Dialogul lui Dostoievski cu Dumnezeu

Feodor Mihailovici Dostoievski este unul dintre cei mai

cunoscui i importani scriitori rui. Adesea prezentnd personaje
aflate n stri de contiin extreme sau fracturate, operele sale
demonstreaz
un
talent
extraordinar
pentru
ptrunderea
psihologiei umane i analiza politicii sociale i spirituale a societii
din Rusia epocii sale. Este un clasic al literaturii universale, a crui
oper e o strlucit replic literar i filosofic la criza social i
spiritual a vremii sale. Geniul su se datoreaz i credinei
ortodoxe ntiprite lui de mic de ctre mama sa. ntreaga sa oper
este un dialog cu Dumnezeu, o lupt a sufletului su zbuciumat de
boal i necazuri. Despre religiozitatea operei lui Dostoievski am
vorbit cu pr. prof. Gheorghe Holbea, de la Facultatea de Teologie
din Bucureti.
Printe profesor, se folosete foarte des sintagma caracterul religios
al operei lui Dostoievski. n ce const amprenta cretinismului asupra
operei scriitorului rus?
Feodor Mihailovici Dostoievski a crescut n atmosfera Ortodoxiei,
studiind profund Sfnta Scriptur, mai ales n perioada deportrii n
Siberia. Gruntele lui spiritual, sdit ntr-un trup plpnd, a crescut,
transformndu-i trupul bolnvicios n purttorul unuia dintre cele mai
bogate tezaure pe care le-a produs pmntul rus, chiar european. Pioasa-i
mam i-a trezit tot fondul sufletesc cu care a venit n lumea aceasta,
nchisoarea i-a alimentat i i-a desvrit acest arbust spiritual, iar
societatea imoral din timpul su, cucerit de socialismul ateu i de
indiferentism, l-a oelit i mai mult n lupta contra a tot ceea ce era
incompatibil cu fiina sa sufleteac, ce simea un fior mistic n faa
dumnezeirii, ctre care magnetic era ndreptat spre slujire, spunea tefan
Dobra. Lumea din opera lui Dostoievski este reflexul ntregii lui stri
sufleteti. Sufletul su se prelungete ntr-al eroilor si. Fiina sa cunoate
ntlnirea cu Dumnezeu, dar i zbuciumul ntlnirii cu cel ru, cunoate
starea de rai, dar i infernul, este stpnit de cea mai strlucitoare
lumin, dar este asaltat i de cea mai adnc ntunecime.
Dostoievski s-a strduit s demonstreze c adevrul i libertatea se
reveleaz celui care are via duhovniceasc. Pentru el, cretinismul este

religia libertii i a iubirii, n care duhul (pnevma din teologia Sfinilor

Prini) este o prelungire nspre adncul fiinei luntrice a sufletului.
Sufletul conine lumini i umbre, n cele mai adnci unghere ale duhului
omului licresc scntei luminoase sub form de iubire, speran, credin.
Lumina duhului omului este de natur divin-hristic, iar ntunericul absolut
este domeniul de manifestare al demonicului. ntre cele dou extreme nu
apare niciodat o fuziune, ntruct contradicia ntreine o trire plin de
tensiune, de suferin i durere.
Disperarea, de tip kierkegaardian, este atenuat de luminile ndejdii,
care se nfrete cu dragostea i cu credina. Credina te poart prin
meandrele dragostei, dar este permanent luptat de ura celui viclean, este
lovit de culmile disperrii i nlat de ndejdea cretin.
Dostoievski i Freud
Suferina spiritual este mult mai dureroas i mult mai complicat
dect suferina organic. Bolile spiritului sunt mult mai grave dect bolile
organice. Maladiile spiritului sunt dovada de netgduit a vieii spirituale.
Personajul dostoievskian triete adevrul ca pe o vlvtaie n viaa de
lumin (spune Nikolai Berdiaev), pe care el nu-l cunoate nc, dar l
caut.
Dostoievski declar c dragostea pentru omenire e un lucru
intolerabil, de neneles i absolut cu neputin fr credina n nemurirea
sufletului. Tragedia lui presupune o purificare, un catharsis i o eliberare.
Citindu-l pe Dostoievski ai o mare bucurie, o uria eliberare a spiritului,
bucuria prin suferin, bucuria rstignirii mpreun cu Hristos. Dostoievski
red credina n om, n adncimile umanului, restaurat n divinoumanitatea Mntuitorului. n opoziie cu umanismele ideologice, pentru
scriitorul rus omul renate cnd crede n Dumnezeu, iar a crede n vocaia
omului nseamn a crede n Hristos, n Dumnezeu-Omul.
In Legenda Marelui Inchizitor (din Fraii Karamazov), el afirm c
religia libertii const n a merge pe urmele Mntuitorului Hristos...
Dostoievski se strduiete s descopere chipul hristic n omul deczut
i nva c iubirea de oameni nseamn, n primul rnd, respectarea
libertii cu care fiecare om a fost nzestrat de Dumnezeu. El ne conduce

