Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
EGIPTEANUL
PRINI SCRIITORI BISERICETI
A P A R E
DIN INIIATIVA PATRIARHULUI
IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI
PRINTE
T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
---------------- COMISIA DE EDITARE : -----------------------
P.S. TEjORAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preyedinte). P.C. Pr.
SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. TEFAN ALEXE,
Pr. Prot. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. CONSTANTIN
CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Prof. IORGW IVAN,
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar)
PRINI I SCEIITORI BISERICETI
----------------------------- 34 --------------------------------------
--------------------------
SFNTUL
(MACARIE EGIPTEANUL)
S C R I E R I
OMILII DUHOVNICETI
CARTE TIPRITA CU BINECUVtNTAREA PREA
FERICITULUI PRINTE
T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
TRADUCERE PR. PROF. Dr.
CONSTANTIN
CORNIESCU
INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE
PROF. Dr N. CHIESCU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI, 1992
COPYRIGHT C EDITURA
INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE
ISBN 973-9130-03-4
P R E F A
Desvrirea sub !ae as"e#e$e ei i % &!' 'e!sebi 'es(vr)irea &!ra$( a *!s +e$u$
'i%!'eau%a a$ #rei%u$ui,
I% "ri&e$e se#!$e a$e e-ise%+ei .iseri#ii/ 'es(vrirea a *!s v(0u( rea$i0%'u)se % r(irea
"re#e"e$!r M%ui!ru$ui 1ris!s/ % "ari#i"area $a #u$ i $a !"era *i$a%r!"i#( a .iseri#ii/ 'ar &ai
a$es % &(rurisirea M%ui!ru$ui 1ris!s 'e #e$e &ai &u$e !ri #u "re+u$ re%u%+(rii $a via+a
"re0e%(, A#es $u#ru ese *ires# "e%ru #( s"u%ea M%ui!)ru$ 2 Oricine va mrturisi pentru
Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri.
Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui
Meu, Care este n ceruri (Maei 34/ 5655),
Au%#i #%' "erse#u+ia &"!riva .iseri#ii a %#ea/ #%' &(rurisirea #re'i%+ei %u &ai
"resu"u%ea ris#u$ "ier'erii vie+ii/ u%ii #rei%i au v(0u 'es(vrirea rea$i0%'u)se % $i%iea
"usiu$ui/ 'e"are 'e u&u$u$ i 7ri8i$e vie+ii/ % a&bia%+a 'e '(ruire !a$(/ ru" i su*$e/ i 'e
#!%v!rbirea #!%i%u(/ "ri% ru7(#iu%e/ #u Du&%e0eu, % *e$u$ a#esa ve'eau &"$i%i%'u)se #uvi%e$e
M%ui!ru$ui 2 De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-
Mi urmee Mie (Maei 39/ 6:), I% $i%iea "usiu$ui s)au #!%su&a r(iri 'e ! %eb(%ui( e%siu%e
su*$eeas#( i s)au #rea !"ere 'e a$eas( +i%u( $ierar( i 'e &are "r!*u%0i&e e!$!7i#(,
O&i$ii$e "use "e sea&a S*%u$ui Ma#arie E7i"ea%u$ *a# "are 'i%re a#esea, P(reri$e s%
&"(r+ie asu"ra au!ru$ui i &e'iu$ui 'i% #are "r!vi%, U%ii #er#e(!ri $ "$asea0( "e au!ru$ $!r %
E7i"/ a$+ii % Asia Mi#(/ iar a$+ii $ v(' "r!ve%i%' 'i% #er#uri$e erei#i$!r &asa$ie%i, Nu ese %s(
e-#$us *a"u$ #( a#esa s( *i *!s % sr%se $e7(uri #u P(ri%+ii Ca"a'!#ie%i i s( *i #u%!s#u "e
&asa$ie%i, De $a a#eia 'i% ur&( a &"ru&ua/ %r)a'ev(r/ u%e!ri $i&ba8u$/ 'ar a evia 7ree$i$e,
Absra#+ie *(#%' 'e a#ese as"e#e/ rebuie s"us #( i&"!ra%+a e'u#aiv( a !&i$ii$!r a *!s/ %
'e#ursu$ vea#uri$!r/ i&e%s(, A'resae i%i+ia$ &!%a;i$!r/ e$e se a'resea0( % a#e$ai i&" uur!r
!a&e%i$!r/ +e$u$ uur!r !a&e%i$!r *ii%' 'es(vrirea i &%uirea, De a$*e$/ M%)ui!ru$ 1ris!s %)a
s"us u%ui 7ru" 'e !a&e%i /#i uur!r #e$!r #are II as#u$au 2 !i"i dar desvri"i precum Tatl
vostru Cel ceresc des-vlrit este (Maei </ :=),
F(r( a ur&a ! e-"u%ere sise&ai#(/ O&i$ii$e #u"ri%' %rea7a 7a&( a r(iri$!r !&e%ei/ 'e $a
#('erea % "(#a "%( $a %'u&%e0eire, Pri% #('erea % "(#a/ s"u%e au!ru$ $!r/ >% %!i a "(ru%s
#eva sr(i% 'e *irea %!asr(/ a "(ru%s r(uaea "ai&i$!r/ #are "ri% !bi%ui%+( %e)a
PREFA?A
'eve%i a '!ua *ire@, >R(uaea s)a #uib(ri #a u% ar"e % #asa su*$eu$ui@ i a 'eve%i a '!ua
%aur(, Di% vra8a ei !&u$ s#a"( "ri% a8u!ru$ ;aru$ui 'ivi%/ 'ar !&u$ rebuie s( *ie % #!%i%uare
"re#au "e%ru #( A i 'u"( b!e0 $;aru$ "!ae s( i%re (% su*$e) i s( *a#( #eea #e '!ree@,
Lu"a "e%ru 'es(vrire ese #!%i%u(/ se 'u#e !a( via+a, >I% %e#a0uri i su*eri%+e/ %
r(b'are i #re'i%+( sau as#u%se *(7('ui%+e$e/ s$ava i !b+i%erea bu%uri$!r #erei/ 'u"( #u& %
s(&%+a aru%#a( sub bra0'( se as#u%'e r!'u$/ 'u"( #u& % "$a%a #e r(sare %re s"i%i i % $!#
&!#ir$!s se as#u%'e #!"a#u$@,
Fii%' "iar( 'e %#er#are/ is"ie$e %a$+( "e #ei sa!r%i#i "e #a$ea 'es(vririi i '!b!ar( "e #ei
&%'ri i !v(ie$%i#i, C;iar 'a#( "!ar( #i%eva si7&ae$e D!&%u$ui/ s( %u 7%'eas#( $u#ruri &ari
'es"re si%e/ #i '!ar u% $u#ru s( aib( % 7%' i s( *a#( 2 >s( iubeas#( i s( $u#re0e "e &(sura "uerii
#e i s)a 'a@,
>O&i$ii$e 'u;!v%i#ei@ au *!s u%a 'i% #e$e &ai #iie #(r+i a$e a%i#;i(+ii #rei%e, Aa se
e-"$i#( ra%s&ierea $!r "ri% "aru #!$e#+ii "ri%#i"a$e i "ri% ra'u#eri/ %#e"%' %#( 'i% se#!$u$ a$
B$)$ea, S% #iie 'e ase&e%ea i as(0i a 'e !r!'!#i/ # i 'e r!&a%!)#a!$i#i i 'e "r!esa%+i,
% $i&ba r!&C%(/ !&i$ii$e au a"(ru %r)! "ri&( ra'u#ere % a%u$ 3DD</ *(#u( 'e
ar;i&a%'riu$ Fi$are/ #u bi%e#uv%area &ir!"!$iu$ui Gri7!rie a$ U;7r!v$a;iei, I% se#!$u$ %!sru/
% 3E3E/ a"(reau % a '!ua ra'u#ere *(#u( 'e "re!u$ "r!*es!r Ci#er!%e I!r'(#;es#u, Cu& a#ese
ra'u#eri 'e 'e&u$ s)au e"ui0a/ a#eas( %!u( ra'u#ere se %s#rie "e $i%ia i%e%+iei %ai%ai$!r 'e a
%$es%i #u%!aerea e0auru$ui 'e r(ire i 7%'ire a "ri&i$!r #rei%i,
Tra'u#erea s)a *(#u 'u"( e-u$ e'ia 'e Mi7%e, Cuvi%e$e 'i% "ara%e0( %u se a*$( % e-u$
7re#es# F e$e au *!s i%r!'use % varia%a r!&C%eas#( "e%ru a 'a &ai &u$( #ursiviae *ra0ei,
T#$D%C&TO#%'
6
I N T R O D U C E R E
(om ncepe cu un prolo) care ne va descrie impresia pe care o *ace aceast carte i deci
speci*icul ei i apoi vom trece la analia ei *cut de specialitii savan"i.
Istoria cretinismului nre)istrea o sc+im,are mare n secolul al I(-lea n privin"a
cutrii desvririi cretine i a mani*estrii dra)ostei pentru Iisus -ristos.
Martirii au *cut loc acum pustnicilor, si+astrilor. Epoca martiriului a trecut. mpra"ii
romani i )reci erau acum cretini, iar cretinilor nu li se mai cerea .ert*a vie"ii lor ca mrtuire
a suprema"iei lui Iisus -ristos n e/isten"a lor pmnteasc. C+emarea de a-i da via"a lor
pentru -ristos venea acum din pustie. Te/tele puternice ale 0cripturii i o dorin" artoare
care se ntea n cretini de 1a renun"a la orice pentru mpr"ia lui Dumneeu, a ndrept"it pe
unii teolo)i de asti s cate)oriseasc pe pustnicii care umpleau pustiile ncepnd din veacul al
I(-lea, ca into/ica"i de dra)ostea lui Iisus -ristos. 0e citea n acest sens te/te ca acela din
'uca 2, 34 ori #omani 53, 563 i se aduc modele ca 0*ntul $ntonie, ori Macarie E)ipteanul,
care a trit n pustia E)iptului i a murit la 27 de ani
3
2 >B( %'e&%/ 'e#i/ *ra+i$!r/ "e%ru %'u)
r(ri$e $ui Du&%e0eu/ s( %*(+ia+i ru"uri$e v!asre #a "e 8er*( vie/ s*%(/ bi%e "$(#u( $ui
Du&%e0eu/ #a %#;i%area v!asr( #ea 'u;!v%i#eas#(, Gi s( %u v( "!rivi+i #u a#es vea#/ #i s( v(
s#;i&ba+i "ri% %%!irea &i%+ii/ #a s( 'e!sebi+i #are ese v!ia $ui Du&%e0eu/ #e ese bu% i "$(#u i
'es(vri@/ scrie n acest sens $postolul 8eamurilor. Cretinii primelor veacuri rspundeau
ast*el la impulsul i ndrumarea Du+ului 0*nt de a mer)e n sl,ticie, unde puteau crete n
desvrire cretin printr-o via" de ru)ciune nentrerupt i un ascetism aspru. Este evident
)reu pentru cretinii de asti s n"elea) pe aceti ,r,a"i i *emei adui n pustie de Du+ul
0*nt, rupndu-se de cei mai apropia"i mem,ri ai *amiliilor lor pentru a tri nedespr"i"i de
Dumneeu.
Clu)ria i via"a n pustie ridicau pro,leme, ale cror nuan"e le descrie marele
or)aniator al mnstirilor cretine din veacul al (-lea, 0*ntul Ioan Casian, n cele 39 cele,re
Convor,iri du+ovniceti ale sale.
:ustnicii snt numi"i pelerini i pro*e"i es+atolo)ici, pentru c via"a lor este o
necontenit aler)are spre via"a de veci, adic spre es-+aton, mplinind porunca Domnului dat
celor ce vor s *ie ucenici desvri"i ai 0i; Ce$ #e vrea s( *ie u#e%i#u$ Meu <adevrat= s( se
$e"e'e 'e si%e/ s()i ia #ru#ea i s( M( ur&e0e <'uca 2, 34=. Iar cel ce vrea s ntmpine pe
Dumneeu n adncul su*letului su, tre,uie s-' primeasc n linitea i tcerea a,solut.
:ustia le o*er pe amndou i ele pre*ac i trupul i su*letul celui credincios din trupeti n
su*leteti, dup specialiti. Cci inima l ascult n tcere, ru)ciunea nencetat eliminnd tot ce
1. Tot acest nceput ne-a fost inspirat de Introducerea cr(ii yi traducerii preotului
iezuit american GEORGE A. MALOREY, intitulat /1itoxicated >it+ God, iiie fifty spiritual
-omilies oi Macan'us, <Dimension Books, Denville, New 1ersey, 1978), pe care le
comentm aici, adugndu-le nv(turile strmoyilor noytri.
PREFA?A
poate *i necurat. $a e/perimentea pelerinii preen"a i iu,irea lui Dumneeu Cel viu n
ascuniurile inimii i min"ii lor. :entru aceasta ei se despart de lume i descoper pe Dumneeu
n sin)urtatea unei ru)ciuni nencetate i a unei pocin"e aspre.
0pecialitii aprecia c nu e de mirare c entuiasmul acestei vie"i noi i *ace pe acetia
ne,uni pentru mul"i semeni ai lor; Din tot su*letul doreau desvrirea prin Iisus -ristos. 8ici
un pre" nu era prea scump de pltit. Erau mistici, cuttori ai lui Dumneeu, n cel mai adevrat
sens al cuvntului i de aceea voiau? s renun"e la tot pentru e/perimentarea unei iu,iri i uniri
mai mari cu Dumneeu. :lecau ntr-un nes*rit pustiu uscat, neroditor, aceti nveruna"i
iu,itori ai lui -ristos, aceti cretini into/ica"i cu Dumneeu. (eneau n tcerea i sin)urtatea
sl,ticiei cu nde.dea i speran"a *ier,inte c n moartea pustiului deert li se va da via"a
adevrat
3
.
$cesta este sensul pro*und al acestei lucrri. Trecem
acum la analia ei teolo)ic.
3, I% a#es s#!" "re0e%(& ai#i/ % *ru&!asa ra'u#ere a P, C, P(r,
"r!*, u%iversiar C!%sa%i% Corni"escu, una dintre cele mai citite cr(i ale antichit(ii
creytine, ?Omiliile du+ovniceti@ ale 0intului Macarie E)ipteanul. Ele se citesc yi acum n
toat creytintatea, adic yi de romano-catolici, yi de protestan(i, dar, evident, cu precdere
de ortodocyi yi anume de monahi yi monahii, pe ling credincioyii cu inima arznd de focul
Duhului Sfnt, dup o expresie a acestei cr(i, yi pe lng teologii care snt nc n disput
asupra unor probleme principale puse de aceast Mrte de la apari(ia ei, att n ceea ce priveyte
cuprinsul ei ot mai ales n privin(a autorului.
