Cum citam: Arhid. Prof. Dr.

Constantin VOICU, "Taina Botezului n viziunea Prinilor duhovniceti i

filocalici", Revista Teologica, nr.3/2012, p.165-174

Taina Botezului n viziunea

Prinilor duhovniceti i filocalici
Arhid. Prof. Dr. Constantin VOICU*
Tainele Bisericii urmresc unirea celui care le primete cu Hristos i ncorporarea acestuia n
Biseric, deschizndu-i astfel posibilitatea accederii la mpria cea venic. nceputul acestui drum de
unire cu Hristos este reprezentat de Botez, prin intermediul cruia omul dobndete libertatea fa de
pcat, devenind imitator al lui Hristos prin har. Duhul Sfnt se pogoar n sufletul celui botezat, se terge
pcatul strmoesc, iar harul divin lucreaz din interior. Botezul reprezint astfel nceputul unei aciuni de
curire a omului, care culmineaz n desvrirea sa. Prinii ascetici i filocalici au acordat o importan
deosebit procesului desvririi cretine, fapt evideniat de ctre Omiliile macariene, dar i de scrierile
Sfntului Diadoh al Foticeii i ale Sfntului Marcu Ascetul.
1. Corpusul macarian
Corpusul macarian a constituit un punct de referin pentru spiritualitatea cretin. Omiliile[1] sunt expresia
unei experiene autentice a lui Dumnezeu i un martor al Tradiiei vii a Bisericii. Autorul corpusului a fost
considerat mult vreme Sf. Macarie Egipteanul[2], faimosul ascet amintit n Apoftegmata Patrum[3]. nc de la
nceputul apariiei lor, acest grup de scrieri a fost privit cu o anumit rezerv, rezultat din strnsa
legtur existent ntre ele i micarea harismatic mesalian [4], ce s-a manifestat cu precdere ntre
360-430 n teritoriile de provenien a Omiliilor. Mult vreme scrierile Pseudo-macariene au fost
stigmatizate ca mesaliene [5] i privite cu o oarecare circumspecie de ctre cercettori, n special de
ctre cei apuseni[6]. Marele merit al reabilitrii acestui grup de scrieri i-a revenit lui Columba Stewart,
care, n monografia publicat n 1991, ridic aceast etichet care a tronat attea decenii asupra lor:
[Macarie] s-a angajat chiar ntr-o interesant tem. Format, sau cel puin profund influenat de
simbolurile i tradiiile siriene cretine, acest anonim dascl interpreta i traducea aspecte ale tradiiei
siriene pentru un public vorbitor de limb greac [7]. De aici i concluzia logic potrivit creia
condamnarea acestor scrieri este rezultatul unei nenelegeri a terminologiei nefamiliare i a
asocierilor culturale pentru un vorbitor de limb greac cu acest tip de doctrin.
Privit din punct de vedere al doctrinei sale, sunt clare paralelele existente ntre autor i spiritualitatea
monastic a Capadocienilor. Cadrul teologic pe care Omiliile l degaj pune n balan unele nvturi
ascetice, mistice i teologice care pot fi regsite cu uurin i la Sfntul Vasile cel Mare i la fratele su
Sfntul Grigorie din Nyssa. n ambele cazuri poate fi ntlnit o viziune teologic centrat pe crearea
omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Apoi, exegeza spiritual, mai alegoric la Macarie i
filosofic la Grigorie, conduce la un punct comun ntre cei doi privitor la relaia existent ntre Dumnezeu
i creaie, precum i asupra modului n care creatul se poate mprti de Necreat.
Asemenea Prinilor duhovniceti ai Rsritului cretin, autorul Omiliilor dezvolt o doctrin despre
pcat care l nlnuie i l stpnete pe om[8]. Omul czut i-a pierdut chipul i asemnarea cu
Dumnezeu, iar pcatul a ptruns n inima sa, amestecndu-se cu aceasta. Are loc o dezbrcare, o pierdere
a vemntului luminos primit prin creaie i o nvemntare a sa n haina pcatului [9]. Sufletul este ntru
totul robit pcatului, nct acesta devine ceva natural pentru el: Pentru c nclcnd Adam porunca lui
Dumnezeu, tot neamul lui a devenit pctos i are ntru ascuns [n sufletul su], imaginea [lui Cain], care
este tulburat, se clatin de fric i de groaz i de tot felul de pofte i dezmierdri, cu care stpnul lumii
acesteia agit tot sufletul care nu s-a nscut de la Dumnezeu. Dup cum grul este nencetat agitat n ciur,
tot aa sunt agitate i cugetele oamenilor, n diferite chipuri, cu amgirile trectoare ale trupului, cu fric
