1.

Sfnta Scriptur
nvtura cretin ortodox, formulat de Biseric i expus n mod
sistematic i tiinific de Teologia Dogmatic, este fundamentat pe Revelaia
divin, iar Revelaia divin este descoperirea de Sine a lui Dumnezeu, a fiinei i
planurilor Sale. Ea se d fiinelor raionale prin ieirea lui Dumnezeu din lumina cea
neapropiat pentru a se face cunoscut oamenilor.
Revelaia este posibil att din punctul de vedere al Descoperitorului, ct i al
primitorului, pentru c Dumnezeu vrea s se descopere din iubire fa de oameni, iar
omul, creat de Dumnezeu dup chipul Su, este capabil s primeasc revelaia.
Revelaia s-a dat pe dou ci:
1. pe cale natural;
2. pe cale supranatural.
Exist o dezvoltare continu a revelaiei dumnezeieti pn la moartea
ultimului Apostol, cnd ea s-a ncheiat urmnd a se face formularea ei n Tradiia
apostolic i cea bisericeasc, iar Revelatorul a fost cea de a doua persoan a Sfintei
Treimi, Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, care dup Sfinii Prini,
s-a prefcut n Revelaia nsi.
Primul izvor al revelaiei divine este Sfnta Scriptur, carte venic i
document unic ce exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, prin care arat
acestora calea spre fericirea venic. Dei se prezint ca un mozaic, alctuit din 66
de cri canonice scrise de aproape 40 de autori deosebii, ea pstraz totui o tainic
unitate care face din ea o carte istoric, a viziunilor, a omului i a lui Dumnezeu, a
Mntuitorului, un monument al unitii dumnezeieti, pe care i-a imprimat-o Duhul
Sfnt, ,,carele a grit prin prooroci.
Sfnta Scriptur reprezint primul izvor al Revelaiei (pentru protestani i
unicul) i este acceptat necondiionat de cele trei confesiuni cretine. Cu toate
acestea, exist deosebiri ntre cele trei confesiuni cretine n modul de abordare al
Sfintei Scripturi, n cel puin trei puncte de vedere i anume :
- cu privire la coninut
2
- cu privire la raportul Sfintei Scripturi cu Biserica
- cu privire la modul n care Sfnta Scriptur poate fi citit i interpretat de
credincioi.
1. Cu privire la coninut, trebuie precizat c Sfnta Scriptur este alctuit
din 66 de cri canonice (39 ale Vechiului Testament i 27 ale Noului Testament).
ns, pe lng crile canonice au mai aprut i cri apocrife, iar unele dintre ele
(vechi-testamentare) au fost introduse chiar i n canonul biblic, unde sunt meninute
pn astzi. Pe lng acestea, exist o a treia categorie a crilor Vechiului Testament
numite ,,bune de citit.
n acest context, trebuie precizat c exist o deosebire ntre canonul
palestinian i cel alexandrin. Cel dinti cuprinde numai crile canonice, iar cel de al
doilea le cuprinde i pe cele apocrife i pe cele ,,bune de citit.
Fa de aceste dou variante, Biserica Rsritean i-a prezentat poziia ei
prin Sinodul de la Laodicea (can 59 i 60) i primete n canonul Sfintei Scripturi
numai crile cuprinse n canonul Palestinian. Astfel, este foarte clar c Biserica
Ortodox accept crile canonice i respinge pe cele apocrife. n ceea ce privete
crile ,,bune de citit le consider nici cu totul lipsite de autoritate, dar nici cu
autoritate deplin.
n schimb, Biserica Apusean, ntemeindu-se pe autoritatea Fercitului
Augustin, care a determinat o hotrre favorabil crilor necanonice prin sinoadele
de la Hipona (393) i Cartagina (397, 419), a primit n canon att crile ,,bune de
citit, ct i pe cele apocrife.
2. Cu privire la raportul dintre Sfnta Scriptur i Biseric, trebuie subliniate
urmtoarele aspecte i anume :
Romano-catolicii, prin papa, au ridicat magisteriul i Biserica deasupra Sf.
Scripturi, n virtutea infailibilitii papale i au fcut Scriptura total dependent de
Biseric. Aceast concepie unilateral despre supremaia magisteriului fa de
Scriptur, a determinat Biserica Romano- Catolic s introduc dogme noi n
nvtura ei oficial precum: infailibilitatea papal, primatul papal, imaculata
3
concepie, nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria, etc., i s interzic
vreme ndelungat folosirea Bibliei de ctre credincioi.
Din opoziie fa de aceast poziie extrem a Bisericii Catolice, Bisericile
protestante au trecut n cealalt extrem: de la dependena Bibliei fa de Biseric, au
trecut la dependena Bisericii fa de Biblie. Astfel, au aezat Biblia deasupra
Bisericii i au transformat contiina liber a fiecrui credincios n criteriu de
interpretare a Sfintei Scripturi. n consecin, diferit de romano-catolici, care au
adugat norme noi de credin n revelaia divin, protestantismul a eliminat din
doctrina Bisericii capitole importante de credin, precum: Tradiia, tainele,
sacerdoiul, importana faptelor bune pentru mntuire, etc.
n ceea ce privete Biserica Ortodox, aceasta a evitat extremele i a meninut
un echilibru total ntre Biseric i Sfnta Scriptur. Astfel, din punct de vedere
ortodox, exist o legtur reciproc ntre Scriptur i Biseric. Aici nu se poate vorbi
de o Scriptur n afar de Biseric, ci de o Scriptur n Biseric i prin Biseric, att
din punct de vedere al canonicitii, ct i din punct de vedere al adevrului cuprins
n ea. Pe de alt parte, Biserica este autoritatea care, prin sinoadele ei, a triat din
mulimea de cri sfinte, care circulau n epoca Noului Testament, i a alctuit
canonul Sfintei Scripturi.
De aceea, din punct de vedere ortodox, pe de o parte, exist o dependen a
Scripturii fa de Biseric fiindc Biserica este cea care are prioritate asupra Bibliei,
pentru c mai nti a existat Biserica i apoi, n snul ei, a luat natere Canonul
crilor ce alctuiesc Scriptura, pe de alt parte, teologia ortodox consider c
trebuie ca i Biserica s fie dependent de Scriptur, fiindc n lumina Scripturii
trebuie mereu interpretat i cercetat viaa Bisericii ca s se nlture zgura timpului
i s rmn ct mai conform cu Evanghelia.
Aa se explic faptul c Biserica Ortodox a rmas fidel adevrului de
credin primit de la Mntuitorul Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin Sfinii
Apostoli i dogmelor formulate de Biseric care este ,,stlpul i temelia adevrului.
3. n ceea ce privete citirea i tlcuirea Sfintei Scripturi, Biserica Ortodox
recomand credincioilor ei citirea Sfintei Scripturi, dar aceasta nu nseamn c
4
ngduie fiecruia s o tlcuiasc dup priceperea sa, precum fac credincioii
protestani i mai ales neoprotestani, iar aceast poziie nu o adopt ca pe un ,,moft al
su ci pe baza Sfintei Scripturi care face precizri clare asupra acestui lucru.
Astfel, Sfntul Apostol Petru spune despre unele scrieri ale Sfntului
Apostol Pavel c ,,n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori
i nentrii le rstlmcesc, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16), iar diaconul Filip,
n drum spre Gaza, ntlnind pe famenul etiopian citind, n crut, din proorocul Isaia,
l-a ntrebat: "Oare nelegi cele ce citeti?", la care famenul a rspuns: "Cum voi
putea nelege, de nu m va povui cineva" (Fapte VIII, 27-31).
De aceea, credincioii care citesc Sfnta Scriptur vor trebui s se menin
pe linia tlcuirii pe care le-o d Biserica, fr a se abate de la aceasta.
Prin urmare, tlcuirea Sfintei Scripturi trebuie fcut de cei acreditai printr-o
pregtire special, pentru c vechimea i mulimea autorilor precum i diversitatea de
loc, timp i subiect a crilor sale, pe de o parte, iar pe de alt parte, unicitatea
cuprinsului ei descoperit n chip suprafiresc, ridic problema pregtirii intelectuale
dar i duhovniceti a tlcuitorului Cuvntului lui Dumnezeu. Iar, cel ce dorete s
fac acest lucru, trebuie s cear necontenit ajutor de la Printele luminilor n acest
scop.
Apoi, un alt aspect care trebuie scos n eviden este faptul c Bisericile
protestante, dar mai ales cele neoprotestante, n scopul de a-i atrage ct mai mui
adepi, fac mult uz de crile Vechiului Testament i n special de crile profetice,
deoarece, pe de o parte, acestea cuprind multe ameninri pentru pctoi, iar pe de
alt parte, aceste scrieri se preteaz la fel de fel de rstlmciri i le d posibilitate, ca
de acolo s-i scoat tot soiul de presupuneri i asemnri, care impresioneaz foarte
mult pe cei simpli
1
.

1
Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.76
5
2. Sfnta Tradiie
Tradiia, sau predania, datina sau rnduiala Bisericii are mai multe nelesuri
indicate de verbul toooioei, din rdcina cruia se trage toooooi, tradiie, i
anume:
a. aciunea de a transmite mai departe din mn n mn i din gur n gur,
precum i aceea de predare;
b. obiectul acestei aciuni de transmitere i predare, care poate fi iari felurit:
cuvntul lui Dumnezeu sau anumite datini sau obiceiuri i orice alt
nvtur oral.
Prin urmare, Tradiia este aciunea de a transmite, de a preda din mn n
mn sau din gur n gur o nvtur de credin i, pe de alt parte, reprezint
obiectul acestei aciuni de transmitere care poate fi neles ca datini, obiceiuri ori o
nvtur moral.
Noiunea de Tradiie dumnezeiasc poate avea o sfer mai extins dac se
cuprinde n ea nsi Scriptura care a circulat la nceput pe cale oral. Se obinuiete
ca prin Tradiie s se neleag exclusiv adevrul revelat transmis de Biseric pe cale
oral dup moartea ultimului Apostol.
n ceea ce privete fiina Tradiiei, ea este exprimat, n Teologia Ortodox,
prin mai multe formule:
a. ea este transmitere oral a adevrului revelat i
b. memorie vie a Bisericii.
Prima formul accentueaz temelia Tradiiei ca nvtur a Mntuitorului i
a Sf. Apostoli, care nu a fost scris de ei nii; cea de a doua pune accentul pe rolul
activ al Bisericii n dezvoltarea i transmiterea ei.
O a treia formul are dimensiune pnevmatologic i nseamn c Tradiia
este viaa Duhului n Biseric. Pe aceast cale, n Persoana Duhului Sfnt se pune n
eviden att legtura ntre Tradiia apostolic i Sfnta Scriptur, ct i faptul c
Biserica este ambiana duhovniceasc n care se pstreaz i se interpreteaz adevrul
revelat.
6
Duhul Sfnt, care a fost prezent totdeauna n viaa Mntuitorului, i-a cluzit
pe Apostoli i lucreaz necontenit n Biseric, asistnd-o n formularea dogmelor n
mod extensiv i n ptrunderea adevrului revelat n chip intensiv.
n Biserica Romano-Catolic se pune accentul mai mult pe aciunea de
transmitere, n timp ce n Biserica Ortodox, se pune accentul pe coninutul
duhovnicesc, n aciunea spiritual a Tradiiei. Acest lucru explic motivul pentru
care n Biserica Catolic transmiterea Tradiiei este o chestiune care privete numai
ierarhia, n timp ce n Biserica Ortodox transmiterea ei privete i clerul i poporul.
Fa de afirmaia lui Pius IX c ,,eu sunt Tradiia, Enciclica Patriarhilor de
la 1848 spune c ,,la noi, Biserica i poporul pzesc Tradiia.
Ct se ntinde n timp Tradiia?
Termenul ,,a quo al Tradiieii poate fi fixat nainte de era cretin dac
cuprindem n ea i Sf. Scriptur, urcnd astfel pn la timpurile tradiiei premozaice.
n sens strict, termenul de plecare al tradiiei trebuie fixat n clipa n care iau natere
tradiiile cretine propriu-zise, care vor preda adevrul de credin din generaie n
generaie n Biseric. Termenul ,,ad quem al Tradiiei este fixat la moartea ultimului
Apostol, cnd s-a ncheiat ciclul revelaiei dumnezeieti.
Ceea ce a urmat a fost expunerea de ctre Biseric, precum i precizarea i
formularea acestei Tradiii apostolice. Aceast lucrare nu s-a terminat nici pn azi i
nu se va termina pn la sfritul veacurilor.
Necesitatea Tradiiei reiese din faptul c ntreaga nvtur descoperit a
fost dat nti pe cale oral, apoi a fost fixat, n parte numai, n cele dou
Testamente. Dar, pentru a nelege importana i valoarea Tradiiei, este necesar s
facem cteva precizri, i anume:
1. Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a fost
predica oral, deci transmiterea Evangheliei prin viu grai. Mntuitorul Iisus
Hristos n-a scris nimic i nici cei mai muli dintre Apostoli.
2. n ceea ce privete scrierile ce formeaz Noul Testament, ele nu constituie
tratate de teologie dogmatic sau anumite reete standard pentru mntuirea
credincioilor, ci acestea au fost scrise mai mult ocazional, spre a
7
rspunde nevoilor celor crora le-au fost adresate. Deci, scrierile Noului
Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au fost scrise cu intenia de a
cuprinde totalitatea nvturii propovduit de Mntuitorul i Sfinii
Apostoli, i acest lucru este confirmat de Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan, care afirm: ,,Sunt nc multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus
....(Ioan 21, 25; Ioan, 20, 30).
3. Sfinii Apostoli n-au fost trimii de Mntuitorul s scrie cele ceu au vzut i
auzit, ci dimpotriv, s propovduiasc prin viu grai: ,,Mergnd nvai
toate neamurile....(Matei, 28, 19).
4. nsi Sfinii Apostoli precizeaz n unele dintre scrierile lor c modul
obinuit de predare a nvturii evanghelice nu era scrisul, ci
propovduirea oral: ,,Multe am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe
hrtie cu cerneal i condei, ci ndjduiesc s vin la voi i s v griesc
gur ctre gur, ca bucuria voastr s fie deplin" II Ioan, 12; III Ioan 13,
14).
Din toate acestea rezult c nvturile pstrate i transmise prin Sfnta
Tradiie au aceeai valoare cu cele din Sfnta Scriptur, deoarece ele provin din
aceeai descoperire dumnezeiasc. nsi Sfnta Scriptur a fost scris pe temeiul
Sfintei Tradiii care a fost la nceput.
Tradiia interpretat n acest sens cuprinde nvtura primit de la
Mntuitorul i Apostoli, care nu a fost consemnat n scris. ns, trebuie spus c
exist o diferen ntre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pentru c:
1. Autoritatea Sf. Scripturi se exercit i n cazul unei singure afirmaii. n Sf.
Tradiie nu ne vorbete Dumnezeu direct, ca n Sf. Scriptur, ci vorbete omul
care poate grei; exist Prini care au fcut erori dogmatice.
2. Sf. Scriptur a fost dat prin inspiraie din mulimea obiceiurilor Tradiiei.
Biserica primete o parte dintre aceste scrieri n virtutea infailibilitii ei i-i
exercit dreptul de discernmnt pentru aceste scrieri prin asistena Duhului
Sfnt.
8
3. Apoi, Biserica a dat importan faptului c o carte poate trece sau nu n canonul
Sf. Scripturi. Exemplu: ,,Pstorul lui Herma, etc. Dac ar fi considerat orice
oper a Tradiiei egal cu Sf. Scriptur, aceast preferin nu ar mai fi existat.
n timp ce Biblia ne red cuvntul lui Dumnezeu, filtrat prin cuvintele
oamenilor, Sf. Tradiie ne transmite adevrul ei prin intermediul a zeci de generaii
care s-au interpus de la primirea acestui adevr i pn la transmiterea lui ctre noi.
Exist unii teologi ca Tankov, Balanos i Bulgakov care tind, din aceast
cauz, s subordoneze Sf. Tradiie Scripturii. n sprijinul acestei poziii se aduce
argumentul c o dogm de credin se poate stabili pe temeiul Sf. Scripturi, dar nu
exist dogme care s se stabileasc numai pe temeiul Tradiiei.
Cu toate acestea, trebuie precizat c rolul important al Tradiiei const n
faptul c ea constituie n Biseric temeiul de interpretare corect a Sf. Scripturi. De
aceea, nu se poate vorbi de o subordonare a uneia fa de ceallalt, pentru c ele sunt
de importan egal.
Cu toate c nu s-a putut constata vreo completare a Sf. Scripturi cu adevruri
din Sf. Tradiie, totui, Sf. Tradiie a asigurat peste veacuri Bisericii statornicia ei
neclintit n adevrurile de credin primite de la Mntuitorul i Apostoli.
Fiecare Biseric i are un geniu al ei: catolicii pretind c au geniul unitii,
protestanii pe cel al diversitii, dar ortodocii consider c menirea lor este de a
pstra adevrul de credin nealterat.
n Sf. Tradiie se pot deosebi dou aspecte:
1. Unul statornic, n care Biserica recunoate fondul Tradiiei apostolice luat de
la ea;
2. Altul dinamic, n care ea a prelucrat i a dezvoltat, potrivit nevoilor ei aspectul
statornic.
Biserica a consemnat aspectul statornic al Tradiiei n opt izvoare:
1. Simboalele de credin (Apostolic, Niceo- Constantinupolitan i
Atanasian);
2. Cele 85 de canoane apostolice care, dei nu au fost formulate de Sf.
Apostoli, cuprind rnduieli ale lor;
9
3. Definiile dogmatice ale celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor nou
sinoade particulare confirmate de Sinodul VI Trulan.
4. Crile de slujb dumnezeiasc n care se cuprind o mulime de nvturi
de interes dogmatic.
5. Mrturisirele de credin ale martirlor, care cuprind adevruri de credin
sorbite de pe buzele arse ale chinurilor morii celor ce s-au jertfit pentru
Hristos.
6. Scrierile Sf. Prini care, dei nu au fost nsuite de Biseric, dar toate au o
valoare excepional pentru ea, fiind izvor de renatere spiritual.
7. Mrturii istorice i arheologice, ca i arte sacre, care au un cuprins bogat
pentru nvtura i trirea cretin.
8. Definiiile dogmatice mpotriva erziilor.
Aceste opt izvoare ale Tradiiei sunt neschimbtoare n ceea ce au ele
dumnezeiesc, dar Biserica, strbtnd veacurile cu durerile i apsrile ei, innd
seama de greutile inerente ale strii de chenoz, se adapteaz la veacurile care le-a
strbtut n virtutea puterii ei de iconomie. n virtutea acestei iconomii, Biserica
noastr a manifestat cteodat nelegere fa de cei care s-au rupt de Biseric i
voiesc s se ntoarc la ea, dar intransigent fa de cei ce se poart cu animozitate i
dumnie. Exist cazuri n care Biserica a recunoscut Taine svrite de eretici.
Altdat nu le-a recunoscut. Criteriile fundamentale au fost legate de iubire.
Aspectul dinamic al Tradiiei.
Tradiia statornic, ca motenire apostolic, n-a rmas ncremenit. Ea e ceva
viu, expresia Duhului n Biseric. Biserica a folosit Tradiia apostolic nu numai ca
norm de credin i a vieii religioase, ci i ca mijloc de interpretare a Scripturii, ca
izvor nesecat de trire i cunoatere. Astfel acest proces dinamic nu s-a oprit la
moartea ultimului apostol, la sfritul epocii patristice, cu sinodul VII ecumenic, ci
aceast tradiie cu caracter permanent a devenit, mpreun cu Scriptura, creatoare de
nou tradiie cu caracter bisericesc mai pronunat. Aceast nou tradiie ale crei
rdcini sunt puternic nfipte n solul Tradiiei apostolice se numete Tradiie cu
caracter dinamic sau faa dinamic a Tradiiei.
10
Factorii dinamici ai Tradiiei s-au manifestat att prin afirmarea Tradiiei
dumnezeieti, ct i prin acomodarea vieii Bisericii la condiiile de via ale epocii
prin care trece ea. Tradiia dinamic constituie o aprofundare a Tradiiei permanente,
comentnd-o pe aceasta i accentund unele pri ale ei, potrivit unor epoci sau
mentaliti prin care a trecut Biserica. n acest fel, au aprut ,,Mrturisirile de
credin aprobate de patriarhii ortodoci, adevrate cluze pentru dreapta credin.
Tot datorit aspectului dinamic al Tradiiei, slujbele religioase s-au dezvoltat,
nct ele cuprind i sfinesc toate manifestrile vieii social-religioase a credincioilor.
Prin crile de cult, s-au evideniat i s-au lmurit multe nvturi dogmatice:
cinstirea Maicii Domnului, a icoanelor, a harului necreat, a vieii de dincolo sau a
Sfintelor Moate.
Trebuie precizat faptul c este diferen ntre Tradiia cu caracter statornic
care are caracter revelat i Tradiia cu caracter dinamic, care are mai mult un caracter
uman. Dar ea nu este dect o dezvoltare intensiv a Tradiiei statornice pentru binele
Bisericii. Progresul nregistrat de aspectul dinamic al Tradiiei const ntr-un progres
subiectiv, de nelegere a adevrului divin i nu unul obiectiv, de dezvoltare a
revelaiei. El const n mbogirea contiinei religioase cu o ptrundere mai adnc
n coninutul revelaiei. Fer. Augustin a spus n chip empiric despre Tradiia
dinamic: ,,ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine cu mult mai mult. Crete
n tine lumina lui Dumnezeu Cel de-a pururi desvrit.
Astfel, a procedat Biserica stabilind numrul celor apte Sf. Taine dup epoca
patristic. Aa au procedat sinoadele isihaste din sec. XIV, cnd au scos n eviden
caracterul necreat al harului.
Poziia catolicilor i protestanilor fa de Tradiie
n ceea ce privete cele dou confesiuni cretine, ele au o concepie cu totul
deosebit n privina Tradiiei, n sensul c unii exagereaz rolul ei (catolicii), n timp
ce alii o resping definitiv (neoprotestanii).
Astfel, protestantismul nu o accept ca pe al doilea izvor al revelaiei
dumnezeieti, motivnd c Scriptura este destul de clar pentru a fi neleas prin sine
nsui: ,,Scriptura Scripturae interpres.
11
Cu toate acestea, cednd evidenei, K.Barth, eful coalei dialectice, socotit
de unii drept curentul protestant cel mai apropiat de Ortodoxie, accept Tradiia, dar
cu condiia ca aceast Tradiie s nu contravin sensului nsui al Scripturii. Acest
principiu, bun la prima vedere, este totui foarte vag i n acelai timp periculor,
pentru c prin el se poate prevedea nsi anihilarea Tradiiei.
Romano-catolicii la rndul lor, socotesc c Tradiia nu e fixat n cele opt
veacuri, ci c se continu mereu sub aceeai form. Prin aceast poziie, la romano-
catolici se minimalizeaz aspectul statornic al Tradiiei i se pune un accent deosebit
pe caracterul ei dinamic. S-a mers att de departe nct papa Pius al IX-lea a putut s
spun ,,eu sunt Tradiia. Pe aceast cale, prin minimalizarea Tradiiei statornice i a
Scripturii, Biserica Catolic a introdus n tezaurul revelat nvturi de credin care
nu au nimic cu Evanghelia: primatul papal, imaculata concepie, infailibilitatea,
nlarea Maicii Domnului cu trupul la cer, etc.
Pentru justificarea acestor inovaii, teologia catolic folosete teoria
virtualului revelat, care este o concluzie dedus n chip logic despre un adevr revelat
i care se gsete n aceasta ca un principiu revelat sau se gsete potenial n
revelaie. Astfel au luat fiin faimoasele concluzii teologice (Filioque .a.).
Din punct de vedere ortodox, orice adevr de credin trebuie ntemeiat pe Sf.
Scriptur i Sf. Tradiie. Deosebirea dintre Tradiia cu caracter permanent i cea
dinamic const n faptul c ultima nu are rolul s propun adevruri noi de credin,
ci doar, s contribuie la explicitarea revelaiei dat odat pentru totdeauna.
Astfel, prin aspectul dinamic al Tradiiei, se neleg att creaiile Bisericii de
ordin administarativ sau organizatoric, ct i aprofundarea, accentuarea i precizarea
cu timpul a unor nvturi i practici care au temei n revelaie i sunt primite n
ntreaga Biseric, avnd valoarea unor dogme, principii morale sau canoane.
Concepia ortodox despre aspectul dinamic al Tradiiei se deosebete de cea
romano-catolic prin aceea c aceasta din urm poate s fac abstracie de revelaie,
n timp ce Biserica Ortodox dezvolt nvtura ei dogmatic pe temeiul celor dou
izvoare ale revelaiei. Fa de protestantism, se scoate n eviden c Tradiia are un
rol important fiindc ea constituie norma de interpretare corect a Sf. Scripturi.
12
Lipsit de crma Tradiiei, teologia protestant se adapteaz la viaa fiecrei epoci,
introducnd practici i nvturi care se ndeprteaz de revelaie. Exemplul cel mai
concludent l avem azi, cnd sub impactul micrilor feministe, Bisericile protestante
accept hirotonia femeilor.
Att neglijarea revelaiei, ct i a Tradiiei, a determinat pe catolici i
protestani s vin cu nvturi noi, dincolo de Evanghelia lui Hristos, adncind
mereu separaia dintre Biserici.
Rmnnd fidel revelaiei divine cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradie, Biserica Ortodox se consider pstrtoare prin excelen a adevrului
revelat pentru c a vzut ntreptrunderea dintre Scriptur i Tradiie i a contribuit la
soluionarea problemelor care au confruntat-o prin fidelitatea ei fa de revelaia
divin. Sprijinidu-se att pe revelaia divin, ct i pe problemele pe care le-a ridicat
fiecare epoc, Biserica Ortodox a dezvoltat n mod intensiv adevrul revelat prin
aspectul dinamic al Tradiiei, pstrnd de-a lungul veacurilor continuitatea i
valabilitatea adevrului descoperit de Hristos.
Prin urmare, cnd vorbim de Sfnta Tradiie, ne gndim, pe de o parte, la
nvtura cretin nescris n Noul Testament, cci, dup afirmaia Sf.Evanghelist
Ioan, n afar de cele cuprinse n Sfnta Scriptur, Sunt i altele multe lucruri pe
care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea
aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris(Ioan, 21, 25), iar, pe de alt parte, la
porunca Mntuitorului dat Sfinilor Apostoli de a propvdui (nu de a scrie)
nvtura Sa. Aadar, Sfnta Tradiie a premers Sfintei Scripturi, compus din cri
scrise ocazional, unele din ele fiind adresate numai unei singure persoane. Se poate
spune, c Sfnta Scriptur este prima tradiie scris
2
.
De asemenea, trebuie precizat c, n Sfnta Scriptur nu sunt indicate crile
care o cuprind, i atunci, vrnd nevrnd, tot la Tradiie trebuie apelat. De altfel, i
cei care neag rolul Tradiiei, recunosc c, n pstrarea crilor, Tradiia a avut un

2
Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.80
13
rol nsemnat, i cu toate acestea, trec peste nvturile ei, i-i nesocotesc originea ei
divin.
Temeiuri biblice pentru recunoaterea Sfintei Tradiii ca izvor al
Revelaiei divine, alturi de Sfnta Scriptur.
Biserica Ortodox, ca pstratoare fidel a nvturii Mntuitorului Iisus
Hristos i a Sfinilor Apostoli a pstrat i respectat cuprinsul Sfintei Tradiii, nu
arbitrar, ci tocmai pe baza celor cuprinse n Sfnta Scriptur.
Astfel, Sfintul Apostol Pavel ndeamn pe cretinii din Tesalonic s respecte
ntocmai nvtura primit de la el fie prin viu grai, fie prin epistolele sale: ,,Deci,
dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt,
fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Apoi, tot el i laud pe corinteni c in
predaniile primite de la el: Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine
i inei predaniile cum vi le-am dat(I Cor. 11, 2), iar lui Timotei i scrie, pe de o
parte, s in dreptarul cuvintelor pe care le-a auzit de la el: ine dreptarul
cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este
n Hristos Iisus (II Tim. 1, 13), iar pe de alt parte l ndeamn ca cele ce a auzit de
la el s le ncredineze i altora ca la rndul lor s-i poat nva pe alii: i cele ce ai
auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni
credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (II Tim. 2, 2).
De asemenea, trebuie precizat c nu toate cele spuse i nvate de
Mntuitorul Iisus Hristos s-au scris, ci numai o parte, lucru confirmat de Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan, care scrie n Evanghelia sa c: ,,Sunt i alte multe
lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c
lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25), iar, n epistolele
sale (II i III) arat clar c modalitatea de a transmite nvtura Mntuitorului nu era
forma scris, ci prin nvare direct ,,gur ctre gur: ,,multe avnd a v scrie, n-
am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc
gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan,12; III Ioan, 13-14).
14
Aadar, iat c Sfnta Scriptur, singurul izvor al revelaiei divine, din
punctul de vedere al neoprotestanilor, nu numai c nu respinge Sfnta Tradiie, ci
dimpotriv, o susine ca fiind cea de a doua form a primirii dreptei credine.
Atunci, ntrebarea fireasc care s-ar pune este: pentru ce neoprotestanii nu
recunosc Sfnta Tradiie ca izvor de credin. Rspunsul este simplu: Dac ar
recunoate Sfnta Tradiie, atunci ei nu i-ar putea justifica rtcirile lor. Textele
Sfintei Scripturi le pot rstlmcii, fiindc sunt afirmaii scurte, pe cnd afirmaiile
Sfintei Tradiii nu mai las loc la interpretri, ele nsele fiind destul de dezvoltate. De
primirea sau respingerea Sfintei Tradiii atrn nsi existena lor i de aceea aduc tot
felul de citate i le rstlmcesc cum pot mai cu rea credin
3
.
De remarcat ns c nu tot astfel procedeaz cu propriile lor tradiii. Ce rol
mare au crile scrise de ntemeietorii sectelor pentru credina aderenilor se poate
constata dup cinstea cu care sunt citate. De altfel ei continu procesul Reformei:
Biserica lutheran are i ea Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament, ca
regul a doctrinei sale, ns ea pretinde c confesiunea de la Augsburg, adugat
Micului Catehism al lui Luther exprim exact adevrata doctrin biblic
4
.
Obieciunile mpotriva Sfintei Tradiii
n cele ce urmeaz vom prezenta cteva dintre obieciile aduse Sfintei Tradiii
, dar i rspunsul ortodox.
Prima obiecie mpotriva Sfintei Tradiii, ar fi chiar cuvintele Mntuitorului,
care spune:
1. Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea
sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39). Prin aceste cuvinte,
neoprotestanii susin c Mntuitorul ar fi cerut s cercetm doar Scripturile, nu
Sfnta Tradiie.
Rspunsul ortodox: Dac am lua acest text, ad literam, ar nsemna s
excludem ntru totul Noul Testament, pentru c prin aceste cuvinte Mntuitorul

3
Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.81
4
Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.81, nota 1.
15
Hristos se referea doar la scrierile Vechiului Testament, ceea ce credem c nu este
cazul.
2. i rspunznd Iisus, a zis lor: Oare nu pentru aceasta v rtcii,
netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu (Marcu 12, 24). Din aceste cuvinte
s-ar deduce c rtcirea oamenilor se datoreaz necunoaterii Sfintei Scripturi.
Rspunsul ortodox: i de data aceasta, o astfel de interpretare ar duce la
excluderea Noului Testament, pentru c prin aceste cuvinte Mntuitorul se refer tot
la Vechiul Testament, fapt confirmat de analizarea contextului n care s-a fcut
afirmaia.
3. Cuvntul cel dinti am fcut, o Teofile, pentru toate cele ce a nceput
Iisus a face i a nva, pn n ziua ntru care S-a nlat, poruncind prin Duhul
Sfnt Apostolilor pe care I-a ales(Fapte 1, 1-2). Din aceste versete ei trag concluzia
c pentru mntuire ajunge Sfnta Scriptur, ntruct ea cuprinde toate cele ce a
nceput Iisus a face i a nva.
Rspunsul ortodox: Dup interpretarea aceasta ar nsemna s ne mulumim
numai cu Evanghelia dup Luca i s dm la o parte pe lng celelalte scrieri ale
Noului Testament chiar i Faptele Apostolilor, fiindc textul adus de ei este chiar la
nceputul acestei cri.
4. i zadarnic M cinstesc nvnd nvturi ce sunt porunci ale
oamenilor (Mat. 15, 9). Pe baza acestui citat se susine c toate nvturile
Bisericii, n afar de cele cuprinse n Sfnta Scriptur sunt ,,porunci omeneti i
zadarnice, nefolosind la nimic.
Rspunsul ortodox: Aceast interpretare este eronat pentru c nu se ine
seama de contextul n care Mntuitorul Hristos a fcut aceast precizare i anume de
reproul fcut fariseilor i crturarilor pentru c nlocuiesc porunca a cincea din
decalog cu o porunc de interes pentru slujitorii templului. n ceea ce privete Sfnta
Tradiie, ea niciodat nu nlocuiete o porunc a Sfintei Scripturi, ci totdeauna trebuie
s fie de acord cu afirmaiile Sfintei Scripturi.
16
5. i i-a zis lui: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, i de ar nvia
cineva din mori, nu vor crede (Luca 16, 31). Pe baza acestui text ei resping
Sfnta Tradiie pe motiv c este suficienta Sfnta Scriptur.
Rspunsul ortodox: Dac aceste cuvinte ar exclde Sfnta Tradiie, fiindc nu
vorbete de ea, atunci prin aceleai cuvinte este exclus ntreg Noul Testament,
fiindc textul prezentat se refer numai la Vechiul Testament. Credem c nu asta
doresc.
6. Iar acestea s-au scris ca s credei, c Iisus este Hristosul i creznd,
via s avei ntru numele lui (Ioan 20, 31). i prin acest text s-ar scoate n
eviden respingerea Sfintei Tradiii, pentru c tot ceea ce este necesar pentru a
crede n Mntuitorul Hristos, s-a scris.
Rspunsul ortodox: Textul de mai sus nu respinge n nici un caz
propovduirea oral pentru c n epistolele sale susine direct Sfnta Tradiie:
Multe avnd a v scrie vou, nu am voit pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc
c voi veni la voi i gur ctre gur voi gri, ca bucuria noastr s fie deplin
(II Ioan 12; III Ioan 13-14).
7. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect
aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema(Galateni, 1, 8). Acest text exclude
definitiv alt vestire, adic Sfnta Tradiie.
Rspunsul ortodox: La o citire mai atent i fr rea intenie se poate vedea c
aici nu se face nici o deosebire ntre nvtura scris i cea oral. Ceea ce cere
Sfntul Apostol este ca s nu se schimbe nimic din ceea ce el a nvat, fie prin
epistole, fie prin viu grai. Mai ales c a rspndit nvtura mai mult prin viu grai,
nu putea s-i condamne singur opera, nelegnd prin cuvintele de mai sus ceea ce
vor neoprotestanii.
8. Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-
avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva toate,
rmnei ntru El, aa cum v-a nvat (I Ioan 2, 27). Concluzia care se poate
trage din acest verset este c fiecare cretin, avnd ungerea de sus, s se nvee
singur.
17
Rspunsul ortodox: Sf. Ap. Ioan, n acest verset, face ateni pe cretini s
rmn cu nvtura pe care le-a dat-o, i s nu asculte de numeroii antihriti,
care se iviser chiar din acele timpuri (vers. 18-19). Desigur, cretinii n-aveau nimic
ce s nvee de la aceti rtcii. Acest verset ar fi mai degrab un repro i o
atenionare ctre neoprotestanii care au clcat cuvintele Sfntului Apostol Ioan, de
ndat ce n-au rmas n nvtura Bisericii, ci au urmat rtcirile unora i altora.
Oricte citate ar aduce ns neoprotestanii, interpretarea lor este demascat
prin cercetarea contextului, cci nu se poate ca Duhul Sfnt, care a inspirat pe
scriitorii Sfintei Scripturi, s se fi contrazis
5
.
Prin urmare, toate aceste citate scripturistice aduse mpotriva Sfintei Tradiii
sunt tendenioase, pentru c ele, cercetate n contextul n care s-au spus, relev cu
totul altceva, dect intenioneaz dumanii Sfintei Tradiii s arate, iar interpretarea
lor greit reese tocmai din intenia vdit de a respinge, cu tot dinadinsul Sfnta
Tradiie.

5
Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.84
18
1. Biserica instituie divino-uman
ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos a avut drept scop restabilirea raportului
iniial dintre om i Dumnezeu, mntuirea neamului omenesc. Dar, ntruparea i mai
ales opera lui Hristos se continu n Biseric. n Biseric, fiecare ins n parte i
nsuete n chip subiectiv mntuirea adus de Hristos pentru firea noastr, pentru
ntreg neamul omenesc.
Fiind un act de voin liber, mntuirea nu se realizeaz nici peste voina
noastr, nici mpotriva ei, de ctre cineva din afar, ntr-o stare de apatie i pasivitate;
mntuirea nseamn libertate, colaborare cu harul divin i nu n ultimul rnd un efort
omenesc continuu, un efort progresiv sub toate aspectele, pentru a putea ajunge la Cel
ce este Capul Hristos (Efeseni, 4,15).
Mntuirea neamului omenesc este lucrarea Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat, Care ne-a rscumprat obiectiv din robia pcatului i a morii
(Matei XX, 28; Marcu X, 45; Efes. I, 7; Colos. I, 14), i prin care am fost renscui,
ndreptai la o via nou, n har i sfinenie (Rom. VII, 30; Colos. III, 10-11).
Roadele Rscumprrii sau mntuirii obiective, adic tot ceea ce a realizat Fiul
lui Dumnezeu prin ntruparea, nvtura, Patimile i moartea pe Cruce, nvierea i
19
nlarea Sa la cer
6
, trebuie nsuite de fiecare cretin n parte prin credin i fapte
bune, colabornd cu harul divin primit n Hristos (Efeseni II, 8-10). Aceasta ns, nu
o poate realiza omul binecredincios, dect fcnd parte din Biseric, care a fost
ntemeiat obiectiv de Mntuitorul pe Cruce i nvierea Sa din mori, ca Trup al Su
extins n umanitate peste veacuri i spaii i numai n comunitatea Bisericii cretine,
nzestrat, din momentul intrrii ei n istorie, ca o comunitate concret, vzut,
sacramental mntuitoare, cu anumite structuri harice, care s fie svrite n Biseric
i de Biseric, prin slujitorii ei, pentru sfinirea dreptcredincioilor. Prezena Bisericii
n lume, pentru binele i mntuirea oamenilor, este nsui prezena lui Dumnezeu n
Hristos prin Duhul Sfnt.
7
Aadar, Biserica, ale crei nceputuri au fost puse la ntrupare, i gsete
ntemeierea ei de ctre Hristos pe Cruce, fiindc acum au fost redeschise cerurile,
prin jertfa lui Hristos la care a fost atras n mod tainic ntreaga umanitate i creaie.
Biserica a nit din coasta lui Hristos i a fost rnduit s prelungeasc i s
transmit n umanitate jertfa lui Hristos n mod tainic, sacramental, dar real. Cci Cel
ce se jertfete n continuare pe Sfnta Mas n Biseric, prin puterea Duhului,
aducndu-se singur jertf i fiind adus jertf de Biseric prin episcop sau preot care
invoc puterea Duhului, este Acelai Hristos care s-a jertfit singur pe Golgota
8
.
Astfel, prin jertfa de pe Cruce, Hristos, care a avut cu Sine tot timpul ca
mpreun-lucrtor pe Duhul i care nu-L prsete nici n moarte, ci l face biruitor
asupra morii
9
, deschide firea noastr a tuturor, aciunii Duhului Sfnt i venirii Lui
personale n lume, ca trimis de ctre El de la Tatl. Deci, pe Cruce a fost anticipat
Cincizecimea Duhului Sfnt n umanitate, n Biseric.
Momentul temeiniciei Bisericii este jertfa mntuitoare de pe crucea Golgotei.
Jertfa Mntuitorului Hristos, aezat la temelia Bisericii i a legmntului celui nou
este deopotriv pre de rscumprare i mijlocul dobndirii vieii venice pentru cei
ce se mprtesc de ea. Prin aceast jertf, El rscumpr Biserica, o sfinete, i-o

6
Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Mntuirea n i prin Biseric, n Mitropolia Olteniei XXXV (1983) nr. 7-8, p. 465
7
Pr. lector Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Tez de doctorat, n
Ortodoxia XXX (1978) nr. 1-2, pag. 85
8
Ibidem, p. 68
9
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, an XXVI (1974) nr. 2 p. 222
20
nsuete i o ncorporeaz. De aceea ea se i numete "Biserica lui Hristos" sau cum
zice El nsui ,,Biserica Mea
10
, iar Sfntul Apostol Pavel spune c: ,,nimeni nu
poate s pun alt temelie, afar de cea pus, care este Iisus Hristos( I Cor. 3,
11).
De momentul Jertfei este legat nvierea Domnului i nlarea Sa, n care timp
El acord Apostolilor harul apostolesc (Ioan XX, 22), necesar aciunii lor de
ntemeierea i mai ales organizarea Bisericii. Amintim c n timpul activitii Sale
pmnteti, Mntuitorul Iisus Hristos a anunat un moment important pentru existena
Bisericii, acela al Pogorrii Sfntului Duh. ,,Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu
l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine( Ioan XVI, 13-14; XIV, 26; XV, 26). i venirea Duhului s-a
petrecut la Cincizecime, cnd ia fiin efectiv Biserica ca societate organizat ierarhic
i intr n aciune prin puterea i lucrarea Sfntului Duh, fr de care ea nu putea via,
fiindc El este sufletul ei
11
.
Astfel, n ziua primei Cincizecimi cretine a luat fiin efectiv Biserica, ca
obte organizat ierarhic, ncepndu-i misiunea ei mntuitoare, prin puterea
Sfntului Duh. Aceast zi reprezint realizarea deplin i ntemeierea definitiv a
Bisericii. Dar, prin Pogorrea Sfntului Duh, Biserica dobndete i calitatea de
pnevmatic pe lng cea de hristocentric. De acum nainte Biserica este ,,dreptar al
credinei, ,,stlpul i temelia adevrului, pstrnd netirbit adevrul revelat
ncredinat de Mntuitorul Iisus Hristos Sfinilor Si Apostoli.
Ea este deopotriv ,,obtea credincioilor, ,,har i adevr (dogm), credin i
via, care presupune neaprat i sfnt loca n care se nva dogma, se vestete
Evanghelia, se practic credina, se svresc Sfintele Taine i se triete viaa cea n
Hristos. Toate aceste elemente intr n noiunea de Biseric, aa cum apare ea dup
Rusalii pn n zilele noastre
12
.
Astfel, Biserica are mai multe nelesuri i anume:
1. ierarhia superioar conductoare n totalitatea ei;

10
Magistrand Ioan Mircea, art. cit. p. 79-80
11
Magistrand Ioan Mircea, art. cit. p. 80
12
Ibidem, p. 81
21
2. totalitatea dreptcredincioilor care sunt botezai n Hristos, care cred i se
mntuiesc prin aezmintele Mntuitorului i care sunt organizai dup rnduielile
date de Mntuitorul;
3. locaul de nchinare, sau de cult divin public.
n cuprinsul ei, Sfnta Scriptur folosete cnd un neles, cnd altul din cele
de mai sus, fr s le confunde ntre ele.
Biserica ierarhie superioar
Astfel, Sfnta Scriptur scoate n eviden faptul c ierarhia bisericeasc
superioar are, pe lng rolul sacramental i un rol conductor pe calea mntuirii a
credincioilor si, avnd i sarcina de a aplica anumite pedepse, atunci cnd este
nevoie.
Acest lucru reese din urmtoarul text:
1.: De-i va grei ie fratele tu, mergi i mustr-l pe el ntre tine i el
(singur). i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu
tine nc pe unul sau doi, ca din gura a doi martori sau trei, s se statorniceasc
orice cuvnt. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici
de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Mt. 18, 15-17). Acest text prezint
n mod clar atitudinea Bisericii fa de cei ce greesc, precum i de msurile
disciplinare ce trebuiesc luate fa de persoana respectiv. E vorba de urmtoarele
pedepse succesive :
1. mustrarea ntre patru ochi;
2. mustrarea n faa a 2-3 martori;
3. mustrarea din partea Bisericii; i
4. excomunicarea sau scoaterea din Biseric i aruncarea celui mpietrit, n
rndul pgnilor i vameilor
13
.
n acest text, ,,cuvntul ,,Biseric nu poate avea alt neles, dect acela de
ierarhie superioar, sau totalitatea Apostolilor, respectiv a urmailor lor, la un loc,
deoarece pe de o parte, credincioii deja luaser parte la aplicarea pedepsei prin cei 2-
3 martori, care i-au reprezentat pe toi. Puteau fi i mai muli de 2-3, puteau fi toi.

13
Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.81
22
Dar se cerea ca din ei s fie de fa cel puin 2-3, dup norma din (Deut. 19, 15). Pe
de alt parte, un singur membru al ierarhiei superioare (un Apostol) a luat deja parte,
de asemenea, la aplicarea pedepsei, anume, la mustrarea ntre patru ochi. Deci nu mai
poate fi vorba nici de totalitatea credincioilor, nici de un Apostol, ci numai de
totalitatea Apostolilor
14
.
Aceast concluzie este ntrit i de versetul ce urmeaz, care, red nsi
cuvintele Mntuitorului, adresate Apostolilor : Adevr gresc vou : oricte vei
lega pe pmnt vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi
dezlegate i n cer(v. 18). ,,Deci numai Apostolii i urmaii lor, episcopii, au dreptul
de a lega i dezlega, sau de a ine i de a scoate pe cineva din mpria lui Hristos.
n acest neles, Biserica nsemneaz ei nii, aa cum de pild, Stat nsemneaz
uneori numai guvernul singur sau conducerea suprem, iar nu i statul propriu-zis
15
.
Dar, cu toate c aici, este vorba de Apostoli n totalitatea lor, din alte locuri
biblice, dar, mai ales, din practica Bisericii primare, tim c atunci cnd e vorba de
excomunicare, aceasta o putea face i un Apostol singur, n virtutea dreptului dat de
Mntuitorul tuturor Apostolilor, dar i fiecruia n parte, ,,puterea ce o avea de a lega
i dezlega. n acest sens avem exemplu concret pe Sfntul Apostol Pavel, care a
excomunicat de unul singur pe Imeneu i Alexandru (cf. I Tim. 1, 20), dar i pe
incestuosul din Corint (cf.I Cor. cap. 5), pe care tot singur l-a reprimit, apoi n
Biseric (cf. II Cor. 2, 5-11).
Astfel, din cele prezentate, reese n mod clar c Biseric nsemneaz aici
clerul superior: Apostolii sau urmaii lor episcopii. Acetia, de altfel, fie adunai n
soboare, fie aparte, au de la Hristos toat puterea (Mt. 28, 18-20 .a.) i drepturile cele
mai mari asupra credincioilor, att n ce privete disciplinarea, ct i n ce privete
pzirea de a nu schimba cineva adevrurile de credin. Ei alctuiesc stlpul i
temelia adevrului (1 Tim. 3, 15) pentru c Mntuitorul pe temelia lor a zidit
Biserica Sa (Mt. 16, 18 ; Efes. 2, 20; Apoc. 21, 14) i i-a asigurat de existena Sa
nencetat, pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20)
16
.

