UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

TEZ DE LICEN

Prof. Coordonator: Pr. Conf. Dr. Horia Constantin Oancea Disciplina: Studiul Vechiului Testament Susintor: Fer Ioan Cosmin

Sibiu, 2011

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

Cartea Iona i influenele ei de-a lungul timpului

Prof. Coordonator: Pr. Conf. Dr. Horia Constantin Oancea Disciplina: Studiul Vechiului Testament Susintor: Fer Ioan Cosmin

Sibiu, 2011
Cuprins
Cuprins........................................................................................................... 3 Introducere..................................................................................................... 5 1 Cartea Iona n Vechiul Testament...............................................................8 1.1 Titlul, coninutul i structura textului....................................................8 1.2 Coninutul i caracteristica particular a Crii Iona .............................8 1.3 Structura Crii Iona..............................................................................9 1.3.1 Generaliti..................................................................................... 9 1.3.2 Rugciunea lui Iona (2, 3-10).....................................................11 1.4 Genul literar........................................................................................ 16 1.4.1 Generaliti................................................................................... 16 1.4.2 Crui gen literar corespunde Cartea Iona?....................................16 1.5 Problema autorului..............................................................................20 1.5.1 Figura istoric a profetului Iona ..................................................21 1.5.2 Vocabularul................................................................................... 22 1.5.3 Referirile biblice ...........................................................................22 1.5.4 Cadrul socio-istoric........................................................................24 1.5.5 Mentalitatea autorului ..................................................................25 1.6 Data scrierii........................................................................................ 25 1.7 Destinatarii crii.................................................................................26 1.8 Valoarea doctrinar.............................................................................28 2 Receptarea Crii Iona n exegeza iudaic i exegeza cretin.................30 2.1 Tradiiile iudaice..................................................................................31 2.2 Semnul lui Iona n Noul Testament..................................................44 2.3 Interpretri patristice i post-patristice la Cartea Iona........................45 3 Iona n Coran............................................................................................. 68 3.1 Precizrile Coranului legate de Iona....................................................68 3.2 Mohamed i Iona ................................................................................70 4 Cartea lui Iona n context liturgic..............................................................71 5 Motive ale Crii Iona n literatur ..........................................................76 6 Iona n iconografia cretin......................................................................90 6.1 Iconografia paleocretin....................................................................90 6.2 Iona n reprezentrile medievale.........................................................94 3

6.3 Reprezentrile bizantine ale lui Iona...................................................98 Concluzii..................................................................................................... 100 Bibliografie................................................................................................. 102 Izvoare.................................................................................................... 102 Atlase i Dicionare................................................................................. 103 Lucrri .................................................................................................... 103 Studii i articole....................................................................................... 104 Situri web................................................................................................ 105 Filmografie.............................................................................................. 106 Anexe......................................................................................................... 106 Figura 1................................................................................................... 106 Figura 2................................................................................................... 107 Figura 3................................................................................................... 108 Figura 4................................................................................................... 109 Figura 5................................................................................................... 111 Figura 6................................................................................................... 112 Figura 7................................................................................................... 114 Figura 8................................................................................................... 115 Figura 9................................................................................................... 116 Figura 10................................................................................................. 116 Figura 11................................................................................................. 118 Figura 12................................................................................................. 119 Figura 13................................................................................................. 120 Figura 14................................................................................................. 121 Figura 15................................................................................................. 122 Figura 16................................................................................................. 123 Figura 17 ................................................................................................ 123 Figura 18................................................................................................. 124 Figura 19................................................................................................. 125 ................................................................................................................ 125 Figura 20................................................................................................. 126 ............................................................................................................... 126 Declaraie de autenticitate.........................................................................127 Curriculum Vitae......................................................................................... 128

Introducere
Dei Iona este unul dintre profeii mici, cartea acestuia este poate cea mai cunoscut dintre crile profeilor, avnd rezonan n toate ramurile culturii i nu numai. Deasemenea ne aflm n faa unei cri, care nu are final sau mai bine zis care se termin cu o ntrebare pus de Dumnezeu, lsnd astfel loc parc fiecrui cititor loc i timp pentru a rspunde. Rspunsul se pare c nu a fost uor de dat ntruct vreme de peste dou mii de ani s-au dat dintre cele mai diverse explicri. Prin alegerea acestei teme nu ncerc s mai adaug nicidecum un rspuns la miile de exegeze, ci doar ncerc s pomenesc cteva dintre acestea, atingnd cele mai diverse ramuri n care Cartea Iona i-a fcut simit prezena. Astfel, n capitolul nti m voi opri asupra chestiunilor generale legate de Cartea Iona ca mai apoi n cel de-al doilea capitol s examinez tradiiile iudaice. Menionez din acest moment c teza aceasta nu se vrea a fi una exhaustiv ci doar deschiztoare de drumuri. Nu voi sri peste receptarea crii n Noul Testament ns mi voi dedica mai mult spaiu tradiiei patristice. Apoi n cel de-al treilea capitol nu voi face altceva dect s transcriu locurile din Coran care dei sunt puine cer sprijinul tradiiei islamice, pe care din lips de bibliografie nu o voi trata. Al patrulea capitol l voi dedica receptrii Crii Iona n cultul cretin. n cel de-al cincilea capitol m voi opri doar asupra literaturii enumernd dintre cele mai importante lucrri care fac apel la motivul Iona, ca mai apoi s-mi opresc incursiunea n cel de-al aselea capitol care va trata reprezentrile iconografice ale lui Iona. Ceea ce vreau s adaug e faptul c, Cartea Iona, a avut o mare influen n psihanaliz (S. Freud, C. G. Jung, E. Neumann, U. Steffen, E. Fromm to i acetia s-au oprit asupra lui Iona consemnndu-i importante pagini n operele lor), filosofie dar i istoria religiilor. Nu poate fi trecut cu vederea aportul acestei minunate crii n artele vizuale (cinematografie). Dei mi-a dori s-mi focalizez atenia i asupra acestor aspecte nu o fac din motive bine ntemeiate: aceste ramuri necesit o cercetare mult mai asidu. Se pune ntrebarea, de ce mi-am ales aceast tem? Nu dein un rspuns complet, ns ceea ce tiu e faptul c n anul II, semestrul II la ora cnd Pr. Prof. Constantin Oancea a predat aceast carte am fost aa de plcut
5

surprins nct mi-am zis: acesta este subiectul tezei mele de licen. Cu timpul, am fost din ce n ce mai interesat de subiect, tocmai pentru faptul c Cartea Iona s-a impus n cele mai diverse domenii. Am nceput apoi s caut material, singura problem fiind faptul c n limba romn nu s-a prea scris pe seama acestei cri. Cel mai vast studiu i aparine filosofului Ion Ianoi1, Alegerea lui Iona din cartea Izvoare Biblice, aprut la editura Minerva, Bucureti n 1994. Studiul atinge n mare parte operele literare care au similiariti cu Cartea Iona. Iat ce remarc face Petru Creia cu privire la acest exegez romneasc: Scrierea lui Ion Ianoi este o meditaie adncit i ampl asupra nelesului Crii Iona, la a crei lectur l ndemn cu bucuroas struin pe cititor, care va gsi acolo multe i subtile gnduri.2 n 2004 Dan Batovici traduce Comentariul la Cartea profetului Iona a

Fericitului Ieronim, singurul comentariu la Profeii mici care ni s-a pstrat din Antichitatea trzie, i care constituie de altfel un pas important n receptarea pe care Ieronim o merita n cultura noastr. Traducerea lui Batovici este important i pentru notele foarte sugestive asupra textului, menite s ntregeasc informaiile reduse din limba romn asupra Crii Iona.
Cel de-al doilea studiu i aparine autorului pe care tocmai l-am citat Petru Creia3 i este de fapt o traducere din Vechiul Testament a crilor: Iov, Iona, Ecleziastul, Ruth, Cntarea Cntrilor (cu importante studii introductive), 1995. Exegeza lui Creia dei de dimensiuni reduse reuete s surprind aspecte foarte interesante precum: caritatea divin i uman trstura cea mai mictoare i mai original a acestui text.4 O scurt exegez de doar unsprezece pagini ne-o d apoi Pr. Prof. Nicolae Neaga5 n Revista Teologic, Anul 5 (77), nr. 4, 1995. O important introducere la Cartea Iona n limba romn este cea din Septuaginta 5, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2009, schema acestei

Ion Ianoi (n. Ioan-Maximilian Jnosi, 1 mai 1928, Braov), este un scriitor i eseist din Romnia, profesor de filosofie i estetic la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti, teoretician, monograf, traductor i specialist n filosofia i literatura rus. 2 Petru Creia, Cinci cri din Biblie, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009, p. 150 3 Petru Creia (n. 21 ianuarie 1927, Cluj-Napoca d. 14 aprilie 1997, Bucureti) a fost un profesor de limba greac, editor al luiPlaton, autor, eminescolog, filosof, eseist i traductor romn . 4 Petru Creia, op. cit., p. 148 5 Nicolae Neaga (n. 26 iulie 1902 d. 2003) a fost unul dintre cei mai prolifici teologi romni.

introduceri de altfel vreau s o urmez i eu. Dei are doar aptesprezece pagini aceasta enumer toate izvoarele necesare unui studiu aprofundat. Nu n ultimul rnd, menionez exegeza Pr. Prof. Dr. Constantin Oancea, care pornind de la ideea izbvirii care traverseaz ca un fir de filigram ntreaga Carte a lui Iona se oprete pentru a analiza acest aspect al personajelor acestei crii (marinarii, Iona i ninivitenii). Iat concluzia Pr. Prof.: Problema izbvirii interioare transcede chestiunea supravieuirii fizice. Exist n fiecare caz o transformare interioar, care i aduce pe cei n cauz mai aproape de Dumnezeu 6, de la care pornete de fapt aceast izbvire Dar Eu s nu cru Ninive, cetatea cea mare, n care locuiesc mai mult de dousprzece miriade de oameni, ce nu tiu care le e stnga i care dreapta, precum i sumedenie de animale? (4, 11).

Constantin Oancea, Cteva observaii referitoare la ideeea de izbvire n Cartea Iona , n Biblie i misiune cretin. Popas aniversar pr. prof. Dumitru Abrudan, Editura Universitii Lucian Blaga i Editura Andreiana, Sibiu, 2010, p. 261

1 Cartea Iona n Vechiul Testament

1.1 Titlul, coninutul i structura textului
Formula cu care se deschide Cartea Iona, i a fost un cuvnt al Domnului ctre Iona (1, 1), ine loc de titlu acestei cri profetice de dimensiuni relativ reduse. Formula este oarecum neobinuit pentru c ea nici nu-l identific pe Iona drept profet, nici nu prezint cartea lui ca pe o viziune, aa cum se ntmpl, de pild, n cazul lui Avdie i Naum. Cartea Iona se deosebete n mai multe privine de crile celorlali profei minori: ea nu se nfieaz cititorului ca o culegere de profeii, ci ca o relatare a misiunii primite de Iona de la Dumnezeu; subiectul ei nu este poporul ales al lui YHWH, ci un neam pgn, cel al niniviilor. Din cauza dublei sale greeli: neascultarea poruncii lui Dumnezeu i mnia de care e ncercat Iona vznd buntatea Acestuia, personajul principal nu este un erou propriu-zis, ci, mai degrab un anti-erou. n sfrit, Dumnezeu nsui nu este nfiat aici ca un Dumnezeu rzbuntor sau binevoitor doar fa de Israel; dimpotriv, Dumnezeul lui Iona e liber s-i reverse mila asupra cui vrea i ia aminte la El, chiar i asupra pgnilor, dndu-i astfel profetului, cu ironie bonom, o pild de ndurare i universalism mntuitor.7

1.2 Coninutul i caracteristica particular a Crii Iona

Iona e mandatat de Dumnezeu s predice penitena n cetatea cea mare(1, 2) Ninive, nsa el se revolt i i schimb traseul, se ndreapt spre Ioppe unde se mbarc pentru Tharsis. Dumnezeu ns strnete o furtun care pune n pericol nava. Marinarii, informai de Iona c el este cauza a ceea ce se ntampl, l arunc n mare, care se linitete imediat. n ap Iona este nghiit de o namil de pete( 2, 1), n al crui pntece rmne trei zile. Iona recit un psalm de laud lui Dumnezeu iar petele l vomit viu. Pentru a doua oara Dumnezeu i poruncete lui Iona s predice pocin a n Ninive, de data aceasta Iona se supune. Traverseaz metropola strignd unicul mesaj profetic al acestei cri: nc trei zile i Ninive va fi nimicit (3, 4). Ninive se ciete iar Dumnezeu evit pedeapsa promis. Acest act de mil din partea lui Dumnezeu
7

Septuaginta 5, Osea, Amos, Michea, Ioel, Abdias, Iona, Naum, Avacum, Sophonia, Aggeu, Zaharia, Malachia, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2009, p. 287

asupra cetii trezete un sentiment amar n sufletul lui Iona, care se retrage iritat la umbra unui dovleac. ns Dumnezeu i mai d o lecie: i taie acest adpost, fcnd s se usuce dovleacul; Iona se ntristeaz; Dumnezeu ns i explic: Tu ai fi cruat vrejul de dovleac, pentru care nici nu te-ai necjit i nici nu l-ai crescut (...) Dar Eu s nu cru Ninive cetatea cea mare, n care locuiesc mai mult de dousprazece miriade de oameni, ce nu tiu care le e stnga i care dreapta, precum i sumedenie de animale. (4, 1011). Aceast explicaie sumar ne ndreapt spre caracteristica particular a crii: unic ntre crile profetice ntruct nu este o adunare de povestiri (viziuni, acte simbolice, episoade ntmplate n timpul activitii profetice), ci doar o singur povestire organic, cu inseria unui fragment liric (Cap. 2) asemntor celor din Psalmi. Aceasta se cheam de bunvoie o monografie narativ, la persoana a III-a. Paticulare sunt i problemele istorico-literare i exegetice ale acestei cri.8

1.3 Structura Crii Iona

1.3.1 Generaliti

Cea mai simpl dintre variantele propuse a lui Renzo Mandirola mi se pare cea care mparte textul n dou pri paralele sau simetrice conferindu-i astfel o structur concentric: 1, 1 2, 11 i 3, 1 4, 11: 1, 1-3 Dumnezeu i Iona: Dumnezeu cheam, Iona fuge 1, 4-16 Dumnezeu i pgnii: furtuna abtut asupra navei 2, 1-11 3, 1-3 Dumnezeu i Iona: Dumnezeu cheam, Iona se supune 3, 4-10 Dumnezeu i pgnii: predica n Ninive 4, 1-11

Giovanni Rinaldi, I profeti minori, Ed. Marinetti, Italia, 1960, p.189

Dumnezeu i Iona: salvarea i rugciunea

Dumnezeu i Iona: lecia de iubire

Hans Walter Wolff9 urmeaz tradiia care structureaz textul n cinci scene: 1, 1-3: misiunea i fuga lui Iona; 1, 4-16: frica de Dumnezeu, Iona i marinarii; 2, 1-2,11 3, 3a: schimbarea i noua misiune; 3, 3b-10: predica lui Iona, convertirea ninivitenilor, mila lui Dumnezeu; 4, 1-11: mnia lui Iona i prerea de ru a lui Dumnezeu.

Dup cum vedem lipsete rugciunea lui Iona (2, 3-10) pe care o consider o interpolare i de aceea nu o comenteaz (prerea lui n legtur cu Psalmul lui Iona o vom analiza mai trziu). Pentru Carl Albert Keller10 trei scene compun structura crii: Iona pe nav, Iona n Ninive, Iona sub colib. Schema este unic ns este mprit la rndul ei ntre confruntarea dintre Iona imobil i tcut i marinari i respectiv niniviteni i Dumnezeu: personaje active i hotrte. Interveniile lor sunt cele care capteaz atenia cititorului, Iona rmne n plan secund. i totui n pofida linitii i ineriei sale, el apare ca i catalizator al reaciilor celorlali: numai cu prezena sa i cu cele cteva cuvinte luate din tradiie (1, 9; 4, 2) sau de la Dumnezeu (3, 4), el i urnete pe toi.11 Elie Wiesel12 n cartea Five Biblical Portraits13 (1981) structureaz coninutul Crii Iona n patru acte unul adresat cititorului: Primul act: chemarea i fuga lui Iona; Al doilea act: furtuna Al treilea act: scena din pntecele balenei; Al patrulea act: Iona n Ninive

Nu exist un al cincilea act, cel puin n scenariu. Dialogul se ntrerupe pe neateptate. Dumnezeu nvinge n disput deoarece Iona este incapabil de a respinge
9

Nscut la 17 decembrie 1911 n Barmen, azi Wuppertal a murit la 20 octombrie 1993 n Heidelberg, a fost un teolog protestant german. Elev al lui Gerhard von Rad, a predat la Universitatea din Heidelberg Studiul Vechiului Testament 10 02.08.1920 07.04.2008, a fost un reputat profesor de Vechiul Testament i Istoria Religiilor la Universitatea Lausanne, Elveia 11 Giorgio Sgargi, Giona, Ed. Dehoniane, Bologna, 2004, pp. LXVI-LXVII 12 Nscut n 1928 la Sighetul Marmaiei, Elie este deportat la Auschwitz iar apoi la Buchenwal. Dup rzboi lucreaz pentru civa ani ca jurnalist n Frana ca mai apoi s se transfere n Statele Unite ale Americi. A predat la universitatea din Boston. n 1986 a primit premiul Nobel pentru pace. Din 2001 este membru de onoare al Academiei Romne. n http://ro.wikipedia.org/wiki/Elie_Wiesel 13 Eu am folosit traducerea italian Cinque figure bibliche n traducerea lui Daniel Vogelmann

10

argumentele Sale. Ce se ntmpl apoi? 14 conclude autorul lsnd astfel cititorului posibilitatea de a rspunde.
1.3.2 Rugciunea lui Iona (2, 3-10)

n centrul intereselor lui Dumnezeu sunt pgnii: marinarii sau ninivitenii, toi au dreptul la iubirea Lui. Aceasta este lecia pe care vrea Dumnezeu s i-o dea lui Iona, mai mult vrea chiar ca acesta s fie instrumentul iubirei milostive. 15 ns ceea ce ridic un semn de ntrebare este datarea acestei forme simetrice a Crii Iona. A avut originalul lui Iona forma actual, ori activitatea redacional a mbogit originalul cu cel puin un capitol, capitolul 2? Aici intervin mai multe preri una ar fi a cercettorului G. M. Landes care ncearc s demonstreze c psalmul lui Iona, cum este numit de fapt capitolul 2, a fcut parte din corpusul originar al scriiturii, fapt ce-i confer, n contextul crii, un rol deosebit n realizarea echilibrului i rezolvarea asimetriei de neexplicat n cazul lipsei sale. Pentru Landes existena psalmului n structura original este argumentat de paralelismul capitolelor 2 i 4:

14 15

Elie Wiesel, Cinque figure bibliche, Ed. La Giuntina, Firenze, 1998, p. 108 Renzo Mandirola, op.cit., p. 15-16

11

1, 17-2,10 Iona este cruat 2, 1 Iona se roag 2, 2-6a adnc

4, 1-11 Iona este mnios pentru cruarea cetii Ninive 4, 2a Iona se roag

Referine la situaia de criz din 4, 2a Referine la situaia din Palestina Schieaz gndurile primare cu

2, 6b-7 Iona invoc eliberarea milostiv a 4, 2a lui Dumnezeu 2, 8 mntuirii sale nchinare, sacrificii, juruine 2, 10

privire la fuga spre Tarsis mntuit pledoarie pentru moarte

Schieaz o anumit nelegere a 4, 2b Invoc mila lui Dumnezeu care l-a

2, 9 Rspunsul lui Iona pentru Domnul 4, 3 Rspunsul lui Iona pentru Domnul Rspunsul Domnului pentru Iona; 4, 4-11 Rspunsul Domnului pentru Iona;

El acioneaz astfel nct profetul s El acioneaz astfel nct profetul s rspund favorabil misiunii divine (nc rspund favorabil misiunii divine (deja nemplinite) mplinite)

Dar pe lng faptul c cele dou capitole manifest deosebiri de form (unul este poezie, cellalt este proz), de tip (unul este psalm de mulumire, cellalt lamenta ie cu petiie conclusic) i de coninut (primul exprim mulumire, al doilea nemulumire), evident este i volumul acordat diferitelor subdiviziuni iar ordinea succesiunii lor nu este ntotdeauna respectat. Cu toate acestea Landes nu este stnjenit ntruct nu a cutat corespondena perfect. Exist totui elemente veritabile care pot depune mrturie favorabil autenticitii psalmului, i anume necesitatea unei explicaii pentru acordarea celei de-a doua anse lui Iona i concluzia psalmului identic cu tema crii mntuirea. Cellalt argument al lui Landes, pe care l considerm mai bine susinut, are n vedere portretul psihologic al lui Iona. El se roag n situaii de criz. n capitolul 4, Iona se confrunt cu o situaie de criz i-i cere moartea. 16 Apoi dac nelegem prezena lui Dumnezeu drept o prezen cultic, afirmaiile cu privire la templul lui Dumnezeu se ncadreaz n limitele crizei descrise de fuga lui Iona departe de faa Domnului (1, 3). Omniprezena lui Dumnezeu era mult prea bine stabilit (cf. Ier 23, 23-24; Am 9, 1-4) pentru c Iona s-i permit cu Dumnezeu un joc incontient de-a vai ascunselea aa cum susine Dannis Trevor. n fine, ca orice egocentric Iona exalteaz
16

Vezi 4, 3,8

12

cnd scap din necaz (4, 6). Capitolul 3 ni-l prezint pe Iona scpat din moarte, dei capitolul 1 l las n mare, deci intuim o mare izbvire, care a avut loc ntre timp i pe care autorul o las s se neleag din tonul plin de mulumire al capitolului 2, ncheiat cu strigtul de biruin Cte-am fgduit voi mplini, pentru mntuirea mea, Domnului.17 O alt parte a exegeilor au o alt prere susinnd c psalmul care se afl n gura lui Iona (2, 3-10) nu este armonizat perfect cu restul crii. Acest lucru se poate deduce din diversele indicii. Primul lucru ar fi c ne aflm n faa unei compoziii poetice n interiorul unei cri scrise n proz. La limit putem accepta c un autor poate face abstracie de stil n interiorul aceluiai text. Anumite cuvinte cu frecven ridicat, cum ar fi cuvntul mare18, lipsesc cu desvrire din psalm. n al treilea rnd, un psalm de mulumire pentru un pericol depit nainte de a ti cum se va ncheia aventura din pntecele monstrului marin, pare un pic excesiv. Locul acestuia ar fi fost mult mai potrivit dup versetul 11 al capitolului 2. Apoi n restul crii nu se mai vorbete deloc de Templu, 19 de sacrificii,20 de Ierusalim. Iona e eroul care invoc moartea, n schimb n acest psalm este fericit c a scpat.21 Hans Walter Wolff a gsit alt motiv contra inserrii psalmului de catre autor n interiorul propriei cri. Ipoteza sa se bazeaz pe confruntarea psalmului din 2, 3-10 cu alte dou rugciuni pe care la gsim n text i care in de textul Crii Iona: rugciunea marinarilor din capitolul 1, 14 i rugciunea lui Iona de la poarta cetii Ninive 4, 2. E vorba de dou rugciuni de lamentaie, cum de altfel trebuia s fie i invocaia lui Iona
17 18

http://statu.wordpress.com/category/exegeza-naratiunilor/iona-exegeza-naratiunilor/ Adjectivul mare l ntlnim de 14 ori n cele patru capitole. Putem spune c este oerecum o minunie n raport cu profei ca Amos, Osea, Miheia care l folosesc o singur dat fiecare. Insisten a este poate pentru a indica mesajul textului care se vrea a fi unul universal i nicidecum legat de un eveniment precis. Mare este nainte de toate Ninive (1, 2; 3, 2-3; 4, 11); locuitori si fac peniten de la cel mai mare (3, 5) pn la cel mai mic; n favoarea mesajului profetic i implicit a cet ii Ninive care trebuia s-l primeasc din gura profetului Iona s-a strnit un vnt mare (1, 4, potrivit TM i YHWH a dezlnuit un vnt mare pe mare i s-a fcut o furtun mare pe mare n Sandro Paolo Carbone, Giovanni Rizzi, Aggeo, Gioele, Giona, Malachia, Ed. Dehoniane, Bologna, 2001, p. 260) i o furtun mare (1, 4,12 potrivit TM vezi supra ); petele care l-a nghiit pe Iona este prezentat ca a fi un mare pete (2, 1), reacia marinarilor de pe nava cuprins de furtun e de mare fric (Iona 1, 10,16), reacia lui Iona n faa milei lui Dumnezeu fa de Ninive e de ntristare mare (4, 1), n timp ce vrejul de dovleac i provoac o mare bucurie (4, 6). n Renzo Mandirola, op.cit., p. 16-17 19 Vezi 2, 5; 2, 8; 20 Vezi 2, 10 21 Renzo Mandirola, op.cit., p. 17-18

13

din pntecele monstrului marin, potrivit 2, 2. Ambele ncep cu o identic formul de lamentaie O, Doamne! apoi continu cu o formulare prea puin poetic ns legate de contextul la care fac referire. Cele dou rugciuni se leag ferm cum ziceam de fragmentul la care fac referire. Spre exemplu rugciunea marinarilor: s nu pierim (1, 14) ne aduc aminte de cuvintele cpitanului adresate lui Iona Ce sfori? Scoal i chiam-l pe Dumnezeul tu, ca s ne izbveasc pe noi Dumnezeu i s nu pierim (1, 6). Rugciunea lui Iona de la poarta ceti Ninive (4, 2) se refer direct la fuga acestuia. n ceea ce privete rugciunea din capitolul 2, 3-10 trebuie s remarcm: a) Nu e deloc vorba de o lamentaie (tfill) cum de altfel afirm autorul (2, 2), ci de o rugciune de laud/mulumire ( tdhh 2, 10). Potrivit 2, 3,8 lamentaia a gsit ascultare de-a lungul timpului iar strmtorarea e descris ca un fapt al trecutului (2, 4-7); b) Cntul de mulumire (spre diferen de 1, 14 i 4, 2) las s se vad o structur poetic care deriv dintr-un riguros parallelismus membrorum analog celui din Psalmi. Se pune ntrebarea de ce autorul, spre deosebire 1, 14 i 4, 2 n acest important fragment nu a tiut sau nu a vrut s formuleze o rugciune potrivit contextului narartiv?
c)

Acest cnt de mulumire prezint multiple contradicii fa de context. n

primul rnd vorbete de evenimente crora a supravieuit apoi aflm c lamentaia e recitat n sanctuar ns potrivit descrierii se ntmpl cu mult timp nainte (2, 8b) i nu face nici o referire la situaia particular petrecut de Iona n pntecele namilei de pete (2, 2). Apoi n 2, 10a i propune s ofere mulumirea mpreun cu jertfe. Mai nainte de toate, marile formulri de credin i de doctrin din 2, 9 i 2, 10b care intr n structurile cnturilor de mulumire sunt n contrast nu doar cu situaia povestirii ci mai cu seam cu caracterul lui Iona dedus din rugciunea din 4, 2.22 Dac s-ar omite psalmul, povestirea ar fi mult mai bine neleas. Se pune astfel ntrebarea: de ce a fost inserat acest psalm n text crii? Pentru Renzo Mandirola este sugestiv ipoteza conform creia acest psalm ar fi salvat aceast carte: adic doar cu acest psalm a putut fi acceptat cartea n cercurile religioase din Ierusalim care mai departe au permis colocarea ei n canonul Torei. De aceeasi prere este i V. Mora care afirm Nu Cartea Iona a salvat psalmul ci psalmul a salvat Cartea Iona23
22 23

Hans Walter Wolff, Studi sul libro di Giona, Ed. Paideia, Brescia, 1982, pp. 75-76 V. Mora, Jonas, Les Editions du Cerf, Paris, 1981, p. 45

14

Aparena simpatic, ironia, care umple Cartea Iona sunt concepte greu de digerat n ambientul n care a aprut aceast carte, de aceea cartea a fost pus voit sub numele unui profet, utiliznd un procedeu cunoscut antichitii: pentru ca un text s fie acceptat e important s-l atribui unui personaj cu autoritate, care este recunoscut i acceptat de catre toi. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Cntecele Robului 24 care vehiculeaz un mesaj cu totul inovativ care dac nu ar fi fost atribuite lui Isaia, ar fi disprut cu totul din canonul Scripturii. Un alt mod pentru salvarea Crii Iona putea fi acela de a insera n text, concepte dragi Israelului, i n special instanelor religioase dominante, n aa fel ca ntreaga carte s primeasc un permis de trecere. n acest fel i fac apariia n carte referiri la Ierusalim, la Templu, la jertfe, la adunri care nu-i aveau loc n alt parte a crii. Faptul c Iona a fost salvat din pntecele monstrului marin pregtete i deschide drumul spre salvarea cetii Ninive doar dup ce Israel a fost salvat n persoana lui Iona, Dumnezeu putea salva pe pgni. O aparent justiie, mcar uman, era respectat! Dumnezeul lui Israel era salvat! Mcar n parte Dumnezeul din Cartea Iona corespundea canoanelor pe care Israel i le-a atribuit.25 Dumnezeu nu poate fi sechestrat dup placul unora i cu att mai mult prin corectri introduse n texte ca acestea s corespund doctrinei.

24

Vezi Is 42, 1-4(5-9); 49, 1-6; 50, 4-9(10-11); 52, 13-53. ntre crile Vechiului Testament, cartea profetului Isaia are un loc i o importan indiscutabil. Importana profetului Isaia este dat nu numai de complexitatea i vastitatea lucrrii sale i a crii care i poart numele, de mprejurrile istorice n care i exercit misiunea, ci mai ales de substana mesajului su, n special cea legat de sperana mesianic. Din punct de vedere al doctrinei mesianice, Isaia pe lng faptul c dezvolt mesianismul regal davidic anunat cu mult vreme naintea lui, aduce n prim plan un element mesianic cu totul nou. Noutatea const n introducerea unui personaj enigmatic pe care autorul l numete generic Ebed-Iahve. Acest personaj apare n prim planul celei de a dou pri a crii Isaia, parte cunoscut sub numele de Deutero-Isaia. n Deutero-Isaia cercettorii au identificat patru pasaje cunoscute astzi sub numele de Cntecele Robului sau Poemele Slujitorului. Problema interpretrii celor patru poeme din Deutero-Isaia este o problem grea de teologie biblic a Vechiului Testament. Rowely fcea observaia c dintre toate subiectele legate de teologia biblic a Vechiului Testament nici unul nu a provocat atta discuie i controvers ca problema interpretrii Cntecelor Robului i a identificrii lui (...) Dintre toate interpretrile existente considerm c cea mai bine argumentat este interpretarea mesianic. Consider c aceast abordare explic cel mai bine dou aspecte teologice de maxim importan. Primul aspect este legat de sperana mesianic a poporului evreu n zbuciumata sa istorie. Al doilea aspect este dat de legtura strns care poate fi observat ntre portretul lui Iisus i portretul Ebed-Iahve pe de o parte, i pe de alt parte de legtura strns dintre cartea lui Isaia i Noul Testament. Ioan Brie, Ebed-Iahve n Cntecele Robului din Deutero-Isaia, n Plrma anul VIII nr. 4 (2006), pp. 6-7
25

Renzo Mandirola, op.cit., p.18-19

15

1.4 Genul literar

1.4.1 Generaliti

Sensul unui text depinde de genul su literar, dar nu se poate stabili genul fr observaii pe text, fapt ce implic i unele decizii interpretative. Abordarea critic a unei lucrri literare din punct de vedere al genului ridic multiple neajusuri datorate, n principal, discrepanei dintre culturile care interfreaz n planul studiului: cultura care a originat literatura studiat i cultura care a generat sistemul critico-literar. Clasificarea noiunilor de form i gen literar ridic o problem preliminar legat de utilitatea unui astfel de discurs i apoi, implicit, de importana acordat procesului de cercetare a genului literar al unei cri. Forma textului este strns legat de sensul textului prin aceea c o anumit form a fost generat ntr-un anumit context i pentru un scop anumit; de aceea cutnd s nelegem genul literar al unui text ntreprindem de fapt primul pas spre nelegerea sensului lui26 Exist, ns cteva inconveniene clare legate de procesul de identificare a genului literar al unei buci literare, de catalogare sub un anumit titlu. Prima o anticipm prin discuia despre inconsecvena criticilor literari n promovarea unui sistem taxonomic bine definit i lipsit de ambiguiti. Astfel, sistemul clasic identific genurile dup doar dou criterii: raportul creator-realitatea ilustrat n creaia sa i caracteristicile formale. Acestea s-au dovedit, ns insuficiente pentru delimitarea clar a genurilor i astfel, s-au dovedit necesare alte criterii, cum ar fi contextul i funcia pe care a avut-o textul respectiv. Totui nici chiar acestea nu au putut asigura rigoarea clasificrilor literare. La baza acestei realiti a stat ceea ce constituie o a doua inconsecven, anume inexistena genurilor literare pure. n majoritatea cazurilor o oper literar face uz de mai multe genuri literare, fapt valabil i n cazul Crii Iona, unde capitolul 2 reprezint cel mai amplu pasaj care nu concord cu restul textului, ca gen literar bineneles 27, fiind un psalm de mulumire.28
1.4.2 Crui gen literar corespunde Cartea Iona?

Am putea ncepe prin a spune ce nu este acest text. Actualmente toi exegeii sunt de prere c textul Iona nu poate fi citit ca o naraiune istoric. Autorul anonim, de
26 27

http://statu.wordpress.com/2009/02/03/gen-literar-in-iona/ Dup cum am analizat mai sus, acest lucru poate fi un argument n favoarea autenticit apartenen ei psalmului la Cartea Iona 28 http://statu.wordpress.com/2009/02/03/gen-literar-in-iona/

16

fapt, ntr-o manier artistic i cu un scop bine definit nu se oprete asupra detaliilor istorice. Este clar c acest carte nu se vrea a fi o biografie a unui profet i nici mcar o legend.29 Totui Cartea Iona ncepe cu numele i paternitatea protagonistului narnd evenimente care l privesc atand nume de locuri pe care le-a vizitat, descrieri de locaii n perfect coresponden cu realitatea, fr cea mai mic aluziune care ar putea lsa s se neleag c autorul relateaz o istorie inventat. Aceast opinie o mbriseaz i teologul romn Nicolae Neaga care vede n Cartea Iona o carte isoric 30, argumentul su principal fiind citarea acestei cri de ctre Mntuitorul (Mt 12, 33 i Lc 11, 29). El merge mai departe spunnd nu trebuie s ne mire rapida convertire a ninivitenilor; din cele cte tim niniviteni acordau mare putere profeilor. n ce privete minunile care se aduc ca argument mpotriva caracterului istoric al scrierii rspundem mpreun cu Fer. Augustin Sau trebuie contestate toate minunile sau nu e nici un motiv s nu se dea crezare acesteia. O alt obiecie contra caracterului istoric este c suveranul Asiriei nu este numit cu numele i nici locul unde este aruncat la mal profetul. Rspundem c acestea sunt amnunte de mai puin importan, care nu-i aveau locul ntr-o scriere aa de mic.31 Pe de alt parte istoria conine elemente care nu sunt de ajuns a se chema miracole: e vorba de un cumul de miracole care se ncearc a fi explicate printr-o intervenie divin absolut neverosimil. Din punct de vedere religios nu ntmpinm nici o dificultate a recunoate n acestea atotputernicia lui Dumnezeu. ns unele fapte sunt de neconceput n circumstanele naturale i istorice n care sunt propuse. Este suficient un semn legat de evenimentele importante pentru a pune n dificultate acceptarea acestora: 1, 2. Nici un evreu, nici mcar Ieremia nu a avut o misiune direct fa de pgni. ns nu putem s ne gndim ce primire a putut avea un profet iudeu n Ninive32. 1, 4. n baza crei logici apariia furtunii face ca marinarii s considere vinovat pe unul din pasagerii navei?