Cercettorii, mari specialiyti s-au pus de acord n ceea ce priveyte prezentarea ei.
Manuscrisele yi tipriturile acestei opere au fost mpr(ite n patru mari colec"ii, la care se
adaug yi e/trase yi o colec"ie mic yi unele manuscrise iolate. Ele au circulat astfel n lumea
creytin, n limbile marilor Biserici ori popoare, cea greac fiind cea original. Constatarea
i'denfitdtii lor de cuprins yi limb a dus la deosebirea lor, mai nti dup cuprins yi apoi dup
limb. Aceasta n-a dus ns la separarea lor total, cci ele snt amestecate ca limb yi
cuprins : de pild se ytie c toate manuscrisele colec(iei a IV-a snt cuprinse n colec(ia I-a, ca
unul dintre izvoarele ei. Aceste izvoare ale colec(iilor par s aib originea n secolele XIXII,
cu unele mici excep(ii pe care le vom aminti la timp (ca versiunea siriac de exemplu).
Specialiytii precizeaz pe de o parte c numerotarea colec(iilor e ntmpltoare yi e pus n
legtur cu data descoperirii lor, iar pe de alt parte c vechimea lor este n general invers
fa( de numrul lor. Aceast precizare foarte relativ se datoreyte mul(imii manuscriselor,
care circulau fr indica(iile necesare de dat yi de unic autor
3
.
Exist dou excep(ii n sensul bun ntre aceste colec(ii yi alegeri : Cele 50 de Omilii care
formeaz colec(ia a Il-a, excep(ionale, foarte bine alese yi apoi tiprite de multe ori, pe care le
prezentm yi noi aici n aceast traducere nou yi extrasele prelucrate de Simeon Metafrastul
dup unele omilii ale Sf. Ma-carie yi introduse apoi de Sf. Nicodim Aghioritul (dup care au
fost traduse de unii clugri yi n limba romn)
4
.
2. Exemplific aceasta simplu de tot. Dup ce am mai fcut-o cnd am descris plecarea
0i. Ioan Casian de lng Constan(a, amintind pur yi simplu cazuri din familia mea dup tat,
de rupere de ea a maicilor Bnescu Febronia yi Singlitichia fugite de nunt la mnstire, din
Pietroyi(a yi Moroieni yi apoi devenite pe rnd stare(ele mnstirii Viforta, unde aveau s m
ndrumeze la seminar de la liceul din Trgoviyte.
8
I. TRADIIA TEXTUAL I EDIIILE DE
AZI 1. Colec(ii yi extrase tlcuite
Colec"ia I-a este cea mai lung, cuprinznd A9 de omilii yi scrisori, numite logo? n
manuscrise
3
.
'o)osul I, Marea scrisoare
c
este cea mai lung compozi(ie din ntreaga oper a lui Macarie yi
este socotit foarte important din pricina paralelismului ei cu micul tratat al Sf. Grigore de
Nyssa, pstrat n latineyte sub titlul De instituto c+ristiano B omilia nr. 40 e de asemenea o
epistol, celelalte snt omilii sau culegeri de buc(i scurte.
Colec"ia I-a este transmis n totalitatea ei de dou manuscrise din secolul al XllI-lea;
mai vechi dect acestea snt alte dou manuscrise, care snt dou feluri de extrase din colec(ie.
Colec"ia a 55-a a celor Cincizeci de omilii duhovniceyti
7
. Aceast colec(ie, socotit de
specialiyti drept cea mai desvryit, este cunoscut n Apus din 1559
s
yi foarte rspndit n
Rsrit. Edi(ia german din 1964 a lui H. Dorries, E. Kloster-<ann yi M. Kroeger (Die 50
geistlichen Homilien des Makarios, Berlin, 1964), savantul iezuit a folosit opt manuscrise
dintre care dou din secolele XIXII. Despre precizeaz: Dou alte manuscrise provin de
la Athos yi unul din Siria Palestina. Cele mai vechi informa(ii privind alte dou mrturii
duc ctre Moldova yi Constantinopol (op. cit., p. 16, nota 3). De edi(ia german depinde yi o
edi(ie mai nou din Atena (1970). Aceast edi(ie cuprnide omilii yi unele logia scurte.
Colec"ia a lll-a
0
format din 43 de 'o)oi e ntocmit pe baza a trei manuscrise, alese
dintre alte trei colec(ii greceyti, apar(innd mnstirilor de la Lavra ( H) / sau Philotheon (M),
de la Muntele Athos sau poate din provincii.
Piesele care lipsesc n colec(ia Il-a (sau nu snt reprezentate dect prin xtrase) yi care
formeaz dou treimi din colec(ia IlI-a, au fost publicate pentru ntia oar n 1961. apte
dintre omiliile lui Macarie, numerotate de la 51 la 57 H-au fost publicate yi au fost editate n
vremea noastr, unele dintre ele figurnd n colec(ia a IlI-a yi n colec(ia arab
10
.
Colec"ia a I(-a, format din 26 de lo)oi, n-a fost editat separat, iar variantele ei snt
legate de colec(ia I-a, unde este cuprins n ntregime.
5, GEORGE A, MALOREI/ !", #i,/ ", 9,
:, Pe%ru "area a#easa ve0i :reot Cicerone Tordc+escu, Omilii du+ovniceti,
traducere din greceyte (Chiyinu, 1931); vezi yi (incent Despre, Pseudo-Macarie
fSymeon1, n Dictionnaire de spiritualite, p. 2027 yi 3941 ; cf. Idem, :seudo-
Macaire, Oeuvres spirituelles, I, 1;-omelies propres la collection III, Col. Sources
Chretiennes, no. 275, editions du cerf, Paris 1980).
<, In men(iunile pe care le facem aici excludem amnuntele, privitoare la izvoarele
acestor colec(ii care ngreuiaz lectura yi intereseaz numai pe teologii specialiyti; aceytia le
gsesc n studiile savan(ilor specialiyti, publicate n cr(ile sau revistele ortodoxe ori
eterodoxe de specialitate.
9, Pentru aceast colec(ie specialiytii recomand n special pe -. Cert+old, cu scrierea
MaDariosE0Fmeon, #eden und Criete. Die 0ammlun) I des (aticanus 694 (B), 2 voi. (col.
Die Griec+isc+en C+ristlic+en 0c+ri*tsteller der ersten Ha+r+un-derte G.C.S. , Berlin,
1973). Se citeaz cele 64 de piese din colec(ia I-a, indi-cndu-se numrul omiliei sau al
loghilor, acela al paragrafului yi chiar al sub-pa-ragrafului, precedate de cifra I.
PREFA?A
2. Florilegii
n
. Aya snt numite, de specialiyti, extrasele din omilii, prelucrate de marii
teologi din Evul Mediu. Ele dovedesc interesul mare pe care l-au manifestat n special
monahii Evului Mediu pentru aceste omilii, din care au ales pe cele preferate, le-au prelucrat
yi unele dintre ele au yi fost publicate dup inventarea tiparului. Se amintesc n acest cadru,
patru mici colec(ii, numite de apuseni opuscule (crticele). Dou dintre ele au yi fost tiprite.
Opusculul I tiprit de Pierre Poussines n 1684 yi reprodus de Migne (P. G. 34, 821841).
Opusculele IIVII (P. G. 34, 846968), grupeaz 150 de xeyXaa (capitole) din colec(ia a
IV-a, grupare selectiv care a fost introdus yi n Filocalie, precum am amintit mai sus.
Se mai amintesc o culegere de 44 capitole din seria I-a yi alta de 24 Omilii, numit
colec(ie-mozaic.
S-au mai gsit yi unele omilii transmise izolat fie sub numele de Macarie, fie sub acela
de Simeon al Mesopotamiei, ori printre operele Sf. Vasile, ale lui Evagrie, Efrem ori Marcu
Pustnicul. Ele snt categorisite ca piese neautentice, fiindc nu au caracterul de omilii
duhovniceyti printre care au circulat n lumea ucreytin.
3. Un capitol important al istoriei omiliilor duhovniceyti l formeaz cele
traduse, cu denumirea de versiuni vechi. n aceast categorie avem opt capitole
de omilii traduse, dar netiprite mlpinite cu acel al noulea de omilii traduse i
tipriteB le vom aminti pe scurt:
12
a. 0iriac. Este foarte scurt, cuprinznd numai yapte omilii yi yaptesprezece
epistole, dintre care opt snt socotite neautentice. Cea din(ii omilie este o pre-
scurtare a Marei Epistole yi prima epistol : Epistola ctre fiii si. Acest
manuscris siriac este din veacul al Vl-lea, datat din 534. Al doilea manuscris din
Sinai cuprinde o colec(ie apropiat de cea arab (TV) yi dateaz din secolul
al X lea.
Se amintesc la acest capitol omiliile 19 yi 3 din colec(ia a Il)a/ cuprinse n Asceticon-ul
siriac al stare(ului Isaia, ca Logoi I yi III.
b. Copt. E numit (irtu"ile lui Macarie yi cuprinde o form prescurtat a
Epistolei ad Filios yi numai paragrafele 2 yi 3 din omilia XXXIII-a din colec(ia
a II)a,
D, A *!s e'ia( 'e &are$e "ar!$!7/ J, Hae)er, cu titlul IT+e #ediscovered
JorDs oi $ncient C+ristian 'iterature; Gre)orF oi 8Fssa and MacariusI, Leiden, 1954, p. 233
301, yi apoi publicate de H. Berthold, n 1973.
=, Pentru aceast Colec(ie a Il-a, se recomand astzi n special cartea publicat de H.
Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, (Patristische Texte und Studien, P.T.S. Berlin,
1964. Aceste Cincizeci de Omilii du+ovniceti au fost editate n colec(ia Migne, P.G. 34, col.
449822! Referin(ele din carte au' numrul omiliei yi al paragrafului, precedate de cifra II.
E, Editio princeps este opera lui Hean :icot, n Editura lui Guillaume Morel din Paris,
n care s-a publicat yi o traducere latineasc n acelayi timp. Ulterior s-a publicat o alt edi(ie
greceasc la Vene(ia n 1770, mbunt(it n Migne, P.G. 34 amintit.
34, Pentru aceast colec(ie a III-a, specialiytii recomand astzi opera marilor
patrologi: E. Klostermann i -. Cert+old, Neue -omilien des MaDariusE Symeon, E aus
TFpus 555 u Te/te und %ntersuc+en ur Gesc+ic+te des altc+ristlic+en 'iteratura (TU)
Leipzig und Berlin, 1961. Piesele citate din aceast colec(ie poart numrul omiliei, pe cel al
paragrafului, precedate de numrul III.
33, Macarii $necdota. 0even %npuplis+ed -omilies o* Macarius, editate de G. L.
Marriott (Harvard Theological Studies (5), Cambridge Mass., 1918, citate, ele snt precedate
de litera H yi au fost gsite n dou manuscrise yi puse n continuarea celor Cincieci de
Omilii, deyi nu au nici o legtur cu ele. Dou dintre ele snt autentice yi specialiytii cer s fie
publicate mpreun cu cele de aceeayi calitate (n colec(ia Il-a sau a III-a).
10
c. Arab. n arab a fost tradus colec(ia a IV-a nainte de 1055 de mclchi(i.
Iar cop(ii au pstrat n arab o colec(ie important pierdut, n greceyte (TV),
mpr(it n omilii, tratate scurte yi ntrebri yi rspunsuri din colec(iile I)a/ a II)a
yi a IlI-a datnd din secolul al IX-lea, n yase manuscrise.
d. :atericul armenesc intitulat Sfaturile Sfin(ilor Prin(i cuprinde mai multe
fragmente ale lui PseudoMacarie. Capitolul 16 din opusculul II <De perfectione)
se gseyte n armean printre operele Sf. Nil.
e. Geor)ian. Trei culegeri atribuite Sf. Macarie exist n georgian, pe lng
colec(ia a IV-a tradus din greceyte de Sf. Eutimie Aghioritul nainte de 1028,
pstrat n trei manuscrise. Se mai amintesc nc patru fragmente traduse din arab.
f. 'atin. Franciscanul $n)elo Claseno (f 1377) a tradus Opusculele yi Marea
Epistol, care s-au rspndit astfel n Italia Central, dar n-au fost tiprite.
g. Etiopiana. O colec(ie mnstireasc etiopiana atribuie lui Macarie a II-a
Epistol din georgian (sec. XVII) yi lui Petru, Printele Stare(ului Efrem, debutul
omiliei 53 (din apendicele colec(iei a II-a sec. al XVlII-lea).
h. 0lave. Specialiytii au nregistrat unsprezece manuscrise cu traduceri din
colec(ia a II-a n limba rus ntre secolele XVIXIX; la acestea se adaug alte
omilii apar(innd aceleiayi colec(ii yi o culegere neidentificat. Un manuscris din
Colec(ia a IlI-a a fost folosit de asemenea n Rusia ntre 1891 yi 1900.
4. Traduceri tiprite
13
. Acest capitol se refer numai la cele 50 de omilii
(Colec(ia a II-a) yi la florilegii yi cuprinde, dup specialiyti, cinci categorii de limbi
n care au fost traduse din greceyte cele 50 de omilii duhovniceyti :
a. In latinete traducerea lui 1ean Picus n 1559, a fost reeditat separat de yase ori pn
n 1843. Toate edi(iile greceyti publicate n Apus au fost nso(ite de aceast traducere n limba
latin, sau de aceea a lui Palthenius.
b. In rusete s-au publicat cincisprezece edi(ii complete sau par(iale ale celor
cincizeci de omilii ntre 1627 yi 1907. Paisie Velicikovskii (17221794), citim
n Introducerea voi. I din noua Filocalie englez, publicate de G. Palmer, Philip
Sherrard yi Episcopul Kallistos Ware n 1977, un clugr care a vizitat Muntele
Athos yi apoi s-a stabilit definitiv n Moldova, a tradus cel dinti o selec(ie de
texte n slavoneyte yi le-a publicat cu titlul de Filocalia la Moscova n 1793 yi
apoi s-au tiprit din nou la Moscova n 1822. Au urmat traducerea lui Ignatie-
Brianyaninov (18071867), publicat n 1857 yi seriile lui Teofan Redusul, tiprite
yi retiprite n 1877, 1883, 1885, 1905 yi 1913. nc din vremea lui Paisie Velicikovskii
au nceput s apar prin mnstirile din Moldova manuscrise cu texte din opera
Sl. Macarie
1
'\ Filocaliile ruseyti, precizeaz specialiytii, cuprind o sistematizare
a ideilor lui Macarie, fr ndoial un florilegiu. Opusculele au cunoscut de ase-
menea dou traduceri par(iale (cf. C. Kern, Les traductions russes des textes pa-
tristiques Chevetogne, 1957, p. 39 yi 48. V. (incent Despre, Dictionnaire spi-
rituel, op. cit., p. 22).
c. In Europa occidental au aprut de la 1690 pn la 1913 (n a doua edi(ie
a bibliotecii der Kirchenvater, de D. Stiefenhofer); trei olandeze, de la 1580
la 1788 ; yapte englezeyti, de la 1721 la 1974 (ed. 1. Mason, Willitz, Statele Unite),
prima belgian <Cornelius Kiel, tiprit la Anvers` 1580), dup care au urmat altele.
d. In ara, a aprut o traducere din limba englez, tiprit la Londra n 1846.
