Motive filosofice, religioase i tipologice n opera lui Dostoievski

F.M. Dostoievski este, cu siguran, cea mai important personalitate a literaturii ruse din a doua
jumtate a secolului al XlX-lea. El a activat n numeroase domenii ca gnditor religios, a scris
tratate psihologice i filsofice, ns s-a afirmat cu adevarat n domeniul literaturii, cuprinznd
complex toate aceste domenii.
n lucrrile lui Dostoievski apar secvene din viaa scriitorului. El este arestat sub acuzaia
c a citit n faa mulimii i a propagat textulScrisorii ctre Gogol, formulate de ctre Belinski.
Scrisoarea, cu valoare de testament al criticului, este unul din cele mai energice apeluri la
abolirea iobgiei, scrise vreodat n limba rus.La 23 decembrie 1849, condamnaii sunt dui n
Piaa Semionovski, iar trei dintre ei sunt legai de stlpi n faa plutonului. Dostoievski se afl
chiar n grupul care ar fi urmat s fie executat imediat dup cei trei i asist la ntreg spectacolul.
Romanul Idiotul conine un fragment preios referitor la ceea ce ar fi putut simi scriitorul n
acele momente. Eroul naraiunii, prinul Mkin, povestete cum a asistat la o execuie
n Lyon,Frana, fiind impresionat de tortura psihologic a condamnatului:
Dar principala, cea mai groaznic suferin nu i-o pot pricinui rnile, ci contiina,
certitudinea c peste un ceas, apoi peste zece minute, apoi peste o jumtate de minut, peste o
clip, sufletul i se va despri de trup, c n-ai s mai fii om i c asta-i absolut sigur; important
e c-i absolut sigur. F.N.Lvov, un membru al grupului, i amintete c, n ateptarea morii,
Dostoievski a rostit Vom fi cu Hristos .
Dar el s-a impus definitiv n literatura rus i universal, cu romanul Crim i
pedeaps, cartea marii compasiuni pentru omenire. 1
I.

Problema moralitii si aspectul religios

La originea fiecrui popor, a fiecrei naionaliti, ideea moral precede mereu apariia
etnicitii, pentru c tocmai aceast idee este cea care creeaz naionalitatea. Ideea moral
emerge ntotdeauna din ideile mistice, din credina c omul este venic, c nu este o simpl
fiin pmnteasc, ci una contectat unor alte lumi i eternitii. Aceast credin este
ntotdeauna i oriunde formulat sub forma religiei; [...] o nou naionalitate se nate n
plan civic chiar n momentul nfiriprii unei noi religii. . 2
Ideea principal a romanului "Crim i pedeaps", este simpl i clar. Ea ntruchipeaza a
asea porunca a lui Dumnezeu - "S nu ucizi". nsa Dostoievski demonstreaz imposibilitatea
de a comite crima din cauza contiinei, a raiunii, prin istoria lui Rodion Raskolnikov. nsui
numele Raskolnikov deriveaz din rusescul "raskolnik", desemnnd o persoana care s-a detaat
de Dumnezeu.
ntr-un paragraf se descrie copilria lui Raskolnikov , cnd acesta crede n Dumnezeu ,
adica i urmeaza contiina (iar contiina pentru Dostoievski, la figurat vorbind, este un vas
pentru legea moral care exist n fiecare om, fiind piatra de temelie a existenei umane).
II.

Contextul societii

Ajungnd la Sankt-Petersburg, Rodion cunate o cu totul diferit via care i va schimba

total viziunea despre lume: srcie, pcat, nedreptate, acesta provoac detaarea sa de
Dumnezeu. Acest sistem social trezete un protest n Raskolnikov, tnr sofisticat, sensibil, el

creeaz propria sa teorie pentru a explica ntregul curs al istoriei lumii.

