Sfntul Macarie Egipteanul Treptele

vieii duhovniceti
31 October 2012

Cele cincizeci de Omilii duhovniceti care s-au pstrat pn n zilele noastre i care sunt atribuite
Sfntului Macarie Egipteanul, cunoscut de asemenea i ca Sfntul Macarie cel Mare (prznuit pe 21
ianuarie), constituie unul dintre cele mai nsemnate izvoare ale istoriei timpurii a teologiei mistice,
iar nrurirea acestora a fost indiscutabil asupra ntregii istorii a cretinismului, deopotriv
rsritean i apusean[1].
Sfntul Macarie nelege teologia ca harism, ca trire i experien, ca lucrare a adevrului care se
realizeaz nluntrul sufletului omenesc i nu ca pe o concepie raional individual: Nu sunt pur i
simplu nite cuvinte rostite, ci lucrare a adevrului, care se mplinete n suflet[2]. Cuvntul su este
iconic, provine din trire i este limpede. Distana dintre cunoaterea teoretic i participarea
personal se arat a fi de nedepit, pentru c, aa cum nsui ntrete, ntr-un fel percep oamenii
lucrurile i ntr-altfel le mplinete Duhul Sfnt[3]. Cretinismul, ca via, participare i cunoatere[4],
se adreseaz tuturor oamenilor, fr deosebire: Puterea de atracie a harului se rspndete asupra
tuturor i caut odihn. Dar oamenii nu rspund chemrii[5]. Rspunsul omului la chemarea lui
Dumnezeu depinde de alegerea liber de a imita modelul dumnezeiesc, aa cum s-a artat n
Persoana lui Hristos[6]. Imitarea lui Hristos nu se mplinete ns n chip automat i instantaneu. n
literatura ascetic ntlnim adesea noiunea de scar, care n tradiia monahal ulterioar va fi
consacrat i ca termen teologic. Scara este noiunea care descrie urcuul duhovnicesc al omului,
progresiv i martiric, i care se face n anumite trepte duhovniceti.
Sfntul Macarie introduce distincia dintre simire, luminare i revelaie. Contribuia lui n
descrierea treptelor este limitait, dar edificatoare. Acest fragment unic afirm c: exist simire i
exist vedere i exist luminare. i cel care are luminarea este mai mare dect cel care aresimirea. Cci sa luminat mintea (nous) acestuia prin aceea c a primit o parte mai mare dect acela care are simirea,
pentru c a vzut ntru sine ntiinarea vederilor. Dar altceva este revelaia, pentru c lucruri mari i
taine ale lui Dumnezeu se descoper sufletului[7].
Cu toate acestea, delimitarea treptelor duhoniceti este totdeauna relativ i niciodat absolut.
Creterea n cunoatere i via se refer la o evoluie dinamic, imposibil de mrginit la nite cadre
strict definite.
Desvrirea este abordat ca o stare dinamic i niciodat static. Primejdia delsrii mocnete
permanent, ea constituind clciul lui Ahile pentru urcuul i mbogirea duhovniceasc a omului.
La ntrebarea dac poate cdea omul care a dobndit harul, Macarie rspunde c este cu putin s
pctuiasc, dac este delstor[8]. Starea de relaxare, pe oricare treapt a urcuului duhovnicesc,
se vdete aductoare de moarte i catastrofal[9]. nc i cei care au gustat harul lui Dumnezeu pot

