Paul Evdokimov

TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe

Traducere de Gabriela Moldoveanu

Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii. (Rugciune din slujba Cununiei)

Paul Evdokimov

CUVNT NAINTE Taina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia i mntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensul sacramental). Este un lucru tiut de toat lumea cerosul nu i-a aflat loc n cretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale ale monahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendena persoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii impersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, n care dorina se ntoarce la originea ei, cum spune Sfntul Grigorie Palama. Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul dezincarnat. De aici visul unei condiii angelice asexuate, teama de feminin, jena manifest a attor Prini ai Bisericii n faa textului biblic dinFacerea n care se celebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, deci nainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pn la a spune c Dumnezeu a creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i pentru a asigura istoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a morii: afirmaie profund, dar care uit att condiia paradisiac ct i minunea, cea dinti minune fcut de Hristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a lungul secolelor cretine, pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n umbr sau chiar negate: atitudinea liber i eliberatoare a lui Iisus fa de femeile cele mai necurate sau cele mai pctoase dup Lege; reamintirea de ctre Iisus a inteniei originare a Creatorului, privind consubstanialitatea brbatului i a femeii - ei vor fi un singur trup. Mntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege, nu n perspectiva unui legalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de atracie, pentru a-i oferi harul din nou. E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp rudimentare i lubrice ale pociilor - n Orient ca i n Occident - ori 3

Taina iubirii la pedepsirea adesea nspimnttoare a femeii adultere - cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei - i vom nelege revolta modern mpotriva a ceea ce a fost luat drept concepia cretin despre sexualitate... Trebuie s-o spunem deschis: n istoria cretintii nu se observ, n acest domeniu, o mare diferen ntre diferitele Biserici. Totui, Biserica Ortodox, fiindc a pstrat cstoria preotului ca n primele secole (pe cnd n Occident oroarea fa de sex i mai ales fa de femeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului, justificat astzi, este adevrat, cu totul altfel), fiindc a relativizat legalismul prin noiunea de iconomie, adic de respect fa de fiecare destin personal, a oferit, n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate a celui actual, un teren favorabil unei noi contiine a valorii spirituale a iubirii umane. S nu ne nelm totui, aceast reflecie n-a venit doar din partea Ortodoxiei tradiionale, ci din ntlnirea, n Rusia, dintre oameni care au fcut experiena modernitii occidentale, a impasurilor ei, dar i a exigenelor ei, i o Biseric la care aderaser n mod liber, la vrst adult, laici purttori ai unei experiene de via, deseori tragic, ferm hotri s ating esenialul, nlturnd formele clericale i pioase ale fariseismului. E vorba de filosofii religioi rui, care, primii n lumea cretin, mi se pare, au presimit sensul spiritual alerosului i au nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-a produs ntre iubirea uman i cretinism. Cci aceti brbai, care erau i mari intelectualioccidentali, purtau n ei aceast ateptare a unei iubiri personale, ntr-o reciprocitate liber, care caracterizeaz modernitatea i i croiete cu greutate un drum ntre mitul n cele din urm hedonist al lui Don Juan i mitul n cele din urm fuzionai al cuplului Tristan i Isolda; cu alte cuvinte, ntre libertatea fr iubire sau iubirea fr libertate. Aceast gndire rus a fost ampl i complex, adesea contradictorie. Dac-i lsm de-o parte pe poei (a cror cutare i ale cror intuiii s-au cristalizat n admirabilulJivago al lui Pasternak), s enumerm cel puin numele ctorva filosofi religioi: Buharev i voina lui de a o rupe cu separarea clerical pentru a se cstori i a tri smerit printre oameni; Soloviev i Bulgakov care, prin simbolul nelepciunii, descoper feminitatea 4

Paul Evdokimov creaiei i chiar feminitatea lui Dumnezeu, i viseaz o iubire profund personal, dar eliberat de orice expresie carnal; Rozanov care, dimpotriv, cu accente biblice care-l opun tradiiei monahale, celebreaz dulceaa trupurilor ca limbaj al fidelitii; Berdiaev, pentru care iubirea adevrat face s explodeze orice obiectivare social i ecleziastic, anticipeaz transfigurarea lumii, dar nu are sens dect n libertate; Veslavev, care opune obsesiei freudiene a genitalului o etic a erosului transfigurat... Motenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov. Motenire pe care el a acceptat-o reuind s-i foloseasc inspiraia n contextul Europei contemporane (utiliznd, de exemplu, simbolistica lui Jung fr a-i prelua i sistemul). n Femeia i mntuirea lumii vocaiile proprii brbatului i ale femeii se formuleaz prin dou limbaje: un limbaj trinitar pe de o parte, pentru c fiina uman este dup chipul lui Dumnezeu, masculinul reflectnd mai curndLogosul, iar femininulPneuma; pe de alt parte, un limbaj hristic, pentru c Hristos recapituleaz umanul integral, masculinul gsindu-i arhetipul n Ioan nainte-Mergtorul (i familia lui spiritual de la Ilie la martorii Apocalipsei), iar femininul n Maica lui Dumnezeu i Femeia nvemntat n soare... n Taina iubirii (acest titlu este o expresie a Sfntului Ioan Gur de Aur, unul dintre puinii Prini ai Bisericii pe care preocuprile pastorale i simul lor biblic iau condus la valorizarea iubirii umane), Paul Evdokimov i fondeaz cugetarea pe cele dou descrieri ale creaiei brbatului i femeii dinFacere, relatri pe care Iisus le asociaz pentru a pune simultan, n cuplu, unitatea i alteritatea. Ca s relum o profund exegez iudaic, Dumnezeu a creat omenescul ha adam - masculin i feminin. Lund nu o coast (fr. cte), ci o parte (fr.ct), o jumtate a acestei realiti nc insuficient difereniat, El pune femeia fa n fa cu brbatul. i aceasta este descoperirea unui altul, care mi este totui consubstanial - os din oasele mele i carne din carnea mea. Se vd corespondenele teologice pe care Evdokimov le pune n lumin cu mult uurin: taina Treimii, Dumnezeul inaccesibil care se face mprtibil. Iubirea omeneasc, n plenitudinea ei originar, reflect Comuniunea Trinitar; alteritatea lui

5
5

Dumnezeu este cea care ntemeiaz alteritatea uman, alteritatea celuilalt iar harul Su ntemeiaz ntlnirea... i, totui, Evdokimov cunoate prea bine viaa i arta lucid a asceilor de a identifica maladiile spiritului dup semnele lor, ca s se lase furat de lirism. El dovedete c desprirea de Dumnezeu a antrenat i antreneaz desprirea de cellalt. Diversitatea n unitate a brbatului i a femeii s-a transformat (dup cdere) ntr-un rzboi al sexelor cu att mai nemilos cu ct apropierea mereu ncercat i mereu pierdut a Paradisului face ca brbatul i femeia s fie tot mai dezamgii unul de cellalt. Aservirea femeii, revanele ei i fascinaia pe care ea o exercit, demonizarea femininului, gnozele fuzioniste de careBiblia are oroare, sunt tot attea aspecte ale situaiei prezente a erosului. Evdokimov, adesea ironic n aceast carte, incrimineaz concepia latin a dreptului natural. Poligamia era natural pentru Patriarhii Vechiului Testament, aa cum este nc n Islam. Poliandria era natural n Tibet, n secolul al XIX-lea, prostituia aducea cel mai natural echilibru puritanismului monogam al familiei burgheze... Numai Hristos, ne spune Evdokimov, poate reconcilia cu adevrat brbatul i femeia, poate s autorizeze armoniaerosulu i cu persoana. Taina iubirii pune n stare de tensiune cele dou cuvinte ale Apostolului: n Hristos nu este nici brbat, nici femeie i n Domnul, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie. Fiecare, dincolo de orice definiie funcional, e aezat n deplina sa demnitate de persoan. n acelai timp, este restabilit consubstanialitatea nupial, cei doi poli lundu-i locul lor n deplintatea chipului lui Dumnezeu. n aceast perspectiv, taina nunii nu are nevoie s fie justificat, pentru c i are propria sa eviden. Rnduiala ei depinde numai de comuniunea persoanelor n toat deplintatea ei tainic, sacramental. Din aceast mplinire debordant, scrie Evdokimov, copilul poate veni ca un fruct, dar nu procreaia determin i constituie valoarea cstoriei. Adevrata iubire este fecund. Dar aceast fecunditate nu se exprim doar prin copil: poate fi i prin facerea de bine, prin slujirea aproapelui, cteodat printr-o creaie comun. n mizeria i dezordinea vieilor noastre, iubirea adevrat impune

