fiind, tiu c venicia s-a nscut la
sat;
Prin nsi firea poporului meu,
tiu c atunci cnd mi e mai greu trebuie
s rd, s cred, s sper. Pentru c istoria
mi-a dovedit de nenumrate ori c cei
care au rbdare vor birui, pn la urm.
Pentru c tiu c necazurile se ntorc des-
cumpnite napoi atunci cnd sunt ntm-
pinate de zmbete calde i pline de ndejde.
Pentru c nu trebuie s citesc traduceri
din Eminescu, din Blaga, din Rebreanu. Pentru
c tiu c Brncui a fost la fel de romn ca i
mine, purtnd n suflet aceleai doruri i
dragostea pentru acelai pmnt.
Pentru c tiu i cred c dorul este sen-
timentul nostru caracteristic, pentru c
tiu c n el l regsesc att pe a avea, ct
i pe a vrea, pentru c tiu c el te
apropie de cer i de pmnt, de cel pe
care l iubeti i care e departe, dar care,
tocmai prin Dor, devine nespus de
aproape.
Pentru c, atunci cnd vd frumuseea
mnstirilor bucovinene, nu sunt tentat s
m ntreb dac icoanele nu sunt, cumva,
nchinare la idoli i pentru c tiu c al-
bastrul de Vorone s-a nscut tot din
dorul poporului meu.
Pentru c tiu cine au fost tefan cel
Mare, Mihai Viteazu, Constantin Brncoveanu.
De fapt, gndindu-m la persoana ultimului
domnitor menionat, sunt mndru c sunt
Sunt mndru c sunt romn!
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

romn se transform, pe nesimite, n sunt cu-
tremurat c sunt romn. Sunt nespus de fericit
s fiu parte a unui popor care a neles nevoia
sacrificiului pentru idealuri i credin i, chiar
dac sunt nc departe de msura lor, triesc cu
ndejdea s lucreze ei n sngele meu aceeai
trie. n aceeai ordine de idei, sunt mndru c
sunt romn pentru c tiu c a existat un Va-
leriu Gafencu i un Radu Gyr, pentru c tiu c
au fost oameni pentru care Ridic-te Gheorghe,
Ridic-te Ioane a fost mai important dect
prelnica libertate. Pentru c tiu c am tiat /
peste cmpii / drum cu trupurile noastre / val-
urilor cenuii / ale Dunrii albastre i pentru c
tiu c Nu pentr-o lopat de rumen pine, / nu
pentru patule, nu pentru pogoane, ci pentru
vzduhul tu liber de mine, /ridic-te, Gheor-
ghe, ridic-te, Ioane!
Pentru c tiu c strmoii mei nu au
primit nimic gratis, ci au luptat crncen pentru
fiecare bucic de pmnt, de ideal i de
credin. Pentru c tiu c a fost nevoie s
trecei, batalioane i s luptm, pentru c am
vzut cum, n 1918, visele s-au mplinit. Pentru
c tiu c Prutul e o mare minciun, c aceeai
inim bate i dincoace i dincolo i pentru c de
la Nistru pn la Tisa tot romnul pln-su-i-s-a
(lui Eminescu, desigur).
Pentru c tiu i cunosc cntarea clo-
potelor i chemarea lor, pentru c tiu c ele
aduc n suflete puterea i curajul de a merge
mai departe, pentru c tiu c sunetul lor poate
fi, n fiecare zi, promisiunea c mine va fi mai
bine.
Pentru c tiu cine au fost Andrei a-
guna, Dumitru Stniloae, Octavian Goga, Titu
Maiorescu, Costache Negruzzi, Adrian Punes-
cu. Pentru c tiu cine sunt, astzi, Nicolae Ma-
nolescu i Andrei Terian, i Savatie Batovoi.
Sunt mndru i extrem de fericit c nu
cunosc Romnia cu un rucsac n spate i cu un
aparat de fotografiat n faa ochilor. Romnia e
mai mult dect att i cred cu trie c nu ajunge
s stai cu o camera n mn pentru a ti ce
nseamn, de fapt, s fii ROMN!