i cu tulburare[10]. Spre deosebire de aceast stare, sufletul care a primit harul i gsete linitea i
calmul interior. Efectul harului este interior, constnd n simirea prezenei sale n interiorul inimii. Este
ceva strin firii noastre, un dar de la Dumnezeu: Dac unui suflet i se pare c poate svri ceva
desvrit cu de la sine putere, fr colaborarea Duhului, mult se nal. n plus, sufletul care crede c
poate s ajung la curia desvrit, doar prin sine, fr Duhul, acela nu este apt pentru locurile cereti,
nici pentru mprie. Pentru c, [] dac Domnul nu-i picur, de sus, n suflet, viaa divinitii, un astfel
de om nu va simi niciodat, [n el], viaa cea adevrat[11]. Este o corelare a puterii harului care vine n
suflet i a puterilor acestuia n vederea apropierii de Dumnezeu, Macarie afirmnd c Domnul nsui,
mpreun cu omul, lucreaz pmntul inimii[12].
Pentru Macarie, Botezul constituie nceputul unui proces dominat de lupt care culmineaz cu
desvrirea. Dup Botez harul i pcatul coexist n om, pcatul nu este eliminat n chip automat, fiind
necesar o lupt struitoare: Dup cum (atunci) cnd arpele a vorbit Evei, i [ea] ascultndu-l, acesta
a intrat nluntru [ei], la fel i acum pcatul, care este n afar, intr nluntru omului, din cauza
supunerii lui [fa de el]; pcatului i se d puterea i libertatea i ptrunde n inim. Deci cugetele [cele
rele] nu vin din afar, ci dinluntrul inimii [...] Tu zici c o dat cu venirea lui Hristos, a fost osndit
pcatul i c dup Botez rul nu mai afl condiii de a isca gnduri n inima (omului); ignori, ns,
faptul c muli dintre cei care au primit Botezul, de la venirea Domnului pn acum, au avut uneori
cugete viclene? Nu s-au abtut unii dintre ei la deertciuni, la desfrnare i mbuibare? Oare, toi ci
au intrat n Biseric au i inima curat? Nu aflm c dup Botez multe pcate se svresc i muli
pctuiesc? Deci, i dup Botez tlharul poate s intre (n suflet) i s fac ceea ce vrea [13]. Botezul
este nceputul unui proces de lupt, deoarece harul i pcatul coexist mpreun n suflet. ntre acestea
dou are loc o lupt, atta vreme ct cretinul nu a atins apatheia: Nimeni dintre cei cu mintea ntreag
nu ndrznete s spun: Avnd harul n mine, sunt liber fa de pcat; ci ambele realiti [harul i
pcatul] lucreaz ntru mintea mea. Cei ce n-au experiena lucrurilor, pe cnd harul lucreaz ct de ct
n ei, socotesc c deja au nvins, c sunt cretini desvrii [...] cei ce nu sunt cu desvrire curii;
dei triesc n harul lui Dumnezeu, ei sunt stpnii, n adncul lor, de pcat [14].
Aceast coabitare este pus n legtur cu libertatea voinei: [Eu zic] c lucrurile nu trebuie nelese
sub un singur aspect, nici dintr-un singur punct de vedere; ntr-adevr, unii oameni ntru att se odihnesc
n har, nct devin mai tari dect rutatea care locuiete n ei; dar, cu toate c se ndeletnicesc cu
rugciunea i arat dragoste fa de Dumnezeu, dei rmn nc n har, ei sunt uneori prad a cugetelor
rele i ale pcatului. Alii, ns, fiind uuratici i simpli, ndat ce harul lucreaz, ct de ct n ei, socotesc
c pcatul nu mai exist. Dar cei ce au discernmnt i nelepciune nu ndrznesc s nege c avnd harul
lui Dumnezeu, ei nu sunt scutii de gnduri ruinoase i murdare[15].
Aceast lupt continu n suflet ntre har i pcat trebuie privit din punctul de vedere al distinciei
pauline dintre omul trupesc i cel duhovnicesc. Nu ne-am mbrcat nc de omul cel nou, strlucind,
dup [voia lui Dumnezeu], n sfinenie, pentru c nu ne-am dezbrcat nc de omul cel vechi, care este
stricat de pofteala cea amgitoare[16]. Dualismul ontologic mesalian devine la Macarie un dualism etic,
duhovnicesc, rezultat al luptei n vederea desvririi. Spre deosebire de mesalieni care repudiau Tainele
Bisericii, Macarie accentueaz faptul c Duhul Sfnt activeaz inimile credincioilor prin intermediul
Botezului, Euharistiei i cultului, subliniind n acelai timp rolul lui Hristos n cadrul Bisericii.
2. Sfntul Diadoh al Foticeii
O important corecie adus teoriei macariene a coabitrii pcatului i harului n suflet o regsim la
Sfntul Diadoh al Foticeii[17], autor al unui Cuvnt ascetic[18]. Propriu-zis, el revizuiete critica lui Macarie