Un alt fragment ilustreaz gndurile protagonistului care se suprapun cu gandurile
revluioniste ale Rusiei la sfaritul secolului XlX-lea. Drept dovada autorul ne prezinta scena in
care Raskolnikov devine martor al unei conversaii intr-o crcium. Este vorba despre ideea de a
ucide un pianjen de dragul miilor de oameni. El face o clasificare a societatii in cre apare o
clas special de oameni - de "supraoameni", care sunt creatorii lumii noi. Exemple de astfel de
oameni sunt Napoleon i Newton. Ceilali nu sunt n stare s cntribuie la progresul societii.
Raskolnikov i numete " creaturi dezgusttoare."Acest gnd apare i n discursul lui Vautrin
ctre Rastignac n Le Pre Goriot a lui Balzac, unde Vautrin face clar ideea c cineva precum
Napoleon are dreptul sa nu tina seama de legile morale, iar omul care se consider puternic
trebuie s o fac far s clipeasc.
Oraul din Crim i pedeaps este un ora foarte frecventat, n care vistorul
Raskolnikov, un solitar ce se ciocnete mereu de oameni i nu o dat intr n relaie cu ei,
ndeplinete i funcia de reporter. El rscolete i scoate la iveal multe din misterele"
Petersburgului. Un element aproape antisocial, eroul ader necontenit la cei din jurul su i la
rndul lor acetia ader la el, prinzndu-1 ca ntr-o plas, presndu-1, sufocndu-l. Micile
evenimente citadine, de fapt divers, populeaz imediat locul spectacolului cu spectatori :
S-a necat ! S-a necat ! ipau zeci de glasuri ; lumea venea de pretutindeni, cele dou
cheiuri se umpleau de spectatori ; pe pod, n jurul lui Raskolnikov, se nghesuiau oamenii
mpingndu-1 i lipindu-1 de parapet". Crim i pedeaps este un roman despre Petersburg i
despre, locuitorii lui.
Valeriu Cristea consider c populaiei oraului i corespunde n roman o adevrat
populaie de mrunte personaje anonime, o mulime de siluete si un cor de glasuri efemere
asemenea lui Gulliver, ,supra-omul dostoievskian . 3
Consecina acestor idei devine intenia protagonistului de a ucide o btrn cmtar.
Conflictul sa intensificat prin faptul c btrna nu produce nici o simpatie autorului, nici
cititorilor. Deci, Dostoievski ne provoac s susinem ideea lui Raskolnikov , ns n acelai timp
el este mpotriva unei asemenea gndiri, exprimndu-i ideile contrare prin supunerea
protagonistului su la grele frmntri de contiin n urma crimei.nc la nceputul romanului
Raskolnikov poziioneaz nsui crima ca un act eroic, aceasta fiind singura metoda de a aduce
un folos societii i de a intra in categoria supraoamenilor . ns dup comiterea crimei
Raskolnikov cade la examenul de supra-om. Din propria sa vin, dup cum apreciaz chiar el :
eu am dat gre de la primul pas, i de aceea snt un ticlos !". E un ticlos" deci nu pentru c a
ucis, ci pentru c nu a putut s-i suporte crima. Dup cum arat I. F. Kariakin, Raskolnikov
doar i-a recunoscut crima, dar nu s-a cit din pricina ei .
III.

Profilul criminalului

Raskolnikov - este un criminal destul de neobinuit. Crima lui - uciderea btrnei

cmtrese o face sub influena propriului sau sistemul de idei, considernd crima ca un fel de
experiment social i psihologic, care trebuie s confirme fidelitatea concluziile sale teoretice.
Prin urmare, analiza psihologic a infractorului nainte i dup crim se contopete inextricabil n
roman cu analiza teoriei filosofice a lui Raskolnikov.
Protagonistul este un om de inteligen remarcabil, profund i subtil,capabil de a analiza
obiectiv lumea ce l nconjoara,dar i de a se autoanaliza . El este foarte nchis, introvertit i
asociabil, singurul su prieten este El constiuie un exemplu viu al intelectualului, prea purtat de
gnduri i reflecii. Ca urmare, el pierde orice punct de reper n viaa - abilitatea de a vedea prin
tot i toate nu l ajuta sa se auto-determine. El este gata s-i realizeze insignifianta, ajuungnd
un bob de nisip pe malul vieii, dar n acelai timp triete cu sperana c va deveni "ales". Dar el
are drept scop s devin un suflet complet perfect, minte i trup.