29 30

Renzo Mandirola, op.cit., p.14 Trebuie remarcat faptul c pentru Nicolae Neaga autorul Crii Iona este unul i acela i cu prorocul Iona, fiul lui Amathia, din Gat-Hepher, care a activat n secolul VIII . Hr. sub regele Ieroboam II. Nicolae Neaga, Prorocul Iona, n Revista Teologic, Anul V(77), nr. 4, oct. dec., 1995, p.37 31 Nicolae Neaga, rev. cit., p.37-38 32 n secolul VIII . Hr. n Ninive se succed patru regi, ultimul fiind Tiglatpileser III (745727 .Hr.), perioad vestit pentru istoria ceti. n http://it.wikipedia.org/wiki/Assiria

17

1, 12. Din punct de vedere psihologic cum putem judeca, generozitatea lui Iona care se ofer victim pentru salvarea altora i lipsa total de generozitate n a rspunde apelului lui Dumnezeu? 2, 1. Dificultatea n a identifica un monstru marin care s poat nghi i un adult viu e cea mai rsuntoare:33 la acest punct poate face referire A. Feuiller, cnd afirm c de-a lungul timpului necredincioii s-au folosit de Cartea Iona pentru a ataca religia. Esofagul unei balene adulte n seciune msoar circa 4 cm n afar de peti mici altceva nu poate trece. Alte animale marine, cum ar fi delfinul sau rechinul au dini ascuii i sfie ceea ce mnnc. Se ajunge la a pune ntrebarea, n ce mod un om poate s stea viu trei zile n stomacul unui monstru marin?34 3, 5. Un alt lucru de necrezut este convertirea ninivitenilor. Putem face abstracie de diferenele lingvistice: mesajul lui Iona avea puine cuvinte i putea fi cu uurin tradus. Ceea ce frapeaz este convertira imediat a cetii 35. Dac ar fi vorba de un fapt istoric ne-am afla n faa unui miracol fr precedent n istoria umanit ii, mult peste cel

33

Potrivit tradiiei Iona a fost nghiit de o balen. ns gtul unei balene nu este suficient de mare pentru ca un om s treac de acesta. Doar o cernie (eng. grouper) de o jumtate de ton l-ar fi putut nghii n ntregime pe Iona. Dei n cadrul acestei specii dimensiunile variaz toate au ns acela i mod de a se hrni, nghit prada n ntregime fr a o mesteca. Cnd o cernie i deschide gura poate nghi i un obiect aproape de dimensiunea ei. Prin urmare este singurul animal care ar putea nghi i un om n ntregime. n Avventura del mare, JACQUES COUSTEAU, La videoenciclopedia del planeta aqua , Il pesce che divoro Giona - La vita segreta delle cernie giganti, VHS, DeAgostini & MARGY 1991, 52 minuti 34 Muli s-au poticnit pentru c n cartea lui Iona scrie c profetul a fost nghiit de un pete mare i c a ieit de acolo dup trei zile viu. Arhivele navale dau ns dovezi clare c astfel de ntmplri snt posibile i c s-au repetat chiar de mai multe ori n decursul vremii. Ziarul Daily Mail", aprut la Londra n 14 Decembrie 1928, descrie dimensiunile unui soi de pete marin adus mpiat la o expoziie. Oamenii erau ndemnai s urce o scar i s se caere prin gura petelui n stomacul lui spaios. Sir Francisc Fox scrie n cartea sa: 63 de ani de inginerie" despre cazul unui caalot n stomacul cruia s-a gsit scheletul unui rechin lung de nu mai puin de 5 metri. Domnul M. de Parville, editorul tiinific al ziarului francez Journal de debats", povestete cum, n timpul vnrii unui caalot, doi marinari au czut n apa oceanului. Unul a fost salvat, n timp ce cellalt dispruse fr urm. Cnd au reuit s trag n sfrit uriaul caalot pe punte i i-au despicat stomacul, spintectorii l-au gsit nuntru pe Bartley, marinarul disprut. Pielea lui fusese ars de acidul sucului gastric, dar el i-a revenit repede la via. Medicul a constatat c Bartley leinase de fric, nu din pricina lipsei de aer. n luna Noiembrie, ziarul Mail" din Madras, India, relata despre prinderea unui rechin de dimensiuni uriae n pntecele cruia a fost descoperit scheletul unui om i hainele care-i atrnau nc pe oase. S- a fcut precizarea c rechinul fusese prins la 50 de kilometri de Bombei, iar victima fusese probabil unul dintre cei disprui recent ntr-un taifun. n http://www.crestinul.ro/iona.htm 35 Cartea Iona prezint Ninive ca fiind: cetate mare iar pentru a o strbate era nevoie de trei zile de mers (3, 3), ceea ce implic i un mare numr de locuitori mai mult de dousprzece miriade de oameni, care nu tiu care le e stnga i care dreapta (4, 11). Fer. Ieronim identific acest numr mare de oameni ca fiind copii autorul lsnd s se neleag ct de mare era numrul celor de alt vrst (Ieronim, Comentariu la Cartea Profetului Iona, trad. Dan Batovici, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 77). Giovanni Rinaldi consider numrul locuitorilor ca nsumnd un milion (Giovanni Rinaldi, op. cit., p.194). Ponind de la informaia din 4, 11, Feuillet estimeaz c populaia din Ninive se ridica la minimum 1.000.000 de locuitori. Andre Feuillet, Le livre de Jonas, n Supplment au Dictionnaire de la Bible , tome IV, 1949

18

care a avut loc la Cincizecime. 36 Acum se pune ntrebarea, cum explicm c un asemenea miracol nu a lsat nici o urm n Sf. Scriptur, n analele sau n numeroasele documente pe care le avem din acea epoc de aur a Imperiului Asirian? La acestea se adaug alte cteva ntrebri la care naratorul nu sugereaz nici un rspuns dei vrea s credem cele povestite: unde a fost aruncat Iona de monstrul marin? Cine era acel rege al Ninivei, model al rspunsului prompt la chemarea lui Dumnezeu? Cum a putut constata Iona c Dumnezeu i-a retras ameninarea fa de Ninive (vezi 3, 10 4, 1)? Care a fost noua via nceput de niniviteni? Dar a lui Iona dup lecia dat de Dumnezeu la finele crii? Concluzia evident este c autorul nu din povestire, nu din coerena acesteia, nu din obiectivitatea reprezentrilor ntr-o succesiune vie de fapte reale vrea s atrag atenia, ci din cu totul altceva, un cu totul altceva rupt de adevul faptelor.37 Pe drept cuvnt Biserica a pus acest text ntre crile profetice, ns nainte de Biseric iudaismul a pus acest text ntre kethubhim, nu doar pentru c Iona ar fi profet ci pentru c cartea nsi este o profeie. Cartea este ntr-adevr un anun profetic. Cuvntul lui Hristos confirm caracterul nu att didactic ct pe cel profetic al crii. Toat cartea este o profeie: nu raportat la proorociile lui Iona n care anun evenimente viioare ci raportat la misiunea acestuia. Dac textul nu e unul istoric n ceea ce-l privete pe Iona i cetatea Ninive este istoric n ceea ce privete profetismul. Efectiv Cartea Iona nu este o carte care ne vorbete despre evenimentele din viaa unui profet; cartea ia numele unui profet pentru a vorbi despre profetism n general. Aceasta e mreia Crii Iona: n ea e proclamat misiunea lui Israel ca popor profetic. n acest sens cartea are un caracter istoric ntruct dup cum bine tim profetismul lui Israel a avut un rol i n afara sa: este suficient s ne gndim la Elisei care merge n Damasc pentru a consacra pe regele Siriei; este suficient s ne gndim la Ieremia care e respectat de Nabucodonosor ca om al lui Dumnezeu Istoria e condus de Dumnezeu care vrea salvarea tuturor. Poporul ales Israel, nu a fost ales pentru distrugerea neamurilor ci pentru salvarea lor. Tot profetismul ebraic are un caracter universal, ns universalismul su nu este aa de bine conturat i explicit ca n aceast carte. Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul tuturor popoarelor care are mil de toate neamurile. Nu este nici o diferen ntre iubirea lui Dumnezeu
36 37

Vezi Fapte 2 Giovanni Rinaldi, op. cit., p. 193-194

19

pentru poporul ales i celelalte neamuri; singura diferen va fi n misiunea pe care fiecare popor trebuie s o realizeze n istoria uman.38 Crii Iona i-a fost anulat caracterul istoric fiindu-i atribuite alte genuri printre care: povestire, nuvel, parabol, midrash, parodie, alegorie, tratat filosofic ns cu toate acestea niciunul nu i este propriu tocmai pentru caracterul su unic care de altfel nu mai este ntlnit n Sfnta Scriptur.

1.5 Problema autorului

Cartea Iona, ofer un rafinat exemplu de art narativ, att pentru singularitatea propriei structuri globale, ct i pentru accentele particulare singulare. Povestirea 39 nu reflect un eveniment ntmplat, ce a avut o desfurarea efectiv ntruct ntre povestire i fapta ntmplat spunem c exist cel puin un raport mult mai complicat. ntruct pe bazele izvoarelor istorice pe care le avem la dispoziie i a tot ceea ce poate da un anumit grad de verosimilitate n baza principiului de analogie, nu exist nici o legatur ntre realitai ca: figura istoric a lui Iona, cltoria pe mare, de la Ioppe la Tharsis, cetatea Ninive i capitala imperiului asirian. Pentru sec. VIII, mai precis pentru epoca n care a trit personajul istoric Iona, nici un document nu atest existena unei legturi ntre Gat-Hefer, localitatea n care s-a nscut Iona, i portul din Jaffa, un teritoriu non-israelit, astfel acest raport nu putea fi posibil40. Aceeai meniune este valabil i pentru prezena unui profet israelit spre jumtatea sec. VIII n grandioasa reziden imperial Ninive. Pornind i de la izvoarele asiriene ale epocii, bogate n informaii nu aflm nimic legat de efectele impresionante cauzate de predica lui Iona , sau de un alt personaj care poate fi asociat acestuia. Doar o interpretare arbitrar poate pune pe acelai plan istoric toate evenimentele narate n cartea Iona.41

38 39

Divo Barsotti, Meditazione sul libro di Giona, Ed. Queriniana, Brescia, p. 15-17 Acest apelativ este unul din multele genuri care i-au fost atribuite Crii lui Iona, cum am observat deja, ns consider oportun s folosesc aceste numiri (alegorie, Midrash, parabol, legend, nuvel, satir i multe altele), n momente bine alese, tocmai pentru a da Crii lui Iona o complexitate n plus. 40 Este mult mai facil de a se lua n considerare Tirul ca port pentru Gat-Hefer; n anul 701 portul Jaffa aparinea cetaii-stat Askalon, cum rezult din cilidrul lui Sennacherib. Potrivit lui Iis. Nav. 19, 46 Ioppe nu era una din cetaile lui Israel. Hans Walter Wolff, op.cit., p. 16, n. 1 41 Ibidem, pp.15-16

20

1.5.1 Figura istoric a profetului Iona

Iona42 este eroul ntregii povestiri, el i atribuie o identitate fiul lui Amathi(1, 1) care potrivit 4Rg. 14, 25 i realizeaz misiunea n timpul domniei regelui Ieroboam II (787-747).43 n 4Rg. 14, 25 e menionat un profet pe nume Iona, fiul lui Amathi, din GatHefer, care potrivit Crii Iisus Nave 19, 10-13 aparinea de teritoriul lui Zabulon. Misiunea prorocului Iona era aceea de a vesti lui Ieroboam II de ntinderea hotarelor regatului su, hotare care le vor ajunge pe cele din timpul lui David.44 n ceea ce privete localitatea de provenien a lui Iona aceasta se gsete la jumtate drumul dintre Marea Tiberiadei i Masivul Carmel, aproape de localitatea neotestamentar Cana Galilei i la civa kilometri nord-est de Nazaret. Pn azi aproape de El-Meshed se ntlnete petera lui Iona.45 Iona reprezint una din figurile profetice mai puin cunoscute ale secolului al VIII-lea, totui unicul element pe care ni-l ofer 4Rg 14, 25 n afar de datele mai sus menionate este acela c reconstrucia teritoriului sub Ieroboam II de la intrarea n Hamat pn la Marea Araba (4Rg 14, 25) mai precis de la extremitatea nordic a Libanului pn la extremitatea meridionala a Mrii Moarte corespunde profeiei lui Iona. n consecin, personajul nostru intr n categoria profeilor care anun izbvirea, salvarea, la care putea apela orgoliul naional i religios al poporului israelit n contrast cu profetul Amos care n aceai perioad condamna cu duritate pe acei care se ludau cu succesele militare ale lui Ieroboam II n Transiordania de azi Voi, care nu v bucurai de nici un cuvnt, care zicei: Oare nu prin puterea noastr ne-am dobndit coarne? (Amos
42

6, 13)46. Amos amenin c: va veni o perioad cnd Eu

Iona ca nume are dou semnificaii: porumbel i cel care oprim, violent, (Cu acest sens este utilizat n TM Sofonia 3, 1 Vai de cea rzvrtit, pngrit, de cetatea care asupre te! TM are hayyonah asupritoare, de la un verb rar, yanah a oprima. Traductorul LXX a crezut a recunoate aici ebr. yonah porumbi. Septaginta 5, op. cit., p. 457) Ieronim propune o alt interpretare a numelui: cel care sufer, ndureratul pentru a permite o asimilare perfect a profetului de ctre Hristos (Ieronim, op. cit., p.21). S-a observat c acest nume poate avea i un sens ironic, ntruct acest profet are atitudinea unui oim i nicidecum a unui porumbel. n http://librogiona.altervista.org/a004.html 43 Vezi 4Rg 14, 23 44 Otto Eissfeldt, Introduzione all Antico Testamento, vol.III, Brescia, 1982, p.179 45 Hans Walter Wolff, op.cit., p. 18 46 TM are: Se bucur pentru lo dbhr joc de cuvinte ironic bazat pe sensul literal al numelui cet ii L Dbhr men ionat n Iis. Nav. 13, 26 i n 2Rg 9, 4-5; 17, 27, care se poate interpreta: niciun lucru/cuvnt, nimic. LXX traduce toponimul. ne-am dobndit coarne, TM are iari un joc de cuvinte bazat pe numele cetii Qarnyim, care nseamn literal: o pereche de coarne. n ebraic, qeren corn e o metafor uzual pentru putere. Din nou LXX, la fel ca Vulg., traduce toponimul. Israel se simea sigur i ncreztor n puterea sa, uitnd de Dumnezeu aceasta este de fapt interpretarea versetului. L-Dbhr era o cetate important de grani, situat n Galaad, la aproxmativ 5 km E de Iordan i la 16 km S de Marea Galileei. Qarnyim se gsea n cmpia Basanului, pe drumul spre Damasc, i reprezenta un punct strategic. Se presupune c ambele ceti fac parte din cele recucerite de

21

(Dumnezeu) voi ridica asupra voastr ... un neam i v vor strmtora, ca s nu ptrundei n Emath47 i pn la puhoiul dinspre soare-apune48!(Amos 6, 14). Presupunem ca aceast proorocie este o aluzie critic la profeia de salvare a lui Iona. Un lucru e sigur, Cartea Iona dezvolt acuza lui Amos ns mpotriva arogan ei religioase. Poporul, la care Amos face aluzie definindu-l ca instrument de pedeaps a lui Iahve este Asiria (vezi Amos 5, 27). Nu e posibil de stabilit astfel dac aluzia reia proorociile de ameninare ale lui Iona mpotriva Asiriei, dar nici nu se poate exclude, deoarece anunul de judecat mpotriva forelor ostile intr n nucleul fudamental al profeiilor de salvare.49 Din cele spuse pn n acest moment un lucru e clar, c la jumtatea secolului al VIII-lea chiar a trit un profet cu numele de Iona ns a-l identifica pe acesta cu autorul Crii Iona este improbabil din diverse raiuni.
1.5.2 Vocabularul

Cercettorii nu au ntlnit o dificultate n a repera cuvintele care nu erau folosite n sec. VIII. Anumite cuvinte, care se gsesc n cartea Iona nu se gsesc n nici o alta carte biblic din aceast perioada istoric ns acestea apar numai n texte posterioare. Apoi uzul mare de aramaisme (1,7: bsellm, din pricina cui; 3,2: qr, vestete etc.) favorizeaz i el o datare mult mai trzie a crii.50
1.5.3 Referirile biblice

Textul de care ne ocupm e plin de trimiteri biblice, ns pe noi ne intereseaz doar acelea care ne pot ajuta la datarea crii. Trei profei se pare c au marcat autorul acestei scrieri sau cel puin sunt evidente contactele autorului cu scrierile celor trei. Primul este profetul Ieremia (chemarea acestuia la proorocie a avut loc n anul 627 . Hr.). Iona ca i Ieremia e un proroc pentru neamuri: Scoal-te i du-te la Ninive, cetatea cea mare i d de veste n ea, cci s-a suit strigtul rutii ei pn la Mine! (1,2)51; i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis:Iat am pus cuvintele
Ieroboam al II-lea. Septaginta 5, op. cit., pp. 147-148, n. 6,13 47 TM are: de la intrarea n Hamth. Septaginta 5, op. cit., p. 148, n. 6,14 48 TM are: pn la valea rbhah. Toponimul denumete dou realiti geografice: o vale adnc situat ntre Marea Moart i golful Aqaba, de unde i numele de Marea rbhah (Vezi Deut 3, 17; Ios. 3, 16), dar i un torent afluent al Iordanului nainte de vrsarea acestuia n Marea Moart. Aici pare a fi vorba de acesta din urm. Hamth era extrema nordic a teritoriului cucerit de Israel la est de Iordan (Vezi Iis. Nav. 13, 5), iar rbhah, extrema sudic (Vezi 3Rg 8, 65). Ieroboam II recucere te aceste teritorii.. Septaginta 5, op. cit., p. 148, n. 6,14 49 Hans Walter Wolff, op.cit., pp. 18-19 50 Renzo Mandirola, op.cit., p. 10 51 Vezi 3, 1-2

22

Mele n gura ta! Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate, ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti! (Ier 1, 910). Necesitatea convertirii e o tema drag celor doi profei: i s-au nvemntat n sac i oamenii, i animalele, i au strigat ctre Dumnezeu din toate puterile lor. i s-a ntors fiecare din calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile lor. (3, 8); Trimisam la voi pe toi proorocii, robii Mei, i-am trimis dis-de-diminea i am zis: S se ntoarc fiecare de la calea lui cea rea i s v ndreptai purtrile, s nu mergei dup ali dumnezei, ca s le slujii, i vei tri n pmntul acesta pe care l-am dat vou i prinilor votri; dar voi nu v-ai plecat urechea i nu M-ai ascultat. (Ieremia 35, 15)52 n Iona 3,9 Cine tie, poate Dumnezeu Se va rzgndi i se va ntoarce de la urgia mniei Sale, iar noi de bun seam nu vom pieri! ntlnim iari o tem ieremian: .De aceea ncingei-v cu sac, plngei i v tnguii, c iuimea mniei Domnului nu se va abate de la voi. (Ieremia 4, 8). Adic posibilitatea ca Dumnezeu si ntoarc mnia i ameninarea cu moartea mpotriva cetii celei mari(1, 2), Ninive. Rzgndirea lui Dumnezeu53 din 3, 9-10 Cine tie, poate Dumnezeu Se va rzgndi i se va ntoarce de la urgia mniei Sale, iar noi de bun seam nu vom pieri! i a vzut Dumnezeu faptele lor, c s-au ntors din cile lor cele rele, i S-a rzgndit Dumnezeu n privina rului pe care spusese c li-l va face, i nu l-a mai fcut . O ntlnim i n Ieremia 18, 7 i dac poporul acela, despre care am zis Eu acestea, se va ntoarce de la faptele lui cele rele, atunci voi ndeprta rul ce gndeam s-i fac.54 Pna i dorina de a muri a lui Iona i acum,Stpne Doamne, ia-mi viaa, cci mai bine mi-e s mor dect s triesc! (4, 3)55 gsete confirmare n Ieremia 20, 14-18 Blestemat fie ziua n care m-am nscut, ziua n care m-a nscut maic-mea s nu fie binecuvntat. Blestemat fie omul care a adus tatlui meu veste i a zis: i s-a nscut fiu, i s-a bucurat mult de aceasta. ntmple-se omului aceluia ceea ce s-a ntmplat cetilor pe care le-a drmat Domnul i nu le-a cruat! S aud el dimineaa bocet i la amiaz tnguire mare, c nu m-a ucis chiar din pntece, ca mama mea s-mi fi fost
52 53

Vezi Ier. 36, 7 Problema rzgndirii lui Dumnezeu le-a dat de furc att exegeilor, ct i lui Iona nsu i. Chiar n Scriptur ideea unei rzgndiri a lui Dumnezeu este clar dezminit: astfel n 1Rg 15, 29 ( Iar Israel va fi sfiat n dou, i Domnul nu se va abate, nici ni-i va schimba gndul, cci El nu este ca omul, ca si schimbe gndul) i la profei precum Is 45, 23 (Am jurat pe Mine nsumi! Din gura Mea iese dreptatea i nu-Mi ntorc cuvntul; naintea Mea tot genunchiul se va pleca; pe Mine jura-va toat limba) i Mal 3, 6, care declar c Dumnezeu nu-i ia cuvntul ndrt nici nu i-l schimb. Acest limbaj trebuie neles cu intenie pedagogic. 54 Vezi Ier. 26, 3, 13, 19; 42, 10 55 Vezi Iona 4, 8

23

mormnt i pntecele ei s fi rmas venic nsrcinat. Pentru ce am ieit eu din pntece, ca s vd suferin i durere i ca zilele mele s se sfreasc n ruine? Gsim apoi asemnri ntre textul nostru i profetul Iezechiel (contemporan cu cderea Ierusalimului din 587 . Hr., care a activat n exil) aceste asemnari i trag originile din profeiile lui Iezechiel asupra Tyrului 56 alegorie a popoarelor care se construiesc fr Dumnezeu. Imaginea Tyrului nav de o frumusee desvrit (Iez 27, 3) nghiit de ape57 poate a furnizat inspiraie autorului textului nostru care descrie nava n voia valurilor.58 Deasemenea sunt asemnri remarcabile ntre 4, 2: i s-a rugat la Domnul i a zis: O, Doamne, oare nu acestea au fost cuvintele mele pe cnd eram nc n ara mea? De aceea i-am luat-o nainte i am fugit la Tharsis, cci Te tiam eu c eti milostiv i ndurtor, ndelung rbdtor i mult milostiv i gata s te rzgndeti de la rele i Ioil (n jurul sec. IV) 2, 13: i sfiai-v inimile, nu vemintele, i v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru, cci milostiv i ndurtor este El, ndelung rbdtor i mult milostiv i gata s Se rzgndeasc n faa relelor! . Pare clar c ambii provin din medii sensibile la tradiia profetic. Cele dou texte au legturi comune cu textul din Ieire 34, 6-759 Domnul, a trecut prin faa lui i a zis: Domnul Dumnezeul ndurrilor i al milelor, ndelung rbdtor i mult milostiv, i adevrat, Cel ce pzete dreptatea i-i arat mila fa de mii i mii, Care terge frdelegea, i nedreptile, i pcatele, dar nu va socoti curat pe cel vinovat, aducnd frdelegile prinilor peste copii i peste copiii copiilor, pn la a treia i a patra spi! punct central al manifestrii lui JHWH.60
1.5.4 Cadrul socio-istoric

Experiena exilului(587-537 . Hr.) a fost traumatic pentru poporul israelit, sub mai multe aspecte. Israel se confrunt cu un centru cultural i religios, politic i militar de prim importan. i o face sub cheltuielile lui: Ierusalimul vine prdat iar templul distrus. Spiritual vorbind apoi Israel triete experiena abandonului din partea lui Dumnezeu. 61 i pusese toat sigurana i mndria n templu, gndind aproape c Dumnezeu este obligat s-l apere, indiferent de pcatele poporului.
56 57

Vezi Iezechiel 26-28 Vezi Iez 27, 26 58 Vezi Iona 1, 4-15 59 Ieremia depinde i el de acest text ns ntr-un sens naionalist 60 Renzo Mandirola, op.cit., pp. 10-12 61 Vezi Is 49, 14

24

ns trebuie s zicem c cu toate acestea exilul a fost de prisos pentru evrei. Au nvat a reciti propria istorie, au nceput a codifica textele sacre i au pus la punct noi forme de cult. La ntoarcerea din exil, ns, au aprut practici care, inspirate din sugestii naturale, s-au dovedit a fi ns o curs pentru Israel. Templul vine reconstruit, sistemul religios se restructureaz. Comunitatea rentoars din exil se redescoper ns devine brusc fundamentalist, naionalist, clericalist. Dac pcatul cauzase distrugerea Ierusalimului i exilul, trebuia evitat prin orice mijloace ca aceeai situaie s se mai repete. Astfel o serie de atitudini i de practici se extind: liturghiile peniteniale se multiplic62, femeile strine vin expulzate63 iar cstoriile mixte sunt interzise 64, samaritenii sunt exclui ca fiind eretici, strinii sunt ru vzui, 65 popoarele pgne sunt date exterminrii, JHWH devine nu numai Dumnezeul lui Israel ci doar Dumnezeul lui Israel. n acest climat de profund diferen mpotriva a tot ce nu este israelit intervine micul nostru Iona.66
1.5.5 Mentalitatea autorului

n interiorul acestui cadru abia descris, autorul crii Iona vine i arunc semne de ntrebare care vor gsi rspuns i vor nflori n Noul Testament. Autorul face pai semnificativi: Dumnzeu vrea s salveze totul iar Israel trebuie s fie instrumentul de salvare al tuturor. Nu era oare aceasta promisiunea lui Dumnezeu fa de Avraam i toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate prin seminia ta, fiindc ai ascultat glasul Meu (Gen 22, 18).67 Tot ceea ce am spus pn aici ne face s credem c e greu de atribuit acest text profetului Iona care a trit n sec. VIII. Totul ne face s credem c este vorba de o oper post exilic, cu un universalism foarte pronunat fa de cel ntlnit n Deutero-Isaia.68

1.6 Data scrierii

62 63

Ne 9, 1-2 demonstreaz tocmai cum evrei se izoleaz pentru a le ndeplini Vezi Ezr 10, 2-3 64 Vezi Ezr 9 65 Vezi Ne 13, 3 66 Renzo Mandirola, op. cit., pp. 12-13 67 Vezi Gen 18, 18 68 Renzo Mandirola, op. cit., p. 13

25

n ceea ce privete datarea crii sunt mai multe preri: dup cum am amintit deja unii exegei identific autorul Crii Iona cu Iona fiul lui Amathi, profetul din Gath-Hepher pomenit n 4Rg 14,25 ca urmare Cartea Iona a fost scris n prima jumtate a secolului al VIII-lea . Hr. n timpul domniei lui Ieroboam al II-lea. Cei doi au fost identificai nc din antichitate ca fiind una i aceeai persoan. Primul care face acest lucru este Flavius Josephus.
69

O alt parte a exegeilor l-au situat pe Iona n

vremea cnd Ninive, capitala Asiriei, mai era nc o metropol, nainte s cad n stpniream medului Cyaxares n 612 . Hr.70 ns marea majoritate a exegeilor (potrivit celor enumerate mai sus) par s se orienteze spre o datare care situeaz textul nostru ntre 400 i 200 . Hr. ntre cartea istoric Paralipomene i cartea Daniel. Cu siguran nu nainte de 538 . Hr. sfritul exilului, i cu siguran nu cu mult nainte de 200 71 aceasta ntruct este presupus din nelepciunea lui Iisus Sirah 49,10: Iar osemintele celor doisprzece proroci s nfloreasc din mormintele lor, cci ei au adus mngiere lui Iacob i i-au izbvit prin ncreztoare speran. i din Tobit 14, 4 Du-te n Medina, copile, pentru c sunt ncredinat de acele lucruri pe care le-a spus profetul Iona despre Ninive c va fi drmat72; 14, 8 i acum copile, pleac din Ninive, pentru c se va ntmpla nendoielnic ceea ce a grit profetul Iona. , ambele scrise la nceputul secolului II . Hr.73

1.7 Destinatarii crii

Cititorul este clar implicat n subiect ajutat de figura lui Iona. Este important de notat faptul c n povestire, Iona e mai mult obiectul chemrii dect subiect al proclamrii. n 1, 8 este ntrebat de proveniena lui, de patrie i naionalitatea sa nicidecum de misiunea pe care o are de ndeplinit. n versetul urmtor, 9 o confirmare a ceea ce am spus pn acum Iona ncepe printr-o mrturisire simplist, c e un evreu ca apoi s-i mrturiseasc credina sa n Jahve, Dumnezeul cerului care a fcut marea i uscatul. Anunul su profetic adresat cetii Ninive nu joac nici acesta o prea mare importan ntruct e mai important compasiunea lui Jahve fa de inamicii lui Israel. De aceea trebuie s contientizm c cititorii implicai mpreun cu Iona n carte sunt evreii pentru a uza cuvintele autorului. Autorul intenioneaz s interpeleze orice
69 70

Septuaginta 5, op. cit., p. 288 Ibidem, p. 288 71 Renzo Mandirola, op.cit., p.13-14 72 Potrivit recensiuni scurte a ediiei scurte (BA) Rahlfs. n ediia lung (S) avem n loc de Iona, Naum. 73 Otto Eissfeldt, op.cit., p.181

26

izraelit. Totui aceast particularitate nu exclude misiunea lui Iona n faa ninivitenilor. De fapt, nc din epoca scrierii Deutero-Isaia (43, 8-13) tot israelitul era chemat s ia cunotin despre chemarea sa ca martor al lumii pgne. La fel cum marinarii reprezint modelul pgnilor sub aspect sociologic i religios iar ninivitenii sunt adversari datorit superioritii politice i militare, aa Iona reprezint pe Israel solicitat de Dumnezeul su. Se poate pune cu pruden ntrebarea cum autorul alege ca erou al crii un om cu numele Iona pentru a schia tipologia cititorului. La lumina tradiiei urmrite n 4 Rg 14, 25 i n Amos nu trebuie s dm o greutate ideii c autorul a fost constrns s pun, s aleag, acest nume. Poate pentru un autor ca i al nostru nu ne putem debarasa de ipoteza apriori cum c el urmeaz predecesorului su, care narnd istoria lui Nabal i Abigail, explicit afirm de Nabal: S nu ntoarc domnul meu luarea aminte asupra acestui om ru, asupra lui Nabal(prost); cci cum i e numele, i nebunia (nbl prostia) se ine de el74 (1 Rg 25, 25). Ar fi n plin armonie cu spiritul glume al autorului nostru, care se poate observa i n alte pasaje ale povestirii, dac el a spus: Ca Iona (porumbel) este numele su, aa se poart el, ca un porumbel! . Numele zoomorfe nu sunt utilizate cu mare frecven n anticul Israel i pot acoperi, mbrca semnificaia de concluzie sau de dorin, ns trebuie s nelegem aceste nume ca epitete sau comparaii nu prea mgulitoare cu lumea animalelor. n cazul n care autorul a vrut s considere numele Iona ca pe un supranume pentru Israel, nu a fost n nici un caz primul care l-a inventat, ntruct l putea gsi deja n tradiia profetic. Osea (7, 11) spusese deja: i era Efraim precum o porumbi necugetat, care nu are inim: el cheam ntr-ajutor Egiptul i ctre asirieni s-au ndreptat.75 Comparaia zoomorf efectiv deloc mgulitoare pentru Israel, caracterizeaz un individ ezitant, fr idei precise, aruncat de ici colo. Aa se explic de ce Iona al nostru fuge spre Occident n timp ce el trebuia s se ndrepte spre Orient. n timpul unei nop i Iona trece de la o ntristare mare (4, 1) la o mare bucurie (4, 6) pentru ca apoi s se ndrepte cu rapiditate spre dorina de a muri (4, 8).

74

S nu-i pun stpnul meu inima asupra acestei pacoste de om, cci, aa cum i e numele , aa e i el. Nabal este numele lui i nu are minte (1Rg 25, 25) 75 TM are precum o porumbi naiv. care nu are inim: n LXX, gr. inim mbr i eaz sensurile ebr. lbh, metafor care desemneaz locul unde se formeaz gndurile, inteniile i atitudinile umane. Septuaginta 5, op. cit., p. 66, n. 7, 11

27

Nu suntem n msur s verificm dac alegerea epitetului a fost intenia autorului ns n orice caz povestirea ofer sau este o oglind a lui Israel i a fiecrui israelit n parte. 76 Autorul sper s fac o bre ntr-un cititor israelit care se ocup de sine ntr-un mod ngrijortor, care tie despre Dumnezeu tot ceea ce se poate ti, ns este mpotriva voinei Acestuia i este dispus s fac un pas n direcia opus indicat de Acesta i care este aa de ezitant nct nu e n stare dect de a se bucura de moarte.77 O ultim aluzie (nuan) teologic ar fi aceea c autorul n calitatea sa de martor al Dumnezeului lui Israel i respectiv cititorul su reprezentat de Iona, sunt doi exponeni corespunztori a dou moduri de interpretare a Torei i a ateptrilor profetice. Naratorul nostru reprezint interpretarea lui Dumnezeu milostiv atestat de Ex 34, 6 i Ioel 2, 13 care include i pe pgni, n timp ce eroul su Iona i exclude pe ace tia din urm. Aceast interpretare scripturistic divers d natere unei divizri n Israel. n Epistolele lui Pavel aceast divizare duce la o distincie ntre Israelul lui Dumnezeu(Gal 6, 16) i un Israel al crnii(1 Co 10, 18) culminnd n verdictul: Cci nu toi cei din Israel sunt Israel(Rom 9, 6). elul crii noastre este de a reuni pe Israel i celelalte naiuni n unicul sentiment de compasiune al lui Dumnezeu. Pentru accentul pus pe excepie, pentru evidena acordat extremelor aflate n contrast nici o alt carte a Vechiului Testament nu e aa de apropiat ca i Cartea Iona de Noul Testament i mai ales de parabola Fiului risipitor din Evanghelia dup Luca capitolul 15. Astfel tradiia eshatologic israelocentric a Vechiului Testament ntr ntr-o criz cu Cartea Iona: n trecut cuvntul care fcea valuri chiar i ntre cei mai nverunai pgni venea din Israel acum vedem ns c Israel se exclude singur din bucuria produs de convertirea pgnilor.78

1.8 Valoarea doctrinar

Este clar cine conduce toat aciunea: Dumnezeu care este i elementul cheie al povestirii. Textul printre altele ncepe i se ncheie cu cuvntul lui Dumnezeu conferindu-i astfel o relaie de simetrie, o structur concentric. Aceast construcie simetric pune n eviden caracterul moralizator al Crii Iona.
76 77

Hans Walter Wolff, op.cit., p. 89-91 Ibidem, p.95 78 Hans Walter Wolff, op.cit., p.103-105

28

Morala care se desprinde din aceast splendid carte veterotestamentar este mai important pentru noi cretinii dect orice alt problem cu privire la originea i autorul ei. Ceea ce ne sare n ochi la prima citire este: mesajul universalist, care nu putea fi conceput n perioada preexilic, cnd speranele mesianice erau legate de statul naional, de dinuirea dinastiei davidice.79 Dumnezeu, descris n cartea de fa, este cel adevrat, universal i care se distinge prin ndurare i iertare. Cartea Iona ocup, deci, un loc de frunte n literatura sacr a evreilor. Spiritul care se desprinde din ea are ceva din acela al Evangheliei. Cartea nva c Dumnezeu arat solicitudine i iubire pentru toate creaturile, fr excepie, de aceea i Israel trebuie s neleag, c el are misiunea s fie crainicul lui Dumezeu pentru ntreaga omenire. Pentru c de la Iudei este mntuirea (In 4, 22), zice Mntuitorul ctre femeia samarineanc.80 Nici valoarea pocinei nu este lsat pe afar, nu degeaba aceast carte a fost introdus n uzajul liturgic sinagogal, unde era citit n ntregime n dup-amiaza srbtorii de Yom Kippur, zi a pocinei i a mrturisirii pcatelor. Caracterul inevitabil i obligatoriu al misiunii profetice primite de la Dumnezeu este o alt nvtur care se desprinde din carte: trimisul lui Dumnezeu trebuie s ndeplineasc totdeauna misiunea sa; n caz contrar va fi urmrit de justiia divin. Misiunea ncredinat de Dumnezeu, orict de grea ar fi, poate s fie ntotdeauna ncununat de succes, fiindc Dumnezeu inspir i sprijin pe trimisul Su. 81 Astfel adoptat n sfatul Treimii, hotrrea de mntuire trebuie fcut cunoscut oamenilor prin oameni, pentru ca ei s poat s o neleag.82

79 80

Constantin Oancea, Schie de prelegeri de Vechiul Testament, Cartea Iona, p. 40 Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele Teologice , Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 280 81 Studiul Vechiului Testament, op. cit., p. 281 82 Dumitru Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, 3-4/1983, p. 139

29

2 Receptarea Crii Iona n exegeza iudaic i exegeza cretin

Cartea Iona s-a bucurat de o foarte mare atenie att din partea exegeilor evrei ct mai ales din partea Sfinilor Prini. Interpretrile date Crii Iona sunt, n mare msur, mprtite de cele dou tradiii exegetice; astfel se ntmpl, bunoar, cu explicaia dat fugii lui Iona (v. 1, 3), cu faptul c profetul era contient de convertirea iminent a pgnilor (v. 4, 1), cu simbolismul psihologic atribuit furtunii (v. 1, 4), cu transformarea corbiei n tribunal (v. 1, 8), i cu atitudinea lui Iona dup ce i-a rostit profeia ctre ninivii (vv. 4, 1 i 4, 5). Cu toate acestea, aluzia lui Iisus la Iona cuprins n evanghelii a determinat apariia unei lecturi tipic cretine, care privete povestea lui Iona ca pe o prefigurare tipologic a

30

morii i nvierii lui Hristos. Cele dou tradiii exegetice se mai deosebesc i n privina importanei pe care o acord mntuirii niniviilor.83 Cea mai important oper la ora actual cu privire la tradiia exegetic a Crii Iona este studiul lui Yves-Marie Duval intitulat: Le Livre de Jonas dans la littrature chrtienne grecque et latine (Institut tudes Augustiniennes, Paris, 1973). Duval a reunit ntr-un studiu savant i temeinic un numr uria de texte iudaice i cretine, greceti i latineti, compuse nainte i dup Ieronim, prezentnd, comentnd i sintetiznd o seam de lucrri mai puin cunoscute privitoare la aceast carte biblic de dimensiuni reduse.84 n cele ce urmeaz voi ncerca o scurt prezentare a acestor tradiii.