Paul Evdokimov aadar, ca i monahismul, dar ntr-un fel mai smerit i aparent mai banal, ascez i sfinenie. Ea implic de altfel, att pentru brbat ct i pentru femeie un monahism interiorizat (o alt tem fundamental a lui Evdokimov), acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-o respecte n cellalt pentru a menine viu simul alteritii lui. Numai distana permite uneori presimirea unitii, numai o cunoatere n care cellalt cu ct este mai bine cunoscut se reveleaz i mai necunoscut, permite adncirea i rennoirea iubirii. Aceast ascez a iubirii omeneti i afl sensul ei deplin n noiunea decastitate, att de important pentru filozofii religioi rui. Castitatea nu nseamn neaprat abstinen, ea nseamn integritatea i integralitatea duhului, a inimii-duh care poart toat puterea vieii, aerosului, n ntlnirea cu o persoan, fcnd din trup nu numai un obiect, ci poezia unei tandrei adevrate. Limbajul trupului ar fi un strigt de neneles i sfietor dac el n-ar revendica adevrata venicie, cea care se manifest de-a lungul timpului, a rbdrii, a fidelitii. Brbatul i femeia angajai n aceast tain trebuie s tie c nu vor face niciodat mai mult dect s descifreze parial iubirea nemrginit care i precede i i susine, iubirea lui Hristos i a Bisericii, nsi Iubirea Comuniunii Sfintei Treimi. Astfel ei pot regsi ntotdeauna (aproape ntotdeauna), prin iertare, smerenie i ncredere, mai profund dect iubirea lor precar i anemic, aceast profunzime inepuizabil care le va rennoi ntlnirea. n toate acestea, subliniaz Evdokimov, Biserica formuleaz sensul, ofer puterea dttoare de via a Tainei, fr a impune interdicii i reete. i iari cteva pagini ironice, dar sntoase, despre controlul naterilor pe care Biserica Catolic a vrut s-l reglementeze. Biserica Ortodox, mai mult dect o spune Evdokimov, cunoate i ea asemenea tentaii. Dar, n general, ea s-a meninut ntro mare discreie. Sfaturile date sunt personale i in seama de vrstele vieii conjugale. Biserica nva despre semnificaia i mreia iubirii, despre asceza i responsabilitatea pe care le implic i denun extrema gravitate a avortului. n rest, ea tie c nimeni nu poate hotr n locul cuplului. Ceea ce conteaz sunt persoanele, 7

Taina iubirii calitatea relaiei lor i nu metodele (n afara celor care provoac un mic avort imediat dup concepie) despre care este foarte greu de spus dac rmn sau nu naturale. Aceste discuii ntre clerici celibatari au ceva morbid pentru cei care le poart (sau, pur i simplu, comic) iar pe credincioi i-ar infantiliza dac n-am ti c de mult vreme nu le mai iau n seam. Atitudinea Bisericii ruse, pe care o prezint Evdokimov, const n dezvluirea sensului i n a lsa restul la contiina soilor, ajutai de cte ori este cazul de un printe duhovnicesc. Aceasta este i poziia att de viguros afirmat de Patriarhul Athenagoras. Nu-i mai puin adevrat c acum contextul istoric este schimbat i c astzi Paul Evdokimov, fr a-i modifica n fond viziunea, ar fi prezentat-o, fr ndoial, altfel. Pentru prima oar n istorie, femeia a dobndit stpnire deplin asupra conceperii, ceea ce, n atmosfera nihilismului contemporan, amenin cu o sinucidere colectiv a unei importante pri a speciei umane. Poate c ar fi trebuit s se sublinieze mai mult importana i taina copilului, actul contient de credin pe care l constituie astzi aducerea pe lume, biologic i spiritual, a acestui oaspete minunat al cuplului. Evdokimov amintete, n sfrit, c Biserica Ortodox, n dragostea ei de mam, nu-i exclude de la Sfnta mprtanie pe cei divorai i, n anumite cazuri, constat inexistena cstoriei, mergnd pn la a permite i binecuvnta, nu fr o tonalitate de pocin, noi cstorii. Nu este vorba aici de ngduin, ci de o iconomie evanghelic la modul cel mai propriu, ncredinat duhovnicilor i episcopilor, i pentru care persoana i destinul ei unic depesc orice generalitate, orice obiectivare, orice legalism. Smbta este pentru om i nu omul pentru smbt. Perspectiv pe care Occidentul cretin, att de profund sfiat de problemele sale, ncepe s n-o mai ignore. Perspectiv care nu este, trebuie s amintim, propunerea unei Biserici tolerante sau secularizate, ci a unei Biserici care pune ntotdeauna n primplan adncimea Tainei i necesitatea ascezei. Olivier Clment 8

INTRODUCERE N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie. i a zis: ...omul ... se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup?. Tulburrii resimite de ucenici: dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare, Domnul i rspunde concis: la nceput nu a fost aa i cine poate nelege cuvntul acesta s neleag (cf. Mt. 19,1-12). Acest scurt dialog scoate cu trie n relief ameitoarea distan dintre ordinea divin i instituiile umane. Cnd anume a virat ceea ce a fost la nceput spre ce este acum rmne nvluit n negura vremurilor i n amurgul zeilor. Nou nu ne rmne dect s urmrim o serie de crize care sunt n acelai timp nfricotoare judeci. Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain. Dar aceast revoluionar promovare s-a izbit de o tendin, adnc ancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei ascuns, totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti. Un humus mental format de-a lungul miilor de ani rezist cu strnicie la metanoia evanghelic, la rsturnarea minii cerut de ea. Psihologia modern folosete termenul ber Ich sau super ego (supra-eu) pentru a desemna contiina colectiv. Aceasta are o influen enorm; prin intermediul ata-vismelor ancestrale, ea apas cu toat greutatea asupra oricrei contiine individuale. Arhetipurile i complexele acioneaz cu vraja lor obscur.Super ego-ul vegheaz asupra echilibrului aparent al ideilor primite. El ndeprteaz cu dibcie orice metanoia (rsturnare, convertire) nceput, susceptibil s trezeasc angoasa i contiina dureroas n faa valorilor falsificate. Orice minte care ndrznete s se opun conformismului, care se ntreab dac nu cumva este dintre cele ce pot primi cuvntul lui Dumnezeu, este imediat suspect n ortodoxia sa. Este hipnoza