Andrei Ungureanu
58
Humuleti ... ce nume molcom, cu sono-
riti de leagn, dar jucu n acelai timp. Cnd
rosteti Humuleti, rosteti inevitabil copilrie.
Cu toii avem Humuletiul nostru, propriile
amintiri, bucurii amestecate cu regrete, cu toii
ne ntoarcem fr ncetare la acea perioad mi-
nunat a vieii noastre, pentru a retri fumoasa
nebunie a primilor ani, cnd grijile nu ne apas.
Spunea Creang: ce ncazuri are un
copil ? De ele se ngrijesc prinii... El, copilul
nu-i vede dect de joaca lui care este, nu-i aa,
unica lui preocupare.
Atunci cnd citeti Amintiri din copi-
lrie, ochii minii ncearc s recompun spaiul
humletean ct se poate de bine. i, la un mo-
ment dat, ncepi s te ntrebi: oare exist cu ade-
vrat acest stuc ascuns n depresiunea Neam-
ului, oare exist apa Ozanei, cea frumos curg-
toare i limpede ca cristalul, oare exist cireul,
teiul, pupza, toate acele elemente care contu-
reaz n spaiul idilic, o copilrie feeric, aproa-
pe ireal. Tentaia de a reconstitui acele clipe
este att de mare, nct aproape fr s vrei pur-
cezi n cltoria spre copilria peren, spre acel
col paradisiac al MoldoveiHumuletiul.
Cum iei din Trgu-Neam, ndreptn-
du-te spre Piatra Neam, treci un pod peste o ap
mic, al crei curs erpuiete printre fii de
nisip. Este rul Neamu-Ozana, cum i spun
localnicii cu mndrie. Aproape nu observi indi-
catorul i, pe nebnuite ptrunzi n spaiul de
poveste. Aparent nimic nu este schimbat. Dar,
dac te uii mai atent la chipurile oamenilor nu
ai cum s nu remarci ndrjirea acestora, o oare-
care repreziciune a vorbii i a gestului. Nimic
rutcios ci, dimpotriv, o nuan ghidu,
ironic, nsoete permanent pe humuleteni.
Aa trebuie s fi fost i Ion Creang:
blnd i rutcios, deopotriv, iubitor de oameni
buni, dar nendurtor cu lenea i prostia
omeneasc. Instictiv, caui cu privirea un copila
blond cu ochi albatri, pus pe otii. Gseti o
sumedenie de Nic i, i spui c ai nimerit bine
acas la Ion Creang.
Desigur, modernitatea a ajuns i la
Humuleti, case frumoase, gospodari harnici,
maini ce strbat nencetat oseaua dar nimic nu
poate distruge spiritul copilriei... Este
Humuletiul un spaiu mitic, de basm, unde tim-
pul pare a se fi oprit n loc. Fie var, fie iarn,
locuitorii din Vatra Satului, Delenii i Bejenii,
respir un aer pur ncrcat de legend, propice
reveriei. Parc retriete propria-i copilrie i
este ptruns de un sentiment de uoar nepsare
n fa prezentului, mnat brusc de dorina de a
te juca. Cobori scrile i ajungi la oborul de vite.
Trebuie s fie o zi de luni pentru c este aa de
mult lume... ntr-un col al iarmarocului, o
mulime vesel, agitat, i atrage atenia... Din
mijlocul ei, la un moment dat, nete o pasre,
n hohotul de rs al celor prezeni. Apoi, un
bieandru fuge dup ea de parc ar vrea s-i ia
zborul. Plnge fiindc pentru copilul turlubatic
ca vntul n turbarea sa, pasrea reprezint o
problem fundamental, nu era de ag.
Am o strfulgerare a gndului, dar paii
m poart pe un alt drumeag. ntru fr s vreau
ntr-o grdin... Aici, mare agitaie. O mtu cu
un b n mna fuge dup un copil... Este acelai
bieandru, parc... dar nu am mult timp de gn-
dire, pentru c sunt asaltat de imaginea unui alt
bieandru, la fel de blnd i cu ochii albatri.
Numai c, vai ce ruine, este n pielea goal i
fuge, plngnd de ciud, c l-au vzut fetele
satului aa, dup ce mama lui i-a furat hainele de
pe malul Ozanei, unde se sclda.
Imediat ajung n pragul unei pori. Ce de
baieandri i de feticane, jucndu-se ntr-un nor
de praf! Intru n cas i vd mele care se
tvlesc n jurul motoceilor legai de cuptor,
Pe urmele lui Ion Creang
59
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