la adresa mesalienilor, rmnnd ns pe aceeai poziie de adversar al nvturii acestora.
Diadoh leag problema coexistenei pcatului i a harului de Botez: E drept c inima izvorte i
din sine gnduri bune i rele. Dar nu rodete prin fire cugetrile rele, ci amintirea rului i s-a fcut ca un
fel de deprindere din pricina rtcirii dinti. ns cele mai multe i mai rele dintre gnduri le zmislete
din rutatea dracilor. Dar noi le simim pe toate ca ieind din inim. i de aceea au bnuit unii c n minte
se afl mpreun cu harul i pcatul. De aceea socotesc ei c a zis i Domnul c cele ce ies din gur
purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced gnduri rele, curvii i cele urmtoare [19].
Sfntul Diadoh consider c nainte de Botez sufletul se afl sub conducerea Satanei, harul lucrnd asupra
sa din exterior. Dup primirea Tainei, lucrurile se schimb: harul lucreaz din interior, iar diavolul din
exterior: nainte de Sfntul Botez, harul ndemna sufletul din afar spre cele bune, iar Satana foiete n
adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar n ceasul n are ne
renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare, aflm c precum odinioar stpnea
rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz, desigur, Satana
asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl
de fa mpreun cu harul[20]. Aceast lucrare apare ca rezultat al ngduinei divine: Iar aceasta se face
din ngduina lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la
bucuria binelui[21]. Observm n acest text c, pentru Sfntul Diadoh, Botezul este o renatere de la pcat
la virtute.
Botezul este cel care restabilete chipul lui Dumnezeu din om: Suntem dup chipul lui Dumnezeu
prin micarea cugettoare [mintal] a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci, fiindc prin
greeala lui Adam nu numai trsturile sufletului s-au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune,
Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu S-a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin
Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, prin lucrarea Sfntului i de via
fctorului Duh[22]. Prin Botez are loc o refacere a chipului, deoarece are loc o mpreunare ntre harul
Botezului i trsturile chipului, refcnd adevrata lui imagine ca o arvun a asemnrii: Harul
dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile chipului, ca o arvun a asemnrii [23],
tergnd pcatele svrite, fr ns a preschimba voina[24].
Sfntul Diadoh pare a admite o anumit form a coexistenei harului i a pcatului n persoana
uman. Dac harul posed adncul inimii, totui periferia ei, respectiv simurile din afar ale inimii, ca
i trupul, este terenul de aciune al Satanei, de unde vin spre minte atacurile i gndurile rele. Pentru cei
aflai la nceputul drumului desptimirii diavolul lucreaz prin simurile trupului. Dac adncul inimii e
teritoriul lui Dumnezeu, prile periferice ale inimii sunt la ndemna Satanei i un teren predilect spre
ispitire. Dac Macarie explic gndurile rele ce ies din om prin prezena rutii rmase n om i dup
Botez, Sfntul Diadoh le explic pe de o parte prin lucrarea Satanei ce roiete n partea trupeasc a omului,
pe de alta, prin faptul c n virtutea obinuinei omul svrete cele rele[25].
Prin Botez omul este rennoit, rectignd asemnarea pierdut: Dou lucruri ne aduc harul cel
sfnt prin Botezul renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete
ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru,
splnd orice zbrcitur a pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce
este asemnarea [...] Cci precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi
nflorind puin cte puin culoarea prin culoare scot la artare chipul viu al celui zugrvit pn la firele
prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul omului la forma n care era
cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnriii stnd goi i fr
fric n atelierul lui nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului n strlucire, druindu-i pecetea
asemnrii[26].