oricrei credine vechi, or vechimea ca atare nu este niciodat un criteriu valid, ea se poate scleroza fa de ce era la nceput n gndirea lui Dumnezeu care este mereu actual i virgin, fiind dincolo de timp. Pe de alt parte, constrngerea repetiiei se exercit reproducnd mereu aceleai situaii, formeaz false mituri, cum este, spre exemplu, mitul masculin al virilitii, al fecundatorului*, al semincerului. n felul acesta, de-a lungul mileniilor, femeia a fost subordonat brbatului, cuplul subordonat necesitii speciei i iubirea procreaiei. Apstoarea motenire a antichitii i afl ecou n asceza n curs de constituire. n mediul esenian, la clugrii din Qumran, cei desvrii cultivau celibatul care devine o trstur a iudeo- cretinismului primitiv. Exaltarea celibatului la sirieni (puin supli din fire) ajunge s condamne cstoria: Saturnil, Taian, Marcion, Evanghelia egiptean**, iar mai trziu Ioan Cassian. Gndirea cretin exalt fecioria n mod pozitiv, ca pe o valoare aparte, dar nu se menine ntotdeauna la aceast nlime, ajungnd la aspectul negativ, la deprecierea cstoriei. n curentele ei extremiste, lupta mpotriva trupului l identific pe acesta cu pofta sexual, apoi cu femeia i recomand fuga din faa a tot ce este feminin. Uneori ai impresia c ar fi vorba numai de mntuirea brbailor i c cel ce vrea s se mn- tuiasc trebuie, nainte de toate, s scape de femei. Este aici o reminiscen a gnosticismului, pentru care mntuire nseamn eliberarea de sex i unde femeia este redus la sexualul pur i, prin aceasta, la demonic. Un asemenea tip de ascet refuz s-i vad chiar i propria mam, fiind femeie, i sexul blestemat l nelinitete chiar i n lumea animal. Catarii mping aceast ascez encratit1 pn la * Autorul folosete cuvntul le gnrateur care n limba francez nseamn care face s nasc", care zmislete. Brbatul este, deci, principiul activ. Potrivit spiritului limbii franceze, brbatul zmislete, femeia nate. De altfel, este preluarea terminologiei biblice. n istoria sfnt numai o singur dat se folosete verbul a zmisli" cu referire la o persoan feminin, n cazul Sfintei Fecioare Maria: ea nu numai a nscut, ci a i zmislit, (n. Pr. V. Rduc) ** Carte apocrif (n. red.) 1 Secta gnostic a encratiilor", adic a abstinenilor", tratau cstoria ca pe un adulter. n serviciul euharistie nlocuiau vinul cu apa, de unde i numele de acvarieni" 10
10

limit i declar cstoria o nelegiuire satanic. Este curios faptul c tocmai la eremii problema feminin devine cea mai actual, ceea ce o reduce la aspectul ei arztor i o compromite pentru totdeauna. Unii nvtori consider inutil nmulirea speciei umane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea desfrului; de aceea iubirea conjugal prea ardent frizeaz adulterul. Cu ce balan ar trebui msurat ardoarea? Cine poate s prevad efectele unor asemenea calcule asupra unei iubiri abia nmugurite, cel mai adesea caste, fr nici o urm de erotism? Numai o fiin abstract poate s inventeze asemenea nfrnri i s otrveasc cu bnuielile sale bobocul unei flori gata s se deschid. Femeile care rs- pund cerinelor unei astfel de asceze prost nelese sunt cunoscute astzi ca femei frigide, iar medicii tiu ce drame genereaz aceast atitudine n intimitatea conjugal. Ele i aduc brbaii la impoten sau i mping la substituiri extraconjugale. Pe de alt parte exist fiine nefericite din cauza singurtii, care caut, fie i pe lng prostituate, doar o prezen feminin, o iluzie de iubire i, n aceste cazuri limit erotismul, sexualitatea propriu-zis nu mai bucur... Cnd este simplist, exaltarea fecioriei atinge paradoxul. Ea pare s spun c religia cretin s-ar defini prin celibat i ar face din cstorie o excepie tolerat. n elementul tainic i iraional al fiinei sale, omul se vede dezgolit de taina lui, determinat n ntregime de psihologia cea mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic. n acest caz s-ar putea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri n acest sens. Este uor de neles ce adnc tulburare pot implanta n sufletul feminin, sensibil i atent, numeroasele afirmaii ale marilor dascli ai Bisericii, afirmaii pur gratuite, chiar dac vin din partea unor autoriti spirituale altminteri incontestabile2. S-a ajuns pn acolo nct s-ar prea c ntre vrful omenirii, Fecioara Maria, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect (n Rsrit, ctre 170). 2 De exemplu: Femeia este ua infernului", mpria cerurilor este patria eunucilor" (Tertulian, De cultu faeminarum; De monogamia, III, 8); Sfntul Ambrozie spune: Persoanele cstorite pot roi de starea n care triesc" (P.L. 16, 346); pentru Clement al Alexandriei: Oricrei femei ar trebui s-i fie ruine la gndul c este femeie". (P.G. 8,429) 11

11

Serafimii, i o fiin feminin nedesvrit i demonizat nu mai exist o a treia posibilitate. O impresionant alienare s-a instalat n istorie ca situaie normal. Principiul legalist i finalist al gndirii iudaice ptrunde din interior i impregneaz puternic o anumit gn-dire cretin ce risc uneori s se aeze pe scaunul lui Moise i s dezvolte un rabinism transpus3 n spaiul cretin. Pe de alt parte, monofizismul4, soluie a facilitii, iese de multe ori la suprafa deformnd contiina teologic. Dasclii Bisericii din epoca patristic i centreaz interesul asupra problemelor dogmatice; ei nii clugri, i cei mai muli dintre ei nentinai, n-aveau nici experiena necesar, nici destul interes i nici timp pentru o filozofie a iubirii. Foarte bogat n tratate de ascetic, aceast epoc trece pe lng misterul transfiziologic al sexelor. Eroismul magnific al asceilor a dat o lupt hotrtoare n luntrul omului i 1-a exorcizat de puterile demonice, dar cu un pre care ajunge pn la dezumanizarea raporturilor dintre brbat i femeie. Multe din prerile unor teologi despre dragostea conjugal par a fi extrase din manuale de zoologie, iar cuplul este privit doar din punctul de vedere al nmulirii i al creterii copiilor. Aflm aici i un ntreg sistem al relaiilor de ordonare, de subordonare i de supraordonare, pentru a ti dac brbatul este conductorul sau capul. Problema iubirii n sine i a sensului ei rmne deschis pn astzi, dezv-luind marea nelinite: scolastica favorizeaz procreaia, dar castreaz iubirea... PUIN ISTORIE Cu ocazia reaciei salutare mpotriva ereziilor, a libertinajului i a
B.-M. Lavand, n articolul L'Ide divine du mariage din Etudes Carmlitaines, 1938, p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S. J., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o idee despre persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a practicilor i a regulilor care explic doar un insuficient discernmnt al limitelor moralului i al legalului n Vechiul Testament (ndeprtare momentan de Biseric, de slujbele religioase i de Sfintele Taine a femeii dup ciclu, a mamei dup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.)" Vezi studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Munich, 1929. 4 Cuvnt grec care nseamn o singur natur". Erezia care poart acest nume recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim fi rea uman.
3

12

12

delsrii, trebuie c s-a produs n contiina teologilor o amplificare a sexualului ajungnd n unele cazuri pn la obsesie, nsoit de o subestimare a cstoriei. n focul polemicii, dreapta judecat sufer deformri: la teoreticienii cei mai pesimiti n privina trupului, con- cepia lor, din lips de experien, nu e dect o viziune a minii; la ceilali, asceza extrem a urmat unei viei la fel de extrem de dezordonate. Chiar i n ziua de azi, n Occident, multe tratate despre cstorie sunt scrise de clugri sau de celibatari: de aceea ele nu-i ating obiectivul i rmn n afara subiectului. Poate cineva s scrie ceva exact, unde s nu intervin nici program, nici resentiment, nici iluzie, nici teorie, despre cel care-i este complet opus, n afar de cazul n care a avut o revelaie special? Aa cum nu li se cade celor cstorii s in discursuri despre monahism, tot aa nu e potrivit pentru celibatari s fac fenomenologia erosului. Am putea regreta c nu Sfntul Petru a scris despre problemele din capitolul al aptelea din Epistola nti ctre corinteni. Fecioarele s-ar minuna cu siguran dac ar ti c n timpul logodnei sexualitatea este pur i simplu inexistent i c apoi, n viaa conjugal, ea evolueaz foarte repede, trecnd pe un cu totul alt plan dect cel care continu s preocupe imaginaia lor. n unirile armonioase i a cror viziune este nedeformat prin false teorii, are loc o spiritualizare progresiv a sexualitii pn la atingerea castitii conjugale. Trupul nu este ceva ce poate fi desprit de su-flet sau redus la tcere; el este biosfera n care se ntrupeaz sufletul i care, dac nu se ofer puterilor lui transfiguratoare, devine mormntul deschis n care sufletul se poate ngropa de viu. Sfntul Augustin spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n trupul su, devine trupesc pn n sufletul su. Parafraznd acest cuvnt am putea spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n sexul su, devine sexual pn n sufletul su. Oprirea la jumtatea drumului este un eec care nu iart i produce monstruoasele confuzii ale erotismului mistic sau ale sufletului devenit trupesc. Mai mult ca oricnd i mai mult dect oriunde, aici se impun clarviziunea i vigilena duhovniceasc, trezvia, o adevrat cultur