Se amintesc numeroasele copii greceyti (22) yi n alte limbi, care depind de
36, V i n c e n t D e s p r e z, @Dietionnaire spiritue+, op. cit., p. 18.
13. I d e m, @:seudo-Macaire...@, p. 1920.
PREFA?A
cele tiprite ; ele dau mrturie despre pasiunea cu care au fost primite omiliile duhovniceyti
de clugrii ortodocyi de diferite na(ionalit(i
13
.
5. Analiza sumar a colec(iilor arat c, colec(ia a H-a foloseyte denumirea de omilii, pe
cnd celelalte pe aceea de logoi. Colec(ia arabo-copt face deosebirea ntre cuvntri sau
omilii (predici), ntrebri yi rspunsuri (dialoguri) yi cuvntri scurte (TV). Aceste omilii snt
asemntoare cu catehezele pahomiene yi cu convorbirile lui Casian.
Colec"ia a ll-a a avut la dispozi(ie pe a III-a yi pe a IV-a, pe lng una necunoscut yi
buc(i izolate; a ales textele yi pr(i din omilii pentru a forma altele cteodat; dar, n general,
a pstrat textele aflate.
Aceste omilii arat experien(a unui mediu ascetic puternic, aya cum o arat yi
ntrebrile ucenicilor yi o nv(tur profund duhovniceasc. Repeti(iile yi neglijarea
frecvent a formei literare arat trirea vie(ii duhovniceyti descris la nceputul ei.
Aa #u& s% #!%siuie #!$e#+ii$e s% s!#!ie #( "$ea#( 'i% e"!#a 'e
re%aere bi0a%i%( (se#!$e$e BBI) "e%ru #a s( se !r7a%i0e0e % se#!$e$e
KIKII, I% #e "rivee $!#uri$e %aerii i #ir#u$a+iei $!r/ se ie #(
&a%us#risu$ #e$ &ai ve#;i "(sra e #e$ siria#/ iar #e$e &ai %u&er!ase s%
#e$e 7re#ei
1B
.
II. AUTORUL
1. Mic introducere )eneral. ncep acest articol cu o mrturisire. Aceea a triste(ei cu
care am scris yi nceputul vie(ii Sfntului Casian, a crui naytere e fixat de mine la Roma la
29 februarie (ntr-un an bisect deci), pentru ca, gra(ie unei n(elepciuni aproape
supraomeneyti nv(atul Prvan s trag alte concluzii din denumirile de muntele Casian,
piatra Casian, pajiytea Casian, satul Casian yi peytera Casian, care se afl la 46 de
kilometri nord de Constan(a yi anume c acest organizator al monahismului apusean yi mare
prieten al Sfin(ilor Ioan Hristostom yi Leon cel Mare, s-a nscut n Dobrogea yi nu la Roma yi
astfel am prsit o tradi(ie bisericeasc de un mileniu yi jumtate, mpreun cu nv(atul
iezuit Marrou yi cu vestitul rector al universit(ii din Cambridge, care au petrecut luni de zile
n nordul Constan(ei pentru precizarea acestei nout(i ytiin(ifice Schimbarea unei date
pstrat cu sfin(enie de o tradi(ie milenar yi consfin(it de Mineiul pe februarie nu-mi
convenea nici mie yi am primit-o cu ndoial, dar a& primit-o. Puterea adevrului a biruit
aceast ndoial.
In 1931 am trecut prin aceeayi cumpn a autorit(ii tradi(iei de o parte yi a adevrului
de alt parte. L-am cutat yi l-am cercetat, cu dragostea yi cu respectul cuvenit celui ce fcuse
parte din juriul examenului meu de profesor $a Universitatea din Bucureyti, pe veneratul
profesor Preot Cicerone Iordchescu, $a doispreze ani de $a apari(ia nepre(uitului volum cu
cele Cincizeci de Omilii duhovniceyti. I-am cerut, adic, prerea despre autorul lor, fiindc n
introducere scrisese c problema autorului nu-1 interesa. Dac discu(ia critic a textului
omiliilor duhovniceyti, cu privire la autenticitatea lor yi $a alte chestiuni formale nu ne
intereseaz aici, rmnnd liberi savan(ii s discute cine este autorul, dup indicii interne yi
externe din text, con(inutul lor ns ne este de mare pre(. Ele au fost opera nemuritoare a
unui autor un Macarie.... Pe acest Macarie l identificase Printele Prof. Iordchescu ca
Macarie Egipteanul, aya cum reieyea de pe copert, dar mai pu(in din text. L-am ntrebat
3:, I d e m, Dictionnaire spiritue%, op. cit., p. 2223; D r . D i o n y s
S t i e f e n h o f e r , @Des +eili)en MaDarius des $)Fpters iilnli) )eistlic+e -omilien aus dem
)riec+isc+en ii,ersett, (Kempten & Munchen, 1931), p. XXVIIXVIII.
3<, A se vedea asupra acestui paragraf, V i n c e n t D e s p r e z , Pseudo-
Macaire..., p. 16, nota 3 yi 1 o h n Me y e n d o r f f , Messalianism or $nti-Messalia-nism. $
!res+ 'ooD at t+e Macarian :ro,lem, extras din dou volume omagiale n cinstea prof.
1ohannes Quasten (Ashendorff, Miinster-Westf.), p. 505586, nota 6, cu lista studiilor scrise
n ruseyte asupra lui Macarie.
12
spre ce parte nclin mai mult yi mi-a rspuns : Mai mult spre tradi(ie ca pn acum; dar
savan(ii nu m mai las yi nu mai am ncotro.
In aceeayi situa(ie m-am gsit eu acum. Savan(ii specialiyti, care s-au ocupat de
problema autorului pn astzi ngroay din ce n ce mai mult numrul celor care au
renun(at la ideea c Omiliile duhovniceyti ar fi ale aceluiayi Macarie, cruia Ghenadie nu-i
atribuia dect Epistola ctre fiii si
17
.
In prima jumtate a veacului acesta, eei care au recunoscut c Sfntul Casian hu s-a
nscut la Roma, mpotriva unei tradi(ii yi a unor scripte milenare, au fost unii apuseni, deyi
nu le convenea ; n aceast a doua jumtate a acestui veac, cei care recunosc n scris c nu e
sigur c Sfntul Macarie Egipteanul e autorul acestor Omilii duhovniceyti sntem noi unii
dintre ortodocyi (Rectorul 1ean Me-yendorff, Episcopul Kalistos Ware yi cu mine, care ne-am
ocupat de aceast problem), deyi nu ne convine aceast pozi(ie contrar unei tradi(ii
milenare, de asemenea yi nc ntre(inut de unii ortodocyi, pornind mai ales de la parafraza
Sfntului Simeon Metafrastul a celor 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul.
Cci vznd consensul unanim al celor ce s-au ocupat astzi de autorul lor, dnd solu(ie
negativ tradi(iei ne-am gndit c a ne nchina unei tradi(ii care se opune nc de pe acum
unui adevr generalizat la apuseni yi fr prestan( la ortodocyi, cititorii ortodocyi de mine,
cnd adevrul generalizat yi la ortodocyi se va fi impus definitiv, se vor ntreba de ce nu l-am
studiat mai adnc yi de ce nu l-am sus(inut n stadiul de acum, aya cum am fcut n cazul
Sfntuui Casian.
Vom lua ca temei ultimele cr(i aprute n problema Omiliilor duhovniceyti, care au ca
autori pe cei cita(i deja yi anume pe clugrul romano-catolic Vincent Desprez yi pe D-na
Mariette Canivet.
2. Incepnd capitolul despre autor yi mediul su cu paragraful: 1. Date ale tradi"iei
scrise din volumul I al Operelor duhovniceyti ale lui Pseudo Macarie..., Vincent Desprez
scrie : Tradi(ia manuscris ofer date divergente. Toate manuscrisele marilor colec(ii
greceyti yi majoritatea versiunilor (alte traduceri), atribuiesc opera pseudo-macarian
clugrului Macarie din Egipt, mort ctre 390, ntemeietorului Schitului din Nord yi
magistru al lui Evagrie. Dar aceast atribuire ridic greut(i, cci singura oper literar
cunoscut a lui Macarie Egipteanul este Epistola ctre fiii si, care este strin de acest
corp. Mediul ascetic al Omiliilor nu este cel pe care-1 fac cunoscut Apoftegmele (cuvintele
de nv(tur) yi izvoarele aparente, ele deosebindu-se la Sf. Macarie (Originea apoftegmelor
sale este ns sigur, aya cum au demonstrat specialiytii)
1B
.
Cercettorii au fcut toate eforturile pentru descoperirea adevratului autor dup
tradi(ie, cercetnd diferitele nume pe care le poart numeroasele colec(ii de Omilii. S-a
constatat c o culegere mai mic este semnat de un anume Simeon; acelayi nume l poart
traducerea arab, nsemnat de specialiyti cu literele TV. O alt traducere arab pstrat la
Vatican (Vaticanus arabicus 80) este precedat de Via(a Sfntuui Simeon Stlpnicul cel
Btrn, cu men(iunea general Cartea Sfntuui Simeon Stlpnicul ; dar multe buc(i ncep
cu numele de Simeon, ori Simeon Ascetul, care nsemna pe atunci Stare(ul. Specialiytii
snt de prere c trebuie s preferm numele de Simeon ori de Simeon Ascetul. Colec(ia-
mozaic Nu yi Litera H 51, ambele greceyti, poart tot numele de Simeon; iar manu-
scrisul M, mai vechi de asemenea n adresa : Simeon (ctre) fra(ii uni(i cu inima, care este
mai dezvoltat n manuscrisul D astfel: A doua epistol a aceluiayi clugr dumnezeiesc,
Printele Macarie, ctre abatele Simeon, ascet al Siriei yi celorlal(i fra(i, care snt cu el,
Macarie, fra(ilor prea iubi(i yi uni(i cu inima.... Aici Macarie este autorul yi Simeon
3D, v, V i n c e n t D e s p r e z , Pseudo-Macaire..., p. 2631.
PREFA?A
primitorul, ceea ce poate fi, de asemenea opera copiytilor. Un logos despre ieyirea
sufletelor din trupuri este atribuit lui Simeon din Mesopotamia , dar acest logos nu este
socotit ca fcnd parte din operele macariene. O importan( mai mare se d titlului de
ascet amintit mai sus, ca fiind caracteristic scrierilor macariene, dup iezuitul Desprez.
Eliminnd ipoteza Sfntuui Macarie ca autor, pentru motive pe care le vom vedea mai
departe, categoria marilor cercettori actuali ai problemei explic astfel alegerea Sfntuui
Macarie ca autor. Cartea a fost anonim, fiind implicat n mesalianism yi autorul ei a fost
numit dup moarte o p.a'x.pio': fericitul. La fel a fost numit autorul Cr(ii
treptelor siriac, rmas fr nume, din aceleayi motive de bnuial. Dar mai trziu
anonimatul a fost nlocuit de un nume, ns de un nume strlucit ca acela al Sf. Macarie, ori
Pseudo-Dionisie Areopagitul etc. Cercettorii vor insista asupra acestui fapt n cele ce
urmeaz.
5, I% "ara7ra*u$ @date interne se expune situa(ia autorului pe care o descriu
omiliile yi din care reiese clar c nu este Macarie Egipteanul.
Astfel, focul de origine nu poate fi Egiptul, cci datele geografice yi culturale
ndrumeaz pe cititor spre alte meleaguri. Unicul fluviu numit nu e Nilul, ci Eufratul, pe
care-1 descrie ca amintind nghe(urile fluviale n regiunile nordice pe-care le cunoayte. Deci
ne aflm din acest punct de vedere n Siria, Mesopotamia, sau n Mesopotamia de 1os dac
(inem seama de descrierea sistemelor de iriga(ie dintr-o omilie. Omiliile mai amintesc starea
de rzboi dintre peryi yi go(i yi invaziile fcute de indieni yi sarasini. Vorbirea autorului
cuprinde yi unele aramaisme sau semitisme indicate de Desprez pe larg.
%niversul reli)ios al autorului este de asemenea aproape de lumea sirian-yi nu de
Egipt. El vorbeyte despre misiunile creytine din India i citeaz dintr-un text biblic numit
occidental, tradus n latineyte yi siriac yi din Diatessaron yi foloseyte apocrife yi puncte de
nv(tur sirian. Omiliile mai arat c, compararea Sfntului Duh cu o mam din unele
omilii e de origine siriac, n care Duhul e de genul feminin yi de asemenea simboalele Lui.
Dup aceste demonstra(ii se arat yi unele rela(ii ale Omiliilor cu Asia Mic sau cu
Siria, vecin cu Antiohia. Autorul vorbeyte n greceyte, dar ca un cet(ean roman, care
poate a slujit n armata sau administra(ia imperial.
Se aminteyte de mpr(ia lui Hristos, ca aceea a Bizan(ului.
Legtura cu lumea religioas sirian nu este exclusiv, hristologia yi exegeza-
ntinzndu-se n direc(ia Asiei Mici, ca yi monahismul Sfntului Vasile yi misticismul Sf.
Grigorie de Nyssa. Puternice influen(e s-au exersat prin Diado+, (ia"a lui -Fpatios,
'o)oi, $,atelui Isaia yi opera 0i. Casian yi Cartea treptelor-deci iaryi n direc(ia Asiei
Mici yi a Mediteranei, ncheie Desprez, demonstrnd prin aceasta c nu Sf. Macarie
Egipteanul a fost autorul Omiliilor duhovniceyti, ci alt monah.
n Introducerea cr(ii sale citat, iezuitul american George A. Maborey scrie ( n p. 3
5) dup ce aminteyte pe al(i doi autori cu numele de Macarie (Macarius Magnes de pe la
400, episcopul Magnesiei yi autor a cinci volume ale lucrrii Apocritiens yi Macarie
Alexandrinul (pe la 295394) din pustia Nitriei): Dar un Macarie mai nsemnat e amintit
de Palladius yi Rufin, faimosul Macarie Egipteanul. Acest Macarie s-a nscut n Egiptul de
Sus yi a intrat n pustia Skitului la vrsta de 30 de ani. A trit ca ermit 60 de ani yi a fost
druit cu o nclinare duhovniceasc neobiynuit, cu discernmnt yi darul vindecrii yi al
profe(iei. A fost exilat de arieni la btrne(e ntr-o insul a Nilului yi a murit la scurt timp
dup-ce a fost eliberat yi s-a ntors la Skit. Manuscrisele de mai trziu i atribuiesc un numr
de scrieri, care cuprind : cuvinte, rugciuni, omilii yi tratate.