observ prichiciul vetrei, unde oalele abia
ateapt s fie smntnite. Aud un zgomot i m
ntorc. O femeie, cu privire dumnezeiesc de
blnd, pare a nu-i mai vedea capul de trebi,
dar cnta i muncea cu atta dragoste. Ea este
mama, iubirea ntruchipat, o inim att de mare
ntr-un trup aa de firav. i atunci neleg c
Nic, poate, nu a existat, dar cu siguran exist
un copil etern a crui amintire va dinui peste
timp.
Privesc n jurul meu i vd cum toate
personajele povetilor lui Creang vin la mine i
m cheam n lumea lor. M ntorc n spaiul
mitic al copilriei pe care nu mai vreau s-l
prsesc niciodat.
Aici, n leagnul Humuletilor, unde
povetile prind via i unde nu exist ru, m
simt cel mai bine.

Cipriana i Iustina Diacon
Clasa a IX-a Patrimoniu

60
F
i
l
e

d
e

i
s
t
o
r
i
e

61
,,Ctre urmai...

Fiind smb-
t, aveam program
liber pn seara, aa
c am hotrt s
vizitez cetatea Neam-
ului, acea faimoas
construcie care se
spune c ar fi adpos-
tit dup zidurile sale
pe Oltea si Voichia -
mama i respectiv
soia Marelui Voie-
vod tefan. Conform
legendei, de pe meterezele acestei ceti i-ar fi strigat Oltea fiului su Du-te la otire,
pentru ar mori/ i-i va fi mormntul ncoronat cu flori, atunci cnd acesta fiind nvins
de turci cuta scpare dupa zidurile cetii.
Acum m plimbam i eu acum printre acele ziduri pline de glorie i admiram acele
vestigii ale trecutului. La un moment dat, am hotrt s m retrag n unul din turnuri ca s
pot s admir frumuseea pesajului ce se ntindea la poalele cetii. Intrnd, am vzut un
brbat care sttea nemicat privind n zare. Am crezut c se toarn vreun film deaceea
m-am retras. Ceea ce m-a fcut s gndesc astfel erau hainele necunoscutului. n picioare
avea opinci, era mbrcat ntr-o cma lung care i cdea peste iarii strni pe picior, la
mijloc era legat cu un bru de dup care se vedea lama ncovoiat a unei sbii scurte. Pe
cap avea un fes iar faa-i era ncadrat de o barb deas. A fi bgat mna n foc c se joac
vreo pies de teatru cu tematic istoric dar vznd c personajul meu nu s-a micat de
acolo vreo jumtate de or, timp n care eu reuisem s colind toat cetatea, am hotrt s
m apropii de el. L-am salutat ntrebndu-l care e motivul pentru care s-a mbrcat aa. A
fost surprins pentru moment dar apoi mi-a spus c el e Decebal, regele Daciei de odinioar.
L-am ntrebat cum a reuit s treac prin secolele care ne despart la care mi-a rspuns c
Zamolxis le permite celor mai viteji ostai, o singur dat, s treac prin timp pentru a
revedea locurile n care au luptat aprndu-i ara. Am rmas surprins vznd ct de bine
C
r
e
a
t
i
i

62
C
r
e
a
t
i
i

cunoate evenimentele care au
urmat de la o sut ase pe pmntul
romnesc. Se simea o not de
tristee n vorba lui, l-am ntrebat
care e cauza i mi-a rspuns c
mereu s-a simit i se simte vinovat
pentru faptul c n-a putut s-i
apere ara n faa cuceritorilor
romani: ,,Doar din cauza mea s-a
destrmat acest col de rai. S nu fi
pierdut eu acel rzboi mpotriva lui
Traian poate c aceast ar n-ar fi
fost nvins niciodat, poate ar fi
avut aceleai hotare care erau pe
timpul lui Burebista. Ct de mult au
avut de suferit aceste pmnturi din cauza nvli-
torilor care mereu au rvnit la bunurile noastre.
Vznd ct de ntristat i ct de suprat pe sine era regele am
ncercat s-l consolez. I-am spus c el a fcut tot ce a putut pentru a apra independena
rii sale, dar era imposibil s reziste n faa unui asemenea gigant ca Roma.
Astfel mpcndu-l cu sine l-am convins c nu purta nici-o vin pentru ce s-a
ntmplat cu Dacia, l-am lsat singur cu gndurile sale, eu plecnd de acolo pentru ai
ngdui s mediteze n linite.