13

13

ascetic proprie vieii conjugale. Aceast cultur depinde de persoana uman adult care este un scop n sine, ntotdeauna subiect, niciodat obiect, fiind punct de ntlnire ntre dou lumi. Persoana nu are nimic comun cu platitudinea obinuitelor catehisme. Ea lupt mpotriva oricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul n afara legii generalului, n afara tiraniei conformismului i obiectivrii, n afara oricrei supuneri fa de binele comun, fa de orice necesitate att a firii ct i a societii. Libertatea persoanei nu este nicidecum un drept, ci carta mprteasc a datoriei ca rspuns la che- marea dumnezeiasc. Demnitatea sacerdotal a omului l oblig. Dup cuvntul Sfinilor Prini, Dumnezeu nu le vorbete dect dumnezeilor. Aceasta este voia lui Dumnezeu. Tot restul este istorie omeneasc. * n vremea Vechiului Testament, poligamia facilita repudierea femeii. Legea leviratului asigura continuitatea rasei. Legea lui Manu n India (DC, 81) rupea legturile n caz de sterilitate. Grecia o abandona pe tnr viitorului ei stpn absolut; la Roma, femeia cdea din puterea nelimitat a tatlui, n puterea altuia, in manum alterius, ceea ce explic denumirea antic a acestei cstorii de supunere fr condiii: matrimonium in manu. Legea Poppeea i supunea deja la impozite grele pe celibatari i pe soii fr copii. Matrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec vine de la rdcina, natere. Imaginea lui Platon cu fclia de via pe care generaiile o transmit de la una la alta, asigurnd astfel viitorul patriei i al cetii, se regsete la Iustinian i Leon Filozoful, pentru care cstoria asigur continuitatea neamului omenesc, nemurirea speciei. Cuvntul lui Demostene care a rsunat cndva n plin tribunal - Avem soii ca s ne perpetum numele, concubine ca s ne ngrijeasc, curtezane ca s ne distreze5 - n-a pierdut nimic de-a lungul veacurilor din brutala lui sinceritate. Burghezia cretin din secolul al XIX-lea putea s i-l asume. Concepia antic asocia dou
5

In Neara, 122.

14

14

persoane n vederea unei bune administrri a menajului i a educaiei copiilor pentru a asigura recrutarea cetenilor cetii. Unii Prini au asimilat aceast concepie n felul lor i justificau cstoria doar pentru c d natere la fecioare, populeaz mnstirile i mplinete numrul sfinilor. Ar fi existat fecioare dac n-ar fi fost oameni cstorii? se ntreba cu inocen Sfntul Metodie al Olimpului6. Ne cstorim pentru a avea copii sau rmnem abstineni pe via, scrie Sfntul Iustin7. Chiar i Sfntul Vasile, de altfel mare contemplativ al Tainei Sfintei Treimi, vorbete aici ca Printe al rnduielilor monastice: Cstoria este onorabil dac este fcut nu n vederea plcerii, ci cu scopul de a avea copii8. Ateptarea lui Mesia n vremea Vechiului Testament devine mesianismul colectiv al sfinilor i justific reproducerea conjugal. Preoia ontologic a credincioilor se reduce astfel doar la recrutarea preoiei funcionale. Primii scriitori cretini nu puteau s fac abstracie de mentalitatea dominant. Ei luptau mpotriva decadenei morale dar, n acord cu lumea veche, considerau femeia, din punct de vedere social, minor iancilla (roaba) soului ei, trebuind mai nainte de orice servire viro sicut domino (s-i slujeasc brbatului ca unui stpn). n cadrul acestei mentaliti, mai ales n Apus, procreaia avea prioritate absolut i brbatul era nainte de toate procreator i pater familias. Pentru Sfntul Ambrozie9: Feminis haec (prolis) sola est causa nubendi (procreaia este singura raiune a cstoriei). La fel pentru Sfntul Augustin10, printre cele trei bunuri ale cstoriei: proies, fides, sacramenturn (procreaie, fidelitate i sacrament), elul prim i dominant este procreaia i apreciaz c tocmai n aceasta const ajutorul dat brbatului de ctre femeie. Sfntul Toma spune: Proies est essentialissimum in matrimonio (procreaia este esenial n cstorie). Codul Dreptului canonic al Bisericii Romane (canonul 1013) exprim
P.G. 18, 46. P.G. 6, 373. 8 P. G. 30, 745. N-a existat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se cstorete n vederea plcerii" i nici acela care s-i spun verde" c trebuie s se pun de ndat pe procreat. 9 P. L. 15, 1632 B. 10 P. L. 34, 396.
6 7

15

15

cu fidelitate teza devenit clasic: Matrimonii finis primarius est procreaie atque educatio prolis (primul scop al cstoriei este procreaia i educarea copiilor). Tot restul este subordonat acestui prim scop. Cuvntul cretei i v nmulii, adresat deopotriv lumii animale i fiinei umane ca brbat i femeie11, a pierdut cu totul din vedere faptul fundamental: cuvntul de instituire a cstoriei, adresat omului ca brbatfemeie, superior planului animal, nu menioneaz procreaia12... CELE DOU IDEI DIRECTOARE Incontestabil, nvtura cretin curent despre cstorie s-a cldit pe o filozofie finalist. Influenele subiacente budismului hindus, dualismului persan, maniheismului, gnosticismului se potriveau cu filozofia antichitii care nega existena femeii ca persoan. Pentru Aristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor, om prin excelen. Femeia este un brbat nereuit, o fiin degenerat. Un gnditor catolic, R. Flaclire, scrie prudent, dar clar: Expunerea clasic a scopurilor cstoriei... este dezvoltat mai cu seam de Sfntul Augustin, apoi, mai sistematizat, la Sfntul Toma d'Aquino. ndrznim s mrturisim c aceast teologie nu ni se pare c ar exprima ntr-un mod prea fericit esena cstoriei cretine. Nu trebuie s uitm c Sfntul Toma era tributar, pe de o parte, lui Aristotel (i mai ales concepiilor lui biologice) i, pe de alt parte, Prinilor... care nu reuiser s fac total abstracie de organizarea social a vremii lor. i mai departe: Dac el (Sfntul Toma) d (iubirii) un loc mai curnd umil i subordonat, este din cauza unei mentaliti care venea de departe i care persista nc n secolul al XIII-lea13.
Origen atrage atenia asupra acestui fapt (P. G. 13, 1229). nFacerea (1, 27-30), distingerea sexelor este o funcie animal comun de transmitere a vieii. Aceast perspectiv aplic n mod egal omului i animalelor termenul mascul i femel" (Fac.6,19; 7,16). 12 El vorbete despre singurtate" i despre comuniune conjugal (Fac. 2, 18-24). La fel, nvtura Domnului (Mt.19,5; Mc.10,4) i aceea a Sfntului Pavel (Efes. 5, 31). 13 Iubirea uman, Cuvnt dumnezeiesc, Paris, 1947, pp. 18-20.
11