cdea n clipa n care vor tgdui mpreun-glsuirea cu dumnezeiescul har i pot s devin mai ri
dect atunci cnd erau lumeti, nu pentru c Dumnezeu este schimbtor, nici pentru c Duhul Sfnt
slbete, ci, pentru c oamenii care nu primesc harul lui Dumnezeu se abat ctre mii de ruti [10].
Purtarea de grij statornic a cretinilor st n pstrarea vie a ateniei lor, aa nct mpreunglsuirea dintre dumnezeiescul har i liberul arbitru al omului s rmn definitiv i continu [11].
Gustarea desvririi nu se dovedete dect n contientizarea nedesvririi ei[12]. Prin urmare,
cea mai mare nelare pe parcursul luptei duhovniceti se arat a fi abordarea static a
dumnezeiescului har i a desvririi omeneti: Cci astfel, muli s-au nelat dup ce harul s-a
slluit ntru ei. Au crezut c au dobndit desvrirea i au spus: Ne ajunge nou, nu mai avem
nevoie, dar Domnul nici sfrit nu are, nici nu poate fi luat n stpnire. i cretinii s nu ndrzneasc s
spun vreodat c am cucerit, ci smerii s fie, zi i noapte[13]. n acest chip, se adeverete faptul
c lupta i calea ctre desvrire i cunoaterea lui Dumnezeu este nemrginit, nelimitat, de
neneles cu mintea i fr sfrit.
Simire
Macarie acord o mare nsemntate primei trepte a desvririi, pentru c aceasta constituie stadiul
decisiv al vieii duhovniceti. Este considerat calea strmt i ngust[14], pe care, pentru a o
traversa omul pstrndu-i integritatea, e nevoie de trud, de silin i de lupt. Nimeni nu poate fi
prta Binelui, nici nu poate intra n viaa cea adevrat fr osteneal[15]. Este nevoie de
lucrarea omului. Iar lucrarea nu este o idee general i abstract, ci o fapt aparte i concret, pe
care Macarie o definete astfel: Ce este aadar lucrarea omului? A se lepda, a iei din lume, a strui n
rugciune, a priveghea, a iubi pe Dumnezeu i pe frai. Lucrarea omului este a strui n acestea [16]. Pe
parcursul rzboiului luntric, adic al luptei omului cu gndurile viclene lucru care n literatura
ascetic se numete i martiriu al contiinei , puterea de alegere a liberului arbitru se mrginete
exclusiv la dispoziia de a se mpotrivi [diavolului]: Cci liberul arbitru din puterea omului st n
mpotrivirea fa de diavol, iar nu n putina de a avea ntru totul stpnire mpotriva patimilor [17].
Cultivarea bogiei inimii cu osteneal, trud i lupt depinde de autodeterminarea i alegerea
omului, deoarece devine clar c este aadar nevoie ca omul s cultive din proprie alegere pmntul
inimii sale i s se osteneasc. Cci Dumnezeu cere osteneala i truda i lucrarea omului[18]. Prin
urmare, al tu este a te mpotrivi puterii vrjmae: al tu este a te lupta mpotriv-i, a te rzboi
mpotriv-i, a bate i a te bate[19]. Lupta dintre mintea omeneasc i gndul viclean rmne
totdeauna echilibrat i egal: cci btlia i lupta se d de pe picior de egalitate[20]. nlturarea
deplin a gndurilor bolnave se atinge doar atunci cnd intervine puterea dumnezeiasc.
Pentru aceasta, cea mai indicat purtare a omului n faa ncercrilor i ispitelor este aceea care se
exprim prin noiunea de silin. Este vorba de constrngerea luntric pe care o exercit omul
prin libera sa alegere, aa nct s rspund menirii sale dumnezeieti. Temeiul nvturii este
evanghelic, bazat pe cuvintele Domnului: mpria cerurilor se ia prin silin i cei ce se silesc pun
mna pe ea[21]. Cuvntul lui Dumnezeu este imperativ, i anume c trebuie s ne silim i c
drumul este ngust[22]. Sfntul Macarie propune s nzuim cu silin la Bine, chiar i atunci cnd