Harul Botezului este puterea druit de Dumnezeu n vederea realizrii unei activiti: realizarea
asemnrii cu Dumnezeu. Botezul ne d puterea dumnezeiasc, ns este nevoie i de contribuia
voluntar a celui care-l primete. Harul Botezului, suportul dumnezeiesc al ntregii activiti
spirituale[27] depinde de modul n care este actualizat de ctre cretin, cci ntreaga via spiritual nu
numai c se menine, dar este nviorat n mod continuu de acesta.
3. Sfntul Marcu Ascetul
Un alt Printe duhovnicesc autor al unui tratat dedicat Botezului[28] este Marcu Ascetul[29], care, sub
forma unor ntrebri i rspunsuri, a ncercat s soluioneze problema legat de modul n care Botezul
terge pcatele, lund, la rndul su, poziie vis--vis de erorile mesaliene.
Pentru Marcu Ascetul, Botezul are un efect desvrit, deoarece, pe lng tergerea pcatului, prin el
ne este mprtit Duhul Sfnt: Chiar de la Botez, dup darul lui Hristos, ni s-a druit harul desvrit al
lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor[30]. Cu toate c Botezul terge definitiv pcatul
strmoesc, totui posibilitatea de a pctui rmne pe mai departe, singura deosebire fiind c motivul
care st la baza pcatului este voina noastr liber. Pcatul dup botez este un semn al libertii curate,
al unei mptimiri libere[31].
Astfel, cel botezat trebuie s aib tot timpul n minte datoria pzirii poruncilor: tot cel ce l-a primit
n chip tainic, dar nu ndeplinete poruncile, pe msura nendeplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu
e al lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii, nu svrete
lucrul[32]. Dup cum harul este desvrit, i Botezul este desvrit fa de noi, dar noi suntem
nedesvrii fa de el[33]. Motivul svririi unor pcate dup Botez nu rezid ntr-o lips sau
ineficacitate a Tainei, ci datorit libertii noastre. Orice progres pe drumul spiritual nu este datorat
vreunui har special, ci este o descoperire progresiv a ceea ce a fost ascuns mai nainte n noi.
Prin Botez omul primete adevrata cunoatere: Dar cel nebotezat sau iubitor de slav deart nu
poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Botezul n Biseric, i prin Botez se d n chip tainic
harul care locuiete astfel n chip ascuns, pe urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii
nelegtoare, acesta se descoper celor ce cred n Domnul[34]. Harul Botezului se afl n noi prezent n
chip ascuns: Harul Botezului se afl n noi n chip ascuns, ns nu ni se face vzut dect atunci dup ce
vom fi strbtut bine drumul poruncilor i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile sntoase ale
firii noastre, nu pe cele mucate de fiar [] Abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta
fiindc nu sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. Numai acestea ajung la
cetate i la templu, unde sunt aduse jertf [...] Iar templul este lcaul sfnt al sufletului i al trupului i
este zidit de Dumnezeu. n sfrit, altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. Pe ea se aduce de
ctre minte i se jertfete gndul cel nti nscut al fiecrei ntmplri ca un animal nti nscut adus ca
jertf de ispire [...] Acest templu are i el un loc tainic n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat
Iisus ca naintemergtor, locuind de la Botez n noi afar numai dac nu suntem cretini netrebnici.
Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii [35]. Botezul reprezint
intrarea lui Hristos n sufletul nostru i nceputul unei noi relaii cu Acesta.
Astfel, pentru Sfntul Marcu Ascetul harul primit prin Botez rmne numai ca o putere spre
svrirea de fapte bune. Pe msur ce omul evolueaz pe drumul svririi de fapte bune, prezena
harului devine tot mai evident. Pcatul este ters prin Botez, iar faptele noastre actualizeaz puterea
harului.
Autorii ascetici pun n valoare harul baptismal n polemica lor cu mesalienii i vd n Botez
nceputul unei aciuni de curire i desvrire a omului. Acest proces de continu nfrumuseare a
chipului curit de harul baptismal se realizeaz cu ajutorul virtuilor i dureaz ntreaga via. Puterea
este dat de Duhul Sfnt, ns lucrarea virtuilor depinde de efortul nostru.