16

16

Dup unul dintre cei mai emineni teologi catolici, rector al Universitii din Tbingen, F.-X. Arnold, aceast motenire a condus la regretabile rtciri mai muli Prini neoplatonici, mai muli ascei ai Bisericii primare... Eroarea biologic a lui Aristotel (negarea egalitii biologice) i-a fcut loc pn n gndirea teologilor cretini care i-au imaginat c sunt datori s-l considere pe gnditorul din Stagira Filozoful prin excelen. Pn la prinul naltei scolastici, Sfntul Toma d'Aquino, toi au fost, ca i el, victima efectelor rufctoare ale gndirii aristotelice asupra problemei care ne preocup14. ntr-adevr, se regsete aici, n germene, prima idee directoare a celor mai multe tratate teologice. Femeia a fost necesar ca partener pentru opera de procreaie i ctui de puin pentru vreo alt activitate, cum pretind unii, dat fiind c n orice alt lucrare brbatul este mai bine ajutat de un alt brbat dect de o femeie15. Pentru o asemenea biologie, care pentru tiina de astzi se dovedete rudimentar i fals, genitorul este brbatul, femeia nefi-ind dect elementul auxiliar care furnizeaz materia. De aici nu mai e dect un pas pn la afirmaia c: prin natur, femeia este inferioar brbatului16 i contestarea relaiei ei nemijlocite cu Dumnezeu17, - excepie fcnd doar monahia. Numai brbatul se nal la Dumnezeu printr-o legtur direct18. Ideea din ce n ce mai ancorat rmne aceea c femeia este cu totul n slujba naturii, redus la a fi doar un uter transmis din generaie n generaie. O asemenea concepie face posibil afirmaia c mntuirea femeii este dubl: una, universal, care se aplic tuturor; a doua, particular, care rscumpr femeia din pcatul originar al feminitii sale19.
Femeia n Biseric, Paris 1955, pp. 34, 37. Cf. Albert Mitterer Brbatul i femeia n universul biologic al Sfntului Toma, Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck, 1933. 15 Sfntul Toma,Sum. theol. 1 q. 92, a 1.
14 16 17 18

Sfntul Toma,Sum. theol. 1 q. 92, a. 2 ad 2. Mitterer, op. cit., p. 536.

Vezi Hermann Schell,Dogmatica, Padeborn, 1893. 19 Vezi Oda Schneider, Vom Priesternum der Frau, Viena, 1940.

17
17

Muli ascei i-ar fi nsuit cu plcere concepia pesimist a lui Schopenhauer, care situeaz femeia ntre om i animal. Capcan a naturii, de o abilitate demonic, ea atrage brbatul la cstorie i copulaie. Sau pe aceea, att de cunoscut, a lui Nietzsche: la femeie totul are soluia ei: sarcina. La fel Kant, n Doctrina Dreptului, i formuleaz faimoasa definiie a cstoriei: fiecare dintre cei doi contractani i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup n timpul vieii, ceea ce nseamn folosirea reciproc legalizat a organelor genitale. Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celule reproductoare. Celula este inserat n contextul juridic i sociologic, prolifereaz un timp, se multiplic, apoi, ntr-o zi, decade i dispare nlocuit de urmtoarea. Cea de a doua idee directoare ne duce la Sfntul Augustin, la influena sa, pn astzi preponderent20, asu-pra gndirii teologilor. Pentru dasclul teologiei pcatului originar, senzualitatea, prin care se manifest cel mai puternic pcatul originar, e ntotdeauna amestecat n actul conjugal: omul roete pentru aceasta, dar scopul pozitiv al procreaiei l scuz. Actul conjugal este un mijloc determinat n ntregime de scopul pe care l are n vedere21. Ascetic vorbind, cstoria este un paliativ al concupiscenei; remedium concupiscentiae, tolerat i legitimat n vederea binelui procreaiei, bonum prolis. Concupiscentia est malum quo quis bene utitur, cstoria nu este dect o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerente pcatele uoare. De Bono conjugali stabilete o ierarhie descresctoare a celor trei bunuri ale cstoriei: bonum prolis, bonum fidei, bonum sacramenti. Dei cstoria e o instituie eclesial, cei desvrii sunt totui chemai s-i limiteze folosirea i s se orienteze spre abstinena total.
Din fericire, J. de Fraine, teolog cunoscut, n lucrarea sa Biblia i originea omului (D. de Brouwer, 1961; pp. 111-112), aduce o rectificare foarte important. El sintetizeaz doctrina Bisericii Apusene i precizeaz elementele ei dogmatice. Cu privire la subiectul Conciliului de la Trident (1545+1563) scrie: Dac nici Conciliul nsui n-a vrut s stabileasc formal caracterul dogmatic al modalitii corporale de includere, nu e legitim s admitem c transmiterea fizic, prin generare, nu aparine direct elementelor dogmei?... Dup orice probabilitate, transmiterea fizic i corporal a pcatului nu face parte direct din dogma revelat". Aceast precizare clar invit teologii la o mai mare pruden n afirmaiile lor adeseori gratuite. E locul s amintim i enciclicaDivino afflante, notnd c sunt foarte puine texte ale Scripturii al cror sens a fost dogmatizat. 21 P.L. 44, 730; 460; 40, 381.
20

18
18

Dup cum vedem, chiar izvorul e tulbure. nainte de a da curs unei teologii pornind de la datele biblice iniiale, se ncepe de la cdere i se blocheaz totul n fiziologic; astfel nct, din start, cstoria pare dezechilibrat, marcat de rana vinoviei. Din acest aspect negativ i prohibitiv va izbucni fatalmente obsesia sexualitii. Iubirea, comu- niunea conjugal, motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeie devine acel rest accesoriu care permite s fie mai uor scuzat o cauz rea, dar util.Cu Sfntul Ieronim, cuvntul Sfntului Apostol Pavel: i aceasta o spun ca o concesie22, hoc autem dico secun-dum indulgentiam, este invocat cu trie: cstoria mai nainte de orice are nevoie de indulgen i de iertare. Dar chiar naintea lui, Dionisie din Corint (fi60) sftuia: s nu se impun greaua povar a nfrnrii... ci s se in seam de infirmitatea oamenilor23. Am vzut deja c prea arztoare, aceast infirmitate, chiar sub harul Tainei, trece drept adulter. Senzualitatea constituie deci nucleul raporturilor conjugale, cci ea este instrumentul transmiterii pcatului originar24. Instinctul sexual este identificat cu dorina necurat. O asemenea depreciere, care nu are nimic evanghelic, explic interdiciile curente ale relaiilor conjugale n mai toate zilele sptmnii care se practicau n Apus, n secolul al XIII-lea. Raportul conjugal fiind un fel de murdrire fcea imposibil participarea plenar a soilor la viaa liturgic. Mai cu seam femeile cstorite nu erau admise la mprtanie dect foarte rar. Chiar i o femeie ca Sfnta Elisabeta din Turingia nu primea Sfnta mprtanie dect la trei mari srbtori. J. Huizinga, n Amurgul Evului Mediu, scrie: O linie direct de gndire unete teama
1 Cor.7, 6. [n ed. rom. i aceasta o spun ca un sfat (N. red.)]. P. G. 20, 387. 24 Este doar o opinie teologic. Dimpotriv, Sfntul Ignatie al Antiohiei, vorbind despre necesitatea binecuvntrii episcopale, precizeaz: nct cstoria s se fac ntru Domnul, nu spre desftarea simurilor"(Pol.5,2). Harul Tainei transform i patima i schimb natura i la Clement al Alexandriei: la cei sfinii i smna e sfnt"(Strom. 111,6); pcatul, stricciunea, nu pot fi n comuniune cu nestricciunea" i prin nestricciune, , Clement, desemneaz Sfnta Euharistie(S trom. 111,10). Sfntul Grigorie de Nazianz: Dac nc nu eti legat prin cstorie, n nici un fel s nu te tulburi; vei rmne curat dup svrirea cstoriei" (Or. 40, Despre Botez). E inutil s continum, citatele sunt numeroase i toate spun acelai adevr despre sfinenia cstoriei. Dimpotriv, concepia despre cstorie ca remediu al concupiscenei l face pe Ablard s spun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de har! (P. L. 178,1745).
22
23