2.1 Tradiiile iudaice

Dei este cumva n afara legii iudaice prin coninutul su universalist, prin faptul c nu face nici o referire clar la poporul israelit ntruct privete destinul unei cet i pgne - Ninive, aceast carte s-a bucurat de un loc aparte att n canonul Scripturii 85 ct i n tradiiiile iudaice. nvtura moral i religioas pe care o cuprinde privind datoria de a da ascultare cuvntului divin, ndemnul la pocin i ncrederea n mila Domnului au fcut ca aceast carte s fie pomenit adesea de rabinii primelor veacuri i s fie chiar introdus n uzajul liturgic sinagogal.86 Flavius Josephus (n. 37 . Hr., Ierusalim m. cca. 100 d. Hr., Roma), care, n general, se arat puin interesat de profeii biblici, a consacrat o atenie cu totul excepional lui Iona n Antichitile Iudaice am socotit c se cuvine s povestesc tot ceea ce st scris n crile evreilor despre acest prooroc. istoria politic a lui Israel.88 Amintim c Josephus Flavius l identific pe Iona cu profetul omonim din timpul regelui Ieroboam II (vezi 4 Rg 14, 25). Rezumatul lui Josephus bazat pe tradiie, aduce
83 84

87

rezumnd textul ebraic

din Textul Masoretic, n care vede nu o naraiune cu caracter legendar, ci o pagin din

Septuaginta 5, op. cit., pp. 291-292 Ibidem, p. 292 85 ntr-un pasaj din Midrash Rabbah, Cartea lui Iona e socotit de sine stttoare n canonul Scripturii, desprit de ceilali profei minori (Rabbah la Num. 18, 21). Ibidem, p. 289 86 Septuaginta 5, op. cit., p. 292 87 Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. i note de Ioan Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2004, p. 535 88 Septuaginta 5, op. cit., p. 293

31

o completare la Cartea Iona ntruct din acest rezumat aflm care era numele regelui cetii Ninive Ninus, nimeni altul dect soul legendarei Semiramida, de la care i trage numele i oraul Ninive (n asirian Ninua)89, apoi Josephus noteaz c profeia era adresat acestui rege nicidecum cetii ntregi. O nsemnat parte este consemnat de Josephus evenimentului de pe mare. Prea mari diferene nu exist ntre Cartea Iona i acest rezumat, ns dou lucruri cu privire la acest eveniment am putea nota: Iona se mbarc pe o corabie care se ndreapt spre Tars, n Cilicia nu spre Tharsis 90, al doilea lucru pe care vreau s-l menionez este c Iona sttea ascuns undeva91, putem nelege aceste cuvinte iari ca o completare la cuvintele Iona ns coborse n cala vasului i dormea i sforia(1, 5). Iona, potrivit meniunii lui Josephus, dup cele trei zile i nopi petrecute n pntecele monstrului marin a fost zvrlit pe rmul Pontului Euxin, viu i cu trupul nevtmt.92 Iona lui Josephus nu mai strbate cetatea cea mare ci din contr s-a oprit ntr-un loc unde putea s fie auzit de toi 93 probabil ntr-o pia, sau poate chiar la curtea regelui ntruct profeia i era oarecum adresat lui deoarece coninutul mesajului profetic, este mai degrab unul politic le-a prezis locuitorilor c n curnd vor pierde supremaia lor asupra Asiei.94 Dei interpretarea lui Flavius Josephus aduce unele plusuri, ea este lacunar n multe privine, care pn la urma urmei sunt de neles dac ne gndim la coninutul scrierii sale care se vrea a fi o istorie a poporului evreu: mi-am propus s scriu o istorie fidel a faptelor poporului meu95. Din alt punct de vedere, pornind de la cuvintele Istorisirea v-am depnat-o aa cum am gsit-o scris n cri.96 Putem ntrezri o oarecare influen evreiasc rigorist, este posibil ca el s fi avut acces la o serie de scrieri care dezaprobau universalitatea mntuirii propus de Cartea Iona. Legat de aceeai influen rigorist ar fi i nlocuirea mrturisirii de credin Eu sunt un rob al lui Dumnezeu i m nchin la Domnul Dumnezeul cerului, Care a fcut marea i uscatul(Iona 1, 9) cu cuvintele proorocul Domnului atotputernic, cuvinte care confer autoritate dar i certitudinea unei apartenene.
89 90

Flavius Josephus, op. cit., p. 535 Tarsis, captul lumii, colonie fenician ntemeiat de Tyr cndva ntre secolele al XII-lea i al IXlea, n vremea talasocraiei feniciene n Mediterana (pe locul ei se afl astzi Sevilla). Petru Cre ia, op. cit., p. 144 91 Flavius Josephus, op. cit., p. 535 92 Ibidem, p. 535 93 Ibidem, p. 536 94 Flavius Josephus, op. cit., p. 536 95 Ibidem, p. 535 96 Ibidem, p. 536

32

Omilia pseudo-philonian la cartea lui Iona, atribuit de tradiie lui Philon din Alexandria97, dei aceasta nu pomenete nicieri povestea profetului, la fel cum nu se refer la nici unul din Cei Doisprzece (cu excepia citrii anonime a trei pasaje din Osea i Zaharia), este probabil un produs al predicatorilor iudei din epoca elenistic. Din acest text aflm c profetului Iona i se dezvluie dinainte c Ninive va fi mntuit. Omilia cupinde, de asemenea, cteva teme ce vor aprea mai trziu i n alte texte iudaice i cretine: Iona este un exmplu tipic al dreptului care rmne nevtmat n mijlocul furtunii; salvarea sa este o dovad a nvierii trupului; niniviii sunt o prefigurare a neamurilor care vor aduce mulumiri lui Dumnezeu i se vor mprti de aceeai mntuire pe care Atotputernicul, n iubirea Sa de oameni, o druiete tuturor fpturilor.98 nainte de a trece la o scurt prezentare a interpretrii targumice a Crii Iona consider de bun cuviin o introducere simplist la ceea ce nseamn interpretare targumin. Targumul la Iona face parte din targumul la Profei, cunoscut ca Targumul Jonathani deoarece e atribuit de tradiia israelitic lui Jonathan ben Uzziel, acesta primindu-l la rndul su potrivit aceleai tradiii direct din gura profeilor post-exilici: Aggeu, Zaharia i Malachia. Principalele studii cu privire la datarea targumului la Iona fixeaz redactarea final undeva la finele secolului VII d. Hr., totui numeroase mrturii atest existen a unor versiuni n aramaic care urc undeva n secolul I d. Hr.99 Dup cum bine tim scopul principal al targumului este de face inteligibil semnificaia i nvtura Scripturii att asculttorului ct i cititorului prin intermediul parafrazelor biblice sau prin actualizarea unor locuri, instituii sau trimiteri ndeprtate de cititor. Cu timpul aceste parafraze s-au fixat n scris (astfel se explic datarea lor extrem de trzie), asociindu-i cuvntul aramaic targum care nseamn traducere. Targumul la Iona nu e doar o simpl traducere aramaic a textului biblic, ntr-o oarecare privin este un adevrat midrash: concis i simplu n acelai timp dar i bogat n coninut teologic. Este uor de observat n schimb cum targumul la Iona sugereaz

97

Nscut ntre 30 i 25 . Hr. moare n jurul anului 50 d. Hr. Filosof i istoric n anul 40 d. Hr. reprezint la Roma n faa lui Caligula evrei din Egipt. Reprezentantul cel mai deseam al filosofiei iudeoalexandrine i influenat de stoicism a ncercat expunerea gndiri ebraice prin intermediul filosofiei greceti. Din acest motiv a interpretat Scriptura fcnd uz de metoda alegoric 98 Septuaginta 5, op.cit., p. 293 99 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, Il viaggio di Giona, Ed. Citta Nuova, Roma, 1999, p. 41

33

adeseori parafrazri ale expresiilor ebraice 100 realiznd adevrate schimbri sintactice101 cu scopul de a interpreta mesajul biblic.102 Interpretarea targumic a crii lui Iona este caracterizat de cteva trsturi importante: rugciunea nlat de ctre toi: marinarii (1, 5.14), Iona (1, 6; 2,3.10; 4, 2), locuitorii cetii Ninive (3, 8). Rugciunea marinarilor este strigtul, pe care fiecare din ei, n mijlocul furtunii, l ridic propriului zeu, care ns nu e ca Dumnezeul lui Israel. Este exclusiv un idol: Targumul l numete Fric103 definindu-l o sperietoare de ciori. Este logic i fr pic de ambiguitate concluzia Targumului cu privire la puterea acestor zei i la eficiena rugciunilor lor: marinarii vzur c nu gseau n ei nici un avantaj.104 O cu totul alt certitudine se afl n rugciunea lui Iona. n Targum ajung mici adaosuri pentru a exprima infinita eficacitate a rugciunii celui ce crede n Domnul, o eficacitate care ajune pn la a obine nvierea: 2, 10 TM: mntuirea [aparine] Domnului Tg: mntuirea vieii mele este n rugciunea naintea Domnului Convertirea primete n Targum o particularitate accentuat fa de cea din TM: comunitatea lui Israel ascult citirea acestei cri n dup-amiaza srbtorii de Yom Kippur fiind invitat la convertire avnd deplin speran fr pic de dubiu i de incertitudine cu privire la mila Domnului. Aadar convertirea se realizeaz: n credina cuvntului lui Dumnezeu locuitorii din Ninive crezur lui Dumnezeu (Tg In 3, 5) n rugcinea naintea Domnului (Tg In 3, 8) n rennoirea propriei conduite (Tg In 3, 8).105

n 2, 6 Targumul identific Marea Trestiilor (n LXX: genune fr fund) cu Marea Roie, urmnd astfel o tradiie midraic potrivit creia Dumnezeu i-ar fi artat lui Iona drumul urmat de evrei atunci cnd, la ieirea din Egipt, au trecut prin Marea Roie106

100

De exemplu n Iona 1, 3, expresia ebraic departe de Domnul este parafrazat astfel n loc de a profeii n numele Domnului; apoi n Iona 1, 14 f s nu pierim pentru viaa acestui om devine F s nu pierim pentru pcatul acestui om; vezi i Iona 2, 9; 3, 4; 4, 2. Ibidem, p. 42, n. 84 101 Vezi Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., Iona 1, 14, p. 96; 2, 17, p. 107; 3, 10, p. 132 102 Ibidem, pp. 41-42 103 Targumul evit utilizarea termenului Dumnezeu pentru a indica zei popoarelor pgne. Ibidem, p.88, n. 28 104 Ibidem, p. 88 105 Giorgio Sgargi, op.cit., 2004, p. XXXII 106 Septuaginta 5, op.cit., p. 293

34

n legtur cu povestea lui Iona aruncat n mare (1, 15), un text interesant din Targumul palestinian107 la Deuteronom precizeaz, pornind de la Legea care este aproape de om (Cci porunca pe care i-o poruncesc eu astzi nu este nici prea grea i nici prea departe de tine. Nu se afl sus n cer, ca s zici: Cine se va urca pentru noi n cer i ne-o va aduce? Cnd o vom auzi atunci o vom mplini. Nici nu este dincolo de mare, ca s zici Cine va merge pentru noi dincolo de mare i ne-o va aduce? Cnd neo va face auzit, atunci o vom mplini. Este lng tine cuvntul, foarte aproape, chiar n gura ta, n inima ta i n minile tale, ca s-l mplineti. Deut 30, 11-14), c nu e nevoie de un Moise care s o caute suindu-se la cer nici de un Iona care s o aduc la suprafa cufundndu-se n adncurile Mrii celei Mari.108 Comentatorii au artat c la aceast tradiie iudaic, ce l pune n paralel pe Moise i pe Iona, unul suindu-se la cer, iar cellalt coborndu-se n adncuri, a fcut probabil aluzie Apostolul Pavel n Ef. 4, 8-9: Pentru aceea zice: Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor. Iar aceea c: S-a suit - ce nseamn dect c s-a pogort n prile cele mai de jos ale pmntului?109 Ca

i sfntul Pavel, targum-ul interpreteaz traversarea mrii

din Deut 30, 12 ca o coborre n adnc, dar mai ales, el evoc n mod explicit dou figuri din Vechiul Testament: Moise, reurcnd, ca s spunem aa, pe muntele Sinai pentru a rennoi aliana cu Jahve i pentru a aduce de acolo o nou lege, i Iona, smuls n mod miraculos din profunzimile abisului. Trebuie remarcat faptul c Iona i Moise sunt pui mpreun, nu att pentru predicarea a cror purttori au fost amndoi, ct pentru cele dou direcii opuse pe care numele lor le evoc : urcarea spre Dumnezeu, respectiv, coborrea n moarte lng
107

Are toate ansele s fie contemporan cu Hristos, i pe care sfntul Pavel trebuie s l fi cunoscut. Yves-Marie Duval, Le Livre de Jonas dans la littrature chrtienne grecque et latine , Ed. Institut tudes Augustiniennes, Paris, 1973, p. 75 108 Pavel folosete parial aceste versete afirmnd c pentru cretini ele se refer la cuvntul credin ei, propovduirea lui Hristos: Cci Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege, c: Omul care o va ndeplini va tri prin ea. Iar dreptatea din credin griete a a: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la cer?, ca adic s coboare pe Hristos! Sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe Hristos din mori! Dar ce zice Scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta, - adic cuvntul credinei pe care-l propovduim. (Rom 10, 5-8). O expresie analoag este folosit de Hristos pentru a vorbi despre mprie (Lc 17, 21): mpria lui Dumnezeu este = nluntrul vostru/ ntru voi. Septuaginta 1. Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2004, pp. 602-603, n. 30, 11-14 109 Septuaginta 5, op.cit., p. 294

35

Tehom. Aceast opoziie se va ntlni i n Zohar. Menionarea adncurilor mrii poate fi apropiat fr ndoial de inima pmntului despre care vorbete Hristos n Matei 12,40. 110 Aceast interpretare ne permite nelegerea pasajului din Efeseni al Sfntului Pavel pe care Parinii l vor aplica de mai multe ori n dreptul lui Iona i al lui Iisus.
Exist

un alt text din Targum despre Psalmul 67, 19 care ofer

mpreun cu pasajul citat mai sus o nrudire pe care P. Lyonnet a subliniat-o n egal msur. Textul l vizeaz nc pe Moise i descrie activitatea sa n timpul ieirii din Egipt : Te-ai urcat ntru nlime, ai dus n robie robia, ai luat daruri pentru om, chiar dac nu se ncredeau s locuiasc. n momentul n care Pavel pune n opoziie urcare i coborre, nu e exclus s se gndeasc din nou la Moise i la Iona, cu alte cuvinte la coborrea n moarte i n Infern i nu doar la ntrupare.111
Dar ceea ce apare nou o dat cu acest Targum Fragmentar, este modul n care coborrea lui Iona n mruntaiele monstrului este separat de contextul su. Ninivenilor nu li se acord nici o atenie. n cel mai bun caz, iudeii se identific cu ei, dac consider ca au nevoie de un nou Iona pentru a le aduce Legea. Faptul este simptomatic n ntregime, confirmat de textele iudaice greceti ca i de numeroase pasaje din talmuduri.112 Nu lipsite de interes sunt i interpretrile iudaice tardive ale povetii lui Iona ca, de pild, aceea din culegerea Pirqe Rabbi Eliezer (secolul al VIII-lea), cap. 10; aici

110 111

Yves-Marie Duval, op.cit., pp. 75-76 Ibidem, p. 76 112 Ibidem, pp. 76-77

36

povestea profetului e plasat n epoca venirii lui Mesia, cnd morii vor nvia i neamurile, reprezentate de cei aptezeci de marinari de pe corabia cu care cltorete Iona, se vor converti. n cap. 43, niniviii sunt amintii drept exemplu de pocin: mulumit postului lor de trei zile, Dumnezeu Se rzgndete n privina lor i i ine-n fru mnia vreme de patruzeci de ani, dup care niniviii se ntorc la vechile lor ruti, i pedepsete, cufundndu-i n eol, Slaul Morilor. Mntuirea universal nu este aadar cu putin.113 Midra-ul la Cartea Iona are o bogie teologic care merit apreciere de aceea consider util s reiau sau mai bine zis s rezum coninutul principal al textului expunnd ntr-o manier sintetic aportul particular al tradiiei omiletice ebraice cu privire la Cartea lui Iona. Fuga lui Iona. Potrivit Midra-ului raiunea care l mpinge pe Iona la fuga de responsabilitatea misiunii a fost frica de a nu fi socotit drept un profet fals. Dup tradiia rabinic aceasta nu era prima dat cnd Dumnezu i se adreseaz lui Iona. Trei au fost de fapt misiunile ncredinate de Dumnezeu acestui profet, nainte de a fi chemat la se ndrepta spre Ninive: primele dou au o oarecare confirmare biblic, a treia misiune, n schimb, e menionat doar de Pirqe Rabbi Eliezer. n prima Elisei trimite pe unul din discipolii si, creia Scriptura i confer un anonimat, numindu-l: unul dintre fiii profeilor114 sau profetul cel tnr115 i pe care midra-ul l identific cu Iona ca s ung pe Iu116 rege pentru Israel. A doua misiune, ctre regele Ieroboam II (cca. 783-743 . Hr.), e cea amintit deja. 117 Dup Pirqe Rabbi Eliezer, Iona e trimis ntr-o a treia misiune ctre locuitorii din Ierusalim, invitndu-i la pocin i ndemnndu-i la abandonarea rutilor, n caz contrar cetatea va fi distrus. La auzul acestor cuvinte, potrivit legendei, locuitorii s-au pocit iar cetatea a fost cruat. Cu toate acestea unii locuitori ai cetii vznd c profeia nu se realizeaz, n loc s neleag c convertirea lor a fost cea care a ndeprtat ruinarea, l-au luat n rs pe Iona numindu-l profet fals. Acum Iona, cu mult probabilitate tiind c Ninive se putea converti intuia c profeia pe care urma s o vesteasc nu se va adeveri. Acest lucru i-ar fi mpins pe pgni s-l considre un mincinos. Dei textul nu e destul de explicit, ceea ce st la baza
113 114

Septuaginta 5, op.cit., p. 294 4 Rg 9, 1-2 115 4 Rg 9, 4 116 Iu: gr. , ebr. Yh, fiul lui Iosaphat, a fost al zecelea rege al lui Israel i ntemeiatorul celei de-a patra dinastii nordice. A domnit douzeci i apte de ani (cca. 842-815 . Hr.). Septuaginta 2. Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2004, p. 564, n.9,2 117 4 Rg 14, 25

37

acestui raionament nu era demnitatea sa de profet care urma s fie ofensat i prejudiciat ci o insult mult mai grav, adic profanarea Numelui lui Dumnezeu. Pentru a ntelege acest raionament trebuie s ne raportm la Moise, modelul tuturor profeilor lui Israel. Acesta, aflndu-se n faa necredinei (nchinarea la vielul de aur) poporului su i a deciziei lui Dumnezeu de a-l distruge, nal o rugciune de mijlocire, n care enumer motivele care ar trebui s-L ndeprteze pe Dumnezeu de la proiectul su: Nu cumva s griasc egiptenii, zicnd: I-a scos din viclenie, ca s-i omoare n muni i s-i piard de pe pmnt? (Ex 32, 12); de team ca nu cumva locuitorii acestui inut, n care ne-ai adus pe noi, s spun: Pentru c Domnul n-a putut s-i duc n pmntul de care le-a vorbit i pentru c i-a urt i-a scos ca s-i ucid n pustiu (Deut 9, 28). Aceast rugciune se nate din contiina c scopul final al creaturii e acela de a sfini Numele lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv e clar motivul alegerii lui Israel: ca frica de Dumnezeu s se rspndeasc asupra tuturor creaturilor i ca acestea, fr nici o excepie, s devin un singur popor servindu-I lui Dumnezeu. n cazul lui Iona nu se punea n pericol sau n discuie faima acestuia: de fapt un popor ntreg de pgni puteau astfel afirma c Dumnezeu i profeii lui sunt mincinoi, i c El nu e n msur s realizeze pedeapsa profeit. Acest lucru Iona, la fel ca i Moise, nu l putea tolera. Nava i furtuna. Este interesant de observat cum potrivit midras-ului, Iona, iniial era convins c a fcut alegerea cea mai potrivit chiar i n ochii lui Dumnezeu, refuznd s mearg n Ninive, interpretnd tot ceea ce i se ntmpl fr ndoial ca semnale de aprobare divin. Astfel de exemplu, n momentul n care Iona e aruncat n mare, el e sigur de ntlnirea cu moartea, prezena n acel loc i n acel moment a monstrului marin care nghiindu-l l protejaz de moarte nu i apare dect ca un act de binecuvntare din partea lui Dumnezeu. Doar n pntece ajunge s neleag c Dumnezeu l urmrete i c l ferete de moarte, doar pentru c vrea ca Iona s se ntoarc i s ndeplineasc misiunea primit. Pe nava care s-a mbarcat Iona, sunt prezeni reprezentani a aptezeci de naiuni care compun lumea locuit. Aceast mbarcaiune devine aadar simbolul ntregii umaniti conservat graie sacrificiului unui israelitean.118 Reacia marinarilor. n faa mrturisirii de credin a lui Iona, marinarii sunt cuprini de o teroare care ncet, ncet devine mai mare i mai mare. Deja faptul c zeii
118

Israel devine astfel singurul intermediar i mijlocitor ntre Dumnezeu i umanitate

38

lor au fost descoperii ca neputincioi de a liniti furia mrii i a valurilor sale demonstreaz c e vorba de intervenia unei mini cu autoritate. Acum au realizat c toate aceste sunt opera unui Dumnezeu atotputernic care l urmrete pe profetul su. Din aceast pricin ideea de a-i face ru protejatului su i sperie i mai tare. De aceast dat marinarii I se adreseaz Lui, implorndu-l s nu-i fac vinovai de sngele robului su.119 Se tem ca nu cumva datorit acestui gest s se fac demni de vre-o pedeaps. Doar din aceast perspectiv nelegem descrierea pe care midrash-ul o face: L-au lsat pn la genunchi iar marea s-a oprit din furia ei. L-au ridicat lng ei i marea devenise din nou agitat. L-au lsat pn la ombilic iar marea s-a oprit din furia ei. L-au ridicat lng ei i marea devenise din nou agitat pn nu l-au cobort de tot. Cum se zice: i l-au luat i l-au aruncat n mare120121. Iona n pntecele pestelui. La acest punct este inserat n midrash o lung digresiune narativ, care are doar aparent legtur cu textul biblic. Se poate demonstra c unicul interes al aceatei naraiuni este de a explica cel puin dou din problemele textuale pe care cel de-al doilea capitol le ridic. Prima problem e cea mai evident fiind atins i studiat i de ctre exegeza cretin: nu e vorba doar de a justifica uzul verbelor la trecut acolo unde de fapt ateptam un verb la timpul prezent sau viitor, ci i de a gsi referiri precise la episoadele pe care Iona n aceast aciune le descrie ca i cum s-ar fi ntmplat. 122 De aici prin urmare are origine raportul unei minunate cltorii pe care Iona o duce la capt mulumit petelui.123 Cea de-a doua problem privete termenul ebraic folosit pentru a indica petele, care apare de trei ori la genul masculin ( dag,de dou ori n Iona 2, 1 i o dat n 2, 11) i o dat la genul feminin (dagah, n 2, 2). Asupra unui aspect care la prima vedere apare
119 120

Vezi 1, 14 Vezi 1, 15 121 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., pp. 98-99 122 n ceea ce privete folositea verbelor la trecut: 2, 3: Am strigat din strmtorarea mea ctre Dumnezeu i mi-a rspuns; (...)am strigat i Tu ai ascultat, glasul meu; i 2, 7c: Dar tu ai ridicat din groap viaa mea. n ceea ce privete evenimentele care par a fi narate: 2, 6c: trestia nfurndu-mi-se mprejurul capului; 2, 7a.b M-am cobort la poalele munilor, pmntul ale crui zvoare asupra mea pentru totdeauna; 2, 10b: Voi mplini votul pe care l-am fcut. Ibidem, p. 48, n. 105 123 Dup credina evreiasc (Rabbi Pirqe Eliezer, Rabbi Tarfon), ntemeiat pe Ps 104TM [103LXX], 26: balaurul (gr. traduce ebr. Lwythn, monstru marin mitic care apare i n textele de la Ugarit i sugereaz haosul de la nceput; texte vechi feniciene numesc acest arpe sau balaur cel puternic cu apte capete , aici are o form demitizat, privit ntr-o manier cvasicosmic i pus pe acela i plan cu fpturile obinuite ale lui Dumnezeu. Septuaginta 4/1. Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 259, n.103, 26) acela pe care l-ai plsmuit s se joace n ea i preluat de Ieronim, acest monstru marin fusese creat n zilele facerii lumii i pus deoparte pentru Iona. Septuaginta 5, op.cit., pp. 311-312, n.2, 1

39

aa de insignifiant au fost propuse cele mai diverse interpretri pn i de ctre cei care nu au o simpatie pentru Scriptur. Odat nghiit de pete, potrivit midrash-ului, Iona a intrat n gura lui (a petelui), aa cum intr un om ntr-o sinagog mare i se oprete acolo. Dar cei doi ochi ai petelui erau ca dou lucarne care i ddeau lui Iona lumin. Rabbi Meir zice: n mruntaiele petelui atrna o perl care l lumina pe Iona ca soarele la amiaz i i permitea s vad totul din mare i din abis. 124 Petele i d de veste lui Iona c n acea zi trebuia fie devorat de Leviathan, Iona nu ezit cerndu-i s-l duc la acesta. Adresndu-i-se i spune c pentru el a cobort ca s-l pregteasc pentru banchetul celor drepi.125 Dup fuga Leviathanului speriat, Iona i cere petelui s-i arate toate necunoscutele abisului. ncepe astfel descrierea unei cltorii, ale crei etape se reconstruiesc din aluziile, aparent fr nici o explicare, prezente n rugciunea lui Iona.126 Petele i art marele fluviu care alimenteaz oceanul, pentru c a zis: abisul m-a acoperit127. i arat drumurile Mrii Roii128 pe care a fost condus Israel afar din Egipt, pentru c a zis: trestia nfurndu-mi-se mprejurul capului129. i art locul de unde ies valurile mrii, pentru c a zis: toate valurile Tale i undele Tale au trecut peste mine130. i art coloanele i bazele pmntului, pentru c a zis: Pmntul ale crui zvoare asupra mea pentru totdeauna131. i arat Ghenna, pentru c a zis: Tu ai
124 125

Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., pp. 100-101 Scriptura vurbete de un monstru, zis Leviathan, pe care Dumnezeu l omoar dndul apoi hran unui popor ce locuiete n pustiu (Ps 73, 14). Potrivit Talmudului aceast rezerv uriaz de hran ar fi fost masa principal pregtit celor drepi. Rabbi Jehudah spunea c Rav a zis: Tot ceea ce Dumnezeu a creat n lume a creat mascul i femel. Chiar i pe Leviathan, arpele, la fcu arpe ncolcit, mascul i femel; dac acestia doi -ar fi cstorit distrugeau ntreag lume. Ce face ns Dumnezeu, binecuvntat fie El? Castreaz masculul i omoar femela pstrndu-l pentru drepi. Raba zicea c R. Jochanan a zis: n viitor Dumnezeu, va face un banchet cu carnea Leviathanului. Destinarea Leviathanului pentru banchetul mesianic e confirmat i de Targum-ul Pseudo-Jonatan n Genez 1, 21: i dumnezeu a fcut marii montri marini, Leviathanul i nsoitoarea lui, destinai zilei alinrii. n alt parte acest mare prnz al erei mesianice este numit banchetul Leviathanului. O frumoas descriere a acestui banchet, nicidecum privat de naivitate i de candoare, o putem gsi n Midrash Alfabeto di Rabbi Aqiba. Ibidem, pp.101102, n. 8 126 Ibidem, pp. 48-49 127 TMIona 2, 6. adjectivul grecesc substantivat nseamn literar hu fr fund i traduce ebr. thom, care amintete apele primordiale, din care vor aprea izvoarele i ploile. Septuaginta 5, op. cit., p. 314, n. 2,6-7 128 Numele ebraic al Mrii Rosii, ym sph, este Marea de Trestii, LXX l traduce prin captul cel mai ndeprtat al mrii. Ibidem, p. 314, n. 2,6-7 129 TMIona 2, 6 130 TMIona 2, 4 131 TMIona 2,7. Zvoarele, amintesc, fr ndoial, imagini precum porile iadului (Is 38, 10; n 16, 13) sau porile mori (Ps 9, 14; Iov 38, 7). i Rabbi Jirmeja bar Eleazar zicea: Sunt trei por i ale Ghennei: una n deert ntruct e scris: ei (Core, Datan i Abiron) i toate ale lor au cobort de vii n iad(Num 16, 33); una n mare ntruct e scris Din mruntaele Seolului am strigat, i Tu mi-ai auzit glasul(Iona 2, 3); una n Ierusalim, ntruct e scris: De fric ntritura ei va fi nimicit, iar cpeteniile vor fugi din jurul steagului, zice Domnul, a Crui vpaie este n Sion i cuptorul n Ierusalim (Is 31, 9). Potrivit Midrash-ului Konen o poart a Ghenei este n Marea Tarsisului. Chiara Bedini, Alberto

40

ridicat din groap132 viaa mea, YHWH, Dumnezeul meu133 i arat apoi profunzimile abisului, pentru c a zis: Din mruntaiele Seolului am strigat ajutor: Tu mi-ai ascultat glasul.134 i arat apoi templul Domnului, pentru c a zis: M-am cobort la poalele munilor.135 De aicea tim c Ierusalimul se sprijin pe apte muni. i arat piatra de baz136 care st n abis sub Templul Domnului i pe care se sprijin lumea i pe fiii lui Core137 care stau sub ea rugndu-se.138 Iona petrecuse deja trei zile i trei nopi n pntecele petelui fr a mai adresa Domnului nici o invocare.139 ns Dumnezeu dndu-i seama c Iona st bine i vrnd s-i reaminteasc de propriile greeli i meschinrii, porunci petelui s-l arunce afar pentru a fi nghiit de un pete femel, o dagah, gravid. Iona i reamintete de Dumnezeu i i nal cererea sa, reparcurgnd n rugciune momentele pe care abia le-a parcurs (astfel se explic uzul verbelor din rugciune la timpul trecut). Rugciunea urma s fie ascultat doar cnd Iona i va ndeplini votul, adic doar cnd va captura Leviathanul. Pe de alt parte, reapariia termenului dag n Iona 2, 11 face ca midrash-ul s pesupun un alt deznodmnt. Dumnezeu ar fi poruncit unui alt pete celui mai mare dintre toi ca s nghit la rndul su petele gravid, n care se gsea Iona, i de a-l arunca astfel pe Iona afar pe uscat140 Convertirea cetii Ninive. Puinele indicii prezente n naraiunea biblic cu privire la convertirea cetii Ninive au fost dezvoltate i amplificate am putea spune chiar peste limit. Ridicnd sugarii lor spre cer ziser plngnd naintea Domnului, binecuvntat fie El: din iubire pentru acetia care nu au pcat, poate Dumnezeu, binecuvntat fie El, va avea mil de noi i nu ne va pierde pentru mnia sa. (...)
Bigarelli, op.cit., p. 107, n. 21. Dornic s salveze caracterul unic i semnifica ia soteriologic a pogorrii lui Hristos la iad, Chiril al Alexandriei are grij s precizeze c imaginea iadului este aici doar o prezentare hiperbolic a suferinei profetului, care nu a murit cu adevrat, i drept urmare, nu a putut ajunge cu adevrat n iad. Septuaginta 5, op. cit., p. 315, n. 2,6-7 132 Ebr. aath, care nseamn fie groap(aa cum apare, de pild, n Sir 21, 10; Ps 15, 10; 29, 10; 54, 24), fie stricciune . Ibidem, p. 316, n. 2,6-7 133 TMIona 2, 7. n timp ce n TM se vorbete despre mntuirea druit deja de Dumnezeu textul LXX exprim o dorin nc nendeplinit: S se ridice stricciunea vieii mele, Doamne, Dumnezeul meu! (2, 7). Ibidem, p. 315, n. 2,6-7 134 TMIona 2, 3 135 TMIona 2, 7 136 Se numeste piatra de baz deoarece cultul e unul din fundamentul pe care se sprijin lumea. Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., pp.108, n.23 137 Core mpreun cu Datan i Abiron conduc rebeliunea mpotriva lui Moise. n tradi ia rabinic Core e prezentat ca i unul din aceia care nu vor avea parte de bucuria erei mesianice. Ibidem, pp.108, n.24 138 Sandro Paolo Carbone, Giovanni Rizzi, op. cit.,p. 279, n. 22 139 Iona percepe nghiirea sa de ctre pete ca pe o lucrare izbvitoare. M. Gerhards, Jona, n WiBiLex 140 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., pp.49-50