14
Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.81-82
15
Ibidem, p.82
16
Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.83
23
Biserica totalitate a credincioilor
Pe lng nelesul Bisericii, prezentat mai sus, n Noul Testament, gsim i
nelesul, de totalitatea dreptcredincioilor botezai n Hristos (pstori i turm, la un
loc), condui i mntuii prin normele, nvturile i instituiile lsate de
Mntuitorul
17
, prin Sfinii Apostoli.
Despre cele dou sensuri, anume c, pe de o parte ,,Biserica este Trupul lui
Hristos, iar pe de alt parte ,,n Biseric noi toi suntem mdulare unii altora ne d
mrturie Sfntul Apostol Pavel, Apostolul Neamurilor, atunci cnd spune: Ci
precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai
lucrare, aa i noi, cei muli, suntem n Hristos un trup, iar fiecare dintre noi
mdulare suntem unii altora (Rom. 12, 4-5), iar acest trup este Biserica: i El
(Hristos) este capul trupului, adic al Bisericii... (cf. Col. 1, 18, 24; Ef. 1, 22-23; 5,
23; I Cor. 12, 27, etc).
n acelai timp, tot Sfntul Apostol Pavel precizeaz c Biserica are dou
pri distincte: una vzut, sau pmnteasc, a celor vii i alta nevzut, sau cereasc,
a celor mori, care mpreun formeaz un singur trup, i care are un unic i acelai
Cap, adic pe Iisus Hristos: Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nu
moare pentru sine. C de trim, pentru Domnul trim i de murim, pentru Domnul
murim. Deci, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta
a murit i a nviat Hristos, ca s aib stpnire peste mori i peste vii (Rom.14,7-
9).
n ceea ce privete Biserica celor vii, pmnteasc, sau vzut, trebuie spus
c ea se mai numete i Biseric lupttoare, datorit faptului c membrii ei sunt ntr-o
permanent lupt cu puterile ntunericului, fapt ce reese din cuvintele Sf. Apostol
Pavel care ndeamn pe credincioi: mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu,
ca s putei s inei piept mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta noastr nu
este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpnirilor
rutii rspndite n vzduhuri. Pentru aceea luai toate armele lui Dumnezeu, ca

17
Ibidem
24
s putei sta mpotriv n ziua cea rea i toate biruindu-le s rmnei n
picioare (Efes. 6, 11-13).
Prin urmare, puterile rului sunt ntr-o permanent aciune i atac sub
diferite forme pe toi membrii Bisericii, iar metodele pe care le folosesc sunt multiple
i variate. Cealalt parte a Bisericii, nevzut, cereasc, sau a sfinilor se mai numete
Biserica triumftoare, fiindc membrii ei au ncetat lupta cu puterile vrjmae ale
rului, biruindu-le
18
.
Trebuie precizat c Biserica lupttoare se compune din pstori sau
conductori (preoia sacramental)
19
i din popor (altfel numit: turm). Mntuitorul
ne-a nvat c El este Stpnul care a ncredinat conducerea turmei Sale unor
iconomi, care i ei sunt slugi ai Si, dar sunt mai mari peste ceilali, avnd s dea
socoteal despre buna conducere a lor (Lc. 12, 42-46). Iar din cuvintele urmtoare
ale Apostolului Pavel nelegem c iconomii sau conductorii pe care i-a pus Hristos
n Biserica Sa sunt preoii sau pstorii sufleteti, crora Apostolul le zice: Luai
aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca
s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapt.
Ap. 20, 28; 1 Petru 5, 1-2). n chip nevzut, Biserica este condus de Hristos, care
este Capul ei. Dar n chip vzut, ca organizaie social, este condus de episcopi i
preoi
20
.
2. Biserica loca de nchinare
Pe lng cele dou nelesuri prezentate mai sus, cuvntul Biseric mai are
i nelesul de loca de nchinare, menit oficierii cultului divin public.
nelesul de biseric ca loca de nchinare public l ntlnimn foarte multe
locuri din Noul Testament, cu precizarea c biserica din Noul Testament este
corespondentul templului din Vechiul Testament.

18
Ibidem, p.89
19
Vezi temeiurile biblice ale preoiei sacramentale n capitolul urmtor
20
Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.90
25
Astfel, Sfntul Luca, n Faptele Apostolilor precizeaz c Pavel i Varnava,
ajungnd n Antiohia au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n Biseric i
nvnd mult popor (Fapele Apost.,11, 26).
Acelai sens, l gsim i la Sfntul Apostol Pavel, care, pe de o parte
adreseaz cretinilor din Corint cuvnt de mustrare: Aud c la adunrile voastre din
biseric, ntre voi sunt desbinri; i n parte o i cred...(I Cor. 11, 18), iar pe de alt
parte, le recomand: ,,Ca n toate bisericile sfinilor, femeile s tac n adunrile
bisericeti... Cci ade ru unei femei s vorbeasc n biseric (1 Cor. 14, 33-35).
Despre existena i necesitatea locaurilor de nchinciune, vorbesc i crile
Vechiului Testament. Aici, gsim, chiar porunca expres a lui Dumnezeu dat lui
Moise de a-I face loca sfnt: S-mi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul lor
(Ie. 25, 8). Asemenea porunc a primit i David: ngerul Domnului zise lui Gad
proorocul, ca acesta s spun lui David : s vie David i s fac jertfelnic
Domnului, n aria lui Ornan Iebuseul (1 Cronici 21, 18). Apoi a zis David : Iat
casa Domnului Dumnezeu (1 Cronici 22, 1).
La rndul su, mpratul Solomon a zidit un templu mre, nchinat lui
Dumnezeu i destinat cultului public, adic rugciunii obteti (1 Cronici 22, 10-11,
19 ; cap. 28-29 ; 2 Cronici cap. 2-7 ; 1/3 Regi cap. 5-8 .a. ), iar Zorobabel (Ezdra 3, 8
; 5, 2 etc.) i apoi Ezdra, au restaurat i au redat cultului templul ce fusese distrus de
cuceritorul Nabucodonosor (II Cronici 36, 19 ; Ezdra cap. 7-8). Apoi, este important
de reinut faptul c ,,alctuirea templului sfnt din pustie, precum i a templului de
mai apoi, din Ierusalim, s-a fcut dup planul dat de nsui Dumnezeu, n toate
amnuntele (cf.Ieire, 25, 9-40)
21
.
Dar, templul nu a fost cinstit i folosit numai de poporul evreu, ci chiar
Mntuitorul Hristos i apoi Sfinii Si Apostoli au mers de foarte multe ori la templu.
Astfel, la vrsta de 12 ani, Mntuitorul Iisus Hristos a mers la templu

21
Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.98
26
n templu a zbovit Iisus la vrsta de 12 ani, cnd a zis prinilor Si care l
cutaser vreme de trei zile: Oare nu tiai c n cele ale Printelui meu se cdea
ca eu s fiu ? (Lc. 2, 42-50). A avut grij apoi, ca zarafii i vnztorii de animale
pentru cei ce voiau s aduc jertfe, s nu fac din templu, care este locaul unde
slluiete Dumnezeu, o peter de tlhari i de neltori, ci s i se pstreze de toi
i pentru totdeauna caracterul de cas a Tatlui (Mt. 23, 17; n. 2, 14-16)
22
.
Fcut la porunca i dup planul lui Dumnezeu, templul din Ierusalim a fost
cinstit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos care frecventa foarte des templul din
Ierusalim, numindu-l ,,casa Tatlui Meu (cf.Marcu 11, 17; Ioan 2, 14-16).
De asemenea, Sfinii Apostoli, cinstind templul, ca loca sfnt, destinat
cultului public, au mers de multe ori la templu pentru a participa la cultul divin i a se
ruga lui Dumnezeu. La templu a fost adus pruncul Iisus ca s fie nchinat lui
Dumnezeu i rscumprat pentru prinii lui dup trup (Lc. 2, 21-24).
Apoi, Sfntul Apostol Pavel precizeaz: ... M-am suit n Ierusalim ca s
m nchin. i nici n templunu m-au gsitdiscutnd cu cineva, sau fcnd rscoal
n norod, nici n sinagogi, nici n cetate (Fapt. Ap. 24, 11-12). Contextul ne arat c
nchinarea de ast dat de la templu a fcut-o, ntorcndu-se la Ierusalim dintr-o
ndeprtat cltorie misionar, anume n acest scop. Tot Sf. Apostol Pavel ne spune
alt dat: Cnd m-am ntors la Ierusalim i m rugam n templu, mi s-a ntmplat
o rpire de mine nsumi (Fapt. Ap. 22, 17). Deci locul obinuit pentru nchinare
(public) era templul. Cei ce-l profanau (necinsteau, spurcau) prin neinerea
jurmntului fcut pe el, svreau pcatul de a-i nesocoti sfinenia, deoarece templul
e mai mare i mai sfnt ca toate (Mt. 23, 16-17)
23
.
Obiecii neoprotestante privind Biserica loca de nchinare.
Cu toate c i neoprotestanii au locauri de nchinare sau case de rugciuni,
menite cultului lor public, totui, ei nu admit sfinenia acestor case i nva c ele

22
Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.90
23
Ibidem, p.91
27
nu sunt locauri ale lui Dumnezeu i nu sunt de neaprat trebuin oamenilor. Iat
cteva din obieciile lor:
Nu e necesar s avem biserici pentru nchinarea noastr, deoarece rugciunea
trebuie fcut n ascuns i n faa lui Dumnezeu, iar nu n faa oamenilor., cci nsui
Mntuitorul a zis : Iar cnd v rugai nu fii ca farnicii crora le place, prin
sinagogi i prin unghiurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate
oamenilor... Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta roag-te
Tatlui tu celui ascuns i Tatl tu, care vede ntr-ascuns, i va rsplti ie (Mt.
6, 5-6). Deci rugciunea adevrat este ntr ascuns i nu public. De aceea bisericile
nu sunt absolut necesare.
Rspunsul nostru: n textul de mai sus, Mntuitorul nu nltur nici cultul
public, nici bisericile, ci osndete i nltur rugciunea farnic, fcut numai de
ochii lumii, cum o fceau fariseii. Rugciunea obteasc, la templu i deci
necesitatea bisericilor ca locauri de nchinare obteasc, este recunoscut de
Mntuitorul, direct sau indirect, fie n cele expuse mai sus, fie n parabolele despre
banul vduvei i n cea a vameului i a fariseului (Mc. 12, 41-44; Lc. 18, 10-14). Iar
despre Apostoli ni se spune c dup nlarea la cer a Domnului, ei erau pururea n
templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu(Lc.24,53). Oare n-aveau ei case i
nu se puteau ruga ntrascuns? De ce au preferat templul dac n-aveau trebuin de
loca de nchinare? Rspunsul se subnelege.
Bisericile nu sunt locauri ale lui Dumnezeu, pentru c scris este: Cel Prea
nalt nu locuiete n cldiri de mn omeneasc, precum rostete profetul : Cerul
este jeul meu i pmntul aternutul picioarelor mele. Ce fel de cas vei cldi
pentru mine, zice Domnul, sau care este locul odihnei mele? (Fapt. Ap. 7, 48-49;
Is. 66, 1-2) Aa a grit diaconul tefan. Iar Apostolul Pavel a grit la fel :
Dumnezeu, care a fcut lumea... nu locuiete n temple fcute de mn
omeneasc (Fapt. Ap. 17, 24). nsui Mntuitorul a spus c n Noul Testament,
nchinarea nu se mai face n temple sau biserici : Vine ceasul cnd v vei nchina
Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim... cnd adevraii nchintori se
vor nchina Tatlui n spirit i n adevr. Cci i Tatl voete astfel de nchintori.
28
Dumnezeu este spirit i cei ce I se nchin cade-se s I se nchine n spirit i n
adevr (n. 4, 21-24). Deci, iat c bisericile pot fi doar case de adunare, mai mult n
scopul evanghelizrii i mai puin n scopul rugciunii obteti. Deci bisericile nu
sunt necesare. n nici un caz, ele nu sunt locauri ale lui Dumnezeu i deci n-avem
neaprat nevoie de biserici pompoase i nzestrate cu tot felul de lucruri de valoare.
Rspunsul nostru: n primele texte, diaconul tefan i Apostolul Pavel,
combat ca odinioar Isaia, mentalitatea iudeilor i respectiv a pgnilor de a crede c
Dumnezeu (sau zeii) poate fi nchis ntre zidurile unui templu oarecare i c nu se
gsete dect acolo. Ei caut s spun c Dumnezeu este nemrginit i necuprins i c
de aceea nu poate fi mrginit ntre zidurile unui templu. Asemenea i Mntuitorul a
grit ctre Samarineanc, n cuvintele de mai sus, acelai adevr. Nici iudeii nu pot
pretinde c Dumnezeu este mrginit ntre zidurile templului din Ierusalim i nici
Samarinenii, c ar fi numai n templul lor din muntele Garizim. De aceea, nici unii,
nici alii nu pot pretinde c numai rugciunea sau numai cultul de la templul lor este
bine primit la Dumnezeu. Dumnezeu e spirit i e pretutindenea. Astfel, cultul trebuie
s fie i el ct mai spiritual, nelegat de un anumit templu, de o anumit localitate, de o
anumit raiune etc. Dac am admite tlcuirea neoprotestant, ar trebui s constatm
o vdit contradicie ntre vorb i fapt, att la Mntuitorul, ct i la Sfntul Apostol
Pavel, care au cercetat adeseori templul din Ierusalim, cinstindu-l ca pe o cas sau
loca al lui Dumnezeu.
C nu este nevoie de locauri speciale pentru rugciune, rezult i din
cuvintele Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai ntru numele meu, acolo
sunt i eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Deci rugciunea este bine primit oriunde s-
ar face ea. Iar Hristos este de fa oriunde sunt 2-3 adunai n numele Lui. Cnd acei
2-3 se mprtie, Hristos nu mai e acolo. Despre un loca anumit, n care s locuiasc
Hristos nu poate fi vorba. Prezena Lui e condiionat nu de nite ziduri nfrumuseate
n fel i chip, ci de 2-3 adunai n numele Lui.
Rspunsul nostru: Cuvintele adunai ntru numele meu nseamn: adunai
dup rnduiala statornicit de mine. Ori, rnduiala statornicit de Hristos este tocmai
aceea, de a avea locauri de nchinare. n aceste locauri, nchinarea este obteasc i
29
intens, prin care fiecare nchintor i mrturisete fr sfial, naintea tuturor,
credina i pietatea s. Aici e altarul de jertf i locul sfnt, n care se aduce jertfa
Golgotei n chip nesngeros, apoi jertfa buzelor i jertfa cea bineplcut lui
Dumnezeu : duhul umilit, inima nfrnt i smerit (Ps. 50, 18). Aici e atmosfera de
sfinenie, cetatea de azil, scparea tuturor de rele i de ispite. Aici e mngierea,
ntrirea i biruina sufletului. O emoie sfnt te cutremur, cnd ca trector, o
gseti n cale, deschis i intri n ea.
1. Preoia sacramental
Una dintre problemele fundamentale care separ Biserica Cretin n dou: pe
de o parte Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, iar pe de alt parte Biserica
30
Protestant cu toate ramurile ei, este nvtura despre preoie. Primele dou Biserici,
ntemeiate de Sfinii Apostoli sau urmaii lor, susin pe baza Sfintei Scripturi preoia
sacramental care i are originea de la Mntuitorul i este transmis prin
succesiune apostolic de la Sfinii Apostoli pn n zilele noastre, iar ultima,
ntemeiat n secolul al XVI-lea de anumii reformatori, interpretnd n mod eronat i
unilateral anumite texte scripturistice, susin preoia universal, dup care toi
cretinii sunt preoi, prin Sfntul Botez, respingnd n totalitate pe cea sacramental.
Dat fiind faptul c aceast concepie are consecine incalculabile asupra
iconimiei mntuirii, de care protestanii nc nu-i dau seama, iar pe de alt parte ei
folosesc orice prilej pentru a combate i chiar denigra preoia sacramental, neglijnd
astfel cuprinsul Sfintei Scripturi de care fac mare caz n concepia lor, ne-am propus,
ca n cele ce urmeaz s analizm, pe baza Sfintei Scripturi, de fapt singurul izvor al
Revelaiei divine acceptat de protestani, nvtura Bisericii Ortodoxe despre preoia
sacramental.
Preoia sacramental, adic slujirea unor persoane special rnduite de
Mntuitorul n Biseric, ca s mplineasc lucrrile sfinitoare i s continuie
misiunea Lui pe pmnt, este o nvtur fundamental a Bisericii Ortodoxe. Pentru
Biserica Ortodox, preoia sacramental este o instituie divin, aezat n Biseric
de Mntuitorul Iisus Hristos, care a dorit ca activitatea Sa de Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni s se perpetueze n lume pn la sfritul veacurilor. i,
precum El a fost rnduit ,,preot n veac"
24
de ctre Tatl, tot astfel i El a rnduit
Taina preoiei, pentru ca activitatea Sa mntuitoare s fie permanentizat i transmis
n timp i spaiu pn la sfritul veacurilor.
De aceea, pentru ca nvtura Sa s poat fi receptat i transmis mai
departe, nc de la nceputul activitii Sale publice, Mntuitorul Iisus Hristos i-a
ales doisprezece Apostoli, pe care i-a nvat tainele mpriei Sale. Despre modul
alegerii Sfinilor Apostoli ne d mrturie Sfntul Evanghelist Luca, care ne spune c:
,,n zilele acelea s-a suit Iisus n munte ca s se roage i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziua a chemat la Sine pe ucenicii Si

24
Evrei VII, 21.
31
(adic pe cei care-L ascultau i i urmau nvtura) i a ales dintre ei doisprezece pe
care i-a numit Apostoli''
25
. Importana alegerii Sfinilor Apostoli ca reprezentani ai
Si reiese din faptul c Iisus i-a rnduit la aceast sfnt slujire dup o noapte
ntreag de convorbire cu Tatl. Muli erau cei ce i ascultau nvtura Fiului lui
Dumnezeu, muli erau cei care l urmau i credeau n El, dar dintre toi, Mntuitorul
i-a ales numai doisprezece brbai, care trebuiau s duc peste veacuri, pn la
sfritul lumii, lucrarea mntuitoare nceput de El.
ndat dup chemare, cei doisprezece Apostoli L-au urmat pe Mntuitorul i
I-au ascultat ntreaga Sa nvtur, fiind martori la nenumratele minuni svrite
de El. Autoritatea i ndatorirea de a nva adevrurile mntuitoare le-a ncredinat
Domnul ucenicilor Si, ndat dup nvierea Sa din mori. Modul trimiterii la
propoveduire ni-l descrie Sfntul Evanghelist Matei, care ne spune c dup nvierea
Sa din mori, Mntuitorul s-a adresat direct Apostolilor Si, zicnd: ,,Datu-Mi-s-a
toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte am poruncit vou"
26
.
Este foarte clar i uor de neles c aceast porunc nu a fost dat la toi cei
ce-L urmau, ci numai Apostolilor, chemai de El ,,spre a-i face pescari de oameni"
27
.
Este vorba aadar, de o chemare special la apostolat, dar i de o trimitere special
la propoveduire: ,,Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi"
28
.
Dndu-le sarcina de a vesti Evanghelia la toat fptura, Mntuitorul i-a investit pe
Apostoli i cu puterea i autoritatea Sa. Mai mult, trimiterea Apostolilor de ctre
Mntuitorul, este de fapt o prelungire a trimiterii Sale de ctre Tatl. Astfel, celor
doisprezece li se ddea putere din puterea Tatlui, iar misiunea de a transmite
mesajul Evangheliei n numele Su, a ridicat-o Domnul pn la nivelul unei
identificri depline a Lui cu cei ce l vesteau lumii: ,,Cel ce v ascult pe voi, pe
Mine m ascult, i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd''
29
.

25
Luca VI, 12-13.
26
Matei XXVIII, 18-20.
27
Matei IV, 19; Marcu I, 17.
28
Ioan XX, 21.
29
Luca X, 15.
32
Dar, pe lng misiunea de a duce mesajul Evangheliei la toate neamurile,
Sfinii Apostoli au primit i o putere special pe care n-au primit-o nici ngerii, nici
arhanghelii, nici chiar Maica Domnului i anume putertea de a ierta pcatele
oamenilor. Aceasta s-a ntmplat chiar n ziua nvierii, seara, cnd Iisus s-a artat
ucenicilor Si i suflnd asupra lor le-a zis: ,,Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta
pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute''
30
.
Dup nviere, Mntuitorul a rmas mpreun cu Ucenicii Si nc patruzeci
de zile, spre a-i ntri n adevrul nvierii i a le da ultimele indicaii n legtur cu
misiunea lor, dup care, promindu-le c va rmne cu ei pn la sfritul
veacurilor i c le va trimite lor pe Mngietorul ,,Care i va nva toate i le va
aduce aminte despre toate cele ce Le-a spus El"
31
, s-a nlat la cer.
La zece zile dup nlarea la cer are loc un alt moment important din istoria
mntuirii, i anume ntemeierea Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos, moment n care
Sfinii Apostoli, apar din nou n prim plan. Sfntul Duh, Care s-a pogort atunci
pentru a lucra n Biseric, nu s-a pogort peste toi cei care erau adunai n Ierusalim
ci numai peste Sfinii Apostoli, care pentru a-i putea duce la ndeplinire misiunea
primit de la Hristos, de a vesti Evanghelia la toat fptura, au primit i darul de a
vorbi n limbi, spre a putea fi uor nelei de cei crora li se adresau.
Astfel, minunea din ziua Cincizecimii a constituit pentru Sfinii Apostoli
consacrarea divin, adic acea comunicarea a puterii Duhului Sfnt n virtutea creia
ei au fost sfinii pentru a putea duce la ndeplinirea misiunea sfnt ncredinat lor
direct de Mntuitorul. Iar cei care au ascultat cuvntarea lui Petru, cu aceast ocazie,
i s-au botezat, devenind primii cretini, au primit i ei darul Duhului Sfnt, dar nu n
mod direct, precum primiser Apostolii, ci de la Sfinii Apostoli prin Botez: ,,Iar
Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor i vei primi darul Duhului Sfnt".
32
Am artat mai sus c, odat cu trimiterea la propoveduire, Mntuitorul a
promis Apostolilor Si o asisten nentrerupt: ,,Iat Eu sunt cu voi pn la sfritul

30
Ioan XX, 22-23.
31
Ioan XIV, 26.
32
Faptele Apostolilor II, 38.
33
veacului''
33
. Este uor de neles c aici Mntuitorul nu s-a referit numai la cei
doisprezece Apostoli, pentru c ei au murit nc de sfritul veacului I, ci cuvntul
Mntuitorului se refer la Apostoli i urmaii lor chemai i sfinii din generaie n
generaie s duc mai departe activitatea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu.
Acest lucru rezult clar i din activitatea i practica Sfinilor Apostoli. Ei,
urmnd porunca Mntuitorului, au plecat n toat lumea s propoveduiasc
Evanghelia, dar pe unde treceau i ntemeiau comuniti cretine, ei hirotoneau i
preoi, cum au fcut Pavel i Barnaba, dup ce au predicat n cetile Asiei: ,,i
hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei
Domnului n care crezuser''
34
. Acetia, cu siguran aveau misiunea de a continua
activitatea nceput acolo de Apostoli, devenind pstorii comunitilor respective.
Prin urmare, conform nvturii Bisericii Ortodoxe, ntemeiat pe Sfnta
Scriptur, exist o deosebire net ntre preoia sacramental i comunitatea de
credincioi, sau preoia universal. Iat i temeiurile scripturistice, pe care se
ntemeiaz aceast nvtur:
1. n Biseric exist dou categorii de membrii: preoi i credincioi.
Acest lucru reiese foarte clar att din cele prezentate pn aici, dar i din
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, adresate episcopilor i preoilor din prile
Efesului: ,,Luai aminte de voi niv i de toat turma peste care Duhul Sfnt v-a pus
pe voi episcopi ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui
Sngele Su''
35
. Din aceste cuvinte rezult c:
- unii sunt pstori, alii credincioi de rnd;
- pstorii sunt pui de Duhul Sfnt;
- nu pot fi pstori dect aceia care au primit acest dar de la Sfntul Duh.
Din cele prezentate pn aici, pe baza Sfintei Scripturi, rezult c, primii
pstori au fost Sfinii Apostoli (cf. Luca VI, 12-16; Matei X, 1-4), apoi cei aptezeci
de ucenici (Luca X, 1) i cei apte diaconi alei din mulimea credincioilor i aezai
de apostoli la slujire prin rugciune i punerea minilor (Fapte VI, 3-6). Sarcinile

33
Matei XXVIII, 20.
34
Fapte XIV, 23.
35
Fapte XX, 28.
34
acestora erau foarte bine stabilite. Apostolii aveau misiunea de a predica Evanghelia:
,,Mergnd nvai toate neamurile...''
36
, de a svri Sfintele Taine, i n primul rnd
botezul: ...botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh''
37
;,,Aa s
ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai Tainelor lui
Dumnezeu''
38
; aveau puterea de a ierta pcatele prin taina Pocinei : ,,Luai Duh
Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi''
39
;
Cei aptezeci de ucenici aveau sarcini asemntoare cu ale Apostolilor (cf. Luca X),
iar diaconii au fost aezai de ctre Apostoli spre a le fi ca ajuttori.
Prin urmare, apostolii, ucenicii i diaconii au constituit prima generaie de
preoie cretin. Este cunoscut apoi faptul c, n urma propoveduirii Apostolilor,
numrul cretinilor cretea de la o zi la alta, ivindu-se necesitatea ca Apostolii, dup
modelul nvtorului lor s-i aleag i ei urmai, nvndu-i i transmindu-le la
rndul lor harul divin spre a putea duce mai departe n timp i spaiu misiunea
ncredinat de nsui Iisus Hristos. Astfel Sfntul Apostol Pavel scrie lui Tit:
,,Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi
preoi prin ceti, precum i-am rnduit''
40
.
2. Nu toi cretinii pot fi pstori, adic preoi, ci numai cei ce au chemare
n acest sens i au primit darul preoiei.
Preoia este un dar special oferit de Dumnezeu anumitor oameni cu scopul de
a mijloci prin jertfe i rugciuni binecuvntarea sau chiar darul lui Dumnezeu. Ea a
fost instituit nc din Vechiul Testament, printr-o seminie preoeasc aparte i
anume a preoilor i leviilor. Preoi puteau s fie numai dintre urmaii lui Aaron, iar
leviii care erau slujitoriii templului i ajuttorii preoilor, nu puteau fi dect numai
din seminia lui Levi (cf. Numeri III, IV, VIII, XVII,; Deuteronom X, 8-9). De
precizat c att preoii ct i leviii, nainte de a fi aezai n slujba preoeasc erau
sfinii (cf. Ieire XXIX), iar dac ar fi ncercat cineva s se fac preot fr s fi avut
chemare i dar preoesc, trebuia s fie omort (cf. Num. III, 10, 38; XVIII, 7). Este

36
Matei XXVIII, 19.
37
Ibidem
38
I Cor. IV, 1.
39
Ioan XX, 22-23.
40
Tit IX, 5.
35
relevant n acest sens cazul celor trei, Core, Datan i Abiron, care, pentru c s-au
fcut singuri preoi, Dumnezeu i-a pedepsit cumplit, pmntul s-a despicat sub ei i i-
a nghiit de vii spre a fi pild tuturor celor ce vor face ca ei (cf. Numeri XVI).
Importana misiunii preoeti din Vechiul Testament, precum i deosebirea ce
se fcea ntre preoi i poporul de rnd, reiese i din faptul c preoii aveau anumite
ndatoriri i drepturi, pe care alii nu le aveau: de a nva poporul n Legea Domnului
(Levitic X, 8-11); de a svri sfintele slujbe i de a aduce jertfele i darurile la altar,
precum i de a binecuvnta poporul lui Dumnezeu (Deut.X, 8-9; Numeri XVIII, 1-7;
Levitic IX, 22-23) i de a-l pstori i conduce (II Regi VII, 7). Pentru munca depus
de ei n slujba poporului, preoii Vechiului Testament aveau dreptul de a fi ntreinui
din zeciuieli de la popor i din darurile aduse la templu (cf. Numeri XVIII), precum i
a li se da o cinstire deosebit (Ieire, XXII, 28; Fapte XXIII, 5).
Despre chemarea special la preoie i despre importana ei n mijlocul
poporului, ne d mrturie i Sfntul Apostol Pavel, care spune: ,,Cci orice arhiereu,
fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s
aduc jertfe i daruri pentru pcate; El poate s fie ngduitor cu cei netiutori i
rtcii, de vreme ce i el este cuprins de slbiciune. Din aceast pricin dator este,
precum pentru popor, aa i pentru sine s jertfeasc pentru pcate. i nimeni nu-i ia
singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron
41
. De
aici rezult, pe de o parte c, preoia este o chemare i o slujb special, iar pe de alt
parte, aceast slujb nu o are dect persoana care a fost chemat sau aleas de
Dumnezeu n acest sens. Este adevrat c aici Apostolul vorbete despre preoia
Vechiului Testament pentru c scrie poporului evreu, care cunotea aceste lucruri dar,
cele menionate de el aici sunt valabile i cu preoia Noului Testament, din care i el
fcea parte i pentru care fusese chemat n mod special.
Referindu-se la Noul Testament, Apostolul spune c pe lng darul preoiei,
care este un dar deosebit, mai exist i alte daruri pe care nu le primesc toi, ci numai
anumite persoane. Astfel: ,,Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al
doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi

41
Evrei V, 1-4.
36
darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli?
Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au putere s svreasc
minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot
s tlmceasc?
42
, iar cei care doresc s propovduiasc, nu o pot face dect numai
dac sunt trimii, cci: ,,Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii?
43
Prin urmare, Mntuitorul n-a ncredinat tuturor celor care-l urmau i credeau
n El predicarea Evangheliei i calitatea de pstori i conductori pe calea mntuirii,
ci numai acelora pe care i-a ales i i-a pregtit n acest scop.
3. Preoia Noului Testament i elementele ei specifice.
Spre deosebire de Vechiul Testament, n care preoia aparinea numai unei
singure seminii, n Noul Testament, taina preoiei are cteva elemente specifice i
anume:
- primitorul primete darul preoiei prin Taina hirotoniei, sau a ,,punerii
minilor preoiei;
- svritorul (svritorii) trebuie s aib succesiune apostolic;
- preoia (ierarhia bisericeasc) are trei trepte;
- primitorul trebuie s ndeplineasc anumite condiii;
- membrii ierarhiei bisericeti au datorii fa de comunitatea respectiv,
dar i anumite drepturi.
a. Taina hirotoniei, este ,,Taina n care, prin rugciunea de invocare a
Duhului Sfnt i prin punerea minilor de ctre un episcop (sau 2-3 episcopi), se
consacr slujitori sacerdotali n treapta respectiv, diaconat, prezbiterat i episcopat,
pentru parohia sau eparhia vacant. Hirotonia este momentul n care un membru al
Bisericii este introdus i instituit n preoia sacramental, recunoscndu-i-se acestui
membru autoritatea sa particular i statutul su permanent n slujirea unei
comuniti
44
.
Ca toate Sfintele Taine, Taina Hirotoniei are o parte vzut i una nevzut.
Partea nevzut o constituie harul divin care se mprtete prin invocarea Duhului

42
I Cor. XII, 28-29; Efes. IV, 11-12; Rom. XII, 6-8; I Petru IV, 12.
43
Romani X, 15
44
Preot Prof.Dr.Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.188
37
Sfnt, iar partea vzut o constituie practica ,,punerii minilor preoiei, practic
folosit de Biseric chiar din epoca apostolic. Aceasta reiese chiar din epistola
Sfntului Apostol Pavel, adresat ucenicului su Timotei, pe care l aezase n Efes
ca urma al su (episcop) pentru a pstori comunitatea cretin de acolo: ,,Nu fi
nepstor fa de darul ce este n tine, care i s-a dat prin proorocire, cu punerea
minilor mai-marilor preoilor
45
; sau: ,,Te ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu,
care este n tine, prin punerea minilor mele
46
.
Aceeai practic, ,,punerea minilor s-a folosit i pentru hirotonia celor
apte diaconi, care, dup ce au fost alei, ,,i-au pus naintea apostolilor, i ei,
rugndu-se i-au pus minile peste ei
47
.
Din textele acestea reiese foarte clar practica apostolilor de a hirotoni preoi
prin punerea minilor, iar despre faptul c prin ,,punerea minilor se mprtete
harul Duhului Sfnt, ne asigur tot Sfntul Apostol Pavel, prin ndemnul su ctre
episcopii Bisericii: ,,Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica Lui Dumnezeu, pe
care a ctigat-o cu nsui sngele Su
48
.
De precizat c harul preoiei nu se mprtete dect o singur dat, deci nu
se repet i odat primit, nu se pierde niciodat. Ceea ce se poate pierde, n cazuri de
abateri disciplinare, este numai slujirea preoeasc. Dup nvtura ortodox, harul
preoiei este lucrtor chiar i n slujirea preoilor cu purtri necorespunztoare, pentru
c harul nu este de la oameni i omenesc, ci de la Dumnezeu i dumnezeiesc. De
aceea el este independent de persoana primitoare.
b. Svritorul tainei trebuie s aib succesiune apostolic.
Dup nvtura ortodox, harul special care se mprtete n taina preoiei
se alimenteaz ca dintr-un izvor din preoia lui Hristos. i precum Hristos a fost
trimis n lume de Tatl, la fel i Hristos trimite pe apostoli: ,,Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi i trimindu-i le mprtete acestora i harul
divin, suflnd asupra lor i zicndu-le: ,,Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor

45
I Timotei IV, 14.
46
II Timotei I, 6.
47
Faptele Apostolilor VI, 6.
48
Faptele Apostolilor XX, 28.
38
fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi. Dar acest har special, pe care
Mntuitorul l mprtete apostolilor, este transmis mai departe de apostoli,
urmailor lor, adic episcopilor, iar acetia la rndul lor urmailor lor, episcopi, preoi
i diaconi. Prin urmare, acest har transmis de Mntuitorul apostolilor, curge ca un
izvor din episcop n episcop, i astfel, fiecare episcop hirotonit este ntr-o legtur
continu cu apostolii, dar i cu Mntuitorul din care izvorte acest har.
Transmiterea acestui har de la episcop la episcop, ncepnd de la Apostoli,
odat cu transmiterea puterii i obligaiei de a pzi aceeai nvtur i aceleai
norme, ale tainelor i ale pstoririi, se numete succesiune apostolic.
De aceea, pentru Biserica Ortodox, taina preoiei este valid i lucrtoare
numai dac este primit de la o persoan care la rndul ei a primit aceasta tain prin
succesiune apostolic. Succesiunea apostolic reprezint acel fir nentrerupt n sens
descendent de la Sfinii apostoli i pn la ultimul episcop din zilele noastre sau n
sens ascendent de la oricare episcop al zilelor noastre i pn la apostoli.
Succesiunea apostolic are n vedere toate cele trei trepte ale preoiei: episcop,
preot i diacon, dar cel care are dreptul i puterea s hirotoneasc, n virtutea
succesiunii apostolice, este numai episcopul, ca urma al apostolilor. Acest fapt
rezult chiar din Sfnta Scriptur, care, ne arat c apostolii au hirotonit pe cei apte
diaconi, Sfntul Apostol Pavel a hirotonit pe episcopii Timotei n Efes i Tit n Creta,
precum i pe ali preoi (conform I Timotei IV, 14; II Timotei I, 6; Fapte XIV, 23),
iar Tit i Timotei au hirotonit la rndul lor preoi i diaconi (cf. I Timotei III, 1-10; Tit
I, 5).
Spre deosebire ns, de hirotonia diaconului i a preotului, care se svrete
de un singur episcop, hirotonia episcopului nu se poate face dect de mai muli
episcopi, la nevoie de cel puin doi episcopi, dup pilda sfinirii lui Saul i Barnaba
(Fapte XIII, 2-3), aceasta nsemnnd c fiecare episcop hirotonit este n comuniune
cu toi episcopii, cu cei doisprezece apostoli, precum i cu Mntuitorul Hristos.
n ceea ce privete harul ce se mprtete celor trei trepte n Taina
Hirotoniei, precizm c ,,diaconul primete acelai har ntr-o msur mai mic,
39
preotul ntr-o msur mai mare, iar episcopul primete plenitudinea harului
preoiei
49
.
c. Preoia (ierarhia bisericeasc) are trei trepte.
n afara de ceata apostolilor, care erau bine cunoscui i primiser n mod
direct de la Mntuitorul porunc de a predica Evanghelia la toate popoarele, Sfnta
Scriptur vorbete i de alte categorii de membrii ai Bisericii. Astfel, pe lng frai,
care constituiau totalitatea celor ce primeau cuvntul Domnului i se botezau, Sfnta
Scriptur vorbete de nc trei categorii de membrii i anume: diaconi, preoi i
episcopi. De aceea, ntemeiat pe Sfnta Scriptur, preoia ortodox are trei trepte
ierarhice: diaconi, preoi i episcopi.
Diaconii reprezint prima treapt a preoiei (ierarhiei bisericeti) i sunt
urmaii celor apte diaconi alei i hirotonii direct de Sfinii Apostoli.. Cnd numrul
celor ce primeau credina s-a mrit foarte mult, Sfinii Apostoli i-au dat seama c nu
pot face fa slujirii tuturor i au propus mulimii s aleag dintre ei ,,apte brbai
ca s-i ajute n activitatea ce desfurau, n special la mese sau agapele freti.
Despre alegerea i aezarea celor apte diaconi, Sfntul Evanghelist Luca, ne spune
urmtoarele: ,,i chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: cutai
apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care
noi s-i rnduim la aceast slujbi au ales pe tefan, brbat plin de credin i de
Duh Sfnt i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe
Nicolae, prozelit din Antiohia. Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se
i-au pus minile peste ei
50
.
Din textul de mai sus, reiese foarte clar c misiunea la care erau chemai cei
apte diaconi ar fi ,,slujirea la mese, slujire la care apostolii nu mai puteau face fa,
dar slujirea aceasta nu o putea face orice cretin, ci cei care o svreau trebuiau s
fac neaprat parte din preoie, fapt ce reiese din faptul c cei alei au fost
,,hirotonii prin rugciunile apostolilor i prin punerea minilor peste ei, deci printr-

49
Pr.prof.Ioan Zgrean, Sfnta Tain a Hirotoniei, M.A. nr. 9-10/1971, p.665
50
Faptele Apostolilor, VI, 2-6.
40
un ritual sacramental ndeplinit de apostoli, prin care se transmitea puterea Sfntului
Duh,
n ceea ce privete activitatea lor, Sfnta Scriptur ne spune c, pe lng
activitatea liturgic, aceea de a ,,sluji la mese, ei desfurau i activitatea de
propovduire a cuvntului lui Dumnezeu. Astfel tefan ,,plin de har i de putere,
fcea minuni i semne mari n popor i nu puteau s stea mpotriva nelepciunii i
a Duhului cu care el vorbea
51
; iar Filip, predica: ,,coborndu-se ntr-o cetate a
Samariei, le propovduia pe Hristos i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele
spuse de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le svrea
52
i chiar
boteza: ,,Iar Filip, deschiznd gura sa i-a binevestit pe Hristos, i pe cnd mergeau
pe cale, au ajuns la o ap; iar famenul a zis: Iat ap, ce m mpiedic s fiu
botezat i s-au cobort amndoi n ap, i Filip i famenul, i l-a botezat
53
.
Datorit faptului c diaconii fceau parte din ierarhia bisericeasc, ca i
preoii i episcopii, cei ce erau chemai la treapta diaconiei trebuiau s ndeplineasc
anumite condiii. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, care i scrie lui Timotei, condiiile
ce trebuie ndeplinite de cei ce doresc harul preoiei, i scrie i despre condiiile ce se
cer ndeplinite de cei ce doresc s fie diaconi: ,,Diaconii, de asemenea, trebuie s fie
cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig
urt, pstrnd taina credinei n cuget curat. Dar i acetia s fie mai nti pui la
ncercare, apoi, dac se dovedesc fr prihan, s fie diaconii. Diaconii s fie brbai
ai unei singure femei, s-i chiverniseasc bine casele lor i pe copii lor.
54
Prin urmare, treapta diaconiei, se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur, ea face
parte din ierarhia bisericeasc, primirea ei se face prin hirotonie, iar calitile cerute
celor ce doresc s fie diaconi sunt identice cu cele celor ce doresc s fie preoi i
episcopi. Diferena dintre diaconi i preoi sau episcopi reiese din faptul c
responsabilitile lor sunt altele dect ale episcopilor i preoilor, ei neavnd nici
ndatorirea i nici puterea de a conduce i a oficia singuri Sfintele Taine (n afar de
botezul de necesitate), ci ei sunt numai ajuttori ai apostolilor, episcopilor i preoilor.

51
Faptele Apostolilor VI, 8-15; VII, 1-60
52
Faptele Apostolilor VIII, 5-6
53
Faptele Apostolilor VIII, 35-38.
54
I Timotei III, 8-10, 12.
41
Preoia este a doua treapt a ierarhiei bisericeti. Candidaii la preoie sunt
alei din rndul diaconilor, sau mai precis, cei ce doresc s primeasc taina preoiei,
trebuie s treac mai nti prin treapta diaconiei.
n Sfnta Scriptur gsim foarte multe texte care vorbesc despre preoie, cu
precizarea c n Noul Testament, cuvntul preoie, are un neles mult mai larg.
Primul sens al ,,preoiei se refer la ,,preoia Vechiului Testament, care a
fost o prefigurare a ,,preoiei cretine din Noul Testament. Aceasta este ,,preoia lui
Aaron, care avea drept scop aducerea de jertfe pentru iertarea pcatelor pentru fii lui
Israel. Reprezentanii acestei preoii au fost i arhiereii Ana i Caiafa, care au hotrt
prinderea i judecarea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel
spune c o parte dintre aceti preoi au primit credina cretin: ,,i cuvntul lui
Dumnezeu cretea, i se nmulea foarte numrul ucenicilor n Ierusalim, nc i
mulime de preoi se supuneau credinei
55
.
Am fcut aceast precizare pentru faptul c o parte dintre neoprotestani, care
doresc s denigreze preoia cretin i s fac pe credincioii ortodoci s nu mai
asculte de preoii lor, le spun c iat ce scrie n Biblie ,,preoii i arhiereii sunt cei
care l-au osndit pe Mntuitorul Hristos, i c muli preoi au venit la adevrata
credin, credina adevrat fiind numai aceea pe care o propovduiesc ei. n
textele respective, este vorba deci, de preoia Vechiului Testament, care datorit
faptului c nu aducea desvrirea, a fost nlocuit de Mntuitorul Hristos, cu preoia
cretin. Acest lucru, reiese i din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, ctre Evrei, care
spune c ,,dac deci desvrirea ar fi fost prin preoia Leviilor (cci legea s-a dat
poporului pe temeiul preoiei lor), ce nevoie mai era s se ridice un alt preot dup
rnduiala lui Melchisedec, i s nu se zic dup rnduiala lui Aaron
56
.
Al doilea sens al cuvntului ,,preoie se refer la ,,preoia unic i
netrectoare a lui Iisus Hristos, Arhiereul Care s-a adus pe Sine jertf
rscumprtoare odat pentru totdeauna (cf. Evrei VII, 15-28).

55
Faptele Apostolilor VII, 6
56
Evrei VII, 11
42
Al treilea sens al cuvntului preoie, reiese din cuvintele Sfntului Apostol
Petru: ,,Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu,
57
i se refer la preoia universal sau general care
aparine tuturor celor botezai n numele Sfintei Treimi, care au responsabiliti i
harisme personale, cu caracter general.
n sfrit, al patrulea sens al cuvntului ,,preoie care face i obiectul
studiului de fa, este ,,preoia sacramental a Noului Testament.
Trebuie precizat ns c, n cteva locuri din Noul Testament, termenul de
,,preot sau ,,prezbiter, pe lng faptul c denumete a doua treapt a ierarhiei
bisericeti mai face referire fie la toate cele trei trepte ale slujirii bisericeti, fie la cea
de a treia treapt a ierarhiei bisericeti, anume episcopatul.
58
Aceasta, pentru c pe de
o parte, termenul de ,,preoie are n vedere ntreaga ierarhie bisericeasc, iar pe de
alt parte, n primul secol cretin, termenii de ,,preot i ,,episcop care s
denumeasc a doua i respectiv a treia treapt a preoiei, nc nu erau bine definii.
Astfel, primul aspect, adic preoi sunt numii toi membrii preoiei (ntreaga
ierarhie bisericeasc), reiese din Faptele Apostolilor cap. XV.
Al doilea aspect, unde preoii sunt numii episcopi, l ntlnim n Faptele
Apostolilor cnd Sfntul Apostol Pavel, ,,trimind din Milet la Efes, a chemat la sine
pe preoii Bisericii,
59
crora li s-a adresat: ,,Luai aminte de voi niv i de toat
turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi
60
Deci i-a chemat pe preoi
i le-a zis: episcopi. Aceasta n virtutea faptului c, pe de o parte slujirea preoeasc
era oarecum identic cu cea a episcopatului, pe de alt parte, preoii care veniser din
Efes la Milet, la chemarea Sfntului Apostol Pavel, erau delegai sau reprezentani ai
episcopilor n localitile n care acetia nu puteau s conduc direct i personal turma
respectiv
61
.