19
19

magic a popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vieii feminine, cu ura i dispreul asceilor fa de femeie, care, de la Tertulian i Ieronim, otrvesc literatura cretin25. Scolastica va merge pn la a descompune actul conjugal n intenie vrednic de laud i desftare carnal virtual vinovat; pcatul este inerent, senzualitatea infecteaz germenele vital. Asistm la o schematizare aberant, la analize savante care descompun viaa i descurajeaz nsi aspiraia la sfinenie. nvtura curent a teologiei morale ncarc contiina cu un complex de vinovie i determin pn astzi destule conflicte n viaa conjugal care ajung pn la psihiatrie i boal. Pesimismul antropologic provenind de la Sfntul Augustin l face pe Luther s spun despre cstorie c este cu siguran mai bun dect virginitatea papista, dar c rmne totui ptat de acest ru al concupiscenei care afecteaz tot lucrul pmntesc. Finalitatea o arat ordonat spre binele cetii terestre, i este treaba Statului s se ocupe de aceasta, fiind o instituie natural26. Calvin a gsit termeni mai elevai pentru a vorbi de sfinenia vieii conjugale, dar i pentru el cstoria nu-i dect o stare onorabil, nu o Tain, rmnnd o instituie social i pmnteasc. Din punctul de vedere protestant, ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei, dar este o necesitate n vederea integrrii cuplului n comunitatea credincioilor. Se manifest tendina ndeprtrii de ideea care a avut o valoare, i anume, ideea unei binecuvntri nupiale27. Bisericile reformate nu recomand abstinena. Dei vocaia celibatului aparine Scripturii, ea nu este dect o chemare strict personal i nu poate exista nici o regul impus, nici o metod duhovniceasc de tip monastic28. Nu se constat nici o suspiciune fa de viaa sexual, dar o total nencredere n orice teorie a sublimrii,
Citat de F.-X. Arnold, op. cit., p. 141, nota 57. Vezi Baranovski, Luthers Lehre von der Ehe, 1913. 27 J. Ellul, Position des Eglises protestantes l'gard de la famille, n Renouveau des ides sur la famille, Caiet nr. 118, Paris, 1954. n schimb, se poate semnala o reacie actual n favoarea cstoriei ca Tain: H. Leenhardt, Cstoria cretin, 1946; vezi i Calvin, Texte alese, de Ch. Gagnebin i K. Barth, 1948, pp. 206-211; Max Thurian, Cstorie i celibat, 1 95 5. 28 O puternic i fericit reacie se manifest prin nsi existena comunitilor monastice protestante.
25

26

20
20

de teama legturilor ascunse ntre mistic i sexual. Orice nlare mistic - erosul - este resimit ca o violare a frontierei dintre Creator i creaie. Nu exist dectagape, calea cobortoare a lui Dumnezeu spre om, ceea ce suprim erosul i sublimarea lui i restrnge puritatea n limite de ordin strict moral. este magnus amor (marea iubire). Dar ascetul mediocru, ars de o surd i nencetat ispitire, nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea i bucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atracie a vieii conjugale. Nu se mai vorbete aceeai limb, parc ne-am afla n prezena a doua lumi care nu se mai neleg... MITURILE ntr-o lume mai presus de orice masculin, n care totul este pus sub semnul patriarhatului, brbatul, Tendina anticretin a dispreului fa de feciorie mrete n snul cretintii, prin reacie, distana dintre celibatul eroic al aleilor i calea mediocr a sufletelor infirme i debile. Pastorala dominant, n catehismele i tratatele teologice, este de o srcie impresionant29. Credinciosul, membru al Preoiei mprteti, chemat la o consacrare total sub forma preoiei conjugale, este plasat n starea adolescentului minor, supus greelilor de tot felul, cruia i se inoculeaz de mai mainte i de la plecare un sentiment de inferioritate i de culpabilitate. Se las de o parte un fapt psihologic fundamental: cnd se nate iubirea, orice gnd carnal este cu desvrire absent, exclus. Sfntul Ioan Gur de Aur a neles bine acest lucru, spunnd c singurul remediu eficace mpotriva depravrii i concupiscenei narmat cu raiunea sa, raionalizeaz fiina i existena, i pierde legturile cosmice cu cerul, cu natura i, de asemenea, cu femeia ca tain complementar propriei sale fiine. Eliminnd tot iraionalul care nu-i este pe plac, alunecnd
Vezi studiul lui S. de Lestapis: Evolution de la pense exprime de l'Eglise catholiquen Renouveau des ides sur la famille, lucrare publicat sub ngrijirea lui R. Prigent, Paris, 1954. Iat ce scrie el n secolul XIX: Doar Monseniorul Dupanloup face excepie... El crede ntr-adevr c soii sunt, i ei, chemai la sfinenie, lucru pe care nimeni n-ar fi ndrznit s-l confirme n vremea lui... El are curajul s vorbeasc despre iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desvririi soilor, i aceasta se petrece n 1884!" (pp. 260, 261).
29

21

21

spre abstraciuni, brbatul vede nchizndu-se naintea lui di- mensiunea adncului. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei, curate, spaioase i msurate, n care locul femeii, dinainte pregtit, este cel al unei fiine minore. Din instinct de autoaprare, brbatul nlnuie femeia, ca pe o putere malefic, ca pe o ameninare permanent pentru libertatea lui. n aparen brbatul va acorda femeii toate onorurile, dar o va plasa ntr-o condiie din care ea nu va mai putea niciodat s-i fac ceva ru. Ea este supus puterii supreme a efului, autoritii indiscutabile a brbatului, stpnul i domnul ei. Brbatul o posed aa cum i posed pmnturile, cu att mai mult cu ct femeia simbolizeaz pmntul, elementul teluric, dac nu lunar, iluzo-riu. Principiul solar, claritatea aparin brbatului. Fiziologia femeii, nsi feminitatea ei, darurile i harismele ei, sunt transformate de brbat n blesteme. n Legile lui Manu, ale lui Solon, nLevitic, n Codul roman sau n Coran, peste tot femeia este considerat o fiin inferioar i fr drepturi. Sentina pitagoreic enun: Principiul bun creeaz ordinea, lumina, brbatul, principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia. Pentru Aristotel materia este femel i micarea mascul, ceea ce vrea s spun c femeia aparine unei alte dimensiuni, ea nu este parte ntreag n comunitatea uman. Femeia este femel n virtutea unei anumite lipse de calitate. Ea este altul; or, dup Platon, alteritatea este negaia, rul, i de aceea mulumete el zeilor c este brbat. Pentru a se rzbuna pe brbai, zeii au inventat femeia; Pandora este cea care a dezlnuit toate relele i atunci, cu femeia, au ptruns n via pasivitatea, multiplul, materia, dezordinea. Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa. Aristotel, nPol itica, enun: Tcerea femeii este slava ei. Femeia roman era livrat ca un obiect(res) al nevoii brbatului. Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe aceast coast brbaii au avut nenumrate naufragii. Ritualul cerea o curire a mamei de dou ori mai mare n cazul naterii unei fete. Printre cele optsprezece binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fii tu, Adonai, care nu m-ai fcut femeie. Chiar i Sfntul Pavel pare a

22
22

jertfi acestei tradiii cnd vorbete de supunerea total a femeii. Ecleziastul declar: Abia am gsit un brbat dintr-o mie, dar ntre toate femeile n-am gsit nici una. Evanghelia (Ioan 4, 27) i arat pe ucenici surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu o femeie. Sfntul Augustin exprim o idee curent afirmnd c femeia cstorit este din punct de vedere juridic o incapabil. nConfe s iunile sale, vorbind despre Sfnta Monica, el noteaz c femeia trebuie mai nainte de orice servire viro scut domino, s fieanel ila brbatului ei30. Pentru Sfntul Toma, femeile trebuie s tac, cci slbiciunea minii lor le face incapabile s nvee pe cineva ceva, s prezideze sau s exercite oficiul de avocat31! Cel mai adesea, exegeza colar comenteaz descrierea biblic a creaiei n acelai sens: femeia a fost creatpentru brbat, sluga lui, ajutor, obiect. Nietzsche trage concluziile logice: Femeia e odihna rzboinicului. La fel, fuga lui Kierkegaard din faa unei femei se justific metafizic: Nenorocirea femeii este de a reprezenta totul la un moment dat i de a nu mai reprezenta nimic n momentul urmtor, fr a ti bine vreodat ce nseamn ea de fapt ca femeie. Fiin idealizat, poetizat, se nal la cer ca un astru strlucitor, este strlucirea srbtorii, dar dup aceea urmeaz eclipsa, cderea n inexistent. n Fiziologia cstoriei, Balzac sintetizeaz nelepciunea milenar: Femeia este o sclav pe care trebuie s tii s o pui pe un tron. Femeia, fiin relativ spune Michelet, visul brbatului, nu e dect o form poetic a absenei; de aceea, dup Julien Benda, brbatul se poate imagina fr femeie, ea nu se poate imagina niciodat fr brbat. i aici este toat diferena. Conflictul este ireductibil. Brbatul caut s se afirme depind ceea ce l limiteaz. Or femeia, orice femeie, este o limit. Brbatul poate dori somnul reconfortant la snul mamei i poate fi violent atras de polul opus al fiinei sale, dar ntotdeauna va resimi aceast aventur, de ndat ce se prelungete, ca pe o degradare a virilitii sale, ca pe o nchisoare care i ngusteaz orizonturile i i mrginete spiritul. Aceasta este istoria.
Vezi R. Laprat, Le rle de la mater familias romaine d'aprs Saint Augustin, n Revue du Moyen Age latin, I, 1945.
30

23

31

Comentariu la 1 Cor. 14, 34.