Daniel Benderleu
63
Poezii

Ce e viaa? E o ntrebare
Ce mi-o pun mereu n gnd
i acum pe-o foaie alb,
n vers vreau s mi rspund.

Viaa are stri o mie,
Astzi plng, mine zmbesc,
Viaa-i tot ce vreau s fie,
Doar s tiu s o triesc.

Viaa-i bobul mic de gru,
Ce-ncolete-n primvar,
Viaa-i apa unui ru,
Ce te scald-n miez de var.

Viaa-i plnsul unui prunc,
Ce nu-i vede a sa mam,
S l legene la piept,
i s-i cnte s adoarm.

Viaa-i pauza ce-ateapt,
S-o pictez cu mii de stele,
Viaa-i sunetul de ploaie
Ce m ud pnla piele.

Rspunsul cu o mie de fee
C
r
e
a
t
i
i

64

Viaa-i iarna cea geroas,
Viscolul ce l nduri.
Viaa-i pinea de pe vatr
Ce hrnete-attea guri.

Viaa-i binecvntarea
De la Dumnezeu, din Rai,
ine-o strns ca pe-o comoar,
Preuiete-o ct o ai.

Doamne, eu te rog din suflet
S-mi ndrepi paii n via,
S nu tiu ce e necazul,
Iar la greu, s-mi fii pova.
Clara Boboc


C
r
e
a
t
i
i

65

Pentru orice zi trecut,
ie, Doamne-i mulumesc!
A avea o rugminte,
S i-o spun, nu ndrznesc.

Nu-i cer, Doamne, bogie
Ci s-mi dai un pic de minte,
S nv bine la coal
i s fiu tnr cuminte!

Cu minile-mpreunate
i cu ochii ctre cer,
D-mi un pic de sntate,
Doar att, Doamne, i cer!

Cnd vd chipul Preacuratei,
n genunchi, eu m nchin,
La icoan, pun deoparte,
Un firu din flori de crin.
Amin.

Clara Boboc

Rugciune
C
r
e
a
t
i
i

Romnii, att ca popor ct i ca
Biseric sunt cei mai vechi n aceste
inuturi rsritene ale Europei.
Faptul acesta, ca i situarea
geografic n imediata
apropiere a Bizan-
ului, precum i
multiplele legturi
economice,
culturale i reli-
gioase cu Bi-
zanul, au fcut
ca muzica bi-
zantin nu nu-
mai s fie prelu-
at n Biserica
strromnilor i
apoi a romnilor, ci
i s nregistreze un
curs i o dezvoltare
proprie.
Ceea ce face ca astzi s
se vorbeasc de muzica bisericeasc
romneasc i s se arate un interes pentru
cercetarea i cunoaterea ei ct mai deplin
este, n primul rnd, vechimea ei, care n
pofida forelor distructive la care a fost su-
pus, a reuit s reziste veacuri la rnd,
pstrndu-i nealteralt esena i robuste-
ea.
Un alt aspect foarte important al
muzicii bizantine romneti l constituie
existena unui numr impresionant de mare
de manuscrise muzicale bizantine pstrate
pn n zilele noastre.
n strintate exist un fond de
manuscrise muzicale bizantine scrise n
ara noastr, fie donate, fie
nstrinate, cum sunt cele
de la Mnstirea
Mahera din Cipru,
mnstirile din
Ianina din Grecia,
la Moscova i
Leningrad, la
Leipzig, M-
nstirea Lei-
mokos din in-
sula Lesbos,
Viena, Sofia i
Manchester, la
Copenhaga,
la Muntele Athos.
O caracte-
ristic aparte a muzicii
bizantine de pe pmntul
rii noastre este unitatea ei. Ca
i muzica popular, muzica bizantin a
avut un caracter unitar la toi romnii, chiar
i la cei unii cu Roma, desigur cu unele
diferenieri stilistice datorate, n bun parte,
influenei creaiei populare i mai ales
oralitii, ca n Banat, Transilvania i
Bucovina.
Alturi de cntecul popular,
cntarea bisericeasc a constituit al doilea
izvor al fenomenului sonor muzical pe
pmntul romnesc i o prghie de ndejde
n aprarea contiinei etnice, i, ceea ce
este i mai important, e faptul c el a rmas
66
Muzica Bisericeasc
C
a
n
t
a
t
i