57
I Petru II, 9
58
Acest aspect este foarte bine explicat de Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologic din Bucureti, n Ierarhia
bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului mitropolitan al Oltteniei, 1955, pp.34-37.
59
Faptele Apostolilor XX, 17.
60
Idem, XX, 28.
61
Prot. Dr. P. Deheleanu, Profesor la Academia de Teologie din Arad, Manual de sectologie, Tipografia diecezan,
Arad 1948, pp.383-384
43
Dar, cu toate asemnrile care existau ntre preoi i episcopi, datorit slujirii
lor aproape identice, totui n Noul Testament sunt multe texte, care vorbesc de preot,
n nelesul de astzi.
Preoii sau prezbiterii sunt urmaii celor aptezeci (i doi) de ucenici ai
Domnului, colaboratori ai apostolilor, despre care vorbete Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca: ,,Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis
cte doi, naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin
62
.
Vorbind despre rspndirea cretinismului printre pgni, Sfntul Evanghelist
Luca, autorul crii Faptele Apostolilor, precizeaz c Sfntul Apostol Pavel
mpreun cu Barnaba, strbtnd inuturile Asiei Mici pentru a rspndi cuvntul
Evangheliei, hirotoneau preoi prin oraele prin care treceau. Astfel, nainte de a se
depri de credincioii cetilor Listra, Iconiu i Antiohia Pisidei, n prima cltorie
misionar, ei au rnduit slujitori bisericeti, care s continue activitatea pastoral
,,hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei
Domnului n care crezuser
63
.
La fel proceda i Sfntul Apostol Petru, care purta de grij celor ce fceau
parte din rndul slujitorilor Domnului, ndemnndu-i s pstoreasc cu grij i
responsabilitate turma lui Dumnezeu, spunndu-le: ,,Pe preoii cei dintre voi i rog ca
unul ce sunt mpreun-preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei ce va
s se descopere: pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o, nu
cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste
64
.
Printre obligaiile impuse de Sfntul Apostol Pavel celor doi discipoli ai si,
Timotei i Tit, se gsete i aceea de a aeza episcopi, preoi i diaconi, prin ceti,
acolo unde erau cretini, dnd i detalii despre condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc cei alei: (I Timotei III, 1-10; Tit ). De altfel, n epistola I ctre
Timotei, Sfntul Apostol Pavel vorbete i despre cinstea de care trebuie s se bucure
preoii care i in bine dregtoria: ,,Preoii care i in bine dregtoria, s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu

62
Luca X, 1.
63
Faptele Apostolilor XIV, 23.
64
I Petru V, 1-2.
44
nvtura
65
, dar ne uitnd nici de cei care s-ar abate n vreun fel de la datoriile lor
sau ar cdea ntr-un oarecare pcat. ,,Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr
numai de la doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i
ceilali s aib team
66
. Prin urmare, Apostolul neamurilor nu se mulumeau numai
s predice cuvntul Evangheliei i eventual s aeze preoi n comunitile respective,
ci el se interesa n mod direct de felul n care acetia i fac sau nu datoria n folosul
comunitii respective pentru c ei aveau un rol deosebit de important n viaa
comunitii cretine. C preoii erau deosebii de ceilali cretini i c ei aveau un rol
deosebit n viaa comunitilor cretine, reiese i din cuvintele Sfntului Apostol
Iacob, care scrie : ,,De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii bisericii i s se
roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului
67
Aadar, din textele prezentate mai sus reiese foarte clar adevrul indubitabil
c preoia, ca a doua treapt a ierarhiei bisericeti are suficiente temeiuri scripturistice
care s-i susin existena i s-i justifice rolul foarte important n viaa comunitilor
cretine. Rolul lor n comunitile cretine era aproape identic cu cel al episcopilor:
de a-i nva pe credincioi (I Tim. V, 17; Tit I, 9), de a-i conduce (I Tim. III, 5; Tit I,
9; I petru V, 2) i de a svri Sfintele Taine (Iacob V, 14), afar de Taina Hirotoniei,
rezervat numai episcopilor.
Episcopii, a treia treapt a preoiei au gradul cel mai nalt al ierarhiei
bisericeti, aa cum aveau arhiereii Vechiului Testament n preoia levitic i cum
aveau apostolii, ai cror urmai sunt, cum au fost Timotei i Tit episcopi n Efes i
respectiv n Creta, urmai ai Sfntului Apostol Pavel (cf. I Timotei I, 3 i Tit I, 5).
Dup cum am menionat deja mai sus, Sfna Scriptur i numete uneori pe
episcopi i simplu ,,prezbiteri, aa cum pe de alt parte pe prezbiteri i numete
,,episcopi, dei cum am vzut, preoii sau prezbiterii propriu-zii, n nelesul de azi
al cuvntului, aveau o treapt deosebit a preoiei, mai mic dect cea a episcopilor.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Tit n legtur cu aezarea de preoi: ,,Pentru
aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin

65
I Timotei V, 17.
66
I timotei V, 19-21.
67
Iacob V, 14.
45
ceti, precum i-am rnduit
68
. Tit era episcop i trebuia s aeze, s rnduiasc
preoi prin oraele i satele insulei Creta, pe care el o pstorea..
n crile Noul Testament, termenul de episcop se ntlnete de mai multe
ori. Astfel, n Faptele Apostolilor, Sfntul Apostol Pavel, atrage atenia episcopilor s
fie cu luare aminte la turma ncredinat spre pstorire: ,,Drept aceea, luai aminte de
voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s
pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su
69
. n
cuvntul de adresare ctre Filipeni, Sfntul Apostol Pavel, salut pe lng toi sfinii
ntru Hristos (adic pe cei ce au primit cuvntul lui Dumnezeu i au devenit membrii
ai Bisericii) i pe episcopii i diaconii din Filipi: ,,Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos
Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii
i diaconii
70
. n epistola I adresat lui Timotei, Sfntul apostol Pavel face referire
din nou la episcop, referindu-se la dou aspecte i anume: n primul rnd scoate n
eviden faptul c cei ce doresc s fie episcopi, doresc un lucru bun: ,,Vrednic de
crezare este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete
71
, iar apoi se
refer la calitile celor ce ar dori s devin episcpi: ,,Se cuvine, dar, ca episcopul s
fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor
de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de
ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd
copii asculttori, cu toat buna cuviin
72
. Dar, dup ce enumer calitile pe care
trebuie s le dovedeasc un episcop, Sfntul Pavel, face o alt remarc, i anume, ca
episcopul s nu fie de curnd botezat, spre a nu cdea uor n ispit: ,,Episcopul s nu
fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului
73
.
La un alt ucenic al su, de data aceasta fiind vorba despre Tit, pe care Sfntul
Pavel l lsase n Creta cu sarcina de a purta de grij comunitii cretine din acea
cetate, Apostolul neamurilor, face din nou referire la calitile unui episcop,
preciznd: ,,Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca un iconom al lui

68
Tit I, 5.
69
Faptele Apostolilor XX, 28.
70
Filipeni I, 1.
71
I Timotei III, 1.
72
I Timotei III, 2-4.
73
I Timotei III, 6.
46
Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de
ctig urt, ci iubitor de strini, iubitor de bine, nelept, drept, cuvios, cumptat,
inndu-se de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s fie destoinic i s ndemne
la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici
74
.
n ceea ce privete relaia lor cu celelalte trepte ale ierarhiei bisericeti, preoi
i diaconi, episcopii aveau fa de acetia ntietate i anumite drepturi. Astfel, ei i
hirotoneau i aezau pe preoi n slujba comunitii n cetile respective (Tit I, 5-9; I
Timotei III, 1-7; V, 22) i pe diaconi ( I Timotei III, 8-10); i sftuiau ( I Timotei IV,
6; V, 1-25; VI, 1-20; II Timotei II, 22-26,; IV, 1-5) i i pedepseau sau i rsplteau cu
bine, dup cum era cazul (I Timotei V, 17-20); supravegheau toat viaa
duhovniceascp cretin din cuprinsul episcopiei lor (Tit II i III) de unde vine i
numele (episcop nseamn n limba greac nseamn supraveghetor).
Sarcina i misiunea episcopilor era s conduc turma dreptcredincioas din
inutul n care ei activau, ei fiind mai marii preoilor (II Timotei IV, 2). Avnd preoie
n gradul cel mai nalt, ei svreau i Sfnta Tain a Hitoroniei, n timp ce preoii
puteau svri numai celelalte Sfinte Taine. Episcopii au motenit puterea i
drepturile apostolilor, crora Hristos le-a fgduit c va fi cu ei pn la sfritul
veacurilor. Or, cum era i firesc, apostolii au murit cu toii, pe rnd, iar Hristos nu
putea fi cu ei pn la sfritul veacurilor, dect prin urmaii lor, care sunt episcopii.
Ceea ce este foarte important de reinut este faptul c, dreptul i autoritatea
ierarhiei bisericeti de a conduce pe credincioi pe calea mntuirii rezult din nsi
cuvintele Mntuitorului, care se identific cu acetia: ,,Cel ce v ascult pe voi pe
Mine M ascult i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cel ce se leapd
de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine
75
. n virtutea acestui drept,
ierarhia bisericeasc are datoria nu numai s nvee cuvntul lui Dumnezeu, dar s i
pedepseasc pe aceia care nu se supun, conform spuselor Sfntului Apostol Pavel,
care spune corintenilor: ,,Gat suntem s pedepsim toat neascultarea, atunci cnd
supunerea voastr va fi deplin
76
.

74
Tit I, 7-9.
75
Luca X, 16.
76
II Corinteni X, 6.
47
Toat activitatea i misiunea slujitorilor bisericeti, se ntemeiaz pe Sfnta
Scriptur. Astfel, rolul de a fi slujitori ai lui Hristos, mijlocitori ntre Dumnezeu i
oameni i de administratori ai Sfintelor Taine, reiese din spusele Sfntului Apostol
Pavel, care zice: ,,Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i
ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu
77
, svrirea sfintelor Taine cade tot n sarcina
lor (Matei XXVIII, 19; Ioan XX, 22-23; Iacob V, 14, etc.), iar n fruntea tuturor
obligaiilor lor st sarcina de a nv: ,,cu timp i fr timp
78
cuvintele
Mntuitorului, care trimind pe apostoli la propovduire, le poruncete: ,,Mergnd
nvai toate neamurile , nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou
79
.
Pentru ca activitatea misionar a slujitorilor bisericeti s fie ct mai eficient,
i pentru a nu se abate de la misiunea lor, purtnd grij de traiul zilnic, acetia au
dreptul de a fi ntreinui de credincioi, lucru consemnat de Sfnta Scriptur, chiar
prin cuvintele Domnului: ,,Nu purtai pung cu bani, nici traist, nici nclminte
iar n orice cas vei intra n acea cas s rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor
da, cci vrednic este lucrtorul de plata sa
80
. Acelai sens l au i cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, spuse corintenilor: ,,Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine
sdete vie i nu mnnc din roadele ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din
laptele turmei?
81
sau galatenilor: ,,Cel care primete cuvntul nvturii s fac
parte nvtorului su din toate bunurile
82
.
De asemenea, pe lng obligaia credincioilor de a ntreine pe slujitorii lor
bisericeti, Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe cretini s cinsteasc, s respecte i s
asculte de pstorii lor sufleteti. Acest lucru reiese din epistola ctre Evrei:
,,Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru
sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie i nu
suspinnd, c aceasta nu v-ar fi de folos
83
, iar tesalonicenilor le spune: ,,V mai rog

77
I Corinteni IV, 1.
78
II Timotei IV, 2.
79
Matei XXVIII, 19; Luca IX, 2.
80
Luca X, 4-7; Matei X, 9-14.
81
I Corinteni IX, 7.
82
Galateni VI, 6.
83
Evrei XIII, 17.
48
frailor, s avei luare aminte pentru cei ce v crmuiesc n Domnul i bine v
sftuiesc. i pentru munca lor s-i socotii pe ei vrednici de prisoselnic dragoste
84
.
i n primul caz i n al doilea este evident c este vorba de episcopi i preoi
care sunt ndrumtorii i sftuitorii duhovniceti ai cretinilor.
Acelai lucru l ndeamn Sfntul Apostol Pavel i pe ucenicul su Timotei,
cruia i d urmtoarea ndrumare: ,,Preoii cei ce-i in bine dregtoria, s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i
nvtura.
O dovad a respectului i cinstei de care se bucur preoii n faa
credincioilor lor, este apelativul de ,,printe. n Biserica Ortodox, ca de altfel i n
cea romano-catolic, credincioii se adreseaz pstorilor lor sufleteti cu apelativul
,,printe. Acest lucru nu este ntmpltor, ci el i gsete justificarea prin faptul c,
preoii, prin botez, devin prinii celor botezai (nscui din nou la viaa n Hristos),
iar cei botezai devin, astfel, fii sufleteti sau duhovniceti ai preotului respectiv.
Acest lucru l face pe Pavel s-l numeasc pe Timotei, pe care l botezase ,,fiu n
credin (I Timotei I, 2; II Timotei I, 2; II, 1). La fel l numete i pe Tit, pe care l
botezase i l lsase episcop n Creta (Tit. I, 4). Apoi, cretinilor din Corint, le scrie c
el este singurul lor printe duhovnicesc, deoarece el i-a nscut la viaa n Iisus
Hristos: ,,Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli
prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos
85
.
Menionm c toate aceste aspecte, legate de preoia sacramental, existente
n snul Bisericii primare, confirmate n cea mai mare parte de Sfnta Scriptur, au
fost preluate i continuate, fr nici o schimbare de ctre Biserica Ortodox. Biserica
Ortodox n-a inventat nimic, dar nici n-a respins ceva din practicile Bisericii primare.
Meritul ei este de a fi preluat i pstrat tezaurul doctrinar i de cult al Bisericii
primare i transmis nealterat, pn n zilele noastre.
Concluzii:

84
I Tesaloniceni V, 12-13.
85
I Corinteni IV, 15.
49
Din cele prezentate pn aici, rezult c preoia ortodox de azi, este
continuarea preoiei celei venice a Mntuitorului Iisus Hristos, aa cum a instituit-o
Mntuitorul Iisus Hristos i cum au continuat-o Sfinii Apostoli i Sfini Prini ai
Bisericii noastre, fr ntrerupere, pn n zilele noastre.
Derivnd din preoia lui Hristos, Marele Arhiereu, preoia sacramental, de
hirotonie i succesiune apostolic este divin att prin originea sa, ct i prin harul
divin care lucreaz n ea, mprtit pentru prima dat de Mntuitorul Sfinilor
Apostoli i de acetia prin episcopi, prin succesiune apostolic, pn azi.
n mod concret, preoia cretin ortodox se prezint ca o ierarhie bisericeasc
structurat n trei trepte: episcopatul, preoia i diaconia bine delimitat i definit una
de alta, supunndu-se ierarhic una celeilalte, ntre care, treapta episcopatului ocup
un loc central, ntruct prin ea se menine n Biseric legtura permanent cu
Apostolii, cu Capul Bisericii, care este Hristos i cu Duhul Sfnt, care e sufletul ei.
Prin preoie se revars n lume ntreaga bogie a darurilor dumnezeieti, de
la Rusalii, nct fr ea nu poate exista nici Biseric, nici Taine, nici mntuire.
2. Preoia universal
Spre deosebire de Biserica Ortodox i cea Romano-catolic, Bisericile
protestante i neoprotestante de toate nuanele resping ntru totul preoia
sacramental, motivnd c aceasta nu are fundamentare biblic
86
, acceptnd i uznd
n comunitile lor numai preoia universal., considernd c toi cretinii sunt preoi
i nu este necesar o preoia special dat numai anumitor persoane.
Cu toate acestea, datorit faptului c, pe de o parte Sfnta Scriptur vorbete
n mai multe locuri despre episcopi, preoi i diaconi, iar pe de alt parte dndu-i
seama de necesitatea unor slujitori n comunitile lor, reformatorii i apoi toi adepii

86
Vezi: Pr.lect.dr.Gheorghe Zamfir, Preoia sacramental n lumina Sfintei Scripturi, n Analele Universitii din
Craiova, Seria Teologie, 7/2001.
50
lor, au recurs la un compromis, stabilind deosebire ntre sacerdoium i ministerium,
ntre preoie i slujire.
Astfel, dup concepia lor, preoia aparine tuturor credincioilor, pe cnd
slujirea este ncredinat de ctre comunitate, numai anumitor persoane. Prin urmare,
slujitorii protestani i neoprotestani, nu dein o preoie special dat de Hristos, ci ei
svresc toate actele cultice numai cu delegaie de la comunitate
87
.
Textul scripturistic care i-a aruncat pe reformatori aa departe de adevr, este
cel de la I Petru 2, 9: ,,Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam
sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a
chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. Pe baza acestui text, Luther, n
,,Manifestul ctre nobilime, din iunie 1520, a declarat: ,,Sunt foarte frapat de textul
Sf.Apostol Petru, care afirm c noi toi suntempreoi
88
.
Din punct de vedere ortodox, nu se contest existena n Biseric a preoiei
universale, ci dimpotriv, dar rolul ei n Biseric este cu totul altfel neles dect n
protestantism.
n cele ce urmeaz, nu vom cuta argumente mpotriva concepiei
protestante i neoprotestante despre felul cum neleg cele dou preoii, o vom face
ntr-un alt studiu, ci vom cuta s scoatem n eviden temeiurile scripturistice,
patristice i teologice a preoiei universale, precum i rolul ei n cadrul Bisericii
Ortodoxe.
a) Temeiuri scripturistice. Calitatea de membrii ai preoiei universale o au
toi cretinii care au primit Tainele ncorporrii n Biseric: Botezul, Mirungerea i
Preoia, fcndu-i un trup cu Hristos i constituind astfel ,,poporul lui Dumnezeu
sau ,,Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su (Fapte 20,
28).

87
Prof.Nicolae Chiescu, Pr.prof.Isidor Todoran i Pr.Prof.I.Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol.II, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1958, p.823
88
La L.Chritiane, art.Reforme, n Dicionarul de Teologie Catolic, t.XIII, col 2077, apud, Nicolae Chiescu, op.cit.
p.823
51
Fiind prefigurat de preoia levitic, preoia universal are foarte multe
temeiuri n Noul Testament. Textul de baz pe care se ntemeiaz aceasta este aa
cum am amintit deja, textul de la I Petru 2, 9-10: Iar voi (cretinii) suntei seminie
aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii
n lume binefacerile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat.
Voi care odinioar nu erai popor, iar acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi
odinioar n-aveai parte de mil, iar acum suntei miluii.
Dac israeliii posedau alegerea ca popor sfnt i preoia mprteasc n mod
nedesvrit, ca o prefigurare a ceea ce vrea s vin, acestea apar desvrit realizate
de Hristos i aparin n mod real i deplin Bisericii i credincioilor ei. Dac israeliii
aveau aceast preoie numai ca pe o fgduin, credincioilor cretini ea le este
acordat real.
89
Hristos Cel proslvit i-i asociaz pe credincioii Si la exercitarea preoiei i a
mpriei Sale, fcnd din ei poporul lui Dumnezeu. Despre aceast asociere
vorbete Mntuitorul n Rugciunea arhiereasc: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine
nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17, 19).
n textul din I Petru 2, 5 unde cretinii sunt numii pietre vii Apostolul trece
la Biserica vie casa duhovniceasc. Hristos Piatra vie transmite
credincioilor energia spiritual, Duhul Lui prin Botez, Mirungere i Sfnta
Euharistie i devin i ei pietre vii, spirituale care sunt zidii i nchii n casa
duhovniceasc, marele edificiu spiritual Biserica.
Ca preoie sfnt cretinii sunt ndemnai s-i aduc trupurile lor ca pe o
jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu (Romani XII, 1).
Preoia mprteasc este o harism permanent i mntuitoare, dar
nesacramental, neputnd oficia Sfintele Taine. Totui n virtutea acesteia, cretinii
pot boteza pruncii n primejdie de moarte n lipsa preotului.

89
Vasile Mihoc, Preoia general i slujirea credinciosului n lume, n Mitropolia Ardealului 1986, nr. 4, p. 44 - 45
52
Sfntul Apostol Pavel ntrete calitatea aceasta de popor al lui Dumnezeu cu
prerogativele de fii i motenitori: i dac suntem fii, suntem i motenitori ai
lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El,
ca mpreun cu El s ne i preamrim(Romani 8, 17).
Tot la Petru II, 10, avem expresia poporul lui Dumnezeu, preluat n
cretinism i nsemnnd totalitatea credincioilor, adic preoia mprteasc.
Cretinii au devenit seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt i popor
agonisit de Dumnezeu ca s vesteasc n lume pe Hristos i adevrurile Lui
mntuitoare. Lor li s-a dat acum i nfierea, i slava, i testamentele i Legea cea
Nou, i nchinarea cea adevrat i noile fgduine (cf. Rom. IX, 4; VIII, 15 - 17).
Acestui popor i se adreseaz mai departe Apostolul Petru, ndemnndu-l: Pe,
Domnul, pe Hristos s-l sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s
rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr. ( I Petru 3, 15)
Sfntul Apostol Petru se refer i la diversitatea darurilor i slujirilor Dup
darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu. Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca
ale lui Dumnezeu, dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea pe care o d
Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se slveasc prin Iisus Hristos.(I
Petru 2, 10)
Toate darurile spirituale i materiale, naturale i supranaturale, vin de la
Dumnezeu. De aceea unii le numesc harisme.
Alte texte din Noul Testament care se refer la calitatea de preoi n sens larg
al mirenilor, sunt din cartea Apocalipsei. Iisus Hristos, Martorul cel credincios, Cel
dinti nscut din mori, i Domnul mprailor pmntului, Care ne iubete i ne-a
dezlegat pe noi din pcatele noastre, prin sngele Su, ne-a fcut i pe noi mprie,
preoi ai lui Dumnezeu i Tatl su. (Apocalips 1, 5 6)
53
De aici nelegem c aceast nou calitate a cretinilor de motenitori ai
mpriei cereti i de preoi ai lui Dumnezeu este urmarea rscumprri lor de ctre
Cel ce i-a iubit i s-a jertfit pentru ei.
90
Apostolul Ioan a vzut i a auzit n descoperirea lui pe cele patru fiine i pe cei
24 de btrni, care cznd naintea Mielului i aducndu-i rugciunile sfinilor ca o
jertf de tmie, i cntau o cntare nou: Vrednic eti s iei cartea i s deschizi
peceile ei, fiindc ai fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul, i i-ai fcut Dumnezeului
nostru mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt ( Apocalipsa 20, 6) mprie
i preoi sunt cei rscumprai, deci, pe Cruce. Pe acetia moartea cea de a doua
nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El(
Evrei 3, 14)
Ideea care rezult din toate aceste texte este c toi cretinii alctuiesc o
preoie mprteasc adic o mprie de preoi, un nou popor al lui Dumnezeu.
Din aceast preoie fac parte, fr deosebire de neam, culoare sau sex, toi cei care au
primit Botezul n numele Sfintei Treimi.
Temeiuri patristice
Sfinii Prini, mrturisesc n unanimitate i n deplin acord cu Sfnta
Scriptur c numele de Hristos nseamn Cel consacrat prin ungere n vederea
ntreitei slujiri mprteti, arhiereti i profetice. Spre deosebire de rnduiala
Vechiului Testament, unde funciile erau mereu divizate, cumulul acestor trei misiuni
ntr-o singur persoan, Fiul lui David, devine semnul distinctiv i argumentul
mesianitii Sale.
Ca i preoia haric, sfinitoare, tot aa i preoia mprteasc posed i
desfoar, la nivelul ei, o ntreit slujire cu harisma sa.
Slujirea mprteasc o dovedesc cretinii prin nfrnarea patimilor,
luptnd mpotriva pcatului, a diavolului i lucrrilor lui (Efeseni VI, 11 18; Evrei

90
Pr. Ioan Mircea, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n Studii Teologice, 1971, nr. 7-8, p. 492
54
XII, 4; T Petru V, 8 - 9); n supunerea i ascultarea de pstori i de autoritatea
bisericeasc i de Stat, precum i n sprijinul dat Bisericii prin organele ei de
conducere. Slujirea mprteasc se arat n rvna lor de a cunoate, a mrturisi i
a apra prin cuvnt i fapt nvtura ortodox, att prin ce nva de la Biseric,
ct i din citirea sfintelor Scripturi sub ndrumarea preotului a revistelor
bisericeti i a altora ce pot fi ziditoare de suflet.
Slujirea sfinilor o exercit credincioii Bisericii, att sfinindu-se pe ei, ct
i prin mprtirea cu Sfnta Euharistie i cu participarea lor activ la Sfnta
Liturghie, purtat n dialog cu preotul.
Sfntul Ioan Gur de Aur, plecnd de la calitile dumnezeieti i aplicndu-
le fiinelor umane, zice: Dumnezeu, prin ungere, ne-a fcut deodat i proroci i
preoi i mprai, cci i de mprie avem a ne bucura i preoi devenim, aducnd
jertf trupurile noastre, i apoi devenim i proroci, fiindc nou ni s-au descoperit
toate
91
.
Iar ceva mai departe adaug: i tu devii prin Botez i mprat i preot i
proroc; mprat devii aruncnd jos toate faptele cele rele i jertfind pcatele; preot,
aducndu-te pe tine nsui; iar proroc devii aflnd de cele viitoare, devenind
entuziasmat i insuflat de Dumnezeu, i pecetluit.
92
Fiecare cretin este i mprat, pentru c s-a fcut fiu dup har al cerescului
mprat, pentru c are s se fac n cealalt via, motenitor al mpriei i c, n
viaa aceasta, mprete i stpnete peste cugetele celor rele i e mai presus de
toat lumea i dect toate lucrurile lumii.
n vechime se ungeau mpraii, prorocii i preoii cu untdelemn sfinit. Dar
acum noi cretinii ne ungem cu Duhul Sfnt, cu undelemnul cel sfinit, gndit, fiindc
a dat Dumnezeu n inimile noastre arvuna i zlogul Sfntului Duh; iar de vreme ce
ne-a dat nou arvun, ne va da totul.

91
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la II Corinteni, trad. De T. Athanasiu, Bucureti, 1911, p.57
92
Ibidem
55
Arvun numim toate darurile Sfntului Duh care se dau celor vrednici n
viaa aceasta
93
. Sfntul Ecumenius zice, c au devenit mprai prin stpnirea
patimilor noastre, preoi pentru jertfirea trupurilor noastre, profei prin instruirea n
marile taine
94
, iar Sfntul Grigorie de Nazianz precizeaz: Noi suntem preoi prin
druirea propriei noastre fiine n arderea duhovniceasc.
95
Sfntul Marcu Ascetul se refer pe larg la roadele pe care trebuie s le dea n
noi calitatea i demnitatea primit prin botez i Mirungere:
Dar harul acesta se afl n noi n chip ascuns nc de la Botez ns, nu ni
se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor,
vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos, gndurile cele sntoase ale firii noastre,
nu pe cele micate de fiare. Cci cele mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se
abat de la calea poruncilor, adic de la rbdarea necazurilor. Srind din calea cea
dreapt, puine pe aceast cale i aceasta fiindc sunt pzite de rugciune, legate
de ndejde i mboldite de ncercri. i numai acestea ajung la cetate i la trupul,
unde sunt aduse jertf
96
.
Temeiurile dogmatice
Temeiurile dogmatice ale preoiei generale izvorsc din cele biblice i din
cele patristice, n care i au la rndul lor baza. Ele se bazeaz pe o nvtur
autentic cu privire la Sfnta Treime, la Biseric, la Rscumprare i Persoana
Mntuitorului, precum i cu privire la Mntuire.
Temeiul cel mai puternic care i face pe mireni preoi n sens larg este
rectigarea prin Hristos a chipului dinti i pecetluirea cu El n Tainele ncorporrii:
Numai cel care a primit aceast consacrare deplin, adic Botezul, Taina ungerii
cu Sfntul Mir i Euharistia, poate de aici nainte s ia parte activ la cea mai nalt

93
Teofilact, Tlcurile la Epistola II Corinteni, la Pr. I. Mircea, Preoia lui Hristos i preoia sacramental i
mprteasc, n Ortodoxia. 1990. nr. 2, p. 18
94
Paul Evdochimov, Vrstele vieii spirituale, trad.Pr.prof.Ioan Buga, Ed. Cristiana, Bucureti, 1993 p. 205
95
Ibidem
96
Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul Botez, n Filocolia, vol. I, p. 282
56
aciune a lui Hristos mistic, la darul su total i plin de iubire al tatlui. Datorit
acestei participri noi, el se unete i mai mult cu Trupul lui Hristos
97
Mai ales n Rugciunea care se afl n centrul Tainei Sfntului Mir se vede
scopul pecetluirii: Ca s-i slujeasc ie cu toat fapta i cu tot cuvntul. Iar
rugciunea tunderii celui botezat i uns cu Sfntul Mir zice: Bine cuvnteaz pe
robul Tu care ncepe a-i tunde prul capului su.
Paul Evdokimov spune c trecnd prin tundere, orice laic este un monarh al
monarhismului interiorizat, supus la toate exigenele absolute ale Evangheliei.
98
Astfel, orice mirean este preot prin existena lui, cci ntreaga sa via este un
ir ntreg de jertfe, iar cel mai mare dar pe care l face Dumnezeu este viaa sa nsi.
Membrii Bisericii sunt membrii poporului lui Dumnezeu nu pentru c sunt botezai,
indiferent unde, ci pentru c sunt ncorporai n Hristos, prin Botezul Biserici, n
Biseric sunt pecetluii de Duhul cu Hristos i umplui de duhul lui Hristos prin
Taina Ungeri cu Sfntul Mir n Biseric i pentru c s-au unit fiinial cu Hristos cel
plin de Duhul Sfnt n Euharistie, mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui
Hristos.
99
Exist i un temei care decurge din Taina Preoiei n care prin punerea
minilor, se hirotonesc din rndul membrilor preoiei mpreti cei chemai pentru
o slujire special. Aceast preoie presupune existena unei preoii generale, din care
provine. Astfel, n viaa Biserici se desfoar zi de zi lucrarea celor dou preoii
participante la cele trei slujiri: sfinitoare, nvtoreasc i conductoare dar pe baza
relaiei lor dogmatice trebuie s facem cteva precizri:
a) preoia universal sau mprteasc particip n mod esenial i inevitabil la
ndeplinirea acestor trei funciuni ale puteri bisericeti.
100

97
Odon Casel, Le Myster du Culte dans le christianisme. Richese du myster du Christ, Paris, 1964, p. 45 46, la Pr.
Prof. D. Radu, caracterul ecleziologic al Sfintelor taine i problema intercomuniunii, n Ortodoxia, 1978, nr. 1 2, p.
239
98
Paul Evdokimov, op.cit. p. 201
99
Pr. Prof. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor taine i problema intercomuniunii, n Ortodoxia, 1978, nr. 1
2, p. 249
100
Pr. Prof. Liviu Stan, Poziia laicilor n Biserica Ortodox n S.T. 3-4/1968 p. 199
57
b) aceast participare se ntemeiaz pe poziia ei de element constitutiv
esenial al Biserici, de pstrtoare mpreun cu preoia special a motenirii
apostolice i de mpreun lucrtoare cu aceasta la nfptuirea misiunii
Bisericeti.
101
c) participarea mirenilor la ntreaga lucrare a Biserici se ntemeiaz pe voina
Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, i nu pe vreo concesie pe care ar face-
o preoia special.
d) Lucrarea preoiei sacramentale, fr aportul preoiei comune este
insuficient i neputincioas pentru zidirea Trupului lui Hristos, clerul
singur nu poate mntui pe nimeni n mod automat, cu de-a sila sau
mpotriva voinei lui, mai ales c el nu este instituit doar pentru propria
mntuire.
102
e) n participarea preoiei universale la slujirile bisericeti, preoia
sacramental va descoperi existena i frumuseea comuniunii mdularelor
Trupului lui Hristos, diversitatea darurilor i slujirilor dup felul fiecruia.
f) Comuniunea Persoanelor Sfintei Treimi este modelul i chipul conlucrrii
n Biseric a mdularelor aparinnd fie preoiei mprteti, fie preoiei
speciale.
n lumina adevrului dogmatic, preoia universal este unul din pilonii
Biserici, o existen care d vigoare acestui organism nfrumusend pleroma
Bisericii.
2. Rolul preoiei universale n viaa Bisericii
Biserica nu a vestit n lume numai laudele i minunile, ci ntreaga Revelaie
adus lui Hristos, ca : adevruri, Taine, virtuii, puteri, laude, mriri i binefaceri.
Toate acestea le-au fcut cretinii prin cuvntul propovduit prin cntrile cultice (I
Petru 2, 9; 2, 15; 4, 11), i fr cuvinte (I Petru 3, 1), prin viaa pilduitoare care
constituie i ea o adevrat slvire a lui Dumnezeu, chiar i pentru necretini (I

101
Ibidem
102
Ibidem, p. 200
58
Petru 2, 12; 3, 1, 15 - 16). n acest sens se spune c preoia mprteasc cunun de
virtui i totodat, vestitoare a virtuilor i a binefacerilor lui Dumnezeu n lume.
103
Rspunderea fiecruia este ns n funcie de puterea i darul primit, cci cu
msura cu care ni s-a dat, cu aceea ni se cere. Dup opinia lui P. Evdokimov,
Dumnezeu se druiete oamenilor dup setea lor; ctorva, care nu pot bea mai
mult, El nu le d dect o pictur; dar ar vrea s dea valuri ntregi, pentru ca, la
rndul lor, cretinii s poat adpa ntreaga lume.
Responsabilitatea mirenilor n Biseric decurge mai nti din capacitile
creatoare cu care este nzestrat omul de Dumnezeu prin creaie. Cu toate c n om
chipul s-a ntunecat prin pcat, n Hristos i s-a restabilit natura originar , el devenind
o fiin liber i contient. Oamenii au de la creaie calitatea de mprai i
promisiunea c vor fi preoi i profei. Aceasta s-a mplinit prin ntemeierea Bisericii,
ca mediu al exercitrii slujirilor de omul rscumprat prin Hristos i ncorporat n
trupul Tainic al Domnului pin Botez, Mirungere i Euharistice devenind un hristos,
prin ungere, i unit cu Dumnezeu, prin mprtanie.
Sfntul Apostol Pavel, le scrie Corintenilor: Cci noi mpreun lucrtori cu
Dumnezeu suntem voi, suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. Dup
harul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept, meter, am pus temelia iar altul
zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete. (I Cor. 3, 9 - 10). Iar efesenilor dup ce
le amintete c Hristos a dat pe unii apostoli, pe alii proroci, pe alii evangheliti,
pe alii pstori i nvtori (Efes. 4, 12), precizeaz c din El, tot trupul bine
alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete
creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare, ci se zidete ntru
dragoste(Efes. 4, 16). Din cauz c Biserica nu se rezum la ierarhie ci include
deopotriv i pe laici, drepturile laicilor n Biseric nu apare ca nite concesii fcute

103
Pr. Ioan Mircea, Epistola nti a Sfntului Apostol Petru. Introducere i comentariu. Tez de doctorat, n G.B. nr.9-
10/1973 p. 80
59
de ierarhie i deriv firesc din fiina Bisericii la care particip ca preoie
general.
104
Mirenii datorit harului baptismal, au responsabilitatea ca preoie general, de
a apra i adnci cuvntul revelat, de a aduga propria lor lucrare la lucrarea harului
i de a contribui la desvrirea personal, ct i la ce a Bisericii. Ei au
responsabilitatea conlucrrii cu ierarhia n cadrul diferitelor organisme bisericeti
105
,
cci orice botezat, nviat cu Hristos, poart stigmatele grijilor sacerdotale ale lui
Hristos Preot, ale griji Lui apostolice pentru destinul celor ce se afl n iad
106
.
n Biseric, rspunderea este a tuturor. Ea poate fi mai mare sau mai mic,
dup darul primit, dar aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: nu poate ochiul s zic
minii: N-am trebuin de tine, sau, iari capul s zic picioarelor: N-am trebuin
de voi. Ci cu mult mai mult mdularele trupului, care par a fi mai slabe, sunt mai
trebuincioase. (I Cor. 12, 21 - 22)
Cnd Sfntul Apostol Petru spune : cu darul pe care l-a primit fiecare,
slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui
Dumnezeu (I Petru 4 ,10) face din fiecare cretin purttorul unui dar, care este
generator de responsabiliti (cf. Rom. 15, 27); condiia cu care s-a dat darul acesta
este: de a sluji cu el unii altora, adic de a-l pune n slujba Biserici i a comunitii
umane. Faptul c Fiul lui Dumnezeu s-a smerit ca s ne trezeasc smerenia fa de
alii ne arat c n virtutea aparenei la aceeai Biseric trebuie s simim nevoile
spirituale ale altora, adic s realizm c purtm rspunderea i fa de ei. Cci
Dumnezeu lucreaz, cel mai des, asupra omului prin alt om.
107
Binele fcut, chiar
cnd este de ordin spiritual, se ntoarce asupra sufletului care l-a fcut, mbogindu-l.
Astfel, a-i exercita preoia mprteasc nseamn a comunica, a mprti, a
sprijini, a sftui, a ncuraja, a dialoga, a nva bine, a ndrepta, a mngia, a milui, a
jertfi, i toate acesta nseamn a da putere celuilalt sau chiar celorlali membrii ai

104
Pr. Prof. D. Popescu, Ecleziologia romano catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican, n
Ortodoxia 3/1972, p. 373
105
Ibidem, p. 374
106
P. Evdokimov, op.cit. p. 82
107
Pr. Prof. D. Stniloaie, Chipul nemuritor p. 73
60
Bisericii. Omul are rspunderea fa de Biseric ntruct se afl n ea pentru a se
mntui, dar se mntuiete n msura n care ndeplinete o mrturisire nencetat cu
toat fiina sa i devine un templu al Duhului Sfnt, un hristofor i deci loca trainic.
Iar acesta nseamn a-i mplini rspunderile legate de calitatea sa de membru al
preoiei care izvorte din Preoia lui Hristos.
Rspunderea aceasta are caracter soteriologic pentru c de mplinirea sau
nemplinirea ei depinde ctigarea, respectiv, pierderea mntuirii. Este adevrat deci,
pe de alt parte, c aceast demnitate se ctig prin efort i odat cu ea cel ce o are
simte, adic triete i rspunderea pentru nobleea demnitii. Cci zice i Sfntul
Macarie Egipteanul: dac noi nu suntem nc Preoie mprteasc, nseamn c
suntem nc erpi i neam de vipere.
108
. Sfntul Teodor Studitul zice c : fiecare
devine propriul su preot n vederea mntuirii
109
.
n textul de la I Petru 2, 5 este artat rostul preoiei mprteti sau
universale: ca s aducei jertfe spirituale bine plcute lui Dumnezeu. Oriunde s-ar
afla i n orice domeniu al societii ar sluji, cretinul nu nceteaz nici o clip s fie
membru al preoiei mprteti, iar responsabilitatea i aparine nu numai n cele strict
bisericeti ori religioase, ci n tot ceea ce ntreprinde el. Viaa sa trebuie s se
desfoare ca o continu rugciune: Dac tu eti mdular al Bisericii zice Homiakov
rugciunea ta este necesar pentru toi membrii bisericii. Dac mna ar spune c
sngele corpului nu este necesar i el nu i-ar da sngele lui ei, ea s-a usca.
110
S urmrim, n continuare, care este rolul i atribuiile unui membru al
preoiei universale, alturi de preoia sacramental, dat fiind faptul c membrii
preoiei sacramentale nu sunt instituii pentru ei nii, ci pentru o comunitate de
credincioi, cu care merge mpreun spre mpria lui Dumnezeu. Aceasta cu att
mai mult, cu ct, n cadrul comunitii ecclesiale, fiecare membru, cleric (membru al
preoiei sacramentale) sau mirean (membru al preoiei universale) au dreptul i

108
P. Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, p. 114
109
Ibidem, p. 115
110
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Comunitate prin iubire, n Ortodoxia, XV (1963),nr. 1, p. 52
61
obligaia s contribuie la binele spiritual al comunitii, la mntuirea tuturor i a
fiecruia n parte.
3. Participarea preoiei universale la slujirea sfinitoare
Sensul slujirii sfinitoare a preoiei universale este evideniat i de
nconjurarea pe care o face preotul cu pruncul, dup Botez i Mirungere, n jurul
analogului
111
. Dac n slujba hirotoniei candidatul nconjoar Sfnta Mas, artnd
hotrrea lui de a aduce toat viaa lui pe Hristos ca jertf pentru credincioi, de a
svri Tainele i de a nva n Biseric, mireanul e nchinat slujiri bine ndreptate a
lui Hristos n afara altarului, n lume prin alte mijloace dect prin svrirea tainelor,
dar cutnd s in i el lumea n jurul lui Hristos, ca pe sine nsui.
Slujirea sfinitoare este exercitat de mireni att prin participarea la slujbele
sfinte, la ntreaga via sacramental a Bisericii ct i pentru jertfele duhovniceti (I
Petru 2, 5) pe care le aduc lui Dumnezeu. Dei ntreaga via a cretinismului trebuie
s constituie un ntreg ir de jertfe, cele care sfinesc sunt acelea n legtur cu
rugciunea i mai ales cu rugciunea public. Prin aceast ndeplinire ndemnul
Sfntului Apostol Pavel care zice Prin El s aducem pururi lui Dumnezeu jertf de
laud, adic rodul buzelor, care preaslvesc numele lui. (Evrei 13, 15). Orice
rugciune a cultului divin este spre sfinire, dar n grade diferite, aa c vom urmri
mai nti participarea preoiei universale la lucrarea sfinitoare a Bisericii n cadrul
cultului public n general, i apoi n cadrul sfintei Euharistii ca mijloc suprem de
sfinire.
112
Orice rugciune public a Bisericii se face mpreun cu preotul i are caracter
de lucrare sfnt i sfinitoare. Din faptul c ea nu poate fi fcut cu neortodoci
rezult importana preoiei generale a credincioilor ortodoci la aceste slujbe
sfinitoare.
113

111
Pr. Prof. Vasile Mihoc, Preoia general i slujirea credinciosului n lume, n Mitropolia Ardealului, 1986, nr. 4, p.
48
112
Pr. Prof. D. Stniloaie, Teologia dogmatic Ortodox, vol .III, Bucureti, 1978, p. 161
113
Idem, Micarea egumenic i unitatea cretin n stadiul ei actual, n Ortodoxia, 1963, nr. 3 4, p. 583
62
Sfntul Apostol Pavel spune c Toate se sfinesc prin cuvntul lui Dumnezeu
i prin rugciune (I Timotei 4, 5), ceea ce nseamn c este necesar gndul adresat
lui Dumnezeu i cuvntul, ca roade druite lui Dumnezeu. Se poate spune c toat
rugciunea Bisericii, chiar cea a mirenilor care e fcut n particular este o epiclez n
sens larg.
Paul Evdokimov spune c nainte de Epicleza final de la Liturghie, exist
epicleze prealabile care urc treptat spre cea final.
114
Epicleza este forma cea mai
nalt de rugciune i ca s fie deplin, trebuie s fie susinut de comunitate
mpreun cu preotul sau episcopul.
O form superioar de participare a preoiei mprteti la slujirea sfinitoare
este jertfirea de sine, cci zice Sfntul Grigorie de Nazianz: Nimeni nu poate lua
parte la Sfnta jertf dac nu s-a oferit mai nti pe sine ca jertf
115
. Prin druirea
aceasta ne sfinim pe noi nine i n acelai timp facem toi o slujb de preoi.
Desigur, aceasta nu exclude lucrarea preotului, deosebit de credincios, reprezentnd
pe Hristos, ca deosebit de ei.
4. Participarea preoiei universale la slujirea nvtoreasc.
n sens larg orice cretin trebuie s fie un crainic al cuvntului, pe care
ascultndu-l de la cei care-l predic n Biseric l transmite altora, fie prin cuvnt, fie
fr propovduire, adic prin puterea faptului. Cel ce primete cuvintele adevrului,
primete pe Dumnezeu Cuvntul. Cci zice: cel ce v primete pe voi, pe Mine m
primete (Matei 10, 40).
Participarea mirenilor la slujirea nvtoreasc este fireasc i ine de
calitatea lor de membrii ai Bisericii, de mdulare active i de pietre vii care
contribuie la zidirea casei duhovniceti. Dar i n aceast participare trebuie s se in
seama de faptul c nvtura cretin este revelat i nu este un bun particular, ci
comoara Bisericii. i aceast slujire se mplinete dup regulile Bisericii, fie c este
vorba de preoia universal sau cea sacramental.

114
Idem, Sfntul Duh n Revelaie p. 244
115
P. Evdokimov, op.cit, p. 115
63
5. Participarea preoiei universale la conducerea Bisericii
Mntuitorul a vrut n organismul Bisericii ca element prim i necesar, mai
nti, participarea ierarhiei la conducere, iar apoi ca element secundar i izvort tot
din Preoia lui Hristos, a vrut i participarea mirenilor n virtutea preoiei lor generale.
Trebuie subliniat c autoritatea cretin a Bisericii nu se poate exercita dect n chip
cretin, adic strbtut de dragoste i respectnd libertatea cretin.
Potrivit imaginii oferite de Sfntul Apostol Pavel, care aseamn Biserica cu
trupul omenesc n care funcioneaz mai multe mdulare n armonie i mpreun
lucrare, (I Cor. 2) mirenii vor ocupa n cadrul Bisericii locul care li se cuvine ca
mdulare active i contiente, pentru care participarea la conducerea Bisericii pe
msura darului dat lor constituie prilejul druirii prin efort n vederea mntuirii
proprii. n virtutea calitii lor de ini ai Duhului Sfnt, cretinilor din Biserica
primar li se acord o participare la toate activitile ei. Activitatea mirenilor n
Biseric nseamn ministeriu, dar nu ministeriul presupune existena unei harisme
corespunztoare, cci nu poate s existe ministeriu n Biseric fr darurile Duhului.
Poporul Domnului, lipsit de darul administraiei, are darul discernmntului i al
ncercrii, care este o form particular a ministeriului ncredinat nu unor membrii ai
Bisericii, ci ntregului popor al lui Dumnezeu. i s nu fie dect doi sau trei profei
care s vorbeasc, ceilali s judece. (I Cor. 14, 29).
Credincioii sunt turma, oile lui Hristos i ntr-un sens restrns, acelea ale
episcopilor lor cci toi mpreun sunt oile lui Hristos i fac parte din turma lui
Dumnezeu. Biserica noastr cheam pe laici n adunrile reprezentative ale
parohiilor, eparhiilor i ale Bisericii n toate chestiunile bisericeti, afar de cele
sacramentale.
116
Din cele expuse pn aici rezult c att preoia general a credincioilor ct
i preoia de hirotonie sunt dou lucrri eseniale ale Bisericii cretine, corelate ns,
dei diferite ntre ele. Toi credincioii sunt sfini prin Botez i Mirungere, sunt
chemai s aduc road, s participe activ la viaa cea nou n Hristos. Ceea ce este

116
Pr. Barbu Gh. Ionescu, Conciliul II Vatican, n Ortodoxia, 1964, nr. 2, p. 212
64
sufletul pentru trup, sunt cretinii n mijlocul celorlali oameni, sunt preoi n
nelesul larg al cuvntului, membrii ai unui neam sfnt, care prin credina i prin
faptele lor bune contribuie la slava numelui lui Dumnezeu i ntrirea mpriei Sale
pe pmnt. Dar n mijlocul acestei neam, Domnul Iisus Hristos a selecionat o dogm
special.
n persoanele episcopilor i ale preoilor este prezent i activ n mijlocul
credincioilor, Adevrul cel Mare i Pstorul suprem care i conduce turma spre
destinul ei venic. Raportul dintre aceste dou categorii trebuie s fie unul de sprijin
i de colaborare n dragoste. Sensul celor dou preoi: sacramental i universal ce
deriv una din alta i amndou din Preoia lui Hristos, este de a conlucra la aceeai
oper de zidire a Bisericii i de mntuire a sufletelor.
65
1. Cinstirea Maicii Domnului
Importana i rolul deosebit pe care l-a avut Maica Domnului n planul
divin privind rscumprarea omului czut, a constituit preocuparea multor teologi de-
a lungul istoriei bimilenare a Bisericii cretine. Ba mai mult, ,,ea a stat n centrul
preocuprilor dumnezeieti i omeneti nc de la prima cdere a protoprinilor n
rai; ea se nate, plin de dar, la zorii unei noi viei pentru omenire; ea zmislete
lumina lumii, pe Domnul nostru Iisus Hristos, i-I d via; ea-L urmeaz n lume,
plin de iubirea cea mai curat i tot ea-L nsoete pn la cruce
117
.
Cu toate c Vechiul Testament nu atest un cult al Maicii Domnului, aa cum l
avem noi astzi, ceea ce ne-ar putea face s credem c cercetarea n acest sens a
crilor sale ar fi de prisos, trebuie s constatm totui c cinstirea pe care i-o aducem
noi Sfintei Fecioare este prefigurat n amnunt n Vechiul Testament.
Aceasta pentru c, aa cum venirea Mntuitorului a fost att de mult profeit
n Vechiul Testament, tot astfel i cea din care Acesta avea s se nasc dup trup,
Sfnta Fecioar Maria a fost vestit lumii prin glasul profeilor. Prefigurrile Maicii
Domnului n Vechiul Testament, privite n ansamblu, formeaz cele mai autentice
mrturii biblice pe care Biserica Ortodox le folosete n susinerea cultului de
preacinstire a Sfintei Fecioare.
Cu toate acestea, Noul Testament nu va aduce prea multe mrturii despre viaa
i nsemntatea Sfintei Maria, cunoscnd c Mntuitorul trecea peste legturile
trupeti, punnd mai mult greutate pe unirea spiritual cu Dumnezeu.

117
Pr.prof.Petru Rezu, Mariologia ortodox, n Ortodoxia, 4/1950, p.515
66
n afar de indicaiile biografice ale Evangheliilor, dup care Iisus a avut o
Maic dup trup (Marcu III, 31; Ioan II, 1-5; IV, 42) al crei nume era Maria (Marcu
IV, 3) i de mrturiile directe ale Evanghelistului Matei (I, 20) i Luca (I, 27-34) c
Maria era fecioar neprihnit, atunci cnd prin puterea Sfntului Duh L-a zmislit i
L-a nscut pe Iisus, Evanghelistul Luca mai subliniaz cinstirea nalt care se cuvine
s i-o aducem Sfintei Fecioare.
118
Datorit faptului c aceast cinstire a fost neleas i interpretat n mod diferit
n cele trei mari confesiuni cretine, unii au exagerat rolul Maicii Domnului n istoria
omenirii i au exagerat cinstirea ei, alii dimpotriv, au diminuat-o considerndu-o o
femeie de rnd, n cele ce urmeaz vom ncerca s analizm care sunt temeiurile
biblice i patristice pentru preacinstirea Maicii Domnului, precum i modul n care
fiecare Biseric a neles s-o cinsteasc pe maica Domnului..
Studiile teologice cu scop misionar, a cror menire este de a nltura
interpretrile greite ale textelor scripturistice privitoare la locul Sfintei Fecioare n
istoria mntuirii, se limiteaz, n general la cercetarea temeiurilor pe care este cldit
evlavia noastr fa de Maica Domnului, exprimat n acte de cult. Ele subliniaz
suficient ideea c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n snul unei fiice a lui Israel, ntr-
un mod mai presus de legea firii noastre umane. Un astfel de Fiu trebuia s aib o
astfel de Mam: o Mam-Fecioar.
119
Astfel, hotrrea Sinodului V ecumenic din Constantinopol (553) spune c:
"Dac cineva nu zice c Mrita Pururea Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare
de Dumnezeu s fie anatema".
120
1. Temeiuri scripturistice:
1. nc de la cderea n pcat a strmoilor notri Adam i Eva, s-a profeit c o
femeie va mijloci mntuirea: ,,Dumnie voi pune ntre tine i femeie... aceasta i va
zdrobi capul (Facere III, 15).