41

Niniviteni fcur peniten incorect. Cum? inur vieii nuntru iar pe mamele lor afar, mnji nuntru iar pe mamele lor afar; unii se tnguiau pe afar alii nuntru. Ziceau Domnului, binecuvntat fie El: Dac Tu nu ai mil de noi, nici noi nu vom avea mil de acetia.141 Pocina ninivitenilor nu s-a concretizat doar n manifestri de mortificare a trupului i de rugciune ci i n schimbarea faptelor. Fiecare s-a ntors din calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile lor 142: aceast fraz, interpretat ad literam a permis descrieri precum aceasta: Dac ntr-o cas se gseau zece crmizi provenite din furt, pn i n palatele scumpe i neinvestigabile ale regelui, le ddeau jos i le restituiau proprietarilor. Fiecare grdin, fiecare vie n care erau doi pomi sau dou vie de vie provenite din furt, erau dezrdcinate i napoiate proprietarilor. Dac ntro cas erau dou fire unul n urzeal iar cellalt n ie, pe care o femeie le-a furat, sfia toat haina, fcea ghem cele dou fire i le restituia proprietarului.143 Mai adaug un repezentant al exegezei ebraice medievale care nu poate fi trecut uor cu vederea n ceea ce privete comentariul su la Cartea lui Iona este Rashi (deriv de la Rabbi Shelomoh ben Jizchak) nscut n jurul anului 1040 dup o via dedicat studiului, moare n 13 iulie 1105. Lucrrile sale exegetice s-au bucurat i se bucur de un mare succes n continuare.144 Comentariul lui Rashi la Cartea Iona e caracterizat de o atenie sporit pentru litera textului, care este explicat n orice moment cnd apar probleme lexicale sau lingvistice. n faa unui termen biblic mai puin comun, Rashi poate indica, sau asta i face, un vocabular sinonim: spre exemplu putem vedea comentariul la Iona 3, 6: Mantia 145 adic haina sa regal146 sau Iona 1, 5-6: marinarii oamenii care conduc nava; fiecare ctre zeul su pe nav erau prezeni de fapt reprezentani ai tuturor naiunilor pgne; capul echipajului adic eful echipajului, din moment ce acetia sunt numii oameni care rnesc marea147 ce ai, de ce dormi? ce se ntmpl cu tine de dormi? Acum nu e
141 142

Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., pp.125-126 Vezi 3, 8 143 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., p. 129 144 Ibidem, pp. 31-32 145 n LXX avem vemntul su, gr. traduce aici ebr. addereth mantie de pr, vemnt, cu sens neprecizat n pasjul de fa, ns tradus n alte locuri cu blan (Gen 25, 25), velin (Iis. Nav 7, 21) sau piele (Zah 13, 4). Septuaginta 5, op. cit., p. 319, n.3, 6 146 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., p. 124 147 Termenul ebr. chobel (tradus ca echipaj) este un cuvnt ntlnit extrem de rar: din punct de vedere etimologic, Rashi l leag de rdcina verbului chabal, care nseamn tocmai a rni (este mai uor nelegem dacne gndim la expresia a despica apele); Kimchi i Ibn Ezra n schimb concord asupra semnificaiei termenului echipaj legndul ns de substantivul chebel care inseamn coard, fune

42

timpul de somn148 poate Se va gndi expresia nseamn gnd, grij. n acelai mod gsim: Gndurile lui149 i Regele se gndea150151 sau Iona 3, 7: a fost promulgat regela a ordonat i a fcut public; din partea regelui i a cpeteniilor sale pentru decizia regelui i a cpitanilor si a fost ordonat de a spune152 O alt metod la care face apel Rashi n scurta sa prezentare sunt comentariile n care s-au fcut referiri pe baza observaiilor gramaticale 153, apoi referiri la noiuni care nu au un specific religios i care demonstreaz priceperea acestui mare exeget medieval (Iona 4,6: Ricin este vorba de o plant care crete n sus cu multe ramuri i face umbr; acesta e numele ei154), nu n cele din urm putem aminti i de citrile din Targum (Iona 2, 4: Toate valurile Tale i undele Tale Toate valurile mrii, pentru faptul c valul rumpe i sfie marea155). n faa punctelor nodale ale textului, Rashi reface drumul parcurs de tradiia rabinic care l-a precedat, citnd ntr-o manier foarte concis i sintetic. Astfel, spre exemplu, Rashi concord cu explicrile pe care tradiia midrashic o propune pentru a justifica alternana n text a celo doi termeni: dag i dagah.156 Rashi urmnd tradiia rabinic se difereniaz de aceasta n ceea ce privete explicaia dat cu privire la motivul fugii lui Iona: Ce gndi Iona de nu vroia s mearg n Ninive? Zise: pgnii sunt nclinai spre pocin dac le fac cunoscut anunul i acetia se pociesc eu voi sfri condamnnd pe Israel, care nu prezint interes fa de cuvintele profeilor.157 Iona refuz misiunea sa n Ninive, deoarece tia ca profet, c neamurile sunt apropiate de pocin158. tia c Ninive urma s-i asculte cuvintele, cunoscnd astfel
argumentnd c ine de responsabilitatea personalului inferior al navei de a lega velele. Ibidem, p. 90, n. 34 148 Vedem subliniat urgena pe care o conin cuvintele cpitanului 149 Ps 145, 4 150 Dan 6, 4. Textul biblic utilizeaz foarte rar verbul itashet: Rashi l consider sinonim cu mechashabah care nseamn gnd, grij aducnd ca sinonimi dou pasaje scriptristice n care aceea i rdcin verbal apare cu acelai sens (eshtonotav n Ps 145, 4 i ashit n Dan 6, 4). Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., p. 90, n. 37 151 Ibidem, pp. 89-90 152 Ibidem, pp. 127 153 Vezi Iona 4, 7 154 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., p. 140 155 Ibidem, p. 105. Vezi i comentariul la Iona 2, 6 156 Ibidem, p. 52 157 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., p. 85. Pentru Rashi motivul fugii lui Iona trebuie cutat n iubirea acestuia pentru poporul su, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. 158 Ce nseamn i pentru care motiv Ninive (sau neamurile) ar fi aproape de pocin ? Rabinii n aceast privin subliniaz c pocina i convertirea cerut pgnilor este inferioar celei pe care Dumnezeu o ateapt din partea lui Israel. Convertirea ninivi ilor este mereu dat ca exemplu n tradi ia ebraic, aceasta ns nu nseamn c i pentru Israel se cere acelai tip de convertire, sau mai bine zis aceeai amploare de convertire. Exist de fapt dou nivele ale comportamentului: unul exterior i unul

43

mreia milei lui Dumnezeu. ns pocina i convertirea niniviilor urma s se transforme rapid ntr-un deget acuzator n confruntarea cu Israel: dei Dumnezeu chemase de nenumrate ori pe poporul su la pocin, Israel era nc plin de pcat. Astfel, a merge n Ninive nu nsemna altceva dect a deveni instrumentul unei teribile condamnri pentru Israel. Tradiia rabinic descrie concis gestul profetului: Iona prefer s-i apere onoarea de fiu al lui Israel dect pe cea de fiu al lui Tatlui Dumnezeu.159 Toate aceste mrturii dovedesc c interpretrile cretine nu au aprut ntr-un vid exegetic, ci pe fundalul unor tradiii interpretative iudaice, mai vechi (sau mai noi), pe care uneori le-au preluat i transformat, sau n raport cu care s-au definit politic.160

2.2 Semnul lui Iona n Noul Testament161

n Noul Testament nu gsim citate literare din Cartea Iona, dei exist mai multe versete din ceilali profei minori. Expresia ntristat de moarte mi este sufletul (Mt 26, 38), prezent i n Iona 4, 9, este mult prea curent pentru a fi socotit un citat propriu zis. n schimb, aluzia lui Hristos la povestea lui Iona, nsoit de comentariile privitoare la contemporanii Si, joac un rol important n tradiia exegetic cretin a crii profetului. Cnd cturarii i fariseii I-au cerut lui Iisus un semn, Acesta le-a rspuns : Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul (Mt 12, 38-39) i respectiv i cum mulimile creteau, El a nceput s griasc: Neamul acesta este neam viclean; cere semn dar semn nu i se va da, n afar de semnul lui Iona proorocul. Cci precum a fost Iona semn pentru niniviteni, tot a a i Fiul Omului va fi pentru neamul acesta. (Lc 11, 29-30). Dup Matei, Iisus i-a lmurit
interior. n baza acestora putem avea dou nivele de convertire: o convertire exterioar i o convertire interioar. Un om i poate schimba i modifica gesturile i aciunile gre ite, acest lucru e demn de laud ntruct o asemenea aciune e extrem de dificil, totui acest lucru nu implic ca el s- i fi purificat i sfinit mintea, inima i sufletul su. Dumnezeu din partea sa, observ tipul de pocin realizat de om. Dac acesta este doar exterior, atunci Dumnezeu va rspunde nlturnd pericolele externe i anulnd pedeapsa divin corespunztoare pcatului precedent. Dac n schimb, convertirea e interioar i se na te din adncul inimii, Dumnezeu va rspunde druind cu generozitate omului daruri spirituale. Ninivitenii au realizat o schimbare a faptelor lor, ndeprtndu-se de ru pentru a face binele. Pocin a lor rmne o pocin exterioar, care doar a zgriat suprafaa uman. Dumnezeu tie aceasta i ndeprteaz ameninarea de la ei ns nimic altceva n plus. Cu toate acestea pocin a ninivitenilor rmne ca exemplu deoarece au ndeplinit tot ceea ce era de ndeplinit. Israel, din potriv nu face nici mcar acest pas. Ibidem, p. 53-54 159 Ibidem, pp. 53-54 160 Septuaginta 5, op. cit., p. 294 161 Ibidem, p. 294

44

spusele printr-o comparaie: C precum a fost Iona n pntecele petelui trei zile i trei nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Mt 12, 40). Versetul urmtor lmurete i mai bine motivul citrii lui Iona drept exemplu: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, c ei s-au pocit la propovduirea lui Iona; i iat, aici e mai mult dect Iona. (Mt 12, 41). Aceeai explicaie apare n textul Evangheliei dup Luca: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, pentru c ei s-au pocit la propovduirea lui Iona; i, iat, aici e mai mult dect Iona! (Lc 11, 32). Hristos S-a referit la povestea lui Iona din dou motive: nti, pentru a vesti moartea, ngroparea i nvierea Sa, a crei dat este fixat de precizarea trei zile i trei nopi, pentru a treia zi. Astfel, Pavel va scrie n 1 Cor 15, 4: c Iisus a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi . Pe de alt parte, Iisus le adreseaz contemporanilor Si un avertisment aspru: acetia trebuie s se pociasc asemenea ninivitenilor, de vreme ce semnul pe care-l primesc este cu mult mai nsemnat dect cel dat de Iona oamenilor din vremea sa. Cuvintele acestea nu las loc de ndoial pentru cititori: neamul care a primit semnul lui Hristos (adic nvierea Sa) trebuie s se pociasc asemenea ninivitenilor. Profetul devine aadar prefigurarea tipologic a Mntuitorului, dar numai n ceea ce privete povestea lui (efectul produs asupra contemporanilor la ieirea din pntecele petelui), nu ns i prin persoana sa. Cuvintele lui Hristos (mai mult dect Iona este aici) dau de neles c moartea i nvierea Sa sunt mai presus dect experiena profetului. Sfinii Prini au neles prea bine ct de limitat este asemnarea dintre profet i Mntuitor, atrgnd atenia c experienele trite de cei doi trebuie deosebite cu grij.162

2.3 Interpretri patristice i post-patristice la Cartea Iona163

Interpretrile Crii Iona datorate Sfinilor Prinii s-au structurat cum era de ateptat, n jurul aluziei evanghelice la semnul lui Iona, fr ns a se rezuma la aceasta. Numeroase alte teme i-au inspirat pe comentatorii patristici: pocina ninivitenilor, fuga lui Iona, rugciunea sa din adncuri, rzgndirea lui Dumnezeu,

162 163

Septuaginta 5, op. cit., pp. 294-295 Septuaginta 5, op. cit., pp. 294-295

45

tristeea lui Iona, precum i alte elemente ale povestirii care se pretau la o interpretare moralizatoare sau simbolic.164 Clement al Romei165 Cea mai veche referire cretin la Cartea Iona i aparine lui Clement

al Romei. Acesta trateaz problema mntuirii strinilor n Epistola I ctre Corinteni.166

n Epistola pe care o trimite Corintenilor pentru a readuce la unitate

comunitatea divizat, Clement, dup ce a subliniat neajunsurile geloziei din Vechiul Testament, precum i din istoria recent a persecuiilor, acesta n invit pe destinatarii si, s profite de harul pocinei pe care Dumnezeu l-a rspndit din belug de-a lungul istoriei peste toi cei care au dorit s se ntoarc la El. Epistola ncepe cu predica lui Noe de dinainte de Potop creia i urmeaz imediat exemplul cu cetatea Ninive : Iona a predicat ninivitenilor pieirea cetii lor, iar cei care s-au cit de pcatele lor au fcut ndurtor pe Dumnezeu cu rugciunile lor i au dobndit mntuire, dei erau strini de Dumnezeu.167

164 165

Ibidem, p. 296 Informaii sigure despre viaa lui nu avem, tot ceea ce s-a reconstituit s-a fcut pe baza noti elor oferite de ceilali autori patristici. Astfel Irineu de Lyon n catrea mpotriva Ereziilor scrie: Astfel, Fericiii Apostoli care au fondat i zidit aceast Biseric, au dat pe minile lui Lin slujirea episcopal. i despre acest Lin, Pavel face referire n Epistola ctre Timotei (II Tim. 4, 21). Lui i-a succedat Anaclet. Iar acestuia i-a urmat
al treilea dup Apostoli, adic episcopul Clement. Acest om, care a vzut pe Fericiii Apostoli i a vorbit cu ei, s-ar putea spune c a avut nvtura Apostolilor n urechile sale i Tradiiile lor naintea ochilor si. Niciunul dintre ei nu au pstrat dect pe cele pe care le-au primit de la Apostoli. n timpul lui Clement nu mici au fost nenelegerile create de fraii din Corint. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, Bucureti, 2007, pp. 11-12. Trebiue s

remarcm c potrivit patrologilor, autorul nostru trebuie s fi fost un iudeu elenist convertit la cretinism, i aceasta pentru c altfel nu s-ar putea explica cultura sa veterotestamentar foarte bogat. Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006, p. 24 166 Aceast epistol are 65 de capitole. A fost scris cu prilejul rscoalei produse n Biserica din Corint, probabil cauzat de alegerea noului episcop, care a dus pn ntr-acolo, nct rebelii i-au destituit i pe preoi (probabil din cauz c nu au neles locul acestora n Biserica lui Hristos). Epistola are o scurt introducere, apoi o prim parte prin care vrea s arate c invidia a fost ntotdeauna cauza marilor nenelegeri. Cea de-a doua parte judec rscoala din Corint ca o nebunie contra voin ei lui Dumnezeu, care a instituit ierarhia bisericeasc. Epistola se ncheie cu un scurt rezumat. De i nu poart numele Sfntului Clement autenticitatea ei a fost confirmat tot de ctre ceilal i autori patristici (Hegesip, Dionisie al Corintului, Eusebiu de Cezareea i Ieronim). Ioan M. Bota, Patrologia, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002, pp. 28-29 167 Epistola I ctre Corinteni, trad. Dumitru Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 50

46

Acest text foarte simplu, merit s fie remarcat pentru mai mult dect un simplu motiv. Gruparea celor dou episoade : a Potopului i a celui din Ninive va

avea o posteritate semnificativ. Dar este foarte posibil ca, Clement s nu fie autorul. Este bine cunoscut faptul c Epistola lui Clement face apel la categorii i procedee de expunere iudeo-cretine. n cazul de fa, nu doar nceputul catalogului pe care l avem, cu menionarea lui Noe i a lui Iona, este diferit de genul listelor de paradigme, dintre care am vzut exemple n literatura ebraic, ci ideea nsi de predic a lui Noe, este iudaic. Ne aflm deci n faa unei moteniri iudaice. Aceasta este cu att mai uor de descoperit, cu ct am asistat la utilizarea episodului Ninive n liturghia iudaic a postului. O asemenea origine d o importan mai mare prezentrii misiunii lui Iona n Ninive. Dumnezeu i-a iertat pe nite oameni care erau strini pentru El. Cel care vorbete este un iudeo-cretin, care constat rspndirea dragostei lui Dumnezeu, n acelai timp cu beneficiile pocinei. Trebuie s i se acorde ncredere, i aceasta cu att mai de bunvoie cu ct autorii cretini nu vor pune ntotdeauna n valoare acest aspect. Ei vor ndeprta prea mult aceast convertire a cetii Ninive de semnificaia pe care aceasta ar putea-o avea pentru Evrei.168
Irineu de Lyon169 Sfntul Irineu, n lucrarea sa de referin Contra ereziilor (titlul complet este: Falsa gnoz demascat i combtut, o lucrare n cinci cri, scris undeva ntre anii 189 190, important att pentru volumul bogat n informaii ct i pentru multitudinea problemelor teologice atinse) atinge i evenimentul Iona. Exemplul

lui Iona ofer un termen de mijloc, capabil, n plus, s

ilustreze pedagogia mrinimoas a lui Dumnezeu cu privire la om. Ca

168 169

Yves-Marie Duval, op. cit., pp. 121-122 Cca. 140 Smyrna, Asia Mic 202 Lyon. Ceea ce ar trebui s stim despre acest Sfnt Printe poate fi grupat ntrei mari categorii: lucrarea misionar, concretizat n convertirea popoarelor pgne din jurul Lyonului; lupta mpotriva gnosticismului i a tuturor ereziilor i rezolvarea diferen elor dintre Bisericile din Asia, reprezentate de episcopul Policrat al Efesului cu Bisericile din Apus, reprezentate de episcopul Romei,Victor, n problema datei Sfintelor Pati. Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, op. cit., pp. 66-67

47

i Adam, Iona nu a ascultat i a fost nghiit de moarte; dar, nainte de Iisus, al doilea Adam, i ca semn a ceea ce urma s se ntmple umanitii, Iona a fost eliberat de monstru. Cu privire la aceast umanitate, comportamentul lui Iona, pctos care se ciete, i apare lui Irineu plin de nvturi. Spre deosebire de Adam, ntr-adevr, Iona recunoate suveranitatea lui Dumnezeu : Eu sunt un rob al Domnului (Iona 1, 9) i i mrturisete propria slbiciune atunci cnd declar: n strmtorarea mea, strigat-am ctre Domnul Dumnezeul meu i mi-a dat ascultare (Iona 2, 3). Aceste sentimente trebuie s fie sentimentele unui om. Acesta din urm (Iona), va recunoate astfel, contrar orgoliului ingrat al lui Adam, c i datoreaz mntuirea, viaa, nvierea doar lui Dumnezeu. Vei fi ca nite dumnezei170 nu va mai gsi, ca n cazul lui Adam, o ureche dispus s l aud.
Experiena morii, eliberarea acordat de Dumnezeu, l-au nvat pe om, ca i pe Iona, c viaa este un dar gratuit de la Dumnezeu. Dup cum se vede, suntem departe de povestea lui Iona aa cum se gsete ea consemnat n Biblie. Irineu ajunge s deformeze i s bulverseze datele din
cartea profetic, pentru a face s coincid mai bine paralela dintre aventura profetului, respectiv cea a lui Adam i cea a umanitii. n plus, dup Irineu, Dumnezeu

permite ca el s fie nghiit de ctre balen, ca unul care

pctuise171 n timp ce aceasta este de fapt o modalitate a lui

Dumnezeu de a-i reaminti profetului misiunea sa; n plus, profetul ne este prezentat ca fiind supus lui Dumnezeu dup ieirea din burta monstrului, n timp ce finalul crii ne va nfia un profet cu inima
strns; dar cum s vedem n Eu

sunt un rob al Domnului un

act de

recunoatere i de umilin? Exist aici mai mult dect un sens contrar provocat de folosirea Septuagintei. Irineu deplaseaz acest text deoarece, n loc s vad n el, aa cum ar trebui, rspunsul fugarului la interogatoriul

170 171

Vezi Gen 3, 5 Irineu al Lyonului, op. cit., p. 110

48

mateloilor, el face din el o mrturisire a neputinei sale i a aciunii harului dup salvarea sa.172

Am putea spune la fel de multe despre modul n care acesta prezint comportamentul Ninivenilor dac Irineu (nu) ar putea gsi aici o garanie n
interpretarea Sfntului Luca pentru care Niniveni (Luca 11, 30). ngrozii de semnul mplinit n Iona, ninivenii se ntorc la Dumnezeu i, supunndu-se Lui printr-o ntoarcere la o conduit corect, se salveaz de la moarte. Pentru Irineu, aceast eliberare de la moarte este crucial n istoria Iona a fost semn pentru

Ninivenilor. Moartea este evitat ceea ce

nu a tiut s fac Adam, ceea ce

Iona tocmai a dovedit la rndul su prin supunere fa de Dumnezeu. Nu este vorba nicidecum de minunata credin a Ninivenilor, de schimbarea sentinei divine i cu att mai puin de sensul trimiterii unui profet la Ninive.
Repoziionat

ns n perspectiva lui Irineu, pagina este absolut

clar : teologul este interesat doar de istoria morii care atrage dup sine, n mod obligatoriu, pentru om, refuzul de a recunoate c datoreaz totul lui Dumnezeu. Neascultarea este de fapt o dorin de a fi egal cu Dumnezeu. Meditnd la exemplul lui Iona, nghiit de moarte datorit neascultrii, salvat prin mrinimie divin, Ninivenii nu pot dect s i supun, la rndul lor, voina lor divinitii. Individ i comunitate experimenteaz pe rnd faptul c doar Dumnezeu poate s i elibereze de moarte.
Astfel exploatat,

istoria lui Iona i a Ninivenilor este strin de

orice problematic strict iudaic, fie c e vorba de mntuirea pgnilor sau de salvarea lui Israel. Ea are valoare antropologic i deci universal. Trebuie s notm, cu toate acestea, c aceasta privete mai

172

Yves-Marie Duval, op.cit., pp. 143-145

49

puin omul n constituia sa natural trup i spirit, carne i suflet dect n dependena sa ontologic.173
Metodiu al Olimpului174 Evenimentul Iona este vzut de Metodiu ca evenimentul omului cel dinti

(Adam), fugar

al acestei viei care nu este altceva dect hrana timpului.

Iat cteva cugetri asupra textului lui Metodiu

Vasul, instabil pe mare, i n curnd luat i pus n primejdie de ctre furtun, reprezint, prin contrast viaa stabil i sigur a pmntului ferm, viaa noastr actual, dur i grea, comparat cu nemurirea originar. Pierderea fericirii iniiale/originare se datoreaz lui Adam. Dup ce a clcat porunca divin, el a fost deposedat de incoruptibilitatea care i aparinea i s-a ascuns pentru a nu fi vzut n goliciunea sa.

Greala lui a provocat pierderea libertii de acces la Dumnezeu. Alegorizarea furtunii tinde s pun n eviden dificultile vieii, conform simbolismului curent care vede n mare viaa cu agitaia sa. Metodie acord mai mult importan proiectrii lui Iona n mare i nghirii lui de ctre monstru. n cea dinti, el recunoate cderea primului om n moarte, dup comiterea greelii, ndeplinind astfel sentina : pn cnd te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat175.
n ceea ce privete nghiirea,

ea nu este altceva dect

Nu a afirmat Metodie

inevitabila noastr consumare de ctre timp.176

nc de la nceput c monstrul era timpul, de vreme ce niciodat nu st

i curge mereu i consum pe cele ce se afl att la distane mari, ct i

173 174

Yves-Marie Duval, op.cit., pp. 145-146 Viaa Sfntului Metodie ne este puin cunoscut de la Ieronim ( De viris illustribus, 63) tim doar c a fost episcop de Olimp n Licia, Asia Mic apoi al Tirului. A murit ca martir sub Maximin Daia n 313. Sfntul Metodie a fost un scriitor de seam, care scrie cu grij i cu stil ales, cutnd s-l imite n scrierile sale aproape toate n form de dialog pe Platon. El este capul unei sistematice reac ii contra lui Origen, servindu-se de aceleai arme ca i el, adic de idealismul platonic i de alegorismul biblic. Ioan M. Bota, op. cit., p. 129 175 Vezi Gen 3, 19 176 Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, trad. Constantin Corniescu, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 191

50

la distane mici.177 El precizeaz

c snul acest ui monstru nu este altul dect

pmntul care primete trupurile uzate de timp.178

De remarcat aici faptul c moartea nu are aici rolul educativ pe care i-l conferea Irineu i pe care Metodie l admite cu toate acestea, uneori; c ea nu mai are

sarcina de a mpiedica eternitatea pcatului omenesc (idee mult mai drag lui Metodie) ; Metodie nu subliniaz dect caracterul temporar al acestei nghiiri. Cltoria profetului n burta monstrului nu a durat dect trei zile i trei nopi. Trupurile noastre uzate i consumate de timp stau bine n snul pmntului, dar nu vor rmnea acolo pentru totdeauna. Metodie, i n asta const originalitatea afirmaiei sale, se oprete, conform obiceiului, asupra numrului care i este dat de Scriptur. n cazul de fa, el descoper despre soarta noastr indicaii care ni-l amintesc ntr-o oarecare msur pe Philon i pe care le-a exploatat deja n alt parte.179
Deci,

precum Iona a petrecut trei zile n pntecele chitului

(Matei 12, 24) i dup aceea a fost dat afar sntos, tot aa i noi trecem prin cele trei dimensiuni ale timpului, adic avem un nceput, un moment de maturitate i un sfrit. Pentru c trei snt dimensiunile timpului: trecut, viitor i prezent. De aceea i Domnul, petrecnd tot attea zile simbolic n pmnt, ne-a nvat c atunci cnd se vor mplini dimensiunile mai dinainte spuse ale timpului, va avea loc nvierea noastr, ea fiind nceputul veacului viitor i sfritul veacului acestuia. Iar n veac nu va mai fi trecut i viitor, ci numai prezent.180
Pornind de la textul citat Duval precizeaz: fr

ndoial nu trebuie s i

cerem lui Metodie mai multe precizri dect poate s ofere. Exemplul lui Iona i permite pur i simplu s ilustreze ntoarcerea omului n
177 178

Ibidem, p. 191 Ibidem, p. 191 179 Yves-Marie Duval, op.cit., pp. 151-152 180 Metodiu de Olimp, op.cit., p. 191

51

eternitate. Omul, care a intrat n timp printr-o greal, i a devenit astfel victima lui, va evada din timp n cele din urm/va scpa de el. Cum? Nu prea ne dm seama i explicaia rmne destul de formal. S nu uitm, totui, c cel care vorbete este un platonician, i c pentru el, exemplul, sau mitul, valoreaz ct toate argumentele. Menionarea lui Hristos ar fi mai convingtoare, dar nu ne va fi greu s constatm, c Metodie subordoneaz ntr-o oarecare msur cazul lui
Hristos legii generale care afecteaz umanitatea. Noi toi avem timp de trit, i Hristos a vrut s faca aceasta n mod simbolic respectnd, la rndul lui aceast lege a celor trei etape.181
Ieronim182
Comentariul la Cartea Iona al lui Ieronim a fost scris undeva ntre iulie i decembrie 396, fiind dedicat cum de altfel aproape toate scrierile lui episcopului Chromatius de Aquileia. Toate comentariile lui Ieronim sunt precedate de o prefa care conine n general informaii istorice cu privire la textul comentat, un scurt rezumat al argumentului principal care va fi tratat dar i referiri polemice la propria metod exegetic i la izvoarele folosite. Deasemenea n aceste prefee rspunde diverselor critici care i erau aduse (plagiat, frecventarea operelor lui Origen, a clasicilor, a izvoarelor iudaice etc.), apoi se oprete asupra destinatarului i asupra circumstanelor care au fcut ca aceast lucrare s-i fie dedicat acestuia.

Textul pe care l comenteaz vine mprit n mici buci dup care urmeaz imediat comentariul propriu zis. Metoda exegetic este n mare parte cea literar ns atinge i sensul spiritual, mai ales n Cntul lui Iona ca mai apoi s sufoce litera n ultimele capitole.

181 182

Yves-Marie Duval, op.cit., p. 152 342, Stridon, Dalmaia 30 septembrie 420, Betleem. Fericitul Ieronim a fost unul dintre Prin ii erudii ai Bisericii ... Cunosctor al limbilor greac, latin, ebraic, caldaic i aramaic a reu it s lase lumii cretine una dintre cele mai nsemnate traduceri ale Sfintei Scripturi, Vulgata. N-a excelat prin puterea de speculaie, n-a fost un pstor i un orator remarcat ns s-a impus n ceea ce prive te munca de traductor i exeget biblic. Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, op. cit., pp. 229-230

52

Tonul este n general unul grav i ncordat dei animat din cnd n cnd de satir, de polemic. Originalitatea comentariului su const n principal n teza susinut pent ru

explica fuga lui Iona: el nu fuge pentru c urte pgnii ci pentru faptul c cunoscnd mila divin, convertirea i salvarea acestora va marca ruina lui Israel.183
Comentariul su istorico-literar este foarte detaliat n acest sens Ieronim identific pe protagonistul nostru cu omonimul su din sec. VIII, furnizeaz apoi numeroase informaii geografice, botanice, ncercnd chiar s clarifice motivaia psihologic care a mpins personajele la comportamentul adoptat.184
n prolog, Ieronim ne ofer cu claritate i concizi e interpretarea sa la Cartea Iona. nc de la nceput n rugciunea sa, l invoc pe Iona ca i pe cel care este chipul [ tipului] Mntuitorului i care zbovind, vreme de trei zile i trei nopi n pntecele chitului, a prefigurat nvierea Domnului.185 La sfrit, dup ce a scos din Scriptur cteva date istorice despre figura lui Iona, ne precizeaz valoarea tipic a lui Iona n raport cu Hristos, cu misiunea Acestuia ctre Israel i ctre neamuri. Dei vede o greutate n a realiza acest tip de exegez, Ieronim, este stimulat de interpretarea pe care Hristos a dat-o despre acest profet. Iat cum se exprim Ieronim, adresndu-se episcopului Chromatius: Dar noi tim prea bine,
profet de nelegerea Mntuitorului Chromatius venerabile printe episcop, c ar fi o trud nespus de mare s-l legi ntru totul pe [...] i totui, ... nu se va gsi un mai bun tlcuitor al chipului [tipului] lui dect Acela care i-

186

a inspirat pe profei i a nsemnat mai nainte n robii Si trsturile Adevrului ce avea s vin. Astfel, El griete ctre

iudeii care n-au crezut n cuvntul Lui i nu-L cunosc pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul aceasta i-l vor osndi, cci ei s-au pocit la propovduirea lui Iona; i, iat, aici e mai mult dect Iona!.
187

Spia iudeilor este

188

osndit, lumea venind la credin, i cindu-se Ninive,

Israel piere, necredincios. Ei au crile, noi pe Domnul crilor; ei i au pe Profei, noi nelesul Profeilor; pe ei i ucide litera, nou duhul ne d via

; la ei i se d drumul lui Baraba, tlharul, pentru noi,

Hristos. Fiul lui Dumnezeu, este lsat slobod.189

183 184

Vezi Ieronim, op. cit., 1, 3a i 1, 3b Vezi Ieronim, op. cit., 1, 8-11 (legat de marinari); 1, 12; 2, 8a (legat de Iona) 185 Ieronim, op. cit., p. 17 186 ntreg demersul ieronimian const n a-l interpreta pe Iona prin Iisus, ns a a cum am men ionat deja Ieronim d dovad de o oarecate fric fa de o astfel de alturare. 187 Vezi Mt 12, 41; Lc 11, 32 188 Vezi 2 Cor 3, 6 189 Ieronim, op. cit., pp. 19-20

53

Ieronim la nceputul comentariului propriu zis formuleaz coninutul de altfel confirmat de mai multe ori n cursul operei sale.

fundamental al
190

Crii Iona: Iona e trimis la neamuri spre osndirea lui Israel, cci, n vreme ce Ninive se cie te, ei struie n rutate.

Tez

n ceea ce privete fuga profetului motivul acesteia nu este potrivit lui Ieronim invidia fa de salvarea de la catastrof a cetii Ninive ci iubirea acestuia pentru poporul su: Profetul
tie, insuflat de Duhul Sfan, c pocina neamurilor este nruirea iudeilor. De aceea iubindu-i patria nu invidiaz att mntuirea Ninivei, ct nu voiete pieirea poporului su. [...] Apoi, vznd Iona c ceilali profei au fost trimii la oile cele pierdute ale casei lui Israel
191

, ca s cheme poporul la pocin ... sufer c numai el a fost ales s fie

trimis la asirieni, vrjmaii Israelului, i n cetatea cea mai mare a dumanilor, unde era idolatria, unde era necunoaterea de Dumnezeu; i, ce este mai important dect acestea, se temea ca, o dat ce aceia se vor fi ntors la p ocin, cu prilejul propovduirii lui, Israelul s nu fie uitat cu
totul ... i se mai temea c ceea ce avea s vin ntr-o bun zi s nu se petreac tocmai n vremea lui.
192

Fa de adeziunea imediat a ninivitenilor la cuvntul profetului, prin credina n Dumnezeu i prin pocin, Ieronim contrapune persistena lui Israel n necredin: Ninive a crezut, iar Israel struie n necredin. Cei netiai mprejur au crezut, iar cei tiai mprejur se in n necredin.193 n lumina aceasta, este interpretat durerea mare care l lovete pe Iona n faa iertrii i salvrii lui Dumnezeu acordat cetii Ninive. Potrivit lui Ieronim, nu salvarea neamurilor l supr pe Iona ci faptul c salvarea lor precede ruinarea, condamnarea lui Israel: Vznd cum se strecoar mulimea neamurilor
194

i cum se

mplinete ceea ce se zice n Deuteronom (32, 21) Ei m-au fcut gelos pentru [unul care] nu-i dumnezeu, m-au mniat cu idolii lor; i Eu i voi face pe ei geloi pe unul care nu este nici mcar neam, pe un neam fr minte l voi mnia , Iona i pierde ndejdea mntuirii lui Israel i este zdruncinat de o mare durere ... i i arata pricina mhnirii grind cam aa: Eu singur am fost ales dintre atia profei ca s vestesc poporului meu nruirea lui prin mntuirea altora! Aadar, nu se ntristeaz, cum socotesc unii, pentru c se mntuiete mulimea neamurilor, ci pentru c piere Israel. 195

n acelai mod, Ieronim interpreteaz indignarea care l lovete pe Iona din cauza uscrii plantei figura lui Israel care l proteja de dogoritorul soare: Mai nainte,
190 191

Ibidem, p. 21 Vezi Mt 10, 6 192 Ieronim, op. cit., pp. 22-23 193 Ibidem, p. 58 194 Vezi Rom 11,25 195 Ieronim, op. cit., pp. 66

54

cnd cei din Ninive se pociau i oraul neamurilor se mntuia, profetul a fost ntrebat la fel: Crezi oare c faci bine mniindu-te?, dar n-a rspuns nimic, ci a ncuviinat, tcnd, dojana din ntrebarea lui Dumnezeu. Cci, tiind c Dumnezeu este ndurtor i milostiv, rbdtor i mult milostiv i ierttor de rele,196 nu suferea pentru mntuirea neamurilor. Acum ns,
dup ce n dovleacul uscat s-a vetejit Israel i Dumnezeu l ntreab apsat:

Crezi oare c faci bine mniindu-te pentru ieder?, a rspuns hotrt i a spus: Bine fac eu c m mnii (sau m pe strini ca s-i pierd pe ai mei.197
Dac Ieronim pare s nu aib ezitri n a -i exprima aceast tez, nu acelai lucru se ntmpl cnd
vine vorba s aplice ntreaga profeie a lui Iona la Hristos. Cum tim deja din Evanghelie, Hristos s-a referit la sine i la misterul morii i nvierii sale fcnd apel la evenimentul extraordinar pe care l-a trit profetul: petrecerea a trei zile i trei nop i n pntecele monstrului. n aceast privin cuvintele Mntuitorului sunt aa de autoritare i explicite nct Ieronim consider superfluu s mai adauge ceva: n Evanghelie, Domnul descoper taina acestui loc i este fr rost s spunem fie acela i lucru, fie altceva dect a povestit nsui Acela Care a ptimit.
198

ntristez)

pn la moarte; cci, dup

cum n-am vrut s-i scap pe unii ca s piar alii, la fel nu vreau s-i ctig

Faptul c Hristos leag aceast ntmplare de evenimentele care se vor petrece cu el ne d posibilitatea de a citi ntreaga istorie a lui Iona, ca pe una cu referire clar la El? Ieronim i pune aceast ntrebare ns nu n prolog cum era de atepat ci la un anumit moment din
comentariul su, poate n momentul n care i d seama c lucrarea sa exegetic nu este privat de riscuri. Aceast reflexie se gsete la comentariul versetului 3b din capitolul nti:

Dar i Domnul nostru, aflat la captul

rmului Iudeii rm care, pentru c se gsea n Iudeea, e numit cel foarte frumos nu vrea s ia pinea copiilor i s-o dea la cini199; ci, fiindc venise la oile cele pierdute ale casei lui Israel 200,
le pltete corbierilor preul, ca s-i

salveze pe locuitorii mrii, ca Unul Care

caut s salveze mai nti poporul Su, i, afundat n iad, printre

196 197

Vezi 4, 2 Ieronim, op. cit., pp. 74 198 Ibidem, p. 41 199 Vezi Mt 15, 26 200 Vezi Mt 10, 6; 15, 24

55

vrtejuri i vijelii - adic prin ptimirea Sa i prin ocara Crucii s-i mntuiasc pe cei pe care i lsa deoparte, adormit parc n corabie. 201
Ieronim, poate avertizeaz c n acel comentariu este forat interpretarea hristologic. Se oprete i ntr-o clar i convingtoare pagin de ermineutic face apel la cititorul nelept dar i la el de a nu pretinde identificarea de fiecare dat
semnificaie spiritual n fiecare particularitate a descrierilor istorice narate n Sfnta Scriptur: cu o

Cititorul nelept

este rugat s nu caute aceeai ordine pentru tropologie ca i pentru istorie202.