3=, U%i#a !"er( $ierar( aribui( S*, Ma#arie ese IEpistola ctre *iii si.
A se vedea, Ge n n a d i u s , De viris ilustri,us, X, (Migne, P.L. 58, 1065).
14
Dar cercetrile moderne au artat c aceast oper yi alte lucrri nu trebuiesc atribuite
lui Macarie al Egiptului. Aceast atribuire lui Macarie al Egiptului a fost pentru prima oar
pus n discu(ie n secolul al XlX-lea de un clugr de la Muntele Athos, 8eop)Ftes
KavsoDalivites, care le-a atribuit unui oarecare Simeon, membru al grupului eretic de asce(i
numi(i mesalieni.
Cercetrile moderne au dat la iveal manuscrise noi, care cuprind nu numai
tradi(ionalele Omilii, ci yi alte omilii, cuvinte yi epistole, evident toate scrise de acelayi autor.
Ele erau nrudite cu grupul macarian. Din pricin c unele dintre aceste manuscrise
atribuiesc autoritatea lor unui oarecare Simeon, (Savantul) H. Dorries a purces la atribuirea
ntregului grup macarian unui oarecare necunoscut Simeon, din Mesopotamia. (Dar nu to(i
autorii snt de acord cu aceast tez).
Cine este atunci Macarie, autorul celor Cinedeci de Omilii du+ovniceti L
nv(a(ii nc mai sus(in c acesta este un autor necunoscut. Numele de Macarie
poate s arate, n greceyte, sensul de fericit (fx.cc)tpio<:), pe care ucenicii acestui autor l
priveau ca pe un fericit yi, cu timpul, acest nume a fost atribuit unui anume fericit,
Macarie al Egiptului.
Dup eviden(a luntric a Omiliilor yi dup care au cunoscut monasticismul egiptean,
unii dintre vechii nv(a(i, l socoteau un locuitor al Egiptului. Dar cunoytin(ele mai recente
au descris pe autorul Omiliilor ca pe unul care a trit n nord-estul Siriei yi la mijlocul
veacului al IV-lea. Autorul aminteyte rzboiul dintre romani yi peryi yi dintre romani yi go(i.
Se men(ioneaz yi invazia indienilor yi saracinilor. E folosit metoda sirienilor de a numi
lunile anului. Se amintesc yi persecu(iile recente pentru credin(. Exist yi o familiaritate cu
cet(ile mediteraneene yi cu institu(iile care existau n imperiul de mai trziu. Autorul scrie n
greceyte, ca limb matern, dar apar yi idiomurile siriac yi latin. Se serveyte de fraze yi
imagini, care apar n literatura siriac timpurie. Tipul practicilor ascetice, pe care le
aminteyte, erau comune n lumea siriac.
Dar argumentele cele mai convingtoare n favoarea plasrii autorului n Nord-Estul
Siriei mai curnd dect n Egipt vin de la asemnarea unor oarecari idei aflate n Omilii cu
propozi(iile acelea condamnate de Sinoadele yi conci-liile din secolul al IV-lea yi al V-lea, ca yi
din rela(iile gsite ntre Marea Epistol yi De instituto c+ristiano, a Sf. Grigore de Nyssa.
Autorul arat c : este un conductor al clugrilor care vin la el cu ncrederea c ei pot s-i
pun ntrebri asupra unor chestiuni de via( duhovniceasc. De aceea el era o persoan
influent, bine versat n Scriptur yi n nv(tura Prin(ilor pustiei, o persoan care a
cltorit mult yi era de o cultur profund
19
.
4. Mesalianismul. Ceea ce a for(at o pleiad de nv(a(i teologi s se pronun(e categoric
mpotriva Sfntuui Macarie ca autor al Omiliilor duhovniceyti a fost ns descoperirea
nv(turilor greyite mesalianiste, condamnate de mai multe ori yi ehiar de un sinod
ecumenic.
MesaliaHismul excludea posibilitatea unui asemenea pcat mare la Sfntul Macarie.
Pentru a greyi mai pu(in, ne vom orienta dup studiul unui teolog ortodox celebru
astzi, 1ean Meyendorff, Decanul Institutului de Teologie Ortodox Sfntul Vladimir din
New York, publicat n 1970, n Estfalia. (Ins dup ce le vom descrie yi vom arta cum au fost
privite de autoritatea sinodal ortodox la apari(ie)
20
.
Localizarea cr(ii noastre n Siria-Mesopotamia sau Asia Mic e destul de recent yi a
avut nceputul, aya cum am amintit, n descoperirea din 1920 fcut de abatele L. Villecourt
a asemnrii izbitoare dintre textele macariene yi unele propozi(ii me-saliene condamnate de
mai multe sinoade, mai ales ntre 390 yi 431. Descrierea meylianismuiui, o completm,'
;
tot
dup Desp`rez,; fiind tofcft presupus u cunc-scu(^]. Este numele de sirieni celor
3E,A se citi pentru a se cunoayte gndirea yi via(a Sfntuui Macarie Egip-
teanul, de pild, :atericul tiprit (a treia oar) la Rmnicul-Vlcea, n tiparul Epis-
copiei, n 1930, paginile 130142, care eviden(iaz nuan(e deosebitoare de Omilii,
dar fiind asemntoare cu Epistola citat mai sus. Antoine Guillaumont a studiat
chestiunea apoftegmelor Sf. Macarie n Le probleme des deux Macaire dans Ies
$pop+te)mata :atrum din revista Irenikon, tomul XLVIII (1975) nr. 1, p. 41
59, numele Macarie fiind al celor cinci clugri din Nordul Egiptului.
20. Pentru paginile urmtoare a se vedea V. D e s p r e z , op. cit., p. 3355.
PREFA?A
;care se roag", tradus in igreceyte prin eiiX&tai evhiti ca o porecl a 'asce(ilor, a
feron pifactic se rezuma In 'rugciune, .cu excluderea/postului yi muncii, In ayteptarea)
Sntului Duh !yi a desvryirii rugciunii, tgduind orice eficacitate `.:TataelDrV'adic
Botezului yi Euharistiei. Pentru ei, un diavol era unit substan(ial cu fiecare om-de: la
naytere. Ca un brici, Botezul rdea bine greyelile fcute, dar nu putea :s smulg
yn1rdcinile lor, patimile. Dimpotriv, rugciunea intens " yi i continu izgonea demonului
ob(inea venirea Sfntului Duh cu lipsa de patimi.
De acum asceza nu mai era de . folos,-greyelile morale deveneau nevinovate, fiind
comise fr de patimi. .Tainele yi. ierarhia nu mai erau necesare, uhii-mesa-lieni crezind c
Biserica poate fi/prsit," minciana yi ( jurnintul fals erau obiynuite la ei. (Cele expuse
aici stot bazate pe .documentele 'acuzatorii, yi anume de la genera(ia a doua de acuzatbri). $
fost o miycare car a : ajuns, pln in Armenia, Pamfilia yi Lycaonia,CapadociY Egipt yi
Cartagina.
: Biserica a > reac(ionat,'cum am amintit mai: sus. Mesalianismul a fost condamnat, la;
Si de , n: Lycaonia de un sinod de nUmai 25 de: episcopi, prezidat depriete-nul .si ucenicul
Sf. ^asile ..Amfilochie din Iconium; apoi de un sinod prezidat ide Flavian al Antiohiei, asistat
de trei episcop^La propunerea rai Amfilochie din Side yi de Valerian l Iconium-ulu, sinodul
ecumenic:'-din Efes (481)'a aprobat epistola acuzatoare a lui Sisinnios din Pamfilia yi a
anatematizat unele capitole, (xe(&iaia) extrasfe
1
'din: Cartea asaetic a
1
mesalienUor
i(Ascestk:on). Acuza(iile s-au' Continuat ctre 455)T-460 in Cezareea Capadochiei, prin Siria
n sec. al VIU-lea' .yi la Constan-tinopol pn n sec XI yi XII:
Iezuitul Vincent Desprez prezint situa(ia totciuns;mad''grav, artnd c acuzatorii
aminti(i Teodoret, preotul Timotei din> Constantinopol ` yi Sf. Damaschin r nu dau nici
o posibilitate de uyurare a aHtor sentin(e ; sinodale; Listele lui Timotei yi mai ales ale lui
Ioan Damaschin, prezint asemnri de liter ori de sens, cu textele pseudq-macertene. ase
propozi(ii ale. Iu(iian Daonaschin tcoincid literar", cu pasaje mprumutate de la cinci
Omilii; toate propozi(iile^ u' lon Da-maschinul, afar de a patra,
:
amintesc te.xtele '
macaffene, ",tc"iIMd0Att unele dintre eie slrnplicN sau stric scrisul` textelor.
Propozi(iile 1, 4, 68 yi 11 ale listei lui Ti-raotei vizeaz de asemenea Omi-liile.
Concluzia este deci probabilitatea' prift care,"-Corpul pseude-raacartan, tot sau n parte,
este identic cu Cartea ascetic sai;Ascef/cbnni,s.@pOP/a." la'Efes yi 'e8a vizat .la
Constantinopol^ 'Ca U#are s-a identificat imgoa din colecta a IV-a,arab, cu unul dintre cei
patru yefi mesalieni, care a fosfaurait Simeon? din iMesopOr tamia yi pe nureie cruia apar-
a z i unele difttre colec(iile-DmiliHor
1
dflhbvntceyti. Nici 1n lumea, bizantin ,n-a fost
trecut.cu vederea manifestareaVraesaliahl a unor texte ,al'(hailiilor. Desprez aminteyte
nota IiEei?-la sfryitul 'sec, alXIH-lea sau .-nceputul celui de al XlV-lea a unui cititor al
manuscrisului colec(iei -a Atheniert-sis Graecus 423.yi pe cea din sec.' al XVIII-ea a lu
8eo*it Ka(soDalFvit?%i, mpotriva originei macarieiie^ Se poate crede c raritatea
'manuscriselor n flecare colec(ie s-ar datora mai ales acestei influen(e. Colec(ia a II-a a celor
Cincizeci de Qmilii a eliminat ns pr(ile polemice ryi a re(inui pe crie folositoare Ia riezvol-
tarea duhovniceasc; acelayi Lucru boa s-a lntlxn(tlat cn Opusculele. Colec(ia, a IV-a arabo-
copt, s-a pstrat neatins, fiind atribuit Sfntului Simeon Stilpnicul. Cazul lui Simeon
prezint deci, scrie mai departe Desprez, unele analogii cu acela al lui Evagrie, alt autor
condamnat de sinoade anti-origeniste. Dup cum unele scrieri ale lui Evagrie (ca De oratione=
n-au supravie(uit n greceyte, dect sub patronajul Sf. Nil, iar acele Kephalaia Gnostica,
63, *F*i&is %!u(/ #a e-ras/ #u i$u$ @MPssalianism or anti-mcsslianis?mr, a
itrs+ looD at t+e MciMaearion Problem, articol omagial, peritra omagierea lui" 1ohann
Ouasteh-tn dou woiurte,editate "dePatriot Qrajifield yi Hosel A. 1unginann, in editura
Aschendorff, Miinster, Westf., p '585^-590.
t S* intui Macarie
16
scrierea sa cea mai original yi mai discutabil, nu ne rmne dect n siriac yi n aramaic,
tot aya yi scrierile lui Simeon n-au subsistat In greceyte dect mul(umit protec(iei lui Macarie
Egipteanul yi n-avem un ecou al numelui su dect prin versiunea arab.
Mesalianismul a dat naytere la unele discu(ii vii care s-au manifestat mai pu(in n
Marea Epistol yi mai mult in Omilia Lil-a din prima colec(ie, care vorbeyte despre persecu(ii
yi precizeaz unele rezerve fa(' de ierarhia bisericeasc
22
.
Vincent Desprez face yi o list a deosebirilor dintre mesalienii adevra(i, dup
Asceticonul mrturisirea lor de credin(, care a fost cru(at de o parte de greyelile acelora
yi dup nv(turile lui Simeon-Macarie: Sinodul de la 431 a reamintit refuzul muncii,
somnolen(a yi tulburarea rugciunii, asigurarea acelei apa-theia deplin de prezen(a
buhului Sfnt, care nu se afl In lista extras din As-ceticon. Deci acesta osndea iaryi pe cei
osndi(i de sentin(ele, de la Side yi Con-stantinopol. De asemenea n- fost nsuyit necesitatea
unei' experien(e sensibile a Sfntului Duh yi nu se ytie dac Asceticonul aproba criticile aduse
ierarhiei yi TaineloTi Ca urmare, Vincent Desprez trage urmtoarele concluzii privitoare la
Pseudo-Macarie yi opera sa: 1. Cel pu(in o parte a operei lui Pseudo-Macarie a fost
cenzurat Ia Efes In 431, cu indica(ia Cr(ii ascetice a mesalienilor. 2. Autorul se numea
poate Simeon; el a activat poate ntre 380390 yi 430. II vom numi Macarie-Simeon sau
numai Macarie, ca yi tradi(ia greac. 3. Autorul avea o pozi(ie moderat yi moderatoare n
sinul miycrii mesaliene In sens larg, aya cum las s se ntrevad izvoarele
23
. (E bine s
precizm de pe acum c principalul cohtfncitbrr al' mejairenilor- se numea Adelphios, dar
pentru c Simeon a avut o activitate public cunoscut, a fost preferat numele lui ea autor
anonim, nlocuit apoi de Macarie, precum vom vedea).:
5. Specialiytii dau o nsemntate deosebit rela"iilor autorului Omiliilor du-
hovniceyti cu capadoc+ien+; Ei demonstreaz influen(a puternic pe care a avut-o
Sf. Vdiiie cel Mare n aceast problem, vzlnd n clugri, nu pe cei care triau n
virginitate sau> castitate, n srcie yi lepdare de toate bHiturfflie pmlnteyti, ci pe
to(i < creytinii, care triesc n supunerea la poruncile dumnezeieyti,' adunrile lor n
fa(a altarului yi n via(a de toate zilele fiind adevrate chinovii In care dragostea
66,V. De s pr e z , op. cit., p.) 38; cu unele date bibliografice pe care le m-
rim : L. Vi l e c o ur t , 'a date et l?ori)ine des Homeifes 0pirltuelles, attri,uees
Maca%d @Comptes-iendus des aessions de l $cademie des inscrip"iona et Celles-
'etttes@. 1920, p. 250258; G. Ba r e i l l e s , arte. EuMches, D.T,C, t. 5, 1913, c,
k 1454/1465, I. Ha us he r r , 1'?erreur iondamentale et la lo)iRue du Messalianis-
ne, n Orientalia Christiana Periodica, 1835, p. 328360. Pentru Colec(ia I-a;
MaDarios-0Fmeon, Redea und Briefe, Die 0ammlun) I dea (aticanus Graecus 694
(B), editate de H. Berthold, 2 vol, coL Die Griec+isc+en C+ristlic+en 0c+rMstel-
Iet der ersten Ha+r+underte@ (Berlin yi Leipzig), 1973. Pentru colec"ia II-a; @Die 50
Gelstttc+en -omilien des Ma1carios, editate de H. Do r r i e s , E. Kl o s t e r ma nn
yi M. KTr o e g e r (Berlin, 1964).