118
Diac. magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n Teologia Sfntului Ioan Damaschin, n "Mitropolia
Olteniei", Anul XIV, Nr. 3-4, Martie-Aprilie, 1962, Craiova, p. 165
119
Pr. Conf. Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioar Maria i implicaiile ei religios-
morale, n Ortodoxia, nr.3/1980, p. 467
120
Pr. drd. Nicolae Blaa, Maica Domnului n iconomia mntuirii dup nvtura ortodox, n Mitropolia Olteniei
nr.1/1991, p. 18
67
2. Profetul Isaia a prezis naterea lui Mesia dintr-o Fecioar: ,,Iat Fecioara va lua
n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel (Isaia 7, 14).
3. Dumnezeu a umbrit-o, cu Duhul Sfnt: ,,Duhul Sfnt se va pogor peste tine
i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 35).
4. ngerul Gavriil a cinstit-o, cu cuvintele: ,,Bucur-te ceea ce eti plin de dar,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei! (Luca 1, 28)
5. A cinstit-o Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul cu cvintele
,,Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu i de unde
cinstea aceasta pentru mine, ca s vin la mine maica Domnului meu?(Luca 1, 43.
6. Au cinstit-o oamenii simplii din mulimea care s-a adresat Mntuitorului cu
cuvintele: ,,Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt(Luca 11,
27-28).
7. A afirmat ea nsi cinstirea pe care o va primi n viitor, prin cuvintele:
,,Iat, de acum m vor ferici toate neamurile, c mi-a fcut Mie mrire Cel
puternic(Luca 1, 48).
8. A cinstit-o Mntuitorul care i era supus (Luca II, 51), i-a ndeplinit
rugmintea de la Cana (Ioan II, 3), iar pe cruce a ncredinat-o ucenicului Su iubit
(Ioan XIX, 26)
9. A prezis-o psalmistul David prin cuvintele: ,,Sttut-a mprteasa de-a
dreapta Ta, n hain aurit i prea nfrumuseat(Psalmul 44, 11).
10. Pururea-fecioria ei a fost prezis de proorocul Iezechil astfel: ,,Poarta
aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul
Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis(Iezechiel 44, 2).
11. Este ntia ntre Sfini lng tronul dumnezeirii (Maleahi III, 1; Isaia XI, 3;
Matei XX, 23), iar la judecata de apoi va sta de-a dreapta Fiului (Ps. XLIV, 10-11;
Matei XX, 23)
2. Temeiuri patristice pentru cinstirea Maicii Domnului
Dei, primele secole de istorie cretin nu redau nimic scris despre Maica
Domnului i nici Sfnta Scriptur, dup adormirea ei, toat cretintatea ns o
recunote ca Sfnt Fecioar i c a nscut pe Fiul lui Dumnezeu. Astfel, sinoadele
68
din Efes (431) i cel din Calcedon (451) o recunosc pe Maica Domnului ca
Nsctoare de Dumnezeu - Teotokos, i Pururea Fecioar. i amndoi aceti
termeni sunt indisolubil legai. Sfnta Epifanie zice: Cine ar rosti numele de Maria
fr a-l opti pe cel de Fecioar? Sfntul Irineu o numete totdeauna Fecioar. Din
mrturiile acestor sinoade, Preacurata Fecioar i contureaz persoana i drepturile
sale n mod precis.
121
Numele propriu-zis al Fecioarei Maria, nscris pe icoane cu iniialele MR-
THU, este Mitir Theou - Mater Domini - Maica Domnului (Luca I, 43). Titlul
Theotokos a fost adoptat de ctre al III-lea Sinod ecumenic (Efes, 431) mpotriva
ereziei lui Nestorie, ca o dezvoltare a nvturii despre unirea celor dou firi n Iisus
Hristos, dar Biserica nu l-a introdus n Crez.
122
Teotochia ei a fost susinut i de Sfntul Atanasie cel Mare i Chiril, distini
ierarhi ai Alexandriei. Sfntul Chiril, n Anatematisma a VI-a zice: ,,dac cineva o
numete maic a unui om sau Maica lui Hristos n sensul c Hristos nu ar fi
Dumnezeu, n loc de a o mrturisi ca pe Maica lui Dumnezeu n sensul propriu... s
fie anatema.
123
Aceeai nvtur o aflm rostit solemn i public de ctre toi Sfinii Prini ai
Bisericii: Sfntul Ignatie Martirul mrturisete: ,,Domnul nostru Iisus Hristos a fost
conceput de Maria dup hotrrea lui Dumnezeu din smna lui David, dar i din
Duhul Sfnt.
124
Sfntul Grigorie Teologul zice: ,,Oricine nu recunoate pe Maica lui
Dumnezeu este desprit de divinitate. Fericitul Augustin, una din cele mai
reprezentative figuri ale Occidentului sintetizeaz magistral, att pururea fecioria ct
i maternitatea divin: Concipiens virgo, pariens virgo, virgo gravida, virgo feta,
virgo perpetua.
125

121
Pr. prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n "Ortodoxia", II, 1950, nr. IV, p. 561
122
Pr. prof. dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox de la A la Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 246
123
Pr. prof. Ioasaf Ganea, nvtur despre Maica Domnului, n revista "Biserica Ortodox Romn", Numerele 9-10,
Septembrie-Octombrie, 1980, p. 973
124
Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 546
125
Ibidem
69
Dup nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei, sinodul din Efes (431), apoi
cele dou din Constantinopol (553 i 680-681), nu vor face dect s oficializeze o
doctrin intrat n contiinele tuturor cretinilor.
126
Teotochia ei a fost susinut, mai trziu i de Sfntul Ioan Damaschin n
Dogmatica sa, n care arat c: ,,Sfnta Fecioar, este n sens propriu i real,
Nsctoare de Dumnezeu, prin faptul c Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat;
este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu din ea
127
.
i ,,Ea nu a nscut un simplu om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu,
ci un Dumnezeu ntrupat.
128
Teotochia Maicii Domnului este susinut i de Mrturisirea Ortodox care
zice: ,Cel fr de nceput, pogorndu-se din cer, n-a adus trup cu sine, ci l-a luat din
pntecele Prea Sfintei Fecioare, din preacuratele ei sngiuiri, prin mpreun lucrarea
Sfntului Duh.
129
Respectnd mrturiile Sfintei Scripturi i pstrnd nealterate nvturile
tradiionale, Biserica Ortodox a mrturisit i a aprat ntotdeauna adevrul c Fiul lui
Dumnezeu a luat asupra Sa firea omeneasc din clipa zmislirii n trupul Sfintei
Fecioare, trup de care nu s-a desprit niciodat, nct Sfnta Fecioar a purtat i a
nscut cu adevrat pe Fiul lui Dumnezeu, dup natura omeneasc unit ipostatic cu
natura divin, din clipa zmislirii.
130
Sfntul Ioan Damaschin merge pn acolo nct afirm, citnd pe Sfntul
Grigorie Teologul, ,,cel care nu mrturisete pe Sfnta Fecioar ca Nsctoare de
Dumnezeu este fr Dumnezeire.
131
Negarea termenului nu este altceva dect negarea divinitii lui
Hristos.
132

126
Ibidem, pag. 547
127
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1938, p. 176
128
Ibidem
129
Pr. prof. Ioasaf Ganea, op. cit., p. 974
130
Pr. drd. Nicolae Blaa, op. cit., p. 19
131
Ierom. drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n viaa credincioilor ortodoci, n "Ortodoxia", nr. 9-
10, p. 399
132
Pr. Asist. Nicolae V. Dura, Maicii Domnului i se cuvine preacinstire, n "Studii Teologice", Seria a II-a, Anul
XXXIX, Nr. 4, Iulie-August, 1987, Bucureti, p. 92
70
Aceeai nvtur, formulat n termeni identici ne-a transmis Simeon Noul
Teolog: "i mpreun cu cuvntul, a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i de o fiin al
lui Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei...Deci, Fecioara a zmislit i a nscut
din dou firi, n chip minunat, adic din Dumnezeire, i din omenitate, pe Fiul Cel
Unul, Dumnezeu desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-
a stricat nici fecioria ei i nu S-a desprit nici de snul printesc.
133
Dei mrturiile biblice i patristice sunt suficient de numeroase i clare n ceea
ce privete preacinstirea Maicii Domnului, totui cretintatea n-a neles n totalitate
mesajul biblic i patristic i fie c au exagerat, fie c au negat n totalitate aceste
temeiuri, rezultatul este c n-au neles corect rolul pe care l-a avut Maica Domnului
n problema mntuirii.
n cele ce urmeaz vom cuta s artm cteva interpretri eronate n acest
sens.
3. Interpretri eronate cu privire la cinstirea Maicii Domnului
Spre deosebire de Biserica Ortodox, n Catolicism cinstirea Maicii Domnului
este mai dezvoltat i concretizat n aa zisa doctrina a "Mariologiei". Catolicii au
concretizat Mariologia n dou dogme noi, care nu se gsesc n Biserica Ortodox.
Acestea sunt: dogma Imaculatei concepii din 1858 i nlarea cu trupul la cer n
1954. Dar culmea Mariologiei o constituie proclamarea Sfintei Fecioare la Conciliul
II Vatican 1965 drept "Mama Bisericii (Mater Eclesiae), i mai ales proclamarea ca i
"Co-Redemprix (Co-Mntuitoare).
134
Ca rspuns la aceste dogme putem spune c unii Sfini Prini declar n mod
direct c Fecioara Maria s-a nscut cu pcatul strmoesc. Astfel Sfntul Irineu,
Origen, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Sfntul
Ilarie .a... atribuie Sfintei Fecioare pn la Bunavestire unele slbiciuni din cauza
pcatului originar. Iar Sfntul Chiril al Alexandriei spune c, afar de Iisus Hristos
nici un om, nici Maria, n-a fcut excepie de la legea naterii cu pcat strmoesc.

133
Filocalia, vol. 6, p. 155
134
Pr. Lect. George Remete, op. cit., p. 285
71
Restabilirea Sfintei Fecioare, svrit de Duhul Sfnt, s-a fcut cu
participarea voinei ei, prin desvrita druire n purtare de grij a lui Dumnezeu:
Iat roaba Domnului....
Deci nvtura c n Fecioara Maria se restabilete natura omeneasc cea
dinti zidit a Evei de pn la cderea n pcat, aceasta se face concomitent cu
acordarea puterii de a zmisli pe Fiul lui Dumnezeu ca om, fr de brbat ,,devenind
astfel n toat existena ei de mam a lui Hristos, pururea Fecioar; nainte de natere,
n timpul naterii i dup natere.
135
Aceste exagerri s-au dezvoltat dup ruptura din 1054 i s-au transmis pn la
impunerea imaculatei concepii (nc din sec. IX) n art. Bisericile apusene au fost
despuiate de picturi i fresce i li s-au impus statui de dimensiuni omeneti normale
sau exagerate, n special pentru Madona. Chiar tronul cel de sus, n altar, a fost
ocupat de Fecioar n locul Fiului.
Icoane sau picturi celebre au imortalizat "Sfnta Familie" cu un Iosif tnr i
afectiv,
136
ceea ce ncurajeaz pe sectari.
nvtura despre Maica Domnului n catolicism
1. Imaculata concepie.
Biserica Romano-Catolic prin dogma imaculatei concepii vrea s
demonstreze c precum Mntuitorul Iisus Hristos s-a nscut fr pcatul strmoesc,
tot aa i Fecioara Maria S-a nscut fr de acest pcat. Catolicii, scond pe Maria de
sub legea naterii cu pcatul strmoesc, o scot i de sub necesitatea de a se mntui
prin Iisus Hristos. Pentru ea nu mai este Iisus Hristos unicul Mijlocitor i Mntuitor.
Ea s-a mntuit nainte de a veni pe lume Fiul lui Dumnezeu.
137
nvtura despre imaculata concepie a fost declarat solemn ca dogm la 8
decembrie 1854, prin bula papal "ineffabilis Deus", dat de papa Pius al IX-lea care
spune: "Prin autoritatea Domnului Iisus Hristos, a fericiilor Apostoli Petru i Pavel,
i a Noastr, noi declarm, pronunm i definim ca nvtur c printr-un har i un

135
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtur despre Maica Domnului n Ortodoxie i Catolicism, n "Ortodoxia",
Anul XXII, Nr. 3, Iulie - Septembrie, 1970, p. 387
136
Diac. P.I. David, op. Cluza cretin, Ed.Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 230-231
137
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtur despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n "Ortodoxia" 1950, Nr. 4, p.
559
72
privilegiu deosebit al lui Dumnezeu Cel Atotputernic i n vederea meritelor lui Iisus
Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, Preafericita Fecioar Maria a fost, din clipa
zmislirii sale, scutit (ferit) de orice pat a pcatului originar. Aceasta este o
nvtur revelat de Dumnezeu i prin urmare trebuie s fie crezut n mod formal
contient de toi credincioii.
138
Propunndu-se ca temeiuri Biblice Fac. III, 15, Luca
I, 28, Apoc. XII din care "trebuie" s reias c nvtura este "revelat".
Susinut mai trziu de franciscani, dar combtut de marii dascli ai teologiei
scolastice: Bernard de Clairveux, Toma d'Aquino, Bonaventura, i de dominicani,
nsuit parial de ctre sinodul de la Basel (1439).
139
Punctul de vedere ortodox:
Da, Maica Domnului a fost fr de pcatul strmoesc dar nu mai nainte de
zmislire. "Ea este, cum se exprim un mare predicator ortodox, grdin nchis n
care nu a intrat arpele satanic i principiul rului i fericit este neamul omenesc
din a crui rdcin a ieit. Se cdea ca Sfntul loca al Fiului lui Dumnezeu s fie
curat i fr prihan i acest loca a fost sfinit de Duhul Sfnt, nainte de a se nate
Fiul Celui Prea-nalt iar pcatul strmoesc a fost ters.
140
Slluindu-se Sfntul Duh asupra ei, nu mai putea s pctuiasc.
Profunda convingere a lui Cabasila este aceea c Dumnezeu nu i-a acordat
Mariei vreun privilegiu aparte, cum ar fi natur nepctoas i liberate fa de pcatul
originar din natere sau de natur, pentru c este sigur c Dumnezeu n-a cruat-o n
aa fel nct s duc o via neptat, nici nu i-a acordat un ajutor mai mare dect
altor oameni.
Dimpotriv, ea a obinut acea unic i minunat victorie folosind exclusiv
propria ei abilitate i aceleai prilejuri la viaa virtuoas dat fiecruia n mod egal,
141
dar prin cele ce le-a adugat de la sine depind pe ceilali.
142

138
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, op. cit., p. 390
139
Ibidem
140
Pr. Prof. Ioasaf Ganea, op. cit. p. 973
141
Drd. Dumitru Blat, nvtur despre Maica Domnului la Nicolae Cobasila, n "Mitropolia Ardealului", octombrie-
decembrie, 1989, Anul XXXIV, Sibiu, p. 40
142
Ibidem
73
Deci, dac Fecioara ar fi fost pus n situaia lui Adam dinainte de cdere,
adic n-ar fi avut pcat strmoesc, n-ar fi fost nici o mirare c ar fi biruit orice
pcat.
143
Dup aceast concepere romano-catolic imaculat, devine inexplicabil
moartea Preacuratei Fecioare creia ea i-a rmas supus. Vasul ales nu ar mai fi
avut nevoie de nici o purificare.
144
Noi ortodocii ns tim, contra susinerilor romano-catolice i consecinele lor,
c Preacurata Fecioar este asistat i sufer lucrarea purificatoare a Sfntului Duh
nainte de a concepe pe Domnul nostru Iisus Hristos.
145
Biserica oficial i-a condamnat, susinnd c din imaculata concepie nu
urmeaz nemurirea, cum n-a urmat pentru Iisus.
146
Mitrofan Critopulos (Mrturisirea, cap. XVII) i ali scriitori patristici spun c
Fecioara a motenit pcatul originar, dar a fost curit prin Duhul Sfnt la
Bunavestire. nsui faptul c Maica Domnului a fost supus morii naturale este o
dovad c ea n-a fost conceput n afara pcatului originar, moartea pentru oameni
fiind, n concepia cretin o consecin a pcatului.
147
2. Ridicarea cu trupul la cer
Biserica Ortodox mrturisete nlarea cu trupul la cer a Fecioarei Maria dar
ea n-a purces la formularea acestei nvturi precum catolicismul.
148
Cei 197 de
episcopi, care au propus la Conciliul din Vatican decretarea acestei dogme au afirmat
c ea e o tradiie Apostolic bazat pe o revelaiune.
149
Tradiia ne spune c, nainte de sfritul ei cu trei zile, Dumnezeu a trimis pe
arhanghelul Gavriil s o vesteasc despre trecerea ei din aceast lume. Prima dat cu
aproape 45 de ani n urm, o vestise despre naterea "Cuvntului Vieii". S-a pregtit
astfel duhovnicete pentru aceast nlare la cer, pentru rentlnirea cu Fiul ei. Cu
prilejul mutrii ei la Domnul, muli din cei care aveau nevoie de ajutor, de sus s-au

143
Ibidem
144
Pr. Prof. Petru Rezu, op. cit., p. 525
145
Ibidem
146
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 565
147
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, op. cit., p. 382
148
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 591
149
Ibidem
74
nvrednicit de vindecri minunate, aa cum se mai vzuser i n timpul vieii lui
Iisus. A fost dus ntr-o adevrat procesiune spre locul n care se rugase i El, spre
Ghetsimani, cu cntri i lacrimi de durere. Odat cu oamenii, soborul ngerilor a
venit din slava cerului ca s-i aduc cinstea cuvenit, ca uneia care a nscut n chip
supranatural pe Hristos Domnul. Trupul i-a fost nfurat n giulgiuri, cum se
obinuia la evrei, i aezat n mormnt nou de piatr, n Ghetsimani.
Tot tradiia mai spune c Sfntul Apostol Toma a sosit numai dup trei zile de
la nmormntare, cnd a aflat pe Apostoli i pe ceilali ucenici plini de lacrimi i de
ntristare. A rugat s se ia piatra de pe mormnt ca s o mai vad odat. I s-a mplinit
rugmintea, dar la deschiderea mormntului, au constatat c acesta era gol.
Dumnezeu fcuse o nou minune: ridicase pe Maica Sfnt la cer nu numai cu
sufletul, ci i cu trupul.
150
n general, teologii catolici susin c nlarea Fecioarei la cer rezult din faptul
c ea a fost asociat la opera mntuirii cu smna ei, adic cu Hristos, n baza Fac.
3,15. Deci, precum s-a nscut fr de pcatul strmoesc ca El, precum a suferit i ea
durerea cnd s-a rstignit El pe cruce, aa nvie i se nal i ea cu trupul ca El.
151
n special, ei deduc nlarea cu trupul la cer din concepia ei imaculat, adic
dintr-un fapt care o scoate i din legtura cu Hristos i cu oamenii. Bulgacov vede
just aceasta, cnd susine: ,,Dup sensul catolic al dogmei, evenimentul hotrtor din
viaa Maicii Domnului s-a petrecut nainte de naterea ei, la conceperea ei, cnd ea a
fost eliberat de pcatul ereditar.
152
Era drept ca cea care a cuprins n fiina sa preacurat pe Domnul Hristos s se
bucure de o cinste deosebit. Prin moarte, Fiul su a pstrat-o vie rpind-o la cer.
Mormntul ei a rmas gol, ca mrturie c exist o via venic pentru cei fr
prihan. Nsctoarea de Dumnezeu a trecut din moarte la via nemuritoare.
153

150
Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Predici, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2000, p. 39
151
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 525
152
Ibidem
153
Pr. A.G. Cosma, Viaa Sfintei Fecioare Maria, n "Glasul Bisericii", Anul XXXVII, Nr. 10-12, Noiembrie-
Decembrie, 1968, p. 1187
75
n Sfnta Scriptur nu gsim nici un text care s ne arate nlarea Maicii
Domnului, aa cum ne arat nlarea Fiului. S-a pstrat o respectuoas discreie
154
A fost aflat numai mormntul gol i nimic altceva n mod direct.
155
Precizndu-i poziia, Biserica Ortodox declar, referindu-se la aceast
nvtur, c Dei nlarea Sfintei Fecioare cu trupul la cer este o credin scump
i bun, de circulaie general n Biserica Ortodox i n evlavia poporului ei drept
credincios, totui Biserica Ortodox socotete c nimic nu impune definirea ei n
dogm, aceasta cu att mai mult cu ct n Sfnta Scriptur, n primele ase veacuri
cretine, lipsesc cu totul temeiurile revelaionale de autoritate care s ofere
elementele unei definiii lipsite de greeli i de unilateralitate.
156
3. Maica Domnului Comntuitoare
Iat cum, plecnd de la "imaculata concepie", iau natere alte concepii la fel de
"imaculate". La fel cum din pcatul mndriei iau natere toate celelalte pcate i
din dogma greit a imaculatei concepii iau natere dogmele ridicrii cu trupul la
cer a Maicii Domnului i Maica Domnului Comntuitoare.
"Evlavia fa de Sfnta Fecioar Maria s-a dezvoltat n Biserica Romano-
Catolic abia ctre sfritul Evului Mediu, lund o form foarte accentuat.
157
Cu
timpul, rolul Maicii Domnului n actul mntuirii s-a extins, dndu-i-se un rol
important n actul mntuirii.
Bula dogmatic ,,Ineffabilis Deus vorbete despre dumnia pus de
Dumnezeu ntre femeie i arpe, n termeni care arat n mod evident o asociere la
opera de mntuire i nu numai o biruin asupra pcatului, n persoana Fecioarei
Maria.
158
n enciclica Ad diem illum din 2 februarie 1904, care a dat natere la o
literatur considerabil, Pius al X-lea spunea, printre altele, c Maria, n virtutea unei
hotrri divine, n virtutea legturii strnse cu Hristos i a asocierii ei la opera de
mntuire, ne obine tot ceea ce El ne-a adus ca merit. Papa Benedict al XV-lea

154
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 585
155
Ibidem
156
Comunicat al Sfntului Sinod, n "Ortodoxia", 1950, Nr. 4, p. 499
157
Drd. Ierom Chesarie Gheorghescu, op. cit., p. 392
158
Ibidem
76
accentueaz, de asemenea, aceast nvtur ntr-un document mai puin important
(Inter sodalitio din 22 martie 1918).
159
Expresia mpreun rscumprtoare sugereaz un rol egal cu Hristos, la care
nu ne putem gndi.
160
Ea are rol de mijlocitoare prin care Fiul ei binecuvnteaz
popoarele.
161
Acest termen de mijlocitoare nu se refer la mijlocirea fr Hristos
sau mpreun cu Hristos, ci de mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu-Cuvntul.
162
Numai prin sngele Mntuitorului ne-am rscumprat: "Unul este Mijlocitorul
ntre Dumnezeu i oameni, omul Hristos Iisus".
Maica Domnului face parte din planul de mntuire al lui Dumnezeu, dar nu
este comntuitoare. Dumnezeu Fiul, persoana a doua a Sfintei Treimi, este
Mntuitorul omului. Nu putem pune o fptur n rnd cu Dumnezeu.
163
Maica Domnului este creatur a lui Dumnezeu i nu poate fi egal cu El: "c
mi-a fcut mie mrire Cel Puternic".
n concepia catolic, mijlocirea Maicii Domnului se poate nelege ca o
aezare a ei ntre noi i Hristos, cci graiile pe care le mijlocete ea fiind create, nu
ne dau prin ele pe Hristos nsui.
164
Printele profesor Dumitru Stniloae ne prezint n mod plastic, cu totul
excepional, legtura omului cu Hristos prin Maica Domnului: "Maica Domnului e
vrful nsorit al muntelui zidirii, al Bisericii. Peste acest vrf trece lumina soarelui,
cobornd spre noi. Dar noi vedem vrful mai clar numai cnd nu ne strlucete prea
tare soarele, sau numai cnd am naintat prea mult spre vrf, n lumin. ncolo vedem
aproape numai soarele".
Problema rolului de comntuitoare a Sfintei Fecioare a fost foarte mult studiat
n ultimul timp, dar noiunea precis a acestui rol nu este nc definit.
165
n teologia catolic de astzi se constat dou tendine extreme:

159
Ibidem
160
Pr. Prof. Nicolae Neaga, Preasfnta Fecioar Maria i datoria credincioilor, n "Mitropolia Banatului", Anul XXXV,
1985, Nr. 11-12, p. 771
161
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 596
162
Ibidem, p. 605
163
Ibidem, p. 607
164
Ibidem, p. 608
165
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, op. cit., p. 399
77
a. Prima neag orice cooperare imediat a Mariei n opera de mntuire
obiectiv. Maica Domnului, se afirm, n-a luat parte direct la ntrupare, i pe aceasta
se bazeaz meritul ei ceresc.
b. O alt extrem o reprezint un mare grup de teologi care spun c Maica
Domnului se bucur de propriul su merit n opera de rscumprare a lui Hristos.
166
Dup cum putem observa, nici n snul Bisericii Catolice nu exist o unitate n
ceea ce privete dogma ridicrii cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria.
Ceea ce trebuie precizat este faptul c datorit exagerrilor la care a ajuns
Biserica Romano Catolic n privina preacinstirii Maicii Domnului a fcut ca
Bisericile Protestante i neoprotestante de toate nuanele s treac la cealalt extrem
i s considere pe Maica Domnului ca o femeie de rnd fr s aib nici cel mai mic
merit n planul de mntuire realizat de Fiul su, dup trup, Mntuitorul Iisus Hristos.
Atitudinea Ortodox fa de inovaiile catolice
Biserica Ortodox nu numai c s-a ferit s formuleze noi dogme, care n-au
temei revelaional, ci a urmrit s pstreze nealterat nvtura tradiional a
Bisericii cretine primare, singura baz pentru ndejdea de refacere a unitii
cretine.
167
Maica Domnului a fost alturi de Fiul ei n toate momentele de bucurie i n
cele de durere. Sacrificiile ei de mam i contribuia ei la naterea, creterea i toat
activitatea Fiului ei pe pmnt, precum i nalta nelegere artat fa de lucrurile lui
Dumnezeu pentru mntuirea noastr, arat chemarea i misiunea nalt a Preacuratei
n opera de mntuire, n viaa Bisericii, ca Nsctoare de Dumnezeu i mijlocitoare a
noastr naintea dreptului Judector.
Fecioara Maria nu poate fi pus n acelai plan cu Iisus Hristos, propriul autor
al mntuirii, dar este n unirea cea mai strns cu Fiul ei pentru c este Maica lui
Dumnezeu, Mntuitorul lumii i Capul Bisericii, Care precum nu s-a desprit de
Tatl, aa nu s-a desprit de Maic.
168
Este adevrat c s-au exagerat unele fapte i
evenimente din istoria mntuirii noastre, dar acestea sunt scpri omeneti. nsi

166
Ibidem
167
Pr. Drd. Nicolae Blaa, op. cit., p. 399
168
Ierom Drd. Irineu Pop, op. cit., p. 400
78
Maica Domnului a fost "rpit" de ctre unii din rndul pmntenilor i considerat
"fr pcatul strmoesc".
169
Acest pcat a fost ters odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceasta ne
nsemnnd c Maica Domnului face parte din Fiina divin, ea fiind i rmnnd
Fecioar n condiia ei pmnteasc, iar Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat de la Duhul
Sfnt, El fiind dintru nceput nscut din Tatl.
n legtur cu nlarea la cer, Maica Domnului nu este asemenea Fiului, trupul
ei a fost transformat duhovnicete, aa cum vor fi toate trupurile celor adormii ntru
ndejdea nvierii (Ioan V, 24-29), iar duhul ei st de-a dreapta Fiului (Matei XX, 23),
nu se odihnete n Fiul i nici Fiul n ea, ci pentru smerenia i cinstea ei o fericesc
toate neamurile (Luca I, 48).
n vocaia ei de mam a lui Dumnezeu-ntrupat i maic a Bisericii, Sfnta
Fecioar rmne la condiia ei de miluitoare i mijlocitoare ctre Tronul Dumnezeirii;
nu este o "zei" sau o stpn peste Dumnezeu Tatl sau egal cu Fiul i cu Sfntul
Duh.
170
Sfntul Ioan Damaschin numete pe Domnul Hristos ndatorat debitor fa
de Nsctoarea de Dumnezeu i stabilete astfel taina apropierii dintre El i Sfnta
Fecioar.
171
Neexistnd nici o nevoie real de a dogmatiza credina n ridicarea Fecioarei cu
Trupul la Cer, Ortodoxia aduce cele mai mree laude Nsctoarei de Dumnezeu n a
crei persoan au fost biruite hotarele firii, fiind dup natere Fecioar i dup
moarte vie.
172
n istoria mntuirii neamului omenesc, Sfnta Fecioar Maria ocup un loc
important i nu se poate asemna cu nici o alt persoan, inclusiv cu Laela cea
binecuvntat ntre femeile israelitene, pentru c a salvat poporul de sub stpnirea
strin (Jud. V,24). Vrednicia Sfintei Fecioare este preamrit de toate femeile
neamurilor pn la sfritul veacurilor (Luca I, 28, 30, 31, 38) pentru c a aflat har de

169
Diac. P.I. David, Predici. Caut i vei afla, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 60
170
Ibidem, p. 61
171
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, op. cit., p. 397
172
Ibidem
79
la Dumnezeu i a nscut, dup trup pe Iisus Hristos care a adus mntuirea ntregului
neam omenesc.
Aadar, nvtura despre preacinstirea Maicii Domnului nu poate fi infirmat
sau modificat schimbndu-se nelesul adevrat al Sfintei Scripturi i Mrturiile
Sfintei Tradiii. Tot ceea ce se abate de la fgaul tradiional al Preacinstirii Maicii
Domnului genereaz erori i dezbinare n viaa spiritual a cretinilor care au datoria
de contiin i moral s cunoasc ct mai bine adevrurile de credin i s le
pstreze n toat puritatea lor.
2. Cinstirea Sfinilor i a sfintelor moate
Spre deosebire de celelalte fpturi create de Dumnezeu, omul reprezint
coroana creaiei i ntruchipeaz n sine att lumea spiritual ct i pe cea material.
Deosebirea fundamental dintre om i celelalte creaturi o reprezint nsi faptul
creaiei, pentru c dac ntreaga lume, vzut i nevzut a fost creat de Dumnezeu
numai prin Cuvntul Su, la crearea omului, Dumnezeu particip n mod direct prin
plmdirea sa din pmnt i prin suflarea de via dat de Dumnezeu. Mai mult dect
att, pentru crearea omului, Dumnezeul Treimic a fcut sfat dumnezeiesc hotrnd :
,,S facem om dup chipul i asemnarea noastr
Creat pentru o menire atat de nalt i excepional, omul a fost nzestrat de
Dumnezeu cu toate puterile fizice i spirituale necesare ajungerii destinaiei sale.
Starea de distincie a omului se indic mai ales prin aceea c el este creat dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, ca s stpneasc tot pmntul i toate ale pmntului
(Fac. I, 26).
Starea primordial a omului era o ,,stare de nevinovie sau nepctuire", cu
alte cuvinte o stare de perfeciune. ns, perfeciunea primului om era numai relativ,
fiindc perfeciunea absolut revine exclusiv lui Dumnezeu.
80
Din pcate, protoprinii neamului omenesc nu rmn n starea moral de
comuniune cu Dunmezeu, ci, clcnd voia Lui, cad n pcat, pierznd fericita stare
primordial, att pentru ei ct i pentru toi urmaii lor naturali.
Prin pcat dispare armonia omului cu sine, cu Dumnezeu i cu natura; trupul
nu se mai supune sufletului, ci nclin spre stricciune; din comuniunea cu Dumnezeu
omul ajunge sub robia pcatului i a diavolului; iar natura nu mai servete omului
dect cu greutate.
nstrinarea de Dumnezeu are ca urmri fireti pierderea nevinoviei, dreptii
i sfineniei originare, prin care omul era n comuniune cu Dumnezeu. Aceasta
implic pierderea harului divin, moartea spiritual i alterarea naturii spirituale a
omului, adic alterarea sau ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om.
Cderea lui Adam a avut pentru ntregul neam omenesc urmri negative
profunde. A aprut un nou mod de via al omului, un mod existenial n care este
amestecat i rul. Pcatul penetreaz creaia. Prin voina omului, rul devine o for
care contamineaz creaia: pmntul este blestemat din cauza omului, spune Cartea
Facerii (3; 17-19). Cosmosul, care reflect ntotdeauna mreia lui Dumnezeu,
dobndete, n acelai timp, trsturi sinistre. Pcatul ptrunde acolo unde trebuia s
domneasc Harul i n locul plenitudinii dumnezeieti de via, se deschide o
prpastie larg n creaia lui Dumnezeu.
Pcatul a produs ntre oameni vrjmie, egoism, pofte dup cele neeseniale,
slbire spiritual, moartea sufleteasc urmata de moartea trupeasc i de moartea
venic. Pcatul ne-a mpiedicat s rmnem n comuniune cu Dumnezeu si cu
semenii. Am pierdut asemnarea, iar chipul lui Dumnezeu n noi s-a umbrit, s-a
slbit, s-a ntunecat.
Dar Dumnezeu n-a voit pieirea venic a omului, cci nu pentru aceasta l
crease. De aceea, n infinita Sa buntate i iubire de oameni, Dumnezeu a gsit i
mijlocul cel mai bun i pe msura omului pentru a-l izbvi de ru, hotrnd ntruparea
Fiului Su pentu mntuirea oamenilor i a lumii ntregi (In. 3; 16).
Mntuirea sau rscumprarea omului din robia pcatului i a morii i
mpcarea lui ca fptur i chip nou al acestuia este opera lui Iisus Hristos, Fiul lui
81
Dumnezeu ntrupat. Iisus Hristos este Mntuitor prin Persoana Sa. Nici un om nu
poate gsi mntuirea undeva n afara Persoanei lui Hristos. A cuta mntuirea este a
cuta pe Iisus Hristos i comuniunea cu El. Hristos ne mntuiete printr-o lucrare de
transformare a noastr sau prin svrirea unor anumite acte transformatoare, n care
i face eficient iubirea Sa fa de noi. De aceea numai Hristos ca Persoan de
nenlocuit ne poate mntui, deoarece numai El poate svri faptele mntuitoare care
se cer n acest scop.
Omul czut era ca un om bolnav fr ajutor care are nevoie de medic s-1
vindece, iar acest Medic care putea s-1 fac sntos pe omul cazut n pcat, s-i
redea frumuseea i strlucirea cea dinti a chipului dumnezeiesc este Fiul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, care S-a fcut om ; S-a ntrupat dndu-ne tuturor
posibilitatea s devenim asemenea cu Dumnezeu, s ajungem la desvrire.
Fcndu-Se om, Hristos a intrat n relaie cu semenii Si prin umanitatea Sa.
Dup ridicarea Sa la ceruri, Mntuitorul continu opera de refacere a chipului lui
Dumnezeu din noi, prin lucrarea Sfntului Duh din Tainele Sfintei Biserici. Prin
Sfintele Taine primim harul lui Dumnezeu necesar pentru a ajunge la asemnarea cu
Dunmezeu. Hristos ne d aceast putere n Biseric prin Taina Sf.Botez, iar noi
suntem datori s adugm o via curat, un efort personal la harul divin, ca s
devenim asemenea lui Dumnezeu.
Creat de Dumnezeu printr-un act special i recreat prin Sfantul Botez, n
Biseric, omul este dator s lupte mpotriva ,,stpnitorilor lumii ntunericului acestui
veac" (Efes. VI, 12), mpotriva diavolului i a pcatului, s se narmeze cu frica de
Dumnezeu, cu postul, cu rugciunea, cu pocina ct mai deas, cu unirea cu Hristos
prin Sfnta Euharistie i cu toat virtutea, fiindc numai aa poate omul s-i
gseasc echilibrul luntric, s evolueze de la chipul lui Dumnezeu la asemnarea cu
El i s perceap sensul propriei sale existene.
Astfel, n Iisus Hristos, Cel Care nsui a mrturisit c este ,,Calea, Adevrul i
Viaa gsim permanent actualizate cile i mijloacele necesare a strbate aceast
via n perspectiva celei viitoare, puterea i fora moral de a depi orice obstacol
aprut n calea noastr, El rmnnd mereu acelai pentru ntreaga umanitate.
82
Omul, n frmntarea sa permanent i n lupta pe care o desfoar pe calea
urcuului de la chip la asemnare, este ntr-o permanent schimbare i evoluie.
Dumnezeu ns, rmne mereu Acelai pentru toate generaiile, n timp i spaiu, ,,la
El nefiind schimbare sau umbr de mutare.
n Iisus Hristos gsim permanent rspuns la frmntrile noastre cotidiene, la
toate problemele care ne apar n fa provocate de noi nine sau semenii notri, n El
gsim fora de a merge mai departe, n El gsim sprijin i ajutor, atunci cnd nimeni
nu ne mai poate ajuta, i tot n El gsim smburele de speran n clipele de
desndejde. Prin patimile Sale, Jertfa de pe Cruce, nvierea i nlarea Sa la ceruri,
Domnul nostru Iisus Hristos a zdrobit pcatul i puterea pe care diavolul o avea
asupra omului; natura uman este eliberat, vindecat i restaurat n frumuseea ei
originar.
n cele ce urmeaz ne-am propus s analizm nvtura ortodox despre
sfinii, ca chipuri umane restaurate n Iisus Hristos i mijloacele necesare acestei
restaurri.
1. Omul nou, dup mproprierea subiectiv a mntuirii n Hristos
1. Noiunea de sfnt n Sfnta Scriptur
Noiunea de sfnt (sacru) este comun tuturor religiilor. Ceea ce deosebete
ns fundamental concepia Vechiului Testament cu privire la sfinenie fa de
celelalte religii este faptul c pe cnd n religiile pgne sacrul nu are caracter de
persoan, iar sfntul i pierde identitatea persoanei sale, contopindu-se panteist cu
divinitatea, viziunea biblic despre sfinenie este una personal.
n Vechiul Testament, termenul de sfnt este folosit ca atribut al lui
Dumnezeu persoan (Isaia 6, 3), care intr n comuniune cu alte persoane dup
chipul Su i din care acestea din urm cresc spre o tot mai deplin asemnare i
prefacere dup chipul Persoanei dumnezeieti. Ca atribut al Persoanei dumnezeieti
termenul de sfnt exprim identitatea desvrit a lui Dumnezeu cu Sine nsui i
transcendena Sa fa de ntreaga ordine creat. Prin identitatea desvrit ntre ceea
ce Dumnezeu este n fiina Sa i ntre ceea ce lucreaz prin voia Sa cea sfnt,
83
expresia fiinei Sale, Dumnezeu este izvorul i norma a toat sfinenia. Conformitatea
creaiei cu voia sfnt a lui Dumenzeu fa de ea este condiia realizrii sfineniei
173
.
Termenul de sfnt n Vechiul Testament are chiar de la nceput i o strns
legtur cu cultul. Tot ceea ce n cult se gsete ntr-o relaie pozitiv cu Dumnezeu
ca: persoane, lucruri, loc i chiar timpul, sunt socotite sfinte prin alegerea i
consacrarea lor spre slujirea lui Dumnezeu. Aa sunt socotii sfini preoii i leviii
(Numeri 3, 12 ; II Paralipomena 35, 3), de asemenea nazireii (Numeri 6,5) i
proorocii (Ieremia 1, 5); jertfele i darurile aduse la cortul sfnt, iar mai trziu la
templu (Levitic, 22, 12). Apoi locurile n care Dumnezeu S-a artat patriarhilor ori
profeilor erau considerate sfinte prin prezena Sa acolo. Aa, spre exemplu, Betelul
(Facere 28, 11-12), muntele Horeb (Ieire 1, 5), Ghilgalul n faa Iordanului (Iosua 5,
15), dar mai cu seam Ierusalimul cu templul ca loc al petrecerii slavei lui
Dumnezeu n mijlocul poporului era considerat sfnt.
Din cele spuse, putem deduce c n Vechiul Testament termenul de sfnt
este atribuit lui Dumnezeu, dar el se atribuie prin extensiune i la tot ceea ce se
gsete ntr-o relaie special cu Dumnezeu, presupunndu-se apartenena la
Dumnezeu prin alegere sau consacrare. ntregul Israel prin alegerea i consacrarea lui
ca popor ce avea de ndeplinit un rol aparte n planul iconomiei dumnezeieti se
bucura de atributul sfineniei (Levitic 19, 22).
n Noul Testament sfinenia se descoper n Persoana divino-uman a
Mntuitorului Hristos, Sfntul i Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35 ; Marcu 1, 34 ;
Faptele Apostolilor, 4, 27, 30) i primete o dimensiune nou, interioar, indicat prin
termenul de desvrire. Fii desvrii precum i Tatl vostru cel ceresc desvrit
este( Matei 5, 48). Posibilitatea desvririi ne este dat ns numai n ncorporarea
i rmnerea noastr n Hristos (Ioan 15, 5). Odat ncorporai n unitatea trupului
nviat al Mntuitorului Hristos, El lucreaz prin Duhul Sfnt n mod personal asupra
fiecruia din cei ce L-au primit i-L mrturisesc, ridicndu-i la starea umanitii Sale
nviate i ndumnezeite i propovduindu-i ntr-o unire tot mai intim cu Sine i ntre

173
Pr.prof.dr.Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a doua, EIBMBOR, Bucureti, 1994, pag. 344
84
ei ntreolalt
174
. Astfel, termenul de sfnt n Noul Testament, pe lng aspectul de
apartenen i consacrare lui Dumnezeu implic i un coninut pozitiv nou, o calitate
interioar condiionat de a fi n Hristos(Gal.2, 20).
Prezena lui Hristos n noi se afirm ca o prezen real i activ i tot ceea ce
El lucreaz cu noi prin Duhul Sfnt poart atributul sfineniei (I Cor. 1, 30, ; 6, 11 ; I
Petru I, 2). Sfinenia primete astfel un aspect ecclesiologic, pentru c mediul n care
Hristos lucreaz i Se face prezent pe Sine prin Duhul Sfnt, prin cuvnt i acte sfinte
(Taine i Ierurgii) este Biserica. A fi n Hristos nseamn a fi n Biserica Sa, n Trupul
comunitar-sobornicesc al lui Hristos. Sfntul este nedesprit de Hristos pentru c
este nedesprit de Biseric, spaiul sfnt de aciune al lui Hristos
175
. El este luminat
de Hristos n Taina Sfntului Botez, este pecetluit cu puterea harului Duhului, splat
prin pocin i crescut duhovnicete prin mprtirea de Trupul i Sngele lui
Hristos spre o asemnare tot mai mare cu El
176
.
Prin faptul c sfinenia este o stare haric, care indic apartenena la Hristos
prin Biseric, toi cei ce au primit Sfntul Botez devenind membri ai Bisericii, prin
ncorporarea lor n unitatea Trupului lui Hristos, pot fi socotii seminie aleas,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu i preoie mprteasc (I petru 2, 9),
deoarece ei se gsesc n sfera de lucrare a lui Hristos i sunt consacrai prin Botez s
slujeasc lui Dumnezeu, spre mntuirea lor prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc.
Fiecare cretin este un slujitor al lui Dumnezeu purtnd chipul lui Hristos i
avnd menirea de a sluji lui Dumnezeu spre mntuirea sa i a semenilor si. De aceea
Sfnta Scriptur a Noului Testament socotete sfini pe toi cei ce au primit boetzul n
numele lui Hristos, ntruct ei sunt consacrai slujirii lui Dumnezeu i se gsesc n
spaiul de aciune al lui Hristos (Romani 1, 7 ; I Cor. 1, 2 ; Efeseni, 1, 1). n aceast
stare, sfinenia este n mare msur un dat potenial, ce urmeaz s fie actualizat tot
mai mult printr-o via curat i virtuoas n care se aseamn asemnarea cu
Dumnezeu
177
.

174
Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Cristiana, Bucureti, 1995, pag. 115
175
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1997, pag. 246
176
Idem, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, pag. 168-169
177
John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. Prof.dr.Alexandru Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, pag. 257-258)
85
ncorporai n realitatea trupului Mntuitorului, la rndul nostru i noi trebuie
s-L ntrupm pe Hristos n noi, devenind noi nine o fptur nou dup chipul Lui.
Acest sens pune n lumin aspectul subiectiv i dinamic al sfineniei, ca realitate
personal, indicnd pe sfnt ca un atlet sau o persoan, ce se gsete ntr-o
permanent ncordare i ntr-o nencetat nevoin pentru desvrire, printr-o
comunicare permanent cu Hristos. Sfnt este Dumnezeu, dar sfnt devine i cel care
se unete i triete n comuniune cu el. Trirea n comuniune cu Dumnezeu are o
eficien ontologic
178
, restaurnd pe om interior i se arat ntr-un mod nou de
vieuire care este viaa n Hristos, a crei not caracteristic este iubirea fa de
frai i rvna n mplinirea binelui i ale crei roade sunt: dragostea, bucuria, pacea,
ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni,
5, 22-25). n acest sens cele dou aspecte ale sfineniei, obiectiv i subiectiv, sunt
unite inseparabil. Sfinenia omului se nrdcineaz n sfinenia lui Hristos din care ea
i trage seva i se realizeaz n Biseric prin lucrarea Sfntului Duh.
2. Sfinii, mplinitorii poruncilor divine
Punctul culminant la care poate ajunge cel ce ndeplinete poruncile lui
Hristos, ajutat de harul divin, este ,,sfinenia.
Sfinenia este ,,procesul de transfigurare a credinciosului prin participarea
nemijlocit la viaa n Hristos, Care este sfinenia nsi, adic prin consacrare
spiritual continu
179
, sau, cum afirm Printele Dumitru Stniloae, dobndirea lui
Hristos, cci: ,,sfinenia este acea stare de realizare autentic, prin puterea activ a lui
Hristos, sau a Duhului Lui, putere care atest slluirea lui Hristos n om i a omului
n Hristos, prin iubire
180
.
Despre slluirea lui Hristos, sau a Duhului Su, respectiv a lucrrii i
puterii dumnezeieti necreate n cei ce se alipesc cu credin de Hristos, vorbete i
Mntuitorul i vorbesc i Sfinii Apostoli de foarte multe ori
181
.

