Credina ca salvare ontologic n romanele lui

Dostoievski
Diana CUMERENCO
Our study is based upon the idea that Dostoevskyan characters find relief, salvation and
fulfillment or, in other words, find themselves through faith. It is a fact that in the novels of
Russian writer love for God is a central matter. Through the love for God and for their
neighbor, Dostoevskys characters are able to purify their souls and, by doing that, to
ascend morally and spiritually. Thus, these characters succeed in defeating their tragic
destiny. In this space so closed and dark like a tricky labyrinth, in which they often lose
themselves, God is like a guiding and beneficial light or, more precisely, a Center. Once
arrived in this central point that represents Divine Light Itself, the characters feel like they
finally arrived home.

Romanele dostoievskiene se imprim adnc n memoria receptorului chiar n

urma primei lecturi, datorit forei auctoriale deosebite de a revela triri,
sentimente i tragedii umane, care pot marca pn i cel mai insensibil cititor. Nu
ntmpltor, referindu-se la reacia noastr fa de majoritatea romanelor mari,
Wayne Booth sesizeaz n Retorica romanului c ne intereseaz n mod deosebit
personajele ca oameni; ne preocup norocul sau neansa lor1. ntr-adevr,
personajele dostoievskiene, n majoritatea lor, strbat un impresionant labirint al
suferinei, asemenea unui Sisif care nu renun la menirea lui. Tocmai atunci cnd
ar prea c totul este pierdut, c omul nu mai poate fi salvat din labirintul tenebros
n care se adncete tot mai mult, apar, pentru cel aflat n suferin, mai multe fire
ale Ariadnei, dintre care cel mai important este credina n Dumnezeu. ntr-adevr,
iubirea de Dumnezeu, ca posibilitate a mntuirii i gsirii linitii sufleteti,
reprezint un topos n romanele dostoievskiene, desemnnd i o trstur a
poporului rus. Credina n Dumnezeu se leag de iubire sau pornete din iubire,
acesta fiind o problematic analizat i de Rudolf Otto n Despre numinos, atunci
cnd pornete de la cea mai nalt dintre toate afirmaiile cretine: Dumnezeu
este iubire2. Prin credin i prin iubirea pentru aproapele lor, personajele
dostoievskine au posibilitatea de a-i purifica i mntui sufletul, nlndu-se moral
i spiritual. Astfel, iubirea i credina snt adevratele lumini, pe care omul,
urmndu-le, ajunge s se mpace cu sine. Cel ndeprtat de Dumnezeu rtcete n
propriile tenebre, n propria-i nchisoare pe care i-a furit-o, fr s vrea, n sine i
pentru sine. Pentru aceste personaje, de tipul lui Smerdeakov, Ivan, Feodor
1
Wayne Booth, Retorica romanului. n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu, Editura
Univers, Bucureti, 1976, p. 169.
2
Rudolf Otto, Despre numinos. Traducere din limba german de Silvia Irimiea i Ioan Milea,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 60.