Cci i Apostolul i raporteaz pe Agar i

pe Sara la cele dou Pentru aceea va

Testamente203, i totui nu putem interpreta tropologic toate cele povestite n istoria

aceea. Iar ctre efeseni spune, vorbind despre Adam i Eva:

lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric204. Oare putem raporta la Hristos i la Biseric ntreg nceputul
Genezei

facerea lumii i ntemeierea omului, pentru c Apostolul s-a folosit astfel de aceast mrturie? S zicem c cele scrise: De aceea, brbatul i va lsa tatl205, le putem raporta la Hristos, aa nct putem spune c
El L-a lsat pe Dumnezeu Tatl n ceruri ca s Se adauge Bisericii

neamurilor; cum

putem tlmci nsa ceea ce urmeaz: i mama? S spunem oare c a prsit Ierusalimul cel Ceresc, care este mama noastr206, i altele mult
mai complicate dect acestea? Nici mcar acea
201

vorb a aceluiai Apostol:

202

Ieronim, op. cit., p. 26 Fragmentul care ncepe aici nuaneaz cadrele n care funcionez metoda alegoric n exegeza biblic ieronimian. Este bine

de tiut c precauia lui leronim reia o seam dintre rezervele ce pot fi regsite, n Rsrit, n coala din Antiochia, care, cu Diodor din Tars i, mai cu seam, cu Teodor de Mopsuestia, refuz alegorismul alexandrin: ultimul merge pn la a respinge interpretarea hristocentric a Cntrii Cntrilor formulat de Origen. Ioan Hrisostom i Teodoret al Cyrului practic o exegej literal, al doilea fr s-i interzic recursul ocazional la sensul spiritual. Chiril al Alexandnei combin fericit cele dou lecturi ale Bibliei. n Occident metoda exegezei alegorice nu i-a fcut apariia dect la mijlocul secolului al IV-lea. Ilarie de Poiliers i, mai cu seam, Ambrozie imit, sau mai bine zis copiaz interpretarea lui Origen. Lui Augustin. Bunoar, o dat cu trecerea vremii, i scade preferina pentru exegeza alegorizant; dac primul comentariu la Genez, orientat contra maniheilor, folosea nc destul de mult metoda alegoric, al doilea este cu mult mai literal, cum, de altfe, i indic numele De Genesi contra Manichaeos (388) i De Genesi ad litteram (ntre 400 i 416). Ieronim, op. cit., n. 38
203 204

Vezi Gal 4, 22-30 Vezi Ef 5, 31-32 205 Vezi Gen 2, 24 206 Vezi Gal 4, 26

56

Beau din duhovniceasca piatr care-i urma; iar piatra era Hristos207
nu ne silete deloc s raportm ntreaga carte a
Exodului

la Hristos. Dar ce

putem spune? C piatra aceea n-a fost lovit de Moise o singur dat, ci de dou ori? C ape s-au pornit uvoaie i puhoaie de ap s-au revrsat208?
Oare, cu acest prilej, vom interpreta forat ntreaga istorisire a acelui fragment n legile alegoriei, n loc ca fiecare fragment s primeasc, mai degrab, dup felul istorisirii, un neles duhovnicesc diferit? Aadar, dup cum aceste mrturii au fiecare interpretrile lor i nu cer aceeai tlmcire, nici cele dinainte, nici cele care urmeaz, la fel i profetul Iona va putea fi raportat n ntregime la Domnul, nu far primejdie pentru cel care tlmcete. i pentru

c n Evanghelie se spune:

Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona
proorocul. C precum a fost Iona n pntecele petelui trei zile i trei nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi 209, nu toate celelalte despre care se vorbete n cartea acestui profet se refer, n aceeai msur, la Hristos. Desigur c, acolo unde se poate face aceasta far primejdia de a grei, ne vom strdui i noi s-o facem.210 Astfel, Ieronim reia comentariul su ns doar pentru cinci versete (1, 7-11) dnd o explicare literar care nu are nici o referire la Hristos, restul n schimb primete de fiecare dat o interpretare hristologic: pn i fuga lui Iona, indignarea sa pentru convertirea ninivitenilor i pentru uscarea dovleacului. Ieronim schieaz motivul cel mai dramatic i mai dureros al comentariului su: suferina, mila i iubirea lui Hristos pentru poporul su, Israel.211 Numele Iona interpretat ca ndureratul este aplicat nc de la nceput la Hristos, deoarece El

a vzut cetatea i a plns pentru ea.212

Fuga lui Iona, motivat de profet cu intenia de a evita sau ntrzia ruinarea lui Israel este aplicat la sentimentele cu care Hristos a nfruntat suferinele sale: Iar despre Domnul i Mntuitorul nostru putem spune c i-a lsat casa i patria i,

lund trup omenesc oarecum a fugit din ceruri i a venit n Tharsis, adic
207 208

Vezi 1 Co 10, 4 Vezi Ps 77, 20 209 Vezi Mt 12, 39-40 210 Ieronim, op. cit., pp. 26-27 211 Giorgio Sgargi,op. cit., p. XL 212 Vezi Lc 19, 41

57

n marea veacului acestuia, dup cum altundeva se spune: Iat, marea cea mare i ntins: acolo sunt trtoare fr de numr, vieuitoarele mici laolalt cu cele mari; acolo strbat corbii, balaurul acela pe care l-ai plsmuit s se joace n ea.213 Cci de aceea i cnd ptimea, spunea: Printele Meu, de este cu putin, treac pe-alturi de Mine paharul acesta!,214 ca nu cumva, n timp ce poporul striga: Rstignete-L! Rstignete-L!215 pe Unul ca Acesta, noi nu avem mprat dect pe Cezarul216, s intre mulimea neamurilor217 i s fie rupte ramurile de mslin, n locul crora s rsar lstarii mslinului slbatic 218. i a avut atta
buntate i dragoste pentru popor, dup alegerea prinilor i dup fgduina

fcut lui Avraam, nct a spus, intuit pe cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac.219220
ntristarea lui Iona este aplicat lui Hristos astfel: nu se
ntristeaz,

cum socotesc

unii, pentru c se mntuiete mulimea neamurilor, ci pentru c piere Israel. De aceea i Domnul nostru a plns peste Ierusalim221 i n-a voit s ia pinea fiilor i s-o dea cinilor222. i

Apostolii mai nti predic n Israel, iar Pavel vrea s fie anatema de dragul frailor si,
care sunt israelii, a crora sunt nfierea, slava i legmntul, precum i fgduinele i rnduiala legii, din care sunt prinii i din care este Hristos, dup trup 223. i e bine spus c

ndureratul - cci asta nseamn Iona este ndurerat i c ntristat este sufletul Su pn la
moarte224, cci a rbdat multe ct I-a stat Lui n putere c a s nu piar poporul iudeilor.225

Este interesant combinaia pe care o face Ieronim ntre rugciunea lui Iona (4, 2-3) i rugciunea lui Iisus rostit pe cruce. Prin aceasta Ieronim nu face altceva dect s amplifice rugciunea lui Iisus: Aadar, ia, Doamne, sufletul Meu, cci mai bun Mi213 214

Vezi Ps 103, 25-26 Vezi Mt 26, 39 215 Vezi Lc 23, 21 216 Vezi In 19, 15 217 Vezi Rm 11, 25 218 Vezi Rm 11, 17-24 219 Vezi Lc 23, 34 220 Ieronim, op. cit., p. 24 221 Vezi Lc 19, 41 222 Vezi Mt 15, 26 223 Vezi Rm 9. 3-5 224 Vezi Mt 26. 38 225 Ieronim, op. cit., p. 66

58

este moartea dect viaa. Ia sufletul Meu care a fost trist pn la moarte 226. Ia sufletul Meu: Cci n minile Tale ncredinez sufletul Meu227. Cci mai bun Mi-este moartea dect viaa: trind, n-am putut mntui un singur neam, Israel; dar voi muri i lumea se va mntui.228 Teodor de Mopsuestia229 Teodor este cel mai de seam reprezentant al colii exegetice din Antiohia i poate autorul cel mai fecund al acesteia, curnd ns dup moartea acestuia ncepe i declinul acestei coli. Biserica siro-oriental l venereaz drept mare interpret al Sfintei Scripturi, calitate pe care nici o alt Biseric nu i-o recunoate, motivele sunt binecunoscute.230 nc la scurt timp dup moartea lui Teodor s-a fcut o clar distincie ntre opera lui exegetic i cea teologico-dogmatic. Fiind considerat eretic de ctre Biserica Ortodox, opera lui dogmatic scris n original n limba greac, a fost distrus n ntregime. n schimb, opera exegetic 231, neavnd o legtur direct cu aprinsele dispute hristologice ale vremii, a supravieuit pn astzi, mare parte n grecete.232 Ca cel mai mare reprezetant al colii exegetice din Antiohia, Teodor, refuz radical interpretarea alegoric a colii din Alexandria, teoretizat de Origen (cca. 185 253) i practicat de el i succesorii si. Aceasta presupunea negarea sensului literar istoric . Cu toate acestea, ceea ce este important pentru interpretarea global a Sfintei Scripturi, e faptul c aceste dou coli exegetice nu se opun, ci concord din plin. La fel cum pentru alexandrini exist un sens profund al Scripturii la fel exist i pentru Teodor. Acesta e contient c tot Vechiul Testament a fost transfigurat de Hristos; ns
226 227

Vezi Mt. 26, 38; Mc 14, 34 Vezi Lc 23, 46 228 Ieronim, op. cit., p. 68 229 cca. 350 428 230 Teodor este de fapt singurul tlcuitor oficial n Biserica asirian a rsritului, supranumit i n eleptul Tlcuitor un alt motiv ar fi identificarea asirienilor cu Teodor, cu gndirea acestuia. 231 Teoria exegetic a lui Teodor este cuprins n lucrrile contra lui Origen Despre locurile obscure i Contra alegoritilor n cinci cri. Teodor a comentat probabil toat Scriptura, dar pn astzi s-au pstrat numai un comentariu la Facere i fragmente din comentariile la Iosua i Judectori. Din comentariile sale la Psalmi s-au pstrat pri ntinse n limbile siriac i latin, n schimb comentariile la cei doisprzece profeii mici s-au pstrat n ntregime n originalul grecesc. Din comentariile la profe ii mari s-au pstrat numai fragmente. Tot lui Teodor i se atribuie un comentariu la Cntarea Cntrilor. Dintre tratatele exegetice la Noul Testament s-au pstrat: un comentariu la Evanghelia dup Ioan, complet n siriac i parial n greac, fragmente importante din comentariul la Matei i doar puine fragmente din comentariile la Marcu i Luca. Autenticitatea comentariului la Faptele Apostolilor nu este cert. Din comentariile la corpul paulin s-au pstat importante fragmente n greac, dar mai ales n latin. Daniel Buda, Hristologia antiohian. De la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la Nestorie , Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004, p. 174, n. 538 232 Ibidem, p. 174

59

nu l caut n fiecare cuvnt sau n fiecare eveniment ci doar atunci cnd exist o raiune pentru a o face (potrivit principiilor sale Teodor deschide calea criticii raionale a textului), mai ales atunci cnd o cere nvtura lui Hristos i a apostolilor. Enumr doar cteva din ideile lui Teodor din introducerea comentariului su233, care nu pot s zic dect c ne uimesc. Potrivit lui Teodor, Dumnezeu a trimis intenionat acest profet nencreztor i la supus nemaiauzitelor aventuri pentru a ne pregti unei realiti identice dar n acelai timp i mai neobinuite care urma s se petreac n Hristos. Iat ce zice Teodor: Astfel s-a ntmplat n ceea cel privete pe fericitul profet Iona. (...) Dup ce l-a conservat n mod miraculos sntos i viu trei zile i trei nopi n pntecele petelui, Dumnezeu, l-a condus n cetetea care era culmea relelor fr numr i a aranjat ca anunul convertirii s procure imediat salvarea tuturor. Aceasta se ntmpl deoarece, cu fora acestui exemplu s nu negm faptul c Hristos a rmas incorupt pentru aceeai perioad de timp, i nviind din mori, triete venic i ofer , n virtutea pocinei mntuire tuturor oamenilor. [...] Cu siguran Dumnezeu l putea constrnge ntr-un alt mod pentru misiune pe profetul ezitant i necredincios; ns este evident c prin fapte aa de nobinuite i de minunate, Dumnezeu vrea s-i educe profetul ntruct vroia s arate n el evenimentele care se vor petrece n Domnul Hristos ns Dumnezeu, dup Teodor, l-a ales pe Iona i l-a trimis la Ninive i pentru un alt scop: pentru a ncuraja, cu ntmplarea sa minunat, profeii ntristai de necredina lui Israel. Astfel i-a fcut s neleag c, odat cu venirea lui Hristos, harul divin i va conduce pe toi la convertire i la virtute, la fel cum Iona avea s converteasc pe niniviteni. Ca i altor profei, Teodor atribuie i lui Iona cunoaterea precis a ceea ce profeia sa prefigureaz precum i consecinele care vor deriva din ea. Iona ntrevede convertirea popoarelor odat cu venirea lui Hristos i excluderea lui Israel din mpria cerurilor. O astfel de viziune, potrivit lui Teodor, l umple pe Iona de tristee, provocndu-i de altfel i fuga, n sperana c va mpiedica realizarea a ceea ce va urma n urma predicii sale.234 Chiril al Alexandriei235
233 234

Teodor de Mopsuestia, In Ionam: PG 66 Giorgio Sgargi, op. cit., pp. XLIII-XLIV 235 370/380 27 iunie 444. Ca patriarh al Alexandriei a rmas n istorie drept o personalitate controversat. Temperamentul su impulsiv, dublat de severitatea vieii sale monahale, l-au fcut s intervin n majoritatea problemelor cu care se confrunta Biserica. El a mprt it duritate unchiului su

60

n prefaa Comentariului la Iona236, Chiril, ne ofer o perfect introducere la opera sa dar aceast introducere este i unul din textele cele mai importante de ermineutic biblic. Iat o mostr din cele spuse: Nu tot ceea ce e n liter i n reprezentri e folositor la contemplri spirituale:237 ns dac e propus vre-un personaj care l prefigureaz pe Hristos, renunm potrivit unei raiuni drepte la aspectele umane, oprindu-ne asupra celor indispensabile, cutnd sub fiecare aspect ceea ce e util scopului fixat. Acest lucru trebuie s-l nelegem i n cazul lui Iona. El de fapt prefigureaz misterul lui Hristos, ns nu toate faptele care i se ntmpl trebuie nelese ca utile i necesare acestuia. Spre exemplu, el a fost trimis a predica ninivitenilor, ns a ncercat s fug de Dumnezeu, trgndu-se napoi de la misiunea sa. i Fiul lui Dumnezeua a fost trimis de ctre Dumnezeu Tatl a predica neamurilor, dar nu a artat nesupunere fa de slujirea Sa, i nicidecum nu a ncercat s fug de faa Domnului. Profetul ndemna struitor marinarii, zicnd: Luai-m i aruncai-m n mare i se va potoli marea i v va crua! (1, 12). A fost nghiit de un pete, apoi a fost aruncat afar a treia zi. i dup aceea a mers n Ninive mplinind chemarea sa. S-a ntristat nu dup puin timp, cnd Dumnezeu a artat compasiune fa de niniviteni. i Hristos a suportat de bun voie moartea; a rmas pentru trei zile i trei nopi n inima pmntului, ntorcndu-Se din nou n via, i dup aceea s-a ntors n Galilea poruncind predicarea neamurilor. i vznd pe cei ce se mntuiau prin peniten, nu S-a ntristat ca i Iona. De aceea chiar dac nu ndreptm fiecare cuvnt al naraiunii istorice spre contemplarea spiritual, niciunul s nu ne acuze. La fel cum albinele zboar n jurul cmpului i al florilor, culegnd mereu att ct e util preparrii fagurilor, la fel i exegetul nelept , scrutnd Sfnta Scriptur inspirat de Dumnezeu, culegnd i

Teofil al Alexandriei n relaie cu adversarii. Tratamentul pe care l-a aplicat iudeilor i nova ienilor a condus chiar la expulzarea i confiscarea averilor lor i a creat mari disensiuni ntre el i prefectul oraului, Oreste. Lupta dus mpotriva reminiscenelor pgnismului constituie, cel mai probabil, motivul pentru care a fost fcut responsabil de moartea celebrei Hypatia, sfiat n buc i pe scrile unei Biserici de o gloat de cretini, n luna martie a anului 415 (vezi filmul Agora regizat de Alejandro Amenabar, 2009). Se pare ns c nu exist nici o dovad sigur pentru a fi nvinuit de asemenea fapt. De-abia dup anul 428, cnd ajunge patriarh al Constantinopolului Nestorie, avem mai multe informa ii despre activitatea Sfntului Chiril. Aprarea ortodoxiei n faa acestuia (Iisus Hristos este o singur persoan n care subzist dou naturi, una dumnezeiasc, cu care S-a nscut din veci din Tatl, i una omeneasc, pe care a luat-o din Fecioara Maria. Unirea celor dou firi nu este una moral, a a cum sus inea Nestorie, ci una real) l va face pe conductorul Bisericii alexandrine s apar cel mai proeminent personaj n cadrul disputelor dogmatice ale veacului cinci. Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, op. cit., pp. 133-134 236 Chiril al Alexandriei, In Ionam: PG 71 237 Contemplarea spiritual este echivalentul a interpretrii spirituale. Studiul metodelor ermineutice ale lui Chiril au fost amplu studiate de ctre A. Kerrigan n lucrarea sa clasic am putea spune St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament

61

acumulnd mereu att ct este necesar a conduce la o nelegere perfect a misterelor lui Hristos, va face valid i ireproabil propriul discurs.238 Chiril asum tipologia care l vede pe Iona ca prefigurare a lui Hristos, ns introduce o fundamental limitare. Teodoret de Cyr239 Cu un stil sobru i o claritate coerent cum de altfel era obinuit, Teodoret compune n jurul anului 440, dup comentariile la Cntarea Cntrilor, Daniel i Iezechiel, Comentariul la cei doisprzece profei mici240, cu certitudinea da a mbogi ntr-un mod nou i original interpretarea acestei cri, deja obiectul a numeroase i valoroase comentarii, cum ar fi cele ale lui Teodor, Chiril al Alexandriei, Ieronim i altele care nu s-au pstrat pn la noi; deoarece potrivit cuvintelor sale nesecat este bogia paginei biblice, i nentrerupt e aciunea Sfntului Duh, nu doar asupra drepilor Vechiului i Noului Testament ci i asupra succesorilor si. La fel ca Teodor de Mopsuestia, Teodoret expune semnificaia teologic i hristologic a evenimentelor i a figurei lui Iona doar n introducerea comentariului su. Merit osteneala s ne oprim asupra acesteia. Iona i misiunea lui ctre Ninive intr, potrivit lui Teodoret n planul providenial al lui Dumnezeu, care prin intermediul lui Israel, vrea s conduc toate neamurile la cunoaterea adevrului i la mntuire. Aceast providen i trage de fapt originea din momentul creaiei: Dumnezeul universului a creat toi oamenii i continu n mod egal a avea grij de toi. Acest lucru nu e dezminit de alegerea, dintre toate popoarele, a unui singur neam, Israel. Din contr, Israel este ales i pus de Dumnezeu, tocmai n serviciul acesta al mntuirii tuturor, iar aceasta este n virtutea darului profeiei cu care Dumnezeu a vrut s-i ncununeze poporul.

238 239

Giorgio Sgargi, op. cit., pp. XLV-XLVI cca. 393 Antiohia 466 Cyr, Siria. Dou sunt caracteristicile lui Teodor: un caracter drept i o credin nezdruncinat fa de prietenii si. Evlavios i modest, generos, n-avea dect o singur dragoste: aceea a Bisericii sale i ar fi dorit s-i consacre ntregul timp apostolatului ntre pgni (n anul 423 este ales episcop de Cyr, n fruntea acestei comuniti srace, n care se aflau pgni, evrei i eretici marcioni i i arieni, a fost un adevrat apostol). Desigur ar fi ajuns unul dintre Prini, dac nu ar fi exagerat alipirea lui fa de Nestorie. Sinodul V ecumenic (553) i condamn unele scrieri. Ca scriitor este clar i metodic, ns nu prea original, sub aspectul limbii, este unul dintre cei mai buni scriitori greci. Ioan M. Bota, op. cit., p. 203 240 Teodoret de Cyr, In Ionam: PG 81

62

n sprijinul celor afirmate, Teodoret aduce un verset extras din profetul Osea (9, 8), extrem de dificil de neles: Veghetorul lui Efraim este cu Dumnezeu; un profet 241 i explic: Puse poporul ca veghetor i ca proroc pentru folosul i mntuirea altor popoare. Deasemenea aduce n favoarea celor spuse numeroase exemple care se ntind dea lungul unui mare arc din istoria Vechiului Testament: de la ieirea lui Israel din Egipt la exilul su n Babilon; de la Moise la Daniel; de la Elisei la Ieremia pentru a conclude cu Iona: n acelai mod, Dumnezeul universului l alege pe Iona ca profet al ninivitenilor. Desigur, ca de fiecare dat o face pentru a da i ninivitenilor mntuirea; dar i pentru faptul c opera pe care Hristos o va ndeplini, pentru a elibera din pcat i din moarte toate neamurile s nu par cu totul nou i neateptat.242

Vasile de Seleucia243 Dintre omiliile atribuite lui Vasile al Seleuciei, dou sunt dedicate Crii Iona, mai exact omilia a XII-a i respectiv a XIII-a.244 Scrise la o oarecare diferen de timp dar cu puternice conexiuni ntre ele. Vasile a expus nainte de toate evenimentele petrecute cu Iona, avnd ns grij s strng pentru auditoriul su cum de altfel i pentru noi bogia particular i de imediat eviden cuprins n aceast carte: filantropia () lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu pentru toi oamenii: - filantropia nelimitat fa de Ninive, dei locuitorii ei au depit orice limit prin pcatele lor; - filantropia fa de toi pctoii, crora Dumnezeu le simuleaz mnia, vrnd s-i elibereze de la pedeapsa iminent; - filantropia n act ncepnd nc de la crearea lumii;
241

Veghetorul, literar pndarul (). Deoarece numele Efraim nu se declin n greac, nceputul versetului de fa poate fi tradus i Efraim st de veghe cu Dumnezeu, cum pare s fi gndit i Teodor de Mopsuestia, care tlmcete cuvintele de fa ca pe un repro fcut de Domnul lui Israel: Ar fi trebuit s fii paznic al binelui pentru ceilali i, mpreun cu Dumnezeu, s-i nve i pe ceilal i ce se cade!. Septuaginta 5, op. cit., p. 76, n. 9, 8 242 Giorgio Sgargi, op. cit., pp. XLVII-XLVIII 243 Episcop n Isauria, a fost la Constantinopol la nceputul controverselor monofizite condamnndu-l la nceput pe Eutihie, dar n sinodul din Efes (449), a cedat, ns a revenit la ortodoxie i a murit mpcat cu Biserica, n 468. Ioan M. Bota, op. cit., p. 294 244 Vasile de Seleucia, Orationes in Ionam (XII-XIII): PG 85, 157-181

63

- filantropia bine cunoscut lui Iona, care nelege perfect c misiunea sa nu poate fi dect n serviciul acesteia. Din cauza acestei iubiri a lui Dumnezeu pentru poporul strin i perfid, Iona refuz cererea i fuge: Acesta a fost pretextul fugii mele: contient de iubirea ta refuzam profeia. Filantropia lui Dumnezeu este astfel lucrul cel mai de pre al harului, pe care Vasile al Seleuciei l scoate la lumin n cea dinti omilie. n cea de-a doua omilie ne invit a-l urmri ntr-o sondare mai profund a Crii Iona pentru a descoperi mpreun cu el adevratul tezaur: Hristos Domnul, tezaurul profeilor.245 Omilia e consacrat n ntregime interpretrii primelor dou capitole ntr-o manier hristologic. Iat cteva din interpretrile acestuia: Iona nu-L vestete pe Hristos prin cuvinte, ci prin ntmplrile din viaa sa: nghiit vreme de trei zile, apoi ieit din nou la lumin nevtmat, ne nva c moartea este nceputul nemuririi, iar viaa ncolete nc din mormnt; cufundarea n mare i suirea la lumina zilei ntruchipeaz dublul gest al Vasile al Seleuciei se oprete ndelung asupra mntuirii dobndite de botezului, totodat moartea i nvierea; toate neamurile ca urmare a ngroprii lui Hristos (prefigurat de nghiirea lui Iona), struind aupra multelor neplceri pe care le ndur profetul spre a vesti aceast mntuire universal.246 Cea de-a doua omilie se ncheie glorificnd din nou filantropia lui Dumnezeu: O filantropia lui Dumnezeu! Ai iubit profeii, ai iertat pctoii, ai nvat drepii, ai recondus pe cei ri pe calea cea dreapt. Cci Dumnezeu pe toi i-a nchis n neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc (Rom 11, 32).247 Isihie din Ierusalim248

245 246

Giorgio Sgargi, op. cit., pp. XLIX-L Septuaginta 5, op. cit., p. 298 247 Giorgio Sgargi, op. cit., p. LI 248 Preot i exeget, a trit cel mai probabil n sec. V. Acesta nu trebuie s fie confundat cu Isihie episcopul de Ierusalim contemporan cu Grigore cel Mare sau Dialogul (590-604). Scrierile lui Isihie din Ierusalim au fost n parte pierdut, n parte editate ca lucrrile altor autori, iar unele sunt nc ngropate n biblioteci n diferite manuscrise. Scholiile lui Isihie la cei Doisprezece Proorocii Mici sunt pstrate n ase manuscrise la Roma, Paris, i Moscova. Judecnd dup fragmentele existente, Isihie trebuie s fi fost un scriitor foarte prolific pe biblice, n special n exegeza Vechiul Testament. Exegeza sa este strns legat de interpretarea mistico-alegoric specific colii alexandrine. http://www.newadvent.org/cathen/07303b.htm

64

Se cade s struim aici n chip aparte asupra interpretrii lui Hesychios, pentru c el atest existena, n prima jumtate a veacului al V-lea d. Hr., a unei comparaii tipologice amnunite ntre Iona i Iisus, cu o marcat funcie polemic: ntreaga carte profetic e citit ca o poveste a faptelor lui Hristos fa de Sinagog i ndreptat ctre neamuri. n afara gloselor isihiene ce nsoesc textul verset cu verset.249 Iat un rezumat sistematic al acestei tlcuiri: Iona este prefigurarea tipologic a lui Hristos; corabia, a sinagogii iudeilor; marinarul de la prova, a lui Moise; marinarii, a profeilor; marea, a suferinelor cu care El ne-a pltit mntuirea; trasul la sori, a voinei Tatlui ca Fiul s fie aruncat n marea suferinelor i s intre n pntecele monstrului marin, adic al morii; acolo petrece trei zile i trei nopi. Dup aceea i vestete Evanghlia printre neamuri, iar acestea, pocindu-se sunt mntuite250 Un alt rezumat, ceva mai ntins al aceluiai Hesychios este acesta: Iona este semnul venirii Mntuitorului i al ngroprii sale vreme de trei zile, a nmormntrii sale i a ieirii nevtmate din monstrul marin; apoi adaug o interpretare alegoric a colibei construite de Iona, a vrejului de dovleac i a umbrei pe care acesta o ine, toate acestea raportate la Sinagog i Lege; a viermelui ca neamurile de la rsrit i a ntristrii lui Iona-Iisus Iisus ar fi dorit ca i ea, adic Sinagoga, s aib parte de mntuire.251 Ruperto di Deutz252 Dorin, iubire i bucurie: iat sentimentele care ard n inima acestui mare exeget medieval atunci cnd se pregtete s comenteze Cartea Iona. Cheam fiecare suflet, invitndu-l aproape cu delicateea unui imn, s caute i s gseasc, mpreun cu el i susinui de ajutorul lui, pe Hristos, ascuns n fiecare pagin i n fiecare cuvnt, cum de altfel e ascuns n fiecare cuvnt al Legii, pentru a-l putea sruta i mbria.[...] Gravitnd n jurul tradiiei Sfinilor Prini i innd n eviden comentariul lui Ieronim, pagin cu pagin, Ruperto extinde razele acestei comori adugnd acolo unde era posibil noi i noi raze, ptrunznd ns sensul acelor pasaje ale profeiei pe care Ieronim le-a tratat cu o grij deosebit, cu libertate i siguran, altfel spus cu originalitate.253

249 250

Septuaginta 5, op. cit., pp. 297-298 Yves-Marie Duval, op. cit., pp. 634-644 251 Yves-Marie Duval, op. cit., p. 644 252 cca. 1075 1129, a fost un teolog benedictin i un important exeget biblic. 253 Giorgio Sgargi, op. cit., pp. LII-LIII

65

Exegeza sa254 este mprit n dou cri. n prima caut sensul hristologic din primele dou capitole ale Crii Iona, aplicnd totul la Patimile lui Hristos. n cea de-a doua carte care conine explicrile la celelalte dou capitole se raporteaz la taina nvierii lui Hristos. Iona este astfel tipul lui Hristos; toate evenimentele n care l vedem ca protagonist (pe Iona) sunt de fapt prefigurri ale evenimentelor ntmplate cu Hristos; toate locurile, toate personajele acestei Crii sunt prefigurri ale locurilor i personajelor din istoria Domnului Hristos i a Bisericii Sale: Ioppe este Sinagoga; Nava este coala n care se pred Evanghelia; Marinarii sunt cei doisprzece apostoli; Preul cltoriei este harul conferit lor de ctre Hristos; Marea nelinititul popor al iudeilor; Furtuna revolta poporului iudeu la predicarea Evangheliei; Comandantul echipajului este apostolul Petru.255

La fel ca pe Ieronim i pe Ruperto l intereseaz, n principiu, cum poate aplica lui Hristos, fuga de la faa Domnului a lui Iona, apoi prerea de ru a lui Iona fa de convertirea ninivitenilor i indignarea, revolta acestuia fa de ricinul usucat. Ruperto reia interpretarea lui Ieronim ncercnd s dea totui alte motivaii teologice i biblice. S lum spre exemplu comentariul lui Ruperto la Iona 1, 3 care vede n fuga lui Iona nu teama de universalitatea mntuirii i frica de condamnare a propriului popor. Dumnezeu nu este suprat pentru fuga lui ci din contr se bucur pentru marea sa mil ca mai apoi s explice ntr-un mod spiritual evenimentul raportndu-l la Hristos, concluzionnd: Prin urmare, ceea ce face Iona ntr-o manier nu cu totul ludabil, fugind de la faa lui Dumnezeu, descoper ntr-o oarecare msur c Domnul Hristos a realizat-o ntr-o manier vrednic de laud. Acesta nu mai fuge din neascultare ns evit pentru o anumit perioad de timp s-i condamne poporul su dintr-un intim sentiment de mil. O mrturisesc acele lacrimi pe care le vars la vederea cetii (vezi Lc. 19, 41). [...] Trupul nc neputincios (vezi Mt. 26, 41) nu se supunea cu putere, ntruct ntrzia s urmeze voina divin de a respinge poporul iudeu i de a primi popoarele. [...] ns apostolul zice: i cu toate c era Fiu, din cele ce a ptimit a

254 255

Ruperto di Deutz, In Ionam: PL 168 Giorgio Sgargi, op. cit., pp. LIV

66

nvat ascultarea (Evr. 5, 8) i a fcut posibil acest lucru prin patimi, devenind capabil de ascultare. 256 Ce vrea s zic de fapt Ruperto, c Hristos prin Patimi a nvat ascultarea i astfel voina uman a Sa, nainte slab acuma este pregtit s adere la voina divin: Din acel moment Hristos nu a mai artat nici un fel de compasiune dect pentru cei care se pociesc. n timp ce nainte de Patimi plngea pentru cei care nu s-au pocit, acum, cu ochii zvntai privete pe cei ri care ard n Infern.257

256 257

Giorgio Sgargi, op. cit., p. LV Ibidem, p. LVII

67

3 Iona n Coran
3.1 Precizrile Coranului legate de Iona
n Coran proorocul Iona este nominalizat n ase sure: 4, 163; 6, 84-86; 10, 96100; 21, 87-88; 37, 139-148; 68, 48-50. n Coran, Iona, am putea spune c are mai multe apelative. n primul rnd nu mai este numit fiul lui Amathi ca n Scriptur, apoi n surele 4, 6, 10, 37 este numit Yunus; n sura 21 este numit Duh-n-Nun (Stpnul petelui mare) iar n sura 69 l ntlnim cu numele Sahib al Hut (Tovarul petelui cel mare258). Transcriu aici versetele enumerate pentru a putea surprinde viziunea Coranului asupra profetului Iona. Sura 4 (Surat An-Nisa259), 163: Noi i-am revelat ie dup cum am revelat i lui Noe i profeilor de dup el, precum Le-am revelat i lui Avraam, Ismail, Isaac, Iacob i seminiilor i lui Isus, Iov i lui Iona, Aaron i lui Solomon, i i-am dat lui David psalmii. Sura 6 (Surat Al-An Am260), 84-86: i Noi i-am druit lui pe Isaac i pe Iacob i pe amndoi i-am cluzit - i pe Noe l-am cluzit Noi nc i mai nainte - i printre urmaii si sunt David, Solomon, Iov, Iosif, Moise i Aaron - i astfel i rspltim Noi pe cei care fac bine - i Zaharia, Ioan, Isus i Elie toi fiind printre cei cuvioi! i Ismail, Eliseu, Iona i Lot pe toi i-am preaales Noi deasupra tuturor lumilor! Sura 10 (Surat Yunus261), 96-100: Aceia mpotriva crora se va adeveri cuvntul [de ameninare al] Domnului tu nu cred, chiar dac le-ar veni lor toate semnele, pn ce nu vor vedea osnd dureroas. i nu a fost nici o cetate creia credina s-i fi fost de folos, [cnd i-a venit pedeapsa], n afar de cetarea neamului lui Iona, care, dup ce a crezut, i-a mntuit [pe locuitorii ei] de chinul ruinii n viaa lumeasc i le-am dat Noi lor bucurie pn la un timp. i de-ar fi voit Domnul tu, to i cei de pe pmnt ar fi crezut laolalt! i oare tu i sileti pe oameni ca s fie credincioi?