178
Silviu Eugen Rogobete, O antologie a iubirii, trad. Anca Dumitracu i Adrian Guiu, ed. Polirom, Iai 2001, pag. 260
179
Pr.prof.dr.Ion Bria, Dicionar de Teologie ortodox, p.344
180
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Sfinenia n Ortodoxie, n O., nr.1/1980, p.34
181
Pr.Gh.Iordchescu, Sfinii ca obiect al cultului cretin ortodox, n rev. Studii Teologice, nr. 9-10/1958, pag. 91
86
Mntuitorul spune: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl
Meu l va iubi pe el i vom veni la el i ne vom face loca n el (Ioan 14, 23). Sau:
Nu v voi lsa singuri, ci voi veni la voi (Ioan 14, 18). i preciznd c aceast
slluire nevzut sau duhovniceasc n cei ce vor crede n El va avea loc dup ce se
va nla cu Trupul la cer, spune: nc puin timp i lumea nu M va mai vedea; voi
ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. n ziua aceea vei cunoate
c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi ntru Mine i Eu ntru voi (Ioan 14, 19-20).
Vederea lui Hristos de ctre cel ce-l are slluit n sine nseamn via, pentru acela.
Ea nu e numai o cunoatere teoretic, sau deductiv, ci este experien a prezenei vii
i lucrtoare a Celui ce e viu i face viu pe cel n care se afl
182
.
Prezena lucrtoare i de via lucrtoare a lui Hristos n cei ce se alipesc de
El, este o prezen reciproc prin iubire activ, cci poruncile Lui pe care le cere
mplinite drept condiie a petrecerii Lui n ei i a lor n El, sunt porunci ale iubirii lui
Dumnezeu i a iubirii lor ntreolalt. Cei ce se iubesc i sunt interiori unul altuia i
sporesc n aceast interioritate reciproc pe msura sporirii lor n iubire. Totui
aceast interioritate prin iubire nu-i confund pe cei ce se iubesc i-i sunt interiori:
Precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi; rmnei ntru iubirea
Mea (Ioan 15, 19).
Dar slluirea aceasta a lui Hristos n cei ce cred n El i a lor n El, pentru c
este una cu iubirea activ, este izvorul multor roade. E vorba de roadele interioare,
care pe de o parte se manifest prin fapte, pe de alta reprezint o desvrire
crescnd a omului: Eu sunt viaa, voi mldiele. Cine rmne n Mine i Eu ntru el,
acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
3. Prin cinstirea sfinilor, adorm pe Dumnezeu
Starea de sfinenia de care se nvrednicesc sfinii nu poate s fie neleas
fcndu-se abstracie de sfinenia lui Hristos, ci numai prin participare la aceasta, sau
ca rodire a sfineniei celei una a lui Hristos n sfinii cei muli ai Bisericii, ,,cci
numai Dumnezeu este sfnt ; sfinenia creaturii este derivat. Ceea ce este sacru sau
sfnt nu este niciodat astfel prin propria sa natur, ci ntotdeauna prin

182
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, op. cit.pag. 34
87
participare
183
. Cu toate acestea, Biserica a fcut e nc de la nceput o distincie net,
ntre sfinenia lui Dumnezeu, ca sfinenie izvor, i sfinenia de care se nvrednicesc
sfinii, sfinenia prin participare, i prin urmare ntre cultul care se aduce lui
Dumnezeu i cinstirea acordat sfinilor, iar sfinii ,,trebuiesc cinstii pentru c sunt
prieteni ai lui Hristos, fii i motenitori ai lui Dumnezeu
184
.
Astfel, Cultul pe care l datorm lui Dumnezeu este un cult de latrie, adic
adorare i slujire i Sfnta Biseric, pe temeiul Sfintei Scripturi, l rezerv pe acesta
n exclusivitate lui Dumnezeu Creatorul, Proniatorul i Rscumprtorul nostru: Eu
sunt Domnul, Dumnezeul tu. S nu ai ali dumnezei afar de Mine...S nu te nchini
lor i nici s le slujeti (Ieire, 20, 2-5 ; Deuteronom 5, 6-9 ; Psalmul 80, 8). Aceast
porunc este confirmat i de Mntuitorul n Noul Testament: Domnului
Dumnezeului tu s I te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 4, 10).
De altfel, i prin cinstirea pe care o aducem sfinilor, noi cinstim pe
Dumnezeu, ,,pentru c cinstirea sfinilor nu nseamn altceva dect o cinstire
indirect lui Dumnezeu
185
, conform psalmistului : ,,Ludai pe Dumnezeu ntru
sfinii Si (Psalmul 150).
nchinarea adus lui Dumnezeu cere o adeziune total i ea implic
sentimentul dependenei absolute de El. Ea se face din toat inima i din tot sufletul
i cu iubire (Deuteronom 10, 12) i se arat n slujirea lui Dumnezeu ntru bucuria
i veselia inimii(Deuteronom 28, 47), prin mplinirea poruncilor Sale. Actul suprem
latreutic L-a svrit Mntuitorul Hristos, Care prin sngele Su, oferit jertf lui
Dumnezeu prin Duhul Sfnt a curat cugetele noastre de faptele morii, renscnd n
noi viaa cea nou care este condiia adevratei nchinri adus lui Dumnezeu (Ioan 4,
23-24).
Spre deosebire de nchinarea aceasta pe care o aducem lui Dumnezeu,
sfinilor le acordm un cult de cinstire sau venerare. Chiar dac uneori i se spune i
nchinare, ea nu este unit cu sentimentul dependenei absolute de ei, ci are sensul
cinstirii lor pentru viaa de model nchinat lui Dumnezeu. Cinstirea adus sfinilor n

183
Paul Evdokimov, nnoirea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997, p.100
184
Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, IV,p.173
185
Pr.conf.dr. George Remete, op. cit. p.277
88
raport cu nchinarea adus lui Dumnezeu este numai relativ i respectuoas
186
.
Sfinilor, Biserica nu le aduce jertf i nici nu le acord nchinare dumnezeiasc, ci un
cult de iubire i respect ca unora ce sunt frai ai notri i au purtat aceleai slbiciuni
i au suferit aceleai ispite ca i noi, dar prin permanenta ncordare i conlucrare cu
harul dumnezeiesc le-au biruit, fiind druii de Dumnezeu cu cinstea i cu fericirea de
a fi prietenii i slujitorii iubii ai Si
187
.
Distincia dintre slujirea adus lui Dumnezeu i cinstea acordat sfinilor a
fost precizat de ctre Biseric nc de nceput. Aa, la moartea Sfntului Policarp
(+166 d. Hr.), rspunznd acuzaiei adus de iudaizani c dac li se va da trupul
episcopului lor martirizat vor prsi pe Hristos i se vor nchina acestuia, cretinii din
Smirna spun: Noi niciodat nu vom putea s prsim pe Hristos, care a ptimit
pentru mntuirea ntregii lumi i nici nu ne vom nchina altcuiva pentru c Lui ne
nchinm ca Fiului lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim ca pe discipolii i urmritorii
Domnului. i iubim pentru dragostea nermurit care o au pentru Domnul i Stpnul
lor, ca s ne nvrednicim i noi s fim prtai i mpreun ucenici cu ei
188
.
De aceea, Biserica a nvat din totdeauna c una este cinstirea adus lui
Dumnezeu i alta cinstirea adus sfinilor, iar atunci cnd din netiin sau rea voin
cineva a adus sfinilor aceeai cinstire ca lui Dumnezeu, lua atitudine mpotriva
acelora. Astfel, Prinii sinodului de la Laodicea (343), n canonul 35 condamn pe
gnostici pentru c aduceau nchinare latreutic ngerilor
189
, iar Sf. Epifanie al Ciprului
ia atitudine fa de coliridiani, care acordau un cult latreutic Prea Sfintei Nsctoare
de Dumnezeu, aducnd jetfe n numele ei. n Biserica de Apus Fer. Augustin face
distincia n mod corect ntre slujirea care se cuvine numai lui Dumnezeu i cinstirea
pe care o acordm sfinilor: Noi zice fericitul Printe cinstim pe martiri cu acel
cult de dragoste i apropiere, cu care n viaa pmnteasc i cinstim pe oamenii lui
Dumnezeu, care sufer pentru adevrul Evangheliei, cu deosebire numai c aceasta o
facem cu mai mult evlavie pentru c o dm celor ce au biruit piedicile i sunt n
viaa fericit...iar cultul care n grecete se numete latrie...e o slujire cuvenit numai

186
Chiril al Alexandriei, Adversus Julianum, VI, Migne, P.G.76, col. 810, apud. Dumitru Pintea, op. cit. pag. 140
187
ndrumri Misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986, pag. 810
188
Ibidem, pag. 811
189
Drd. Dumitru Pintea, op. cit. pag. 140
89
Dumnezeirii; nici noi nine nu-l dm i nici pe alii nu-i ndemnm s-l aduc
altcuiva dect numai lui Dumnezeu
190
. Aceeai distincie se face i n Mrturisirea
Ortodox a lui Petru Movil: Chemm mijlocirea sfinilor ctre Dumnezeu, ca s se
roage pentru noi i-i chemm pe dnii nu ca pe niscai dumnezei, ci ca pe nite
prieteni ai Lui, cruia slujesc i pre care l slvesc i cruia se nchin. i ne trebuie
ajutorul lor nu ca i cum ne-ar ajuta ei din puterea lor, ci numai pentru c ei cer
pentru noi harul lui Dumnezeu cu rugciunile lor
191
.
n afar de aceste mrturii ale Prinilor i Scriitorilor bisericeti, cultul i
spiritualitatea ortodox constituie cea mai gritoare dovad c Biserica Ortodox n-a
confundat niciodat slujirea i adorarea cuvenite lui Dumnezeu, cu cinstirea pe care a
acordat-o sfinilor; dar ea nici nu le-a separat, ci le-a trit n legtura lor organic aa
i cum astzi sunt trite i cum au fost totdeauna. Aceasta pentru c, sfinenia omului
i sfntul este o participare la sfinenia, sau la puritatea plin de tain, prin infinitatea
ei, a lui Dumnezeu i prin aceasta la nsi viaa lui Dumnezeu
192
Pe de alt parte, cinstirea sfinilor este expresia evident a unitii de trire a
Bisericii vzute cu cea nevzut, care mpreun formeaz un singur trup al crui Cap
este Hristos i a crui via este Duhul Sfnt, iar existena sfinilor este dovada cea
mai gritoare a lucrrii mntuitoare n lume a lui Hristos prin Duhul Sfnt..
Astfel, cinstind pe Sfini, cinstim indirect plinirea lucrrii mntuitoare a lui
Dumnezeu
193
, iar sfinii, prin viaa lor, sunt braele lui Dumnezeu cu care El i
mplinete lucrarea n lumea de azi. Chiar dup moartea lor, ei mplinesc lucrarea
dragostei ca mijlocitori n ceruri, rugndu-se pentru noi
194
.
Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz nvtura Bisericii privind cinstirea
sfinilor, spunnd : ,,i venerm pe sfini datorit lui Dumnezeu, pentru c ei sunt
servitorii Lui sunt prietenii lui Hristos, temple ale Duhului. Aceast onoare se

190
Ibidem, pp. 140-141
191
Petru Movil, Mrturisirea ortodox, III, 52, ed. De Pr.Nicolae M.Popescu i Diac. Gheorghe I.Moisescu, Bucureti,
1942, pag. 316
192
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Sfinenia n ortodoxie, p.35
193
Anthony M.Coniaris, Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p.114
194
Ibidem, p. 116
90
rsfrnge asupra lui Dumnezeu, care este onorat prin servitorii Si i care, din aceast
cauz, ne acoper de binefaceri
195
.
4.Temeiuri scripturistice pentru cinstirea sfinilor
Biserica Ortodox a cinstit totdeauna pe lng, Mntuitorul Iisus Hristos,
Sfnta Treime, Maica Domnului i Sfinii ngeri i pe acele persoane umane, care fie
c i-au dat propria via pentru propovduirea sau pentru credina lor nestrmutat n
Dumnezeu, fie c au avut o trire conform cu nvturile lui Dumnezeu. Aceast
cinstire nu a fost inventat dintr-un exces de zel fa de anumite persoane, nici
improvizat de o conjunctur sau alta, ci ea a fost bazat pe Revelaia dumnezeiasc a
Vechiului i Noului Testament i-i are temeiul n nvtura despre creaia omului
dup chipul lui Dumnezeu i n ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Creat n chip special de Dumnezeu, dup ,,chipul Su (Facere 1, 27), omul
avea o structur deiform i teofor, care implica harul i care fcea posibil viaa de
comuniune cu Dumnezeu. elul pe care omul l avea de ndeplinit i este realizarea
asemnrii sale cu Dumnezeu n sfinenie, conform Lev. 19, 2: fii sfini c sfnt
sunt Eu Domnul Dumnezeul vostru sau conform II Petru 1, 4: s devin prta
dumnezeietii firi. Datorit faptului c omul n-a atins inta pentru care fusese creat,
i a czut n pcat, Dumnezeu nu-l prsete pe om i n planul cel venic, stabilete
restaurarea omului la starea cea dinti, prin ntruparea Fiului Su.
Prin ntrupare Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, nscut mai nainte de veci
din Tatl, dup dumnezeire, primete n ipostasul Su dumnezeiesc firea omeneasc
din snul feciorelnic al Sfintei Nsctoare pe care o unete n chip nemprit ,
nedesprit, neamestecat i neschimbat cu firea Sa dumnezeiasc, a crei
ndumnezeire o desvrete printr-un proces treptat, care culmineaz n jertfa de pe
cruce i nviere, cnd firea Sa omeneasc se deschide izvorului inepuizabil de bogie
divin devenind un desvrit comunicant al harului dumnezeiesc.
n misterul ntruprii Sale, Dumnezeu transcende propria sa transcenden,
transcende Sfinenia sa arztoare i astfel, umanitatea Sa ndumnezeit devine

195
Paul Evdokimov, op. cit. p.116
91
consubstanial oricrui om
196
, iar ,,Duhul Sfnt d aleilor Lui o asemenea iubire c
szfletele lor sunt cuprinse ca de o flacr de dorina ca toi oamenii s se mntuiasc
i s vad slava Domnului
197
.
Recapitulai obiectiv n Hristos i ncorporai actual prin adeziunea personal
la El n unitatea trupului Su nviat, n baza deofinimii noastre cu El dup umanitate,
Hristos ne comunic i nou prin umanitatea Sa nviat i ndumnezeit harul
dumnezeiesc, transfigurndu-ne i ridicndu-ne la starea la care El a ridicat
umanitatea Sa. n aceast ipostaz, umanul strbtut de dumnezeiesc este nlat i
transfigurat ntr-o aa msur c omul ntreg devine organul de lucrare i manifestare
a lui Dumnezeu n lume. Biserica cinstete pe sfini nu pentru ceea ce ei sunt prin ei
nii sau pentru c ar fi dobndit oarecare merite prisositoare n faa lui Dumnezeu,
ci pentru ceea ce ei sunt prin Dumnezeu. Prin credina lor vie i lucrtoare, prin
iubire, sfinii au realizat asemnarea cu Dumnezeu.
Sfinii, prin viaa lor ne ajut i pe noi, pe de o parte s nelegem mai uor
inta vieii noastre pmnteti, iar pe de alt parte ne confirm c aceast int nu este
greu de atins. Ei ne mrturisesc prin viaa i faptele lor c fr Hristos, ei nu sunt
nimic. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c pricina pentru care se pun candele
naintea icoanelor sfinilor este pentru a arta c fr lumina lui Hristos, Sfinii nu
sunt nimic. Doar cnd i lumineaz lumina lui Hristos ajung s prind via i s
strluceasc
198
.
Viaa sfntului se consum ntreag n Hristos ca o jertf sfnt i bineplcut
lui Dumnezeu (Romani 12, 1). Ea este o via nou, dup Dumnezeu, sau o via
haric. Sfntul este nainte de toate un vas al harului, care triete n sine viaa lui
Hristos (Galateni, 2, 20), nnoindu-se continuu, dup asemnare chipului Fiului
(Romani 8, 29). Imitarea lui Hristos de ctre sfnt devine nsi raiunea interioar a
existenei sale. ntreaga via a sfntului se mic n Hristos. Sfntul Ignatie i roag
pe romani s-l lase s urmeze suferina Dumnezeului su
199
. Imitarea lui Hristos de

196
Ibidem, p.106
197
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit. p. 160
198
Anthony M.Coniaris, op. cit. p. 115
199
Sf.Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Romani, VI, 3, n vol. PSB 1, trad. Pr.D.Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979,
pag. 176
92
ctre sfini nu se reduce la o conformare exterioar, ci ea nseamn comuniune de
via cu Hristos, iar drumul acestei viei este unul singur, drumul lui Hristos. Hristos
e Calea. n acest drum nu lipsete crucea ca urmare a lui Hristos i suportare cu
rbdare a tuturor greutilor. Acceptarea crucii de ctre sfnt nseamn condiia
naintrii spre slava taboric i mijlocul de a-l ntlni pe Dumnezeu sau pe Hristos,
calea care duce la Dumnezeu (Ioan 14, 6).
Viaa sfinilor este att de intim unit cu viaa lui Hristos nct prezena lui
Hristos n ei le d puterea s sufere cele mai mari chinuri, sau Hristos nsui este cel
care sufer n ei (Faptele Apost. 9, 4). Sf. Felicita fiind ntemniat zicea: Acum sunt
eu cea care sufr; acolo (n aren). Altul va suferi n mine, pentru c i eu voi suferi
pentru El. La fel, Sfntul Alexandru, medic de profesie, fiind martirizat, nu scotea
nici un suspin i nici un strigt, ci el se ntreinea cu Dumnezeu n inima sa. Iar
despre Sfnta Blandiana, care a suferit martiriul mpreun cu fiul ei Pontic n vrst
de 15 ani, se spune c fiind supus la cele mai mari chinuri nu simea nimic din
pricina ardoarei credinei lui, a fermitii ndejdii i a ateniei cu care se ntreinea cu
Dumnezeu. Pentru c martirii acceptau cu bucurie crucea ca pe singurul drum n
care poate fi ntlnit Hristos, viaa lor se ncheie cu o doxologie, cu o rugciune de
mulumire i binecuvntare a lui Dumnezeu, pentru c i-a socotit vrednici de a-i primi
n acea clip martori ai Evangheliei, prtai la portirul lui Hristos i chemai la nviere
n plintatea slavei Duhului
200
.
Sfntul este prin puterea lui Hristos afltoare n el, o personalitate moral n
viaa Bisericii. ntreaga via a sfntului este o nencetat nevoin duhovniceasc n
care postul, rugciunea, metaniile, ajunrile i privegherile constituie mijloace de
ntrire a spiritului i actualizare a puterii lui asupra afectelor Trupului (I cor.9, 24-
25). Condiia sfntului este cea a atletului care alearg n stadion, sau a lupttorului
din aren care pentru a ctiga cununa se nfrneaz de la tot ceea ce ar putea
constitui o piedic pentru el. El se gsete ntr-o continu sforare pentru a se depi
mereu pe sine, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Uitnd cele ce sunt n urma mea i

200
Sf.Ignatie al Antiohiei , Martirul Sf. Policarp, apud, Drd. Dumitru Pintea, op. cit., pag. 142-143
93
tinznd la cele dinainte, alerg la int, la rsplata dumnezeietii chemri de sus, ntru
Hristos Iisus(Filipeni, 3, 14).
Datorit credinei puternice n Dumnezeu ,,caracteristica dominant a vieii
sfntului este s fac totul pentru alii, s fac lucruri mai presus de cele obinuite, cu
smerenia c nu le face cu puterea sa, ci din puterea suprem dumnezeiasc
201
.
Dorina sfinilor este ca un numr ct mai mare de oameni s-l cinsteasc i
s-l urmeze pe Hristos i se roag lui Hristos permanent pentru a atrage ndurarea
divin asupra ntregii omeniri, cci, dup cum spune Paul Evdokimov : ,,un sfnt,
chiar i cel mai ascuns, poart greutatea lumii pe umerii si fragili i o protejeaz de
judecata divin. n timp ce umanitatea rde, sfntul plnge n hohote i atrage asupra
oamenilor ndurarea divin
202
.
Tot acest drum sfinii nu-l fac singuri, ci n comuniunea credinei, iubirii i
rugciunii Bisericii, ajutai de harul dumnezeiesc mprtit prin lucrrile sfinitoare
ale Bisericii care-i susine i ntrete. Starea de curenie a sfntului nu este
nevinovia edenic sau cea a copilului care nu cunoate rul, ci a celui care s-a luptat
cu pcatul pn la snge i printr-o ncordare maxim l-a biruit (Evrei 12, 4). De
aceea ptimirile lor din veacul de acum sfinii le socotesc ctig pentru Hristos: Unii
din ei au fost chinuii...alii au suferit batjocura i bici, ba chiar lanul i nchisoare; au
fost ucii cu pietre, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n
piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii. Ei, de la care lumea nu
era vrednic, au rtcit n pustii i n muni, i n peteri, i n toate crpturile
pmntului (Evrei 11, 35-38). Prin toate aceste ptimiri i suferine ale sfinilor s-a
preamrit Dumnezeu, ntruct din ele au rsrit virtui. Lupta sfinilor era deopotriv
contra pcatului i pentru aprarea dreptei credine. Ei sunt lumina lumii prin
exemplul viu al credinei lor drepte i prin viaa lor sfnt, model de vieuire pentru
cretini
203
.
Sfinii ne descoper piscurile cele mai nalte ale urcuului duhovnicesc spre
statura lui Hristos, din puterea lui Hristos i rmn pentru noi permanent cluze

201
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, op. cit. p.39
202
Paul Evdokimov, op. cit. p.108
203
Olivier Clement, ntrebri asupra omului, trad. Ierom. Iosif Pop, Alba Iulia, 1997, pag. 52-53
94
vrednice de urmat pe calea desvririi cretine n Hristos. Ei sunt farurile de lumin
ce strlucesc din veacuri, luminnd drumul prin timp al Bisericii. Sfnta Scriptur ne
ndeamn ca privind la viaa lor s le urmm credina (Evrei 13, 7), sau ,,Fii urmtori
mie, precum i eu sunt lui Hristos (II Cor. 12, 1).
Sfinii ne descoper sufletele cele mai pure i mai calde curite de focul
dragostei dumnezeieti i cele mai luminate contiine i mai alese responsabiliti ale
Bisericii. Dup Sergiu Bulgalhov, Tradiia Bisericii Ortodoxe nu este altceva dect
suma experienei sfinilor, care nu poate fi obiectivizat. Aceast experien
duhovniceasc formeaz dup Sfntul Simeon Noul-Teolog lanul de aur al
Bisericii n care fiecare dintre sfini este o verig, fiind legat de naintai prin
credin, lucrare i iubire formnd n Dumnezeu o singur linie care nu poate fi
rupt
204
.
n sfnt noi cinstim pe om, cununa creaiei ca purttorul celor mai nalte
valori spirituale puse n slujba slujirii semenilor si n vederea mntuirii. Trirea n
intimitatea comuniunii cu Dumnezeu, nu-l separ pe sfnt de lume i nici de
preocuprile i frmntrile epocii sale, ci tocmai pentru c el este aproape de
Dumnezeu este aproape i de semenii si, iubind i simind n fiecare dintre ei chipul
lui Dumnezeu. Dumnezeu este n dialog cu lumea i fiecrei epoci i fiecrui popor i
generaii i adreseaz o chemare aparte i i cere un rspuns pe msura vremii sale. Iar
sfntul nelege aceast chemare i-i rspunde, pentru c el tie c rspunznd
chemrii vremii sale, el rspunde lui Dumnezeu
205
.
Sfntul este omul rugciunii i aceasta l arat iari unit cu Hristos. Nimic nu
caracterizeaz pe sfnt mai bine dect faptul c el este omul rugciunii, cci
rugciunea e starea de comuniune a omului cu Dumnezeu. Prin rugciune spiritul
nostru e orientat spre Dumnezeu i triete n toat intensitatea bucuria ntlnirii cu
El. Rugciunea se nate din iubirea de Dumnezeu i cuprinde n sine toate celelalte
virtui. O importan aparte n viaa sfinilor o are rugciunea lui Iisus. Permanenta
repetare n minte a acestei rugciuni scurte: Doamne Iisuse, Fiul lui Dumnezeu,

204
Arhiep.Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, trad. de Pr.conf. dr. Vasile Leb i ierom.Gheorghe Iordan,
EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 423
205
M.Costa de Beauregard i Pr.Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, trad. Maria Cornelia Oros, ed. Deisis,
Sibiu, 1955, pag.157
95
miluiete-m pe mine pctosul are darul de a permanentiza perzena lui Hristos n
sufletul celui ce se roag, crend o stare interioar de permanent rugciune necesar
lucrrii Sfntului Duh. Dar rugciunea are i un aspect ecleziologic, ea ntrete n
sfnt simirea prezenei lui Hristos n Biseric. Prin rugciune el se gsete n
comunitatea rugciunii Bisericii, iar rugciunea sa nclzete viaa Bisericii. Sfnta
Scriptur ne ofer nenumrate exemple din care se vede c sfinii i drepii se roag
att n aceast via ct i dup moarte pentru semenii lor i c Dumnezeu le ascult
rugciunea
206
.
Prin conlucrarea lor cu harul dumnezeiesc, sfinii au ajuns ntr-un anumit grad
de realizare a asemnrii cu Dumnezeu n sfinenie. Fiecare sfnt este un hristofor,
ntruct n el se odihnete Hristos, sau un pnevmatofor, un templu viu care poart
n sine pe Sfntul Duh (I Corinteni 6, 19). Prin prezena i lucrarea lui Dumnezeu n
ei i cu ei, sfinii au fost preamrii nc din viaa aceasta. Sfnta Scriptur i cinstete
cu numele de prieteni ai lui Dumnezeu, casnici ai lui Dumnezeu i slujitori i
iconomi ai Tainelor Sale
207
.
Pentru c Avraam a crezut n fgduina dat lui de Dumnezeu, a fost socotit
drept i numit prietenul lui Dumnezeu: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a
socotit lui spre ndreptare i prietenul lui Dumnezeu s-a chemat (Iacob, 2, 23). n
cuvntarea de desprire la Cina cea de Tain, Mntuitorul i numete pe Apostoli
prieteni ai Si: Voi prietenii Mei suntei, dac facei ceea ce v poruncesc Eu
vou (Ioan 15, 14). Slava de care sfinii se mprtesc este nsi slava pe care
Hristos o are de la Tatl i pe care El le-a dat-o lor: Slava pe care tu Mi-ai dat-o, Eu
le-am dat-o lor (Ioan 17, 20). De aceea, cine cinstete pe sfini cinstete pe Hristos
care se odihnete n ei i este slvit de ctre ei, iar cine se leapd de sfini se leapd
de martorii lui Hristos n lume (Matei 10, 40 ; Luca 10, 16). Prin naintarea lor n
virtute, sfinii se fac prtai nc de pe aici ai bunurilor necreate i venice pe care
Dumnezeu le-a fgduit celor ce-L iubesc pe El. De aceea, Sfnta Scriptur i
numete motenitori ai lui Dumnezeu (Coloseni 2, 12) sau casnici ai lui

206
Ibidem, p. 159
207
Nicolae Chiescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, p.758
96
Dumnezeu (Efeseni 2, 9), slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu. Dup moarte, sfinii sunt preamrii de Dumnezeu n ceruri, bucurndu-se
de o stare asemntoare ngerilor buni, fiind fii ai nvierii. Sfnta Scriptur i numete
pe sfini judectori ai lumii: Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? (I Corinteni 6,
2, Matei 19, 28). Desigur, singurul judector al lumii este Mntuitorul Iisus Hristos,
judecata innd de demnitatea Sa mprteasc. Sfinii vor judeca lumea prin viaa lor
de sfinenie i prin deplina unire cu Hristos, pentru c ,,chiar dup moarte, ei
mplinesc lucrarea dragostei ca mijlocitori n ceruri, rugndu-se pentru noi
208
, iar,
dup cum spune Cuviosul Siluan Athonitul ,,Duhul Sfnt d aleilor Si o asemenea
iubire c sufletele lor sunt cuprinse ca de o flacr de dorina ca toi oamenii s se
mntuiasc i s vad slava Domnului
209
.
5. Temeiuri patristice
Cultul sfinilor, n Biserica Ortodox, se fundamenteaz pe o serie de
temeiuri luate din revelaia divin. n nvtura lor, bazai pe Sf.Scriptur, dar i pe
viaa Bisericii, Sfinii Prini accentueaz aceste temeiuri, menionnd pe cele mai
importante, i anume: sfinii sunt bineplcui lui Dumnezeu, sunt mplinitorii
poruncilor religioase, sunt realizatorii virtuilor morale, sunt mijlocitorii notri ctre
Dumnezeu i cinstirea lor se refer la Dumnezeu.
a) Sfinii sunt bineplcui lui Dumnezeu. Temeiul principal, pentru care noi
aducem cinstire sfinilor, este faptul c ei sunt bineplcui lui Dumnezeu. Sfinii
Prini au subliniat, n predicile lor, acest adevr, artnd credincioilor iubirea
nermurit a lui Dumnezeu fa de cei ce ndeplinesc nvtura Sa. Astfel, marele
dogmatist al secolelor patristice, Sf. Ioan Damaschin, vorbind despre Maica
Domnului nfieaz asculttorilor cinstea deosebit cu care s-a nvrednicit ea din
partea lui Dumnezeu: Cu totul cmar a Duhului. Cu totul cetate a Dumnezeului
Celui viu, pe care o veselesc pornirile rului (Ps. 45, 4), adic harurile Duhului Sfnt.
Cu totul frumoas, cu totul aproape de Dumnezeu. Fiind mai presus de heruvimi i

208
Anthony M.Coniaris, op. cit. p.116
209
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit. p. 160
97
serafimi, a ajuns alturi de Dumnezeu
210
. De asemenea, Sf. Proclu al
Constantinopolului, ntr-un Cuvnt de laud la Sfntul ntiul Mucenic tefan,
demonstreaz n culori deosebit de vii asistena Mntuitorului Iisus Hristos la
mucenicia sfntului i primirea pe care i-a fcut-o n cer, zicnd: Iisus i-a deschis, ca
un port, cerurile. I-a spus: <<Nu te teme, tefane! Nimeni nu-i va veteji lupta: M-
am sculat de pe tron, ca s-i dau mna. Uitndu-te la Mine, Cel rstignit, intr cu
ndrzneal n lupt. Eu sunt Acela pe Care L-ai vzut cu trupul rstignit pe cruce.
Prin pironirea Mea pe cruce, te ncununez. Eu dau cununa, dei am suferit i Eu, ca
un atlet, mucenicia. Pe cruce am luptat ca ntr-o aren. Nu te teme de cei ce te lovesc
cu pietre! Fr s vrea i pun scar ctre cer. Nu te teme de pietre, c tu ai n tine
piatra cea din capul unghiului, pe Iisus Hristos Dumnezeu
211
.
b) Sfinii - mplinitorii poruncilor divine. Sfinii sunt mplinitorii desvrii
ai poruncilor lui Dumnezeu. mplinindu-le, au fcut s se reverse daruri nemuritoare
petnru viaa credincioilor. Vorbind la praznicul naterii Fecioarei Maria, Sf. Ioan
Damaschin face o comparaie ntre strmoaa Eva i Fecioara Maria. Prima, prin
clcarea poruncii dumnezeieti, a adus n lume moartea, iar a doua, prin mplinirea ei,
a adus nemurirea. Eva cea dinti, spune Sfntul Printe, a clcat porunca i prin ea a
intrat moartea, pentru c ea a slujit arpelui n faa strmoului! Dar Maria, slujind
voii celei dumnezeieti, a nelat pe neltorul arpe i a adus n lume nemurirea
212
.
Din aceast cauz, argumenteaz cu texte biblice motivul cinstirii aduse Maicii
Domnului, i anume: Copila aceasta, Maica lui Dumnezeu, poart de lumin, izvor
de via, a surpat pcatul femeiesc. Feei acestei copile se vor ruga bogaii poporului
(Ps. 44, 4). Acestei copile i se vor nchina mpraii neamurilor, aducndu-i daruri
(Ps. 66, 30)
213
.
Nu numai Maica Domnului, care s-a ridicat la cel mai nalt grad de sfinenie,
a mplinit poruncile lui Dumnezeu, ci toi sfinii. ei s-au fcut mrturisitori ai lui Iisus
Hristos, ndeplinind cuvintele Lui potrivit afirmaiei lui Asterie al Amasiei: Toi

210
Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt la Naterea Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioarei
Maria, trad. De Pr.D.Fecioru, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10/1964, pag. 775
211
Sf.Proclu al Constantinopolului, Cuvnt de laud la Sf. Mucenic tefan, trad. De Pr.D.Fecioru, n Mitropolia
Olteniei, nr. 11-12/1967, pag. 959
212
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit. pag. 774
213
Ibidem
98
mucenicii au dat atenie cuvintelor evanghelice, n care Domnul ndeamn pe sfinii i
de Dumnezeu iubitorii atlei ai credinei i zice: <<Dac cineva M va mrturisi pe
Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu pe el naintea Tatlui Meu>> (Mt. 10,
32). Sfinii i-au consacrat ntreaga via acestei porunci dumnezeieti. Sf. Proclu
zice despre Arhidiaconul tefan c a rspndit predica, a vestit credina, a
teologihisit crucea, s-a ludat cu piroanele, a ndumnezeit trestia, a preamrit
legturile, a propovduit lancea, a cinstit coasta mpuns pentru lume; s-a ncheiat
patimii care a omort moartea
214
. La fel, Sf. Ap. Petru, primind porunca de la
Mntuitorul Hristos de a pate oile (Ioan 21, 15-17), cnd a auzit aceste cuvinte,
nu i-a petrecut viaa n lenevire, nici n-a iubit viaa fr de primejdii, ci mergnd prin
toat lumea, a descoperit celor orbi pe Hristos, conducndu-i pe cei rtcii,
sftuindu-i pe cei ce au gustat din credin, luptnd mpotriva vrjmailor,
propovduindu-i pe ai si, suferind n persecuii, rbdnd greutatea nchisorilor,
primejduindu-se n multe chipuri pentru Evanghelie
215
.
Rvna cu care au ndeplinit Sfinii Apostoli poruncile primite de la
Mntuitorul este redat magistral de Sfntul Ioan Gur de Aur n Cele apte
cuvntri inute spre lauda Sfntului Apostol Pavel. Iat cteva fragmente mai
semnificative: Ca un ntraripat a strbtut toat lumea; n-a cltorit de dragul
cltoriei, ci a smuls spinii pcatelor, a semnat cuvntul credinei, a alungat
rtcirea, a adus adevrul, a fcut ngeri din oameni; dar, mai bine spus, a fcut pe
oameni din demoni ngeri
216
. Aa era de mare zelul Apostolului nct ca duhul i
ca focul a strbtut toat lumea i a curit pmntul
217
. El se ridicase mai presus de
oameni, asemnndu-se ngerilor. Mergea pe pmnt, dar svrea toate faptele sale
aa, ca i cum ar fi mers mpreun cu ngerii. Era mbrcat cu trup muritor, dar era
att de curat ca i ngerii; era supus tuturor nevoilor firii, dar ambiiona s nu par
ntru nimic mai prejos de puterile cele de sus
218
. Ca i cum el ar fi fost printele

214
Sf.Proclu al Constantinopolului, op.cit,957
215
Asterie al Amasiei, Omilii i Predici, trad. De Pr.D.Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, nr. 8, EIBMBOR, Bucureti,
1946, pag. 167
216
Sf. Ioan Gur de Aur, Cele apte cuvntri inute spre lauda Sf. Apostol Pavel, I, trad. Fr Pr. Matei Pslaru, n
B.O.R., nr. 11-12/1971, p. 594
217
Ibidem, pag. 597
218
Ibidem, pag. 600
99
adevrat al tuturor oamenilor din lume, att de mult s-a strduit ca s-i aduc pre toi
la mpria lui Dumnezeu, ndurnd pentru aceasta foarte mari necazuri i alergnd
pretutindeni cu cea mai mare grab, tmduind, ndemnnd, fgduind, fcnd
rugciuni, cernd ajutor, izgonind duhurile necurate, alungnd pe neltori; nencetat
se strduia, ca prin prezena sa i prin epistolele ce le scria, prin cuvntrile ce le
inea i prin faptele ce le svrea prin ucenicii si ca i prin el nsui s ntreasc pe
cei slabi n credin, iar pe cei tari s-i fac s nu se clatine cumva i ei; s ridice sus
pe cei ce zceau la pmnt, s vindece pe cei cu inima zdrobit, s stimuleze pe cei
nepstori
219
.
c) Sfinii mijlocitorii notri ctre Dumnezeu. Datorit faptului c sfinii
au mplinit legea divin, ridicndu-se la un nalt grad de perfeciune moral, se
bucur de o stare privilegiat n cer. Aceasta i face plini de curaj i de ndrzneal
ctre Dumnezeu. Vorbind despre mucenici, Asterie al Amasiei spune c "din pricina
ndrznelii lor fa de Dumnezeu, facem din ei mijlocitorii rugciunilor i cererilor
noastre
220
. Iar Fer. Augustin zice c: Biserica nu se roag pentru mucenici, cum se
roag pentru ceilali mori, fiindc ei att de mult s-au desvrit prin moarte, nct nu
noi, cei vii, trebuie s mijlocim pentru dnii, ci ei sunt mijlocitorii notri. Iar alt
cuvntare justific astfel, mijlocirea sfinilor pentru credincioi: Avem pe nsui
Domnul de la care cerem ceea ce ne trebuie; dac ns nu suntem vrednici s primim
de la El ceea ce cerem, datori suntem s cerem prin mijlocirea prietenilor Lui, care i-
au bineplcut
221
. De asemenea, Sf. Grigorie cel Mare, pentru a demonstra
asculttorilor si valoarea i importana de a ne ruga sfinilor s mijloceasc pentru
noi n faa lui Dumnezeu, aduce un argument logic. Dac ar fi ca mine s mergem
la judecat naintea unui judector aspru, cred c ne-am ngriji de azi s pregtim
rspunsul i ne-am sili s gsim numai dect susintori i aprtori care s
mijloceasc pentru noi la nfricoatul judector. Bgai de seam: ngrijii-v! Iat, n
curnd va veni la judecat nfricoatul judector Iisus Hristos, cu mulime de ngeri i
arhangheli. Dac nu ne vom gsi aprtori, cine ne va ajuta atuncea? avem ns pe

219
Ibidem, pag. 601
220
Asterie al Amasiei, op. cit.pag. 199
221
Arhim. Veniamin Micle, Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice, n Ortodoxia, nr. 1/1980, pag. 103
100
sfinii mucenici. Ei ne sunt aprtori i susintori. Totdeauna, ei sunt gata s ne ajute
i doresc s ne fie mijlocitori. Pe ei s-i rugm. Ajutorul lor s-l cerem. Domnul
primete mijlocirea lor, pentru c, dei este judector drept, este totui i ndelung
rbdtor i mult milostiv
222
.
6. Formele de manifestare ale cinstirii sfinilor
Cultul sfinilor n Ortodoxie cuprinde dou aspecte principale indisolubil
unite: 1. Cinstirea sfinilor i 2. Invocarea lor n rugciune ca solitori i rugtori la
Dumnezeu pentru noi.
a. Cinstirea sfinilor
Pentru c primii sfini ai Bisericii au fost martirii care au suferit moartea
pentru credina lor nestrmutat n Mntuitorul Hristos, cinstirea lor a luat forma
comemorrii anuale a zilei n care ei au primit martiriul. Aceast zi era socotit de
Biseric drept ziua de natere a sfntului la viaa venic i era inut de cretini cu
repaus i sinax liturgic, de obicei n locul unde se pstrau relicvele sfntului
respectiv. n noaptea din ajunul zilei sfntului se fcea priveghere la mormntul
acestuia pn la revrsatul zorilor cnd se svrea Sfnta Liturghie pentru
comemorarea lor
223
, aducndu-se jertfa cea nesngeroas i ncheindu- se de cele mai
multe ori cu masa dragostei. n rugciunile care se fceau n timpul Sfintei Liturghii
pentru Biseric, se amintea i numele sfntului a crui pomenire se fcea, iar pentru
ca faptele i petrecerea acestuia s nu fie uitate de ctre urmai i s serveasc n
acelai timp la edificarea credincioilor n credina lor, la slujba din ziua pomenirii lui
se citea i actul martiriului, dup care se rostea i un cuvnt de laud pentru sfnt.
Mai trziu, datorit faptului c numrul martirilor a crescut, iar actele
martirice erau schimbate ntre Biserici, s-a ajuns la alctuirea de sinaxare.
Cinstirea sfinilor s-a manifestat apoi, mai cu seam dup Edictul de la Milan
(313 d. Hr.), prin ridicarea de biserici pe locul unde acetia au suferit martiriul sau pe
mormintele lor. Aceste biserici se numeau martiria i purtau numele sfntului
respectiv. Mrturii despre existena timpurie a unor astfel de biserici gsim la istoricii

222
Ibidem, pag. 104
223
Paul Evdokimov, op. cit. p.115
101
bisericeti Eusebiu de Cezareea i Socrate Scolasticul, precum i n scrierile unor
Prini Bisericeti. n aceste biserici ridicate n numele sfinilor erau pstrate cu cinste
sfintele lor moate i icoana cu chipul sfntului respectiv, acordndu-li-se i lor o
cinste aparte.
Prin cinstirea sfinilor i n sperana ajutorului primit de la acetia, ,,omul care
acord atenie acestui ajutor nu se mai simte pierdut n faa singurtii sale, pentru c
astfel face parte din marea familie a Bisericii, care-l nconjoar, l susine i l poart
ctre Dumnezeu
224
.
b. Invocarea sfinilor n rugciune.
Al doilea aspect al cultului sfinilor, nedesprit de primul, l constituie
nchinarea la sfini i chemarea lor n rugciune. Aa dup cum am amintit mai
nainte, invocarea sfinilor n rugciune constituie expresia concret a comuniunii
sfinilor cu noi i a unitii i identitii Bisericii vzute cu cea nevzut i-i are
temeiul n Revelaia dumnezeiasc a Vechiului i Noului Testament.
Astfel, Sfntul Chiril al Ierusalimului, ,,face referin la Liturghia care-i
comemoreaz pe patriarhi, profei, apostolic, martiri i pe sfini pentru ca Dumnezeu
s primeasc rugminile noastre prin rugciunea i mijlocirea lor
225
.
De altfel, Sfnta Scriptur ne arat c Dumnezeu permite invocarea
rugciunii sfinilor pentru noi, c ea este plcut i c uneori chiar El cere aceasta i
o aprob. Astfel, n Vechiul Testament Dumnezeu poruncete lui Abimelec s cear
mijlocirea rugciunii lui Avraam pentru a se izvvi de pcatul n care czuse: Omul
acela este prooroc i se va ruga pentru tine i vei fi viu (Facere 20, 7), iar n versetul
17 din acelai capitol, Sfnta Scriptur ne mrturisete: i s-a rugat Avraam lui
Dumnezeu i Dumnezeu a vindecat pe Abimelec.
Dup ieirea din Egipt, pe cnd se gsea n pustiul Sinai, poporul ales cade n
idolatrie nchinndu-se vielului de aur, iar Dumnezeu hotrte s-i piard pentru
ndrtnicia inimii lor. El zice lui Moise: Las-M s-i pierd i s fac din tine un
popor mare (Ieire, 32, 10). Dar Moise cznd naintea lui Dumnezeu i rugndu-se

224
Ibidem, p.122
225
Ibidem, p. 115
102
mult i cu struin pentru popor, Dumnezeu s-a ndurat i a iertat pe Israel pentru
pcatul lui: Atunci a abtut Dumnezeu pieirea ce zise s-o aduc asupra poporului
Su(Ieire, 32, 14 ; 31, 32).
De asemenea, Moise s-a rugat pentru fratele su Aaron i pentru sora sa
Mariam i Dumnezeu i-a iertat. Proorocul Samuel se roag pentru Israel i Dumnezeu
i izbvete de filisteni. Lui Eliafaz, Bildad i ofar Dumnezeu le poruncete s cear
mijlocirea rugciunii lui Iov pentru pcatele lor: Iar robul meu Iov s se roage
pentru voi; din dragoste pentru ei voi fi ngduitor cu voi (Iov, 42, 8). Iov se roag
lui Dumnezeu pentru prietenii si i cum ne mrturisete Sfnta Scriptur, Dumnezeu
a primit rugciunea lui Iov.
Mrturii c sfinii se roag pentru noi ne ofer i Noul Testament. Aa, Sf.
Ap. Pavel le scrie Efesenilor: Nu ncetez a mulumi pentru voi, pomnindu-v n
rugciunile mele (Efeseni 1, 16), la fel i Filipenilor: Mulumesc Dumnezeului
meu ori de cte ori mi amintesc de voi, c totdeauna n rugciunile mele m rog
pentru voi toi cu bucurie (Filipeni, 1, 3-4). Bisericii din Tesalonic i scrie:
Mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi toi i v pomenim n rugciunile
noastre ( I Tesaloniceni, 1, 2-3), iar n cartea a II-a ctre Timotei (1, 3) i scrie
acestuia: Mulumesc lui Dumnezeu pe care-L slujesc - ca i strmoii mei - n cuget
curat, c te pomenesc nencetat zi i noapte n rugciunile mele.
Membrilor Bisericii din Efes Sf. Ap. Pavel le poruncete s fac n toat
vremea, ntru duhul, tot felul de rugciuni i de cereri...rugndu-v pentru toi sfinii
(Efeseni 6, 18). Dar Sf. Ap. Pavel nu numai c se roag el pentru alii, dar i cere
rugciunea altora pentru el, convins fiind de eficacitatea ei. De aceea, pe Coloseni i
ndeamn: Struii n rugciune, fii treji n ea, cu mulumire, rugai-v totdeauna i
pentru noi ca Dumnezeu s ne deschid ua cuvntului spre a vesti taina lui Hristos
(Coloseni, 4, 2-3). La fel le scrie i Tesalonicienilor: Frailor, rugai-v pentru noi
ca, cuvntul lui Dumnezeu s se rspndeasc i s se preamreasc ca i la voi (II
tesaloniceni, 3, 1-2). Cu aceiai insisten recomand i Sf. Iacob rugciunea pentru
semenii notri: Rugai-v unul pentru altul ca s v vindecai, c mult poare
rugciunea struitoare a dreptului(Iacob 5, 16).
103
Pe baza acestor temeiuri scripturistice, Biserica noastr nva c ,,Dumnezeu
a acordat sfinilor si puterea de a ajuta n mod activ oamenii. Ei ne ajut s ne
meninem mpreun n faa Tatlui nostru. Omul care acord atenie acestui ajutor nu
se mai simte pierdut n faa singurtii sale, el are o mare familie care-l nconjoar, l
susine, l poart ctre Dumnezeu
226
.
n acest sens, Sfnta Tradiie ne ofer numeroase exmple din care reiese c
sfinii se roag pentru noi. n martiriul Sf. Policarp (+165) se istorisete c sfntul
fiind urmrit pentru credina sa, s-a retras cu un numr restrns de nsoitori la o
mic proprietate, situat nu departe de ora. Acolo, zi i noapte, el nu fcea dect s
se roage, pentru toi oamenii i pentru Bisericile din lumea ntreag, aa cum era
obiceiul su.
Dar sfinii se roag pentru noi nu numai n timpul vieii lor pmnteti, ci i
dup moarte. Mutai din aceast via ei continu s triasc n ceruri n imediata
apropiere a lui Dumnezeu, bucurndu-se de fericirea comuniunii cu El. Trind n
intimitatea Mntuitorului Iisus Hristos, care nsui S-a rugat Printelui ceresc ca toi
cei ce vor crede n El s fie nedesprii de Sine, spre a participa la bucuria slavei
Sale, sfinii care nc din aceast via nu conteneau a se ruga lui Dumnezeu pentru
semenii lor, nu nceteaz a fi rugtori i solitorii notri la Dumnezeu nici dup
moarte, ci mai cu dinadinsul, i cu mai mult ndrzneal se roag acum, ca unii ce
sunt prieteni iubii i casnici ai lui Dumnezeu.
Astfel, Sfntul Ciprian vorbete despre sfini a cror moarte nu ntrerupe
rugciunea pentru cei vii
227
. Mai mult, binele pe care l fac sfinii dup trecerea lor
din viaa pmnteasc, depete pe cel svrit n timpul vieuirii n lume. Astfel n
cuvntarea la moartea tatlui su, Sfntul Grigorie de Nazianz mrturisete acest
adevr prin urmtoarele cuvinte : ,,Sunt ncredinat c, prin mijlocirile sale, face
acum mai mult bine dect fcea prin leciile sale, pentru c s-a apropiat de

226
Paul Evdokimov, op. cit. p.122
227
Ibidem, p.115
104
Dumnezeu, lepdnd legturile trupului, curindu-se de firea care-i ntuneca
mintea
228
Fiind nedesprii i unii cu Hristos, urmrindu-L oriunde s-ar duce, ei
cunosc prin Hristos cele ce ne sunt de trebuin i de lips: De acum nu v mai
numesc slugi, le spune Mntuitorul Apostolilor Si, c sluga nu tie ce face stpnul
su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-
am fcut cunoscute (Ioan 15, 15). Cunoscnd cele ce sunt de lips i de folos spre
mntuire, ct suntem n aceast via, din marea lor dragoste sfinii nu nceteaz a se
ruga lui Dumnezeu pentru noi.
Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, Biserica, sfinii sunt braele lui
Dumnezeu cu care El i mplinete lucrarea n lumea de astzi. Chiar dup moartea
lor, ei mplinesc lucrarea dragostei ca mijlocitori n ceruri, rugndu-se pentru noi
229
.
Pe vremea Sfntului Ciprian, n Africa, Biserica recunoate martirilor puterea
de mijlocire postum n faa lui Dumnezeu
230
, iar Fericitul Ieronim scrie mamei
Blesilei : ,,Ea se roag Domnului pentru Dumneavoastr i obine pentru mine nsumi
iertarea pcatelor
231
.
Scopul cinstirii sfinilor
Cinstirea sfinilor are o valoare fundamental n viaa Bisericii, contribuind n
mod esenial la promovarea i formarea de noi valori morale n rndul credincioilor.
n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin spune : ,,Cum s nu cinstim naterea
Nsctoarei de Dumnezeu, cnd ea este cea care a adus bucurie pmntului, cnd ea a
prefcut n bucurie ntristarea Evei
232
, iar referitor la cinstirea sfinilor, spune :
,,Trebuiesc cinstii sfinii pentru c sunt prieteni ai lui Hristos, fii i motenitori ai lui
Dumnezeu
233
, dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul : ,,Toi ci L-au primit le-
a dat putere s ajung copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12).