:entim colec"ia I%-a, Neue -omilien des MaAor/us/Symeon I aus Typus lllS. editate de
E. Kloytermann yi H. Berthold, (Berlin, 1961).. .
1. Gr i bo mo nt , @'e dossler des on'gines du Messalianismer, n Epektasus Melange
patfistique oiferts au Cardinal 1ean Danielou n Orientalia Christiana Periodica (Paris,
1972, p. 611625).
W. 1 e g e r , IT>o #ediscovered JorDs oi $nctent C+tistian 'lteratur; Gre-)orF ed
8Fssa and MacariusI (Leiden, 1954).
L. Bo uy e r , @'a spiritualite du 8ouveau Testament et des :eres (Paris, 1950, p. 444
456).
23. V. De s pr e z deosebeyte trei asemenea etape: Prima este cunoscut prin
mrturia lui Epi f a ni e (Panarion, 80, Migne, P.G. 42, col. 756764], care descrie
pe entuziaytii schimbtori nestabili yi prin unele probleme ridicate de Sfin(ii Vasile
cel, Mare yi Grigore de Nyssa. A doua etap este cunoscut prin' T e o d o r e t yi
Ti m o t e i , pe care i vom mai aminti, iar a treia prin Sf . I o an Da ma s c hi nul .
Vi nc e nt De s pr e z , op. cit., p. 40441.
PREFA?A
de Dumnezeu se manifest in fiecare clip n dragostea de semenul su, de orice
na(ionalitate yi religie. Dac Macarie vede n asce(i u niyte fra(i izola(i la margi-
nea coHHHiit(ilor, el nu face deosebirea ntre ei -si ceilal(i creytini, dac to(i p-
zesc poruncile lui Dumnezeu. Este evident c Maca'rie ytie c, conytiin(a ascetului
despre ru yi despre lupta Intre bine y( ru care se d n sufletul tomului mai
vie. Dar Sfntul Vasile -era, mai atent la activitatea religioas` faptic, dect la
sentimentul de dragoste. De aceea el exprim toate virtu(ile mari, creytine printr-un
cuvnt din Noul Testament, plintate, pe care Macarie il n(elegea ca ac(iunea
pornit de:1a har sau de la, Duhul Sfnt,
Sflnlu1 Grjgore de 8Fssa a scris o opejf foarte asemntoare eu acea Mare Epistol,
paralel cu primele dou treimi din aceast Epistol yi anume De in-stituto christiapoi) ale
crei idei snt n parte repetate yi, a,parte atenuate, intr-un gen literar mai filosofic yi mai,
curat din punct de vedere creytin, ideile mesaliani-ce fiind .mult, ndulcite. .Amlnm nc o
dat expunerea definitiv a modului i
n
care yi Sfntul, Grigore, ca yi Sfntul Vasile au
ndrumat pe calea cea bun unele exagerri ale; misticismului monastic primar, nclinat spre
nstrinarea de Biseric, ca institu(ie, yi de sfin(enia ei)
M
.
6. :ro,lema ouioruluf Omiliilor duhovniceyti din punct de vedere ortodox o
pune, cum am amintit, marele, teolog american de origine rus, Hean MeFendorit,
rectorul Inst[(utului Ortodox, din New York, n articolul omagial Mesalianism sau
Anti-mesaljanism puhlicat n al doilea volum omagial citat, nchinat marelui teo-
log german 1ohann Quasten, cu titlul @KFriaDon, !estsc+rilt Ho+annes Quasten@.
t. II Munster, Westf. ,1970, p. 587588).
n acest studiu profund, cu subtitlul O nou cercetare,ia problemei, macariene,
profesorul Meyendorff d de la nceput rspunsul general negativ al cercettorilor de astzi la
ntrebarea dac Macarie este autorul Omiliilor duhovniceyti, dup ce spulber toate
argumentele care se aduceau/altdat tocmai jto favoarea lui Macarie ca autor al lor.
El ncepe acestu studiu cu constatarea foarte n(eleapt c n ytiin(a patristic modern e
mai frecvent reabilitatea ereticilor din vremurile vechi dect condamnarea lor, sentin(ele
sinoadelor vechi fiind atribuite astzi ori ux(or n(elegeri greyite ori unei rzbunri ale
oponen(ilor lor ideologici. Ca exemple d pe Origen, Evagrie Ponticul, Teodor de MopsueStra,
-Nestorie yi >cM`rs;pe Arie. Exemplul
tipic care ine sintereseaz adum este Ins' acela >!c, scrierile atritante ascetului
egiptean din veacul al IV-lea, cunoscut sub numele- de Macarie` 'cel Mare, aii fost
obiectul rr@2i#a $i el `` al uiiei doctrine damnatHtS .memorias rmnlnd, ca yi Corpus
Dio*tFiaeum un pseudeBigrraphon. : , v i v )
, , , , Autorul --4- tsigur, altul decit Macarie -rTnmti?- yi-fa ttescopeitit namele. Influenta
scrierilor^sirife-tt n,-;Bistri( ct yi n Apus este aproape tot; attti de mace ca yi
aceea; a 1ui:;Pseudd-MQnisie; Genera(ii de conductori duhovniceyti: greci'au reco-
mandat scrierile lui Macarie ucenicilor lor; >:icnduU un clasic al spiritualit(ii
rsritene jcreytine. i, n Apus, de asemenea. Omiliile duhovniceyti erau cunoscute
n cercurile; clugreyti. Erau de asemenea alese de: 1ohn: Westley ica s&
:
fie tra-
dus e : in englezeyte ca b mrturie timpurie, a experien(ei creytine a-'Duhului
6:, I de m, I,idem, p. 4446. La nota 3 din ultima pagin autorul nclin mai mult
..spre o concep(ie yi' mai larg fat de mesalianism scriind ;u H.' U. v o n Ba l t ha s a e <@'a
Oloire et la Croi/, t. I, Theologie, 61, Paris, 1965, p.:227) apropie pe Macarie yl planul su
secret mesalian de Bonnaventufa, Eckhart yi Fenelon deta-yndu-se pe medii entuziaste,
asemntoare? In doctrina sa foarte personal yi foarfc te subtil nu e nimic care s nu poat
fi interpretat ntr-un mod ortodox, ci multe lucruri care, cu simplificrile anturajului su
(mpotriva cruia e l l a pozi(ie) puteau fi TSQ n(elese. \
18
Sfnt^ ; ::V: , , : , ' . . . , .: ->:-!:, :.<u:<
u
Respingerea paternit# Sfntuui Macarie s-a realizat `de mult, chiaf de ctre greci,
eardBa te era foarte scump; astfel, ri sec. al XVTfT-tea clugrul grec'8eo-p+Ftos-
KavsoDa%vites identific pe autorul Omiliilor Duhovniceyti cu un autor nte-salian Simeon
28
.
Dar precizarea acestei situa(i saftcutdupartio61ul Iui L. Vil-lecourt publicat n 1920, n
care arta c majoritatea
1
specialiytltor patxologi erau de prere c
!
autorul fflesaliaiv, nu
putea fi Macarie, tare n`a' fost ostndit ca eretic
27
Opinie' lui H. Dorries c autorul ar fi
Slmibn al Mesopotairiiei ` men(ionat de Teodoret printre conductorii rnesalieni, a fost-
ptlmit cu scepticism, scrie Me-yendbrff; de patrologll care nu socotesc ideile indicate drept
caracteristice sectei mesaMene. Dup mai pu(in de 15 ani Werner 1agerva 'demonstra un
paralelism evidenf ntre tratatul De hstituto Christiano al Sf. Grigdre jfe Nyssai yi aya nu-
mit Marea Epistol a Sf. Macarie, care v minimaliza teoria mesalfah a Omiliilor
discutate, fr ca prin aceasta s se stabileasc
1
identitatea autorului din alte MQtive'^.Noie
edi(ii critice ale celor 50 de Omilii au uyutat''mult discu(iile asupra 'ro1>lentei autorului,
dnd putin(a unor judeci(i' mai largi, privind informa(iile diate de aceste texte-nu numai
asupra datelor dte ordin teologic, ci yi asupra tuturor celorlalte privitoare la autor yi la
originea documentelor etc.
30
.
"Mrii specialiyti au tras o concluzie just din, popularitatea unor scrieri ca
acelea rspndite sub nume celebre ca Macarie yi Ioan Casian, ori rmase anonime.
Ele a fost primite eu pretinsele lor greyeli r'Semipelagiahismul ori mesalianismul,
<re^ trebuiesc cercetate spre a stabili adevrul.
;
De s pr e Sfntu loaii Casian am vorbit mai. de mult] acum cercetm siu(a(ia ntoriftul
Omiliilor lui Pseudo-Macarie, din punctul de vedere al mesalianismului,
> iapt!Urg nu e>.'uydn d;& constatat. Ejust a singur oper iriari^ cunoscut
!
sub
numele` ILiher gnadutim (arteaujteeptBtar)s yi informa(iile asupra ei se gsesc nu-
mai, SO scrieiily upolemice ale autarilifer ortodocyi: Ceamai amnun(it--descriere a
liretfturUor mesalbetie aflmcla tTiraotei, un pretatudin Gonstantinopol (dirii sec. al
iVUlea)
:
yi ,la> 0t. SIoan^Damascbinul.^ele reflectadi condamnarea priit lor de
sinddal .din Side`. pe-1a' amul 390v'prefcidat: de Amfiiochie al Iteonium-ului ucenic yi
rprteten l Sf. i Vasile. Pe baza'listelor de' eiezii 'mesaiBeile aflate la' ei iHermainn Dorriesi;
era sigur ci a putut --s' identifice Unele dintre ;miliile macariehe
:
cu aya zisul iAsceficom
rnesaliaq
Para1eKsmul: aproape verbal al citorva Cita(ii U. M/i $scetica, aflatode Sf. Ioan
Dama^hinul cp pasaje du` Omilii yte ntr-adevr tototoi, `rt`.- Meymterff,;:Ua
asemenea paralelism n-ar fi fost de conceput .da^;0tfi(u(-,.'0LM$Dr&Sra<!rft':dMosit
Ascej(kconul, me^a(iem^or., or1L,,dac$1,n.-ar fi fost i n, legturi, strnse pu, cercurile n
25. V. De s pr e z , op. cit., p. 4751. "'
69,I de m, I,*detn, p. 5i54 - y i ' j e i a n Me y e r i a Vf Y , ' ?Mesalianism sau
An^imesdiion1sfii, citat mai sus. N / u
6D,Vezi nota ? 5. din studiul lui 1. Meyendorff; ' 1 o hn We s l e y , .$. C+ristian
'i,rarFI, I. Bristol, 1749: despre folosin(a yi admira(ia lui Wesely pentru Macarie, v.
Al be r t C. Out l e r , ed. 1 o hn We s l e y , New-York, Daford University Press, 1964, p. 9,
nota 26 yt p. 274275.
. 28. Vezi nota 2 i a Me y e ndo r f f, cu indica(ia <-. -B. S. Ps e v toffa,s4n <dn-
s t e a i ni P:'Khrestou, Tesalonic 1967, p. 191214. >
29i.L. Vi l e c o ur t , .In', date et l?ori)im des ,amPlies splrttuelles attri,uees
Macarie, n ComptesTrendus de l'Academle ides inscriptions et Belles-Lettres;
1920, p. 250258. ' " : ` > u
i 30,i H.; D o r r i e s, Symeon von MesoporantfeH. B/e Q,etlleteran) der Mes-salianisc+er
MaDarlos sc+rliten, Texte und Untersuchungen, 95, I, Letpzlbr flfli ti
PREFA?A
cyre, erau folosite apes(e expresii socotite de, S
F
O `Pj
an
, Damasch^nul drept caracte.-
ristic sectelor. iu;:n:-_-
-.-.-"i
t(ir fericire, nsij, descrierea,tny(turiloc, meyaliene,_ date., .de jE^.Iban- Damas-
chinul,sl.de preptuV.Xiimptei ara(i c, ele. sin( ntr-o^contradic(ie cu ;to(j^(ie;ir(ey( cu.
cele principale dir OmjWle duhovniceyti,
1^S(fel,-..mesalienii au..condamnatmunca,..(Timotei,. 13.j.i;(oa^.rI?amyycluuul1 (fy
rjostul ,yi ascetismul (Timotei 9,: Ijjj^oan^bamaschinui. ,17)j au diypje(ujt cSy(pga,
Tainele',si ierarhia , Bisericii,,(Ipan pamaychriiul 17).; au_,yocQti( nefolpyi(oare faptele bune.
yi (n deosebi mi(a .fat de Sraci,, deoarece numyu^ rugciunea, sjnaur .pduce, dup,5(ei,.
mn(uirea 1ijn,^ 15, .Ipan Parn^schapul 17). ,Au profesat fc y#e devia(ii de nv(tur. n
nv(turile jOrnilulor,nu, exist,,.rumic din 1oate,, acestea, ele mani-fes(indu-se mpotriva
tuturor acestor d^via(iuni de la ,spijdt(ua^tea..impnab4cfas( Au cpndamijat, de pild, pe
clugrul qare, sub pretextul,ruo^duni( ar neglija celelalte ndatoriri..ale sale, y i , mai .ales
grija yi servirea,fra(ilor y( <(are poate yi trebuie socotit ca un atac mpotriva
Mpsyjianismului ^.
Refuzul mujicii manuale a fost. de fapt, trstura caracteristic a Mesalianis-mului,
oriunde a aprut. '
Problema' dualismului adca coexisten(a harului yi puterilor rului n suflet este o alt
erezie` moytenit de la Maniheism yi notat, de polemiytii ortodocyi (Idari Damaschinul 1, 2,
3, 13; Timotei lj.' Lupta ntre"bine yi ru n inima omului este ntr-adevr o tem frecvent
n Omilii. Textele rifacariene citafte de Dorries snt dezvoltri ale temei pauline a noului yi
vechiului Adam, coexistnd dinamic n om, ct vreme nu particip nc la plintatea
eshatologic.