inima ni se mpotrivete[23]. Este vorba aici de ceea ce numete cutarea primordial a lui
Dumnezeu ntru durerea inimii[24]. Resursa de putere n lupta duhovniceasc este struina n
rugciune, socotit a fi i virtutea prin excelen care l unete pe om cu Dumnezeu sfinind ntregul
su ipostas existenial[25]. De aceea, n scrierile macariene se regsete porunca silete-te la
rugciune, chiar dac nu ai rugciune duhovniceasc[26]. Valoarea rugciunii este unic i irepetabil.
Macarie propune dou moduri de rugciune: invocarea milei dumnezeieti i cererea ajutorului
dumnezeiesc. Sftuiete aadar obtea frailor: Nu este nevoie a spune iari i iari aceleai cuvinte,
ci de a ntinde minile i a spune: Doamne, dup cum vrei i cum tii, miluiete-m dac ai naintea ta
rzboi, spune: Doamne, ajut-m![27]. Aceast apoftegm a teologiei macariene, ntemeiat pe Noul
Testament[28], adeverete cutrile de nceput ale rugciunii de-un-singur-gnd n literatura
ascetic a secolului al IV-lea.
ngrdirea de sine este cu neputin prin firea i puterea omeneasc. Depirea smintelilor viclene
se realizeaz prin puterea nebiruit[29]. Limitele puterii sufletului omenesc sunt vdite, de vreme
ce, potrivit unei ordini incontestabile a legilor duhovniceti: a se mpotrivi pcatului este cu putin
sufletului, dar, fr Dumnezeu, sufletul nu poate birui sau nimici rul[30]. Axa central a nvturii
duhovniceti rmne totdeauna principiul axiomatic al mpreun-lucrrii. De aceea, i atunci cnd,
dup ncheierea atacurilor demonice, florile strduinelor ies la iveal, omul este dator s le
recunoasc drept roade ale darului duhovnicesc[31]. Mai ales simirea pcii i a dragostei este,
pentru cel care se roag, dovada c Duhul Sfnt lucreaz n suflet. n aceast stare, gndurile
(logismoi) deosebesc firea cea bun a lucrurilor i omul luntric are simire. Prin urmare, n teologia
macarian termenul simire desemneaz posibilitatea omului de a contientiza, de a deosebi i de
a tri pacea i dragostea, respectiv alterarea duhovniceasc ori prezena Duhului Sfnt.
Luminarea sau vederea
Este treapta pe care omul se bucur de darul dragostei druit de Duhul Sfnt, cnd omul refuz
orice lucru lumesc, nelegnd deertciunea pe care o cuprinde[32]. Atunci sufletul se mic cu elan
ctre dragostea lui Dumnezeu, iar omul, desftndu-se de darurile necreate, poate s se maturizeze
duhovnicete n lumea dragostei dumnezeieti[33].
Simplitatea

dispoziiei

sufleteti

teologia

macarian

se

regsete

nvtura

despredirecteea [onestitatea] de-un-singur-fel [montropi evthtita]. Potrivit lui Macarie, fiecare

cretin nzuiete la directeea [onestitatea] de-un-singur-fel a vieuirii n Hristos[34], care se
identific cu trirea mprtirii de Dumnezeu din experien. De-un-singur-fel este sufletul care
arde de dumnezeiescul dor cutnd doar mpreunarea noetic i unirea mistic cu Hristos. Un
asemenea suflet nu este stpnit de neruinarea gndurilor, pentru c se afl n comuniune
statornic cu cerescul Mire[35].
Aceast cereasc dragoste este nemincinoas i dumnezeiescul dor i eros, neamestecate. Cnd
pictura Sfntului Duh, a vieii dumnezeieti, picur n inima omeneasc rnind-o cu erosul