228
Sf.Grigorie de Nazianz, Cuvntarea la moartea tatlui su, apud Pr.Ioan Mihlcescu,Clasicitatea cretin i cultul
sfinilor,n BOR, nr.3/1924, p. 148
229
Anthony M.Coniaris, op. cit. p.116
230
Paul Evdokimov, op. cit. p.112
231
Ibidem, pp.112-113
232
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt la Naterea Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea
Fecioarei Maria, trad. de Pr.D.Fecioru, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-10/1964, p. 769
233
Idem, Dogmatica, Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor, p.173
105
De asemenea, Sfntul Ambrozie spune : ,,Cine cinstete pe sfini, cinstete pe
Hristos, iar cine dispreuiete pe sfini, dispreuiete pe Domnul
234
Prin urmare, cinstind pe sfini, cinstim indirect pe Dumnezeu, care lucreaz
prin ei, iar cinstirea sfinilor are ca scop : 1. preamrirea lui Dumnezeu i
2. urmarea pildei vieii lor de ctre noi.
1. Preamrirea lui Dumnezeu. Dup nvtura Bisericii noastre, ntreaga
cinstire acordat sfinilor se ndreapt ctre Dumnezeu, pentru c starea de sfinenie
la care ei au ajuns, se datorete n primul rnd harului lui Dumnezeu care i-a ajutat i
i-a fcut biruitori asupra pcatului.
Vorbind despre cinstirea sfinilor, Sfntul Ioan Damaschin spune : ,,Ne
nchinm acelora n care se odihnete Dumnezeu, Care este unicul sfnt i ntru sfini
se odihnete, ca, de pild, Nsctoarei de Dumnezeu i tuturor sfinilor, c ei, pe ct
se poate s-au asemnat lui Dumnezeu i prin lucrarea voinei lor i prin slluirea lui
Dumnezeu n ei i prin povuirea Lui Ei s-au nvrednicit de nchinare, nu prin
firea lor, ci pentru c au avut n ei pe Cel ce este vrednic de nchinare prin firea Sa ;
aa cum fierul nfierbntat nu este arztor prin firea sa, ci pentru c a primit n sine
foc, care are nsuirea fireasc de a arde. Aadar, ne nchinm lor, pentru c
Dumnezeu i-a proslvit i i-a fcut ngrozitori pentru vrjmai i binefctori pentru
cei ce se apropie de ei cu credin. Ne nchinm lor, nu ca unor zei i binefctori prin
firea loor, ci ca unor robi i slujitori ai lui Dumnezeu, care au ndrzneal ctre
Dumnezeu prin dragostea ctre El. Ne nchinm lor, pentru c nsui mpratul
raport la Sine cinstirea ce se d celor iubii de El
235
. Aadar, Dumnezeu Se slvete
ntru sfini prin viaa curar a acestora, iar sfinii sunt slugi credincioase, care dau
mrturie despre prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume. Cu noi este Dumnezeu
cnt biserica, iar psalmistul excalm: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui
(Psalmul 67, 36).
Sintetiznd tradiia referitoare la cinstirea Sfinilor, Sfntul Ioan Damaschin,
conchide : ,,i venerm pe sfini datorit lui Dumnezeu, pentru c ei sunt servitorii

234
Sfntul Ambrozie, Cuvntarea LIV, apud Pr.Ioan Mihlcescu, Cultul sfinilor n faa descoperirilor dumnezeieti, n
BOR, nr.4/1924, p.152
235
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvntarea III despre icoane, n Ibidem
106
Lui sunt prietenii lui Hristos, temple ale Duhului. Aceast onoare se rsfrnge
asupra lui Dumnezeu, care este onorat prin servitorii Si i care, din aceast cauz, ne
acoper de binefaceri. Astfel, i slvim pe sfini ca pe un loc al prezenei divine
236
,
cci ,,Sfinii sunt ndumnezeii prin prezena lui Hristos n ei
237
, sau ,,i venerm
pentru c sunt plini de Dumnezeu
238
.
C cinstirea adus sfinilor se ndreapt ctre Dumnezeu este artat de Sf.
Ioan Evanghelistul n capitolul IV din Apocalips, prin imaginea cununilor pe care
cei 24 de btrni le aruncau naintea tronului dumnezeiesc: Atunci cei 24 de btrni
cdeau naintea Celui ce ade pe scaun i se nchinau Celui ce este viu n vecii
vecilor, aruncnd cununile lor naintea tronului i zicnd: Vrednic eti Doamne i
Dumnezeul nostru s primeti slava i cinstea i puterea (Apocalips, 4, 10-11).
Cununile celor 24 de btrni sunt simbolul cinstirii pe care Biserica o aduce sfinilor
i pe care ei o depun n faa tronului lui Dumnezeu, Izvorul a toat slava i cinstirea.
2. Al doilea motiv al cinstirii sfinilor, strns legat de primul, se raporteaz la
noi, ca cei ce suntem pe cale i dorim mntuirea sufletelor noastre. tiind c sfinii au
fost oameni ca noi, cu slbiciuni i neputine, dar au reuit totui s nving pcatul i
ispita i s devin plcui lui Dumnezeu, s intre n comuniune cu El, i cutm ca s
vedem mijloacele pe care le-au utilizat ei, pentru a le folosi i noi. Prin cinstirea
adus sfinilor, Biserica urmrete n primul rnd, pstrarea mereu vie n memoria
credincioilor ei a vieii lor sfinte i a faptelor lor bune spre a servi drept pilde
vrednice de urmat pentru credincioii din toate veacurile. n acest sens, Sfntul Vasile
cel Mare consider c : ,,Cel ce d laud brbailor ilutrii nu va lipsi de a urma pilda
lor n prilejuri asemntoare. De aceea, cnd istorisim vieile celor ce s-au distins prin
evlavie, preaslvim nainte de toate pe Dumnezeu ntru robii Si, apoi ludm pe cei
drepi mrturisind cele ce tim despre ei, i, n sfrit, edificm pe cei ce ne ascult,
povestindu-le lucruri sublime
239
.
Vznd viaa i faptele svrite de sfini, cretinul nva cum s-i pstreze
credina adevrat i nestrmutat, aa cum avem pild pe sfinii mucenici i

236
Paul Evdokimov, op. cit. p.116
237
M.Costa de Beauregard i Dumitru Stniloae, op. cit. p.160
238
Ibidem, p.45
239
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la patruzeci de mucenici, apud Pr.Ioan Mihlcescu, art. cit. p.152
107
mrturisitori ai dreptei credine i cum s-i petreac viaa curat n iubire fa de
Dumnezeu i aproapele, i cum s urmeze pilda nvtorilor lor n cele ale credinei.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre Apostolul neamurilor, Sfntul
Apostol Pavel, spune :,,V rog s nu v miununai numai de Pavel, ci s i imitai
pilda aceasta de virtute. C aa, vom avea parte de aceleai cununi ca i el Aadar,
de vreme ce tuturor ne stau n fa aceleai cununi, s ne strduim cu toii s fim
vrednici de buntile fgduite. S nu ne uitm numai la mreia i mulimea faptelor
svrite de Pavel, ci i la trirea lui, prin care a atras asupra lui un har att de mare.
S ne gndim numai c Pavel a avut aceeai fire ca noi, c a fost supus acelorai
slbiciuni ca i noi. Gndind aa, ni se vor prea uoare i lesnicioase chiar cele foarte
grele de svrit ; iar de ne vom osteni n acest timp scurt de pe pmnt, vom purta
venic cununa aceea nembtrnit i nemuritoare
240
.
Prin urmare, cinstirea sfinilor nu se reduce doar la aspectul exterior de
ndeplinire a unor acte formale de cinstire, ci ea are ca scop fundamental urmarea
exemplului vieii lor prin viaa noastr, i n msura n care ei s-au fcut urmtori ai
lui Hristos, i noi s putem face aceasta (Evr. 13, 7).
Cinstirea sfintelor moate
Cinstirea sfinilor a mbrcat, nc din perioada primar a cretinismului,
diverse forme, manifestndu-se ndeosebi prin cinstirea sfintelor moate, devenite de
multe ori adevrate locuri de pelerinaj, unde crdincioii mergeau cu mult evlavie
spre nchinare i binecuvntare, i de cele mai multe ori, cei care se atingeau de ele
sau i atingeau anumite obiecte personale, cu credin puternic n Dumnezeu,
primeau uurare sufleteasc sau chiar vindecare miraculoas. Acelai lucru se
ntmpla i cu icoanele anumitor sfini, devenite i ele, prin harul lui Dumnezeu
fctoare de minuni. i dac poporul credincios merge cu mult evlavie la anumite
persoane cu o via nduhovnicit i mbuntit spre a lua binecuvntare i cuvnt
de nvtur, cu att mai mult, fac aceast dup moartea lor
241
. Chiar dac muli
dintre slujitorii lui Dumnezeu i ascund sfinenia n timpul vieii, datorit smereniei

240
Sf. Ioan Gur de Aur,Cele apte cuvntri inute spre lauda Sf. Ap.Pavel, Cuvntul al doilea, trad.de Pr.Matei
Pslaru, n BOR, nr.11-12/1971, p.601
241
M.Costa de Beauregard i Dumitru Stniloae, op. cit. p. 44-45.
108
lor, oamenii credincioi i cunosc pe sfini nc din timpul vieii, dar cel mai adesea
dup moarte
242
.
Fcnd parte din Biseric, suntem cu toii mdularele lui Hristos, nu numai
cu sufletul, ci i cu trupul, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Voi suntei trupul
lui Hristos i mdulare n parte (I Cor.12, 27 ; Efeseni 5, 30). Aceste mdulare sunt
unite, solitare, mpreun tritoare n una i aceeai realitate spiritual. Sfinii sunt
mdularele lui Hristos ndumnezeite. Legtura lor cu Biserica lupttoare poart
uneori pecetea unei consacrri divine: incoruptibilitatea sfintelor lor oseminte
243
.
Ajutorul primit din partea sfinilor, prin cinstirea moatelor lor, nu este ajutorul lor
personal, ci ajutorul lui Dumnezeu, cu care ei s-au unit n mod intim n viaa aceasta,
dar mai ales n cea de dincolo.
Dumnezeu acord sfinilor, care au devenit hristoi n Iisus Hristos, puterea de
a transmite i a mplini voia Sa printr-un ajutor activ, vzut sau nevzut, pe care ei l
ncredineaz credincioilor. n cazul sfintelor moate, accentul se pune mai ales pe
anumite maniefstri n afar a puterii divine, sub forma unor semne dumnezeieti,
legate de pstrarea ntru nestricciune a osemintelor, constituind mrturii evidente ale
prezenei Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Stpnul Hristos, scrie Sfntul Ioan
Damaschin, ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor care izvorsc, n multe
chipuri, faceri de bine i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie
necredincios! Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustie ap din piatr tare
(Ie. 17, 5-6) i din falca mgarului ap pentru Samson cruia i era sete (Judec. 15,
19), este de necrezut c se izvorasc mir bine mirositor din moatele mucenicilor? Cu
nici un chip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au
sfinii de la Dumnezeu
244
.
Prefigurarea puterii cu care sunt nzestrate sfintele moate o aflm i n
Vechiul Testament. n cartea a IV-a a Regilor citim c, n mormntul proorocului
Elisei, a fost aruncat trupul unui om mort, dar la atingerea cu osemintele proorocului,
acest mort a cptat via i a nviat: Omul s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat, i

242
Ibidem, p.45
243
Pr.conf.dr.Ilie Moldovan, Cinstirea Sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, nr. 1/1980, pag. 121
244
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr.D.Fecioru, Buc., 1943, pag. 328
109
s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi, 13, 21). Cu toate acestea, cinstea sfintelor
moate a luat nceput i avnt numai n Legea cea nou, prin cultul martirilor.
Dealtfel, scrie Nicolae Cabasila, nimic nu-i mai nrudit cu lucrarea sfnt a Tainelor
lui Hristos dect mucenicii, cci numai ei seamn cu Hristos i la trup i la suflet, i
la felul morii, i ntru toate
245
. Voind cretinii s ia corpul sfntului episcop
Policarp, ucenic apostolic, sfntul lui trupuor, cum aflm scris n martiriu,
mpilatorii iudei au sugerat autoritilor s nu dea cretinilor trupul sfntului, ca nu
cumva, lsnd ei pe cel rstignit, s nceap a-l adora pe acesta, adic pe Sfntul
Plicarp, netiind ei, iudeii i pgnii - scrie mai departe martiriul - c nici pe Hristos
nu-L vor putea prsi vreodat, pe Cel Care a ptimit pentru mntuirea ntregii lumi,
Cel fr prihan pentru cei pctoi, nici s adorm pe altul. Cci Lui ne nchinm ca
fiind Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim dup vrednicie, ca pe ucenici i
imitatori ai Domnului, pentru nentrecuta lor dragoste fa de mpratul i nvtorul
lor, crora s fie s le ajungem i noi prtai i mpreun ucenici (XVII). n acelai
martiriu al Sfntului Policarp, se mai spune: Noi am ngropat ntr-un loc potrivit
rmiele sale, care sunt mai preioase pentru noi dect diamantele cele de pre
(XVIII). Cei care resping cinstirea sfintelor moate, sub pretextul c acest cult este
mprumutat din pgnism, pe lng faptul c nu cunosc temeiurile sale biblice,
dogmatice i morale, ignor cu desvrire temeiurile sale istorice, uitnd c aceast
cinstire a luat fiin n epoca cai ncordate opoziii dintre cretinism i pgnism i
anume n perioada apostolic, creia i-a urmat aceea a persecuiilor
246
.
Venerarea sfinilor e un sentiment cretin profund, firesc i explicabil, iar noi
i venerm prntru c ,,sunt plini de Dumnezeu. Sunt oameni care au atins culmile
foarte nalte ale dumnezeirii
247
. Sfinii au ajuns cmri i locauri curate ale lui
Dumnezeu: Voi locui i voi umbla ntre ei, zice Domnul, i voi fi lor Dumnezeu (II
Cor. 6, 16). Cretinii cinstesc n sfini pe prietenii lui Hristos, pe fiii i motenitori lui
Dumnezeu: Toi ci L-au primit, le-a dat puterea s ajung copii ai lui Dumnezeu
(Ioan 1, 12). nct nu mai sunt robi, ci fii (Galateni 4, 7). Dar dac sunt fii sunt i

245
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Prof.T.Bodogae, Sibiu, 1946, pag. 130-131
246
Prof.Teodor M.Popescu, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfinilor, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1951,
pag. 306-312
247
M.Costa de Beauregard i Dumitru Stniloae, op. cit. p.45
110
motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui Hristos (Romani 8, 17).
Mntuitorul nsui a fgduit ucenicilor Si c va fi cu pn la sfrit.
nc din veacurile primare, credincioii vedeau n sfini i n martiri pe eroii
lui Iisus Hristos. Aceti milites christi erau, cum ne ncredineaz Sfntul Ignaiu al
Antiohiei, ucenici desvrii, erau oameni bineplcui lui Dumnezeu, iubii i
cinstii de El nsui, nzestrai cu har i ntrii cu puteri deosebite de a ndura moartea
i de a svri chiar minuni. Martirul nu era niciodat singur, n el era Iisus Hristos:
Christus in martyre est, zice Tertulian. El se purific, se sfinete, se desvrete
n starea lui de fiu al lui Dumnezeu i prieten al lui Hristos. El trece prin moarte la
via. Lucrtor la sidirea Bisericii i ctitor al ei, martirul dovedete c sngele su a
devenit smna nemuririi. Pe mormntul lui se ridic locaul de nchinare. Cinstea
lui e mai mare n Biserica triumftoare dect n cea lupttoare. Este o ironie a te
ruga pentru martir; noi trebuie s ne ncredinm rugciunilor lui, zice Fericitul
Augustin. Intercesiunea sfinilor, expresie a unei asistene divine, este i ea
explicabil. O ntrebare ns, formulat de ctre Sfntul Ioan Damaschin, rmne.
Cum poate s fac minuni un om mort? Cum dar prin ei (prin sfini) demonii sunt
pui pe fug, bolile sunt alungate, bolnavii se vindec, orbii vd, leproii se cur,
ispitele i suprrile se risipesc i se pogoar toat darea cea bun de la Tatl
luminilor (Iacob 1, 17) peste cei care cer prin ei cu credin nendoielnic ?
248
.
Cinstirea sfintelor moate are ca reazem de prestigiu credina c exist o
legtur special ntre sufletul unui sfnt i osemintele lui, pe care moartea nu o poate
distruge, n sensul c spiritul acestuia nu prsete cu desvrire trupul, meninnd
astfel n moate o putere dumnezeiasc. Ideea c sfinii rmn prin aceast harism n
osemintele lor, prelungind n ele o prezen a lor n duh, i face pe credincioi s se
considere n legtur personal cu ei. De altfel, Biserica noastr mrturisete i
afirm c exist o legtur particular ntre spiritul unui sfnt i rmiele sale
trupeti (intacte sau nu, acest lucru nu prezint importan), legtur pe care moartea
nu o distruge
249
. Acest lucru este uor de explicat, din faptul c la Moartea

248
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit. pag. 329
249
Paul Evdokimov, nnoirea spiritului, p. 122
111
Mntuitorului, Trupul Su era n mormnt, abandonat de suflet, deci moartea Lui era
real, cu toate acestea ns, El i pstra legtura cu Duhul divin i, prin aceasta
rmnea indestructibil. Acelai fenomen se produce i n timpul morii unui sfnt
250
.
Cinstirea moatelor trece la persoana sfinilor, ca i n cazul icoanei, dovedind
ns convingerea c puterea morii este mrginit prin nvierea Mntuitorului. Se
nelege, aadar, c temeiurile acestei legturi sunt stabilite din timpul vieii sale
pmnteti. n consecin, explicarea incoruptibilitii unor oseminte ale sfinilor ine,
cel puin n parte, de nelegerea raportului dintre suflet i trup
251
.
Dup credina ortodox, trupul este ,,templul Duhului Sfnt, dar aceasta nu
numai n timpul vieii, ci i dup moarte. Izbvite, curite, sfinite prin Sngele lui
Hristos i Duhul ce slluiete nluntrul lor, trupurile sfinilor sunt parc mbibate
pn la oase cu sfinenie
252
. n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului,
precizeaz : ,,Chiar dac sufletul nu mai este de fa, n trupurile sfinilor slluiete
o putere, din pricina sufletului lor cel drept care a locuit atia ani n el sau s-a folosit
de el ca de un slujitor
253
.
ntre ideea c sufletul nu slluiete ntr-o anumit parte a trupului, ci n tot
trupul, i aceea c el rmne continuu unit cu corpul, chiar dup moarte, este o
strns i ideal corelaie. E vorba despre o legtur pe care se sprijin credina c
duhul unui sfnt, n cazul pstrrii sfintelor lui oseminte, persist n prile
componente ale corpului, dup desfacerea sufletului de trup, ntr-un mod prin care se
descoper intervenia i mreia divin. Se pune astfel n eviden spiritualitatea
sufeltului i rolul su deosebit n dezvoltarea vieii morale. n existena pmnteasc a
credinciosului, sufletul se afirm pe sine prin sentimentul identitii persoanei umane
n timp, ca subiect sau eu, ca i prin puterea iluminatoare capabil de a cuprinde n
sine trupul prin gndire, cunoscut sub numele de contiin. Sufletul i-a fost dat
omului la creaie ca un temei al nemuririi sale mai precis a dobndirii nemuririi n
msura realizrii unui ideal spiritual
254
.

250
Ibidem
251
Pr.conf.Ilie Moldovan, op. cit., pag. 123
252
Anthony M.Coniaris, op. cit. p.129
253
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cuvntri catehetice, XVIII, 169, apud. Anthony M.Coniaris, ibidem
254
Pr.conf.Ilie Moldovan, op. cit., p.128
112
n vederea nelegerii sfintelor moate ca temple nsufleite ale lui
Dumnezeu, cum le numete Sfntul Ioan Damaschin
255
, nu e destul s ne referim la
spiritualitatea sufletului, ci trebuie s privim i omul credincios n raport cu
Dumnezeu. n Vechiul Testament aflm subliniat ideea c n via exist o putere
suveran care urmrete cderea sufletului pn n ultimele ascunziuri ale amgirii
lui i care tie, att de minunat, s trezeasc aprobarea contiinei i judecile sale:
naintea Ta - mrturisete psalmistul lui Dumnezeu - nici ntunericul nu este
ntuneric, iar noaptea lumineaz ca ziua; ntunericul i lumina i sunt deopotriv
(Psalmul 138, 12). Dac sufletul ar reprezenta doar sensul manifestrii corporale,
reducndu-se la o simpl vibrare a materiei i nu o realitate vie, contitutiv a
persoanei umane, o asemenea experien luntric ar fi inexplicabil. Sufletul e duhul
pe care Dumnezeu l-a ntiprit n materia trupului cu ocazia zidirii omului.
Proslvind sfintele moate, pentru puterea minunat ce le-a fost dat de
Dumnezeu, cretinul ortodox cinstete puterea dumnezeiasc nsi din ele.
Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune, fcndu-l dup chipul fiinei Sale,
citim n nelepciunea lui Solomon. E vorba despre nestricciunea pe care sfinii o
ctig prin restaurarea lor n frumuseea dinti. Motivul pentru care omul i-a pierdut
nemurirea, iar trupul su a devenit coruptibil, este pcatul care a ptruns n suflet i
astfel a infectat corpul cu veninul morii. Precum printr-un om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea, tot aa moartea, din cauza creia toi am pctuit, a trecut
la toi oamenii (Romani 5, 12). Meninerea osemintelor sfinilor n stare de
incoruptibilitate este privit ca o armur a nestricciunii viitoare pe care o vor avea
trupurile credincioilor dup nviere. Manifestarea acestei puteri a nvierii e
cunoscut mai ales dup Pogorrea Duhului Sfnt, cultul sfintelor moate avnd
originea n Biserica primar
256
.
Sfnta Scriptur ne vorbete despre minuni svrite prin trupurile sfinilor n
vremea vieuirii lor pmnteti, mrturisind astfel despre puterea care se afla n ele.
Muli oameni s-au vindecat numai dup atingerea de tergarele i de trupul Sfntului

255
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit. pag. 327
256
Vasile Lochi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre cinstirea sau venerarea sfintelor moate, n Mitropolia
Banatului, nr. 10-12/1957, pag. 92
113
Apostol Pavel (F.A. 19, 11-12), iar alii, numai prin trecerea umbrei Sfntului
Apostol Petru peste ei (F.A. 5, 15). Mai deosebit lucru ns este acela ca un trup mort
s fac minuni. Puterea Mntuitorului este incoruptibil, iar acolo unde slluite, n
credincioii care sunt ai lui Hristos Iisus (Galateni 5, 24), ea mprtete
incoruptibilitatea chiar i a trupurilor adormite ale acestora conferindu-le totodat i
darul svririi de minuni. Nu ns toate trupurile sfinilor ce au murit svresc
minuni, nu toate se bucur de aceast prim nviere(Apocalips 20, 6).
Din inegalitatea acestei recompense preliminare acordate sfinilor, putem
nelege c incoruptibilitatea nu constituie o rsplat pentru vrednicia aleilor lui
Hristos, care la a doua nviere se vor mbrca toi n slava venic a lui Dumnezeu,
mpreun cu Hristos, ct este o intenie i un fapt de condescenden divin de a se
descoperi puterea nvierii n vederea edificrii spirituale a credincioilor. E vorba de o
realitate asemntoare cu aceea cunoscut la nvierea Mntuitorului, cnd multe
trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat, i ieind din morminte...au intrat n cetatea
sfnt i s-au artat multora, tocmai cu scopul de a-i convinge de adevrul nvierii i
al nemuririi aduse n lume de Hristos. E adevrul pe care credincioii i zidesc o
nou via moral
257
.
Obiecii mpotriva cinstirii sfinilor
Din cele prezentate mai sus rezult fr putere de tgad c, cinstirea sfinilor
i are, pe de o parte temeiul n Revelaia Dumenzeiasc a Vechiului i Noului
Testament, iar pe de alt parte este atestat ca o practic permanent n cultul
Bisericii Ortodoxe, nc din perioada Bisericii primare. Cu toate acestea, n decursul
veacurilor au existat i abateri de la dreapta credin, cnd Biserica s-a vzut nevoit
s ia msuri i s afirme ortodoxia cu privire la cinstirea sfinilor. Astfel, la nceputul
veacului al V-lea (404 d. Hr.), Fericitul Ieronim a scris mpotriva abaterii lui
Vigilaniu, prezbiter din Colagurris, care pe la 400 d. Hr. s-a ridicat mpotriva cultului
martirilor i al sfintelor moate, iar Prinii Sinodului al VII-lea Ecumenic (Niceea

257
Vasile Prescure, Prezena i lucrarea harului divin n moatele sfinilor, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-9/1980, pag.
73
114
787) au afirmat ortodoxia cu privire la cultul sfinilor lund atitudine fa de erezia
iconoclast
258
.
Cinstirea sfinilor a fost pus apoi la ndoial de ctre paulicieni (sec. al VII-
lea), albigenzi (sec. al XI-lea) i valdenzi, iar n secolul al XVI-lea reformatorii, au
eliminat definitiv din doctrina lor, cinstirea sfinilor. Plecnd de la premisa c n
starea originar natura uman era aharic, autonom i desvrit prin nsui actul
creaiei, Teologii protestani, de toate nuanele, nva, pe de o parte c prin cderea
n pcat firea uman a fost ruinat, distrus total i iremediabil i c n acea stare
omul devine incapabil de a svri binele, iar pe de alt parte, sfinii nu ne pot ajuta n
demersul nostru duhovnicesc, ntruct, Singurul Mijlocitor ntre om i Dumnezeu,
este Iisus Hristos. Distrugerea total a chipului lui Dumnezeu n om a echivalat, dup
acetia, cu sucombarea celui din urm n raport cu ordinea supranatural. Pcatul care
a devenit pentru om o a doua natur, l-a aezat ntr-o stare de total imobilitate
ontologic, care face cu neputin transformarea i nnoirea sa interioar prin lucrarea
Sfntului Duh. Prin urmare, omul nu mai este capabil, prin propriile puteri s revin
la comuniunea cu Dumnezeu i s-i schimbe condiia la care a ajuns ca urmare a
pcatului, dect prin predestinaie, i aceasta nu este opera lui, ci a lui Dumnezeu.
Pornind de la aceste supoziii, i printr-o interpretare eronat a unor texte
scripturistice teologii protestani i neoprotestani au ajuns s resping cultul sfinilor.
Obieciile formulate de ctre acetia n crile lor simbolice, cu privire la cultul
sfinilor, pot fi grupate n:
Obiecii care se refer la nchinarea pe care o aducem sfinilor i
Obiecii care se refer la calitatea de solitori i mijlocitori la Dumnezeu pentru
noi, calitate n care sunt invocai sfinii n rugciuni. Iat ce argumente aduc ei,
mpotriva cinstirii sfinilor.
1. Nu trebuie s ne nchinm sfinilor, deoarece nchinarea adus lor este
idolatrie i este oprit de Dumnezeu prin porunca II din Decalog: S nu ai ali
dumnezei afar de Mine..., s nu te nchini lor i nici s le slujeti (Ieire, 20, 3 ;
Deuteronom 5, 13 ; Isaia 42, 8). Acest lucru l susine i Mntuitorul Hristos prin

258
Fericitul Ieronim, Contra Vigilantium, VI, apud drd. Pintea D., op. cit. pag. 153
115
cuvintele : ,,Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti
(Matei 4, 10) i Sfntul Apostol Pavel : ,,singurului Dumnezeu fie cinste i slav (I
Timotei 1, 17). Apoi, susin cei ce resping cinstirea sfinilor, chiar sfinii, resping
nchinarea adus lor. Sfntul Astfel, Sfntul Apostol Petru refuz nchinarea sutaului
Corneliu, spunndu-i: Scoal-te, i eu sunt om (Faptele Apostolilor, 10, 26),
Sfntul Apostol Pavel i Barnava refuz nchinarea mulimilor din Listra spunndu-
le: Brbailor, de ce facei aceasta? i noi suntem oameni (Faptele Apostolilor, 14,
14-15), iar ngerul din Apocalips respinge nchinarea Sfntului Ioan Evanghelistul
spunndu-i: Vezi s nu faci aceasta: Sunt mpreun slujitori cu tine i cu fraii ti,
care au mrturia lui Iisus(Apocalips 20, 10 ; 22, 8-9).
Este adevrat c la prima vedere, aceste texte ar fi mpotriva cinstirii sfinilor,
pentru c numai lui Dumnezeu I se cuvine cinstire, dar, trebuie s facem urmtoarele
precizri :
dup nvtura ortodox, una este cinstirea adus sfinilor i alta este cea
adus lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu nu i se aduce aceeai cinstire ca sfinilor, ci
adorare, iar ,,deosebirea dintre adorare i cinstire reprezint faptul c Dumnezeu este
prin nsi fiina Sa sfinenia absolut, n timp ce sfinii au sfinenia, nu prin natura
lor, ci prin participare la sfinenia divin, n colaborare deplin cu harul
259
. Aceast
deosebire este sesizat i de Sfntul Ioan Damaschin cnd afirm c mucenicii sunt
sfini nu dup fire ci prin participare la firea lui Dumnezeu i sunt demni de
nchinciune nu din cauza firii lor, ci din cauz c au n ei pe Cel ce este demn de
nchinciune
260
.
Textele invocate mai sus scot n eviden c nchinarea adus lui
Dumnezeu, nu trebuie adus nici unei fpturi, nici chiar omului, indiferent care ar fi
starea lui de sfinenie, drept dovad avem porunca II din Decalog, care de fapt
oprete substituirea creaturilor lui Dumnezeu i acordarea acestora unui cult care se
cuvine numai Lui. Apoi, n toate locurile citate mai sus n care sfinii au respins
nchinarea, ei au fost luai de unele persoane singuratice, sau de ctre mulimi, drept

259
ndrumri Misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p.812
260
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, pp.173-174
116
Dumnezeu i tocmai pentru aceasta ei au refuzat nchinarea, aprndu-i identitatea
persoanei lor fa de aceste identificri cu Dumnezeu: i eu sunt om spune Sfntul
Apostol Petru; la fel i Sfntul Apostol Pavel i Barnava: i noi suntem oameni;
iar ngerul din Apocalips spune: Sunt mpreun slujitor cu tine. C e vorba de o
astfel de identificare ne st mrturie textul din Faptele Apostolilor 14, 11-13: Iar
mulimile vznd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n limba licaon, zicnd:
Zeii semnndu-se oamenilor au cobort la noi. i numeau pe Barnava Zeus, iar pe
Pavel Hermes, iar preotul lui Zeus al crui templu era naintea cetii, aducnd la
pori tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mulimile. Este evident c
sfinii resping aici nu cinstirea, ci identificarea lor cu Dumnezeu i cultul latreutic,
reprezentat prin jertf. Este adevrat apoi c sfinii refuz s primeasc cinstirea care
li se aduce n timpul vieii pmnteti, dar aceasta numai din cauza smereniei lor
adnci. Ei tiu c att ct sunt n trup ei rmn supui ispitelor i oricnd pot s cad.
De aceea, dei viaa lor dogorete de cldura Duhului, iar ei pregust fericirea venic
nc de aici, totui dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel se socotesc pe sine cei
dinti dintre pctoi. Dar, dac sfinii s-ar gsi pe pmnt n stare de slvire n care
ei petrec n ceruri, desigur c ei n-ar respinge cinstirea pe care le-o aducem
261
.
nchinarea adus lui Dumnezeu nu oprete aducerea unei nchinri sau cinstiri
deosebite de nchinarea lui Dumnezeu, sfinilor. Prin cinstirea pe care noi o dm
sfinilor, nu-i identificm pe acetia cu Dumnezeu, dei punem cinstirea lor n
legtur cu nchinarea lui Dumnezeu. Pe sfini i cinstim nu ca pe Dumnezeu, ci ca pe
unii ce sunt prietenii lui Dumnezeu (Iacob 2, 23; Ioan 15, 14), ceteni ai cerului i
casnici (Efes. 2, 19), slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I
Cor. 4, 1), sau slujitori ai lui Dumnezeu (II Cor. 6, 4) i mpreun lucrtori cu Hristos
(II Cor. 6, 1). Cinstea adus sfinilor se adreseaz n ultim instan lui Dumnezeu,
prin al crui har ei au nfptuit binele progresnd n asemnarea cu Dumnezeu, iar
Dumnezeu S-a proslvit ntru ei
262
.

261
P.I.David, Invazia Sectelor, ed. Europolis, Constana 2000, p. 171-172
262
Ibidem, p.173
117
Apoi, Sfnta Scriptur, care conform Ie. 20, 3-5; Deut. 6, 13; Isaia 42, 8
etc., rezerv nchinarea latreutic numai lui Dumnezeu, ne ofer numeroase exemple
de cinstire a sfinilor, ca dovad c cinstirea sfinilor nu este contrar nchinrii lui
Dumnezeu i nu este oprit. Aa psalmistul, care n psalmul 80, 8-9 zice: Nu vei
avea alt Dumnezeu, nici nu te vei nchina la dumnezeu strin, c Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, n psalmul 138, 17 spune: Eu am cinstit foarte pe prietenii ti
Dumnezeule i foarte s-a ntrit stpnirea lor. Proorocul Ilie primete nchinarea
cpeteniei trimis de regele Ohazia i ndeplinete cererea acestuia (IV Regi 1, 13).
Copiii proorocului din Ierihon ies n ntmpinarea lui Elisei i i se nchin pn la
pmnt (IV Regi 2, 15). Proorocul Natan se nchin naintea lui David cu faa pn
la pmnt (III Regi 1, 23)
263
.
n Noul Testament Mntuitorul confirm autoritatea poruncii I din Decalog
prin cuvintele: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I slujeti
(Matei 4, 10), dar tot El le spune ucenicilor Si: Voi suntei prietenii Mei, dac
facei ceea ce v poruncesc (Ioan 15, 14), iar n Rugciunea arhiereasc arat c
slava pe care El a primit-o de la Tatl le-a dat-o lor (Ioan 17, 22), asigurndu-i c:
Cine v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40), iar cine se leapd
de voi se leapd de Mine, iar cel ce se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a
trimis pe Mine (Luca 10, 16). La fel i Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Timotei:
mpratului veacurilor, Celui nestriccios, nevzutului, singurului Dumnezeu; s fie
cinste i slav n vecii vecilor (I Timotei 1, 17), dar tot el scrie Romanilor: Mrire,
cinste i pace oricui face binele(Romani 2, 20).
Cinstindu-i pe sfini noi nu diminum slava lui Dumnezeu, cum pe nedrept
suntem acuzai, pentru c Mntuitorul nsui n-a socotit o diminuare a slavei Sale
mprtirea acesteia cu Apostolii Si (In. 17, 22), ci i aa dup cum sfinenia, sau
buntatea, sau iubirea lui Dumnezeu nu se diminueaz prin extinderea la creatur i
prin participarea fpturii la Dumnezeu prin ele, tot aa nici slava lui Dumnezeu nu se

263
Pr.prof.D.Belu, Cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-2/1970, pag.
75
118
diminueaz prin cinstirea sfinilor, ci ea se arat prin sfini, Dumnezeu premrindu-Se
ntru ei (Ps. 150, 1 i 67, 36).
2. A doua obiecie mpotriva cultului sfinilor, dup cum am anticipat, se
refer la calitatea de solitori i mijlocitori la Dumnezeu pentru noi, n care sop sunt
invocai sfinii. Invocarea sfinilor ca solitori sau mijlocitori la Dumnezeu pentru noi,
spun adversarii cultului sfinilor, lezeaz calitatea de singur mijlocitor la Dumnezeu,
a Mntuitorului Iisus Hristos: Cci Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul
ntre Dumnezeu i oameni, Omul Iisus Hristos (I Timotei 2, 15). Iar conform
Faptelor Apostolilor 4, 12, numai singur Hristos ne poate mntui, deci am grei dac
am atepta i de sfini mntuirea, cci ntru nimeni altul nu este mntuire, c nu este
sub cer nici un nume dat oamenilor n care trebuie s ne mntuim. Dac cineva
pctuiete nu trebuie s alerge la rugciunile i mijlocirile sfinilor c, Mijlocitorul
mntuirii noastre de pcate este numai Hristos: Dac cineva a pctuit, avem
mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept(I Ioan 2, 1)
.
Dumnezeu, spun acetia,
osndete pe cei ce-i pun ndejdea n ajutorul oamenilor, conform Ieremia 17, 5:
Aa zice Domnul: Blestemat s fie omul care se ncrede n om i-i face sprijin din
trup omenesc i a crui inim se deprteaz de Domnul. i, de altfel, sfinii nici nu
vreau s mijloceasc pentru noi (Cf. Luca 16, 24-31), ci se roag pentru urgia i
pedepsirea oamenilor, nu pentru mntuirea lor (Apoc. 6, 9-12; 8, 3-5).
n toate aceste texte citate de cei ce se opun cultului sfinilor, n care Sfnta
Scriptur nfieaz ca singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni pe Mntuitorul
Iisus Hristos, se are n vedere aspectul obiectiv al mntuirii. Prin ntrupare i prin
ntreaga Sa activitate mesianic, culminnd cu jertfa de pe cruce i nviere,
Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, a mpcat obiectiv
ntreaga omenire cu Dumnezeu, surpnd peretele despritor al neascultrii (Cf. Efes.
2, 14-15) i refcnd ontologic firea czut, dndu-i acestuia posibilitatea de a
participa prin har la viaa de comuniune cu Dumnezeu.
Mntuitorul Hristos, fiind Dumnezeu, opera realizat de El are valoare
absolut, iar prin faptul c El este i om adevrat, deinnd n cadrul oemnirii poziia
unui nou Adam care ne cuprinde virtual pe toi n Sine, recapitulndu-se n tot ceea ce
119
face ntr-un chip duhovnicesc, noi toi am fost adui n jertf ntru El i
ndumnezeii
264
. Astfel, mntuirea noastr personal sau subiectiv const n nsuirea
de ctre noi, prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc, prin credin i fapte bune, a
ceea ce virtual avem de la nceput n Hristos. Dac mntuirea obiectiv sau mpcarea
este opera exclusiv a lui Iisus Hristos i n acest sens, toate textele citate de cei ce se
mpotrivesc cultului sfinilor l numesc pe Hristos singurul Mijlocitor al nostru la
Dumnezeu, mntuirea subiectiv se realizeaz de ctre fiecare credincios n mod
personal. Printr-un act de adeziune personal la Hristos, noi suntem ncorporai n
Biseric, unde prin lucrarea Sfntului Duh are loc prefacerea unirii virtuale pe care o
avem cu Hristos ntr-o unire actual, actualiznd n viaa noastr printr-o repetare
tainic fiecare act prin care Hristos a urcat cu noi, sau ne-a urcat pe noi virtual pe
treptele mntuirii. Aceast cale de actualizare n viaa noastr a strilor prin care
Hristos a trecut Umanitatea Sa, noi nu o facem singuri, ci n comuniunea rugciunii i
iubirii Bisericii, avnd trebuin de rugciunile semenilor notri, pentru ca s ne
mntuim mpreun cu ei. Mijlocirea i solirea sfinilor la Dumnezeu pentru noi nu
lezeaz calitatea Mntuitorului Hristos de singur Mijlocitor
265
. Sfinii ne ajut la
nsuirea mntuirii subiective, pe cnd Mntuitorul ne-a adus Rscumprarea, adic
mntuirea obiectiv, care const n mpcarea cu Dumnezeu i refacerea ontoligic a
firii czute, temei i condiie a mntuirii subiective. Sfnta Scriptur numete n acest
sens mijlocitor pe moise (Gal. 3, 19), de asemenea pe arhierei (Evrei 5, 10.
Chiar Sfntul Apostol Pavel, care la I Timotei 2, 15 numete singur Mntuitor
pe Iisus Hristos, n versetul 1, din capitolul 2 scrie: V ndemn deci nainte de toate
s facei cereri, rugciuni, mijlociri i mulumiri pentru toi oamenii. Cernd
rugciunea i solirea sfinilor, noi nu ne punem ndejdea n oameni, pentru c nu-i
rugm pe ei s ne ajute cu puterea lor, ci ajutorul l cerem de la Dumnezeu, care
lucrnd prin aleii Si, e singurul care n ultim analiz ne poate ajuta.
Aceasta reiese limpede din formula de invocare a sfinilor: Sfinte..., roag-te
lui Dumnezeu pentru noi. Obecia c sfinii nu ar vrea s se roage lui Dumnezeu

264
Pr.prof.dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, pag. 100
265
V.Muntean, Sfntul Bizantin, n rev. B.O.R., nr. 3-4/1968, pag. 79
120
pentru noi nu-i are temei, deoarece Sfnta Scriptur ne ofer numeroase exemple, pe
care noi le-am menionat la locul potrivit, din care reiese c sfinii se roag pentru
noi, iar rugciunile lor sunt bineprimite de ctre Dumnezeu
266
.
C o n c l u z i i
Dup nvtura cretin ortodox Biserica este Trupul tainic al Domnului, al
crui Cap este El, iar credincioii sunt mdulare ale acestui Trup. Biserica fiind deci
un organism, ntre credincioi ca mdulare i Iisus Hristos este o legtur vie,
organic, legtur care se realizeaz prin harul Su.
Credincioii devin, prin aceast comuniune cu Mntuitorul Iisus Hristos, fii
dup har i aceast calitate o pstreaz atta vreme ct ei, ca mldie, rmn n
legtur cu Via cea adevrat, Iisus Hristos, vi care le d via, care le transmite
seva dttoare de via (In. 15, 1-6).
Exist o legtur spiritual, vie, haric i ntre credincioii de pe pmnt i
sfinii din ceruri, care se realizeaz prin iubire. Cei angajai n actul iubirii, cei ce
triesc n comuniune, se simt solidari, se ntrajutoreaz reciproc. Sfinii, trind n
comuniune cu credincioii, exercit asupra acestora o influen binefctoare. Astfel,
nu numai c se roag pentru fraii lor de pe pmnt, ci i i ncurajeaz i i ndeamn
n chip nevzut pe acetia, mputernicindu-i n lupta mpotriva pcatului i
manifestndu-i n chip nevzut simpatia i grija lor pentru ei.
Prin comuniunea cu ei noi le aducem prinosul nostru de laud, i cinstim dup
cuviin, de vreme ce ei sunt exemple demne de urmat pentru toi cei ce vor s
renasc de sus. Scopul cinstirii sfinilor este de a luda pe Dumnezeu care le-a dat
puterea de a-L urma, de a fi imitatorii Lui.
Putina sfinilor de a mijloci pentru noi nseamn c ei duc o via contient
dincolo de mormnt. Acest adevr l confirm Sfnta Scriptur prin pilda sracului
Lazr i a bogatului nemilostiv. Bogatul d dovad c are memorie cnd i amintete
de cauzele situaiei n care se gsete; cnd se ntristeaz, d dovad c are funciunea
sufleteasc, simirea sau sentimentul; cnd vrea s-i mbunteasc situaia sa,

266
Ibidem, pag. 83
121
dovedete c are voin, iar cnd vede situaia n care cu bun tiin a ajuns, el
raioneaz, gndete.
n ceea ce privete cinstirea de care sfinii s-au bucurat nc fiind n via,
Sfnta Scriptur ne d de asemenea dovezi. Mai nti, este o datorie a tuturor
oamenilor de a cinsti pe naintai, pe cei ce au fost deschiztori de drumuri n diferite
domenii, pe cei ce i-au nchinat viaa unei cauze mari pentru care unii din ei i-au
jertfit viaa. Aceast datorie, dar motivat religios, ne nva Sfntul Apostol Pavel s
o ndeplinim cnd spune: Aducei-v aminte de mai marii votri care v-au grit vou
cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i le urmai
credina (Evr. 13, 7).
Comuniunea sfinilor, adic legtura dintre noi cei de aici i cei proslvii n
cer, realizat prin dragoste care nu cade niciodat, cinstirea lor, mijlocirile lor la
Dumnezeu au temeiuri scripturistice, dar sunt tot attea temeiuri s afirmm c,
cinstindu-i i ludndu-i pe ei, l ludm pe Dumnezeu potrivit cuvintelor
psalmistului: Ludat este Dumnezeu ntru sfinii Si (Ps. 150, 1).
122
1. Cinstirea Sfintei Cruci
Cea mai simpl formul de mrturisire a dreptei credine de ctre cretinul
ortodox este atunci cnd i face semnul Sfintei Cruci peste propria-i persoan i
rostete formula treimic: ,,n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Astfel,
prin aceasta mrturisim dou lucruri deodat: pe de o parte credina n ,,Sfnta
Treime, creatoarea, proniatoarea, mntuitoarea i sfinitoarea noastr a tuturor, iar
pe de alt parte credina n Sfnta Cruce, prin care Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, S-a adus pe Sine Jertf, pentru mpcarea noastr cu Dumnezeu. De fapt,
acest act concentreaz n sine ntreaga teologie i sintetizeaz ntregul crez cretin.
Aceasta pentru c n viaa de toate zilele ,,cretinul credincios tradiiei de totdeauna a
cretinismului, nu poate pomeni pe Sfnta Treime, fr s-i fac semnul crucii, aa
123
cum nu-i face semnul crucii fr a pomeni pe Sfnta Treime prin cuvinte sau fr a
se gndi la ea
267
.
n acelai timp, prin nsemnarea proprie-i persoane cu semnul Sfintei Cruci,
cretinul, pe de o parte i aduce cinstire lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, aa cum
Fiul s-a adus jertf lui Dumnezeu prin cruce, noi ne aducem jertf lui Dumnezeu
propria persoan, inclusiv viaa. De asemenea, tot ceea ce cretinul i afierosete lui
Dumnezeu, din rezultatul muncii sale, l druiete prin nsemnarea peste darul su al
semnului Sfintei Cruci iar sfinirea a toate lucrurile care sunt sfinite de preot se face
prin invocarea Sfintei Treimi i prin nsemnarea cu semnul Sfintei Cruci (sfinirea
apei, a uleiului la Sf.Maslu, etc.).
n sens restrns, simpla nsemnare a propriei persoane cu semnul Sfintei Cruci,
poate constitui o rugciune sau o implorare a lui Dumnezeu. n sens complementar,
ori de cte ori ceva ne uimete sau depete puterea noastr de nelegere, ne
manifestm aceasta prin simpla nsemnare a semnului Sfintei Cruci.
Dar, pentru c nvtura despre Sfnta Cruce a constituit nc din zorii
cretinismului o piatr de poticnire pentru cugetarea omeneasc i n timp ce unii au
cinstit-o alii au negat rolul ei, fapt confirmat de Sfntul Apostol Pavel ,,Cci
cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi cei ce ne mntuim,
este puterea lui Dumnezeu, n cele ce urmeaz ne vom apleca asupra sensurilor
Sfintei Cruci, a temeiurilor biblice i dogmatice ale cinstirii Sfintei Cruci, importanei
Sfintei Cruci n viaa Bisericii, precum i obieciile mpotriva cinstirii Sfinei Cruci i
rspunsul ortodox.
Sensurile crucii
Conform Sfintei Scripturi, Sfnta Cruce are dou nelesuri: un neles fizic,
material i unul duhovnicesc. Cele dou sensuri nu se exclud unul pe altul ci se
completeaz reciproc, n sensul c atunci cnd vedem semnul fizic al crucii ne duce
cu gndul la cel duhovnicesc sau mai mult ne apare n minte Cel ce a primit a se
nla pe Sfnta Cruce ca s-o sfineasc.