[1] n ceea ce privete manuscrisele Omiliilor macariene se poate vorbi de patru colecii n care textul acestora a fost

pstrat:Colecia I este cea mai lung dintre toate textele transmise i cuprinde un numr de 64 de omilii i scrisori, intitulate n

manuscrislogoi. Un lucru important l constituie Logos I, care este cunoscut sub numele de Marea

Epistol (Makarios/Symeon, Reden und Briefe: Die Sammlung I des Vaticanus Graecus 694 (B), (H. Berthold ed.), 2 vol., GCS,

Berlin, 1973); Colecia II, este cea mai important surs a Omiliilor macariene, cunoscut n Apus nainte de 1559 (cnd a fost

tradus n latin de ctre Jean Picot), i din care provin cele 50 de omilii spirituale pstrate astzi, ea stnd la baza textului publicat

n PG 34, col. 440-882. Ea va alctui ediia critic din 1964 (Die 50 geistlischen Homilien des Makarios, herausgegeben und
erlutert von Hermann Drries, Erich Klostermann, Matthias Kroeger, (PTS 4), Walter de Gruyter & Co, Berlin, 1964); Colecia III

conine 43 Logoi n trei manuscrise, cuprinznd unele omilii ce nu au fost incluse n Colecia II (acestea au fost publicate n Neue
Homilien des Makarius/Symeon I: Aus Typus III, herausgegeben von E. Klostermann und H. Berthold (TU 72), Leipzig und Berlin,

1961 i Pseudo-Macarie, Oeuvres spirituelles, I. Homlies propres la Collection III, traduction, introduction et notes par V.

Desprez (SC 275), Les Editions du Cerf, Paris, 1980); Colecia IV este alctuit din 26 de omilii, nepublicate nc, care se deschid

cu Epistola Mare. n romnete pot fi ntlnite dou ediii ale acestui grup de scrieri: Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii

duhovniceti, trad. din grecete de Pr. Cicerone Iordchescu, ediia I, Chiinu, 1931; ediia a II-a, Chiinu, 1932; Sfntul Macarie

Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, introducere, indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu,

n Scrieri (PSB 34), EIBMBOR, Bucureti, 1992. n continuare citarea se va face indicndu-se textul din PG, urmat, unde este cazul,

i de paginile corespunztoare traducerii romneti din PSB.

[2] H. Drries consider c acest grup de manuscrise ar trebui atribuite lui Simion din Mesopotamia, care a fost cunoscut

ca mesalian (Symeon von Mesopotamien. Die berlieferung der Messalianischen Makarios-Schriften (TU 55), J.C. Hinrichs

Verlag, Leipzig, 1941, p. 9-144). Asupra problemei autorului a se vedea i Vincent Desprez, Pseudo-Macarie (Symon), DS X,

1977, col. 20-43; George A. Maloney, Introduction, n Pseudo-Macarius, The fifty Spiritual Homilies and the Great Letter,

Paulist Press, New York, Mahwah, 1992, p. 3-11; O. Hesse, Makarius (Symeon von

Mesopotamien),Theologische Realenzyklopdie, XXI, 1991, p. 730-735.

[3] Macarie Egipteanul este autorul a 41 de apoftegeme pstrate n Colecia alfabetic (vezi Patericul sau Apoftegemele

Prinilor din pustiu. Colecia alfabetic. Text integral, traducere, studii i prezentri de Cristian Bdili, ediia a III-a adugit,

Polirom, Iai, 2007, p. 201-228).

[4] Mesalienii ar trebui privii, n primul rnd, ca o micare mai mult dect o sect distinct. Numele lor provine de la

siriacul messalleyane, care nseamn cei care se roag (euchites n greac). Erau grupuri de cretini care, renunnd la orice tip

de proprietate, triau din mila celorlali, refuznd munca i pretinznd c se ocup doar cu rugciunea. La baza nvturii lor

sttea o teologie materialist a Duhului Sfnt. Primit de om nc de la creaie, Acesta ar fi fost nlocuit n urma cderii cu Satana.