dumnezeiesc pentru mpratul ceresc, Hristos devine unica frumusee pe care omul o are statornic
naintea ochilor, frumusee care l i elibereaz de orice dragoste lumeasc. Inima lui este inundat
doar de acel dor, fr s se mai amestece cu nici un altul[36]. Aceasta este adevrata libertate a
Duhului; eliberarea de orice ataare pmnteasc i grij lumeasc, avnd ca el druirea total n
cutarea erotic a lui Dumnezeu. Calea unic a libertii nu se inaugureaz dect atunci cndmintea
(nous) i are totdeauna petrecerea acolo, biruit fiind de erosul dumnezeiesc i ceresc i de darul
duhovnicesc[37].
Iubitorul de oameni Dumnezeu, rspunznd cutrii erotice a sufletului, care cu dor vine ctre El, se
unete cu sufletul ntr-un singur duh, o singur consisten i un cuget[38]. Premis pentru artarea
lui Dumnezeu este socotit naterea de sus n Duhul Sfnt, care adeverete c actul nfierii este un
fapt real[39].
Posibilitatea relaiei profunde i a unirii intime a omului cu Dumnezeu este exprimat prin imaginea
nunii. Nunta rmne totdeauna un dar i nu o obligaie, de aceea i desprirea poate s se
petreac n orice clip. Aceasta este nsuirea special a comuniunii mistice care se realizeaz pe
treapta a doua a vieii duhovniceti, care, potrivit terminologiei Sfntului se numete luminare sau
vedere.
Revelaia
Pe aceast treapt, revelaia se refer la dumnezeiasca slav. Macarie, n dumnezeiasca revelaie
recunoate luminarea mistic a sufletului prin puterea lui Hristos. Sufletul luminat, pn n ziua
nvierii, are putina de a vedea cu ochii si luntrici pe Hristos[40].
Despre mpreun-simirea dumnezeietii prezene n dimensiunea sufletului, rolul minii (nous) este
primordial. Mintea (nous) ca tron al dumnezeirii exprim posibilitatea sufletului omenesc de a se
afla n comuniune cu Dumnezeu. Faptul de a fi cineva tron al lui Dumnezeu nseamn c nluntrul
su se odihnete Ocrmuitorul ceresc, care preschimb sufletul su n ochi duhovnicesc i lumin,
cu urmarea c, nc de pe acum, gust n cercare i ntiinare viaa dumnezeirii[41]. Este vorba
despre mintea curit, care, cu ajutorul harului nu cade niciodat din sfera vieii lui Hristos [42]. n
cele din urm, sufletul, care a primit deplin slava lui Hristos i comuniunea Sfntului Duh, se
preschimb n ochi, n lumin, persoan, slav i duh: doar sufletul care a fost cu totul cucerit de
frumuseea negrit a slavei luminii Persoanei lui Hristos i care se afl desvrit n comuniune cu
Sfntul Duh i care s-a nvrednicit a se face sla i tron al lui Dumnezeu, ntreg ochi, i ntreg lumin, i
ntreg persoan, i ntreg slav, i ntreg duh se face[43].
Vederea frumuseii dumnezeirii este pus nainte ca obiect al experienei de-Dumnezeu-vztoare.
Frumuseile dumnezeirii sunt vzute de sufletele Sfinilor, pe care le nnoiete nsui Domnul, dup
cum le i druiete toate din dumnezeirea Sa[44]. De aceea, i atingerea cunoaterii lui Dumnezeu

se recunoate ca dar al harului lui Dumnezeu i nu ca o reuit a omului: Dac ntru adevr l cunosc
pe Dumnezeu este prin puterea lui Dumnezeu i prin lucrarea harului[45].
Ptrunderea realitii necreate n firea omeneasc creat este un fapt: Diademele pe care le vor primi
cretinii n veacul acela nu sunt create[46]. Participarea creatului la lumina necreat exprim n chip
desvrit realitatea comuniunii paradisiace[47]. Raiul face artat nnoirea ontologic, vrednicia
personal, participarea la cunoatere i nemrginita prtie la prezena slvit a dumnezeirii
necreate. De aceea, i treapta revelaiei, aa cum este descris n teologia macarian, nu nseamn
dect prietenie, comuniune i prtie la prezena slvit a dumnezeietii lumini necreate.

[1] Vezi . , [G. Florovski, Nevoitori i prini

duhovniceti bizantini], (Traducere . ), 1992, p. 241.
[2] [Omilii Duhovniceti I], G 34, 460 C i Herman Drries Erich Klostermann
Matthias Kroeger, Die 50 Geistlichen Homelien des Makarios, Berlin 1964, 1,10 pp. 10-11.
[3] [Omilii Duhovniceti XVII], PG 34, 632 i H. Drries, idem, 17,12 p. 174.
[4] [Omilii Duhovniceti XVII], PG 34, 623 C i H. Drries, idem, 17,13 p. 174: Cci
cretinismul este mncare i butur; i cu ct un om mnnc din acesta, de dulceaa lui mai mult i
este strnit mintea, nestvilit i nesioas, i caut i se hrnete fiind cu neputin de sturat.
[5] [Omilii Duhovniceti XV], PG 34, 612 B i H. Drries, idem 15,52 p. 156.
[6] [Omilii Duhovniceti XII], PG 34, 560 BC i H. Drries, idem,12,5 pp. 109-110.
[7] [Omilii Duhovniceti VII], PG 34, 525 D i H. Drries, idem, 7,5 p. 75.
[8] [Omilii Duhovniceti XV], PG 34, 585 C i H. Drries, idem, 15,16 pp. 136137: Cel care nu poart de grij cade, cci rzboaiele niciodat nu ntrzie, nici [nu se opresc ca s] se
tnguiasc cei ce lupt; cu ct mai mult te pgubeti tu ncetnd s l mai caui pe Dumnezeu; mare
pagub i se petrece din lenevire.
[9] [Omilii Duhovniceti IV], PG 34, 489 i H. Drries, idem, 4,21 p. 42.
[10] [Omilii Duhovniceti XV], PG 34, 600 D i H. Drries, idem, 15,36 p. 148.
[11] [Omilii Duhovniceti XXVII], PG 34, 705 ABC i H. Drries, idem, 27,16 pp.
226-227.