Pavlovici Karamazov din Fraii Karamazov, Raskolnikov din Crim i pedeaps,

Piotr Stepanovici i Kirillov din Demonii sau omul subteran din nsemnri din
subteran, spaiul nchis este o fals acas.
De fapt, gndurile tenebroase se nasc tocmai n acest spaiu nchis, lipsit de
lumina lui Dumnezeu. Locuina mizer a lui Raskolnikov se aseamn unui
cociug i contribuie mult, aa cum recunoate nsui protagonistul, la germinarea
Ideii i teoriei sale nefaste: [] atunci m-am retras ca un pianjen n ungherul
meu. Mi-ai vzut brlogul, ai fost acolo tii, Sonia, c ncperile strmte i joase
sufoc sufletul i spiritul?3. Nu ntmpltor, Svidrigailov i apoi i anchetatorul
Porfiri i atrag atenia asupra necesitii de a se elibera de povara crimei, tocmai
prin aceast metafor a libertii, care este nevoia de aer: n clipa asta, n-ai nevoie
dect de aer, aer, aer4. Asemntor, omul subteran se vede n ipostaza oarecelui
adpostit n ceea ce el definete drept brlog: Acolo, n duhoarea mizerabilului
su brlog subteran, oarecele nostru ofensat, stlcit i luat n rs, se cufund ntr-o
furie rece, nveninat i, mai ales, venic.5. Omul din subteran, ndeprtat
iremediabil de Dumnezeu, poate fi recunoscut i n imaginea lui Smerdeakov, care,
la rndu-i, nc din copilrie, obinuia s se vre ntr-un ungher timp de cteva
zile6. Este la fel de tcut ca omul din subteran, adunnd, pe msura trecerii
timpului, tot mai mult ur. n Studii despre iubire, Ortega y Gasset7 analizeaz
iubirea i ura, observnd c n cazul ambelor pasiuni exist direcionarea ctre
obiect, ceea ce difer fiind scopul. Dac n iubire direcionarea are un aspect
pozitiv, urmrindu-se nfiinarea permanent a obiectului iubit, n ur se dorete
desfiinarea acestuia, desfiinarea suprem fiind crima. Ura pur, materializat pn
la urm n crim, este cultivat n tcere de Smerdeakov, cruia i se pare c a gsit
un aliat n ateul Ivan Karamazov. Admiraia pentru ateismul afiat de Ivan se
explic i prin necunoaterea sentimentului iubirii paterne. n imaginar, tatl se
confund cu autoritatea divin. Smerdeakov, odrasla din flori a lui Feodor
Pavlovici, nu tie ce este iubirea, i de aceea, nici credina. Transpare ideea c fr
iubire nu poate aprea credina n Dumnezeu. Se rein cuvintele stareului Zosima,
adresate doamnei Hohlakova: Strduii-v s iubii pe cei din preajma
dumneavoastr, s-i iubii din toat inima i neprecupeit. Pe msur ce iubirea va
triumfa, vei ajunge s v convingei i de existena lui Dumnezeu i s credei n
nemurirea sufletului. Iar dac iubirea de aproape se va desvri printr-o deplin

3
Feodor Mihailovici Dostoievski, Crim i pedeaps. Ediia a II-a, traducere din limba rus de
Nicolae Gane, Editura Polirom, Bucureti, 2007, p. 454.
4
Ibidem, p. 500.
5
Idem, nsemnri din subteran, n Opere n 11 volume, volumul 4. Traducere de V. Em. Galan
i Igor Block, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968, p. 135.
6
Idem, Fraii Karamazov, volumul I. Traducere de Ovidiu Constantinescu i Isabella Dumbrav,
Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1965, p. 172.
7
Jos Ortega y Gasset, Studii despre iubire. Ediia a III-a revzut, traducere din spaniol de
Sorin Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 17.

uitare de sine, atunci vei crede neaprat, i nici o ndoial nu va mai putea s se
strecoare n sufletul dumneavoastr8.
Aadar, credina reprezint lumina prin care sufletul omului se purific,
ajungnd ntr-o deplin armonie cu sine. Cei lipsii de iubire i credin se pierd i
rtcesc ntr-o lume n care Dumnezeu este absent. n imaginar, aa cum arat i
Georges Poulet n Metamorfozele cercului, Dumnezeu reprezint Centrul, iar a fi
n centrul lumii nseamn deci a fi [] n centrul lui Dumnezeu. 9. A-L tri pe
Dumnezeu ca prezen ubicu i constant nseamn a fi mpcat cu tine i cu
lumea. Astfel, se observ c personajele care triesc din i pentru dragostea pentru
Dumnezeu, ca stareul Zosima, posed o linite interioar i un echilibru sufletesc,
nezdruncinate de fora rului, realitate impresionant pentru cei din jur. De fapt,
aa cum demonstreaz Nikolai Berdiaev n Filosofia lui Dostoievski, att Zosima ct
i Alexei Karamazov sunt oamenii care au neles rul i au ajuns la starea
desvrit10. Druirea de sine este un rezultat al trecerii prin suferin, al unor
experiene ontologice marcante: a tri n mijlocul lumii i a-L tri n acelai timp pe
Dumnezeu n tine este marea miz existenial, pe care doar cteva personaje
dostoievskiene reuesc s o duc la desvrire. Desigur, figura tutelar n acest
sens rmne Zosima, considerat sfnt de ctre enoriaii si. Totui, ntr-o lumin
similar apare i chipul prostituatei Sonia, care la prima vedere cu greu poate fi
alturat lui Zosima. Suferina ei o purific, curnd-o de tot ce are pctos. Pentru
ea, Dumnezeu este acea acas, adic salvarea i linitea pe care le caut cu
disperare. Doar aa reuete s supravieuiasc, fapt constatat i de Raskolnikov.
ntr-adevr, este foarte important sentimentul lui acas, care, pentru personajele
dostoievskiene, reprezint acel spaiu ocrotitor, n care omul se regsete pe sine.
n Crim i pedeaps, Marmeladov triete aceast nostalgie, pe care i-o repet
obsedant lui Raskolnikov: Or, fiece om ar trebui s aib pe lumea asta mcar un
loc unde s se poat duce, la o adic11, [] firesc ar fi ca orice fiin uman s
aib un locor unde cuiva s-i pese de ea!12, V dai seama, v dai
dumneavoastr seama, stimate domn, ce nseamn s nu mai ai unde te duce?13. O
acas, chiar a omului care a nelegiuit, poate fi biserica, aa cum subliniaz stareul
Zosima: Aidoma unei mame duioase i iubitoare, ns, biserica renun de
bunvoie s-l pedepseasc, fiindc i aa vinovatul a fost destul de greu npstuit
de legile statului i trebuie s rmn lng el cineva are s-i aline suferina.14.
Apare astfel ideea c n timp ce doctrinele moderne ntresc n sufletul lui credina
c nelegiuirea pe care a svrit-o nu este de fapt o crim, ci o rzvrtire mpotriva
8