258

Traducerea Sensurilor Coranului cel Sfnt n Limba Romn , ediia a V-a, Ed. Islam, Bucureti, 2006, p. 650 259 n traducere Sura femeilor, dup cuvntul nisa, femei, care apare n primul verset. Aceast sur a fost numit Sura Femeilor datorit numeroaselor prescripii, care sunt men ionate n ea, n legtur cu femeile. n Traducerea Sensurilor Coranului cel Sfnt n Limba Romn, op. cit., p. 140, n. 1 260 Sura vitelor. Titlul surei provine de la cuvntul an-am (vite). Ibidem, p. 185, n. 1 261 Este numit Sura lui Yunus (Iona) pentru c n ea este relatat istorisirea despre Iona i neamul su, iar Iona a fost profetul neamului din Ninive. Ea face parte din perioada mekkan. Ibidem, p. 263, n. 1

68

Nu poate nici un suflet s cread, dect cu voia lui Allah. i El va trimite pedeaps mpotriva acelora care nu pricep. Sura 21 (Surat Al-Anbiya262), 87-88: i [adu-i aminte] de Dhu-n-Nun, cnd el a plecat furios i i-a nchipuit c Noi nu vom mai avea putere asupra lui. Atunci el a strigat n ntunecime: Nu exist alt divinitate n afar de Tine! Slav ie! Eu am fost dintre cei nelegiuii!
263

i Noi i-am rspuns i l-am izbvit de mhnire. Astfel i

mntuim Noi pe dreptcredincioi. Sura 37 (Surat As-Saffat264), 139-148: A fost i Iona printre trimii. 265 Cnd a alergat el la corabia ncrcat i a tras la sori i a fost osndit [s fie aruncat] i l-a nghiit petele cel mare, pentru c el era vinovat 266i de n-ar fi fost el printre cei care aduceau preamrire, ar fi rmas n burta lui pn n ziua cnd vor fi nviai. L-am aruncat Noi pe pmntul cel gol fiind el bolnav, i am lsat s creasc peste el un lujer de doveac267 i l-am trimis pe el [ca profet] la o sut de mii [de oameni] sau chiar mai muli, iar ei au crezut i i-am lsat pe ei s se bucure de via pn la un timp. Sura 68 (Surat Al-Qalam268), 48-50: Deci ndur cu rbdare hotrrea Domnului tu269 i nu fi ca tovarul petelui cel mare, care l-a chemat [pe Allah], cnd el era plin de mhnire! Dac nu l-ar fi ajuns pe el ndurarea de la Domnul lui, ar fi fost el aruncat pe rmul gol i ar fi fost acoperit de ruine. ns l-a ales pe el Domnul su i l-a a ezat pe el printre cei evlavioi.

262

Titlul a fost dat de coninutul surei, n care se fac referiri la o serie de virtu i ale unor profe i. Traducerea Sensurilor Coranului..., op. cit., p. 386, n. 1 263 Pentru c am ieit fr voia Ta. Dhu-n-Nun a prsit neamul su mnios, nainte ca Allah s-i ingduie, cci nu a putut s-l suporte i i-a nchipuit c Allah nu-l va necji pe el. I-a avertivat c pedeapsa se va abate asupra lor dup trei zile. i-au ieit din casele lor, invocndu-L pe Allah s fie ngduitor cu ei i nu s-a mai pogort pedeapsa asupra lor. Iar el a plecat la mare i s-a urcat pe o corabie. Dar dup ce a pornit, cltori i-au dat seama c este prea ncrcat i au tras la sor i ca unul dintre ei s sar n ap, astfel nct s se salveze ceilal i. i sorii au czut asupra lui Iona, a a nct el s-a aruncat n mare. Acolo l-a nghiit un pete mare, dar el s-a rugat pe cnd se afla n burta pe telui: Nu exist alt divinitate n afar de Tine! Laud ie! Eu am fost pctos. Allah i-a rspuns i l-a izbvit de mhnire. Astfel izbvete Allah pe orice dreptcredincios de mhnire dac se roag lui. Ibidem, p. 394, n. 116 264 Cetele aezate n rnduri adic ngerii aezai n rnduri, n ateptarea poruncilor lui Allah. Ibidem, p. 516, n. 1 265 La neamul din Ninive, pe care l-a chemat la Allah Cel Unic. Ibidem, p. 522, n. 88 266 Fiindc s-a urcat pe corabie fr porunc de la Domnul su. Ibidem, p. 522, n. 89 267 Care s-l apere de mute i de dogoarea soarelui. Ibidem, p. 522, n. 92 268 Sura Calemului, numit astfel dup acest cuvnt care apare n primul verset. Mai este numit i Sura Nun, dup aceast liter de la nceputul versetului nti. Ibidem, p. 648, n. 1 269 i s nu te mpiedice de la transmiterea Mesajului ru pe care i-l fac i faptul c ei te socotesc pe tine mincinos!Ibidem, p. 650, n. 32

69

3.2 Mohamed i Iona

Putem ncerca s facem o paralel ntre cei doi n ceea ce privete chemarea i misiunea lor, astfel putem gsi o oarecare analogie dei vag i suprficial. Astfel ambii apeleaz la fug. Iona din Coran nu este unul universalist, el nu dorete convertirea cetii Ninive n contrast cu voia divin i de aceea fuge din faa misiunii. Mohamed n schimb fuge pentru a putea continua propria misiune de convertire. Cu toate acestea Coranul l pomenete de nenumrate ori pe Iona, ca fiind unul din acei profei care a trezit simpatia lui Mohamed. n realitate, Mohamed e deacord cu teza autorului biblic n ceea ce privete universalitatea profeiei lui Iona, pentru ca n cele din urm n ciuda bombnelilor lui Iona Dumnezeu s-i salveze pe niniviteni. Un alt lucru foarte interesant este faptul c Mohamed pune n gura lui Iona rugciunea pe care un musulman ortodox trebuie s o recite n situaii de pericol: Nu exist alt divinitate n afar de Tine! Slav ie! Eu am fost dintre cei nelegiuii!270 Un loc ambiguu sunt surele 46 i 68 care puse fa n fa devin greu de analizat netiind despre ce vrea s se vorbeasc: un paralelism sau o contra opinie. n sura 46, 35 Dumnezeu i zice lui Mohamed: Deci rabd, aa cum au rbdat cei statornici dintre trimii i nu cere s vin degrab asupra lor [pedeapsa]! n sura 68, 48-52 Dumnezeu i zice lui Mohamed: Deci ndur cu rbdare hotrrea Domnului tu i nu fi ca tovarul petelui cel mare, care l-a chemat [pe Allah], cnd el era plin de mhnire! Dac nu l-ar fi ajuns pe el ndurarea de la Domnul lui, ar fi fost el aruncat pe rmul gol i ar fi fost acoperit de ruine. ns l-a ales pe el Domnul su i l-a aezat pe el printre cei evlavioi. Aceia care nu cred aproape c te doboar cu privirile lor, cnd aud ndemnarea, i zic ei: El este smintit! ns El nu are dect o ndemnare pentru toate lumile! Cu alte cuvinte: trebuie s ai rbdare cu oamenii chiar dac te iau de nebun i nicidecum s nu faci apel la atitudinea luat de Iona.271 Pentru o mai bun paralel ntre cei doi ar fi necesar analiza tradiiei islamice.

270 271

Traducerea Sensurilor Coranului..., op.cit., p. 394 http://librogiona.altervista.org/a024.html

70

4 Cartea lui Iona n context liturgic

Puinele indicaii liturgice pe care le avem cu privire la lectura Crii Iona, orict de incomplete ar fi, ne permit s ne dm seama de importana acesteia. Cunoaterea cadrului liturgic permite cu toate acestea nelegerea frecvenei revenirii anumitor teme, cum ar fi postul Ninivenilor, sau asocierea anumitor texte biblice, cum ar fi Psalmul 129 i Cartea Iona. Vom nota faptul c informaiile pe care le posedm, cu privire la textele cretine, nu sunt anterioare jumtii secolului al IV-lea. Acestea privesc n esen, secolele IV i V occidentale. Totui, unele dintre ele au avantajul de a fi confirmate prin primele predici despre Iona pe care le cunoatem. Aceast dubl surs de informaie, atunci cnd ea exist, ne invit, de altfel, o dat n plus, la cea mai mare circumspecie.272 Suntem bine informai cu privire la Milano. n scrisoarea 273 n care acesta povestete surorii sale evenimentele dramatice din Sptmna Mare din 386, Ambrozie, menioneaz pentru Joia Mare, lectura Crii Iona.274 Alegerea crii nu este nicidecum dictat de evenimentele excepionale din acea sptmn. Dimpotriv, Ambroise declar c lectura din acea diminea fu una obinuit: potrivit

obiceiului,

permite descoperirea cadrului precis al acestei lecturi: mpcarea penitenilor.275 Circumstanele dramatice sunt cele care, n egal msur, permit cunoaterea cadrului n care lectura Crii Iona se desfura n Antiohia. Dup cum am subliniat, i pe bun dreptate, Ioan Hrisostom s-a folosit de textele liturgice obinuite, cnd i-a rostit Omiliile sale despre statui 276 ... Fr ndoial c aceasta (pocina Ninivenilor) a fost amintit recent printr-o lectur liturgic, prezent nc n mintea asculttorilor sau a
272 273

Yves-Marie Duval, op.cit., pp. 39-40 Ambrozie, Ep. 20, 25: PL 16 274 n ziua urmtoare, s-a citit, potrivit obiceiului, cartea lui Iona (...) Era ns ziua n care Domnul s-a

Scrieri, Partea a doua, trad. Ene Branite, David Popescu, Dan Negrescu, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 53, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 112113
predat pentru noi, n care n biseric nu se fac spovedanii. Ambrozie,
275 276

Yves-Marie Duval, op.cit., p. 41 Sfnul Ioan Gur de Aur citeaz curajul de care au dat dovad locuitorii Ninivei rmnnd n cetate i strduindu-se s mblnzeasc mnia lui Dumnezeu; pentru teologul cretin, acest exemplu ar fi trebuit s-i fac pe conceitadinii si antiohieni s se ruineze atunci cnd, dup revolta mpotriva lui Teodosie I din 387, erau gata s fug din ora, nfricoai de posibilele represalii poruncite de mprat. ndemnndui contemporanii s se pociasc, Sfntul Ioan Gur de Aur le aminte te ct de scurt a fost rgazul ngduit ninivitenilor pentru pocin, ceea ce ar trebui s-i conving pe cre tini s nu- i piard nicicnd ndejdea n bunvoina lui Dumnezeu. i aceasta cu att mai mult cu ct cretinilor li s-a dat un rgaz mai ndelungat spre a se poci, n special n vremea Postului Mare. Septuaginta 5, op. cit., p. 301

71

predicatorului. ns e greu de stabilit ziua exact n caz c aceasta era fix n care avea loc aceast lectur.277 Alte omilii ale Sfntului Ioan Hrisostomul, rostite i ele n timpul postului, conin de asemenea aluzii la pocina Ninivenilor: Din Omiliile la Facere notm: Omilia a XXIV-a278: Dac ai asculta de cuvintele mele, ai
alunga tristeea care v-a cuprins mai nainte sufletul. Mai ales acum, cnd a rmas puin din postul de patruzeci de zile, vei putea s v tergei i pcatele i s atragei asupra voastr i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Stpnul n-are nevoie de multe zile, nici de vreme ndelungat; dac voim, putem ndrepta mult pcatele noastre chiar n aceste dou sptmni. Dac ninevitenii au meritat atta mil, pentru c s-au pocit n trei zile, apoi cu mult mai mult noi nu vom fi trecui cu vederea! Numai s artm adevrat pocin i s pornim pe calea care duce la virtute, ntorcndu-ne de la pcate. C i despre aceia, despre nineviteni adic, Dumnezeiasca Scriptur d mrturie, grind aa : i a

vzut Dumnezeu faptele lor, c s-au ntors din

cile lor cele rele279. Aadar, dac Dumnezeu va vedea c i noi ne ntoarcem spre virtute, deprtndu-ne de ru i
grbindu-ne spre facerea faptelor bune, va primi i ntoarcerea noastr; i, slobozindu-ne de povara pcatelor, ne va da darurile Lui.
280

Omilia a XXV-a:281 trebuie s vorbesc

iari de barbarii aceia de a ninivitenilor. Da,

niniviteni adic pentru a arta mai bine i covritoarea rutate a oamenilor de pe vremea lui Noe i
nelepciunii mari

stpnul nostru n ziua cea nfricotoare, n ziua Judecii, va aduce n faa Sa robi i robi ; c aa va face judecata celor care s-au bucurat de aceleai daruri, care au luat parte la aceleai bunuri, dar n-au svrit aceleai virtui. De multe ori Dumnezeu face comparaie ntre neegali, ca s fie artat i mai mare osnda celor ce s-au trndvit. De aceea i n Evanghelie Domnul spunea: Brbaii din Ninive se vor
scula la judecat cu neamul acesta i-1 vor osndi, cci ei s-au pocit la propovduirea lui Iona; i iat, aici e mai mult dect Iona .282 Aproape c le
griete aa:

Barbarii aceia de care Dumnezeu nu s-a ngrijit deloc, care

n-au auzit nvturile profeilor, care n-au vzut semne, care n-au vzut minuni, ci au auzit cuvintele unui om scpat dintr-un naufragiu,
277 278

Yves-Marie Duval, op.cit., pp. 42-43 Ioan Hrisostom, In Genesim Hom. 24, 8: PG 53 279 Vezi 3, 10 280 Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea nti, Omilii la Facere, trad. Dumitru Fecioru, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 300 281 Ioan Hrisostom, In Genesim Hom. 25, 1: PG 53 282 Vezi Mt 12, 41

72

cuvinte care puteau s-i duc la mare disperare, s-i lase nedumerii, dar s-i i fac s-i dispreuiasc vorbele, ei bine barbarii aceia nu numai c n-au dispreuit cuvintele profetului, ci, cuprini de strmtorarea celor trei zile, au artat o pocin att de adnc i att de mare, nct au nlturat sentina pronunat de Stpn asupra lor. Ninevitenii, spune Domnul, vor judeca neamul acesta, care s-a bucurat de atta purtare de grij din partea lui Dumnezeu, care a fost hrnit cu crile profetice, care a vzut
senine

i minuni n fiecare zi.

necredin

Apoi Domnul, ca s arate i covritoarea

a iudeilor i

nespusa nelepciune a ninevitenilor, a adugat: C s-au pocit la

predica lui Iona; i iat mai mult decit Iona este aici . Ninevitenii,

spune Hristos, au vzut un om de rnd, pe Iona ; i-au primit predica i au artat desvrit pocina! Iudeii, ns, au vzut pe Cineva cu mult mai mare dect Iona, au vzut trind mpreun cu ei pe nsui Creatorul universului; L-au vzut fcnd minuni multe i mari n fiecare zi, L-au vzut curind leproi, nviind mori, ndreptnd betejiciunile oamenilor, L-au vzut alungnd demoni, vindecnd bolnavi, druind cu putere mult iertare de pcate i totui n-au avut nici credina acelor barbari.283
Apoi mai avem Omilia a XXVII-a:284 S folosim cum trebuie timpul vieii

ce ne-a mai rmas, s ne splm pcatele, s atragem asupr-ne mult ndrznire, mai cu seam acum n partea ce ne-a mai rmas din postul cel de patruzeci de zile. Dac vrem s fim cu puin luare aminte, nici nu este mic numrul zilelor ce ne-a mai rmas. N-am spus asta numai pentru c avem nevoie de atta timp pentru ndreptarea pcatelor noastre, ci pentru c avem un Stpn blnd i iubitor de oameni, aa c nu ne trebuie timp
283 284

Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 307-308 Ioan Hrisostom, In Genesim Hom. 27, 6: PG 53

73

mult, atta numai, s ne apropiem de El cu mare cldur sufleteasc i cu mintea treaz; s ne deprtm de toate cele lumeti i s ne lipim inima de ajutorul cel de sus. Ninivitenii erau mpovrai cu mulime mare de pcate; dar pentru c au artat adnc i mare cin, n-au avut nevoie mai mult de trei zile ca s atrag asupra lor buntatea lui Dumnezeu i s fac fr de putere hotrrea pronunat asupra lor.285
n cazul Ierusalimului, avem ansa de a poseda att un lecionar ( Marele lecionar al Bisericii din Ierusalim) ale crui indicaii sunt valabile pentru secolul al IVlea ct i seria att de preioas a Catehezelor lui Chiril al Ierusalimului 286. A paisprezecea catehez287, rostit dup lectura Crii Iona este consacrat nvierii trupurilor. n ceea ce privete lecionarul armenian, acesta plaseaz lectura lui Iona pe locul patru din cele doisprezece texte din Vechiul Testament, care puncteaz vegherea pascal.288 Este dificil de precizat (n schimb), nu doar data exact, dar i contextul nsui spre care ne antreneaz un alt set de indicaii interesante. Este vorba de notiele care nsoesc Psalmii 129 i 68 n mai multe serii de tituli psalmorum. Cu siguran, datarea acestor texte este departe de a fi asigurat. Existena ctorva texte care prezint gruprile scripturale recomandate de aceste tituli, permite, totui, s se ia n considerare datele teoretice ale acestora. De fapt, legtura dintre Psalmul 68 i Cntarea lui Iona nu ne poate lua prin surprindere. i unul i cellalt abordeaz problema coborrii n apele morii. Psalmul este de altfel, n mod frecvent citat n Noul Testament i nu este de mirare faptul c lectura Evangheliei lui Ioan, care este recomandat n acelai timp cu cea a lui Iona, a construit textul Patimilor i mai ales cel legat de crucificare, cu aluzie la fiere i oet.
285 286

Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 347 Sfntul Chiril se nate la Ierusalim, n jurul anului 315, sub influen a dezvoltrii monahismului se clugrete ajungnd chiar conductorul unei obti. n anul 348 ajunge episcop la Ierusalim (exist cteva contra opinii legate de alegerea canonic a Sfntului n scaunul din Ierusalim). Sfntul Chiril intr n conflict cu scaunul Cezareei n baza Can. 7 Sin. I Ec. Care prevedea intietate de onoare a scaunului patriarhal din Ierusalim. Dup ce i-a petrecut o bun parte din viaa sa ca ierarh n exil reu e te n ultimi ani s nchege o comunitate puternic n Ierusalim. Constantin Voicu, Nicu Dumitra cu, op. cit., passim. 146-148. Sfntul Chiril nu este un spirit superior, nici un scriitor original i nu a jucat un rol de frunte n controversele trinitare, ci mai mult un catehist, un predicator popular, clar, foarte apreciat de popor. Opera sa principal o constituie cele 24 Cateheze, care sunt o serie de instruciuni fcute catehumenilor pentru a le explica Simbolul credinei i a-i instrui n adevrurile de credin. (...) Aceste cateheze au fost rostite n Postul Mare i respectiv Sptmna luminat ntre anii 343-348 i sunt de cea mai mare importan pentru cunoaterea dogmei i a cultului din prima jumtate a sec. IV. Ioan M. Bota, op. cit., p. 184 287 Chiril al Ierusalimului, Cateheza XIV: PG33 288 Yves-Marie Duval, op.cit., p. 43

74

Aceasta ne duce cu gndul la o informaie pe care pelerina Egeria ne-o ofer cu privire la Vinerea Mare de la Ierusalim: ntre ora ase i nou, se citeau toate textele scripturale n care patimile lui Hristos erau anunate, relatate sau menionate.289 n zilele noastre Cartea Iona i pstreaz locul n rnduiala cultic, ceea ce demonstreaz nc o dat importana acesteia. Biserica i-a consacrat unul din cele nou canoane care se citesc la Slujba Utreniei, mai exact cel de-al aselea canon. O scurt analiz a acestui canon din cele doisprzece luni de peste an nu este uoar dar nici imposibil. n mare parte poiezia imnografic a acestui canon se orienteaz n jurul pocinei ninivitenilor. Un loc aparte l ocup aceast carte n Postul Mare tocmai pentru caracterului ei puternic penitenial care de altfel este sugerat de Canonul Sfntului Andrei Criteanul care se citete miercurea n sptmna a cincea a Postului Mare. Cea de-a asea cntare a acestui canon i ncepe excursul citnd din cntarea lui Iona Strigat-am cu toat inima mea ctre nduratul Dumnezeu i m-a auzit din iadul cel mai de jos; i a scos din stricciune viaa mea290 (vezi Iona 2, 3). Nu ntmpltor este citat rugciunea lui Iona ntruct aceasta este socotit de tradiia patristic un exemplu de rugciune rostit cu o profund credin care n acelai timp este i mplinit. Apoi Iona mai este pomenit n cea de-a opta cntare. n acest loc referirea la acesta este de o cu totul alt natur i urmnd o cu totul alt tradiie: Iona a fugit n Tars, cunoscnd dinainte ntoarcerea ninivitenilor; a cunoscut ca un prooroc milostivirea lui Dumnezeu; pentru c se ferea s nu mint proorocia lui.291 n Sptmna Mare la Vecernia de smbt ce se svrete mpreun cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare a patra paremie din cele aisprzece paremii este Cartea Iona, menionez c se citete n ntregime. Semnificaia i locul ei n acest cadru este confirmat de cele pe care le-am pomenit mai sus.

289 290

Ibidem, pp. 47-48 Triodul, Ed. IBMBOR, Bucurti, 2000, p. 420 291 Ibidem, p. 428

75

5 Motive ale Crii Iona n literatur

Cartea Iona a avut i are o mare influen asupra literaturii moderne. Trebuie s notm c figura profetului care se sustrage de la misiunea dat de Dumnezeu, care punnd n pericol pe alii i recunoate vina i e pregtit s-i de-a viaa pentru a-i salva, care este salvat n mod miraculos din pntecele monstrului marin i care n cele din urm se nfurie pe mila lui Dumnezeu fa de pctoii care se pociesc, a oferit mereu multiple puncte de plecare pentru cele mai variate reelaborri literare.292 Voi enumera doar cteva dintre cele mai importante i variate interpretri literare ale Crii Iona ne trecnd cu vederea poate cele mai importante lucrri din literatura universal care apeleaz la motivul lui Iona i a balenei sale definit ca simbol al morii i al renaterii. Nu n ultimul rnd voi ncerca i o analiz a tragediei care onoreaz dramaturgia romneasc de azi293 Iona lui Marin Sorescu (1968) care preia i d o interpretare proprie motivului biblic. ncerc s sar peste interpretrile Evului Mediu i cele succesive lui considerndu-le ca fiind inspirate direct din exegeza cretin axndu-m asupra interpretrilor literare moderne care sunt cu totul i cu totul originale. Un poem singular n care poetul a purces la efectiva repovestire detailat a vechii istorisiri, episod cu episod, dei urmrea scopul de a-i mrturisi zbaterile i cutrile generate de timpul su.
292

Martin Bocian, Grande dizionario illustrato dei personaggi biblici, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1991, p. 276 293 Petru Creia, op. cit., p. 150

76

A aprut astfel o efectiv dublur, perfect mulat pe original i lipsit de orice slugrnicie, care parcurge toate ncercrile abtute asupra lui Iona dar cu un accent ndreptit pe deznodmntul lor.294 Cum spuneam titlul este acelai Cartea lui Iona (1938) ns autorul e altul poetul maghiar Babits Mihly. Voi reda rezumatul lui Ianoi la poemul lui Babits care a ncercat n acelai timp s surprind inovaiile acestui poem contemporan fa de prototipul su antic. Prima parte se mai conformeaz crii iniiale (...) E nsumat cam tot ce tim din original, plus detalii palpabile relatate pe un ton direct. Aceleai modificri ne ntmpin i n a doua parte a poemului, care descrie deteniunea din pntecul balenei, n termeni arhaizani dar i cu specificarea exact i destul de brutal a mediului impropriu. Descindem n adncul putred i pestilenial, ntr-o ntunecime srat, murdar, umed i cu aer insuficient, descrise n batjocur i serios, parodiat i grav (...) n ziua a patra balena l vars pe Iona la mal, mprocndu-l cu snge, cu grsime i cu fiere. O ntorstur cu adevrat nou ne ateapt abia n a treia parte a poemului. Potrivit obligaiei ce i-a fost reamintit, de a prooroci sfritul Ninivei, Iona ajunge acum n ora pe ale crei drumuri ntortochiate nimeni nu gsete ieirea n mai pu in de trei zile, ajunge i ncepe s predice: n prima zi, negustorilor dintr-o pia n form de stea, dar negustorii l iau n derdere i continu s mnnce, s se certe, s se n ele; n cea de-a doua zi, actorilor i mimilor neruinai, dintr-o alt pia, unde femeile se adun n jurul lui, i adulmec mirosul de pete, nfricoate i totodat atrase de sufletul su brbtesc, aspru i ntunecat; ca n cea de a treia zi, n tovria acestor femei, s se ndrepte ctre palatul regal, unde era ateptat, s fie introdus ntr-o sal ncptoare n care zceau lene mai marii imperiului robii servindu-i, slugile goale dansnd n faa lor sau ucigndu-se ntru a lor desftare i s fie aezat n vrful unei coloane pentru ai ine n voie discursurile i a prezice sfritul lumii. Att de nemilos batjocorit, Iona l blesteam atunci pe rege i curtea, femeile i palatul, actorii i mimii, negustorii i meseriaii, ntregul ora damnat i imoral, i o ia la goan printre sculpturi, de-a lungul unor sli, coridoare, grdini, trecnd not un lac, cobornd pe burlane i grilaje, n fug pe strzi, peste bastioane i pe lng ziduri, pn afar din cetate, n suflet cu o singur viziune teribil: din Ninive nu va mai rmne piatr peste piatr. i retrgndu-se n pustiu, se oblig s posteasc i s se roage pn cnd, fatidicele patruzeci de zile o dat scurse, cerul se va nroi de flcri, pmntul se va cutremura i turnurile cetii se vor
294

Ion Ianoi, Izvoare biblice. Alegerea lui Iona, Ed. Minerva, Bucureti, 1994, p. 220

77

prbui, nimicindu-i pe toi ninivitenii, tai i mame, fii i fiice, frai i surori, dup cum nimicitu-s-a ntreaga familie a lui Ieroboam. i, n ateptarea sfritului groaznic, el i se destinuie Domnului: ntr-adevr nu voise s-i ndeplineasc porunca, dar, iat, a fost constrns s predice i s proroceasc, fiindc al pctosului complice fi-va mutul, iar fratele se cade pentru frate s dea seama. i se jeluiete Stpnului (...) c verbul i adevrul s-au dovedit a fi arme slabe, i c el Iona, iubitorul de pace, a ajuns profetul luptei i al distrugerii; i l conjur pe Dumnezeu s distrug oraul (...) Dar trece o sptmn, trec dou, trei, patru, cinci, trece ultima zi a sorocului, dimineaa, amiaza i seara i nici o singur cas din Ninive nu cade prad focului! (...) n partea a patra care ncheie poemul, Dumnezeu observ cu satisfacie c acel drept cuvnt al lui Iona ncepe n fine s dea rod n cte un suflet mai temtor, de aceea Se decide s amne rzbunarea i s atepte. Timpul i st oarecum la dispoziie i secolele i sunt slugi. i se gndete c Iona va pieri, dar n locul lui veni-va altul, alt slug care s-I ndeplineasc vrerea. Iona nu cunoate acest gnd nelept, imput Domnului n termeni drastici c a fost constrns la minciun, iar mincinos s-a dovedit nsui Dumnezeu. Urmeaz episodul cu vrejul, care la Babits ia chipul unui dovleac cu frunz mare i protectoare, Iona se bucur de umbra rcoroas, dar dovleacul se usuc i Dumnezeu i mustr supusul n termenii parabolei tiute. (...) Robului nu-i rmne dect s predice, Stpnul va aciona n schimb, potrivit unei diviziuni a menirilor de El decis. Nu triesc etern nici Ninive, nici dovleacul, nici Iona, n locul lor apar alte orae, alte plante, i noi oameni, cci n gura Domnului acelai lucru nseamn patruzeci de zile, patruzeci de ani sau de o mie de ori pe att.295 Babits a intuit insuficiena anselor de reinterpretare pe care i le putea oferi episodul cu balena, comparativ cu misiunea la Ninive i eecul ei, i a canalizat darul su de poet gnditor cu precdere ctre scenele din urm. El l-a constrns mai nti pe Iona la un deosebit de dureros eec n cetete, l-a ntrtat, l-a mpins spre atitudini rzboinice, i-a potenat astfel tragedia final. n confruntarea deschis de dup nemplinirea profeiei i de dup pilda cu dovleacul, el i l-a imaginat pe Cel puternic ca explicndu-i cu franchee celui slab motivele pentru care a amnat rzbunarea i pentru care nu are de fapt nici o importan dac lui Iona i rspltete supunerea cu greu obinut sau dac i hrzete batjocura i ruinea: conteaz doar venicia, ansamblul universului, devenirea atotcuprinztoare, fa de care nu conteaz nici dovleacul, nici Iona i nici oraul, oricum ns mai mult un ora cu sute de mii de suflete i cu bog ii
295

Ion Ianoi, op. cit., pp. 221-225

78

trudnic adunate dect orgoliul unui singur slujba care ine mori s i se rsplteasc devotamentul i s i se mplineasc ntocmai profeia.296 Dezbaterea purtat privete ns n mod nendoielnic lumea aceasta a noastr, cu ncercrile i bolile ei, cu misiunile i nfrngerile ei, cu naintarea ei n ciuda oprelitilor. Voina divin rsfrnge legiti istorice de ansamblu i perspective umane cuprinztoare. Prin mijlocirea lui Iona, slujitor mrunt i nelat, i croiete un drum sinuos legea. Umanizat, ea nlocuiete predestinarea. Libertatea, voina individual, alegerea contient nu se mai rzvrtesc mpotriva legii, ca i cazul lui Ahab dup cum vom vedea puin mai ncolo. Tragedia nsi e acceptat cu demnitate.297 Este suficient apoi s ne gndim la romanul Robinson Crusoe (1719) a lui Daniel Defoe definit de Harold Fish ca o replic a istoriei lui Iona, un pelerinaj ca acele succesive pactului.298 Paralelismul dintre cele dou opere este evident n primele capitole. Robinson fuge de acas la vrsta de 19 ani cutnd aventura. mbarcndu-se pe o corabie aceasta este prins de o furtun iar eroul ncepe s aibe mustrri de contiin: m gndeam la greala pe care o svrisem i cum m ajunsese pedeapsa cerului pentru c-mi prsisem casa printeasc i nesocotisem datoria de fiu. 299 n timpul celei de-a doua furtuni din cauza fricii se ascunde n pat ns marinarii i reproeaz c dac pn acum n-am fcut nimic, apoi la pompatul apei (care intrase n corabie) pot munci ca oricare altul.300 Nava ns era pierdut toi scap cu ajutorul unei brci pentru ca mai apoi cpitanul s-i zic: Poate tot ceea ce s-a ntmplat e din cauza ta, ca Iona ce se afla n corabia de Tarsis301, adugnd c nu mai dorete s pun piciorul pe aceeai corabie cu el. Toate cele povestite se pliaz aa de bine peste episodul din corabie ntmplat cu Iona nct nu fac altceva dect s trezeasc imaginaia pentru a retri momentul. Totui Defoe i atribuie eroului su o contiin care-l judec, trezind n acesta prerea de ru. Oare s fi avut i prorocul nostru aceeai contiin sau aceasta a devenit lax, profitnd de un somn odihnitor pe timp de furtun? n restul romanului nu mai ntlnim alte paralele cu textul biblic, totui unii critici noteaz c ntr-o ulterioar aventur a lui Robinson cnd acesta naufragiaz pe o
296 297

Ibidem, pp. 225-226 Ibidem, pp. 228-229 298 Harold Fish, Un futuro ricordato, Ed. Mulino, Bologna, 1988, p. 183 299 http://www.scribd.com/doc/15015971/Robinson-Crusoe-Daniel-Defoe, p. 4 300 Ibidem, p. 6 301 Ibidem, p. 8

79

insul pustie i construiete o colib din frunze pentru adpost, fapt ce ar putea trimite la coliba construit de Iona la porile cetii Ninive. La o analiz mult mai atent coliba lui Robinson nu are a face cu coliba lui Iona, ci ine de logica povestirii lui Defoe, de logica gndirii iluministe care se vrea a fi un imn al raionalismului, al ingeniozitii umane, a abilitii umane de a procura i fabrica materiale pentru a putea supravieui n cele mai srace condiii.302 Romanul lui Herman Melville Moby Dick (1851) pe care Carl Gustav Jung l definea ca cel mai mare roman american, nu este doar un roman de aventur ci i un raport de experiene interioare (Hans-Joachim Lange). Istoria lui Ahab i a balenei albe e una din variantele istoriei biblice a lui Iona i a monstrului marin, la care romanul face numeroase referiri. La baza ambelor istorisiri se afl motivul arhietipal, care deja n miturile balenei-dragon apare sub dou versiuni diferite. ntr-una eroul este complet pasiv att atunci cnd este nghiit, ct i atunci cnd este aruncat afar; n cealalt versiune eroul este activ, luptnd mpotriva monstrului, cade de bun voie n flcile acestuia i ptrunde spre centrul acestuia spre a-l nvinge dinuntru (i strpunge inima i se elibereaz pe sine nsui din pntecele acestuia precum i pe cei pe care monstrul marin i-a nghiit).303 n timp ce istoria lui Iona e exemplul concret al primei versiuni, istoria lui Ahab este exemplul celei de-a doua versiuni. Cele trei zile ct petrece Iona n pntecele monstrului marin corespund celor trei zile n care Ahab lupt contra teribilului monstru al abisurilor. 304 Neateptat Ahab se vede nc viu n flcile monstrului, pentru a exclama la final: Vin ctre tine, balen distrugtoare, dar necuceritoare; m voi lupta cu tine pn la sfrit; chiar i n inima iadului tot m voi ridica s te njunghii. Te ursc att de mult c i vreau s te scuip chiar i cu ultima suflare. N-ai dect s scufunzi toate dricurile i toate sicriele! Fiindc niciunul nu va fi al meu, atunci m leg de tine ca s m trti n buci, balen blestemat!305 n timp ce Iona renate, Ahab dispare, piere dup lupta titanic cu balena, trgnd dup el n abisul morii nava i echipajul ei.306

302

http://librogiona.altervista.org/a033.html Vezi Aventurile lui Pinocchio 304 Uwe Steffen, Giona e la balena, Ed. Red, Como, 1993, p. 42 305 Herman Melville, Moby Dick, vol. II, trad. Conescu Raluca, Ed. Adevrul Holding, Bucureti, 2009, p. 345 306 Ibidem, p. 42
303

80

Ion Ianoi este de o cu totul alt prere preciznd: Moby Dick nu este sub nici o form o reeditare a lui Iona astfel c povestea dementei urmriri a balenei albe de ctre cpitanul Ahab i echipajul vasului Pequod nu poate fi descifrat prin prisma unui model anterior i exterior.307 Cu toate acestea Ianoi spre finele prelegerii cu referire la opera lui Melville afirm: Moby Dick descinde nu numai din Levitanul Crii lui Iov ci i din balena Crii Iona. Domnul a nscocit doar i balena trimis ntru pedepsirea omului nesupus, acest om nesupus, Ahab, s-ar putea recunoate, ca atare,n acel om nesupus, Iona. Ahab reactiveaz cazul lui Iona ntr-o ipostaz mai drz i mai temerar, fr compromisuri i conformisme.308 O alt variant a motivului Iona, respectiv Ahab este povestirea lui Ernest Hemingway Btrnul i marea (1951). La baza acestei povestiri la fel ca n romanul lui Melville st o experien practic (Ernest Hemingway a practicat pentru mai mult de 30 de ani vntoarea de balene). ns chiar i aici dincolo de experiena practic e vorba de un simbol al existenei umane (E. Hemingway). La fel ca Ahab cu balena alb, btrnul lupt trei zile cu un pete mare, murind legat de acesta la fel ca Ahab. Pentru puterea i frumuseea sa btrnul l iubete i i e fric de acesta n acelai timp (Mysterium tremendum et fascinosum): De cnd sunt, n-am mai vzut ceva mai mare, mai frumos, mai potolit sau mai de soi dect tine, mi frate! Hai omoar-m! Care pe care, nu-mi pas!309 ns ca i Ahab nici btrnul nu reuete s nving monstrul marin; din toate prile sosesc rechini care i fac buci prada. Cu toate acestea Omul nu-i fcut s fie nfrnt... Un om poate fi nimicit, dar nu nfrnt. 310 Astfel n inima nopii btrnul lupt chiar dac tie c nfrngerea este nevitabil, fatal i c lupta este zadarnic. ns la final se consoleaz cu propriul destin. Btrnul i marea face parte dintr-o vast oper poetic a crei teme principale sunt inevitabilul conflict al omului cu moartea i efortul acestuia de a accepta tragicul adevr (Georges Albert Astre).311 Romanele celor doi: Melville respectiv Hemingway le putem include n categoria efectelor de sens a Crii Iona.312
307 308

Ion Ianoi, op. cit., pp. 210-211 Ibidem, p. 218 309 Ernest Hemingwey, Btrnul i marea, trad. Mircea Alexandrescu i Costache Popa, Ed. Tineretului, Bucureti, 1960, p. 66 310 Ibidem, p. 72 311 Uwe Steffen, op. cit., p. 43 312 Giona, il poeta frustrato, n Roca, nr. 4 (Assisi 1994), p. 53

81

Revenind la romanul Moby Dick ne oprim mpreun cu naratorul Ismael la capela printelui Mapple din New-Bedford. Capitolele apte i opt sunt o introducere a ceea ce va urma n capitolul nou. O introducere la ceea ce ne intereseaz pe noi: Slujba sau mai bine zis referirea clar a lui Melville la povestea profetului Iona, ns aproape cum ne-am obinuit deja, este o referire strict la prima jumtate a Crii Iona (cap. nti i doi). Capitolul apte ne familiarizeaz cu Capela cufundat ntr-o tcere apstoare, apstoare sunt i privirile enoriailor care parc nu se dezlipesc de plcile de marmur pe care sunt gravate numele celor disprui, trai n adncuri fie de valuri fie de vre-o balen. Capitolul opt continu descrierea cpitanului responsabil de capela Vntorul de balene, printele Mapple dar i a amvonului: fruntea a tot ce este pe lume, el merge naintea tuturor lucrurilor. Acolo se simte mna Domnului pentru ntia oar, cci prora primete primele lovituri. De-acolo urc spre Domnul ruga de a ne binecuvnta cu vnturi blnde. ntr-adevr, ntreaga lume e o nav ce strbate mrile ntr-o cltorie fr sfrit, iar amvonul i este prora.313 Mergnd mai departe, rugciunea cu care ncepe cel de-al noulea capitol este de fapt o variant modern a rugcinii lui Iona. Asemnrile sunt mult prea vizibile i vreau s pomenesc doar starea de rugciune a printelui Mapple n sprijinul afirmaiei mele: se ruga att de fervent de parc se afla ngenuncheat pe fundul mrii.314 nvtura acestei cri este o lecie ndoit: e o nvtur pentru toi pctoii i pe de alt parte , e o nvtur pentru mine, crmaciul corbiei lui Dumnezeu. Nou, pctoilor, ni se adreseaz pilda aceasta cci ea vorbete despre pcat, obrznicie. 315 Pe lng faptul c Iona nu a ascultat de porunca Domnului (nu conteaz ce i se ceruse i n ce mprejurare316) el a luat asupra sa pcatul fugii de dinaintea Domnului: s-a mbarcat ntr-o corabie (Iona a crezut c o nav fcut de mn omeneasc o s-l duc pe rmuri peste care Domnul nu vegheaz 317) la Iope cu destinaia Tarsis (care trebuie s fi fost oraul numit astzi Cadiz, cum au czut de acord nvaii. i unde e acest Cadiz? Pi, nu e nici mai mult, nici mai puin dect n Spania 318). Mapple descrie
313

Herman Melville, Moby Dick, vol. I, trad. Conescu Raluca, Ed. Adevrul Holding, Bucureti, 2009, p.