D
o
m
n
u
l
u
i

!

fidel acestui filon muzical pn astzi.
nc din cele mai ndeprtate secole, muzica
a ocupat un loc important n structura
spiritual a poporului romn. Aceast art
minunat a sunetelor, odat cu treceriea
timpului, a cptat i o funcie informa-
tiv-istoric, oferind adesea argumente dintre
cele mai importante pentru cercetarea i
cunoaterea trecutului de art i cultur a
poporului nostru, stnd mrturie vie n
favoarea existenei pe meleagurile noastre a
unei culturi strvechi, unitare i n continu
dezvoltare. Cu ajutorul lor, ca i cu acela al
datinilor, povetilor, muzicii i poeziei
populare, care constituie cum spunea Alecu
Russo, adevrate arhive populare, se poate
reconstitui trecutul ndeprtat, mai puin
cunoscut.
nceputurile muzicii bizantine la noi
sunt strns legate de apariia i rspndirea
cretinismului oriental pe aceste meleaguri,
consemnat n multe documente arheologice
i istorice, cum ar fi descoperirea unor
bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte i
inscripii cretine, ori chiar existena unei
episcopii n sec. IV, la Tomis (Constana).
Unele relatri vorbesc i despre practicarea
muzicii la noi, cum este
meniunea despre
martiriul Sfntului Sava
de la Buzu ( 372),
despre care ne se spune
ca era cntre de psalmi
i cultiva aceast cntare
cu mult zel. Tot din
aceast perioad antic
ne-a rmas, de la
episcopul Niceta de
Remesiana (sec. IV-V),
un imn Te Deum
laudamus, care reprezint un model de
muzic ce a circulat la populaia strromn.
Tot o mrturie a prezenei muzicii bizantine
n perioada de nceput este i Condacul
Naterii Domnului, creaie a Sf. Roman
Melodul (sec. VI), care a circulat ntr-o
form simpl i a crui construcie modal
este n Ehul 3 bizantin.
La 6 iunie 1817 este atestat docu-
mentar nfiinarea colii de muzic biseri-
ceasc n "sistem nou" la biserica Sfntul
Nicolae elari din Bucureti, profesor fiind
numit Petru Manuil Efesiu ( 1840), care
nsui se desvrise n coala nou nfiinat
la Constantinopol.
Marii protopsali romni formai n
aceast coal, apoi ei inii instruind pe alii
(la scurt timp Macarie Ieromonahul era numit
epistatul celor patru coli de psaltichie din
Bucureti), s-au adaptat, fr ovieli i cu
toat convingerea, acestui nou sistem muzi-
cal plmdit n capitala strlucitorului Bizan
de altdat, sistem care, datorit reducerii
numrului de semne muzicale, fixrii feluri-
lor de tonuri, ca i a tempourilor sau tactu-
rilor (irmologic, stihiraric i papadic) etc.,
aducea ceva nou n evoluia fireasc a acestei
67

C
n
t
a
i

D
o
m
n
u
l
u
i

!