267
Pr.prof.D.Stniloae, Sfnta Cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n Ortodoxia,
nr.2/1982, p.173
124
Astfel, nelesul fizic sau material este prezentat de Sfnta Scriptur n mai
multe locuri:
- ,,i ducndu-i crucea a ieit din cetate la locul numit al ,,Cpnii,care
ereiete se zice Golgota(Ioan 19, 17);
- ,,i stteau lng crucea Lui Iisus... (Ioan 19, 25);
- ,,Ieind cu El afar au gsit pe Simon Cirineul, pe acesta l-au silit s duc
crucea Lui (Matei 27, 32);
- ,,i au silit pe un trector, care venea din arin, pe Simon Cirineul, tatl lui
Alexandru i al lui Ruf, ca s duc crucea Lui (Marcu 15, 21);
- ,,Mntuete-Te pe Tine nsui, coborndu-Te de pe cruce (Marcu 15, 30).
Apoi, n sens fizic, material, crucea o gsim astzi pe turlele sau acoperiul
sfintelor biserici, indicnd c acel loca de cult este ridicat n numele lui Hristos, n
spatele Sfintei mese din sfintele altare, unde se aduce jertfa cea fr de snge, n
casele credincioilor ca semn al credinei n Mntuitorul Hristos, precum i n
cimitirele parohiale, la captul fiecrui cretin mutat la Domnul.
nelesul duhovnicesc al crucii l gsim n primul rnd descris de profetul Isaia,
care prevestind patimile Domnului Hristos spune: ,,El a luat asupr-i durerile noastre
i cu suferinele noastre s-a mpovrat. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre
i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i
prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5).
Dar n sensul cel mai luminos i direct, sensul duhovnicesc al Crucii l gsim n
cuvintele Mntuitorului:
- ,,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i
s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24);
- ,,Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de mine
(Matei 10, 38);
- ,,Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-
Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34);
- ,,Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea
n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23);
125
- ,,i cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul
Meu (Luca 14, 27), etc.
Temeiurile biblice ale Sfintei Cruci
1. Prefigurrile Sfintei Cruci n Vechiul Testament
Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, ntemeiat, n primul rnd pe Sfnta
Scriptur, Crucea este altarul de jertf prin care Mntuitorul Iisus Hristos a mpcat
pe om cu Dumnezeu Tatl.
Ca altar de jertf, ea a fost prefigurat nc din Vechiul Testament
Astfel, cea dinti i cea mai important prefigurare a Crucii este ,,altarul de
jertf pe care, Avram, punndu-i-se la ncercare credina lui, a vrut s jertfeasc pe
fiul su Isac, pe muntele Moria (Facere, 22, 1-15). De altfel, toate persoanele
implicate, actele i elementele jertfei lui Avraam au o coresponde n jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos. Avraam prenchipuie pe Dumnezeu Tatl, Isaac i
berbecul cel jertfit simpolizeaz pe Iisus Hristos n cele dou firi ale sale, iar lemnele
pentru jertf nchipuie nsi crucea pe care a fost rstignit Fiul lui Dumnezeu.
Mai mult dect att, faptul c Avraam purcede, fr ovire, s ndeplineasc
porunca lui Dumnezeu, denot faptul c: ,,Patriarhul, dup inspiraia de sus, cunotea
marea nvtur despre rscumprare; el tia c unul dintre urmaii si are s fie adus
jertf i s devin binecuvntare pentru toate popoarele pmntului; dar nu i se
indicase nc persoana destinat s realizeze aceasta. Cnd ns i s-a dat porunc s
aduc jertf pe unicul si fiu, el a putut chiar s presupun c Isaac este destinat s fie
rscumprtorul cel fgduit i de aceea el a voit din tot sufletul s-l aduc jertf,
prenchipuind prin aceasta, opera dumnezeiasc a Tatlui ceresc, Care a dat pe Fiul
Su Unul-Nscut la patimi i la moarte, pentru neamul omenesc.
Pe de alt parte, nsi ntreag aceast aciune putea fi doar mijlocul de
predare, prin semn i aciune, n loc de cuvinte, a nvturii supreme despre
rscumprare ctre Avraam, care de mult i cu nerbdare atepta s vad ziua lui
Hristos, adic rscumprarea pe care Acesta trebuia s o svreasc jertfa creia El
trebuia s se supun. i Avraam a vzut-o, n aceast vdit nchipuire. Pentru c n
126
nici un alt fel n toat istoria sa el n-ar fi putut s vad cu ochii si adevrul
rscumprrii. De aceea cnd Hristos zicea c: ,,Avram a vzut ziua Lui, El a
neles anume jertfirea lui Isaac
268
. Apoi, despre faptul c lemnele pe care Isaac le
ducea n spate, spre a fi adus jertf pe ele, sunt simbolul Crucii, ne vorbesc i Sfinii
Prini. Astfel, Sfntul Chiril al Alexandriei, cel care a avut o contribuie
fundamental n formularea dogmei hristologice, afirm c: ,,Lemnul lui Isaac este
Crucea lui Hristos
269
, iar Sfntul Ioan Gur de Aur, precizeaz: ,,i l-a legat pe fiul
su i l-a pus pe altar. Dar acestea toate erau prefigurarea Crucii. De aceea i Hristos
zicea iudeilor: ,,Avraan, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o
i s-a bucurat (Ioan 8, 56). Cum L-a vzut? Prin tip, prin umbr. Cci precum acolo
berbecul s-a adus (jertf) n locul lui Isaac, astfel (i aici) Mielul duhovnicesc s-a
adus jertf pentru lume
270
.
Fcnd o paralel ntre jerfa lui Avraam i cea a Mntuitorului Iisus Hristos,
teologii care s-au aplecat asupra acestui moment constat c ,,cercetarea credinei lui
Avraam are o nsemntate tipic cu totul important. Ea simbolizeaz sacrificiul cel
mare ale Testamentului Nou i descoper oamenilor c ntmplarea cea nfricotoare
a Vinerii celei Mari a fost prezis i prefigurat din vechime. Cuprinsul acestui
capitol din cartea Facerii nu este o simpl istorie, care n-are nici o legtur cu noi.
Aceasta e manifestarea planului dumnezeiesc, care, realizndu-se succesiv, d
evenimentelor o atare form nct ele prefigureaz secretul viitor
271
.
Dar, cea mai expresiv prefugurare a Crucii o gsim n lemnul pe care Moise a
ridicat arpele de aram n pustie. Astfel, dup ce s-a rugat Domnului, pentru poporul
care crtise mpotriva lui Dumnezeu, Domnul a zis ctre Moise: ,,F-i un arpe de
aram i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele pe un om, tot cel mucat care se
va uita la el va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd
un arpe muca vreun om, acesta privea la arpele de aram i tria (Numeri 21, 8-

268
A.P.Lophuin, Istoria biblic a Vechiului Testament, trad. de patriarhul Nicodim, Bucureti, 1944, tom.I., p.374, apud
Pr.Ioan Mircea, Prefigurrile Crucii n Vechiul Testament i semnificaia lor n tradiia cultic cretin, n S.T. nr.3-
4/1969, p.182-183
269
Sfntul Chiril al Alexandriei, Glaphyra, P.G.LXIX, 142, apud Pr.Ioan Mircea,art.cit.p.185
270
Sf.Ioan Hrisostom, Omilie la Genez,P.G.LIV, 432, apud Pr.Ioan Mircea,art.cit.p.184-185
271
V.Tarnavschi, Geneza, introducere i comentar, 1945, p.163, apud Pr.prof.Nicolae Neaga, Facerea, text i scurte note
explicative, n Seria Teologic, Sibiu, 1945, p.110
127
9). arpele de aram prefigura Crucea cu Mntuitorul rstignit pe ea. De altfel, despre
aceast imagine tipic a Crucii ne vorbete nsui Mntuitorul Iisus Hristos, cnd
vorbete despre necesitatea ndeplinirii planului divin de mntuire, spunnd: ,,i dup
cum Moise a ridicat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului. Ca tot cel
ce crede n El s nu piard, ci s aib via venic(Ioan 3, 14-15).
Sfinii Prini, care s-au aplecat asupra sensului acestui text, au gsit asemnri
fundamentale ntre ,,arpele de aram i ,,Sfnta Cruce. Astfel, Sfntul Ioan Gur
de Aur scoate n eviden profund similitudine ntre arpele ridicat pe lemn i
Mntuitorul rstugnit pe Sfnta Cruce cnd spune: ,,Precum atunci arpele de aram,
care nu mucase i nu rnise pe nimeni, a fost spnzurat pe lemn, pentru a reprezenta
erpii ce mucau; tot aa i acum: precum toi oamenii sunt vinovai de pcat, Iisus
Care este lipsit complet de pcat, sufer pentru ei toi. Acolo alii mucau i altul era
pus pe lemn; aici alii pctuisc i Cel fr de pcat e rstignit pe Cruce. Pentru care
pricin arpele e pus pe lemn? Pentru a vindeca de mucturile celorlali erpi. Altul e
cel rstignit pe (cruce) lemn i alii cei ale cror mucturi vin a se tmdui. Tot aa i
Hristos a fost rstugnit pe Cruce ca s pun capt lucrrii demonilor
272
, iar Sfntul
Ambrozie precizeaz: ,,Precum arpele de aram, distruge puterea veninului n cei
mucai, tot aa i Mntuitorul pe Cruce distruge toat puterea demonului. arpele de
aram era fr venin, precum Iisus era fr de pcat
273
.
n alte locuri din Vechiul Testament se prefigureaz puterea lucrtoare a Sfintei
Cruci i cea mai expresiv imagine a Sfintei Cruci n aciune o constituie imaginea lui
Moise (n timpul luptei dintre Israel i Amalecii), care atunci cnd se ruga lui
Dumnezeu i ntinea minile lateral formnd astfel chipul Crucii i prin aceasta
oastea lui Iosua biruia pe amalecii: ,,Cnd i ridica Moise minile biruia Israel; iar
cnd i lsa el minile biruiau Amaleciii (Ieire, 17, 11). Forma pe care o lua
Moise prin ntinderea minilor imita Crucea i prin Cruce avea putere, iar poporul nu
devenea mai puternic prin ridicarea minilor lui Moise, ci prin nchipuirea semnului
biruinei care este Sfnta Cruce.

272
Sfntul Ioan Gur de Aur, Homelie sur le serpent, n Oeuvres completes, ed.Bareille, P.G.XIII, col.256-257, apud
Pr.Ioan Mircea, art.cit.p.184-189
273
J.A.Petit, Genese, n La Sainte Bible avec commentee, Arras, 1889, tom.I, p.220, apud Pr.Ioan Mircea, art.cit.p.184-
189
128
n sfrit, o ultim prefigurare a Crucii ntlnit n Vechiul Testament o ofer
profetul Iezechiel n cap. 9, versetele 4-6 prin precizarea grafic a semnului crucii
,,+, (litera tau, adic ultima liter a alfabetului ebraic, care n vechea scriere ebraic
avea forma crucii). Se cunoate faptul c, pentru nelegiurile svrite de ctre poporul
evreu i mai ales pentru profanarea locaului sfnt, Dumnezeu hotrte pedepsirea
poporului Israil. n acest sens, profetul Iezechiel este trimis nainte s pecetluiasc cu
acest semn pe toi care nu erau ntinai, iar n spatele lui veneau cei care i ucideau pe
nelegiuii, cu porunca: ,, Mergei dup el prin cetate i lovii! S nu avei nici o mil
i ochiul vostru s fie necrutor! Ucidei i nimicii pe btrni, tineri, fecioare, copii,
femei, dar s nu v atingei de nici un om, care are pe frunte semnul ,,+.
Apoi, simbolul puterii lucrtoare a Sfintei Cruci l constituie i toiagul lui
Moise: ,,Toiagul acesta, care a fost prefcut n arpe, ia-l n mna ta, cci cu el ai s
faci minuni (Ieire, 4, 17). Cu acest toiag, Moise a scos din Egipt poporul Israel,
folosindu-se de el n momentele cele mai delicate ale cltoriei lor din Egipt spre
Canaan, despicnd Marea Roie prin care poporul Israel a trecut ca pe uscat (cf.Ieire,
14, 16) i tot cu toiagul a fcut s isvorasc ap din stnc
274
pentru a adpa poporul
i vitele cele nsetate (cf.Ieire, 17,6).
Din cele prezentate reiese foarte clar c Dumnezeu a pregtit poporul ales
pentru primirea Rscumprtorului, prefigurnd totodat i modul i mijlocul prin
care El urma s desvreasc opera Sa rscumprtoare rstignirea pe Sfnta
Cruce.
Este adevrat c nicieri n Vechiul Testament nu se vorbete despre cinstirea
Sfintei Cruci, pentru c aceasta ar fi dus poporul evreu la idolatrie. De aceea, atunci
cnd evreii au nceput s cinsteasc arpele de aram, Dumnezeu a descoperit regelui
Iezechia ,,care a fcut fapte plcute naintea Domnului n toate, cum fcuse i David,
tatl su, s nlture toi idolii la care se nchinau evreii. i a stricat arpele cel de
aram pe care l fcuse Moise; chiar pn n zilele acelea fiii lui Israel l tmiau i-l
numeau Nehutan (IV Regi, 18, 3-4). Aadar, Dumnezeu a oprit nchinarea la arpe
pentru c poporul ales nu a neles caracterul prefigurativ al acestuia, ci l cinstea ca

274
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, trad.ro,.Pr.Olimp Cciul, Bucureti, 1941, p.197
129
pe un idol, n schimb, Sfnta Cruce nu a fost cinstit dect dup sfinirea ei de ctre
sngele nevinovat i sfnt al Domnului nostru Iisus Hristos.
Dar, pe lng aceste prefigurri ale Crucii, trebuie amintit faptul c n Vechiul
Testament, lemnul (crucea) era instrumentul de pedeaps i osnd pentru
rufctori.
2. Temeiurile cinstirii Sfintei Cruci n Noul Testament
Dac n Vechiul Testament, Crucea i puterea ei lucrtoare a fost doar
prefigurat, n paginile Noului Testament, Sfnta Cruce apare ca o realitate evident
i este legat direct de Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, care a scos n eviden
realitatea ei, dar i rolul i importana ei n viaa cretin.
n Noul Testament, Crucea capt o nou dimensiume i i se descoper taina i
lucrarea ei nedesprit de Persoana Mntuitorului Hristos, aprnd cu toate
semnificaiile ei: material, moral, teologic i eshatologic, etc. ,,Crucea se ridic
deci la hotarul dintre cele dou iconomii a Vechiului Testament i a Noului
Testament
275
i ntre dou lumi: nchintori ai Crucii i vrjmai ai Crucii
276
.
i dac n Vechiul Testament, Crucea era un mijloc de pedeaps, n Noul
Testament, ea devine altarul de Jertf suprem pe care Mntuitorul Iisus Hristos a
primit s se jertfeasc i astfel s mpace neamul omenesc cu Dumnezeu Tatl. De
aceea, cuvntul Crucii este prezent n provduirea Mntuitorului nc nainte de
rstignirea Sa pe acest vechi instrument de osnd, cu scopul de a pregti pe ucenici
pentru momentul respectiv.
Astfel, nainte de rstignire, Mntuitorul vorbete despre patimile i moartea Sa
pe cruce, spunnd c ,,El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la
btrni i arhierei i de la crturari i s fie ucis a treia zi s nvieze (Matei 16, 21).
Apoi, n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul Hristos vorbete direct de
Crucea care-L atepta i de taina ei, amintind de arpele lui Moise n care se vedea
prenchipuit pe Sine preciznd c: ,,Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce s-a cobort

275
J.A&XLD, Croix, n ,,Vocabulaire de Theologie Biblique, publie sous la direction de Xavier Leon-Dufour, Paris,
1971, col.234, apud Pr.Ioan Mircea, Crucea Domnului, Taina i Slava Lui, n Ortodoxia, nr.2/1982, p.198
276
Pr.Ioan Mircea, Crucea Domnului, Taina i Slava Lui, n Ortodoxia, nr.2/1982, p.198
130
din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie,
aa trebuie s se nale i Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib
via venic (Ioan 3, 13-15). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul Iisus Hristos arat
necesitatea jertfei Sale de pe Cruce, ca o mplinire a iubirii divine fa de om i a
planului cel venic al lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii.
Dup aceast convorbire, Domnul Hristos ncepe s recomande i celor ce cred
n El, crucea moral a suferinelor i a jertfelor, zicnd:
- ,,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i
s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24);
- ,,Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de mine
(Matei 10, 38);
- ,,Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-
Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34);
- ,,Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea
n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23);
- ,,i cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul
Meu (Luca 14, 27), etc.
Desigur, n aceste cuvinte este vorba despre crucea noastr duhovniceasc, dar
care se fundamenteaz pe Crucea Domnului, pentru c purtarea crucii nseamn a
urma i a imita pe Hristos, dup cuvintele Sfntului Apostol Petru care zice: ,,Cci
spre aceasta ai fost chemai (s ptimii), c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-
v pild ca s pii pe urmele Lui (I Petru 2, 21).
Dup rstignire, toate cele patru Evanghelii vorbesc despre Crucea Domnului,
ca obiect fizic. Primele trei Evanghelii (Matei, Marcu i Luca) amintesc despre cruce
pe calea spre Golgota:
- ,,i ieind, au gsit pe un om din Cirene, cu numele Simon; pe acesta l-au silit
s duc crucea Lui Matei 27, 32);
- ,,i au silit pe un trector, care venea din arin, pe Simon Cirineul, tatl lui
Alexandru i al lui Ruf, ca s duc crucea Lui (Marcu 15, 21);
131
- ,,i pe cnd l duceau, oprind pe un oarecare Simon Cirineul, care venea din
arin, i-au pus crucea, ca s-o duc n urma lui Iisus (Luca 27,26), iar Sfntul
Evanghelist Ioan prezint chiar momentul rstignirii:
- ,,i stteau, lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui
Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25).
De precizat c ,,lemnul pe care Sfntul Petru spune c ,,Domnul a purtat
pcatele noastre (I Petru 2, 24) e numit de ucenicul Domnului ,,Crucea lui Iisus.
Prin urmare, dac Domnul Iisus Hristos primete i ngduie de bun voie s fie
rstignit pe acest lemn (cruce) i dac pn atunci, tot cel spnzurat pe lemn era
blestemat (cf.Deut.21, 23), datorit faptelor lui, de data aceasta acest fapt nu mai este
de actualitate, ci dimpotriv, Cel spnzurat pe lemn nu poate fi dect binecuvntat,
deoarece El este Fiul lui Dumnezeu, Cel fr de pcat. Deci, dac pn acum, lemnul
spnzurtorii devenea blestemat datorit celui rstignit pe el, de data aceasta lemnul
nu poate fi dect binecuvntat datorit Celui rstignit pe el.
De aceea, pentru o nelegere mai profund a cinstirii Sfintei Cruci n Biseric,
trebuie s reflectm i asupra acestui fapt: de unde venea pentru cei vechi ocara
crucii? Desigur, nu de la cele dou lemne ncruciate, din lemn sau alt material.
Pentru cretin orice material, lucru sau fiin, este n sinea sa bun, ca zidire i dar al
lui Dumnezeu. Atunci ocara crucii nu vine de la ea, din natura ei, ci din pcat, din
ntrebuinarea ei ca mijloc de tortur, i mai ales de la cei osndii pe ea. Blamai,
hulii, npstuii pentru vinovii reale sau uneori inventate n cazul attor sclavi,
dintr-o societate nedreapt, crucea se idetific cu ei, cu osndiii pe ea i purta ocara
lor; nct din pricina pcatului devine i ea instrumentul oroarei
277
.
Dar n Hristos Iisus, pe cruce se rstignete Cel fr de pcat. n mod firesc
sfinenia Lui sfinete aceast cruce, care devine ,,Crucea lui Iisus. ,,Ea se sfinete,
potrivit Sfintei Scripturi, prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Timotei,
4, 5), cci acum Cuvntul lui Dumnezeu nsui se afla prin Iisus Hristos pe ea; se
roag pe ea, nvinge pcatul prin ea i i d o nou destinaie i sens. Crucea, n locul
instrumentului de pcat, ocar i chin, din pricina celor osndii pe ea i a unei lumi

277
Pr.prof.Constantin Galeriu, nelesurile Sfintei Cruci, n Ortodoxia, nr. 2/1982, p.188
132
nedrepte, devine prin Rstignitul Dumnezeiesc de pe ea instrumentul de nlare,
lumin i via. Devine simbol i putere de iubire, credin, ndejde, rbdare,
buntate, bucurie i biruin a rului, din puterea Celui ce a biruit pe ea pcatul i
moartea. Acela care printr-un ,,lemn a schimbat amrciunea apei de la Mara, n
dulcea (Ieire, 15, 23) schimb acum amrciunea i ,,sminteala crucii, n bucurie
i slav. Aceast schimbare l va face pe Sfntul Apostol Pavel s exclame:
,,Cuvntul crucii pentru cei ce pier este nebunie, dar pentru noi ce-i ce ne mntuim
este puterea lui Dumnezeu (I Cor., 1, 18).
Aceasta pentru c lemnul (crucea) n sine, ca obiect nu poate fi nici bun i nici
ru, nici blestemat i nici binecuvntat, ci blestemul sau binecuvntarea vin de la cei
ce sunt rstignii pe el.
Aadar, conform textelor de mai sus, prezentate de cei patru evangheliti, dac
pn la Hristos crucea era instrumentul de ocar i tortur pentru cei vinovai de fapte
reprobabile, pentru Hristos, crucea devine altarul de jertf, pe care El, s-a adus jertf
suprem lui Dumnezeu Tatl, cci ,,Cel ce este deodat Arhiereu i jertf, i-a
pregtit i altarul Su pe care prznuiete patele Noului Legmnt, ,, cci Patele
nostru Hristos S-a jertfit pentru noi (I Cor. 5, 7)
278
. Mai mult dect att, dei
cunotea foarte bine statutul de ocar al crucii, Mntuitorul Hristos n-a inut cont de
ocara ei, ci ,,ca nceptorul i plintorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I,
a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui
Dumnezeu (Evrei 12, 2).
Astfel, prin rstignirea Mntuitorului pe aceasta, din lemn de ocar n Vechiul
Testament, Crucea apare acum ca: ,,Lemnul binecuvntat, care slujete la o trebuin
binecuvntat (nelepciunea lui Solomon, 14, 7), prin care se face i vindecarea i
ndreptarea noastr, prin sngele lui Hristos, dup cuvntul Sfntului Apostol Petru
care zice: ,,El a purtat pcatele noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, murind
fa de pcate, s vieuim dreptii: cu a Crui ran toi ne-am vindecat (I Petru 2,
24).

278
Pr.prof.Constantin Galeriu, nvtura cretin despre Sfnta Cruce i cinstirea ei, n Ortodoxia, nr.3./1978, p. 502
133
Dup nviere, interpretnd momentul rstignirii lui Hristos, Sfinii Apostoli
scot n eviden n scrierile lor, toate consecinele jertfei de pe Cruce.
1. Astfel, apostolul neamurilor, Sfntul Pavel le scrie galatenilor c prin Jertfa
de pe Cruce, Hristos a dezlegat blestemul pcatului, elibernd pe oameni din ,,robia
Legii: ,,Hristos ne-a eliberat din blestemul Legii, fcndu-se pentru noi blestem;
pentru c scris este: ,,Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Galateni, 3. 13). Aici
trebuie precizat c cei care n-au cinstit i nu cinstesc sfnta Cruce motiveaz c ,,nu
pot cinsti sfnta cruce pe motiv c ea este blestemat datorit faptului c pe ea a fost
rstignit Hristos. Ori, dimpotriv, sensul textului respectiv este invers ,,adic este
blestemat persoan rstignit pe el n cazul nostru Mntuitorul Hristos Care a luat
asupra Sa blestemul nostru spre a-l dezlega. Prin urmare, argumentul acesta folosit de
ei nu are susinere, ci se ntoarce mpotriva lor.
De altfel, apostolii lmuresc destul de limpede c dei Hristos a fost fr de
pcat, totui ,,El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemnul Crucii, pentru ca
noi murind fa de pcat s vieuim dreptii (I Petru 2, 24).
2. Efesenilor, le scrie Sfntul Pavel c, prin Jertfa de pe Cruce, Mntuitorul
Iisus Hristos a adus mpcarea noastr cu Dumnezeu i mpcarea ntre oameni:
,,Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi care altdat erai departe, v-ai apropiat prin
sngele lui Hristos. Cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou una,
surpnd peretele din mijloc al despriturii. Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea
poruncilor i nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om
nou i s ntemeieze pacea. i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un
trup, prin cruce, omornd prin ea vrmia (Efeseni, 2, 13-16).
3. Evreilor, le scrie, c prin Cruce, Mntuitorul Iisus Hristos a surpat puterea
diavolului i spnirea morii asupra firii umane. ,,Ca s surpre prin moartea Sa pe
cel ce avea stpnirea morii, adic pe diavolul. i s izbveasc pe acei pe care frica
morii i inea n robie (Evrei, 2, 14-15); Apoi, Hristos a ters zapisul pcatelor
noastre.....pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a
dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni 2, 14-15).
134
4. Prin Cruce primim putere de la Dumnezeu: ,,Cci cuvntul Crucii pentru cei
ce pier este nebunie; iar pentru noi cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I
Cor. 1, 18);
5. ,,Frailor, facei-v urmtori mie i uitai-v la aceia care umbl astfel
precum ne avei pild pe noi. Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum
v spun i plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora este
pieirea (Filipeni, 3, 17-19).
6. Hristos s-a nlat la cer numai dup patima pe Cruce i nviere. ,,Umilina
rstignirii, a jertfirii poart n ea puterea i strlucirea slavei lui Hristos
279
. n acest
sens, Sfntul Apostol Pavel scrie Filipenilor c: ,,Hristos Iisus..... s-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce. Dar pentru aceea i
Dumnezeu L-a prenlat i I-a druit Lui nume care e mai presus de orice nume
(Filipeni, 2, 8-9); sau, cum zice nsui Domnul dup nviere, ucenicilor: ,,Nu trebuia,
oare, ca Hristos s ptimeasc (pe Cruce) acestea i s intre n slava Sa (Luca 24,
26).
Prin urmare, corelnd toate datele noutestamentare, privind Sfnta Cruce,
putem trage concluzia c aceasta este atestat ca altar de jertf i ca semn de
preamrire, nchinare i binecuvntare. Dar, Sfintele Evanghelii i celelalte scrieri ale
Noului Testament nu ne prezint n mod succint o teologie a crucii i nici mrturii ca
date istorice, pe acestea le vom gsi doar n viaa Bisericii.
Important de reinut, este faptul c, nvtura dogmatic despre Sfnta Cruce
s-a dezvoltat n Biseric, ca ,,stlp i temelie a adevrului dar aceasta s-a fcut doar
pe datele revelaiei.
Rolul Sfintei Cruci n viaa Bisericii
n viaa Bisericii, Sfnta Cruce a ocupat un loc aparte i s-a bucurat chiar de la
nceput de aleas cinstire. Legtura strns ntre cele dou se fundamenteaz, n
primul rnd, pe faptul c Sfnta Biseric a luat natere pe Sfnta Cruce.
Apoi, prelund nvtura Sfinilor Apostoli, Biserica a vzut totdeauna n
Sfnta Cruce altarul de jertf prin care Mntuitorul Iisus Hristos a rscumprat

279
Pr.prof.Constantin Galeriu, nelesurile Sfintei Cruci, n Ortodoxia, nr. 2/1982, p.187
135
neamul omenesc. De aceea, n cultul su, Biserica a dedicat anumite zile cinstirii
Sfintei Cruci i a rnduit foarte multe cntri care aduc laude Sfintei Cruci, iar prin
aceasta, cinstirea se ndreapt ctre Iisus Hristos, ,,Cel ce ne-a mpcat prin cruce
(Efes.2, 16).
Astfel, n cinstea ei au fost rnduite srbtori speciale: Duminica a III-a din
Postul Mare, numit ,,Duminica Crucii i ziua de 14 septembrie a fiecrui an, cnd
se prznuiete ,,nlarea Sfintei Cruci. Apoi, Sfnta Cruce ocrotete viaa
cretinilor de la natere pn la moarte, dup care i strjuiete mormntul n ndejdea
nvierii.
Apoi, ntruct intrarea n biseric este pentru cretini o intrare n ambiana
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu, el nu intr n biseric fr s-i fac semnul crucii;
ba face acest semn chiar trecnd prin faa bisericii, ca loca nchinat lui Dumnezeu,
pomenind pe Dumnezeu cu sentimentul c trece prin faa Lui
280
.
n Biseric i n cultul divin este foarte mult ntrebuinat. Astfel, preotul
binecuvinteaz credincioii n chipul crucii sau direct cu crucea; Toate Sfintele Taine
ncep prin efectuarea semnului crucii; n chipul crucii, arhiereul i preotul sfinete
materia tainelor, apa, pinea, vinul, uleiul, etc., precum i toate darurile aduse la altar.
n timpul oficierii cultului divin preotul se nseamn cu semnul crucii, n toate
nchinciunile sale, nsoite de scurte rugciuni, sau la rostirea oricrui ecfonis, cu
care se ncheie orice rugciune, lucru pe care l fac i credincioii, urmnd pilda lui
281
.
De asemenea, Sfnta Cruce st deasupra Sfintelor locauri, pe sfnta mas, pe
vasele sfinte, pe veminte, pe crile de cult, etc.
Motivele cinstirii Sfintei Cruci
Trebuie precizat nc de la nceput faptul c Biserica Ortodox a vzut n
Sfnta Cruce marea tain a iubirii divine fa de om i ntreaga creaie, iar cretinii
adevrai cinstesc Sfnta Cruce pentru urmtoarele motive:

280
Pr.prof.D.Stniloae, Sfnta Cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n O.nr.2/1982,
p.174
281
Pr.prof.D.Stniloae, Sfnta Cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n O.nr.2/1982,
p.174
136
1. A cinstit-o Mntuitorul Iisus Hristos, care a primit s fie rstignit pe ea
pentru a mpca neamul omenesc cu Dumnezeu Tatl i a sfinit-o prin Sfnt Sngele
Su. Prin rstignirea lui Hristos pe ea, ,,Crucea, n locul instrumentului de ocar i
chin, din pricina celor osndii pe ea i a unei lumi nedrepte, devine prin Rstignitul
dumnezeiesc de pe ea instrumentul de nlare, lumin i via. Devine simbol i
putere de iubire, credin, ndejde, rbdare, buntate, bucurie i biruin a rului, din
puterea Celui ce a biruit pe ea pcatul i moartea
282
.
2. Cinstim Sfnta Cruce pentru c ea constituie Jertfelnicul prin care i pe care
Iisus Hristos a adus cea mai mare jertf din toate locurile i din toate timpurile i
conform precizrii Vechiului Testament, toi care se ating de Jertfelnic se
sfinesc,,....i va fi jertfelnicul sfinenie mare; tot ce se va atinge de el se va sfini
(Ieire, 29, 37; 30, 29). Prin urmare, dac un altar stropit cu sngele animalelor
jertfite lui Dumnezeu, sfinete pe toi care se ating de el, cu att mai mult Sfnta
Cruce, altarul care s-a sfinit de ctre Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, devine
obiect de cinste pentru cei ce cred i se mntuiesc n Iisus Hristos. Mai mult, Noul
Testament vine i ntrete acest lucru prin Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan care
spune: ,,...i sngele lui Iisus (Fiul lui Dumnezeu), ne curete pe noi de orice pcat
(I Ioan 1, 7). i dac sngele Mntuitorului ne curete pe noi de orice pcat, este
uor de neles c a sfinit i Sfnta Cruce.
3. Cinstim Sfnta Cruce pentru c prin ea s-a preanlat i s-a preamrit
Mntuitorul Iisus Hristos, lucru confirmat de Sfntul Apostol Pavel i chiar de
Mntuitorul Iisus Hristos prin Evangheliile de la Luca i Ioan. Astfel, Sfntul Apostol
Pavel, n epistola ctre Filipeni scrie: ,,S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn
la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a
druit Lui nume, care este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 8-9). Mai mult,
Mntuitorul Iisus Hristos, nainte de patimi, n grdina Ghetsimani l roag pe
Printele Su zicnd: ,,Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s
Te preaslveasc (Ioan 17, 1) sau, vorbind dup nviere ucenicilor Si n drum spre

282
Pr.prof.Constantin Galeriu, nelesurile Sfintei Cruci, n Ortodoxia, nr. 2/1982, p.188
137
Emaus, le spune: ,,Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc (pe Cruce) acestea i s
intre n slava Sa (Luca, 24, 26).
4. Cinstim Sfnta Cruce pentru c au cinstit-o i Sfinii Apostoli. Astfel, pentru
Sfntul Apostol Pavel, Crucea este unica lui cinsire i laud: ,,Iar mie s nu-mi fie a
m luda dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume (Galateni 6, 14). Prin aceste cuvinte,
Sfntul Apostol Pavel, care a primit credina direct de la Iisus Hristos, confirm c nu
se ruineaz de Crucea lui Hristos, aa cum fac unii, aa zii cretini. Pentru el,
Crucea nu este numai un cuvnt, ci o realitate, o simire, un fel de a fi, imprimat n
toat fiina lui. Mai mult dect att, el era ntristat pn la lacrimi de cei care se poart
ca dumani ai Crucii lui Hristos, prevestindu-le acestora pieirea. Prin Cruce, Sfntul
Apostol Pavel particip la viaa lui Hristos: ,,M-am rstignit mpreun cu Hristos; i
nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni, 2, 20).
5. Cinstim Sfnta Cruce pentru c prin ea am primit mntuirea i ne-am
vindecat de rnile pcatului: ,,El a purtat pcatele noastre, n trupul Su, pe lemn,
pentru ca noi, murind fa de pcate, s vieuim dreptii; cu a Crui ran v-ai
vindecat (I Petru 2, 24), sau cum spune Sfntul Apostol Pavel: ,,Hristos a murit
pentru pcatele noastre (I Cor. 15, 3).
6. Cinstim Sfnta Cruce pentru c ea este semnul prin care Mntuitorul Hristos
a biruit moartea i se va arta pe cer la a doua venire a Sa ca semn al Fiului Omului:
,,Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile
pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav
mult (Matei, 24, 30).
7. Cinstim Sfnta Cruce pentru c suntem cretini adevrai i nicidecum
dumani ai crucii, al cror sfrit este dup cum ne precizeaz Sfntul Apostol Pavel
,,pieirea: ,,Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum spun i plngnd,
se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora este pieirea (Filipeni, 3,
18-19).
138
8. Cinstim Sfnta Crucea pentru c ea reprezint puterea lui Dumnezeu: ,,Cci
cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim,
este puterea lui Dumnezeu (I Cor., 1, 18).
9. Cinstim Sfnta Cruce pentru c ne-o cere nsui Mntuitorul Iisus Hristos:
,,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie (Matei 16, 24); ,,Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34); ,,Dac voiete cineva s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze
Mie (Luca 9, 23); ,,i cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poate s
fie ucenicul Meu (Luca 14, 27), etc.
10. Au cinstit-o credincioii nc din cele mai vechi timpuri. Astfel, semnul
crucii se vede prin catacombe, de el vorbesc scrierile vechi cretine
283
lsate nou de
Prinii Apostolici, care n consens deplin cu Sfinii Apostoli ne dau mrturii
preioase privind cinstirea Sfintei Cruci i rolul ei n opera de rscumprare a
neamului omenesc svrit obiectiv de Mntuitorul Iisus Hristos i nsuit n mod
subiectiv de toi care au dorit s se mprteasc de roadele Crucii. Printre acetia se
numr Sfntul Ignatie Teoforul, apologetul cretin Minuciu Felix i Sf.Policarp al
Smirnei care spune c ,,Cel care nu mrturisete mrturia Crucii este de la
diavolul
284
, iar Tertulian ne d informaia c primii cretini nsoeau fiecare moment
mai important din viaa zilnic de semnul crucii. El spune: ,,nainte i n timpul
treburilor, cnd intrm i ieim, nainte i dup somn, la toate lucrrile noastre, la
fiecare pas i la fiecare fapt, noi ne nsemnm cu semnul sfintei cruci
285
. Aceeai
mrturie o aduc i Prinii Bisericii. Sfntul Atanasie cel Mare, nscut la anul 295,
spune c a motenit de la prini i strmoi obinuina s-i fac semnul crucii
286
.
11. Cinstim Sfnta Cruce pentru c cea mai mare bucurie pe care a aflat-o
lumea vreodat a fost nvierea lui Hristos, iar ntre Crucea i nvierea lui Hristos este

283
Pr.prof.D.Stniloae, Sfnta Cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n O.nr.2/1982,
p.173
284
Sf.Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, n ,,Scrierile Prinilor Apostolici, trad. de Pr.D.Fecioru, Bucureti,
1979, p.211
285
Tertulian, De corona militis, III-IV, P.L., 2, 99, apud Drd.Ierom.Mircea Modest Zamfir, Temeiuri biblice i patristice
pentru cinstirea Sfintei Cruci, n Ort.nr.2/1982, p.260
286
Pr.prof.D.Stniloae, Sfnta Cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n O.nr.2/1982,
p.173
139
o strns legtur i se presupun una pe alta. Mai mult, drumul crucii duce ctre
nviere, cci fr cruce nu exist nviere, iar fr nviere, Crucea nu are sens. n
contiina cretin Hristos este nedesprit de cruce. Predica apostolilor are n centrul
ei pe Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat. De fapt nici nu se poate vorbi de nviere fr
cruce, iar nvierea este temelia credinei cretine i a predicii apostolilor. ,,Dac
Hristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr,
suntei nc n pcatele voastre. n consens cu Sfinii Apostoli, Sfinii Prini scot n
evidena relaia dintre Sfnta Cruce i Invierea i inseparabilitatea lor. Astfel, Sfntul
Chiril al Ierusalimului (sec.IV) spune: ,,Mrturisesc Crucea pentru c tiu
nvierea...cnd nvierea a urmat Crucii, nu m ruinez s vorbesc despre Cruce
287
.
12. n sfrit, cinstim Sfnta Cruce pentru c n cretinism, Sfnta Cruce a fost
venerat pretutindeni i totdeauna, ceea ce ne-o dovedesc: Sf. Tradiie, Istoria
bisericeasca i Arheologia. nsi recunoaterea religiei cretine ca religie permis i
apoi ca religie de stat, se datoreaz semnului crucii aprut pe cer mpratului
Constantin cel Mare, la nceputul veacului al IV-lea. De atunci ncoace, crucea a avut
n toate statele civilizate, o cinste deosebit. Se ntrebuineaz la biserici, la casele
cretinilor, la rscruci de drumuri, la monumente, la cptiul morilor, la tribunale
pentru depunerea jurmntului i la tot felul de trebuine n casa i n viaa particular
a oamenilor.
Mai mult, Crucea constituie semnul ce deosebete pe cretini de necretini
pentru c e semnul lui Hristos i al religiei cretine. Dac prin dezlnuirea tuturor
puterilor iadului s-ar ntmpla s se gseasc oameni n slujba celui ru, care s
reueasc a arde toate bibliile din lume i s drme toate bisericile cretine, va
rmne totui acest semn, Crucea, n inimi, simbol al biruinei cretine i smburele
religiei Celui ce a biruit lumea.
Astfel Crucea este un simbol care concentreaz n sine, ca ntr-un smbure,
ntreag religia cretin, cu nvturile ei de credin i de via.
Importana Sfintei Cruci n viaa Bisericii

287
Sf.Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea a II-a, trad. Pr.D.Fecioru, Ed.Institutului Biblic, Bucureti, 1943, p.313
140
Ca arm de biruin i ca ,,semn al Fiului Omului Crucea a fost folosit n
viaa Bisericii i a credincioilor nc de la nceput n mai multe situaii.
Astfel, a fost aezat pe biserici, n Sfintele Altare, pe crile i obiectele de
cult, n casele credincioilor i la capul celor adormii n ndejdea nvierii.
Apoi, a fost folosit ca semn al cinstirii i credinei n Hristos n toate
momentele vieii liturgice, n primul rnd la svrirea Sfintelor Taine i ierurgii.
Sfinirea Apei la Botez se face prin rostirea formulei de sfinire i prin nsemnarea cu
mna n ap a semnului Sfintei Cruci; la Sfntul Maslu, untdelemnul se
binecuvinteaz prin formula de sfinire i prin semnul sfintei cruci fcut cu mna de
ctre preot; Elementele de pine i vin folosite la Sfnta Euharistie se sfinesc prin
invocarea Sfntului Duh i prin nsemnarea n chipul crucii de ctre preotul sau
episcopul svritor, etc.
A fost folosit ca mijloc de binecuvntare a tuturor celor ce urmau s fie
sfinite, i acest gest a fost preluat chiar de la Mntuitorul Hristos, Care l-a folosit n
anumite momente i mprejurri: la binecuvntarea pinilor nmulite, la instituirea
Sfintei Euharistii i la nlarea Sa la cer cnd a binecuvntat pe ucenici (Luca 24,
51). Acest mod de binecuvntare a fost preluat i folosit de Sfinii Apostoli i de
urmaii lor, slujitorii Bisericii cretine care l-au folosit i la svrirea Sfintelor Taine
i ierugii, la sfinirea elementelor vzute i folosite la Sfintele Taine, dar i la
binecuvntarea credincioilor,care se face fie cu sfnta cruce, fie direct cu mna. De
la semnul binecuvntrii n chipul crucii, cretinii au preluat acest semn i l-au folosit
n viaa lor zilnic ca mrturie i dovad a apartenenei lor la Biserica lui Hristos
nchinndu-se la culcare i la sculare, la mas, la rugciune, la nceputul i terminarea
lucrului sau cnd se trece pe lng o biseric sau o troi. Ea este aprtoarea
cretinilor n lupta mpotriva diavolului: ,,Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i
stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni,
2, 15) sau cum spune Sfntul Chiril al Ierusalimului: ,,Cnd dracii vd crucea i aduc
aminte de Cel rstignit i se tem de Cel ce a zdrobit capetele balaurului
288
.
Obiecii mpotriva cinstirii sfintei cruci i rspunsul ortodox