Feodor Mihailovici Dostoievski, op. cit., p. 78.

Georges Poulet, Metamorfozele cercului. Traducere de Irina Bdescu i Angela Martin, Editura
Univers, Bucureti, 1987, p. 13.
10
Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski. Traducere din limba rus: Radu Prpu, Editura
Institutul European, Iai 1992, p. 61.
11
Feodor Mihailovici Dostoievski, Crim i pedeaps, p. 27.
12
Ibidem, p. 28.
13
Ibidem, p. 30.
14
Idem, Fraii Karamazov, volumul I, p. 90.
9

stpnirii care-l asuprete pe nedrept15, iar n sufletul lui clocotete atta ur16,
nct se nveruneaz mpotriva societii care l-a alungat, biserica l mblnzete, l
umanizeaz, fcnd posibil regenerarea sa. Se explic astfel renaterea lui
Raskolnikov, posibil ns numai prin iubirea necondiionat a Soniei. Lui
Raskolnikov i se pare aproape neverosimil lipsa de dispre a Soniei i tocmai
iubirea ei reuete s-i mblnzeasc ura: [] i ridic deodat capul, privind-o
ndelung, nemicat. Dar nu ntlni dect privirile ei nelinitite i ngrijorate pn la
durere. Asta era iubire! Ura lui se risipi ca o nlucire.17. Renaterea lui
Raskolnikov este anticipat de dorina lui de a i se citi din Noul Testament pasajul
despre nvierea lui Lazr. Totui, sufletul su chinuit va cunoate mai multe
obstacole pn la mntuire, ns toate vor fi depite cu ajutorul iubirii. Abia dup
ce va i va mrturisi crima i dup ce va fi nchis, Raskolnikov i va regsi ncet,
ncet credina. Iubirea pe care ncepe s o simt pentru credincioasa Sonia l
determin s-l regseasc n sufletul su i pe Dumnezeu: Oare e cu putin ca,
acum, credina ei s nu fie i credina mea?18.
Iubirea reprezint aadar o treapt necesar ctre credin, ns dac iubirea
lipsete cu desvrire nc de la cea mai fraged vrst? Nu e posibil s creezi
dragoste din nimic, din nimic nu poate furi dect Dumnezeu, susine Fetiukovici,
avocatul lui Dmitri Karamazov, care sprijin, de fapt, o cauz universal a celor
neiubii. Cum se poate nate sentimentul iubirii filiale fr exemplul iubirii
paterne? pare a sugera Fetiukovici: Fr s vrea, adolescentul cade pe gnduri:
Dar oare el [tatl n.n.] m-a iubit atunci cnd mi-a dat via? [] Oare m-a zmislit
de dragul meu?19. n lipsa acestei certitudini apare i sentimentul rzvrtirii
mpotriva figurii paterne, or, n imaginar aceasta se confund, aa cum am
anticipat, cu autoritatea divin. Nu pare deloc ntmpltor c ateii dostoievskieni de
tipul lui Ivan Karamazov i Smerdeakov sunt cei care-i neag mai mult sau mai
puin contient tatl. Calea arbitrarietii atee a omului trebuie s duc la paricid,
la negarea instanei paterne20, afirm Nikolai Berdiaev. Confruntarea cu
autoritatea divin se nate i din negarea tatlui. Similar, Victor Petrini are un
sentiment de frustrare n raport cu Dumnezeu, nvinuindu-L pe Acesta de toate
pcatele oamenilor. n viziunea lui, din cauza lui Dumnezeu, care a lsat omului
liberul arbitru, lumea este plin de ticloi. Totui, ateismul lui Victor Petrini i are
rdcinile n lipsa de afeciune din familie. nc de la nceputul nsemnrilor sale,
Petrini i amintete de o confruntare pe o tem cultural pe care a avut-o cu tatl.
Distana ideologic tat fiu este imens i va rmne neschimbat pe tot parcursul
romanului. Intereseaz totui acest dialog al confruntrii tat fiu de la debutul