prin ntuneric, dar scopul su este de a descoperi lumina care iradiaz din
abisurile fiinei umane, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu.
Dac n psihanaliza lui Freud abisalul este ntuneric i att, n viaa cretin
lumina lui Hristos biruiete i salveaz fiina luntric, strbtnd orice
ntunecime. Scriitorul rus nu inventeaz o nou religie, ci rmne fidel
tradiiei cretine i credincios Celui care este Calea, Adevrul i Viaa.
Originalitatea lui const n analizele sale psihologice i duhovniceti,
absolut unice i inegalabile. Ispirat de aceast cultur a Duhului, autorul
Karamazovilor ne scoate din cercul vicios al psihologismului, cluzind
contiina noastr pe albia duhovniceasc a stareilor.
Dostoievski nu ne las prad cercului vicios al psihologiei subterane, ci
iese din acest labirint - n care Ivan Karamazov va nnebuni - cluzindu-ne
pe calea duhovniceasc spre mpria Duhului Mngietor. Aceast cale
este un drum spre lumin, dar aceast lumin se afl ascuns n bezna
abisalului fiinei umane. Dostoievski arat c, n vise, activitatea
sintetizatoare a contiinei apare slbit i, din adncul subcontientului, se
ivesc imagini confuze, nesintetizate. Instalarea definitiv a ndoielii
analitice transform viaa n vis. Doar actul sintetizator al spiritului nu
permite ca lumea s fie transformat n comar.
Scriitorul se strduiete s demonstreze n opera sa c iubirea, spre
deosebire de libidoul freudian, nu este o substan organic, ci ea
repezint tot ce poate fi mai spiritual (de pild, iubirea dintre Sonia i
Raskolnikov, iubirea lui Mkin, a lui Ipollit). Ea nseamn, n primul rnd,
deschiderea eului propriu, pentru a vedea i a primi nluntrul su pe
ceilali. i, n al doilea rnd, ea are o mare putere de a face s se deschid
i eurile pe care le vizeaz. Este deschiderea braelor sufletului pentru a
mbria ceea este nevzut, tainic, n cellalt.
Punct de plecare: parabolele evanghelice
Ideile care stau la baza marilor romane ale lui Feodor Mihailovici
Dostoievski, aproape toate, pornesc de la parabolele evanghelice, pe care
apoi le dezvolt i le descrie, pstrnd n acelai timp acel caracter tainic i
inepuizabil. Despre ce parabole este vorba?
Crim i pedeaps nareaz elemente dezvoltate pe marginea
fragmentului foarte bogat n semnificaii al nvierii lui Lazr (loan 11, 1-