23
Cum i secret o scoic cochilia, aa secretsuper-egoul contiinei colective miturile mincinoase. Femeilor li se aplic chiar i n ziua de astzi prescripiile rituale din epoca rabinic. n faa lui Hristos n Care nu e nici brbat, nici femeie se afl fiine umane stigmatizate de blesteme strmoeti32. Pn iApocalipsa poart trsturile mentalitii iudeo-cretine i pune accentul pe femeia care ntineaz brbatul (Apoc.14,4). Slbiciunea brbatului se rzbun, ca n relatarea biblic, att de simptomatic, despre Suzana i btrnii. O analiz a miturilor formaiunilor istorice falsificate ar pune degetul cu uurin pe sterilitatea acestui transfer al pcatului asupra femeii. Este complexul lui Adam, un complex masculin: Femeia pe care mi- ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat. S-a profanat iubirea mai nainte de a se descoperi ce este ea. Nu gsim niciunde atta minciun i ipocrizie, pentru c iubirea este chiar setea cea mai adnc de adevr, glasul nsui al fiinei. Masa, gloata colcie din ce n ce mai mult n vltoarea erotic, pe care o strbate repede pentru a sfri n grea. Sfntul loan Gur de Aur se ridic violent mpotriva acestei triste realiti: Acest dar al lui Dumnezeu a fost acoperit de infamii pn la rdcin. S-l curim aadar... Vreau s purific cstoria i s o readuc la nobleea care i este proprie, pentru a nchide gura ereticilor...33 HARISMELE FEMEII Femeia are felul ei specific de a fi, modul ei propriu de existen, darul de a-i urzi ntreaga fiin din legtura ei cu totul aparte att cu Dumnezeu ct i cu ceilali i cu sine nsi. De-a lungul ntregii istorii, mediul social este cel care a format sau a deformat tipurile femininului. Cu toate acestea, femeia i salveaz mereu, n adncul adncului ei, taina fiinei i a harismelor sale pe care Sfntul Pavel le desemneaz prin simbolul vlului. Aceasta este taina care trebuie dezvluit, descifrat pentru a nelege destinul conjugal al femeii, n strns legtur cu cel al brbatului. Chiar
32 33

Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau. 1932. Omilia XII despre Coloseni.

24
24

relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al consubstanialitii principiilorcomplementare. Masculinul i femininul formeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele i feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate, obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui una lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre cei doi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz ntr-o disonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept sau complementarii care se iubesc, coinciden a opuilor. A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos celula iniial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup minunatul cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comuniunea conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i Femininului devenite una n Dumnezeu. MAMA i a pus brbatul femeii numeleHawa, adic Via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii. Termenul biblicEsser-Kenegdo (Fac. 2,18) vrea s spun un ajutor care s fie n faa lui (brbatului). Mai interiorizat, femeia se simte bine n limitele fiinei ei i i-o manifest pentru a face din ea o simfonie luminoas i transparent. Ea umple lumea cu fiina ei, cu prezena ei strlucitoare. Brbatul, dimpotriv, mai exterior siei, i debordeaz fiina, harisma lui de expansiune fcndu-l s priveasc dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare impunndu-se ca stpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul lui. Ea i este deopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11,7), n curia ei lumi- noas, ea este ca o oglind care reflect faa brbatului, revelndu-i-o i, prin aceasta, corectndu-i-o. n felul acesta, ea l ajut pe brbat s

25
25

se neleag i s-i realizeze sensul propriei lui fiine, ea l mplinete descifrndu-i destinul, cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea ce este. Aceasta este toat dialectica maternitii duhovniceti. Cuvntul Sfntului Petru (I Petru 3, 4) se adreseaz oricrei femei i conine o ntreag evanghelie a femininului; el definete foarte precis harisma fundamental a femeii, naterea omului celui tainic al inimi -ho mo cordis abscon-ditus. Brbatul este mai nclinat spre a se interesa doar de propria lui cauz; pe cnd instinctul matern al femeii, ca la nunta din Cana (Ioan 2, 1-10), descoper ndat setea duhovniceasc a oamenilor i afl izvorul euharistic pentru a o astmpra. Legtura att de tainic ntre mam i prunc face ca femeia, Eva - izvor de via - s vegheze asupra oricrei fpturi, s apere viaa i lumea. Faptul de a ti dac femeia va fi soie, mam sau spon-sa Christi (mireas a lui Hristos) nu este dect un accesoriu. Harisma maternitii ei interiorizate i universale trimite orice femeie spre cel nfometat i n nevoie i precizeaz admirabil esena feminin: fecioar sau soie, orice femeie este mam in aeternum. Componentele sufletului ei o predispun s cloceasc tot ce ntlnete n cale, s descopere, n fiina cea mai viril i mai puternic, un copil slab i fr aprare. Dac brbatul este ntotdeauna nclinat s poetizeze femeia, rmnnd un incorigibil romantic, femeia este cea care-l iubete pe brbat pentru ceea ce este i aa cum este el. Iubirea feminin este cea mai profund enigm i brbatul nu va nceta niciodat s se minuneze de ea. Helvetius definete bine iubirea brbatului: a iubi nseamn a avea nevoie; formula feminin ar fi a iubi nseamn a satisface nevoia, a alerga n ntmpinare i chiar a o lua nainte. n afara deviaiilor narcisismului, ale amazoanei sau ale complexului Dianei, spiritul matern coloreaz toate formele afectivitii feminine. Renunarea pe care viaa o impune mereu se dovedete a fi o mare purificare de orice dorin pur biologic de posesiune. Din incontient, ea se poate nla la mreia maicii ndurerate, mater dolorosa, din judecata lui Solomon, sau pn la sabia care va strpunge sufletul Fecioarei Maria. Iisus vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd

26

26

alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!, Cuvnt fundamental despre femeie; o resimi mai presus de orice maternitate consumat efectiv. Arhetipul Magna Mater determin toate formele femininului; el slluiete n adncul oricrui suflet feminin; pururea fecioar, eternul feminin provine din venicia matern, singura adevrat, cci pretutindenea este i toate le plinete. FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE Teologia Prinilor Bisericii este centrat pe Filantropia34 Tatlui. i noi mrturisim la fel: Cred ntr-unui Dumnezeu (Care, mai nainte de orice, este) Tatl atotiitorul; Duhul rostete n noi Numele lui Dumnezeu: Awa! Printe! i filiaia divin se afl n centrul teologiei pauline. Mai presus de orice, Paternitatea lui Dumnezeu determin raporturile Lui cu omul, copilul Su. Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar iat c brbatul nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern. Brbatul nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria religioas a paternitii. Or un vechi text liturgic, cu coninut dogmatic (theotokion) exprim cu precizie maternitatea Fecioarei n lumina pa- ternitii divine: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul cel mai nainte de toi vecii nscut de Tatl fr mam. Analogia este clar indicat: maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii divine.Dac paternitatea este categoria vieii divine, maternitateaeste categoria religioas a vieii umane. Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern n esena lui. Acest fapt are o semnificaie imens i explic de ce principiul religios de dependen, receptivitate, comuniune se manifest mai direct prin femeie; sensibilitatea particular fa de duhovnicescul pur se afl mai mult nan ima dect nanimus; sufletul feminin este cel mai aproape de obrii, de genez. Biblia nal femeia la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane.ntradevr, fgduina mntuirii i s-a dat femeii, ea a primit Vestea cea bun, ei i s-a artat mai nti Hristos cel nviat, femeia nvemntat
34

Expresie liturgic mult folosit, nsemnnd Dumnezeu Iubitorul de oameni".