Procesul invers de eliberare de sub puterile celui ru i de nlocuire a acestora cu harul Duhului Sfnt nu este realizat de ctre
Botez, ci numai prin ascez i rugciune nencetat. Prezena Duhului Sfnt trebuie s fie una perceput sensibil i manifestat

vizibil prin transformarea spiritual nsoit de un sentiment de plenitudine interioar, manifestat prin vederea luminii i a altor

realiti dumnezeieti, ca i prin realizarea unei stri de neptimire (apatheia) de tip paradisiac i angelic. Manifestndu-se

mpotriva oricrui gen de instituie (inclusiv de natur eclezial), pnevmaticii sau oamenii duhovniceti, cum se numeau ei

nii, refuzau munca, proprietatea, viaa social i ierarhiile ei; triau mpreun brbai i femei, cntau, se rugau n aer liber,

dormeau pe strzi. Pe msur ce s-au extins, micarea mesalian a nceput s se radicalizeze nu numai la nivelul

comportamentului i atitudinilor, ci i pe plan teologic. Sub ndrumarea lui Adelfie din Edessa, ei vor fi condamnai de ctre

Flavian la sinodul din Antiohia (382-395) i de ctre sinodul din Side (382-401) prezidat de Amfilohie de Iconium. Ulterior, se

vor nregistra i alte condamnri, ca cea din 426 din Constantinopol, n urma unui sinod condus de Sisinie i Teodot al Antiohiei.
Aceast condamnare, preluat n legea imperial din 30 mai 428, va fi repetat n 431 i oficializat de ctre Sinodul III

Ecumenic (cf. A. Guillaumont, Messaliens, DS X, 1979, col. 1074-1083; Klaus Fitschen, Messalianismus und
Antimessalianismus. Ein Beispiel ostcirchlischen Ketzergeschichte (Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, band 71),

Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1998, p. 18-88; Philiphe Escalon, Monachisme et glise. Le monachisme syrien du IVe au

VIIe sicle (Thologie Historique 109), Beauchesne, Paris, 1999, p. 91-124; Diac. Ioan I. Ic jr, Neadormiii monahism

rsritean apostolic: destinul i metamorfozele unei harisme uitate, n Ceaslovul i Vieile sfinilor monahi neadormii, Deisis,

Sibiu, 2006, p. 234-238).

[5] Acest fapt se datoreaz n mare msur condamnrii de ctre Sinodul III Ecumenic al Ascetikonului mesalian (pentru un

dosar complet al condamnrii mesalianismului a se vedea J. Gribomont, Le Dossier des origines du Messalianisme,

nEpektasis: Mlanges offerts Jean Danilou (J. Fontaine and C. Kannengiesser ed.), Paris, 1972, p. 611-625).

[6] L. Villecourt, La date et lorigine des Homlies spirituelles atribues a Macarie, Comptes-rendus de sciences de

lAcademie des Inscriptionss et Belles-Lettres, Paris, 1920, p. 29-53, dar i monografiile lui Fr. Drr (Diadochus von Photike

und die Messaliener, Freiburg im Breisgau, 1937) i Hermann Drries (Die Theologie des Makarios/Symeon Abhandlungen

der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, Philologisch-Historische Klasse, nr. 105 , Vandenhoeck & Ruprecht, 1978).

[7] Working the Earth of the Heart. The Mesalian Controversy in the History, Text, and Language to AD 431,

Clarendon Press, Oxford, 1991, p. 69 i concluziile, p. 234-240.

[8] Jouko Martikaien, Das Bse in der Schriften des Syrers Ephraem, im Stufenbuch und im Corpus Macarianum,

nMakarios-Symposium ber das Bse. Vortge der Finnisch-deutschen Theologentagung in Glosar 1980 (herausgegeben von

Werner Strothmann) (Gttingen Orientforschungen. I. Reihe: Syriaca, Band 24), Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1983, p. 41-45.