[12] [Omilii Duhovniceti VIII], PG 34, 532 i H. Drries, idem, 8,5 pp. 82-83.
[13] [Omilii Duhovniceti XXVI], PG 34, 685 i H. Drries, idem, 26,17 p. 212.
[14] Matei 7, 13-14.
[15] [Omilii Duhovniceti XXVII], PG 34, 708 C i H. Drries, idem, 27,20 p.
229: nimeni dintre acetia nu o poate da fr osteneal i lupt, pentru c strmt este i ngust calea.
Este nevoie s cltorim pe aceast cale anevoioas, i s rbdm, i s ne mhnim i astfel s intrm n
via.
[16] [Omilii Duhovniceti XXVI], PG 34, 688 D i H. Drries, idem, 26,20 p. 214.
[17] [Omilii Duhovniceti XXV], PG 34, 668 B i H. Drries, idem, 25,1 p. 200.
[18] T [Omilii Duhovniceti XXVI], PG 34,681 A i H. Drries, .., 26,10 . 209.
[19] [Omilii Duhovniceti III], PG 34,469 C i H. Drries, idem, 3,4 p. 23.
[20] [Omilii Duhovniceti III], PG 34,472 C i H. Drries, idem, 3,6 p. 25.
[21] atei 11, 12.
[22] atei 7, 13-14.
[23] [Omilii Duhovniceti XIX], PG 34, 644 D i H. Drries, idem, 19,3 p. 184:
trebuie s te sileti spre bine i s nu doreti cele ale inimii, ateptnd totdeauna cu credin i fr
ndoial mila Lui, i s te sileti spre dragoste, chiar dac nu ai dragoste.
[24] [Omilii Duhovniceti XVIII], PG 34, 637 D i H. Drries, idem, 18,4 p. 179.
[25] [Omilii Duhovniceti 40], PG 34, 764 i H. Drries, idem, 40,2 p. 276:
ncununarea oricrui bun de mare nsemntate i vrful tuturor izbnzilor este a strui n rugciune.
Cci acela care se silete a strui n rugciune zi de zi ntru dumnezeiescul eros i ntru dor nflcrat
de dragostea cea duhovniceasc se mistuie pe sine ctre Dumnezeu i primete harul desvririi
sfinitoare a Duhului.
[26] [Omilii Duhovniceti XIX], PG 34, 645 i H. Drries, idem, 19,3 p. 184.
[27] [Apoftegme], PG 34, 249 .
[28] atei 6, 7.