27
27

cu soarele este cea care nchipuie Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips. De asemenea, pentru a-i exprima iubirea fa de om i natura nupial a mprtirii acestei iubiri, Dumnezeu alege dintre toate imaginile pe cea a Miresei i a Logodnicei. i, n sfrit, faptul cel mai hotrtor: ntruparea s-a svrit n fiina feminin a Fecioarei, care I-a druit trupul i sngele ei. Paternitii divine, calificativ al fiinei lui Dumnezeu, i rspunde n mod direct maternitatea feminin ca stare religioas specific naturii umane, capacitatea ei de a recepta divinul. Scopul vieii cretine este de a face din orice fiin uman o mam, predestinat tainei naterii: pn ce Hristos va lua chip n voi. Sfinirea este lucrarea Duhului Care nfptuiete naterea minunat a lui Iisus n adncul sufletului. Or, Naterea Domnului mrturisete harisma oricrei femei de a-L nate pe Dumnezeu n sufletele pustiite. Cuvntul Se nate iari i iari n inimile oamenilor(Scrisoare ctre Diognet). Pentru Sfntul Maxim, misticul este cel n care se vdete naterea Domnului. i ct e de semnificativ faptul c Sfntul Apostol Pavel, voind s-i exprime paternitatea duhovniceasc, folosete imaginea maternitii: sufr durerile naterii. Este un fapt bine subliniat i de una din nsuirile spiritualitii monastice. Dac pe toate celelalte planuri femeia este o fiin inferioar brbatului, n plan harismatic, dimpotriv, se vede egalitatea desvrit dintre brbat i femeie. Sfntul Clement al Alexandriei spune: Virtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceeai virtute... acelai mod de comportare35. Teodoret menioneaz femeile care au luptat cu nimic mai puin, dac nu mai mult dect brbaii... cu o natur mai slab, ele au dovedit aceeai voin ca i brbaii36. Tria lor este dumnezeiasca buntate i un har aparte de a se ndrgosti de Hristos. Nimeni nu le consider n privina aceasta mai puin duhovniceti. Ele sunt socotite capabile s cluzeasc duhovnicete clugriele, n aceleai condiii ca i brbaii. O femeie harismatic,theophotistos, iluminat de Dumnezeu, primete titlul de
28

35

36

P. G. 8, 260 C P. G. 82, 1489 B, 1497 BC, 1504 AB.

28

ammas, sau maic duhovniceasc37. Cel mai adesea ele sunt maicile mnstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele mnstirii sale. Oamenii din afara mnstirilor le cutau pentru a le cere sfatul (Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina). Ctre anul 1200 un Awa Isaia a alctuit o carte de cugetri ale Maicilor sub numele deMaterikon, analoagPaterikon-ului. n afar de puterea sacramental i a nvrii n Biseric (rezervate Episcopatului), Maicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i Prinii din obtile de clugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest nume aparine numai Prinilor - Episcopi), dar sunt Maici duhovniceti i particip la rspndirea nvturii. Textele liturgice le pomenesc pe cele ce s-au dovedit egale cu Apostolii (Sfnta Elena, Sfnta Nina)38. Banchetul celor zece fecioare de Sfntul Metodie al Olimpului o demonstreaz. Viaa Sfintei Singlitichia este analoag cu Viaa Sfntului Antoniei Apoftegmele Maicilor se afl n Apoftegmele Prinilor la locul lor alfabetic. Sfntul Pahomie i trimite surorii sale rnduiala mnstirii lui pentru ca i clugriele s fie formate dup aceleai canoane. La felRegul ile Sfntului Vasile presupun c virtuile clugrilor nu lipsesc naturii feminine39. Didascalia, vorbind de preoie, precizeaz referinele reciproce ale celor dou naturi: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe diaconie le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Afirmaia este limpede: brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Hristos, femeia este legat ontic de Duhul Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii liturgice, femeile sunt numite altar i reprezint rugciunea. Femeia esteoranta, rugtoarea, imaginea sufletului n adoraie, fiina uman devenit rugciune. Pe cunoscuta fresc din catacomba Sfntului Calist, brbatul ntinde mna deasupra pinii jertfei, el fiind Episcopul, cel ce jertfete, cel ce acioneaz i slujete. n spatele lui st rugtoarea, fiina uman devenit religioas, rugciune n nsi
Vitae Patrum, V, 18,19. Femeile n-au ocupat niciodat funcii sacerdotale propriu-zise, dar particip la evanghelizare, asist preoii n cele privitoare la femei. Canoanele apostolice vorbesc de hirotesirea diaconielor cu punerea minilor, ceea ce nseamn un grad mai mic; la fel canonul 19 al Sinodului de la Niceea i canonul 15 de la Calcedon.
37 38

29

P. G. 31, 624 D, 625 A. Merit s fie amintite numele Olimpiada, Sabiniana, Macrina.
39

29

fiina ei; ofrand curat i druire total. Femeia, prin fiina-i rugciune, apr cu acopermntul ei matern viaa, o ia ntre minile ei i o nal spre Dumnezeu. Ea este sub semnul Duhului care clocete (termenul ebraic din carteaFacerii), semnul Paracletului: Aprtor i Mngietor. FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM Dac la ntrupare masculinul particip prin tcerea sa n persoana Sfntului Iosif (Cuvnt, fiu adoptiv al tcerii), femeia, dimotriv, rostetef at pentru noi toi.Fiat-ului creator al Tatlui i rspunde smeritul fiat - fie mie - al roabei lui Dumnezeu. Acestfi at este temeiul omenesc indispensabil al ntruprii,da-ul liber al omenirii rostit prin gura Mariei: da, mi doresc mntuirea, sunt nsetat de Izbvitorul meu. Hristos n-ar fi putut lua trupul i sngele omenesc dac omenirea - Maria - nu I le-ar fi dat n mod liber, dar, ofrand pur. n ajunul Crciunului, Biserica nal cntarea: Ce vom aduce ie, Hristoase? ... Fiecare din fpturile cele zidite mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile steaua; magii darurile; pstorii minunarea; pmntul petera; pustiul ieslea; iar noi pe Maica Fecioara. De aceea, n evlavia ortodox,Th eotokos (Maica lui Dumnezeu) inndu-L n brae pe Pruncul Iisus (i nu, de pild, Simeon) este, nendoielnic, icoana ntruprii, treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om, locul de ntlnire al celor dou fiat. Omul Iisus n-a cunoscut tat omenesc, dar i-a cunoscut Maica; raportul Su este fiu-mam, legtura Lui cu omenirea s-a tcut prin maternitate. Biserica rsritean se apleac asupra cuvntului adresat de Domnul lui Ioan: Iat mama ta! i vede aici mplinirea Evei: Maria este Mama celor vii, chipul Bisericii ca acopermnt matern. Rugtoare, ea este rugciunea Bisericii; n icoanele consacrate acestei teme, ea i ine omoforul40 ca un acopermnt peste lume pentru a o cloci, iar n compoziiile eshatologice de tipDeisis41 apare ca mijlocitoare.
Omoforionul sau omoforul, este un bru din ln alb mpodobit cu cruci pe care l poart Episcopul ortodox pe deasupra stiharului i n jurul gtului. El simbolizeaz oaia rtcit pe care Mntuitorul o readuce la stn pe umerii Lui. 41Deisis: implorare, mijlocire.
40

30

30

31