45), pe care i-l citete (n roman) Sonia Marmeladova lui Raskolnikov,

anticipnd viitoarea metanoie i nviere din mori a acestuia. Romanul
Idiotul dezvolt pilda copilului, model al desvririi, precum i imaginea
paradisului cu care este indisolubil legat, dup cum Sfntul Evanghelist
consemneaz cuvintele Mntuitorului: Dac nu v vei ntoarce i nu vei
fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3).
Romanul Demonii e centrat pe episodul evanghelic al demonizailor din
inutul Gadarenilor (Luca 8, 32-37), care i apare i ca motto. Fraii
Karamazov este ntemeiat pe pilda bobului de gru care moare pentru a
aduce road mult (Ioan 12, 24), dar i pe simbolistica mpriei
Cerurilor, a crei imagine este n acest caz comunitatea copiilor, care-l are
n centru pe monahul Alioa Karamazov. Dup cum observ printele
Paulin Lecca, Dostoievski nu face n romanele sale o erminie obinuit a
acestor parabole evanghelice, ci mai degrab ncearc s ptrund n duhul
lor pn n zonele accesibile minii umane, dup care descrie aceast
experien charismatic ntr-un limbaj cu valene simbolice, n care pot
surveni fragmentar chiar i alte parabole sau motive biblice. Acest tip de
gnoseologie, definitoriu - am putea spune - pentru Dostoievski, este fixat
prin folosirea mijloacelor descriptive ale unei arte iconice dinamice.
Nastasia Filippovna (Idiotul) poate reprezenta n plan simbolic sufletul, la
ori-gine frumos i duhovnicesc, care a czut n robia diavolului, simbolizat
de Totki, dar mai ales de Rogojin, care, n pofida pcatului, l caut i-l
cheam pe Mntuitorul su. Atunci Hristos, simbolizat de prinul Mkin, se
pogoar la suflet ca s-l elibereze din aceast robie. Aceast elibe-rare
nseamn unirea tainic a omului cu Dumnezeu. Dar, aa cum se ntmpl
de cele mai multe ori cu sufletul omului, dei i dorete n principiu unirea
cu Hristos, prefer n mod paradoxal plcerea i iubirea trupeasc. Aa va
proceda i sufletul-Nastasia, preferndu-l pe Rogojin n locul lui Mkin,
adic seducia fantasmei demonice n locul unei iubiri transfiguratoare, pe
care s-o primeasc i s-o pstreze n mod liber prin unirea - nunta cu
Mntuitorul: Pentru cteva secunde m-am simit invadat de o fericire
extraordinar, care nu poate fi trit n circumstane normale.
Dostoievski, bolnav fiind de epilepsie temporal, afirma: Suntei cu toii
sntoi, dar nu avei nici cea mai vag idee ce fericire trim noi,
epilepticii, cu o secund naintea unei crize. Nu tiu dac aceast fericire
dureaz secunde, ore sau luni, dar, credei-m, nu a schimba-o pentru
toate plcerile lumii. Aceast form extatic de epilepsie o are prinul
Mkin.

Dostoievski descoper cultura Duhului Sfnt, mprtit prin Sfinii

Prini ai cror urmai sunt stareii (prinii duhovniceti) iconizai n
stareul Zosima (Fraii Karamazov).
Da. Opera sa se nate i crete n atmosfera duhovniceasc a micrii
filocalice din secolele al XVII-lea - al XVIII-lea, cnd apar i primele ediii
ale Filocaliei n limba slavon. Aceasta va avea ecou n cercurile intelectuale slavofile, mai ales asupra lui Dostoievski. Printele Zosima este
cel care, n mijocul unei lumi desfigurate de pcat i pline de durere,
afirm c viaa este o bucurie i c lumea este un rai. O asemenea stare
duhovniceasc se ntemeiaz pe iubire, prin care omul poate ptrunde n
esena lucrurilor, n care mintea noastr nu poate s ptrund. Smerenia
plin de dragoste este cea care cheam puterea harului dumnezeiesc.
ntlnirea cu Hristos se menine prin rugciune i prin iubire smerit.
Stareul Zosima spune c suntem plante ale cror semine Dumnezeu le-a
luat din alt lume i le-a sdit aici, n grdina aceasta a Lui, n care suntem
noi i trim. Cnd inima omului rupe contactul cu cealalt lume din care
noi venim apar toate anomaliile, inclusiv durerea i moartea. Dar cnd prin
practicarea virtuilor se deschid ochii notri luntrici, atunci toate se fac
clare, toate capt un sens, o frumusee.
Stareul Zosima arat c exist o lume a lui Dumnezeu, o lume a
frumosului i a binelui, pe care reuim s o ntrezrim pe pmnt, i exist
o lume a pcatului, care este opera diavolului n colaborare cu voina cea
rea a omului. Pe aceast din urm lume nu o accept Ivan Karamazov. El
spune c nu accept lumea lui Dumnezeu dei n El crede. Eu l accept pe
Dumnezeu. i nu-L accept doar printr-o simpl bucurie ci, mai mult, accept
i nelepciunea Lui i scopul Lui care ne sunt cu totul necunoscute. Cred
ntr-o ordine, n sensul vieii, cred ntr-o venic armonie, n care se zice c
ne vom contopi cu toii (...) i totui, nchipuiete-i c la urma urmelor eu
nu accept aceast lume a lui Dumnezeu. Cu toate c mi dau seama de
existena ei, eu totui nu o admit nicidecum (Fraii Karamazov). Stareul
Zosima i arat scparea prin iubire: Iubii toat zidirea lui Dumnezeu,
att n ntregul ei, ct i n fiecare firicel de nisip. Iubii orice frunzuli,
orice raz divin. Iubii dobitoacele, iubii plantele, iubii orice lucru. De vei
iubi orice lucru, vei pricepe i taina dumnezeiasc ce se afl n lucruri.
Stareul ne povuiete: Dragostea trebuie s tim cum s o dobndim,
cci ea cu anevoie se ctig, se cumpr cu pre scump, cu o munc
ndelungat i dup o lung durat de practic zilnic, pentru c nu trebuie