arte.
Aceti oameni, animai de dorina lor
fierbinte de a cnta pre limba patriei i cu ei
tot romnul, au reuit s impun de la nceput
acestui mod de cntare o not specific
romneasc, crend astfel o muzic nou
pstrat cu sfinenie i astzi n Biserica
noastr.
n Muntenia se impun cu pregnan
marii protopsali ca: Macarie Ieromonahul
(1775-1836), care tiprete la Viena, n 1823,
primele cri de muzic bisericeasc n limba
romn: Teoreticonul, Anastasimatariul i
Irmologhionul; Anton Pann (1797-1854),
care n numai paisprezece ani (1841-1854) a
reuit s dea la lumin, n tipografie proprie,
paisprezece titluri de cri de muzic
bisericeasc, la care, dac adugm numrul
volumelor i al retipririlor, ajungem la o
cifr impresionant; tefanache Popescu
(1824-1910) a continuat munca celor doi,
lsnd apoi tafeta ilustrului su ucenic Ion
Popescu-Pasrea (1871-1943), care l-a
depit chiar i pe Anton Pann prin numrul
tipriturilor muzicale. Tot aici n Muntenia
au activat: Varlaam protosinghelul (1808-
1894), cu ale sale inspirate axioane
(Vrednic eti, ngerul a strigat) i
rspunsuri liturgice pe glasul 5; Ghelasie
arhimandritul (Basarabeanul) ( dup 1854),
creatorul frumoasei i att de popularei
Doxologii pe glasul 5; Neagu Ionescu (1837-
1917) i Nicolae Severeanu (1864-1941),
reprezentanii colii buzoiene; Amfilohie
Iordnescu (cca.1870-cca.1934), Anton Uncu
(1909-1976) i muli alii. n Moldova se
remarc protopsalii Dimitrie Suceveanu
(1813-1898), devenit celebru prin toat
activitatea sa muzical, dar mai ales prin
alctuirea i tiprirea n romnete a
Idiomelosului unit cu Doxastarul, la Neam,
n 1856/1857; Nectarie Frimu, devenit
arhiereul Nectarie Tripoleos ( dup 1850);
Iosif Naniescu (1818-1902), de la care ne-au
rmas celebrele rspunsuri liturgice pe glasul
8, pstrate cu sfinenie i astzi, alturi de
cele ale lui Anton Pann, pe glasul 5, n forma
lor neschimbat creaii pur romneti;
Filotei Moroanu (1876-1951), de la
Mnstirea Vratec, alctuitorul melodiei pe
glasul 8 al imnului de la Vecer-nie Lumin
lin, melodie ce cunoate astzi cea mai larg
rspndire la romni; Victor Ojog (1909-
1973), care a alctuit i a tiprit
Anastasimatarul Sf. Mnstiri Neam.
n Transilvania i Banat activeaz
urmtorii: George Ucenescu (1830-1896), de
la coala romneasc din cheii-Braovului,
student al domnului Anton Pann; Dimitrie
Cunan (1837-1910), Trifon Lugojan (1874-
68

C
n
t
a
i

D
o
m
n
u
l
u
i

!

1948), Atanasie Lipovan (1874-1947) i alii,
ca unii care au consemnat n scris toate
cntrile bisericeti care circulau pe cale
oral n aceste pri de ar, unde muzica
bizantin se rs-pndise n egal msur.
Exact la jumtatea veacului al XX-lea
a nceput o nou reform n muzica biseri-
ceasc, nu de proporiile celei de la nceputul
secolului al XIX-lea, dar important prin
revizuirea cntrilor de stran (stilizarea i,
n unele cazuri, scurtarea melodiilor prin
eliminarea unor formule prea dificile sau
depite), prin diortosirea textelor i prin
tiprirea acestor cntri pe ambele notaii
muzicale suprapuse (psaltic-oriental i
liniar-occidental).
Au fost tiprite pn acum ase cri,
una coninnd teoria muzicii plastice
(Gramatica muzicii psalticestudiu
comparativ), iar patru cuprinznd cntrile
necesare strnii (Vecernierul, Utrenierul,
Penticostarul, Cntrile Sfintei Liturghii) i
preoilor (Cntri la Taine i Ierurgii),
urmnd s
fie tiprite
alte dou
tot att de
necesare
(Triodul i
Idiomela-
rul). Aces-
te cri
sunt desti-
nate n pri-
mul rnd
instituiilor
de nv-
mnt ale Bisericii noastre,
preoilor, cntreilor i tuturor
credincioilor care vor s cnte sau numai s
studieze psaltichia prin comparaie,
confruntnd ambele notaii.
Adevrat emblem a artei bizantine,
muzica psaltic este, dup prerea unora,
muzica care gsete calea cea mai rapid
ctre sufletul celui care o ascult sau cnt,
deoarece este o muzic care exprim o
frumusee cereasc, hristologic i o frumu-
see a unui imperiu care nu a apus, ci care
continu s triasc prin frumuseea artei sale
chiar i dup att de mult timp de la
prbuirea sa.

Vasile Pascal

69

C
n
t
a
i

D
o
m
n
u
l
u
i

!