49
314 315

Ibidem, p. 51 Ibidem, p. 52-53 316 Ibidem, p. 53 317 Ibidem, p. 53 318 Ibidem, p. 53

82

apoi cu modernizrile de rigoare, nfiarea fugarului (cu plria tras pe ochi i cu privirea vinovat a plecat s se ascund de Dumnezeu, s se furieze printre docuri ca un ho mrav (...) Dar aa de nfricoat i este nfiarea c, dac ar fi existat poliiti pe vremea aceea, l-ar fi bnuit de toate relele i l-ar fi prins de ndat ce ar fi pus piciorul n port. Nu prea dect un fugar, cci nu avea bagaj, valiz sau traist i cltorea singur319), nencrederea marinarilor, discuia cu cpitanul care-i cere de trei ori preul unui bilet (care pentru cteva monede de aur s-a fcut prta la nelegiuire320), starea lui Iona n cabina sa, amnunit descris cu acest prilej (acolo n ncperea nghesuit i scufundat sub ap, a presimit Iona ceasul ru cnd balena l va ine ca ntr-o temni n cel mai strmt loc din pntecele ei 321), apoi dezlnuirea furtunii322, bnuiala marinarilor (fugarul se deconspir cuprins de fric 323), mrturisirea (Iona le-a rpuns nu numai ce l-au ntrebat, dar i la ntrebri nerostite, cci mna Domnului l-a mpins s rosteasc adevrul 324), o ultim ncercare de salvare din partea marinarilor se dovedete a fi n van astfel, au ridicat o mn spre Dumnezeu i cu cealalt l-au nfcat pe Iona325 aruncndu-l ca pe o ancor peste bord iar Iona sa scufundat cu tot cu furtun326 nebgnd de seam cnd a alunecat n flcile cscate care l pndeau.327 i evocnd evlavia prizonierului, printele Mapple i avertizeaz camarazii c nu le d pe Iona ca exemplu de om care a pctuit, ci ca exemplu de om care s-a pocit (luai aminte la ruga sa i nvai din ea. Cci aa pctos cum era, nu s-a lamentat i nici nu a cerut ndurare. tia c i merit pedeapsa i s-a lsat la mila lui Dumnezeu mulumindu-se cu att, i n ciuda durerii i a suferinei s-a bucurat i i-a ntors faa ctre El. Iat, tovari, care este adevrata cin: nu implorarea iertrii, ci mulumirea pentru pedeaps328).
319 320

Ibidem, p. 53 Ibidem, p. 54 321 Ibidem, p. 55 322 Iat ce noteaz printele Maplle cu privire la corabia pe care s-a mbarcat Iona: Vasul acesta, prieteni, a fost primul vas de contraband de care se tie, iar marfa blestemat era chiar Iona. Dar marea s-a mpotrivit; nu voia s poarte o asemenea povar i s-a iscat o furtun npraznic. Herman Melville, op. cit., p. 56 323 Ibidem, p. 56 324 Ibidem, p. 57 325 Ibidem, p. 57 326 Ibidem, p. 57 327 Ibidem, p. 57. Este interesant descrierea fcut flcilor celor dou balene, a lui Iona pe care am pomenito i respectiv a lui Ahab: struind ct mai adnc cu privirea, vzu o pat nu mai mare dect o nevstuic alb ridicndu-se cu iueal nemaipomenit i mrindu-se pe msur ce se ridica iar dintrodat aceasta se rsuci i dezvlui dou iruri strmbe de coli albi i strlucitori care se nl au din adncul fr fund. Era gura lui Moby Dick cu flcile larg deschise. Trupul su imens i umbrit se mai amesteca nc n albastrul mrii. Gura alb se csc sub barc asemenea uii deschise a unui cavou de marmur. Ibidem, vol. II, p. 320 328 Ibidem, p. 57

83

Un alt roman despre Iona este cel al scriitorului danez Harald Tandrup Profeten Jonas-privat (Profetul Iona n privat, 1959). Romanul danez este o refacere vesel i plin de fantezie a istoriei biblice, care transport cititorul n colorata i ndeprtata lume oriental reconstruit pe bazele unei bogate documentri. nc din titlu ne dm seama care aspect al lui Iona, vrea s-l favorizeze romanul: conflictul dintre profetul chemat de Dumnezeu i obinuitul burghez care viseaz s devin bogat.329 Influena Crii lui Iona se gsete i n romanul lui Carlo Collodi, Le avventure di Pinocchio (Aventurile lui Pinocchio, 1887). Collodi a nceput publicarea Aventurilor lui Pinocchio n paginile sptmnale ale revistei Giornale dei bambini. La finele celei de-a cinsprzecea sptmn protagonistul sfri spnzurat. Collodi sfri naraiunea, ns cititorii protestar i acesta se vede nevoit s reia firul povestiri: frumoasa zn cu prul albastru salv micul ghinionist iar aventurile continuar pentru alte paisprezece sptmni sfrindu-se cu plecarea micului burattino spre ara jocurilor. Collodi se vede din nou obligat s-i reia naraiunea ns pentru a sfri o dat pentru totdeauna cu povestirea n capitolul 36 face ca Pinocchio s devin un bieel. De ce am redat istoria crii lui Collodi? Tocmai pentru a surprinde faptul c autorul nu a prevzut de la nceput episodul cu rechinul. Exist oare vre-o conexiune ntre acest episod i episodul cu Iona? Putem spune c da: n pntecele balenei Iona se pred i nceteaz a mai fugi de Dumnezeu; n balen care e mai lung de un kilometru, fr a msura coada unde Pinocchio i ntlnete tatl, acesta face dovada unei profunde metanoia. Nu putem ti dac Collodi s-a gndit la episodul lui Iona pe care de altfel trebuie s-l fi cunoscut destul de bine ca absolvent al seminarului.330 Paralela dintre Pinocchio i Iona a fost evideniat n cartea lui Giacomo Biffi. Iat ce zice acesta: Pinocchio ca i Moise i ca Iona e salvat din ape. Apa care trebuia s fie principiul morii devine pentru el principiul vieii.331 G. Biffi conclude: Aventurile lui Pinocchio este naraiunea unui lung parcurs de maturizare, o gradual cretere n cunoaterea binelui i a rului ctre transformarea concluziv din ppu n biat.332 Romanul francezului de origine algerian Elie Georges Berreby Le singe du prophete (Maimua profetului, 1973) se vrea a fi o versiune modern a istoriei biblice
329 330

Uwe Steffen, op. cit., p. 145 http://librogiona.altervista.org/a033.html 331 Giacomo Biffi, Contro Maestro Ciliegia , Ed. Jaca Book, Milano, 1978, p. 182 332 Ibidem, p. 183

84

(spre exemplu monstrul marin e nlocuit de un submarin atomic). n aceast roman Iona e un mic rabin de provincie, care a gsit modul de a se pune n ordine n societatea noastr prosper i care doar mpotriva voinei las ca vocea lui Dumnezeu s-l scoat din pacea sa burghez. Maimua la care face trimitere titlul se cheam Kikajon, cuvnt ebraic care desemneaz arbustul de ricin care l-a ajutat i care i-a oferit lui Iona sprijin n a suporta cldura zilei, si care se ofilete n timpul unei nopi. Cnd maimua moare, Iona se pred durerii ipnd i invocnd moartea. n acest moment Dumnezeu intervine zicndu-i: Tu ai mil pentru un mic animal. Iar Eu s nu am mil pentru cetatea cea mare n care locuiesc oameni care nu tiu s disting dreapta de stnga? O carte care poate fi amuzant i distractiv ns care conine i o surztoare filosofie. Un important roman att pentru dimensiuni ct i pentru coninut este cel al scriitorului german Stefan Andres Der mann im fisch (Omul din pete, 1963). n prima parte autorul nareaz istoria profetului Iona potrivit romanului picaresc 333, n cea de-a doua parte autorul contrapune sosia modern a parohului Dr. Hans Jonas. La final cei doi se ntlnesc n pntecele balenei, n afara timpului dezvoltnd un colocviu de-a lungul secolelor. Acest roman nu se limiteaz a fi o adaptare amuzant a istorisirii biblice i nici mcar o simpl adaptare. n ntmplarea lui Iona autorul vede reflectat istoria propriei viei. Istoria lui Iona este toat o succesiune de situaii arhietipale exprimate n imagini arhietipale cum ar fi fiine nghiite de un pete etc. imagini care nu se refer la o realitate extern ci la lumea interioar a sufletului. Acest caracter arhietipal al istoriei lui Iona explic marea fascinaie pe care a exercitat-o asupra oamenilor din toate timpurile. Fiind un poet, Stefan Andres avea un raport viu cu imaginile primordiale ale sufletului uman, dar i cu cele ale timpului su din care percepea ca un seismograf ocurile cele mai nalte. Aceasta este condiia deoarece pot lua form simboluri autentice n care imaginile atemporale ale sufletului i experiena istoric coincid (cuvntul simbol deriv din verbul grecesc symbalein al crui sens literar este conectare ntr-un tot unitar). Pentru Stefan Andres figura i destinul lui Iona era un simbol de acest tip, un simbol n care experiena interioar i cea exterioar se combin ntr-o unitate i o totalitate de nedescris.334

333 334

Romanele picaresti sunt realist-critice Uwe Steffen, op. cit., pp. 146-147

85

Iona (1968), tragedia n patru tablouri a literaturii romne contemporane, seamn la prima vedere mai puin cu originalul biblic. mprirea poemului dramatic Iona, n patru tablouri am putea spune c corespunde celor patru capitole ale Crii Iona, dac aciunea sinuoas iniial n-ar fi fost restrns doar la episodul balenei. Apoi prin personajul su, 335 autorul i expliciteaz filiaia la Cartea Iona ns cu discreie i cu umor, concentrnu-se din nou doar pe aceeai jumtate a povetii: Am auzit o poveste cu unul nghiit de un chit. (...) i-a mai ieit el zdravn? (...) Nu tiu, c-am auzit numai partea asta, a-ntia, care ne nva clar c poi fi nghiit de un pete. Asta puteam s nici n-o mai nv. O aflam aici(...) Pe mine m intereseaz partea cealalt. (pauz) S-ar putea s fi scpat. S-a dat mult napoi, i-a fcut vnt, i-a trecut prin burta petelui fuiernd.336 Apoi i acest Iona i aseamn detenia cu moartea, efortul lui de a rzbate sper c va echivala cu o nou natere. Astfel vrea s i scrie mamei sale ntr-unul din pasajele lirice sfietoare s-l mai nasc o dat. Modul de adresare se pliaz cu uurin pe formularul unei rugciuni de cerere: Mam a scrie mi s-a ntmplat o mare nenorocire (Rugtor, exaltat)Mai nate-m o dat! Ne scap mereu cte ceva n via, de aceea trebuie s ne natem mereu.337

335

Iona lui Sorescu devine simbolul omului sec. XX confruntat cu multiple probleme existen iale. Din lungul su monolog ne dm seama c Iona ncearc s descopere adevrul legat de raportarea sa ca individ, la univers, la via i la moarte. Afirmaia sa : Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. Iau ieit toate minunile, i venirea pe pmnt, i viaa, pn i moartea, dar o dat ajuns aici, n mormnt nu mai poate nvia. (n Marin Sorescu, Iona, Ed. Fundaiei Marin Sorescu, Bucureti, 2000, p. 51) este ocant i tragic n acelai timp. Iona e omul care n trecerea s-a prin aceast lume a rmas fr sperana nvierii. Prin expresia metaforic Dumnezeu care nu mai pote nvia i pn la urm prin exemplul su, Iona vine s arate c nvierea, sacrificiul i mntuirea oamenilor nu mai sunt posibile pentru c lumea nu mai merit, ntruct i-a pierdut credina. 336 Marin Sorescu, op. cit., pp. 24-25 337 Ibidem, p. 39

86

Un alt punct de legtur ntre cele dou poveti ar fi alternana aceasta de cadru: cnd ntr-un pete cnd n altul.338 Varianta lui Sorescu ar trebui s o nelegem ca pe o desluire a celor petrecute cu Iona n pntecele celor trei peti.339 Iona se trezete n mizeria acvatic a unui pntece. ncepe s fie trziu n mine, constat el melancolic; a fost nghiit de viu sau de mort, ca cel din din povesta neclar cu chitul din care nu se tie dac a mai ieit nu cred, cine-i mai iese afar, pe vremea asta? l supr c se respir att de greu, dar e bucuros de imprudena temnicerului de ai fi lsat cuitul, cu care ar putea rzbi la libertate. Pe tele II l nghite ns pe primul, nu pe cel mic ca n zical, dar pe unul oricum mai mic dect el. Iona se simte ca n burta mamei, totui ar vrea s ias din chit, c-a mai ie it dintrunul, s scape de umezeala asta ca s poat sta toat ziua ntins la soare; drept care taie peretele cu cuitul, apoi l zgrie cu unghiile, cu unica unghie n care s-a transformat tot: una puternic nemblnzit, ca de la piciorul lui Dumnezeu , dar din Petele II (n care uitasem s spunem c era o mic moar de vnt, de care Iona a fost atras ca de un vrtej, ferindu-se tot timpul s nu nimereasc ntre dinii ei de lemn oare pentru a nu mprti soarta lui Don Quijote?!340), deci din Petele II ajunge n Petele III, mai ncptor, mai dezolant. Din acest moment ncepe s se gndeasc mai puin la pete, la lume, la tot felul de legturi ntre idei, ntre lucruri, ntre subiect i predicat, la cei doi copii ai si i la soia lui: numai de mama lui i mai aduce aminte, care i ea s-a gndit ntr-o clip hotrtoare a vieii la mama ei, i tot aa pn ce ajunge la o singur mam, imens i bun (...) Ar dori totui s treac Dumnezeu pe aici, dar rmne numai cu petii halucinani din spatele ochilor si, puii monstrului mare, gata s-l
338

S nu uitm c potrivit tradiiei midrashice Iona s-a plimbat de la un pe te la altul pn a ajuns s contientizeze vina lui. Cum am putea numi aceste nghi iri continue altfel dect situa ii ini iatice inedite. Iona lui Sorescu trece la rndul lui probe de iniiere n tainele vie ii i ale mor ii. Eliberarea din bur ile celor trei peti exprim dorina etern a omului de a fi n orice timp i n orice loc independent. Pentru a fi liber, Iona nelege c trebuie s fie un iniiat, iar procesul de iniiere ncepe ntotdeauna de la cunoa terea de sine. Eroul ncepe lungul proces al sondrii viselor i aspiraiilor sale de pescar trecnd din burt n burt, din prob n prob. Trei pntece echivalentul a trei nateri. Cum ne dm seama de acest lucru? Prin simplul fapt c trecerea de la un ptece la altul l face pe Iona s se simt altfel. n dinamica: chemare mplinirea chemrii, nu gsim n Cartea Iona nici mcar un gnd pozitiv care s-l scoat pe Iona de sub jurisdicia absurdului. Sorescu ns completeaz mitul, exprimnd tran ant unul din idealurile eroului su. Acesta viseaz s fac o banc pe care s o aeze n mijlocul mrii, pentru ca pe ea s se odihneasc pescruii i vntul. El crede c oamenii vor medita despre acest obiect astfel: N-a fcut nimic bun, n viaa lui, dect aceast banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea (Ibidem, pp. 27-28). Apoi adaug: M-am gndit bine, lucrul sta l-a facecu drag inim. Ar fi un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului.( Ibidem, p.28). Livia Coanta-Nicolai, Ruxandra Ivnescu, Ana Popescu, Literatura Romn subiecte rezolvate i explicate, Ed. Aula, Braov, 2000, p. 344 339 Vezi supra Iona n pntecele petelui 340 Nenfricatul hidalgo e aruncat de moara de vnt pe cmp de-a berbecul. Extrapolnd compara ia miticul Iona e un Don Quijote al epocii sale, prefigurare a nobililor n nten ie i jalnici n fapt.( n Ion Ianoi, op. cit., p.176 )

87

mnnce...i apare cu o barb lung i ascuit ca a schivnicilor de pe fresce n sprtura ultimului pete spintecat de el, ntr-o final tentativ de evadare.341 Ion Ianoi i aduce aportul pentru nelegerea celor dou opere ntr-un mod caracteristic naturii sale de filosof: punnd ntrebri. Iat concluzi acestuia: Marin Sorescu a restrns tematica tragediei sale, comparativ cu cea a crii iniiale: dar el a restrns, fr voie, i semnificaia ei. Un ntortochiat calvar n i pentru lume s-a metamorfozat ntr-unul abstras lumii. Un ghem viclean de contradicii vii s-a chircit ntr-o abstract dualitate sufleteasc: oarecum monoton fa de polifonia originalului. Autorul (autorii) din vechime a (au) construit o parabol ntru susinerea credinei; acolo dezbaterea religioas avea un substrat etic dar i unul istoric. Cartea Iona sugera presiunea unei istorii viclene i ntortochiate asupra omului nsingurat i neajutorat. Ce putea s fac Iona, nu att cel ferecat n pntecul balenei, ct mai ales cel trimis la Ninive, n capcana timpului su istoric? Cum putea tri, izbndi sau muri individul confruntat cu o menire a lui mai mult dect doar individual i nfruntat de ea?! La distan de peste dou mii de ani, zidurile Babilonului sau din Ninive, cetatea real de odinioar Sorescu le-a transformat n pielea unei balene i apoi n bucata de piele din podul palmei stngi pe care Iona i scrie inutila sa chemare de S.O.S., Save our souls, Salvai-ne sufletele. Cum pot fi ele salvate? Scriind scrisoarea i apoi aruncnd-o, trecnd dintr-un pntec ntr-altul i spintecndu-i propria burt? Sau reuind s scapi din balen (Pestele I) pentru a ajunge n oraul Ninive (Petele II) i a- i duce pn la capt existena de fals profet ntr-o lume ostil (Petele III)? Situa iile par identice, dar se deosebesc. n varianta recent Dumnezeu e pus ntre paranteze sau apare doar ncifrat ca n numele lui Godot. S fi fost Domnul n varianta veche doar asemenea unui Pescar II fr vrst, figurant i mut? El l mustr, doar, pe Iona! Dar istoria, pus acum de-asemenea ntre paranteze, a reprezentat fora (oarb? necesar?) care l-a hituit pe Iona pn la Ninive, n cele patruzeci de zile anunate i n retragerea mniat la rsritul cetii. S fi predispus pe om dou milenii dureroase, i acest secol cumplit, la pure tragedii existeniale? Doar i n spatele omului de acum dou milenii s-au aflat alte milenii, nici ele numai miere i ambrozie. Iar acel om a avut motiv s se tnguie, s dispere, s-i doreasc moartea. Apoi a pornit totui pe calea lui, n care multe au ie it pe dos. Oare toate? n acea stranie poveste de demult absurdul pare, numai pare s triumfe. Exist n ea un sens ascuns, favorabil nu balenelor ci oamenilor, dei nu
341

Ibidem, pp.197-198

88

neaprat fiecrui om n parte. De aceea va fi fost nevoie de cte un alt om, de cte un nou Iona. Eecurile, batjocurile nu vor fi mpiedicat constatm renaterile.342 Vreau s nchei expoziiunea mea cu privire la opera lui Sorescu cu nite cuvinte care i aparin i care sunt extrem de concludente: Iona, prorocul care a fugit din faa Cuvntului, a ncput n burta chitului. Ca o scrisoare, n cutia potal. Am gsit, poate din greal scrisoarea. Am citit-o cutremurat i mi s-a prut c o n eleg. Am ncercat s-o transcriu. Asta a fost tot.343

342 343

Ion Ianoi, op.cit., pp.201-202 Marin Sorescu, op. cit., p. 5

89

6 Iona n iconografia cretin

6.1 Iconografia paleocretin
Dup cum am vzut influena acestui mare personaj biblic a exercitat o influen n diverse cmpuri ale umanitii. Arta cretin i nu numai a fost atins de figura acestui personaj biblic trezind inspiraia artitilor i fantezia popular. Profetul a fost neles n multe feluri, fie ca simbol al cretinului mort, care este eliberat de Dumnezeu din pntecele morii i primit ntr-o nou via (explicaie dat pentru frecvena cu care apare n arta funerar), fie ca instrument prin care se realizeaz anunul universal al mntuirii lui Dumnezeu (astfel apare n documentele Evului Mediu trziu ca avertisment pentru predicatori iar azi ca model pentru peniteni). Nu a existat limbaj artistic care s nu fi zbovit asupra acestui subiect: miniaturi, fresce, mozaicuri, vitralii, teracote, sculpturi n lemn, orfevrrie, icoane, picturi pe pnz i sculptur, colaj, serigrafie, desene animate pn la jucrii, ppui, bibelouri, puculie, brelocuri, talismane toate au reprodus cel puin un moment sau un detaliu al agitatei ntmplri fixnd astfel un vocabular n care s-a fixat succesiv o deosebit valoare simbolic. n primele secole ale erei cretine era mai mult ca necesar gsirea unei imagini care prin analogie s surprind moartea dezonorant 344 a lui Hristos. Rezolvarea a venit din partea Scripturii care a oferit ca model semnul lui Iona evocat de Matei 12, 38-40 i Luca 11, 29-30. Semnul lui Iona a devenit astfel semnul lui Hristos, cobort n lumea morilor vreme de trei zile i trei nopi. 345 De aceea semnul lui Iona devine uzitat n reprezentrile iconografice ncepnd cu mijlocul secolului al III-lea. Acest lucru se bazeaz bineneles i pe catehezele timpului. Iat cum prezenta Fer. Augustin acest lucru: Dup cum Iona a trecut de pe corabie n pntecul balenei, tot aa Hristos a trecut de pe lemnul crucii n mormnt, n bezna morii; i dup cum cel dinti a suportat aceast ncercare pentru salvarea celor pe care mnia furtunii i punea n primejdie, tot aa Hristosa a acceptat-o pe a sa pentru salvarea celor care sunt btui de valurile acestei lumi.346 Irineu de Lyon n Respingerea ereziilor, c. III, cap. XX, 1, amintete c

344 345

Frdrick Tristan, Primele imagini cretine, Ed. Meridiane, Bucureti, 2002, p. 150 Vezi Mt 12, 40; 27, 63; Mc 8, 31; 10, 34; In 2, 19 346 Fer. Augustin, Epistole, c. II, 34; P. L. Vol. XXXIII, col.384. Apud Frdrick Tristan, op.cit., p. 151

90

omenirea era condamnat s fie devorat de cea mai mare dintre balene (moartea), dar c asemenea lui Hristos, ea a fost salvat din balena care-l nghiise pe Iona.347 O alt explicaie a reprezentrilor att de numeroase ale secolelor II-V ar fi: Iona simbol al nvierii. Viaa acestuia povestit n imagini (Figurile: 1, 2, 3, 4) (insistndu-se asupra celor trei momente principale: aruncarea n mare, eliberarea lui din pntecele petelui, odihna la umbra ricinului) apare adesea ca rugciune pictat 348 n catacombele i pe sarcofagele349 paleocretine. (Figurile: 5, 6, 7, 8). n figurile prezentate am observat cteva particulariti asupra crora trebuie s zbovim. Prima chestie ar fi, poziia culcat a lui Iona sub dovleac. Aceast poziie este una clasic, antic mai bine zis, de influen greac. Cercettorul Andre Grabar prezint sarcofagul pgn de la Auletta pe care se odihnete Ariadna. Ca i personajul Iona, Ariadna are braul drept ndoit sub ceaf, cellalt bra susinndu-i capul. Aceasta este poziia adormirii n moarte. Pentru pgni ea avea o semnificaie de adnc mhnire. Deturnnd simbolul, primii cretini vroiau s arate prin aceast atitudine c Iona trecnd pragul morii se afla ntr-o moarte fericit (tema odihnei paradisiace sau a refrigerium-ului). O scrisoare a Sfntului Ciprian al Cartaginei sugereaz totui c poziia de adnc mhnire a lui Iona s-ar datora faptului c acesta a observat c ricinul este pe cale de a se usca. Aceast explicaie, orict ar fi ea de venerabil, nu pare s corespund imaginilor n care nu vedem niciodat vegetaie cu frunze ofilite deasupra lui Iona culcat.350 Am ajuns acum s atingem o alt problem spinoas care este de fapt una din dilemele Crii Iona. Ce fel de plant este cea sub care se odihnete Iona, de care se bucur i n acelai timp se ntristeaz? 351 Exist n general trei plante n jurul crora se poart aceast discuie. Am vorbit despre ricin pentru a traduce cuvntul ebraic qiqayon. Septuaginta l-a tradus prin colokunte (de unde dovleacul nostru, care este o plant crtoare din familia curcubitaceelor). Ieronim prin hedera (care este o alt plant crtoare), dup exemplul lui Aquila, Symmachus i Teodotion care traduceau qiqayon prin kisson. Augustin n a sa Scrisoare LXXI, IV, 5, nu este de acord cu aceast traducere (a lui Ieronim) i susine versiunea Septuagintei. Scandalul se ntinde pn la Roma unde Ieronim este acuzat de sacrilegiu. Faptul este c ebraicul qiqayon nu este nici el o
347 348

Ibidem, p.151 Uwe Steffen, op. cit., p. 45 349 Termenul deriv din gr. sarx, carne i phaghein, mncare, consumare adic mnctori de carne 350 Frdrick Tristan, op.cit., p.153 351 Vezi 4, 6

91

cucurbitacee, aa cum a remarcat Ieronim pentru a se apra. Totui primele reprezentri ale lui Iona ntins (vezi fig. 3) l arat foarte clar sub un umbrar alctuit din plante ncolcite, ceea ce este cazul dovleacului i nu al iederei. Artistul a urmat deci Septuaginta sau, aa cum observa Vigouroux, versiunea italic a Scrierilor Sfinte, aceast veche versiune latin folosind efectiv termenul cucurbita n loc de hedera. Pe sarcofage este reprezentat planta curcubitacee (vezi fig. 2) chiar dac uneori este amestecat cu frunze de ieder (vezi fig. 6). Folosind termenul ricin (vezi fig. 1) pentru qiqayon, traductorii moderni se raporteaz la latinescul ricinus, pe care dintre autorii antici numai Pliniu l folosete. Dar cum era vorba de o plant cu cretere rapid, aceasta ar fi putut fi ntr-adevr aleas pentru demonstraia pe care Dumnezeu vrea s i-o fac lui Iona. De remarcat, n plus, c aceast problem a dovleacului fcuse atta vlv, nct J. D. Michaelis se ntreba n secolul al XVIII-lea dac traducerea Septuagintei nu se datora confuziei dintre cuvntul kharwah (ricin) i cuvntul karah (dovleac, bostan alb). Explicaie care ar putea foarte bine s ncheie disputa. Mnia lui Augustin o vom nelege mai bine dac ne vom aminti c iedera era folosit de ctre pgni la ncoronarea preoilor i a convivilor, dar mai ales c ea servea drept ghirland tirsului lui Bachus352 n cel de-al patrulea capitol al Crii Iona este narat c dup ce Iona i ndeplinise misiunea se retrage la Est de Ninive n afara porilor oraului locuind ntr-o colib, ateptnd sfritul cetii. Iritat i furios din cauza pocinei lui Dumnezeu i cere sfritul (Iona 4, 8): Mai bine mi-e s mor dect s triesc!. n acel moment ns Dumnezeu i d o lecie de via: face s creasc lng el iar apoi s se usuce la fel de rapid un arbore de ricin. Frapeaz modul n care aceast scen a fost reelaborat de arta funerar paleocretin. Astfel odihna lui Iona este cea mai antic i cea mai frecvent tem figurativ cretin care apare pe sarcofagele din a doua jumtate a secolului III. Gsim reprezentri ale lui Iona dup cum am vzut articulate n una, dou, trei sau chiar patru scene. Reprezentarea lui Iona ntr-o singur scen este din punct de vedere cronologic cea mai veche dar i cea mai frecvent n comparaie cu reprezentrile n mai multe scene. Aceasta l prezint pe Iona nud, ca i cum ar fi n paradisul terestru, dormind sau odihnindu-se ntr-o pergol.
353

Structura imaginii este modelat dup

antica reprezentare a lui Endimion adormit, fiind ornat cu diverse motive bucolice,
352 353

Frdrick Tristan, op.cit., p.153-154 Construcie uoar din grinzi de lemn susinute pe coloane, folosite n parcuri i grdini pentru a se ridica pe ele plantele agtoare. n http://dexonline.ro/definitie/pergol%C4%83

92

printre cele preferate ale epocii: Iona ine n mn un b de pstor (pedum) lui pasc cteva oi iar sub pergol se gsete un porumbel.

354

, n jurul

Dou particulariti trdeaz originea elenistic a acestei reprezentri. n primul rnd, monstrul devorator nu e un pete cum zic textele ebraice i latine ci un monstru marin (ketos,355 figura 9 i figura 10). n al doilea rnd pergola care apare n aceste reprezentri ale lui Iona e aproape ntotdeauna o pergol de dovleac, mai exact de dovleac alungit. Este mbinat aici ntr-o unic imagine coliba din frunze pe care o construiete Iona i arbustul pe care Dumnezeu l-a fcut s creasc. Textul ebraic vorbete de un arbust de ricin ns LXX traduce cu dovleac. Aceast versiune emblematic a odihnei lui Iona ne face s gndim c nu este vorba de o ilustrare a istoriei lui Iona, ci de o reprezentare simbolic: de aici utilizarea sa n arta funerar.356 Au fost date numeroase explicri ale acestei scene eu voi meniona doar dou. Alfred Stuiber357 i Eduard Stommel358 vd n aceasta reprezentarea odihnei i a somnului morii: Iona dormind poate indica doar odihna morilor n somnul vieii de apoi. Nuditatea sa corespunde anticii idei a nuditii sufletului care se separ de corp. Paralela i corespondentul iconografic a lui Iona este Endimion dormind. Aducnd astfel o mic schimbare scenei antice a lui Endimion, un simbol pgn al morii a fost transformat ntr-o imagine funerar cretin.359 Friedrich Gerke
360

conduce odihna lui Iona la simbolismul paradisului

(nuditatea, pergola) vznd n Iona expresia unui sfnt odihnindu-se pe malul salvator al eternitii. La fel cum Iona e repus din colii balenei i a mrii pentru a se odihni linitit sub pergola de dovleac, la fel sufletul separndu-se de corp va urca din sfera morii n
354

Numele latin al unei bte curbe folosit de ciobani pentru a controla animale. Acesta a fost de obicei asociat unor zei, cum ar fi Pan sau de unele ordine ale preoilor. n http://it.wikipedia.org/wiki/Pedum 355 n greaca veche, cuvntul ketos (greac: , ) latinizate ca cetus denot un pete mare, o balen, sau un monstru marin. n arta greac, cetea erau nfiai sub forma unui pete arpe. Numele de personajul mitologic "Ceto" este derivat din ketos. n http://en.wikipedia.org/wiki/Cetus_(mythology)#cite_note-0 "CETO" este o zei din mitologia greac, fiica lui Pontus i Gaia, avnd asemnri cu chipul unui monstru marin. Este sora lui Nereus, Taumante i a lui Forco i altor forme de via marin. Sa cstorit cu fratele ei i a dat natere mai multor copii: Echidna, Scylla, Graie, Gorgoni, Ladon dragonul care pzea merele Hesperidelor i pe acestea. n http://it.wikipedia.org/wiki/Ceto_(mitologia) 356 Uwe Steffen, op. cit., p. 58-59 357 Alfred Stuiber (nscut la 27 martie 1912 n Roding, mort la 24 iunie 1981 n Bochum) a fost un istoric al Bisericii Catolice, arheolog i patrologist cretin. 358 Eduard Stommel (nscut la 31 iulie 1910 n Hchelhoven moare la 26 septembrie 1958 n Lienz) a fost un istoric al Bisericii Catolice aducnd o contribuie important n arheologia cretin . mpreun cu Alfred Stuiber i Theodor Klauser a pus bazele unui Anuar pentru Antichitate i cretinism 359 Uwe Steffen, op. cit., p. 59 360 Friedrich Gerke (nscut la 15 noiembrie 1900 n Uelzen moare la 23 august 1966 n Mainz) a fost un istoric de art german.