[29] [Omilii Duhovniceti XXV], PG 34, 668 i H. Drries, op. cit., 25,1 pp. 199200.
[30] [Omilii Duhovniceti XXVIII], PG 34, 709 i H. Drries, idem, 27,22 p. 230.
[31] [Epistola Mare i ntru totul folositoare], PG 34, 437 :trebuie
aadar, pe de o parte, a ndura durerile rugciunii i ale postului i ale celorlalte lucrri dimpreun cu
multa plcere i cu ndejdea cea bun, ct vreme, florile durerilor i roadele Duhului sunt lucrare a
credinei .
[32] [Omilii Duhovniceti IV], PG 34, 484 i H. Drries, op. cit., 4,14 pp. 3738: Sufletul care se leapd de lume i dorete numai dup Dumnezeu primete acel foc ceresc al
dumnezeirii i al dragostei Duhului; atunci prin adevr se pierde toat dragostea lumii i pe toate le
socotete de prisos, nzuind doar ctre Mirele ceresc pe Care L-a primit, odihnit n dragostea fierbinte i
de negrit ctre El.
[33] [Omilii Duhovniceti V], PG 34, 505 B i H. Drries, idem, 5,6 p. 55.
[34] [Epistola Mare i ntru totul folositoare], PG 34,416 C.
[35] [Epistola Mare i ntru totul folositoare], PG 34, 416 CD: un
asemenea suflet care nu mai este stpnit de neruinarea gndurilor (logismoi), ci se afl n
comuniune doar cu Mirele ceresc, dup Care tnjete i Care i lipsete, ca s spun [aceasta] ca unul care
a ndrznit aceast frumoas mpreunare noetic i mistic din timpul unirii nestriccioase a comuniunii
ntru sfinenie .
[36] [Omilii Duhovniceti V], PG 34, 500 CD i H. H. Drries, op. cit., 5,6 pp. 50-51.
[37] [Omilii Duhovniceti IV], PG 34,484 C i H. H. Drries, idem, 4,15 p. 38.
[38] [Omilii Duhovniceti 45], PG 34, 793 CD i H. H. Drries, idem, 46,3 p.
302: aceasta i iubitorul de oameni Dumnezeu o face asupra sufletului care se apropie de El i tnjete
dup El Se lipete de cugetul acestui suflet, i devine cu el un singur duh; i o consisten i un cuget
devin sufletul i Domnul.
[39] [Omilii duhovniceti XVIII], PG 34, 640 i H. H. Drries, idem, 18,7, p. 180.

[40] [Omilii duhovniceti II] , PG 34, 468 B i H. H. Drries, idem, 2,5 pp. 19-20:
mpria luminii i icoana cereasc a lui Iisus Hristos acum lumineaz tainic sufletul i mprete n

sufletul Sfinilor; ascuns ochilor oamenilor, Hristos este vzut ntru adevr doar de ochii sufletului pn la
ziua nvierii.
[41] [Omilii duhovniceti I], PG 34,461 C i H. H. Drries, idem, 1,12, p. 12.
[42] Vezi

, , [Iustin

Popovici,

Calea

cunoaterii lui Dumnezeu. Capete ascetice i gnosiologice], 1985, p. 138.

[43] [Omilii duhovniceti I], PG 34, 452 i H. H. Drries, op. cit., 1,2 p. 2.
[44] [Omilii duhovniceti XXXIV], PG 34, 744 D i H. H. Drries, idem, 34,1 p.
260: dup cum ochii trupeti vd cu limpezime toate, la fel i sufletelor Sfinilor le sunt limpezi i vzute
frumuseile dumnezeirii, cu care se unesc i n care cred cretinii. Dar, ochilor trupeti le este ascuns acea
slav care se descoper cu limpezime sufletului ce crede, pe care, mort fiind, Domnul l nvie din pcat
pregtind acestuia cer nou i pmnt nou i soare al dreptii, i dndu-i toate din dumnezeirea Sa .
[45] [Omilii duhovniceti XXIV], PG 34,665 C i H. H. Drries, idem, 24,5 p. 199.
[46] [Omilii duhovniceti VI], PG 34, 521 D, i H. H. Drries, idem, 6,6 pp. 69-70.
[47] [Omilii duhovniceti XXXIV], PG 34, 745 BC i H. H. Drries, idem, 34,2 p.
261.: Nu mai este acolo brbat i femeie, rob sau liber; n firea dumnezeiasc toi se preschimb,
devenind hristoi i dumnezei i fii ai lui Dumnezeu. Acolo neruinat va gri pace fratele surorii; ntr-o
singur lumin odihnindu-se. Unul pe altul se va cinsti i ntru cinstire, de-a dreptul n adevr vor strluci,
ntru vederea adevrat a luminii negrite. Astfel, n multe chipuri i n multe i felurite slave dumnezeieti
unii pe alii se vd, i fiecare este uimit i cu bucurie negrit se bucur cinstind slava celuilalt.