15

Ibidem.
Ibidem.
17
Idem, Crim i pedeaps, p. 445.
18
Ibidem, p. 594.
19
Idem, Fraii Karamazov, volumul II, p. 573.
20
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 67.
16

textului, ntruct pare a motiva n imaginar scriitura. Aa cum concluzioneaz

Jacques Derrida n Diseminarea, scriitura i implicit literatura este un paricid21.
Dac Victor Petrini reuete s gseasc la captul suferinelor sale lumina
ntruchipat de iubirea etern dintre un brbat i o femeie, mai puin norocoase snt
personajele dostoievskiene ca: Smerdeakov din Fraii Karamazov sau Piotr
Stepanovici, Kirillov i Stavroghin din Demonii. Ateismul lor conduce la crim sau
la neantizarea de sine, exprimat prin sinucidere. n Soleil noir. Dpression et
mlancolie, Julia Kristeva analizeaz crima i sinuciderea din romanele
dostoievskiene tocmai n baza lipsei credinei n Dumnezeu. Actul violent al
sinuciderii este explicat prin pierderea centrului, adic prin rtcirea omului n
labirint: Dieu nexiste pas Je suis Dieu Je nexiste pas Je me suicide.22.
Smerdeakov este n egal msur criminal i sinuciga, lund secretul crimei cu el
n mormnt. Kirillov este violent doar fa de sine, n virtutea unei Idei care-i
otrvete sufletul ca un demon. Filosofia lui se ntemeiaz pe lipsa de fric i pe
afirmarea libertii, ns este o libertate neltoare, aspect relevat i de Nikolai
Berdiaev23. Kirillov simte c este dator s se mpute, tocmai pentru a/a-i dovedi
c el nsui este Dumnezeu. Astfel, orgoliul identificrii cu divinitatea l pierde pe
Kirillov. Personaje de tipul lui Raskolnikov i Kirillov pot fi cu uurin apropiate
de Supraomul propovduit de Nietzsche, tocmai pentru c, dorind s fie fideli
propriei voine de putere, l neag pe Dumnezeu. n Aa grit-a Zarathustra,
moartea lui Dumnezeu nseamn naterea Supraomului: Dar Dumnezeu e mort!
[] De cnd e-n groap Dumnezeu, ai nviat voi. [] Dumnezeu e mort. Dar noi,
noi vrem acum s triasc Supraomul!24. Lund locul Divinitii, omul devenit
Supraom se dezumanizeaz, fiind complet lipsit de mil i compasiune, ca
Antichristul nietzschean: Piar cei slabi i neisprvii: ntiul principiu al dragostei
noastre de oameni. i nc unii le mai ajut s piar.25. Ucigndu-L pe Dumnezeu,
omul vrea s-i afirme propria voin i libertate, ns n detrimentul altor semeni:
atov, n cazul lui Kirillov, btrna cmtreas i Lizaveta, sora ei, n cazul lui
Raskolnikov. Dei nu Kirillov este ucigaul direct al lui atov, el este cel care fr
s vrea ncurajeaz crima comis de grupul celor cinci manipulai de Piotr
Stepanovici. Hotrrea lui de a se sinucide devine o soluie a disculprii de crim a
adevrailor ucigai. Astfel, n cazul lui Kirillov salvarea spiritual nu mai este
posibil: se sinucide, ns este n acelai timp ucis spiritual de ctre grupul celor
21
Jacques Derrida, Diseminarea. Traducere i postfa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 156. Derrida se raporteaz la un mit egiptean, discutat iniial de
Platon, ce avea n centru tocmai confruntarea tat fiu, care se traducea simbolic prin relaia de
opoziie Logos scriitur. n timp ce Logosul echivala cu adevrul, scriitura era un simulacru, o
deformare a acestuia.
22
Julia Kristeva, Dostoevski, lcriture de la souffrance et le pardon n Soleil noir. Dpression et
mlancolie, ditions Gallimard, Paris, 1978, p. 197.
23
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 53.
24
Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni. n versiune
romneasc de Victoria Ana Tuan, Editura Edinter, Bucureti, 1991, p. 321.
25
Idem, Antichristul. Traductor George B. Rare, Editura Eta, Cluj, 1991, p. 8.