Raskolnikov a ezitat mult timp s comit crima. El este sigur c, avnd un plan perfect
gndit i apartenena la categoria supraoamenilor l va fi ajuta s se transcende i s continue o
via linitit, fericit, prin distrugerea unui "paduche" (este vorba despre cmtreasa btrn).
Infraciunea comis i d o stare de oc, dar el nu se pociete. Cu toate acestea toat
fiina sa protesteaz, el simte ca a greit ,iar simbolul acestei lupte interioare prezint boala
fizica, delirul continuu n care se afl Raskolnikov , el sufer de teama de expunere, sentimentul
"de izolare" i, cel mai important, el sufer de nelegerea ca nu poate trece peste ceea ce s-a
intamplat , dar aceasta crima este perceput de Raskolnikov nu ca un pcat mpotriva lui Hristos,
ci anume, ca o apartenen la "o creatur dezgusttoare : Cel care ucide, se ucide pe sine,
ncetnd a mai fi om, pierzndu-i umanul. La aceast concluzie ajunge Raskolnikov n urma
crimei sale : i oare pe baba am ucis-o? M-am ucis pe mine! Acolo, pe loc, m-am ucis pe mine,
pe veci! .
IV.

Suferina ca metod de mntuire

Suferina este ideea etic central a lui Dostoievski.Pentru Raskolnikov, suferina e

necesar pentru a ajunge la acea cunoatere i nelegere c ntre libertatea uman i cea divin
exist o legtur, c omul nu poate fi propriul su Dumnezeu, prin urmare, omului nu-i este
permis totul. Raskolnikov e omul atins de ispit i comite pcatul suprem - crima.Omul, fcut
dup chipul i asemnare lui Dumnezeu, are valoarea suprem. Nimic nu e mai presus de om.
Nicio lege, nicio teorie, nicio cauz nu poate justifica uciderea omului. Ceea ce conteaz e
drumul pe care Raskolnikov l va parcurge spre mntuire, spre mrturisire i ulterior spre
ispire, iertare. Dostoievski nu concepe binele dect ca asimilare i nfrngere a rului. Sfnt i
se pare acela care a trecut prin toate ncercrile, a cunoscut toate abisurile, a gustat din toate
pcatele i s-a curat de ele. 4
Adevrata pocin i vine lui Rodion numai la nchisoare, dup un vis apocaliptic, n
care sunt prezentate consecinele adoptrii de toi oamenii a teoriei "Napoleoniste" ca singura
corect. n aceast lume antiutopic domina haosul: fiecare om se consider suprem, iar oamenii
nu pot fi de acord ntre ei. Mntuirea devine n final, pentru Raskolnikov, nu doar prin suferina
ci i prin dragoste, dragostea pentru oameni, de la Sonia . Figura Soniei devine o icoan a
dragostei i suferinei. Ea e cea care d glas filosofiei dostoievskiene: Primete suferina i
ispete-i vina cu ajutorul ei, asta trebuie s faci i spune ea lui Raskolnikov.
V.