Aria % #are 7%'irea O&i$ii$!r ese %r)u% #!%ras evi'e% #u #ea
&esa$ia%C ese a#eea a Tai%e$!r i & 'e!sebi #ea a .!e0u$ui, Du"(
i0v!are$e #u%!s#ue &esa$ie%ii #re'eau #( .!e0u$ %u d nici purificarea de
pcate nici incoruptibilitatea yi deci era nefolositor (Sf. Ioan DamaschinuL 4, 5, 6, 17;
Timotei 2, 3, 12). Acest antisacramentalism al mesalienilor ii fceau populari pe clugrii sec.
IV, care puneau toat ndejdea In ascetismul personal yi triau, sau se organizau departe de
Biserica Creytin, comunitatea sacramental condus de Episcop. Cci, precizeaz
Meyendorff, ispita monahismului primar, n general, era Sihstria, adic trirea in izolare de
lume, de comunitate yi chiar de Biserica institu(ional. Exemplul pe care-1 d este marele
ndrumtor al monahismului din veacul al IV-lea, Evagrie Ponticul, care nu s-ar fi gndat
niciodat la prezentarea Botezului ca un mijloc real dc har ca yi pentru Taine n general, n
concep(ia lui despre rugciunea curat.
Numeroasele referin(e la harul Botezului ca yi la realitatea mprtyirii euha-ristice
aflate de-a lungul Omiliilor duhovniceyti arat ns c ele snt in polemic cu Mesalianismul
n privin(a Tainelor.
3 1 . \ Ve r ne r 1 a c g e r , Twa redtscovered JorDs oi $ncientc+ristian 'ite-latura?;
Gre)otF oi 8Fssa and Macaus'
f
(Leiden, Brill; 1654)1 W. V3 1 ke r , NeUe %rDundert des
Messalianismus ? n Theologische Literaturzeitung>v 6&r-4-943, p. 129 136;' L. BoiH F
ev, EIT+e 0piritualitF oi t+e 8e>-Testament and t+e !at+er?@,: New-Yorfe Desclee, 1963, p. ,
370)ri5.*)L In continuare, Meyendorff citeaz voi. III din :atrolo)ia lui 1. Quasten yi
,i,lio)raiia rus, p. 585.
32. V.; 8ene, -omilien des MaDarius*0Fmeon +eraus)e)e,en v o n. Er i c h
Kl o s t e r ma nn ur i d He i nz Be r t ho Ld, , Texte und Untersuchen' 53,, Berlin, 1961;
De V7 Geistlic+en -omilien des Ma+atias@. herausgegeben und eriautert von He i ma i ui
Do r r i e s . Er i c k4 K l i o s t e r ma nn; Ma t hi a s , Kr o e g e r und Wa l t e r de
Gr e uy t e r , 1984)jr
20
In Epistola Mare se poate citi c Duhul Sfnt, Mngietorul dt Sfin(ilor Apostoli yi
prin ei unicei yi adevratei Biserici a lui Dumnezeu, druit din clipa Botezului pentru
credin(, nso(eyte n diferite chipuri pe orice om care vine la Botez (Sf. Ioan Damaschinul
3). Comparind apoi nayterea din nou prin Botez cu cea fireasc, este scris: Cnd cineva se
nayte de sus, din ap yi din Duhul Sfnt nu trebuie s rmn pentru totdeauna n copilria
vrstel duhovniceyti, ci s progreseze yi s creasc latr-o lupt yi un efort zilnic"mpotriva
celui ru
33
. Mesalienii socoteau sacramentalismul ceva magic. Dar Omiliile le opuneau o
concep(ie de sfin(enie dinamic, care impunea un rspuns yi un efort uman liber. Mesalienii
ignorau lupta, pe care trebuie s-o dea cu rul' yi cel botezat: Dac zice(i c prin venirea Iui
Hristos pcatul a fost oslndit yi c, dup Botez rul s-a rspndit n inim, ignora(i faptul c,
de la venirea Domnului pn acum mul(i boteza(i s-au dedat la rele
M
. Pcatele celor boteza(i
nu fac Botezul nefolositor, cci via(a creytin este n realitate ntr-un progres dinamic yi
Botezul nu e deci un dar static": De la venirea lui Hristos oamenii progreseaz prin puterea
Botezului spre starea originar a lui Adam yi devin stplni ai demonilor yi pasiunilor lor `. '
Acest din urm pasaj elimin posibilitatea unui dualism ontologic. Dar snt yi altele care
se refer nu numai la Botez, ci yi la Euharistie
36
, artnd c Omiliile yi nsuyesc un vocabular
yi unele idei mesaliene, pentru ca apoi s le plaseze ntr-un context sacramental, yi biblic,
ndreptnd astfel sensul lor original greyit.
Meritul patrologuluiWerner 1aeger este c a stabilit ntre Marea Epistol yi De
Instituto Christiano al Sf. Grigore de Nyssa un; paralelism, care a confirmat acest caracter
yi acest scop al Omiliilor, repunndu-1 n .cercurile monastice ale Asiei Mici, de unde-yi are
probabil originea.
MePe%'!r** a&i%ee % #!%i%uare #( S*, Basi$e #e$ Mare/
#!'i*i#a!ru$ re)7u$e$!r #($u7(rei/ #a i u#e%i#ii i "riee%ii s(i/ Gri7!re
'e NPssa i A&*i$!#;ie a$ I#!%iu&)u$ui/ aveau s( %&"i%e % Asia Mi#(
*!r&e 7reie 'e as#eis& #rei%, Ori7i%ea &i#(riiN &!%asi#e 'i%
re7iu%e ese $e7a( 'e %u&e$e $ui Eusa+ie a$ Se)basei/ "e #are S*, Basi$e $
ve%era #a "e %v(+(!ru$ s(u
37
, dar ai crui al(i ucenici au dispre(uit cstoria yi au
nlturat Tainele yi Biserica.:Se amintesc yi strinsele legturi Intre eusta(ieni yi
mesalleni.
La monahii din Asia Mic, exista In sec. al IV-lea o tradi(ie continu de extremism
ascetic. Ca replic. Sinodul din Gangra (pe la 341) a condamnat pe eusta(ieni, pe clnd
mesaiienii au fost anatematiza(i (pe la 390). Dar pe cnd Si-noade ca acelea de la Gangra yi
Side au ajuns la condamnri formale ale acestor grupe extremiste, purttorii de cuvlnt
majori ai monahismului erudit Vasile cel Mare, Grigore al Nyssei yi autorul Omiliilor
duhovniceytii se for(au s croiasc o cale departe de primejdia sectar In principalul curent
al tradi(iei creytine. Meyendorff aduce tn acest sens exemple recente, adevrate, de necrezut
x
.
Multe dintre articolele #e)alelor Sf. Vasile par a putea fi interpretate ca reflectind unele
dintre atitudinile eusta(ienilor condamna(i la Gangra. Aceast coinciden( nu poate fi
explicat numai prin faptul c Gangra a fost un sinod de episcopi arieni prezidat de Eusebiu
al Nicomidlei yi c Sf. Vasile ta mod conytient a pus n discu(ie autoritatea aceluia. El cu
siguran( c n-ar fi subscris la nlturarea formal a cstoriei yi nu era omul care s pun la
ndoial, tn principiu, autoritatea episcopatului. Dar yi el a adoptat o apropiere pozitiv de
55, Sy me o n v. Me s o po t a mi e n, p. 425450. Toate textele importante
au fost adunate de teologul rus M. Kmo s ko , n introducerea lui 1` Liber Graduum din
:atrolo)ia 0Friaca, 3 Paris, 1926.
5:, W. 1 a e g e r , "Two redfscovered Wor1cs, p. 282; Epistola Magna yi n
special p. 288 interpretarea istoriei evanghelice a Martei yi Mriei.
5<, Epistola Ma)na, ed. cit., p. 236.
59, Omila 15, 15, ed. DSr r l e s , p. 135136, Migne, P.G. 34, col. 384D
385 A.
5D, Omilia I n Neue Homilien, ed. cit., p. 3.
PREFA?A
miycarea mtn-stireasc In sine yi aceasta a implicat, pe la 360 cnd el scria Regu1ele sale, o
integrare de elemente yi atitudini care erau comune clugrilor ortodocyi yi me-salieni (ori
eusta(ieni). Eviden(a luntric nu ngduie sa se fac vreo deosebire substan(ial ntre Sf.
Vasile cel Mre yi anonimul autor al scrierilor macariene cu privire la atitudinea lor fa( de
Mesalianism .
- Meyendorff aminteyte din nou c misticismul creytin era expus la dou ispite : aceea a
Mesalianismului yi aceea a intelectualismului platonic... Ambele au implicat individualismul
antisocial, nlturarea Bisericii ca instita(ie sacramental yi fuga - de responsabilitate n
lumea vizibil. Dar ele; erau opuse una alteia, adaug Meyendorff, In concep(ia lor despre
om. Materialism naijV de o parte yi spiritualism intelectual de alta ambele fiind
nepotrivite pentru o spiritualitate creytin corect.
In fa(a acestei ispite, Prin(ii capadochieni au pornit vin lung proces de integrare
reuyind la nceput s defineasc linia general care a devenit modelul acceptat : Pseudo-
Macarie st astfel In centrul acestui proces: Sacramentalismul lui explicit, concep(ia lui
despre om ca up tot unic: psiho-yomatic, ptrunderea lui evident n concep(iile cele- ma i
autentice neo-testamentare ale u hristologiei yi pnevmatologiei, au contribuit n mare msur
s combat miycarea de alunecare In individualismul sectar.
In dezacord n privin(a esen(ei omului, preferin(ele origeniste yi cele mesa-lianiyet
conidd ns n afirmarea lor c, comuniunea cu Dumnezeu scopul existen(ei creytine nu
anuleaz libertatea de alege yi c darul Duhului
!
este propor(ionat de efortul liber al omului
de a ntilni harul lui Dumnezeu. Tradi(ia patristic de mai trziu, d`p ce yi-a nsuyit gndirea
cele` doi: a lui Pseudo-Macarie yi a lui Evagrie, va socoti mereu drept garantat aceast
rela(ie liber yi dinamic dintre natura uman yi harul dumnezeiesc, o rela(ie cel mal bine
exprimat de termenul ouvepfa, cooperare ntre Dumnezeu yi om, n actul conytient al
mintuirii personale a omului.
E un fapt bine cunoscut c acest concept era n(eles ca semipelagianism
n Apus.
;
u
M-ay mira, scrie mai departe : Meyendorff, dac aceeayi fric de pelagia-nism' n-ar
'fi. impulsul care for(eaz pe teologii yi istoricii contemporani s citeasc mesalianism n
operele lui Pseudo-Macarie yi, prin el, n ntreaga tradi(ie pe care 6 reprezint el. Cci
definirea mesalianismului ca o form de. pela-ginism, n esen(, s-a fcut deseori
40
.
Meyendorff: ncheie acest studiu strlucit cu aceast ntrebare, foarte expresiv, care
rezum o` istorie ntreag a problemei bine cunoscut prin lupta Au-gustin-Casian yi
partizanii lor, din secolul al V-lea: Dar n-ar fi oare;, mai de folos s interpretm pe autorii
duhovniceyti ai Rsritului, fr s4 mai judecm prin categoriile Apusului latin post-
augustinian, care erau sigur nepotrivite pentru n(elegerea unor astfel de scrieri ca acestea
ale lui Pseudo-Macarie ?
41
.
7. Sub titlul Ivoare si ori)inalitatea lui :seudo-Macarie, (incent Despre
scria: printre altele
42
c el se afl la confluen(a mai multor curente yi c a suferit
felurite influen(e ceea ce este foarte adevrat. n acest cadru, el aminteyte
maniheismul yi iudaismul, cltoriile pe care le-a fcut, avnd un deosebit sim(
de observa(ie yi posibilitatea unor experien(e bogate. u Manifest, de asemenea, o
oarecare forma(ie retoric yi filosofic yi o imagina(ie impresionant. Omiliile II,
32, 78 yi II 45, 4 arat oarecare eyec n legturile lui cu lumea mprteasc,
5=, De "i$'( O&iQia 65)a/ I% 1, Do r r i e s , ed. cit., p. 120121 <Omil.
59, 4, n Migne, P.G. 34, col. 527 CD).,
5E, Pentru influen(a lui Eusta(ie asupra Sf. Vasile, Meyendorff citeaz pe
Ar m nd de Me ndi e t t a , '?astese rnonastiRue de 0aint Casile. Essai histori-que,
MaredsoUs, 1948, p. 5261.
22
a magistra(ilor, n(elep(ilor,' retorilor yi artiytilor, numai Dumnezeu putnd vindeca
suferin(ele sufleteyti. :
Desprez mai aminteyte yi influen(ele platonice yi cele stoice din punct de vedere
antropologic yi cosmologic: Cea din(ii manifestndu-se n demnitatea sufletului fcut dup
chipul yi asemnarea lui Dumnezeu yi prin nl(area sufletului spre frumuse(ea yi binele
dumnezeiesc, pe aripile sufletului; cea de a doua se arat prin corporeitatea sufletului, prin
concep(ia fizic a pcatului yi a harului, prin impasibilitate yi contemplarea divinului, plecnd
de la firea nsyi. mpotriva maniheismului, el afirmat libertatea sufletului, dar e urmrit de
obsesia rului.
i ' Ga yi Sfin(ii Capadocieni, citeaz Biblia yi pu(ini filosofi; este influen(at de Origen yi de
Sf. Vasile yi mai ales de Sf. Grigore dje Nyssa. Este preocupat de problemele comunit(ilor
monahale, pentru care repet poruncile scripturistice cu cldura convingerilor yi
experien(ei sale, dezvluind obliga(iile luptei duhovniceyti Si splendorile vie(ii dumnezeieyti.
Este original prin stilul: su ncrcat de imagini yi reminiscen(e biblice, incntnd cu
adevrat deseori auditoriul.
Transmiterea literaturii duhovniceyti de mai trziu a temelor unei experien(e si
pedagogii ale harului a fcut-o ntr-un mod foarte apropiat de Clement al Alexandriei si de
Origen, unindu-1 cu acela al Sfin(ilor Capadocieni. Este, de asemenea, apropiat de Evagrie,
care manifest mistica yi ascetica sa ntr-un fel foarte intelectualist, n sensul c aceste
procese snt la el conytiente.
In epoca lui va manifesta influen(a lui direct; sau prin mijlocirea lui Diadoh
al Foticeii asupra misticilor nestorieni, asupra lui Simeon Noul Teolog yi asupra
unor mistici yi asce(i ruyi etc. ,
u - III. NVTURA
La acest capitol ne vohl servi de dou studii: Primul, cel principal, al Maicii Marieffe
Canevet, romano-catolic, este publicat n Dictionnaire de Spiritualite. p. 2738, cu
subtitlul Doctrine spirituelle n cadrul studiului Pseudo-Macaire (Symeon) de V.