s iubim numai pentru o clip ntmpltoare, ci pentru totdeauna. Cci

aa, ntmpltor, oricine poate iubi, chiar i un rufctor.
Iadul, suferina de a nu mai putea s iubeti
Suferina nu este din vina lui Dumnezeu, ci este urmarea tragic i
dureroas a pcatului. Dar Dumnezeu poate face ca i suferina s fie
ntoars spre binele nostru atunci cnd i dm un sens. De pe dealurile
bucuriilor, n vile necazurilor a decurs viaa lui Dostoievski, i la fel i-a
nchipuit i viaa eroilor si. Printele Zosima este ntruchiparea sfineniei,
a adevratei viei cretine care are drept virtui libertatea, bucuria, iubirea,
simplitatea, discreia, smerenia, toate acestea opuse virtuilor sfntului
de parad, ascetului fals care este Ferapont.
Paul Evdokimov, vorbind despre Sfntul Tihon de Zadonsk, spune c
Dostoievski l nfieaz pe acesta sub trsturile stareului Zosima i ale
episcopului Tihon din Demonii ca un rspuns dat nihilismului rus. Acestui
nihilism i se opune printele Zosima, predicnd cu fapta i cu cuvntul
Adevrul, care nu este un concept, ci este nsui Hristos Fiul lui Dumnezeu.
Cum era viaa stareului Zosima? Ce vrea s scoat n eviden
Dostoievski?
n opera lui Dostoievski, Mntuitorul Hristos este ntotdeauna
nconjurat de ceretori, de infirmi i de cei mici ai acestei lumi. La stareul
Zosima vin, ca la Hristos, toi nefericiii, toi nenorociii acestei lumi. i,
aa cum se ntmpl de obicei, femeile sunt n numr mai mare. Vin de la
sute de verste deprtare pentru a-l implora pe omul lui Dumnezeu s fac
rugciune pentru ele. n faa chiliei acestui btrn minunat curg ruri de
lacrimi. Sunt lacrimile celor care sufer n aceast lume dureri de tot felul.
Aceste suflete amrte sunt cele pe care Hristos le fericete, promindu-le
mngiere n mpria Cerurilor. Stareul sufer mpreun cu ei i
ncearc, pe ct i este cu putin, s le aline durerea. Unei mame al crei
copila murise i spune cuvinte pline de mngiere i face rugciune pentru
ea ctre milostivul Dumnezeu.