Tipologia personajului

Sonia, personajul secundar din romanul Crim i pedeaps, reprezint femeia cu o

trstur rar ntlnit pn atunci n literatur, femeia cu spirit de sacrificiu. Sonia se anuleaz
aproape ca om, se jertfete ca fiin pentru a-i ajuta familia s ias din mizerie. Ajunge s se
prostitueze pentru ca fraii ei mai mici s aib hran n fiecare zi pe mas.
Sonia este femeia pctoas, pe care o ntlnim i n Sfnta Scriptura, femeia care ajunge
s verse lacrimi de pocin i s-i ndrepte viaa, precum Maria Magdalena. Contient de
pcatele ei, Raskolnikov o consider, totui, superioar lui, de aceea ntr-o zi se apleac i-i
srut piciorul, cci ea nelegea perfect starea-i infamant i penibil n care tria. Lui
Raskolnikov i era limpede c Sonia, avea educaie religioas i credin (n camera ei pe scrin se
afla Noul Testament). Pcatul nu-i afectase dect trupul, nicio pictur de depravare nu-i
alunecase n inim.
Spre deosebire de Raskolnikov, care credea ca ucisese un parazit, i nu se simea
deloc vinovat de fapta svrit, Sonia are mereu n fa contiina c greete, c pctuiete n
faa lui Dumnezeu, dar i ndejdea iertrii i a mntuirii. Ea l ndeamn pe Raskolnikov s se
predea, zicndu-i c suferina e un lucru mare i sfnt, c mereu n suferin respir o idee.
nainte de a se preda, Raskolnikov vine s ia de la Sonia crucea din lemn de chiparos, pe

care i-o atrn de gt, semn c s-a decis s-i poate crucea. Dei Raskolnikov o respinge, Sonia
l urmeaz n drumul spre poliie, apoi se mut n Siberia unde fusese trimis pentru ispirea
pedepsei. Sonia rmne un mister pentru Raskolnikov, care nu pricepe cum, n Siberia fiind, ea
reuise s fie ndrgit de toi deinuii, care o cunoteau foarte bine. Cnd o vedeau deinuii i
scoteau cciulile, o salutau: Micu Sofia Semionovna, micua noastr scump i drag!. Ea
devine model de via i trire pentru acei oameni izolai, crora le zmbea cu blndee,
ajutndu-i, dndu-le sfaturi i leacuri.
Ultima scen a romanului, cea a ntlnirii dintre Raskolnikov i Sonia, reprezint scena n
care eroul este salvat, prin dragoste. Dragostea i regenereaz pe amndoi, cci inima unuia
cuprindea izvoare nesecate de via pentru inima celuilalt.
Scopul scriitorului a fost de a arta ce fel de putere asupra persoanei poate avea o idee, i
teribil i captivan poate fi ideea. Prin urmare, teoria vieii niciodat nu poate fi construit.
Procesul continuu al vieii "respinge ntotdeauna o idee, teorie; logica vieii va ctig mereu.
n concluzie n romanul "Crim i pedeaps" Dostoievski neag aceast teorie inuman
i anti-cretin i, astfel, dovedete c istoria nu este voina oamenilor "puternici", ci perfeciunea
spiritual, pe care oamenii ar trebui s o triasc, i sa nu urmeze "iluziile minii", ci sa asculte
ce le dicteaz inima .

Antetele:

1. V.V. Ermilov, F.M. Dostoievski, Ed. Cartea rus, 1957, pag. 206.
2. F. M. Dostoievski, Jurnal de scriitor,Ed.Polirom, Bucureti, 2008, pag.211
3. V. Cristea, Dicionarul Personajelor lui Dostoevski, Ed.Cartea romneasc, Bucureti,
1983,pag.336
4. E.Tirla, Motivul mntuirii n capodopere ale literaturii universale, Oradea, 2010, pag.
22

Bibliografie :
V.V. Ermilov, F.M. Dostoievski, Ed. Cartea rus, Bucureti, 1957
F. M. Dostoievski, Jurnal de scriitor,Ed.Polirom, Bucureti, 2008
V. Cristea, Dicionarul Personajelor lui Dostoevski, Ed.Cartea romneasc, Bucureti, 1983
E.Tirla, Motivul mntuirii n capodopere ale literaturii universale, Oradea, 2010

Resurse electronice :
http://studiiinterdisciplinare.ro/index.php?
option=com_content&view=article&id=74:dostoievski-i-crezul-cretin&catid=34
http://ro.wikipedia.org/wiki/Feodor_Dostoievski