CREDINA I ARTA N AJUN DE CRCIUN
70
Postul Crciunului este o perioad
binecuvntat pentru cretini care practic
rugciunea, n ateptarea cu evlavie a marii
srbtori - Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos.
Pentru iconari, aceast perioad din an
este una cu adevrat marcant ca surs de
inspiraie. Postul ncepe cu Intrarea n Biserica
a Maicii Domnului, urmat de Sfntul Apostol
Andrei (ocrotitorul romnilor) i Sfntul
Ierarh Nicolaie (ocrotitorul copiilor),
culminnd cu Naterea Domnului. Se tie,
desigur, c atunci cnd iconarul i ncepe luc-
rul, o face cu rugciune, iar icoana l pune n
legtur cu divinitatea, Dumnezeu, Maica
Domnului sau Sfntul din acea icoan.
Prin rugciunea i icoana sa, care
devine o fereastr spre dumnezeire, iconarul
dovedete o dat n plus, dac mai era nevoie,
c arta sacr este un sprijin al credinei.
Iconografia ortodox nu are n centru
personalitatea artistului, ci caut mai degrab
s exprime semnificaia evenimentului din
revelaia divin pe care l zugrvete.
nc din secolul I, din arta paleocre-
tin, i mai apoi n stilul bizantin, iconografia a
reprezentat o biblie a netiutorilor de carte,
mai ales n perioada persecuiilor. Sfntul
Vasile cel Mare scrie n acest sens: Ceea ce
cuvntul transmite prin auz, pictura arat n
tcere prin imagine. Mrturii ale credinei i
evlaviei cretinilor, icoanele s-au pstrat cu
sfinenie din cele mai vechi timpuri pn n
zilele noastre dovedind statornicia Bisericii n
credina cea adevrat.
Astfel, din fiecare icoan, nvm o
lecie de teologie. Cu adevrat complex i
plin de nvturi ni se releva icoana Naterii
Domnului, care ne umple sufletul de bucurie
duhovniceasc, pentru c ea reprezint
fgduinelor pe care Dumnezeu le-a dat
oamenilor.