cinci. Dorina identificrii cu Dumnezeu primeaz n raport cu crima comis.

Sinucigndu-se, Kirillov le ofer scparea realilor criminali, ns n mod egal este
mpins la sinucidere de ctre acetia. Confruntarea cu Dumnezeu a condus la
moartea spiritual a omului. Un rzvrtit este i Ivan Karamazov; el nu vrea s
primeasc n suflet armonia divin tocmai pentru c Dumnezeu a permis n lume
rul, respinge adic legitimitatea liberului arbitru. De fapt, Ivan triete o dilem la
care nu-i primete alinarea, avnd pn la urm i momente de delir n care l vede
pe diavol. Omul n al crui suflet slluiete ndoiala este n permanen mcinat
de propria-i dualitate: lumina i ntunericul coexist nluntrul su. Paradoxal,
omul-divinitate26 nu nseamn Binele, ci Rul. Halucinaii chinuitoare, n care
rul apare sub diferite forme, are i Stavroghin, aa cum reiese din spovedania sa
ctre printele Tihon. Scopul spovedaniei este obinerea propriei iertri i aspiraia
la o suferin nemrginit27. Totui, Stavroghin se va sinucide i nc n cea mai
incontestabil deplintate a facultilor mintale. Aceasta nseamn c pierderea
credinei n Dumnezeu echivaleaz cu o pierdere de sine a omului, cu o zdruncinare
a echilibrului sufletesc din care acesta este posibil s nu-i mai revin niciodat.
La polul opus n ceea ce privete credina n Dumnezeu se afl Alexei
Karamazov, cel mai mic dintre fraii Karamazov, i singurul care nu motenete
tarele tatlui. Dac toi ceilali pot fi definii ca senzuali28, aa cum i vede
Rakitin, un fost coleg al lui Alexei, doar Aleoa se simte mnat spre calea
mnstirii. Totui, i el are sufletul zbuciumat, aa cum observ nsui naratorul:
Aleoa [] se hotrse s ia calea mnstirii, singura cale ce-i captivase
imaginaia, oferind inimii sale zbuciumate un ideal, acela de a iei din bezna
rutii lumeti la lumina iubirii29. Sufletul su este ncrcat de iubire pentru toat
lumea, n deosebire de fratele su, Ivan, care nu nelege iubirea pentru aproapele
su: Eu n-am putut niciodat s pricep cum e posibil s-i iubeti aproapele30.
Reversul iubirii pentru ceilali este i iubirea acestora. Astfel, stareul Zosima este
iubit de enoriai i de fraii si, care, totui, nu-i mai revin din uimire atunci cnd,
la moartea stareului pe care l considerau sfnt, datorit minunilor pe care acesta le
nfptuise n timpul vieii, observ, cu dezgust, c trupul acestuia, intrat n
descompunere, ncepe s miroas. Pentru ei, cei credincioi, o asemenea revelaie
are efectul unui oc. Stareul Zosima era pentru ei un adevrat sfnt i de aceea
consider de necrezut mirosul emanat de strvul su. Credina i iubirea lor snt
acum puse la ncercare.
Dac iubirea de aproape conduce la armonie sufleteasc i la credin, ura
determin dispreul celorlali i marginalizarea. Aa se ntmpl cu omul subteran,
care respinge iubirea Lizei, cu Smerdeakov, care nu este iubit de nimeni, sau cu
26

Nikolai Berdiaev, op. cit..