Desprez. AI doilea , apar(ine capelanului orayului Augsburg Dr. DionFs 0tieten+oier, n
introducerea traducerii celor Cincizeci de omilii (Des Heiligen Makarius des gypters
funfzig geiytliche Homilien, Kempten ` Miienchen, 1913, p. XVIXXIII); dar mai ales la
note ne vom servi yi de al(i autori ca Mahoney yi Pr. romano-catolic Placide Deseille.
:4, E$ #iea0( #a &are au!riae "arisi#( "e Q, G r i b ! mo n t
cu lucrarea sa 'a monac+ism au I(-e-siecle en $sia Mineure; De Gan)res au
Messalianisme, n O0tudia :atristica II <Cerlin, 52VW=, p. 979697W.
:3, 1. Gr i b o mo n t , ale crui
cercetri asupra acestei perioade aduce mult lumin asupra adevratului caracter al lui
Macarie, recunoayte C snt multe forme de Mesalianism yi c Macarie nu s-a socotit
niciodat un mesalian. Totuyi el nu poate nltura teza c autorul Omiliilor ar fi Simion al
Mesopotamiei, condamnat la Side. Vezi De Instituto c+ristiano et le Messalianisme de
Gre)oire dc 8Fsse, n 0tudia :atristica V, (Berlin), 1962), p. 320321. Prerea aceasta c
categoric respinsa de 1. Meyendorff care o socoteyte o contradic(ie evident yi nefolositoare
care trebuie s fie nlturat dac se (ine seama de indica(iile date asupra Mesalianismului
de preotul Timotei yi Sf. Ioan Damaschinul, artate mai sus pe larg (care-1 socotesc eretic).
'
:6, Nota 20 a Rectorului Me y e n d o r f f de la p. 590 a studiului su arat c
acest punct a fost mult discutat n studiul lui R. S t a a t s, Gre)or von 8Fssa und die
Messalianer, (Berlin, 1968) yi n acela al lui A. . a R e r, Syriac und dic 0criptural
Ouotations oi :seudo-Macarius, n "1ournal of Theological Studies", XX, 1, aprilie 1969, p.
133149. In nota urmtoare el d ca exemplu categoric studiul lui I. H a u s h e r r :
'?erreur iondamentale et la lo)iRue du Messalianisme n "Orientalia Christiana
Periodica", I, 1935, p. 358.
PREFA?A
nv(tura Omiliilor este n parte nf(iyat yi intr-un mod original sub form de
ntrebri yi rspunsuri, adeseori repetate, yi care nu formeaz o unitate de mari probleme
doctrinale. Dar din ele se degajeaz unele trsturi tipice ale unui fel de via( ascetic,
mistic yi comunitar. Ele reliefeaz o nv(tur personal, n care ntietatea e de(inut de
lupta duhovniceasc, de interiorizarea vie(ii duhovniceyti cu o puternic experien( personal
yi intim a realit(ilor dumnezeieyti, de rolul eminent al ac(iunii Duhului Sfnt yi, n sfryit, de
nsemntatea unic a rugciunii calea desvryirii adevrului creytin.
1. Cadrul mnstiresc este pu(in descris; se accentuiaz numai via(a chino-vitic n
dragostea, care nu scoate n relief lipsurile fratelui su, ci calit(ile: Cel ce se; roag s nu
brfeasc pe cel ce munceyte yi viceversa (II, 3, 2). Se insist asupra rugciunii, blamndu-se
excesele de atitudini yi amintindu-se lipsurile (II, 6, 1 ; II, 33, 12 etc).
Srcia este strict; nu trebuie s ai dect haina de pe tine, ca s n-a griji.
Obiynuind trupul s se culce pe jos yi s fac mtnii la rugciune snte(i mult mai vrednici
de stim, dect cei care nu slujesc pe Domnul, pe cnd voi prin purtarea yi hrana voastr
srccioas, adora(i yi slvi(i pe Dumnezeu (III Precuv. 7).
Cel ce mbr(iyeaz via(a clugreasc se numeyte frate sau creytin pur yi simplu,
artind ce n(elege el prin desvryirea creytin. Renun( la cstorie yi la lume, pentru a se
uni cu Dumnezeu in veynicie (G, L., p. 241, 1416). Mai mult, se pred cu totul fra(ilor si,
renun(ind la sine nsuyi yi purtindu-se ca un rob cumprat cu ei, dup cuvintele Domnului:
Cei ce vrea si fie cel dini, yi cel mai mare, s fie tuturor supus, slujitorul tuturor yi mai
ales al stare(ilor, care snt n fruntea tuturor, nsrcina(i cu grelele griji ale virtu(ii,
socotindu-se mereu datorinc , n slujba fra(ilor, pe care trebuie s-o ndeplineasc cu dragoste
yi n simplicitate (G. L. p. 257258).
Dragostea de Dumnezeu oblig la rugciune. mplinirea tuturor ndatoririlor rmn
deseori lucrri exterioare. Aya snt: postul, psalmodia, veghea yi vizitele care nu implic
suferin(e (I, 8, 3, 1). Ceea ce facem trebuie s aduc slava lui Dumnezeu yi nu lauda noastr.
Rugciunea trebuie s aib un loc din ce n ce mai mare n Via(a clugrului care
progreseaz. Ea deosebeyte pe cei care se roag de cei care lucreaz yi face prtayi la
binefacerile ei pe cei care ajut pe cel ce se roag nencetat (G. L., p. 270, 24 la p. 271, 6).
La grupul de clugri rugtori snt aduga(i yi stare(ii, al cror rang trebuie pstrat
spre binele comunit(ii (G. L., p. 258, 22253, 4).
Oamenii "cu experien(a vie(ii duhovniceyti snt foarte pre(ioyi, n special pentru
ndrumarea celor tineri (I, 21, 151 9 ; 33, 36 yi G. L., p. 274, 4 etc).
. Oamenii duhovniceyti trebuiesc aleyi dup preferin(a celor tineri (III, 7, 2 cf. art.
Direction spirituelle en Orient, D. S, t. 3, col. 1008 sq.).
Intr-o comunitate att de-deosebit ca forma(ie, vrst yi experien(, n(elegerea yi
armonia snt manifestarea dragostei. To(i fra(ii colaboreaz la mre(ia ntregii comunit(i
dup cum fiecare dintre ei face totul spre lauda oricruia dintre ei. i Marta ca yi Mria are
meritele ei i cci altfel Domnul n-ar fi splat picioarele ucenicilor Si. Totuyi slujirea
rugciunii yi a cuvntului este mai presus, cci altfel Sfin(ii Apostoli nu s-ar fi desrcinat de
slujirea la mese (G. L., p. 287` 16 sq).
2. 'upta du+ovniceasc. Via(a creytin se caracterizeaz ca o lupt niciodat terminat.
Pseudo-Macarie vorbeyte despre Adam, al crui pcat original e TOQX-teiiit de fiecare om, ca yi
despre acesta. naintea lui a pctuit satan yi ncepnd cu Adam, Omul se afl ntr-un clmp
:5, Su'iu$ a#esa "ub$i#a % ", <=<<E4/ *ii%' *!are b!7a % i'ei
re0u&ae/ "re#u& s)a "uu ve'ea/ $)a& re"r!'us &u$/ #uv% #u #uv%/
"e%ru a %u se "ier'e 'i%S a#eas( b!7(+ie *!are "re+i!as( "e%ru $u#rarea
%!asr(,
24
de nfruntare a dou puteri: Dumnezeu yi ngerii de-o parte, satan yi puterile rului de alta.
Sufletul a pierdut calitatea de asemnare a lui Dumnezeu yi este lipsit de slava yi de puterea
lui. Un Val de gnduri rele crede c-1 va acoperi yi-1 va salva (II, 20, 3). Inchizndu-se
bunurilor cereyti sufletului lui Adam, s-a deschis celor pmneyti yi rul a ptruns n el, ca
un yarpe care se-svlrcoleyte, alunec n el, unde se ascunde yi se preface n al doilea suflet,"
care se adaug celui din(ii. Rul mai e asemnat cu un arbore plantat n grdina lui
Dumnezeu inima omului -r- iar gndurile rele cu spinii yi plmida, pe care Adam le
cultiva acolo cu sudoarea frun(ii lui.
Lipsit de veymlntul slavei originare, omul e redus la firea sa proprie; In el se lupt acum
dou puteri strine, harul yi pcatul, ntre care trebuie s aleag: Puterea rului duce la
pieirea ntregii lumi, iar a lui Dumnezeu la mintuirea ei. Acum omul are de ales, potrivit
propriei sale alegeri. Chiar dup Botez, care face s intre din nou In suflet puterea lucrtoare
a harului Duhului Sfnt, pcatul supravie(uieyte. Lucrarea haric a Botezului a fost
comparat, cum am amintit mai sus, cu aceea a briciului la ras : el cur( barba de .pr, dar
nu-1 desrdcineaz, aya nct omul este izbvit de pcatul originar yi de celelalte pe care le-a
adugat, dar poate pctui din nou, deyi poate birui rul cu ajutorul harului. (Aici se citeaz
in special Sf. Ioan Damaschin care, cu aceast explica(ie osndeyte mesalianismul, tn Despre
erezii, (80, 25 ; Migne P. G. 94, 729 a; ed. M. KmosDo. Patrotogia siriac, tom. 3, p.
CCXXX; cf. D.S.t. 9, col. 752753).
Cu aceasta, precum am vzut mai sus n cadrul studiului Pr. 1. Meyendorff, autorul,
mpreun cu Sf. Ioan Casian yi al(i sfin(i orientali, respinge augustinismul Fer. Augustin yi
semipelagianismul, afirmnd ns rolul yi importan(a libert(ii omeneyti mlntuirea i
svryindu-se yi prin har, yi prin credin(i, yi prin fapte bune. Cci: harul ngduie chiar celor
desvryi(i s aib voin(a yi puterea de a face ceea ce vor (I, 6, 5). i Pseudo-Macarie
aminteyte (iptul copilului care nu se poate duce la maic-sa, iar ea este fericit s-1 ridice n
bra(e yi s-1 mbr(iyeze. La fel snt aminti(i Zacheu yi orbul din naytere.
Prin acest plnset yi prin pregtirea pe care yi-o face pentru primirea Duhului Sfnt, el
prilejuieyte, numai mntuirea sa, pe care o svryeyte Duhul, Sftnt.
Toate amrciunile pe care le suport omul pe pmnt ajut la desvryirea omului.
Mntuit va fi ins numai cel care persevereaz pn la sfiryit n bine, neabtndu-se de la
poruncile lui Dumnezeu. Libertatea noastr poate fi pus la ncercare din timp n timp yi
atunci se vede tria credin(ei noastre (II, 27, 21), ca yi smerenia noastr.
Discernmntul n-a fost total pierdut; prin el conytiin(a noastr examineaz binele yi
rul dup criteriul dragostei de Dumnezeu yi de fra(i (I, 2, 10), care aduce bucuria, pacea,
mila yi adevrul (I, 4, 20).
Lipsa de smenenie ns poate face pe monah s se cread martir, ferindu-se ns de
adevratele suferin(e, deyi are In fa( moartea Mntuitorului yi a adevra(ilor martiri,
modelele noastre (I, 6, 2 ; I, 7, 17).
Asemenea altor scrieri ale epocii, Omiliile enumr listele mari ale virtu(ilor yi viciilor
(II, 40, 1 yi Gf L., p. 268, 1 1 ) yi descriu patimile, ca arme grele de nvins ale Iul satan, care
ruineaz progresul spiritual yi duc deseori la disperare, dac nu li sfe opun ndejdea yi
perseveren(a.
Pcatul cel mai greu de nvins rmne ns chiar pentru asce(i mlndria care yterge
renumele de creytin. nsuyi Adam yi-a furit n rai tot felul de podoabe imaginare n
momentul cderii, cu care se flea yi de care era satisfcut, depr-tndu-se din ce n ce mai
mult de Creatorul su (II, 45, 4). Visurile yi nchipuirea snt folosite de satan pentru a
men(ine pe creytinul nchipuit cit mai departe de calea mntuirii (I, 33).
Clugrul se poate lsa prins n cursa cuvintelor frumoase, vorbind despre virtu(ile pe
care nu le practic yi despre Scriptur fr har n sine. Omilia I, 7, 17 proclam fericirea
PREFA?A
celor sraci cu duhul pentru a ncununa biruin(a mpotriva mndriei hv(lnd c atunci-
cnd Un om e drept yi ales de Dumnezeu nu se gn-deyte c e vrednic de cinstire, ci socoteyte
sufletul su nevrednic yl redus la neant, neytiind nimic, neposednd nimic (I, 7, 17). E ca un
sac urt, plin de perle. Cci virtutea primordial a vie(ii monahale e smerenia.
Lupta duhovniceasc nu se sfryeyte pn la moarte, cum am amintit. Pseudo-Macarie
aminteyte c el a cunoscut asce(i nzestra(i cu toate harlsmele, dar care au czut fiindc nu au
ajuns la desvryire la sfryit, adic netrind n frica de Dumnezeu yi n smerenie.
3. #u)ciunea. Este manifestarea zelului suprem yi temelia practicilor virtuoase prin
care dobndim zilnic restul virtu(ilor cerute de la Dumnezeu (G. L.
p. 268, 19 la 269, 3). Rugciunea aduce comuniunea ;mistic, de sfin(enie cu Dumnezeu yi
unirea cu Domnul, atras fiind de; dragostea .Duhului; fint yi de un, , dor arztor pentru
Dumnezeu I, 4, 1, 4). Rul necesit prezenta Duhului Sfntv fcut posibil prin rugciune
continu; Cnd te rogi ce jsiqi ? Doaififte, Te rog. Te rog. Repet aceasta yi cnd mergi yi
cnd; mninei yi cndifcei.ryi.-dBid, nu faci nimic (i',-.`. 3, :$).u Aceast formulare
pregiteyte rugciunea, lui :1isus4P. t. .8, col. 1130 sg.).
Omilia I, 29 descrie foarte amnun(it yi cu': profunzime exerci(iul ascetic al rugciunii,
prin adunarea- gndirilor mprytiate n preocupri pmnteyti pentru a uni
!
cu Dumnezeu
b'minte purificat yl ^ concentrat'n
!
ayteptarea harului. liniytea yi practica virtu(ilor
favorizeaz rugciunea, pe cfld diavolulmdeprteazv sufletul de Dumnezeu prin gndurile
rele. Duhul Sfnt > arde iatunci gtddurile reies Aya cum mrcinii arunca(i n foc... snt
imediat-: consuma(i,; tot>, aya demonii aprinyi; care vor s combat pe om se aprind yl Snt
consuma(i de puterea dumnezeiasc yi:-'de fccuTe. i cmaf cnd diavolii snt tari ca un-
munte de fier, snt aryinide rugciune cu ceara de foc (I; 14, 5); Gra(ie focului dumnezeiesc
care cur( tot ce
:
este p-niritesc yi pctoyi sufletul se cur( yi se umireaz, ajBngnd pn
la apa`ie, dup'ce s-a nflcrat de lumina curat S Duhului Sfnt;fl, 14, ?W-r9, 53; 8, 10),
iar la nviere, Dumnezeirea luminoas a lui Hristos yi focul ei --'mistuitor: al rului
strluceyte ft sufletul nnoit yi nduhovniceyte trupurile; aducnd' desftare, bucurie si pace
veynic (II, 40, 3; II, 15, 31 j cf.