Prof. Oana Grdinaru
T
r
a
d
i
t
i
i

s
i

o
b
i
c
e
i
u
r
i

Crciunul astzi
71
T
r
a
d
i
t
i
i

s
i

o
b
i
c
e
i
u
r
i

Pentru noi toi, iarna nu este doar
anotimpul zpezii i al frigului, ci i
acela al bucuriilor prilejuite de frumoa-
sele noastre datini. Este o mare bucurie
pentru noi ca neam c am reuit nc s
le pstrm n aceast lume modern,
plin de tehnologie.
Ele fac parte din
cultura tradiional a
neamului nostru.
Aceste obiceiuri in
de contiina nea-
mului, pentru c
exprim nelep-
ciunea popular
a acestui neam,
sunt esene ale
bogiei noastre
spirituale.
Dintre
toate, cele mai
vestite sunt sr-
btorile de Cr-
ciun i de Anul
Nou, care sunt,
nainte de toate,
obiceiuri de shimbare
a anului, ce se desf-
oar ntre data de 24
decembrie i 7 ianuarie.
Firete c aceste obiceiuri
difer de la o zon la alta, n ele apar
gndurile i nzuinele oamenilor, aa
cum s-au aezat n timp.
Pornind din lumea satului, colin-
dele sunt cntece de urare, ce exprim,
n versuri i melodii de mare frumusee,
bucuria Naterii Domnului, a venirii
Anului Nou i toate speranele ce se
leag de ele.
Crciunul nu este Mo Crciun,
nici Mo Geril, din trecut, este perioa-
da n care ne deschidem sufletul s intre
Harul Sfnt. Poate ai prins i voi ideea
aceasta, c uneori perioada srbtorilor
se transform ntr-o aniversare n care
uitm chiar de aniversat. V invit s v
gndii: ce-ar fi s facei petrecere de
ziua voastr, s v invitai prietenii, cu-
noscuii, toi s se bucure i s
se distreze n lumina
beculeelor, a artifi-
ciilor, s mnnce
toate buntile
pregtite, dar s
uite chiar de
voi? Cam
aceasta ne n-
deamn toat
cultura de
consum a zile-
lor noastre,
chiar dac, n-
c, se mai aud
colindele ce
cnt Naterea
Domnului doar
n difuzoare.
Noi vrem o minu-
ne. Vrem s trim
Naterea cea adevra-
t. i vrem asta acum.
Surprinztor poate, e
nevoie s renunm la toate
dorinele lumeti i, n acele zile sfinte,
s trim bucuria n biseric i n familia
tradiional romneasc. S-I facem Lui
loc i noi doar s rmnem acolo, cu
El, golii de orice alt dorin. Frenezia
pregtirilor de srbtoare nu are nimic
n comun cu calea propus aici. Are n
comun doar faptul c aa ne-am
obinuit, c aa am nvat s trim. Iar
calea, cred, c e legat mai mult de a fi,
dect de a face. () Rugciunea i
gndul permanent la Dumnezeu fac ca
72
harul Lui
s coboare n
cugetul nostru i s
transforme toate cu prezena Lui.
S facem deci, facem curat n
inima noastr, cobornd acolo
rugciunea i nu trimind-o la cer, s
facem daruri scumpe lumii ntregi, prin
ruri de binecuvntri i s ne hrnim
mpr-tete cu hrana Cinei Liturgice
care ne este dat nou, tocmai pentru a
ne duce spre bucuria Darului nscut n
noaptea de Crciun.
Cuvntul a devenit Om ntr-o
iesle umil, departe de arogana mrgi-
nirii n care trim, uitnd mereu darul
vieii venice pe care ni L-a hrzit El.
Lumina i-a cluzit pe magi, i-a ndru-
mat s ocoleasc rul. n acea noapte a
Miracolului, lumina boltei cereti ce s-a
concentrat n steaua care strlucea ca o
tain mare, vestind ntregii omeniri c
domnia morii a luat sfrit. ncepea o
alt er, o er a iubirii, a generozitii, a
bucuriei. Dragostea nemrginit a
Creatorului s-a smerit lund chip ome-
nesc, pentru ca s curee umanitatea de
pcatul creia necugetarea ei i deschi-
sese drum n mijlocul nostru.
Oare am primit-o cu toii n ini-
mile noastre? Am lsat lumina stelei s
ne lumineze sufletele? Am lsat-o s
ptrund n noi, am devenit transpareni
pentru razele ei? Ci dintre noi s-au
lepdat de duhul rutii lui Irod? n loc
de setea de via, de puritate, de bun-
tate, ne adpm cu ur, cu egoism, dm
drum liber apetitului rului.
Dar dac am nelege c suntem
fiine favorizate, destinate a tri n
aceast lumin? Dac am nelege c am
fost izbvii de durerea arztoare a
lipsei de venicie? Dac am ncerca s o
nlocuim cu bucuria de a ajuta pe cei-
lali, de a le fi frai, de a primi n noi
strlucirea dragostei, a ndejdii n ve-
nicia pe care ne-a hrzit-o Dumne-
zeu? Pentru c lumina Stelei de odinioa-
r de la Betleem, deasupra ieslei srace,
unde venise pe lume sub chipul unui
Prunc nevinovat, Mntuitorul nostru, al
omenirii, strlucete i azi. Trebuie doar
s-o vedem i s-o primim n inimile noas-
tre, cu bucuria Marii Srbtori, a Eveni-
mentului unic ce a schimbat pentru tot-
deauna destinul omenirii.

Andrei Ursulean
Clasa a XI-a Patrimoniu
T
r
a
d
i
t
i
i

s
i

o
b
i
c
e
i
u
r
i

P
i
c
t
u
r

e
x
t
e
r
i
o
a
r

d
i
n

a
r
i
p
a

n
o
r
d
i
c

a

B
i
s
e
r
i
c
i
i

S
f
n
t
u
l

I
o
a
n

I
a
c
o
b

H
o
z
e
v
i
t
u
l

d
e

l
a

N
e
a
m

P
i
c
t
u
r

e
x
t
e
r
i
o
a
r

d
i
n

a
r
i
p
a

s
u
d
i
c

a

B
i
s
e
r
i
c
i
i

S
f
n
t
u
l

I
o
a
n

I
a
c
o
b

H
o
z
e
v
i
t
u
l

d
e

l
a

N
e
a
m

ISSN:2066- 4907

Revista Întru Lumina Lui Veniamin Costachi 2014

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Întru Lumina Lui Veniamin Costachi 2014

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revist de teologie i cultur a Seminarului Teologic Liceal

Veniamin Costachi Nr.10-11 (iunie - decembrie 2013)

S-ar putea să vă placă și