[9] Omilia II, 2 (14:18-24) [trad. rom., p. 94]: pe omul cel de demult l-a mbrcat ca pe un altul, cu un om vechi ntinat i

necurat, duman al lui Dumnezeu i nesupus Lui. [L-a mbrcat] cu pcatul, pentru ca omul s nu mai vad cum se cuvine i s

aud ru; s aib picioarele grabnice spre a face ru; minile care s lucreze nelegiuirea i inima care s cugete la cele viclene.

[10] Omilia V, 2, col. 496C [trad. rom., p. 110]. n acest punct Macarie apare a fi continuatorul unei Tradiii vechi cretine,

att pgne, ct i greceti, care vede o lupt continu, n interiorul sufletului, cu gndurile, impulsurile i cugetele rele.

[11] Omilia XXIV, 5, col. 665A-B [trad. rom., p. 199].

[12] Omilia XXVI, 21, col. 689A [trad. rom., p. 212].

 [13] Omilia XV, 13-14, col. 584B-585C [trad. rom., p. 156-157].

[14] Omilia, XVII, 6, col. 628B-C [trad. rom., p. 179-180]. Pentru a exemplifica acest fapt, Macarie face apel la unele

analogii: soarele care strlucete pe cer rmne ntreg n lumina i n elementul su, dei este acoperit de norii care ntunec

vzduhul (Omilia, XVI, 6-7, col. 617C-D [trad. rom., p. 174]); pe suprafaa unui ru curge ap limpede, ns dac noroiul i

sedimentele sunt tulburate, toat apa rului devine murdar (Omilia, XVI, 2, col. 613C [trad. rom., p. 172]).

[15] Ibidem XVII, 5, col. 616D-617A [trad. rom., p. 179].

[16] Ibidem XXV, 4, col. 577C; [trad. rom., p. 201]. Vezi i J. Meyendorff, Messalianism or Anti-messalianism? A Fresh

Look at the Macarian Problem n Byzantine Hesyhasm: Historical, Theological and Social Problems, Collected Studies,
Variorum Reprints London, 1974, p. 587-589.

[17] Cf. Marcus Plested, Macarius and Diadochus: An Essay in Comparison, n Studia Patristica XXX (1997), p. 236.

[18] PG 65, col. 1167A-1212A; Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal

duhovniceasc mprit n 100 de capete, traducere din grecete, introducere i note Dumitru Stniloae (FR 1), Humanitas,

Bucureti, 1999, p. 339-392. Asupra principalelor date biografice i idei teologice vezi i douard des Places, Diadoque de

Photic, DS III, Beauchesne, Paris, 1957, col. 817-834.

[19] Cuvnt ascetic, 83, col. 1199C-D [trad. rom., p. 375].

[20] Ibidem, 76, col. 1194D [trad. rom., p. 369].

[21] Ibidem, 76, col. ; 1195A [trad. rom., p. 370].

[22] Ibidem, 78, col. 1195C-D [trad. rom., p. 370].

[23] Ibidem, 78, col. 1196A [trad. rom., p. 371].

[24] Ibidem.

[25] Dumitru Stniloae, n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, n MO, nr. 1-2/1958, p. 21.

[26] Cuvnt ascetic, 89, col. 1203A-B [trad. rom., p. 379].

 [27] Prof. Ioan Bria, Harul Botezului n viaa duhovniceasc cretin, n GB, nr. 11-12/ 1960, p. 940.

[28] Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant, PG 65, col. 986A-1027C; Marcu Ascetul, Rspuns acelora

care se ndoiesc despre dumnezeiescul Botez, traducere din grecete, introducere i note Dumitru Stniloae (FR 1), p. 279-312.

[29] Asupra vieii i activitii vezi: J. Gribomont, Marc le Moine, DS X, Beauchesne, Paris, 1977, col. 274-283;

Georges-Matthieu de Durand, Introduction, n Marc le Moine, Traits I (SC 445), Les Editions du Cerf, Paris, 1999.

[30] Despre Botez, col. 1004C [trad. rom., p. 293].

[31] Prof. Ioan Bria, Harul Botezului n viaa duhovniceasc cretin, p. 939.

[32] Despre Botez, col. 1004C [trad. rom., p. 293].

[33] Ibidem, col. 1005A [trad. rom., p. 294].

[34] Ibidem, col. 1001B [trad. rom., p. 292].

[35] Ibidem, col. 896A-C [trad. rom., p. 286-287].