1
D.S. ar. <`Extrasev t; 4,: eolt!210721>08<)'.
4. Teolo)ia duhovniceasca
44
. Spiritualitatea
5
lui Pseudp-Macar je cere cooperarea,
sinergismul omului cu harul pentru mn(uirea luL, Ca yi meyslienii, PspudP-Macarie insist
asupra faptului, c botezul nu dezrdcineaz r,ul din inima- omului, deyi. o cur( de
pcate, de aceea lupt, continuu, (dup formula: har, credin( yi fapte bune). Apostolul Pavel
aminteyte n 8, Romani.c, creytinii n-au ajuns la captul luptei yi aici citeaz: V. Desprez
cu studiul: Ley citations, de Romains 18 dans Ies Homelies macariennes, n Parole
d'Orient, (t. III, 1972, p. 75103 yi. 197240').' Mai mult, eforturile, omeneyti 'snt fr
.urmri dac rmn exterioare ca de pild : ngenuncherile, strigtele n rugciuni, o citire, a
Bibliei care rmne la liter: Niciunul jdintre voi s nu caute s cunoasc pe Dumnezeu'
numai 'dup cuvinte,., ci s-1 aib n inim cu toat sim(irea yt cunoytin(a (I, 5, 2, 7 ) ; de la
experien( trece la minunea prin experien( yi deplintatea tuturor manifestrilor
sufleteyti.
Tptul este svryit n noi de Duhul Sfnt, Duhul luj Dumnezeu, Duhul lui Hristos,
harul lui., Venirea Domnului nseamn pentru Pseudo-Macarie ntruparea sau harul lui
Dumnezeu fn om; iar puterea lui Dumnezeu nseamn lucrarea lui Hristos sau a Duhului
Sfn( n noi, care ne d harsmele: a cuvntului, a dis-cernmntului, a profe(iei, a revela(iei, a
vindecrilor. Ele nu dau nici- o satisfac(ie personal yi nu trebuie s ne fac s uitm
prezen(a rului, care nu este nc nvins. Omul poate ajunge la adevrata rugciune care este
fcut n duh yi n adevr yi poate s cunoasc Botezul focului yi Duhului adevratul
"Botez al Noului Testament. Cnd acest Botez produce roadele sale n sufletul creytinului
::, O", e**,FST", 5456.
26
desvryit creytinii boteza(i n Duhul Sfnt nu mai au experien(a rului yi ye deosebesc de
cei care deyi au harul tot mai snt amesteca(i cu pcatul (l, 43, 3).
Se "u%e a##e%u$ "e %e#esiaea e-"erie%+ei a $u"ei %re ;ar i r(u/
'%'u)se as*e$ &ai &u$( i&"!ra%+(U Crierii$!r "ers!%a$e a$e "re0e%+ei
Du;u$ui 'e# a#ivi(+ii biseri#ei #a #iirea .ib$iei/ #!&e%ariu$ui
S#ri"uri$!r/ Tai%e$!r, >Puerea Du;u$ui a#+i!%ea0( % "$i%(aea Lui/
%'e"$i%i%' s$u8ba Lui % i%i&(@ (II/ 15, 20). Lucrarea harului este sim(it cu
adevrat prezent
1
yi eficace; de aceea, dac prsesc'preocuprile lumii acestee, suferin(a
yi'triste(ea se vor preface h bucurie yi liniyte sufleteasc (II, 49, 5).
Aceast liriyite arat o stare de dependen( de bun voie yi tqtal fa( de binefctorul
su., Macarie d, ca exemplu, pe omul srac, primit cu prietenie de un om bogat, care-i d
liber acces la anima yi bunurile sale. Plin de recunoytin( yi copleyit de buntate, omul srac
yi-a aflat aceast liniyte sufleteasc la acela de la care primeyte totul yi nu mai are grij de
1
nimic ( L 31). Dar po(i avea o liniyte greyit yi s te nyeli n privin(a ,b,inefctoruiui,
atunci cind ea (i este, asigurat de bunurile acestei lumi (I, 4, 2 8 ; 8, . 171. II, 45, 3). De aceea
sufletele care, ayteapt linyi tea de la Dumnezeu, nu o ntemeiaz pe darurile acestei lumi ( L ,
i, 1,)..Cci adevrata liniyte (i-o .d liberarea de gndurile rele., care npdesc sufletul, (II,
35, 1 ; 32, 7), Ca urmare, ea afl. gumai n rugciune (II, 40, 6).
, Iar .dup ce sufletul eliberat de:..ceea ce-1 ^tulbur, poate: y se ocupe ide
fra(ii lui yi de propria-i cas (I, 4, 4).-Hristos ne-a eliberat de greutatea pcatelor
yij ne d liniytea absolut (II, 62, 2 [ Mt. l , 28). i; Macarie yi tradi(ia dinainte
aminteyte fericirea celor aleyi, ca: o liniyte perfect cu - o bucurie yi o veselie de-
sSvtry-rt: Dar nu aprob pe cei care se cred deja ajunyi la ea, fiindc liniytea de
aici alterneaz cu lupta mpotriva rului, dup cum se poate vedey din 0,4, 5 ;
8,, 7 etc, . '--
In-acelayi context arat ceea ce condi(ioneaz starea adevratului creytin, ca Botezul
focului yi al Duhului Sfnt. Acelayi lucru se poate spune despre Biseric, chiar despre cea
vizibil, mai ales despre cea individual, adic adunarea gn-durilor n jurul I(ii
Dumnezeu, sau despre adunarea sfin(ilor, Biserica lui Israel, Ierusalimul ceresc, n care to(i
mbrca(i n slava lui Dumnezeu Aya cum o pasre nva( puii ei s zboare, copiii lui
Dumnezeu progreseaz n lupt/-yi n fy.pte bune. Apoi Duhul i nva( s zboare din cuibul
inimii yi al gndurildr, adic s-zfcoalrefr tulburare. Dup aceea sufletul se nal( din ce n
ce mi sus yi sufletul omenesc poate prsi lumea aceasta sub aripile Duhului ntr-o lini$te
complet yi ntr-o absen( total de griji; el primeyte atunci viziuni yi seyela(ii (III, 16,. 3=. La
nvierea final trupurile se vor mbrca in-slava;(Duhului pe-care numai sufletul l poate
poseda aici jos. Fr lucrarea Duhului Sfnt sufletul nu s-ar putea' tril(a" ;cte pe
pmnt. El
]
i''d puterea eficace "n lupta duhovniceasc yi El triumf atunci cnd sufletul
devine un duh purttor de trup ( L l , 4).
Martette Canevet observ prima(ia DUhiilui n aceast'lupt spirituala care pare a lsa
In umbr hristologia Omiliilor duhovniceyti. <Aceast ytergere,' scrie e, provine de la
scopul' pe care-1 propun Omiliile duhovniceyti.: s nv e ( e pe clugr, deja creytin yi- deja
botezat, s triasc n sfiryit: chemarea lui :de creytin cu, adevrat, s-o duc printre
sufer(n(e yi 'bucuriL'.n. perseveren(, lupt;yi rugciune, pn la rsplata final care este
deasemenea darul suprem al lui iDumftezen.
- IV. INFLUENA OMlClILOR
ASUPRA SPIRITUALITII CRETINE*
PREFA?A
1 . '
Aceast influen( care s-a exercitat asupra tuturor confesiunilor creytine se
continu pn n vremea noastr, ca simbol al spiritualit(ii Ortodoxiei yi al pustiei,
cu toate ^irPUteU asupra autorului yi mesalianismului su, care s-au manifestat
de-a lungul vremurilor
46
.
S-a scos n relief mistica luminii, pe care a manifestat-p n special Origen in oarecare
contrast cu intelectualismul Iui Evagrie yi care a avansat n dorin(a nflcrat de desvryire
pn la ceea ce unii au numit, curios: intoxicare cu Dumnezeu titlul cr(ii citate a liii
George a Malpry.
Nu s-a putut stabili raportul de dependen( cu Sf. Ioan Casian, pe care noi l socotim c
a activat naintea lui Pseudo-Macarie. Dar cei care l-au urmat, au putut s se bucure de
influen(a amridurora. Vom aminti aici, n prima etap misticii de limba greac din primele
veacuri, care este evident c s-au bucurat de influen(a Omiliilor lui Macarie. Printre primii yi
cei mai populari este Calinic Sirianul, ale crui cateheze, puse n gura lui' Hypatios, au
dezvoltat nv(tura adevratului creytinism, practica rugciunii nentrerupte a inimii yi a
virtu(ilor. Ele arat c autorul, trind nainte de 450, a cunoscut Omiliile lui Macarie care i
era lui anterior.
naintea lor este citat Diadoh al Foticeii, care prelungeyte climatul yi vocabularul lui
Macarie, eu rugciunea lui lisus yi practica isihast in special, continuate cu respingerea
cohabitrii pcatului cu harul yi nv(turii speciale despre Botez yi despre discernmnt.
George Malory yi Vincent Desprez noteaz influen(a special a lui Macarie
asupra misticilor sirieni yi nestorieni din secolele VII yi VIII: Dadisho Qatar yi
Isaac de Ninive In sec. al Vll-lea; losif Hazzaya yi Ioan Dalyatha, n sec. al VlII-lea.
Studiile fcute asupra lor de specialiytii apuseni, cunosctori ai limbii siriace, snt
numeroase
47
. . u u u . , - u , u > - .
La ,iantini influen(a a nceput s se manifeste puternic n special prin Sfntul Simeon
Metafrastul (Logotetul, 900984), care, cu al su Monologion, colec(ie de vie(i de sfin(i, a
avut o mare cutare ndat dup apari(ia lui.
Aceste descrieri au fcut nceputul vie(ilor de sfin(i din Minei. Tot aya de important
este tllcuirea (traducerea interpretativ) a unui grup de 36 de Omilii, prefcute n cinci
Omilii mari care au fost integrate n Filocalie de Sf. Nicodim. A fost mare demnitar al cur(ii
bizantine yi este pomenit ca sfnt l 9 noiembrie de Biserica noastr.
Dar influenta Sfntuui Macarie s-a exercitat n veacul al Xl-lea asupra Sfn-tulut
0imeon 8oul Teolo) (9491022), prin imnele yi cateheza lui despre Sfnta
Treime, experien(a harului, condi(ia omului pctos frl mrntuire,; raisricismuV despre
locuirea Sfntului Duh yi despre "8pez ta liuhul..i >J,"itcreiartstt o puternic, influen(
macarian. Romano-catolicul Viaeent ffltesparez aminteyte ta felul urmtor influenta asupra
0t. Gri)ore :alama (1296--1359): El citeaz explicit pe Macarie cel Mare yi foloseyte dou
puncte din nv(tura sa, pe care o interpreteaz ntr-un mod special: 1. Participarea
corpului la via(a supranatural, prin mijlocirea inimii, care este locul acelui nous (Omilia II,
:<,,v, Vi nc e nt De s pr e z , Macaire, :aeudo-Macaire, Macalre-0lmeon, in
Dictlonnaire de Spiritualite, t. 10, c. 3941. Vez de asemenea Di a do h a l Fo t i c e i i ,
Cuvnt ascetic, n !ilocalta romNnB voi. I, ed. II, p. 368378? vezi de asemenea 1.
Me y e ndo r f f , Kyr/akon, !estsc+riit HoHm>es Quasten, voi. I I ,
-
p. 585586, hota 6; vezi
de asemenea 1. Qua s t e n, :atrolo)ie, III, Westminster Md., Neuman Press, p. 165166.
46, Ma r i e t t e Ca ne v e t termin cu acest paragraf capitolul despre n-
v(tura Sf. Pseudo-Macarie.
47. In aceast privin( he folosim fot de articolul profesorului romano-eatolic
Vi nc e nt . De s pr e z , Pseudo-Macafre fSymfeon1, din D.S., - p. .3943 yi de In-
troducerea romano-catolicului GEORGE A. MALOREY, S. I., la cartea lui citat
"fnfoxfcafed wffh God", p. 811. '" u
28
15, 20). 2. Caracterul ne-intelec-tual'al luminii cereyti, care se comunic substan(ei
sufletului
48
etc, etc.
Slnt pomeni(i n continuare al(i scriitori isi+ati ,iantini, care i ei au practicat
rugciunea inimii i rugciunea lui Iisus, ca 8ic+itor Isi+astui (pe la 1230),. 0i. Gri)ore din
0inai (12551346), care au accentuat integrarea sim(itoare a trupului, sufletului yi duhului,
fiind sim(it prezen(a luntric a lui Dumnezeu i a harului via(a duhovniceasc a lui
Macarie. Aceast influen( s-a rsplndit mai departe prin doi discipoli ai Sf. Grigore din
Sinai n sec. al XlV-lea: Patriarhul Callistos yi Ignatie de Xanthopoulos, ca isihayti. 0I.
8icoiae Ca,asila (13201391> a strlucit prin Via(a n Hristos i Comentariu la
Dumnezeiasca Liturghie, lund tema rugciunii inimii i a vie(ii duhovniceyti de la Macarie
yi introducjnd noi perspective n spiritualitatea sacramental, cu accentul pe ntlnirea
dinamic cu Iisus Hristos Cel nviat
49
.
In*luen"a asupra romNnilor. Preotul Vincent Desprez (monah de Ia Liguge)
scrie (i opera citat de noi continuu, voi. I din Pseudo-Macarie, Oeuvres Spi-
rituelles, p. 16, n capitolul L'Oeuvre dii Pseudo-Macarie, tradition grecque:
Colec(ia a doua a celor cincizeci de omilii duhovniceyti, selec(iune inteligent,
cunoscut n Apus de la 1559, i cea mai rspndit n Rsrit, ocup 322 de pagini
n edi(ia critic, care se sprijin pe opt manuscrise. In nota 3 el continu aya r
Cele mai bune snt cele din -alDi :an+a)ias Kamariotisses 75, din 'al Xl-lea sau
mai curnd al Xll-lea secol (K) i din MosRuensis, Ci,lioteca sinodal, gr. 177,.
sec. XII (M). Ele au apar(inut mtnstirilor din Lavr (K) i a lui Philotheon (M)
din Muntele ~Athos i provin de acolo, poate. Alte dou manuscrise provin de la
Athos l unul din SiriaPalestina j cele mai' vechi Inv(dmfnte privind pe ceilal"i
doi *actori duc ctre Moldova i Constantinopol (orientent vers la Moldavie et
Constantihople).
50