Feodor Mihailovici Dostoievski, Demonii. Ediia a II-a, traducere din limba rus de Nicolae
Gane, Editura Polirom, Bucureti, 2007, p. 761.
28
Idem, Fraii Karamazov, volumul I, p. 110.
29
Ibidem, p. 24-25.
30
Ibidem, p. 324.
27

Raskolnikov, care este evitat i dispreuit de toi ceilali condamnai pn n

momentul n care sufletul su se deschide spre iubirea pentru Sonia i apoi pentru
Dumnezeu: Dar el nviase, i tia acest lucru, l simea cu ntreaga lui fiin
renscut, iar ea ea nu tria dect pentru el i prin el! [] n ziua aceea, i se
pruse c toi ocnaii, fotii lui vrjmai, l priveau cu ali ochi; ncercase s intre n
vorb i ei i rspunser prietenoi31. Astfel, salvarea omului este posibil prin
iubirea pentru ceilali i pentru Dumnezeu. ntoarcerea spre calea credinei
echivaleaz cu o mntuire a omului, cu o renatere simbolic a sa i cu o nou via.
Toate acestea nu snt ns posibile n lipsa iubirii, pentru c, aa cum constata i
Victor Petrini din Cel mai iubit dintre pmnteni de Marin Preda, Dac dragoste
nu e, nimic nu e!...32. Omul dostoievskian urc i coboar, asemenea lui Sisif,
treptele suferinei, ns la captul lor l ateapt fericirea suprem, dac bineneles
o ngduie, i aceasta este lumina iubirii lui Dumnezeu. Iubirea i credina,
adevratele ci ale luminii, se ntreptrund, conducnd spre salvarea ontologic a
omului.
Not: Lucrarea a aprut cu sprijin financiar n cadrul proiectului POSDRU/88/1.5/S/47646,
cofinanat din Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007-2013.
Bibliografie:
Berdiaev, N., Filosofia lui Dostoievski. Traducere din limba rus: Radu Prpu, Editura
Institutul European, Iai, 1992
Booth,W., Retorica romanului. n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu, Editura
Univers, Bucureti, 1976
Derrida, J., Diseminarea. Traducere i postfa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997
Dostoievski, F. M., Crim i pedeaps. Ediia a II-a, traducere din limba rus de Nicolae
Gane, Editura Polirom, Iai, 2007
Dostoievski, F. M., Demonii. Ediia a II-a, traducere din limba rus de Nicolae Gane,
Editura Polirom, Iai, 2007
Dostoievski, F. M., Fraii Karamazov, volumele I-II. Traducere de Ovidiu Constantinescu
i Isabella Dumbrav, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1964
Dostoievski, F. M., nsemnri din subteran, n Opere n 11 volume, volumul 4. Traducere
de V. Em. Galan i Igor Block, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968
Gasset, J. O. y, Studii despre iubire. Ediia a III-a revzut, traducere din spaniol de Sorin
Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2002
Kristeva, J., Dostoevski, lcriture de la souffrance et le pardon, n Soleil noir. Dpression
et mlancolie, ditions Gallimard, Paris, 1978
Nietzsche, F., Antichristul, traductor George B. Rare, Editura Eta, Cluj, 1991
31

Idem, Crim i pedeaps, p. 593.

Marin Preda, Cel mai iubit dintre pmnteni, volumul IV, Editura Prietenii Crii, Bucureti,
1992, p. 182.
32

Nietzsche, F., Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni. n versiune
Univers, Bucureti, 1987
Preda, M., Cel mai iubit dintre pmnteni, volumele I-IV, Editura Prietenii Crii,
Bucureti, 1992romneasc de Victoria Ana Tuan, Editura Edinter, Bucureti, 1991
Otto, R., Despre numinos, traducere din limba german de Silvia Irimiea i Ioan Milea,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006
Poulet, G., Metamorfozele cercului, traducere de Irina Bdescu i Angela Martin, Editura