Dostoievski L-a ntlnit pe Hristos n infernul acestei lumi

Mai exist, ns, o suferin cu mult mai mare dect suferina cea
pmntesc. Este suferina celor din iad, a celor ce de bunvoie au ales s
se despart de Dumnezeu, Izvorul Vieii. Pentru om, chinurile iadului
nseamn simirea dureroas a deprtrii de Dumnezeu i a pierderii
harului din pricina pctoeniei sale. Profund este definiia pe care o d
Dostoievski, prin gura stareului Zosima, iadului: Ce este iadul? Este
suferina de a nu mai putea s iubeti. O singur dat ne este hrzit o
clip de iubire srguincioas, vie... i totui sufletul cel fericit a lepdat de
la sine neasemuitul dar pe care nu a tiut a-l preui cum se cuvine, lundul n rs, i nu s-a nvrednicit pe nimeni a iubi, ci a rmas nesimitor. i
cnd va veni ceasul s prseasc lumea aceasta, durerea va fi cumplit.
Raiul nu i este refuzat de Dumnezeu, ci el singur se va vedea silit s-l
refuze, pentru c el a nesocotit dragostea, iar acolo ar trebui s stea
alturi de cei care s-au nvrednicit s iubeasc. Iadul este oare flacr
mistuitoare n sens fizic? Printele rspunde: Nu ncerc a ptrunde taina
aceasta de care m tem, dar m gndesc c, dac ar fi cu adevrat aa,
pctoii cu drept cuvnt s-ar bucura, cci suferina pe care ar ncerca-o
cu simurile i-ar face s uite, fie mcar pentru o clip, suferina moral
care este mult mai nfricotoare, pentru c ea i mistuie din interior. n
iad flcrile iubirii divine i vor arde pe cei pctoi, dar nu n chip material,
ci spiritual. Respingera chemrii lui Dumnezeu de a tri i a iubi nseamn
respingera sensului unic al existenei.
Frmntarea celui care sufer, nenelegnd cum se poate concilia
problema suferinei cu buntatea i prezena Lui Dumnezeu, este lmurit
astfel: Primete suferina fr s crteti, i inima ta se va mbuna, i vei
nelege c numai tu pori cu adevrat pcatul, de vreme ce, ca unul ce ai
rmas neprihnit, aveai ndatorirea s luminezi calea celor rtcii i nu ai
facut-o (...). Cel fr de prihan moare, dar lumina lui arde mai departe.
Iar mntuirea vine ntotdeauna dup svrirea Mntuitorului (...). Cnd
rmi singur roag-te lui Dumnezeu i cu drag inim s te aterni la
pmnt i s-l srui... Iubete pe toi i pe toate i inima ta s fie rpit
cu slav prin rugciune. Scald pmntul cu lacrimile bucuriei tale i
scumpe s fie lacrimile acestea pentru tine.
Iubirea pentru toi i pentru toate, adic pentru oameni, dar i pentru
ntreaga fptur, chiar i pentru un firicel de iarb, i contientizarea c
vinovat pentru rul din lume eti n primul rnd tu sunt asemenea

rugciunii dinaintea Sfintei mprtanii. Iubind fptura lui Dumnezeu vei

suferi pentru ea, fcndu-te asemenea lui Hristos. i iari, iubind omul,
nu-l vei mai nvinovi i vei recunoate c vinovat pentru pcatul lui eti i
tu. Dac ar fi lumina ta aa cum se cdea, lumina ta l-ar fi oprit pe acel
srman om de la pcat. Fcnd aceasta vei aduce raiul lui Dumnezeu pe
un colior din acest pmnt mbibat de pcat i de suferin. Lumea nu
poate fi schimbat. Ca s ajungi s prefaci lumea, trebuie mai nti ca
sufletul omenesc s se schimbe (...) raiul slluiete n adncul sufletului
fiecruia dintre noi, spune Dostoievski prin gura oaspetelui de tain,
stareul Zosima.
Dostoievski a cutat toat viaa lui, cu pasiune, s-l descifreze pe om
i la sfrit el a tiut s citeasc n om numele lui Hristos... a cobort n
infernul acestei lumi i a cutat i L-a ntlnit acolo pe Hristos... n cruce el
a sesizat scara lui Iacob pe care coboar, la ntlnirea cu omul, ngeri i
Domnul ngerilor, spune Paul Evdokimov.