93

paradis. Elementele bucolice sunt explicate prin faptul c amintesc de via simpl, linitit i panic de la ar, care la rndul ei e simbolul visului i a speranei de pace ultrateren.361

6.2 Iona n reprezentrile medievale

n ceea ce privete reprezentrile medievale ale proorocului Iona, acestea au o caracteristic aparte. Iona e reprezentat adesea fr pr aprnd de-a dreptul chel ieind din pete (fig. 11, 12, 13, 14, 15). n diverse manuscrise ale Bibliei celor sraci
362

gsim aezate alturi dou imagini: Iona mbcat i cu prul mare dispare n flcile monstrului marin i Iona nud i chel, vomitat (fig. 16). Acest aspect nu apare n istorisirea biblic ns apare n miturile solare. Este un motiv des ntlnit n miturile Dragonului-balen din America de Nord i din Oceania cum de altfel i n legenda greac a lui Heracle sau Hercule: Cnd eroul soarelui reui s evadeze din pntecele balenei, prul i czuse din cauza fierbinelii. 363 Acest lucru l menioneaz de altfel i Midrash-ul la Iona: Din cauza fierbinelii ce era n pntecele petelui gravid, mbrcmintea sa, i prul su erau arse364. Pierderea prului la Iona este echivalentul pierderi puterii, forei. Aceeai imagine o gsim n istorisirea biblic a lui Samson
365

n spatele cruia poate fi

recunoscut cu uurin mitul solar: Samson nseamn de altfel omul soarelui. Locul de natere al acestuia era apropiat de Beth-Schemesch, o antic localitate care practica cultul soarelui. Fora acestuia era legat de prul lui ( Samson avea apte uvie la fel ca eroul solar Ghilgame) odat cu pierderea prului i puterea lui disprea. Samson se gsete astfel ca ntr-un pntece de balen, o specie a regatului morii. Aceast situaie e subliniat i de alte elemente, cum ar fi scderea vederii (n timpul nopii) i condamnarea sa: trebuia s nvrt roata morii care la rndul ei este simbol al mor ii. Cnd i cresc din nou pletele, Samson recapt din nou fora. Condus ntre coloanele

361 362

Uwe Steffen, op. cit., p. 59 Este o colecie de imagini medievale care reprezinta scene din viaa lui Iisus cu n coresponden cu tipurile profetice, adic cu figurile i evenimentele din istoria antic a lui Israel care potrivit tradiieicretine sunt anticipri i prefigurri ale vieii lui Hristos. http://it.wikipedia.org/wiki/Biblia_pauperum 363 Uwe Steffen, op. cit., p. 47 364 Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., p. 139 365 Jud 13, 24 16, 31

94

templului lui Dagon (acesta n mitul lui Hercule corespunde Orientului, unde soarele se scufund n mare) Samson triete propria regenerare. n acest context intr poate i practica anticilor anahorei cretini de a-i rade complet capul, din aceasta derivnd tunderea monahului la luarea voturilor, ceremonie care simbolizeaz moartea i nlarea (nvierea).366 Am putea vedea cldura din interiorul petelui legat de fenomenul cldurii magice aa cum observ de altfel Mircea Eliade: Cldura i focul indic n planul filosofiei mistice, trezirea unei puteri magico-religioase [...] care modific nsi fiziologia ascetului. Suntem perfect ndreptii s credem c aceast experien era cunoscut de mistici i magicieni din cele mai vechi timpuri. Un mare numr de triburi primitive i reprezint puterea magico- religioas ca fiind fierbinte i o exprim prin termeni care semnific fierbineala, cldura, foarte cald etc. Din acest motiv magicienii i vrjitorii primitivi beau ap srat sau piperat i mnnc ierburi extrem de picante: ei vor s-i nteeasc n felul acesta cldura interioar. n India modern mahomedanii cred c un om, n comunicare cu Dumnezeu, devine fierbinte.367 Trebuie s mai amintim c peste tot n lume amanii i vrjitorii sunt reputai stpnitori ai focului (...) pe de alt parte au i o mare rezisten la frig tocmai datorit acestei clduri magice (...) sensul tuturor acestor tehnici de stpnire a focului i a cldurii magice este mai profund: ele indic accesul la o anumit stare extatic sau la o stare necondiionat, de libertate spiritual. 368 Practica ascezei produce cldur, aceasta este de fapt expresia experienei mistice. Aceasta indic de fapt intrarea ntr-o stare de extaz care transform constituia fizic a ascetului, fcndu-l insensibil la cldur, foc pn i la frig. n ceremoniile de iniiere n arta rzboiului,
366

Uwe Steffen, op. cit., pp. 47, 49 Acelai lucru l triesc de altfel i sfini. Este binecunoscut tuturor episodul dintre Serafim de Sarov i Motovilov. Minunata transfigurare a sfntului a fost povestit de un ucenic cu mare evlavie la sfntul, pe nume: Motovilov. ntmplarea s-a petrecut iarna, ntr-o zi noroas. Motovilov sttea pe un trunchi n pdure iar Sf. Seraphim se afla n faa lui, povestindu-i despre sensul vieii cretine i explicndu-i motivul vieii cretinilor pe pmnt. Este nevoie s lsm Duhul Sfnt s ptrund n inimile noastre. Toate cele bune pe care le svrim n numele lui Hristos, ni s-au dat prin Duhul Sfnt i le putem face mai ales prin rugciune, care ne este tot timpul la ndemn, spunea el. Printe, ntreb Motovilov, cum a putea vedea harul Sfntului Duh? Cum pot s-mi dau seama dac este ntru mine sau nu? Sf. Serafim a nceput s-i explice prin pilde din vieile sfinilor i apostolilor dar ucenicul tot nu pricepea. Atunci btrnul l apuc de umeri hotrt i-i spuse, Dragul meu frate, amndoi ne aflm acum ntru Duhul Sfnt. Atunci parc i s-au luminat ochii lui Motovilov care a vzut cum faa btrnului strlucea ca soarele. Inima i s-a umplut de linite i bucurie, corpul i-a fost strbtut de cldur ca i cnd ar fi fost var i n jurul lor se rspndea o mireasm foarte plcut. Motovilov s-a speriat de acea schimbare neobinuit, dar mai ales de faa sfntului care strlucea. Dar sfntul i-a spus: Nu te teme, drag frate, c n-ai putea nici mcar s m vezi dac nu ai fi i tu n plintatea Sfntului Duh. http://ro.orthodoxwiki.org/Serafim_de_Sarov 368 Mircea Eliade, Eseuri, Ed. tinific, Bucureti, 1991, pp. 238-239
367

95

tehnicile misticismului amanic permit ajungerea la acest stadiu prin intermediul nclzirii.369 n istorisirea lui Iona rugciunea pe care el o rostete din pntecele iadului, rugciune care are o importan decisiv n salvarea sa, produce acea stare de extaz, de dialog cu Divinitatea. Iat ce zice Coranul: i de n-ar fi fost el printre cei care aduceau preamrire, ar fi rmas n burta lui pn n ziua cnd vor fi nviai (Sura 37, 143-144). Rudolf Steiner, vede n ederea lui Iona din pntecele petelui o iniiere n cursul creia complet izolat de lumea extern, traverseaz timp de trei zile i trei nopi lumea spiritual. Totui n povestirea biblic nu se vorbete de vre-o iniiere ntr-o lume superioar. Numai dup ce moare i renvie Iona poate mplini opera lui YHWH. Misterul e cel al morii i al renaterii, perla preioas pe care Iona o gsete n pntecele petelui este ascultarea fa de apelul lui Dumnezeu dup o lung lupt n rugciune.370 Iat cum interpreteaz C. G. Jung acest lucru 371 din perspectiva psihologiei incontientului: n obscuritatea incontientului este ascuns o comoar care este tocmai acel lucru de pre greu de gsit caracterizat n textul nostru ca i n multe alte locuri ca o perl luminoas, iar la Paracelsus de pild ca mysterium, adic ca fascinosum per excellence. Aceste posibiliti ale unei viei spirituale sau simbolice i ale unui progres spiritual sunt cele care constituie scopul ultim dar incontient al regresiunii372 Exist numeroase reprezentri medievale ale lui Iona, care-l prezint n momentul ieirii din flcile deschise larg ale monstrului care-l vomit iar Iona se aga de un copac ce crete pe mal (vezi fig. 12, 13, 16). n legtur cu acest copac nu se gsete nici mcar vre-o aluzie n istoria biblic a Crii lui Iona; ne vorbesc ns povestirile arhetipale analoage, spre exemplu Odiseea lui Homer.

369 370

Uwe Steffen, op. cit., p. 50 Ibidem, p. 53 371 Cnd Iona a fost nghiit de balen, el nu a fost doar captiv n burta monstrului, ci a a cum povestete Paracelsus el a vzut acolo mistere uriae, aceast concep ie prodine desigur din Pirke Rabbi Eliezer unde se spune (Carl Gustav Jung, Simboluri ale transformrii, vol. II, Ed. Teora, Bucureti, 1999, p. 179): Iona a intrat n gura lui (a petelui), aa cum intr un on ntr-o sinagog mare i se oprete acolo. Dar cei doi ochi ai petelui erau ca dou lucarne care i ddeau lui Iona lumin. Rabbi Meir zice: n mruntaiele petelui atrna o perl care l lumina pe Iona ca soarele la amiaz i i permitea s vad totul din mare i din abis. Chiara Bedini, Alberto Bigarelli, op.cit., pp. 100-101 372 Carl Gustav Jung, Eroul i arhietipul mamei, vol. II, trad. Maria-Magdalena Anghelescu, Ed. Teora, Bucureti, 1999, p. 180

96

La ntoarcerea n patrie dup lupta cu troienii naufragiind i pierzndu- i toi oamenii Odiseu nfrunt de unul singur valurile mrii dar i ntunericul nopii. Fundul corabiei (cci att a mai rmas din ea) devine o plut luat de furtun 373. Petrecur o noapte ntreag pe mare ns spre rsrit un vnt de Miaznoapte l purt direct la stnca Scilei i la cumplita Caribd374 care tocmai atunci nghiea unda amar375, dar eu m apucai de ramurile smochinului i m spnzurai de el ca un liliac; i nici nu puteam sprijini picioarele i nici nu puteam s urc pn la trunchiul copacului, c eram departe de rdcin i nu m ineam dect de ramurile lungi i mari ce acopereau prpastia cu umbra lor.376 Catargul i fundul corabiei au fost trase nluntrul abisului morii. Dup un ndelungat timp cele dou fur aruncate din nou la suprafa iar Ulise i ddu drumul cznd lng acestea continundu-i odiseea. Motivul copacului salvator care se nal deasupra vrtejului morii apare frecvent n povestirile mitice (pn i mitologia greac vorbete de un smochin plantat la intrarea n Hades de ctre Dionisos), putem conclude menionnd c acest copac este un motiv arhetipal. Situaia interioar tipic care are loc n Iona poate fi parafrazat cu cuvintele lui Friedrich Hlderlin: Acolo unde se gsete pericolul crete i salvarea. Nu trebuie s ne surprind faptul c C. G. Jung interpretnd aceste cuvinte ajunge s vorbeasc de parabola lui Iona nghiit de balen. 377 Iat ce noteaz el: Aceste

cuvinte indic faptul c libidoul a atins acum o profunzime la care primejdia este mare. Acolo Dumnezeu este aproape: acolo omul ar gsi recipientul matern al renaterii, lcaul amniotic n care viaa sa ar putea s se rennoiasc.378
Copacul de la intrarea n regatul morii simbolizeaz aceast cretere interioar de care vorbete Jung. n simbolismul cretin, Crucea a devenit copacul salvrii, semn al vieii pus n mijlocul morii.379
373 374

Homer, Odisea, trad. Eugen Lovinescu, Ed. Mondero, Bucureti, 1995, p. 135 Caribda soarbe ape amare. De trei ori pe zi, ea sloboade valul nghiit, i de trei ori l mai nghite cu o groaznic repeziciune. Dac ai sosit n clipa asta, te-ar rpi n vltoare i nici chiar Neptun nu te-ar mai putea mntui de la pieire. Ibidem, p. 129 375 Caribda nghiea cu zgomot asurzitor valurile undei amare. Cnd le vrsa, apa clocotea mugind, cum clocotete n cazan pe jratec i spuma ce nea se lsa pe cele dou stnci. Cnd le nghi ea, se cutremura pn n mruntae i urla grozav n jurul stncii, la fund se zrea nisipul negru. Ibidem, pp. 131-132 376 Ibidem, p. 135 377 Uwe Steffen, op. cit., p. 57 378 C. G. Jung, op. cit., p. 256 379 Uwe Steffen, op. cit., p. 58

97

6.3 Reprezentrile bizantine ale lui Iona

Pictura bizantin nu se vrea a fi o pictur a ratiunii si a realitatii, ci a

transcendentei si a fastului, o arta care trebuie sa uluiasca si sa insufle respect supusilor, credinciosilor si popoarelor invecinate. Acest caracter imperial este una dintre trasaturile care o deosebesc de celelalte, de aceea ea a urmat ntotdeauna un program iconografic, o erminie. Filologul i bizantinologul Vasile Grecu a realizat o impresionant lucrare bazndu-se pe o serie de astfel de erminii (erminia lui Dionisie de Furna, ct i alte redacii de acest gen mai vechi ns anonime). Evenimentului Iona i sunt atribuite astfel dup aceste erminii patru scene: Iona aruncat chitului, Iona lepdat de chit de chit, Iona propovduind n Ninive i Iona mhnindu-se pentru tigv 380 (Figura 17). Aceste sunt prezentate n pronaos la Sinaxar, n caseta corespunztoare zilei de 27 Septembrie, zi n care este prznuit. Descrierile sunt foarte sugestive ceea ce este n plus la aceste erminii este faptul fiecrui episod i este anexat i un verset sugestiv. Redau spre exemplu erminia la propovduirea lui Iona n Ninive: Cetate mare i de muli oameni i Iona innd o hrtie zice: nc mai sunt trei zile i Ninive cufundat se va face! (3, 4). Muieri i copii i oameni naintea lui, unii plngnd, alii fcnd rugciuni; mpratul zcnd jos pre pmnt, mbrcat fiind cu sac de pr, cu capul gol, smulgndu-i perii capului, hainele mprteti jos, pe pmnt, zcnd i coroana; n spatele lui mprtescul scaun381 (Figura 18, 19). Iona mai este prezentat i n absida principal unde este legat de prefigurarea jertfei euharistice dar i n pridvor. Bizantinologul romn I. D. tefnescu n Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, face o scurt prezentare a prorocilor, acetia sunt nvemntai n costume antice, tunici lungi i togi de mod sirian-oriental. Au toi capul gol i in n mini atribute figurate n relaie cu elemente importante din prezicerile lor. 382 Dintre
380

Tigv, plant erbacee agtoare sau trtoare din familia cucurbitaceelor, cu flori mari, albe, cu fructe mari de forme variate, de obicei bombate, care la maturitate devin lemnoase i glbui. http://dexonline.ro/definitie/tigv%C4%83 381 Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Tiparul Glasul Bisericii, Cernuii, 1936, p. 130 382 I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti , Ed. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 195

98

cei douzeci de proroci pe care i enumer i atribuie cteva rnduri i lui Iona, acestuia i este atribuit animalul marin n care a petrecut trei zile 383, nici o descriere n plus (Figura 20). Este interesant c acelai lucru l face i Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni (1475 - 1564) n Cappella Sistina, unde alturi de Iona st un pete.

383

Ibidem, p. 195

99

Concluzii
Cartea pe care am analizat-o n aceste pagini este poate cea mai citit i mai comentat n ntregimea ei dintre toate crile Vechiului Testament, poate i din cauza scurtimii i a mesajului uor de perceput. Exist cteva particulariti ale Crii Iona care trebuie menionate, una ar fi aceea c se poate ajunge foarte uor a identifica autorul crii cu personajul crii. O alt particularitate este aceea c, Cartea Iona a fost colocat ntre scrierile profetice, dei, la o prim vedere, nu prea are de-a face cu acestea. Totui integrarea ei n Dodekapropheton e justificat dac inem seama c autorul ar fi putut fi un profet sau, aa cum aminteam, faptul c aceasta, Cartea Iona, este o profeie nu raportat la prorociile lui Iona ci raportat la misiunea acestuia. Apoi o alt particularitate a acestei cri este genul literar folosit de autor de altfel disputat chiar ntre exegeii moderni ai crii unul care nu mai este ntlnit n alt parte a Vechiului Testament dac ne gndim la tonul ironic al autorului, la succesiunea istorie-psalm-istorie, dar i la faptul c este singura carte biblic care se ncheie cu o ntrebare pus de Dumnezeu protagonistului. Potrivit tradiiei iudaice, Iona este vzut ca fiind un pacifist care se gndete la alii i abia apoi la sine, dar i ca un om care i face probleme nedorind s- i lezeze propria reputaie. Tradiia cretin este i ea foarte divers: Ieronim l clasific pe Iona ca patriot, Chiril al Alexandriei ca lipsit de curaj iar Teodor de Mopsuestia ca nencreztor, ns toi exegeii cretini nu vd n Iona nimic altceva dect o prefigurare a Mntuitorului Hristos, bineneles pornind de la aluzia Mntuitorului la evenimentul Iona din Mt 12, 38-42 i Lc 11, 29-32. n Coran se poate observa cum Iona este chemat pentru a susine aciunea profetic a lui Mohamed. Ct privete receptarea Crii Iona n cult putem constata o continuitate legat de citirea acestei cri din Biserica primar pn azi n perioada Sptmnii Mari. Literatura a fost poate mediul cel mai fervent unde i-a fcut simit prezena motivul Iona. n ceea ce privete reprezentrile iconografice, nu putem s spunem dect c acestea au servit ca modele ale lui Hristos iar mai apoi ca i cateheze vizuale care trimiteau la viaa de apoi, peniten, credin i minune.
100

Ca personaj, mit, stereotip, erou de romane i muz pentru pictori Iona a scos n eviden cteva idei importante, pe care ncerc s le enumr: Paternitatea lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor; Raportul dintre mila i judecata divin; Problema liberului arbitru; Problema nvierii; Credibilitatea profeiei i a profeiilor; Absurditatea; ultimei ntrebri, fr rspuns, care intrig cititorul; faptului c se vrea a fi un eveniment uor de amintit i ieit din comun; circumstanelor, parc de basm, propuse de aventura lui Iona; monstrului marin, care a trezit cele mai surprinztoare interpretri.

Cartea Iona n ntregimea ei i merit notorietatea datorit:

Ceea ce vreau s scot n eviden e faptul c autorul, prin Cartea Iona, a creat o personalitate a unui om care nu se vrea a fi unul excepional, ieit din comun prin for a fizic sau prin cea sufleteasc, ci un om comun, n care oricare dintre noi se poate regsi.

101

Bibliografie
Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002 2. Noul Testament, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995 3. Septuaginta 1. Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2004 4. Septuaginta 2. Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2004 5. Septuaginta 3. 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2005 6. Septuaginta 4/I. Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2006 7. Septuaginta 4/II. Iov, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah, Psalmii lui Solomon, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2007 8. Septuaginta 5, Osea, Amos, Michea, Ioel, Abdias, Iona, Naum, Avacum, Sophonia, Aggeu, Zaharia, Malachia, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2009
9.

Septuaginta 6/II. Iezechiel. Suzana. Daniel. Bel si balaurul, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2008

10. Traducerea Sensurilor Coranului cel Sfnt n Limba Romn , ediia a V-a, Ed. Islam, Bucureti, 2006 11. Triodul, Ed. IBMBOR, Bucurti, 2000
12.

Sf. Ambrozie

al Milanului, Scrieri, Partea a doua, trad. Ene Branite,

David Popescu, Dan Negrescu, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 53, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994
13. Epistola I ctre Corinteni, trad. Dumitru Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979 14. Homer, Odiseea, trad. Eugen Lovinescu, Ed. Mondero, Bucureti, 1995 15. Ieronim, Comentariu la Cartea Profetului Iona, trad. Dan Batovici, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004

102

16. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea nti, Omilii la Facere, trad. Dumitru Fecioru, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987 17. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, trad. Dorin Octvian Picioru, Bucureti, 2007 18. Josephus, Flavius, Antichiti iudaice, vol. I, trad. i note de Ioan Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2004 19. Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, trad. Constantin Corniescu, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984

Atlase i Dicionare
1. Bible Atlas, Access foundation, Zaine Ridling, Ph.D. Editor 2. Grande dizionario illustrato dei personaggi biblici , Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1991 3. Dictionnaire de Spiritualit, tome XII, Beauchesne, Paris, 1974 4. Dictionnaie de Symboles, ngrijit de Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Ed. Robert Laffont i Jupiter, Paris, 1982 5. Dicionar Italian-Romn, Ed. Corint, Bucureti, 2007 6. Dizionario biblico, a cura di Haag (ed. ital. a cura di G. Gennaro), SEI, Torino, 1960

Lucrri
1. ***Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele Teologice , Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985 2. Barsotti, Divo, Meditazione sul libro di Giona, Ed. Queriniana, Brescia 3. Bedini, Chiara; Bigarelli, Alberto, Il viaggio di Giona, Ed. Citta Nuova, Roma, 1999
4.

Biffi, Giacomo, Contro Maestro Ciliegia , Ed. Jaca Book, Milano, 1978

5. Bota, Ioan M., Patrologia, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002 6. Buda, Daniel, Hristologia antiohian. De la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la Nestorie, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004 7. Carbone, Sandro Paolo; Rizzi, Giovanni, Aggeo, Gioele, Giona, Malachia, Ed. Dehoniane, Bologna, 2001 8. Coanta-Nicolai, Livia; Ivnescu, Ruxandra; Popescu, Ana, Literatura Romn subiecte rezolvate i explicate, Ed. Aula, Braov, 2000
103

9.

Creia, Petru, Cinci cri din Biblie, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009 latine, Ed. Institut tudes Augustiniennes, Paris, 1973

10. Duval, Yves-Marie, Le Livre de Jonas dans la littrature chrtienne grecque et 11. Eissfeldt, Otto, Introduzione all Antico Testamento, vol.III, Brescia, 1982 12. Eliade, Mircea, Eseuri, Ed. tinific, Bucureti, 1991 13. Fish, Harold, Un futuro ricordato, Ed. Mulino, Bologna, 1988 14. Grecu, Vasile, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Tiparul Glasul Bisericii, Cernuii, 1936 15. Hemingwey, Ernest, Btrnul i marea, trad. Mircea Alexandrescu i Costache Popa, Ed. Tineretului, Bucureti, 1960 16. Ianoi, Ion, Izvoare biblice. Alegerea lui Iona, Ed. Minerva, Bucureti, 1994 17. Jung, Carl Gustav, Eroul i arhietipul mamei, vol. II, trad. Maria-Magdalena Anghelescu, Ed. Teora, Bucureti, 1999 18. Melville, Herman, Moby Dick, vol. I, II, trad. Conescu Raluca, Ed. Adevrul Holding, Bucureti, 2009 19. Mora, Vincent, Jonas, Les Editions du Cerf, Paris, 1981 20. Rinaldi, Giovanni, I profeti minori, Ed. Marinetti, Italia, 1960 21. Sgargi, Giorgio, Giona, Ed. Dehoniane, Bologna, 2004 22. Sorescu, Marin, Iona, Ed. Fundaiei Marin Sorescu, Bucureti, 2000 23. Steffen, Uwe Giona e la balena, Ed. Red, Como, 1993 24. tefnescu, I. D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973 25. Tristan, Frdrick, Primele imagini cretine, Ed. Meridiane, Bucureti, 2002 26. Voicu, Constantin; Dumitracu, Nicu, Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006 27. Wiesel, Elie, Cinque figure bibliche, Ed. La Giuntina, Firenze, 1998 28. Wolff, Hans Walter, Studi sul libro di Giona, Ed. Paideia, Brescia, 1982

Studii i articole
1. ***Giona, il poeta frustrato, n Roca, nr. 4 (Assisi 1994) 2. Brie, Ioan, Ebed-Iahve n Cntecele Robului din Deutero-Isaia, n Plrma anul VIII nr. 4 (2006)
3.

Dumitru Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, 3-4/1983
104

4.

Duval, Yves-Marie, Jonas n Dictionnaire de Spiritualit, tome XII, Paris, 1974 IV, 1949

5. Feuillet, Andre Le livre de Jonas, n Supplment au Dictionnaire de la Bible , tome 6. Gerhards, M., Jona, n WiBiLex 7. Neaga, Nicolae, Prorocul Iona, n Revista Teologic, Anul V(77), nr. 4, oct. dec., 1995 8. Oancea, Constantin Cteva observaii referitoare la ideeea de izbvire n Cartea Iona, n Biblie i misiune cretin. Popas aniversar pr. prof. Dumitru Abrudan, Editura Universitii Lucian Blaga i Editura Andreiana, Sibiu, 2010 9. Pasquini, Laura, Il leviatan e il pesce di Giona nella tradizione iconografica ebraica, n Materia giudaica, IX/1-2 (2004)

Situri web
1.

http://dexonline.ro/definitie/pergol%C4%83 http://en.wikipedia.org/wiki/Cetus_(mythology)#cite_note-0 http://it.wikipedia.org/wiki/Assiria http://it.wikipedia.org/wiki/Biblia_pauperum http://it.wikipedia.org/wiki/Ceto_(mitologia) http://it.wikipedia.org/wiki/Pedum http://librogiona.altervista.org/a004.html http://librogiona.altervista.org/a024.html http://librogiona.altervista.org/a033.html http://ro.wikipedia.org/wiki/Elie_Wiesel http://statu.wordpress.com/2009/02/03/gen-literar-in-iona/

2. http://dexonline.ro/definitie/tigv%C4%83
3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. http://ro.orthodoxwiki.org/Serafim_de_Sarov
12. 13.

14. http://statu.wordpress.com/category/exegeza-naratiunilor/iona-exegeza-naratiunilor/
15. http://www.crestinul.ro/iona.htm

16. http://www.newadvent.org/cathen/07303b.htm 17. http://www.scribd.com/doc/15015971/Robinson-Crusoe-Daniel-Defoe

105

Filmografie
1. Avventura del mare, JACQUES COUSTEAU, La videoenciclopedia del planeta aqua , Il pesce che divoro Giona - La vita segreta delle cernie giganti, VHS, DeAgostini & MARGY 1991, 52 minuti.

Anexe
Figura 1

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Sarcofag cu filosofi, Iona, botez i orant Iona 4, 6 Anonim, cc. 270 Marmur , basorelief Italia, Roma, Biserica Santa Maria Antiqua l vedem pe Iona ntins alturi de monstrul care tocmai l-a vomitat. Deasupra lui se odihnesc cteva oi. La dreapta un copac l adpostete iar lng el se afl o orant. Credem c ea reprezint Biserica. Alturi filosoful studiind, Bunul Pstor i Botezul lui Hristos. Ne aflm aici n prezena unei descrieri a dogmelor a misiunii Adunrii: nvierea (Iona), Biserica (oranta), nvtura (filosoful), dragostea pentru aproapele nostru (pstorul purtnd pe umeri mielul), botezul.384

106

Figura 2

384

Frdrick Tristan, op.cit., p.152-153

107

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Sarcofagul lui Iona Iona 1,15 - 2,11 Anonim, cc. 275 300 Marmur alb, basorelief Vatican, Necropoli Vaticana Italia, Roma, Vatican, Museo Pio Cristiano ex Lateranense Prezena lui Iona pe sarcofage n special trimite i la faptul c cel adormit este reprezentat de Iona, el aflndu-se n refrigerium n ateptarea nvierii. 385

Figura 3

Camera Sacramentelor A6

385

Frdrick Tristan, op.cit., p.153

108

Camera Sacramentelor A3
Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not Istoria lui Iona Iona 1,15 - 2,11 - 4,6 Anonim, sec. III fresc Italia, Roma, Catacombe di san Callisto Italia, Roma, Catacombe di san Callisto Fresca (A3) prezint o corabie cu pnze, pe care se vd trei matelo i i Iona care, aplecat peste bstingaj, se pregtete s sar n ap. Unul dintre marinari este n rugciune (atitudinea orantului). Toate aceste urmeaz textului biblic din care pictorul se inspir direct. n ap monstrul este representat n ntregime. El nu are nimic dintr-o balen. Corpul su ar putea fi cel al unui cal i se termin cu o coad de dragon n spiral.386

Figura 4

386

Frdrick Tristan, op.cit., p.151-152

109

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Bunul Pstor, orani i istoria lui Iona Anonim, sec. III - IV Fresc Italia, Roma, catacombe di S. Pietro e Marcellino Italia, Roma, catacombe di S. Pietro e Marcellino Iona sare n ap cu braele nainte i n direcia Leviatanului care este aproape identic cu cel din camera A3 San Callisto. Att scena botezului ct i prezena Bunului Pstor leag figura lui Iona de Taina Pocinei.

110

Figura 5

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Cup cu istoria lui Iona Iona 4,6 - 2,11 Anonim, sec. III - IV Sticl albastr i alb, la origine aurit Germania, Kln-Braunsfeld Germania, Colonia, Rmish-Germanisches Museum Imaginile din Iona 2 sunt tipuri ale morii, coborrii la iad i nvierii Domnului. Aceasta este interpretarea uzual al celui de-al doilea capitol al Crii Iona n literatura patristic.387

387

Yves-Marie Duval, Jonas n Dictionnaire de Spiritualit, tome XII, Paris, 1974

111

Figura 6

112

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Istoria lui Iona Iona 1,15 - 2,11 - 4,6 Anonim, c. 313 Paviment Italia, Aquileia, Catedrala episcopului Teodoro din Aquileia (Basilica di Poppo), cripta sclavilor Italia, Aquileia, Basilica di Poppo Amestec de imagini cretine i simboluri pgne. Uscatul este simbolizat de loturi de pmnt cu diferite culturi

113

Figura 7

114

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Relicvariu Iona 1,15 - 2,11 Anonim, cc. 340 - 370 Filde, basorelief Italia, Brescia, Monastero di santa Giulia Italia, Brescia, Muzeul oraului -

Figura 8

115

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Dipticul din Murano 1,15 2,11 3,1 4,4 Anonim, sec. IV Filde, basorelief Italia, Venezia, Murano Aceasta este una din cele dou aripi ale dipticului. La dreapta Iona e aruncat la pete. La stnga sunt sintetizate expulzarea din pete, ordinul lui Dumnezeu prin intermediul unui nger i odihna lui Iona sub qiqaion

Figura 9

Figura 10

116

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Iona n pntecele balenei Iona 2,2-3 Anonim, sec. IX Pergament, miniatur n tempera Grecia, Muntele Athos, Mnstirea Pantokrator, Codicele nr. 6 Psalmul 61, Iona este reprezentat n pntecele unei enorme creaturi dragonifere stnd n rugciune. Interpretarea literar a textului grec conduce la abandonarea imagini ebraice, a petelui, n defavoarea unei imagini monstruoase.388

388

Laura Pasquini, Il leviatan e il pesce di Giona nella tradizione iconografica ebraica, n Materia

giudaica, IX/1-2 (2004), pp. 211-212

117

Figura 11

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Psaltirea pentru Ore anonim, sec. 13 Belgia, Liegi Olanda, LAia, Koninklijke Bibliotheek National Library, manuscr. KB, 76 G 17, Fol. 55 v Litera S lucrat n miniatur constituie nceputul psalmului 68: Salvum me fac domine...; Iona iese (nud i chel) din balen

118

Figura 12

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Iona ieind din balen anonim, sec. 14 Sticl, vitraliu Germania, Frankfurt, Marienkirche Russia, Sankt Petersburg, muzeul Hermitage Vitraliu transferat din Germania n 1946 dup Cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Notm asemnarea dintre aceast oper i succesiva ei. Se presupune c la baza acestora st un izvor comun, aproape sigur o Biblie a sracilor

119

Figura 13

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Iona i Samson Anonim, sec. 14 Danemarca, Rodby, Tirsted, biserica satului Biserica din Tirsted Iona iese din balen atingnd pmntul i Samson purtnd porile orasului Gaza: ambele figuri sunt simboluri ale nvieri lui Hristos.

120

Figura 14

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Salvarea lui Iona 2,11 Anonim, c. 1240 Pergament ilustrat cu miniaturi Germania, Colonia -

121

Figura 15

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Biblia latin Iona 2,11 Anonim, c. 1273 Pergament, tehnica miniaturii USA, Bridwell Library, Perkins School of Theology, Southern Methodist University. The Charles Caldwell Ryrie Collection Iniiala E, Iona iese din balen: nud i cu corpul rnit

122

Figura 16

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Anonim, sec. XV

Ilustraie dintr-o Biblie a sracilor

Figura 17

Denumirea latin Rspndire Istoric

Not

Lagenaria Vulgaris (Cucurbita lagenaria) Este o plant frecvent cultivat n zonele tropicale i subtropicale din Eurasia iAmerica. Calabash a fost una dintre primele plante cultivate n lume, nu a fost crescut n primul rnd pentru produsele alimentare, ci pentru utilitatea ei, ca un recipient pentru ap. Trtcua n form de sticl poate s fi fost transportate din Africa spre Asia, Europa i America n cursul migrrilor Ceea ce putem noi observa este asemnrile uluitoare dintre aceast plant i cea reprezentat pe sarcofagele paleocretine. Faptul c este menionat n erminii nu face altceva dect c preia o tradiie mai veche.

123

Figura 18

124

Figura 19

Titlul operei Referirea biblic Autorul i data execuiei Materialul i tehnica folosit Locul de provenien Locaia actual Not

Iona propovduind n Ninive 3,4 - 5 Marteen van Hemskerk,1566 Olanda Inghilterra, Cambridge, The Fitzwilliam Museum Se poate ca autorul acesta olandez s fi avut acces la o astfel de erminie bizantin

125

Figura 20

126

Declaraie de autenticitate

Subsemnatul, Fer Ioan Cosmin, candidat la susineraea examenului de licen, declar c pentru pregtirea lucrrii: Cartea Iona i influenele ei de-a lungul timpului, pe care o prezint ca tez de licen la disciplina Studiul Vechiului Testament nu am folosit alte lucrri dect cele menionate n notele de subsol i n lista bibliografic i c lucrarea nu este plagiat ci mi aparine n ntregime.

10 Iunie 2011

Fer Ioan Cosmin

127

Curriculum Vitae
INFORMAII PERSONALE Nume Adres Telefon E-mail Naionalitate Data natarii EDUCAIE I FORMARE Fer Ioan Cosmin Loc.Bobota, nr. 117, Jud. Slaj, cod: 457040 0746985519 cosminionutf@yahoo.com romn 16 ianuarie 1987 1993-2002 coala General cu clasele IVIII Gheorghe incai Bobota 2002-2007 Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfntul Ierarh Nicolae Rmnicu Vlcea Din 2007 urmez cursurile Facultii de Teologie Andrei aguna - Sibiu 2009(octombrie)-2010(martie) o bursa de studiu la Universita di Bologna, Italia Romn Englez- mediu Italian- avansat Sunt pasionat de art: art plastic, cinematografie, fotografie. Extrovertit, comunicativ, nelegator, rabdtor, cu sim de rspundere, ordonat Cunotine software: Windows, suita Office, Photoshop i alte programe.

APTITUDINI I COMPETENE PERSONALE Limba matern Limbi strine cunoscute Aptitudini i competene artistice Aptitudini i competene sociale organizatorice Experien profesional Aptitudini i competene tehnice

128