288
Sf.Chiril al Ierusalimului, Cateheza XIII, 36, trad. de Pr.D.Fecioru, Catehezele,Bucureti, partea II-a, p.44
141
Este ndeobte cunoscut c exist un numr de cretini care pentru anumite
motive resping cinstirea Sfintei Cruci i aduc n acest sens cteva obiecii, una mai
nentemeiat dect alta. Dar, nainte ns, de a prezenta obieciile lor, trebuie s
precizm c n ntreg Noul Testament nu gsim nici un loc n care crucea ar fi
dispreuit de Mntuitorul Iisus Hristos sau de Sfinii Apostoli i nici de primii
cretini care au trit prima perioad a existenei Bisericii.
Trebuie precizat c mai nou, dei nu cinstesc Sfnta Cruce, anumite culte
neoprotestante, dndu-i seama, dar fr s recunoasc, de puterea Sfintei Cruci n
viaa credincioilor, au nceput s-o sculpteze n tencuiala caselor lor de rugciune, sau
chiar s-o nale pe casele lor, pentru a creea confuzie ntre credincioi, cu gndul
ascuns de a atrage noi adepi. n acelai fel procedeaz cu Bibliile lor, pe care, pentru
a masca coninutul tradus eronat i cu acelai scop de prozelitism au tiprit Sfnta
Cruce pe coperta Bibliei lor, pentru a arta astfel, celor care le contest Biblia ca
neadevrat, s probeze veradicitatea Bibliei cu semnul Sfintei Cruci, comparndu-o
astfel cu Bibliile ortodoxe.
Iat cteva dintre obieciile aduse cinstirii Sfintei Cruci, dar i rspunsul
nostru ortodox.
1. nchinarea la cruce, ca i cea la icoane, este idolatrie, oprit de poruncile
I-a i a II-a ale Decalogului. (Ieire, 20, 2-5 ).
Rspunsul nostru.
n poruncile acestea este oprit numai nchinarea la idoli, iar nu i la Sfnta
Cruce, cci, Sfnta Cruce, ca i sfintele icoane, are alt semnificaie dect idolii.
2. Crucea a fost prenchipuit n Vechiul Testament de arpele de aram
fcut de Moise (Num. 21,8-9 i In. 3,14-15). Ori, Dumnezeu a oprit cinstirea
acelui arpe. De aici rezult, c i nchinarea la cruce este oprit.
Rspunsul nostru. arpele de aram fcut de Moise era inut n templu i
era socotit ca sfnt. ns Iudeii, nclinai spre idolatrie, au nceput a-l socoti ca obiect
ndumnezeit, ca zeu, sau idol, deosebit de Dumnezeul lor. Cinstirea lui n acest chip
era idolatrie, care nu putea fi admis. Cinstirea sf. cruci ns nu este idolatrie.
142
3. Crucea fiind o simpl spnzurtoare, este spurcat i blestemat.
Cuvntul inspirat ne lmurete: Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii,
fcndu-se pentru noi blestem, pentru c scris este (Deut. 21,22): Blestemat este
oricine care este spnzurat pe lemn (Gal. 3,13).
Rspunsul nostru. Aici nu este vorba de cruce ca spnzurtoare, ci de cel
spnzurat pe ea, adic de Hristos, care pentru noi a fost spnzurat pe lemnul crucii i
care astfel, pe baza cuvintelor din Vechiul Testament (Deut. 21,22), este blestemat,
adic, s-a fcut pentru noi blestem n faa lui Dumnezeu, - El, n locul nostru.
Aadar, dup o aplicare corect a obieciunii sectare, ar trebui s necinstim
nu att crucea, ci pe cel ce a fost spnzurat pe ea, adic pe Hristos
4. Crucea e o spnzurtoare. Ori, este cu totul nefiresc s cinstim un
obiect care a servit ca spnzurtoare unei persoane iubite de noi. Cum e posibil
s cinstim noi obiectul care a servit ca instrument de chinuire pentru Mntuitorul
nostru?
Rspunsul nostru. ntr-adevr, obiectele care ne aduc ntristare i durere
pentru pierderea unei persoane scumpe, nu le cinstim. Dar crucea Domnului nu ne-a
adus ntristare, ci mntuire i bucurie. Cci ea n-a fost o simpl spnzurtoare, ci a
fost un altar de jertf, pe care s-a adus cea mai mare jertf cu putin, pentru
mntuirea noastr.
5. Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu crucea pe care a murit El.
Rspunsul nostru. Dar i n Vechiul Testament a fost cinstit nu numai
David, ci i sabia cu care ucisese pe Goliat, cci a fost inut cu mare cinste, n Cortul
Sfnt, nvelit n efod. Iat ce ni se spune despre ea: i David a ntrebat pe
Abimelec: N-ai tu pe aici la ndemn vreo suli sau vreo sabie? C n-am luat cu
mine nici sabia mea, nici celelalte arme ale mele Rspuns-a arhiereul: Sabia lui
Goliat Filisteanul pe care tu l-ai rpus n Valea Stejarului, iat-o, e nvelit ntr-un
vemnt i pus n dosul efodului (1/3 Regi 21,9-10) . Deci cu att mai mult
trebuie s cinstim crucea, aeznd-o n biserici, fiindc alt arm ca ea mpotriva
celui ru nu este i fiindc ea este o sabie neasemnat mai puternic dect sabia lui
David.
143
6. Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim i piroanele, cununa de
spini, pe Pilat, pe Iuda, pe arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii batjocoritori etc.,
pentru c tot att au contribuit ct i crucea, la mntuirea noastr.
Rspunsul nostru. Nu putem cinsti pe Pilat, pe Iuda, pe arhiereii i pe
ostaii batjocoritori i ucigai ai Mntuitorului, pentru c trebuie s inem seama de
intenia pe care au avut-o ei, cnd au contribuit la patimile i la moartea Domnului.
Scopul lor era de a-L batjocori, de a-L da de ruine i de a-L chinui, omorndu-L, ca
s nu mai fie. Ct privete cununa de spini, piroanele etc., noi le cinstim i pe acestea,
dar nu ca pe cruce, pentru c nicieri n Sf. Scriptur nu ni se spune, c am fi fost
mpcai cu Dumnezeu prin ele, cum ni se spune despre cruce; i apoi ele nici n-au
fost prefigurate n Vechiul Testament, cum a fost crucea. Iat deci, de ce cinstim sf.
cruce mai mult dect pe acestea.
7. Dac e vorba s cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim numai
crucea cea adevrat, pe care a fost rstignit Domnul Iisus Hristos, iar nu i
toate crucile, fiindc acestea, fiind fcute de oameni pctoi, nu pot fi sfinite i
vrednice de a fi venerate.
Rspunsul nostru. Dar aici i ci Biblia ar trebui s facem tot aa; astzi
avem foarte multe Biblii i - prin asemnare - ar trebui s o respectm numai pe cea
original, (de la nceput), iar nu i pe toate celelalte, tiprite de culegtori i de
tipografi pctoi. Aceasta ns, ar fi ceva de neneles pentru un om cu mintea
ntreag, cum de neneles este i obieciunea de mai sus a sectarilor.
8. Crucea nu trebuie pstrat n afar, pe piept, n biserici, n case .a. ci
nluntrul nostru, n suflet.
Rspunsul nostru. Cine o are n suflet se bucur i cnd o vede n afar.
Cea din afar o ntrete pe cea dinluntru, cci totdeauna, obiectele din afar trezesc
i ntresc sentimentele luntrice. De astfel, i crucea dinluntrul nostru, ca simmnt
de evlavie, a fost produs prin cea din afar. Dac nu e n afar, ea nu poate fi nici n
luntrul nostru.
Concluzii
144
Din cele prezentate pn aici se vede limpede c potrivit descoperirii Sfintei
Scripturi, Crucea este altarul pe care s-a jertfit Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
,,pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Iar dac n Vechiul Testament,
Crucea era un instrument de osnd i ocar, n Noul Testament ea devine mijloc al
mntuirii i salvrii noastre din osnda diavolului.
Jertf i altar de jertf, crucea este n acelai timp ,,semnul lui Hristos i al
cretinismului. Este, dup Sfnta Scriptur: ,,Semnul Fiului Omului (Matei, 24, 30).
Semn al ,,Fiului Omului, Crucea este i semn al cretinului. Ea revelnd
iubirea lui Hristos trebuie s reveleze i iubirea noastr ca chemare i rspuns. Este
astfel, semnul schimbului de iubire dintre noi i Dumnezeu. i, pentru c Hristos nu
s-a ruinat de Crucea Sa pentru c ne-a mntuit prin ea, ne-a iertat pcatele, ne-a
artat astfel cea mai nalt iubire a Sa fa de noi, dar prin aceasta ne-a li ctigat-o pe
a noastr. De aceea, n Sfinta Scriptur se vorbete de ,,Crucea lui Iisus, dar i de
,,crucea celui ce-L urmeaz.
Crucea este altarul pe care S-a jertfit Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i n acelai timp instrumentul prin care s-a realizat mntuirea lumii. i
dac, conform Sfintei Scripturi, altarului Vechiului Testament i se ddea o cinsire
deosebit pentru c era nchinat lui Dumnezeu i pentru aceasta cei ce se atingeau de
ei se considerau sfinii, cu att mai mult se cuvine s dm cinsire altarului prin care
S-a jertfit Iisus Hristos i ne-a rscumprat din robia diavolului.
De precizat c cinstind Sfnta Cruce, cinstirea noastr nu se adreseaz
materialului din care este confecionat respectiva cruce, ci Celui ce s-a rstignit pe
ea i a sfinit-o cu scump sngele Su, iar sfinenia ei vine de la Hristos pentru c pe
ea a curs Sngele cel Sfnt al Su.
Cei care nu cinstesc Sfnta Cruce, dar susin cu nverunare c ei respect
cuvntul Sfintei Scripturi, trebuie neaprat s-i aminteasc cuvntul Sfntului
Apostol Pavel adresat Filipenilor i aflat tot n Sfnta Scriptur: ,,Frailor, fcei-v
urmtori mie i uitai-v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe noi. Cci
muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun i plngnd, se poart ca
dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora este pieirea (Filipeni, 3, 17-19).
145
nfiat credincioilor prin ceea ce a nfptuit n lume, adic sub aspect
operaional ,,Crucea este trecut din situaia de obiect n categoria fiinial, deoarece
prin Sngele lui Hristos care s-a vrsat pe ea la rstignire, Crucii i s-a mprtit
putere dumnezeiasc, astfel nct toate actele lui Hristos, ca Logos i Fiu al lui
Dumnezeu, care au precedat Crucea sau au urmat dup Cruce sunt legate inseparabil
de fiina lui Hristos, prin puterea Sa dumnezeiasc, i prelungite n eternitate, pn la
sfritul lumii
289
2. Cinstirea sfintelor icoane
Dup cum Dumnezeu, n marea Sa buntate i dragoste, a binevoit s ne fac,
dintru nceput, purttori luntrici ai chipului Su nevzut, tot El este cel care, pentru a
ne readuce la asemnarea pierdut prin pcat, a luat chipul nostru cel vzut.
Aceasta era singura cale a cunoaterii Sale de ctre noi, iar chipul omenesc era
nfiarea cea mai demn i cea mai proprie fpturii Sale. Acest chip dumnezeiesc al
Fiului ntrupat s-a ntiprit n inima ucenicilor ca o pecete, mai viu i mai neters
dect a rmas pe Sfnta Mahram a evlavioasei Veronica.
Ceea ce fusese mai de demult doar prefigurare i descoperire nvluit n tain
i n tlc profetic pentru cei vechi, a devenit, pentru ucenici, ca i pentru tot neamul
cretinesc, chip vdit i adevr luminat. n inimile Sfinilor Apostoli, ale celor
mpreun cu ei i ale celor crora ei, la rndul lor, le-au vestit Evanghelia, chipul
Domnului Hristos era de acum icoan sfnt. Aceste chip a struit mai nti n cugetul
cretinilor mrturisitori, al celor care, vestindu-I numele, i venerau i nfiarea,
icoana Sa cea de neuitat. Cel ce sttuse viu ntre ei i i asigurase c va fi cu ei n
toate zilele, pn la sfritul veacurilor, Cel ce se dovedise viu, biruind moartea prin
nviere, trebuia s fie viu i n cugetul i n viaa tuturor fiilor Bisericii Sale.
Dup credina ortodox, icoana este o prezen haric a lui Hristos, a Maicii
Domnului sau a altor sfini, bine plcui lui Dumnezeu.
Problema cinstirii sfintelor icoanelor n Biserica veche este unul dintre

289
Pr.prof.dr.Nic.C.Buzescu, Sfnta Cruce, n imnologia cultului ortodox, n Ort., nr.2/1982, p.279
146
cele mai disputate capitole, care au dus la numeroase divergene i discuii de-
a lungul veacurilor, mai precis pn n secolul VIII, cnd prin sindoul VII
ecumenic, sfinii prini au reuit s stabileasc pentru totdeauna nvtura
despre sfintele icoane, precum i rolul lor n iconomia mntuirii
Datorit faptului c i astzi mai sunt cretini, care nu numai c nu
cinstesc ei icoanele, dar prin diverse mijloace i metode caut s abat i pe
credincioii ortodoci de a nu cinsti icoanele.
Pentru acest motiv, am dorit ca n cele ce urmeaz s aduc n prim plan,
i pentru unii, dar i pentru alii, argumentele pentru care Biserica Ortodox a
cinstit dintotdeauna sfintele icoane, precum i rolul lor n iconomia mntuirii.
1.Temeiuri biblice pentru cinstirea sfintelor icoanre
Temeiuri din Vechiul Testament.
nceputul cultului Sfintelor Icoane pornete din adncul gndirii biblice
veterotestamentare, iar undamentul su biblic i are obria n facerea omului
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Creat dup ce toate celelalte fpturi fuseser aduse la existen, omul a
fost pus s stpneasc totul (Fac. 1,28) artndu-se prin acesta poziia
central a omului n acest lume. Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschinul,
Dumnezeu l-a creat pe om ca pe un mprat i stpn al ntregului pmnt i
a celor ce sunt n el
290
.
Omul a fost creat printr-un act special (Fac. 2,7), pe cnd celelalte
fpturi i lucruri i au nceputul doar n cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1,3.6.9
etc.). n actul crerii, Dumezeu i-a pus pecetea Sa pe fiina i pe viaa omului
cum nu a pus pe nici o alt fptur a mnilor sale
291
.
Omul este prin sine o realitate ce depete natura supus unor legi
involuntare i incontiente. El este o oglid strvezie i un canal prin care se
comunic lumii viaa contient, spiritual, liber i infinit a lui Dumnezeu.

290
Drd. Gheorghe Sima, Temeiurile doctrinare ale sfintelor icoane, dup Sf. Ioan Damaschinul, n Ort., nr.3/1986, p.122
291
Pr.prof.dr.Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n S.T., nr.7-8/1982, p.478
147
El se poate transcende n mod propriu la Dumnezeu
292
.
La baza icoanei st o concepie care vede pe om n relaia cu Dumnezeu
Cel mai presus de natur, Cel cu adevrat infinit. Prin acest relaie, omul
menine netirbit i neslbit nrudirea cu Dumnezeu. El era menit s ajung
la asemnarea cu Dumnezeu prin rmnerea contient i voluntar n bine,
prin dobndirea vituilor, prin conlucrarea liber cu harul dumnezeiesc. Prin
suflare (Fac. 2,7), Dumnezeu a sdit n om nu numai sufletul, ci i harul Su,
ca relaie a manifestrilor Sale cu omul, care provoac n om rspunsul su la
chemarea de comunicare adresat lui Dumnezeu, Creatorul su.
Relaia cu Cretorul a fost slbit prin neascultarea protoprinilor, din
mndrie. Chipul lui Dumnezeu din om, care privete n primul rnd sufletul
su nzestrat cu minte, simire i voi liber, s-a ntunecat mult, dar nu s-a
distrus sau desfiinat. n urma cderii n pcat, deci, mintea omului s-a
ntunecat, fr ns a fi anulat, avnd permanent tendina de a cdea n
idolatrie. Ne tiind cum arat Dumnezeu, omul a nceput s-l plsmuiasc pe
Dumnezeu n diferite chipuri, sau s cear ajutor divin de la diferite obiecte
sau lucruri, create chiar de sine.
Imposibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu n icoan, era dat i de
urmrile pcatului adamic, de netransparena creaturilor, ca rezultat al acestei
cderi. Dar natura omenesc s-a luminat din nou ca icoana lui Dumnezeu,
asemenea Celui care a aprut n Cuvntul Dumnezeiesc, ntrupat Hristos Cel
unic fr de pcat. Noul Adam, a restabilit n Sine adevrata umanitate, chipul
omenesc, care este i adevratul chip al lui Dumnezeu
293
.
Prin urmare, ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos, constituie
fundamentul cultului icoanelor chipul lui Dumnezeu prut n creaie, n
lume i n om restabilit n Hristos, iar coninutul icoanei trebuie s
reprezinte, fiina uman transfigurat, ndumnezeit, prin harul lui Dumnezeu.
Fiind chip al transcedenei lui Dumnezeu, icoana ne ajut s transcedem

292
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana fereastr spre transcendena dumnezeiasc,
n Ort. Nr.1/1982, p.18-19.
293
Magistrand N.V.Stnescu, Sensul ortodox al icoanei, n Ort. Nr. 2/1956, p.249
148
finitul chipului spre infinitatea lui Dumnezeu.
Porunca a doua a Decalogului i simbolurile cultului mozaic.
Pcatul strmoesc a oprit urcuul omului spre desvrire, spre
ctigarea asemnrii cu Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu s-a retras de la el, iar
icoana cea sfnt, chipul dumnezeiesc n om, s-a ntunecat. Aceasta a dus la
imposibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu n perioada Vechiului Testament.
Totui din ndurarea fa de lucrul minilor Sale, Dumnezeu se descoper prin
intermediul semnelor vizibile, poprului ales.
Dumnezeu S-a folosit de simbol n general, care i are temei n
deosebirea lumii de Dumnezeu, dar n acelai timp n legtura ei cu Dumnezeu
ca fctor al ei i, n special, de simbol profetic care, ntreinnd ateptarea
mesianic, caracteristic perioadei Vechiului Testament, constituie calea ce
duce prin icoana care va fi reprezentarea adevrului nsui, anticipat numai n
simbolurile profetice ale Legii vechi
294
.
Dei Dumenezeu prin porunca a doua a Decalogului interzice orice
reprezentare plastic, totui admite simbolul n baza comunicabilitii divine i
din dorina fireasc a omului de a permanentiza semnele prezenei divine.
Iat coninutul poruncii n care se interzice cu desvrire reprezentrile
plastice i nchinrile la idoli: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de
asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i cte sunt pe pmnt,
jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le
slujeti lor(Ies. 20, 4-6; Deut. 5, 8-9). Apoi n alt loc:inei dar bine minte
c n ziua aceia, cnd Domnul v-a grit din mijlocului focului, de pe muntele
Horeb, na-i vzut nici un chip. S nu greii dar i s nu v facei chipuri
cioplite, sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie,
sau nchipuirea vreunui dobitoc de pe pmnt, sau nchipuirea vreunei psri
ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivine, ce se trte pe pmnt, sau
nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt (Deut. 4,15-18).
Aceste locuri erau speculate de iconoclati, care ncercau ca prin ele s-

294
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Icoanele n cultul ortodox, n Ort. Nr.3/1978, p.475/476
149
i fundamenteze nvtura lor. Sfntul Ioan Damaschinul arat c e greit
interpretat textul din Deuteronom, deoarece mai departe n context se specific
i cauza pentru care Dumnezeu oprete pe evrei s-i fac icoan: ca privind
la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai
amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu
le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer (Deut. 4,19). Poporul evreu
deprinsese de la egipteni n cei 430 ani de robie, s se nchine idolilor. Moise
vrnd s-i ndeprteze de acest fel de nchinare, dar neputnd ei nelege un
Dumnzeu spiritual i nevzut, s-a simit nevoia unor alte obiecte materiale, sau
odoare sfinte, care s le nale gndul la Dumnezeu i s le dea ncrederea c
Dumnezeu este de fa i ascult rugile lor.
Astfel, dup ce a dat Tablele legii lui Moise, Dumnezeu a poruncit s
fac Cortul i toate vasele i obiectele lui, s le faci dup modelul ce-i voi
arta Eu; aa s le faci!(Ies. 25,9). Apoi a poruncit lui Moise s pun chipuri
de heruvimi, zicnd:Cortul s-l faci din zece covoaren estura lor s faci
chipuri de heruvimi alese cu iscusin(Ies. 26,31). Acelai Dumnezeu, I-a
spus s pun heruvimi i la capacul de la chivotul Legii: S faci doi heruvimi
de aur,s pui un heruvim la un capt i un heruvim la cellalt capt al
capaculuintre cei doi heruvimi de deasupra capacului M voi arta ie (Ies.
25,18-22; III Regi 6,23-29). Iat ct de precise i de amnunite sunt poruncile
lui Dumnezeu cu privire la aceti heruvimi, care erau icoane ale ngerilor.
Pentru construirea cortului dup chipul artat n munte, Dumnezeu a
destinat pe anumii oameni, adic pe unii care nu puteau face de la ei nsii
cele indicate prin cuvntul lui Moise Iat, Eu am rnduit anume pe Bealeel,
fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminia lui Iuda, i l-am umplut de duh
dumnezeiesc, de nelepciune, de pricepere, de tiin i de iscusin la tot
lucru (Ies. 31,2-11). Avem aici indicaia evident, c arta lui Dumnezeu are
un caracter cu totul deosebit, temelia ei fiind att nelepciunea Duhului lui
Dumnezeu, duhul nelepciunii i al conducerii. Cu alte cuvinte nii
150
principiul artei bisericeti este insuflat de Dumnezeu
295
.
Dup ce iudeii au luat n stpnire Palestina, regele Solomon a ridicat un
mre templu de rugciune n Ierusalim, pe care l-a mpodobit cu chipuri de
heruvimi, de lei i animale, precum i cu chipuri de copaci, de finici i de flori
mbobocite (III Regi. 6,23-29; II Paraplip. 3,7. 10-16; 4,3-4). Dup sfinirea
templului i a tuturor odoarelor sfinte din el, Dumnezeu I-a fgduit lui
Solomon c n aceste templu i n mijlocul heruvimilor ce tronau n Sfnta
Sfintelor, i-i mpodobeau pereii, va locui El i-i va asculta rugciunile lui i
ale poporului (III Regi. 9,2-3).
Chipurile prezente n Vechiul Testament, se bucurau de o cinstire
deosebit din partea evreilor. n fiecare diminea Aaron tmia n faa
perdelei care desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor. Perdeaua era mpodobit cu
heruvimi: S faci de asemenea un jertfelnic de tmiere, din lemn de salcm.
Jertfelnicul s-l aezi n faa perdelei, care este dinaintea chivotului legii, unde
am S M art Eu ie. Pe el Aaron va arde tmia mirositoare n fiecare
diminea, cnd pregtete candelele (Ies. 30,1.6.7). n faa aceleiai perdele
cu chipuri de heruvimi ardea tot timpul sfenicul: S poruceti fiilor lui
Israel, s-i aduc untdelemn curat, pentru luminat, ca s ard sfenicul toat
vremea n cortul adunrii, n faa perdelei celei dinaintea chivotului legii (Ies.
27,20). La vreme de cumpn, se aduceau jertfe n faa altarului (Ies 27,20), pe
care erau cei doi heruvimi: Apoi s-a sculat Solomon i a venit la Ierusalim i
a stat dinaintea jertfelnicului, celui dinaintea chivotului cu legea Domnului, a
adus arderi de tot, i a svrit jertfe de mpcare (III Regi 3,15). Tot n
faa chipurilor de heruvimi se preamrea Dumnezeu n cntri: Luda-te-voi
Doamne cu toat inima mea, c ai auzit cuvintele gurii mele i naintea
ngerilor i voi cnta (Ps. 137,1). n faa chivotului legii, Iosua Navi a czut
cu fruntea la pmnt i a stat aa pn seara (Iosua 7,6)
296
.
Ceea ce interzice i pedepsete Dumnezeu n Vechiul Testament, nu este

295
L.Uspenski, Originea icoanei cretine, trad. de A.Zarea, n MMS.nr.9-10/1964, p.471
296
Ioan Sauca, Cinstirea Sfintelor icoane, n M.B. nr4-6/1978, p.316
151
cinstirea reprezentrilor sfinte ci slujirea icoanei, datorit faptului c aceast
slujire (latrie) transform icoana n idol i degenereaz n idolatrie.
Exemplu concludent n aceste sens, este arpele de aram, ridicat de Moise n
pustie, pentru a scpa de moarte pe cei mucai de erpii veninoi. La nceput
nu se bucura dect de o mic cinstire. Vindecarea, tiau c vine de la
Dumnezeu, dar arpele fiind mijlocul prin care Dumnezeu i vindeca, desigur
c i lui i se acorda o cinstire relativ. Ct vreme acest cinstire a rmas
relativ, Dumnezeu nu s-a artat nemulumit. Cu timpul aceast cinstire a
crescut, din arpe fcndu-se un adevrat idol. n aceast situaie Iezechia l
distruge: i a ridicat arpele cel de aram pe care l fcuse Moise; chiar pn
n zilele acelea fiii lui Israel l tmiau i l numeau Nehustan (IV Regi.
18,4).
Apoi, tmidu-se chipurile de heruvimi de pe perdeaua care desprea
Sfnt de Sfnta Sfintelor, desigur c nu se slujea acestor chipuri, ci lui
Dumnezeu, care era dincolo de chipuri, dincolo de reprezentri. Dac ns
tmiau diferite imagini i le slujeau, atunci era idolatrie i au intrat i au
privit i iat c erau acolo tot felul de chipuri de trtoare fiecare din ei
aveau n mni o cdelni i un nor gros de fum se ridica de sus (Iezech. 8.
10-11)
297
.
mpodobirea Cortului Sfnt, apoi a templului din Ierusalim cu chipuri de
heruvimi, avea un caracter simbolic i temporar, deoarece toate cele din
Vechiul Testament nu erau dect nchipuirea i umbra celor cereti (Evrei
8,5) sau umbra buntilor celor viitoare (Evrei 9,11) i Mijlocitorul unui
nou aezmnt (Evrei 9,15).
n Vechiul Testament se observ o lupt mpotriva idolilor, a falselor
imagini i deci ateptarea adevratei imagini. La sfritul acestei perioade,
Dumnezeu i arat nfiarea omeneasc, Cuvntul devine obiect al
contemplaiei: Fericii sunt ochiii care vd ce vedei voi (Lc. 10.23).
2.Temeiuri din Noul Testament

297
Ibidem
152
Prin credin trim cele mai adnci taine ale Dumnezeirii prin credin
nelrgem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au
fcut toate din nimic cee ce se vd (Evrei 11,3).
Dumnezeu nu a rmas numai un transsubiect al credinei, ci dup ce
Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor
notri prin prooroci, n zilele aceste mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul,
pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile(Evrei 1,1-
2).
Aceast vorbire n multe rnduri i n multe feluri, arat c Dumnezeu
s-a descoperit omului, att ct era cu putin. La plinirea vremii nsui Fiul
lui Dumnezeu, Cel nscut mai nainte de veci, a luat chip de rob fcndu-se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-se ca un om (Filip. 2,7). A intrat
n istorie i crrile Lui s-au ntlnit cu ale noastre. n faptul ntruprii, gsim
cea mai legitim posibilitate de a-l reprezenta n icoane
298
.
Sfntul Ioan Damaschinul dezvolt acest nvtur, artnd c noi
zugrvim pe Dumnezeu nu ca nevzut, ci ca Unul care pentru noi S-a fcut
vzut, prin participare la carne i la snge
299
. Evident spune El cnd vezi
c Cel fr de trup S-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana chipului
Lui omenesc. Cnd Cel nevzut S-a fcut vzut n timp, atunci vei nfia n
icoan asemnarea celui care S-a fcut vzut
300
.
Pe ct este de ntemeiat cuvntul Sf, Apostol Ioan c pe Dumnezeu
nimeni nu l-a vzut vreodat (In. 1,18), pe att este de adevrat
ncredinarea dat de Mntuitorul tuturor ucenicilor Si: Fericii sunt ochii
care vd cele ce vedei voi (Lc. 10,23). Sensul adnc i ntreg al acestei
fericiri st pe o alt descoperire, dat numai Sfinilor Apostoli:Cel ce M-a
vzut pe mine a vzut pe Tatl (In. 14,9). Dac ochii acestor ucenici au vzut
de fapt, n chipul lui Iisus, pe Fiul ntrupat, unind n persoana Sa i fire
nevzut i pe cea vzut, trei dintre apostoli, printre care i Ioan, au fost

298
Dr.Dumitru Ichim, nvtura ortodox despre icoane, n S.T. nr.5-6/1970, p.444
299
Magistr.N.V.St[nescu, art. cit., p.247
300
Ibidem
153
martorii privilegiai ai Schimbrii la Fa de pe mntele Tahorului. Acetia au
vzut pe Domnul Iisus Hristos chiar ntru strlucirea slavei Dumnezeieti, iar
alturi de El, pe Moise i pe Ilie, ca pe nite nvrednicii, a stat n lumina cea
necreat. O asemenea descoperire nu este rnduit numai pentru cei trei ferici
apostoli: Petru, Iacob i Ioan, ci pentru toi, prin mrturia lor. Era ntru aceasta
dezvluirea tainei celei din veac (Efes. 3,9)
301
.
Evidena icoanei este dat tocmai de aceast lumin orbitoare, care vine
din Cel care este dincolo. Lumina taboric, face din icoan argumentul
iconografic al existenei lui Dumnezeu. Este argumentul cel mai valabil,
irezistibil, ns doar pentru cei ce rspund ndemnului Evangheliei: cel ce are
urechi de auzit, s aud i cel ce are ochi de vzut s vad .
Vederea cu ochii trupeti a Fiului sau Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat
a fost pregtit i prevestit de ctre profeii Vechiului Testament, care au
prevzut sau au vzut de departe (Evrei 11,13) n Duhul Sfnt, tainic, prin
credin marea tain a ntruprii sau a nomenirii Fiului lui Dumnezeu i
fgduinele legate de ea. (Evrei 11,1-40).
Mrturisind marea tain a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Sfinii
Apostoli insist asupra conoaterii ei prin vederea nemijlocit Dumnezeu S-a
artat n trup (I Tim. 3,16), Cuvntul S-a fcut trup i S-a sluit ntre
noi i am vzut slava Lui (In. 1,14).
ntr-un alt neles, n persoana lui Hristos ntrupat, Cuvntul i chipul
(icoana) lui Dumnezeu sunt identice. De aceea Sfinii Apostoli l mrturiseau
pe Hristos ca fiind nu numai Cuvntul lui Dumnezeu (In. 1,1-14) ci i chipul
sau icoana lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1,15, Filip. 2,6; Evrei 1,3).
Sfntul Ioan Damaschinul spune: Odinioar Dumnezeu Cel necorporal
i fr de form nu se zugrvea deloc. Acum ns, prin faptul c Dumnezeu S-
a artat n trup, a locuit printre oameni (I Tim, 3,16), facem icoana chipului
vzut al lui Dumnezeu
302
. Apoi, n icoana fiecrui sfnt vedem pe Hristos

301
Pr.prof.Nicolae Petrescu, Cinstirea Sfintelor Icoane, n M.O., nr.7-9/1981, p.575
302
L.Uspenski, op.cit.p.472
154
prezent n mijlocul Bisericii i inima simte prezena iubitoare a Persoanei Lui.
Icoana nu e nicioadat o ferestr spre natur, nici spre un alt loc, ci o
dechidere veritabil asupra celor de dincolo. Icoana sfinete ochii celor care
vd i-i nal mintea la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu
303
.
Icoana amintete credinciosului i Bisericii ntregi c, dei nlat la
ceruri, Hristos Cel rstignit i nviat, este tainic prezent acolo unde este
numele Su chemat.
Sfntul Apostol Pavel a formulat bine fundamentul hristologoc al
icoanei: "Hristos ecte chipul ikv Dumnezeului cel nevzut. Cu alte
cuvinte, umanitatea vzut a lui Hristos, este icoana nevzutei Sale
demnezeiri, ea este vzutul nevzutului. Icoana lui Hristos, apare astfel ca o
imagine simultan a lui Dumnezeu i a omului, icoana lui Hristos n
integritatea Lui; a Dumnezeului Om. Aceast funcie revelatoare pe care o
are umanitatea lui Hristos, devine adevrul oricrei fiine umane, omul nu e
adevrat, nu e real, dect n msura n care reflect cerescul: minunat har al
oricrei fpturi de a fi oglinda necreatului, chip al lui Dumnezeu. Troparul
Duminicii Ortodoxoei spune acest lucru: nlnd chipul czut la cinstea
dinti, Cuvntul l-a unit cu dumnezeiasca frumusee. Deci, mrturisind
mntuirea l nchipuim cu fapta i cuvntul
304
.
ntruparea vine de la Dumnezeu, din dorina Lui de a deveni Om i de a
face din umanitatea Sa o teofanie, un lca i o icoan vie a prezenei Sale.
II. Temeiuri patristice privind cinstirea Sfintelor icoane
Dei epoca apostolic nu avea neaprat nevoie de icoane pentru c
amintirea Celui ntrupat mrturisea nemijocit despre existena Sa, iar cuvntul
Evangheliei propovduit la toate neamurile lumii de atunci, pstra nc vie
prezena Sa, totui graiul imaginii, era mrturie a credinei lui Iisus Hrisos cel
ntrupat, nviat i nlat la ceruri, a fost mrturie nc de la nceputurile
cretinismului. Elementele iconografice cretine au prins via nc de pe

303
Paul Evdochimov, op.cit.p.202
304
Ibidem, p.161/162
155
vremea catacombelor sub form de imagini simboloice i alegorice. Primele
imagini ale iconografiei cretine ce au putut fi gsite, apar n jurul anului 200
pe mormintele martirilor, conform obiceiurilor funerare ale lumii de atunci.
Sunt imagini din Vechiul Testament i tocmai prin aceasta se vdete c aceste
imagini reprezint ceva mai mult dect o simpl podoab
305
.
Dac n primele veacuri, cretinii reprezentau grafic diferite teme ale
mntuirii, sub form de simbol, acesta o fceau din cauza mprejurrilor
istorice. Odat cu eliberarea cretinismului, cretinii au simit necesitatea
reprezentrii persoanelor sfinte n form vizual, i mai ales a Mntuitorului
Hristos.
Sfinii Prini vorbesc cu veneraie despre Sfintele Icoane, ele
adresndu-se minii i inimii luminate de credin, spunnd c: Ele sunt o
moral fr cuvinte, o predic scurt, dar convingtoare, un ndemn perpetuu
la rugciune
306
.
Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului (+202), la sfritul secolului II, n
lucrarea sa mpotriva ereziilor, amintete de o femeie cu numele de
Marcelina, care avea icoana Mntutorului Hristos, i pe care o cinstea dup
vrednicie
307
.
Clement Alexandrinul afirm c n biseric, n timpul su, alturi de
icoana Mntuitorului se aflau i icoane ale patriarhilor, profeilor i
ngerilor
308
, iar Tertulian afirm c sfntul chip al Mntuitorului Hristos era
pictat pe potirele de la Sfnta Euharistie sub forma Pstorului cel bun, practic
generalizat la toate bisericile n secolul al II-lea
309
.
Aceste mrturii ne confirm c nc de la nceput exista n Biseric o
nelegere clar a sensului i semnificaiei icoanei. Prinii Bisericii au vzut
n icoan a sluire a lui Hristos, sau a Duhului Sfnt, respectiv a puterii i
lucrrii dumnezeieti necreate, un mijloc de unire cu Dumnezeu prin

305
Pr.asist.dr.Nicolae V.Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe, n Ort. Nr.1/1982,
p.55
306
Dr.Dumitru Ichim, art.cit.p.450
307
Ioan Sauca, art. cit. p.314
308
Drd.Gheorghe Sima, art. cit. p.120
309
Ibidem, p.119
156
contemplare
310
.
La istoricul Eusebiu de Cezareea gsim un alt argument i anume, acela
c muli pgni care au fost binecuvntai de Mntuitorul Hristos sau de Sfinii
Apostoli, voind s-i arate recunotina fa de binefctorii lor, au struit s
aib n pstrare cu cinste i respect, chipurile Mntuitorului i ale Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel
311
, iar Sfntul Vasile cel Mare (+379) a demonstrat c:
cinstea dat icoanei trece la cel pe care imaginea o rerezint
312
.
Pe acest linie a mers nvtura ortodox despre nchinarea ce se aduce
icoanei, nu pentru icoan ca obiect, ci ca reprezentare a persoanei cu care intr
n dialog. Sfntul Vasile cel Mare mrturisete c: Venerez pe sfinii apostoli,
pe profei i pe martiri i n rugciunile ce trebuie fcute naintea lui
Dumnezeu, i invoc pe ei i prin ei, adic prin mijlocirea lor, s-mi fie mie
ndurat iubitorul de oameni, Dumnezeu, i s dea iertare greelilor mele.
Pentru aceea m nchin i icoanelor lor i le cinstesc i pe ele, dup cum ne
este dat de la Sfinii Apostoli. i acestea (icoanele) nu sunt oprite, ci zugrvite
n toate bisericile noastre nc din vechime
313
.
Sfntul Grigorie de Nyssa vorbind despre biserica ce avea hram pe
Sfntul Teodor Tiron, martir din timpul persecuiilor lui Diocliian, arat c
era mpodobit cu icoana Mntuitorului i diferite icoane cu scene din
martirajul sfntului
314
.
Mrturiile din secolul V abund, confirmnd existena i constirea
icoanelor. Un prefect din Asia Mic, pe nume Olimpiador, ntrebnd pe
renumitul ascet Nil (+450) despre podoabele necesare pentru nfrumusearea
bisericii, care avea s o construiasc, acesta i rspunde c altarul trebuie s-l
mpodobeasc cu o cruce, iar pe perei de jur mprejur s picteze icoane, care
s reprezinte subiecte din Noul i Vechiul Testament
315
.
Fer. Agustin (+430), arat c n multe locuri din Africa Nordic, se vd

310
Pr.asist.dr.Nicolae Dur, art. cit. p.57
311
Ioan Sauca, art. cit. p. 314
312
Dr.Dumitru Ichim, pag.446
313
Pr.dr.Spiridon Cndea, Pictura cretin, n M.A., nr.5-6/1960, p.426
314
Ioan Sauca, art. cit. p.315
315
Ibidem
157
pictai Sfinii Apostoli Petru i Pavel, mpreun cu Mntuitorul
316
.
n primele secole cretine, apoi n veacurile IV VI ntrebuinarea i
cinstirea sfintelor icoane era aplicat cu strictee, n biserici, ca mijloc de
ntrire religioas moral a celor ce credeau i i manifestau credina fa de
Dumnezeu cel n Treime. Faptul c acest obicei al cretinilor era adnc
nrdcinat n viaa lor religioas, se poate vedea i din perioada urmtoare,
cnd cultul sfintelor icoane a fost contestat de iconoclati, dar aprat de
Atanasie Sinaitul, Sfntul Simion Stlpnicul. Apoi n perioada urmtoare de
Sfntul Ioan Damaschinul, Teodor Studitul i Nichifor Mrturisitorul.
n cele trei tratate despre sfintele icoane, Sfntul Ioan Damaschinul arat
sistematic ce este icoana, pentru care motiv exist, cte feluri de icoane sunt,
ce se poate i ce nu se poate nfia prin icoan, cine a fost cel dinti care a
fcut icoana. Sfntul Ioan Damaschinul spune: odinioar, Dumnezeu cel
netrupesc i fr de form, nu se reprezenta, nicidecum n icoane. Dar acum
dup ce S-a artat n trup i cu oamenii a petrecut, nfiez n icoan ceea ce
este vzut al lui Dumnezeu. Evocnd continuitatea nentrerupt a necesitii
adnc simit de credinciosul cretin, pentru imagine, pentru icoan, autorul
continu argumentarea logico-istoric i psiho-fizic. Apostolii au vzut pe
Domnul cu ochii trupului, pe apostoli alii iar pe ucenici alii; i eu pentru c
am fost zidit din suflet i trup, doresc s-i vd i cu trupul i cu sufletul i s
am datoria care s m fereasc de orice ru. De aceea vznd, m nchin la
ceea ce nu se vede nu ca la Dumnezeu, ci ca la o icoan cinstit a celor
cinstii
317
.
Sfntul Teodor Studitul afirm c posibilitatea zugrvirii sau
reprezentrii lui Iisus Hristos ca Dumnezeu-Om, reiese din posibilitatea de a
zugrvi pe Maica Domnului. ntruct Hristos provine din Tatl, ce nu se
poate zugrvi. El nefiind supus zugrvirii, nu poate fi reprezentat n art, cu ce
chip s-ar putea asemna Dumnezeirea, a crei reprezentare este interzis

316
Ibidem
317
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n S.T. nr.7-8/1957, p.427
158
definitiv de Scriptura inspirat de Dumnezeu? Deoarece Hristos este nscut
din Maica ce se poate zugrvii i deci ar avea numai o natere evident din
Tatl; dar aceasta nseamn distrugere planului venic al lui Dumnezeu pentru
mntuirea lumii
318
.
Aadar Sfinii Prini gsesc temeiul principal al cinstirii Sfintelor
Icoane din ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care restabilete frumuseea cea
dinti, att a omului, ct i a creaiei.
Prin umanitate ndumnezeit a Mntuitorului Hristos avem cel mai nalt
grad de prezen a Cuvntului lui Dumnezeu n fpturi. Raiunile divine ale
lucrurilor i redescoper sensurile lor adnci omului nnoit prin ntruparea
Raiunii supreme, Logosul.
III. Intruparea lui Hristos, temeiul dogmatic al icoanei. n fiina Sa
venic, Dumnezeu nu poate fi reprezentat, cci fiina, esena lui Dumnezeu
este inaccesibil fpturilor. Chiar Sfinii care au atins treptele nalte ale
desvririi, nu s-au mprtit de vederea lui Dumnezeu n fiina Sa intim, ci
numai de vederea luminii dumnezeieti, acea energie necreat, care izvorte
nencetat din fiina dumnezeiasc.
Argumentarea cinstirii Sfintelor Icoane i gsete nceputul n revelaia
dumnezeiasc desvrit, fcut omului, prin ntruparea lui Dumnezeu
Cuvntul, care a luat trup asemenea nou, afar de pcat. Sfntul Teodor
Studitul, arat c Dumnezeu n nesfrita Lui buntate a venit n firea
omeneasc, devenind om la fel ca noi, El unul n Treime, i pentru c a avut
loc o amestecare a celor neamestecate i o mpreunare a celor ce nu se las
mpreunate, pentru aceasta Hristos se zugrvete n icoan. Nevzutul se vede
i primete descriere natural a trupului nostru, Cel ce cu divinitatea proprie
este de nescris
319
.
Dumnezeu Cuvntul, prin ntrupare a devenit prototip vizibil, istoric al
icoanei. Icoana are deci o baz real. Ea este imaginea lui Dumnezeu, care a

318
Magist.N.V.Stnescu, art. cit. p.248
319
Pr.prof.Nicolae Streza, Aspectul dogmatic al cultului icoanei la Sfntul Teodor Studitul, n S.T. nr.3-4/1977, p.300
159
luat nfiare omeneasc, a devenit persoan istoric, pstrndu-i chipul
omenesc n vecii vecilor.
nainte de sinodul din 754, mpratul Constantin V Copronim, afirm c
icoana trebuie s fie de o fiin cu prototipul, ca s salveze ntregul, altfel
nu e icoan
320
. Pe aceast definiie a icoanei i baza apoi Constantin V
Copronim teza, c o icoan a lui Hristos nu se poate realiza, cci nu se poate
reda, ntr-un contur de linii i culori dect omenitatea circumscris, nu i
dumnezeirea necircumscris a lui Hristos. El afirm c dac aprtorii
icoanelor susin c pot realiza o icoan a lui Hristos, susin implicit sau c
Dumnezeirea lui Hristos S-a circumscris, sau c omenitatea lui Hristos
constituie un ipostas aparte, n care introduc o a patra persoan n Treime.
Dup el, singura icoan adevrat a lui Hristos e dumnezeiasca Euharistie, n
care pinea e chipul lui Dumnezeu n sensul c e una cu trupul Lui.
321
Se poate observa c iconoclatii vedeau n Sfnta Euharistie singura
imagine potrivit a lui Hristos, fiindu-I consubstanial identic dup fire. Dar
Euharistia este o minune n care materia cosmic (pinea i vinul) este
prefcut n materie ceresc a trupului transfigurat, a lui Hristos, este
miracolul prefacerii fr nici o asemnare
322
. Euharistia nu poate fi icoan,
pentru c icoana este cu totul altceva, ea este nsui Trupul i Sngele
Domnului, prezent, real pe Masa Altarului, din care ne mprtim spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Icoana ne amintete c Hristos se afl prezent, nevzut, n faa noastr,
n timp ce prin mprtirea Euharistiei, Hristos se druiete nou n mod
tainic, pentru ca prin Trupul i Sngele Su s devin viaa nostr. Icoaana ne
ndeamn s fim nchintori lui Hristos, n timp ce Euharistia ne face purttori
de Iisus (In. 6,36-37). Inimile pline de prezen spiritual a lui Hristos sau a
Duhului Sfnt vd icoana lui Hristos tot mai mult ca o ferestr i nu ca un zid
despritor, care s-ar interpune ntre credincios i Hristos, i nici ca pe un idol

320
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale, n M.M.S, nr.3-4/1958, p.244
321
Ibidem
322
Paul Evdochimov, op. cit. p.171
160
care, de fapt, ndreapt pe credincioi spre ali dumnezei, dect spre singurul
Dumnezeu adevrat descoperit prin, i n Hristos. (In. 17,3)
Icoana prin nsi denumirea ei, subliniaz deosebirea de natur dintre
imagine i prototipul ei, dintre reprezentare i ceea ce este reprezentat
323
.
Aa cum cuvntul nu poate fi detaat de persoan, tot aa nici imaginea cuiva
nu poate fi separat de persoana respectiv, aa cum ndat ce auzi cuvntul
rostit de persoan cndva, trebuie s te gndeti la persoana care l- rostit
324
.
Nu exist persoan care s nu aib implicat n ea chipul ei i cuvntul despre
ea, sau cuvntul ei, dac este o realitate contient.
Sfntul Teodor Studitul exprim aceast idee n felul urmtor: Dac de
orice corp ine inseparabil umbra sa, i n-ar putea spune cineva, de este
nzestrat cu inteligen, c exist vreun corp fr umbr, ci vede n orice corp
umbra care i urmeaz, i n umbra corpului care i premerge, la fel nu s-ar
putea spune despre Hristos, c nu poate fi reprezentata n icoan, dac exist
n El un corp definit. Ci trebuie vzut existnd n Hristos icoana Sa i n
icoan trebuie vzut Hristos, ca prototipul ei. i ntruct acestea dou sunt
mpreun, se poate spune c, i atunci, cnd era vzut Hristos, s-a artat
virtual icoana Lui, pentru c ea a fost luat din realitatea Lui, imprimndu-se
n oarecare materie
325
.
Sfntul Teodor Studitul insist asupre concomitenei privirii icoanei i
gndirii la prototipul ei. Prototipul i icoana sunt corelative ca o jumtate cu
cealalt jumtate. Cci prototipul poart mpreun cu el n mod necesar
icoana, a crui prototip este, aa cum jumtatea duce cu ea inevitabil a doua
jumtate. Cci nu exist prototip dac nu exist icoan, cum nu exist nici
jumtatea care s nu te fac s te gndeti la cealalt jumtate. Cele ce sunt
mpreun, sunt gndite mpreun tocmai pentru acest motiv
326
.
Icoana triete din antologia prototipului, dar prototipul i manifest
toat relitatea lui ontologic n faptul c are i un chip. Dac n-ar avea

323
Ibidem, p.172
324
Pr.prof.dr.Dumitru St[niloae, Icoanele ]n cultul ortodox, ]n Ort. Nr. 3&1978, p.482
325
Ibidem
326
Ibidem, p.484
161
implicat n el chipul ca virtualitate, n-ar avea realitatea adevrat. Cel ce n-are
umbr, nu exist; tot aa cel ce nu are virtualitatea chipului, sau virtualitatea
cuvntului. Cel ce nu e pentru alii, nu e nici pentru sine. n sensul acesta
umbra, sau virtualitatea chipului, sau cuvntului, sunt o condiie ontologic a
prototipului.
De aici apare justificat convingerea credinciosului c, atunci cnd
privete icoana , vorbete cu Hristos i nchinndu-se n faa ei, se nchin lui
Hristos
327
.
Iconoclatii i urmaii lor de astzi, au fcut marea greeal de a
substitui icoana persoanei, de a nelege eronat, c, n Biserica Ortodox,
icoanei I se aduce aceeai cinstire ca prototipului pe care-l reprezint, i c ea
localizeaz o comuniune, ca prezen, real a lui Hristos. Mai mult,
nenelegnd taina unirii ipostatice a Domnului Iisus Hristos, au crezut c
privind chipul zugrvit al lui Hristos Cel ntrupat, noi venerm n El numai pe
Iisus Omul, nu i pe Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu. Sfntul Ioan
Damaschinul ne rspunde c tocmai n virtutea unirii ipostatice dintre cele
dou firi dumnezeiasc i omeneasc n persoana divino-uman a
Mntuitorului, zugrvim pe Dumnezeu Cel Nevzut, nu ca nevzut, ci pe
Unul care S-a fcut vzut printre noi, prin participarea la corp i la snge
nu zugrvesc dumnezeirea nevzut mrturisea Sfntul Printe ci
zugrvesc corpul vzut al lui Dumnezeu; cci dac este cu neputin s se
zugrveasc sufletul, cu att mai mult Dumnezeu, care a dat sufletului
imaterialitatea
328
.
n rugciunea pentru sfinirea icoanei, coninut n Molitfelnicul
Bisericii Ortodoxe, este artat clar legtura dintre tip i prototip, i se cere
O Bunule Mntuitor, privete cu milostivire spre noi i spre aceast icoan i
trimite asupra ei binecuvntarea Ta cereasc i darul Prea Sfntului Tu
Duh i d-i ei puterea de a vindeca i de a alunga toate uneltirile drceti,

327
Ibidem
328
Asist.dr.Nicolae V.Dur, art. cit. p.63
162
umple-o pe ea de binecuvntare i puterea chipului sfnt i nefcut de mn,
pentru ca prin ea s fie svrit puterile i minunile pentru ntrirea
dreptei credine i mntuirea poporului Tu, rugciunea se termin cu
afirmarea c naintea icoanei se aduce adorare lui Dumnezeu n Treime. Ca
nchinndu-ne cu credin naintea ei, ie Atotoputenice i Fiului Tu Unul
Nscut i Prea Sfntul Duh i chemndu-Te pe Tine cu struin prin
rugciune, s fim auzii i s aflm mila iubirii Tale ctre noi i s dobndim
darul Tu
329
.
Tot rugciunea de sfinire a icoanelor, adresate Sfintei Treimi, din
Molitfelnic este Doamne Atottiitorule, Dumnezeul prinilor notri, Cel ce,
voind s scapi poporul Tu, pe Israil, din nelciunea slujirii idoleti i s-l ai
pururea neabtut n cunoaerea i slujirea Ta, unul adevratul Dumnezeu, cu
ngrozire l-ai oprit s nu-i fac lui chip i asemnare potrivnic ie,
adevratul Dumnezeu; la care s se nchine i s slujeasc ca Lui Dumnezeu;
i iari ai poruncit prin Moise s se pun, n Cortul Legii Tale cele dinti,
asemnri i chipuri, i ai poruncit ca chivotul n care erau tablele cele de
piatr, nstrapa din aur i toiagul lui Aaron, care artau petrecera Ta acolo cu
oamenii i pomenire slvitelor Tale minuni i binefaceri, s se cinstesc cu
fric, cu nchinciune cuvenit lui Dumnezeu,i s se fac tmieri i
rugciuni naintea lor, iar cinstea aceea ai primit-o cu ndurare ca i cum ar fi
fost adus ie nsui; iar la plinirea vremii ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu,
Domnul nostru Iisus Hristos, Cel nscut din femeie, din pururea Fecoiara
Maria; Care, lund chip de rob i asemenea oamenilor fcndu-Se a zugrvit
icoana cea nefcut de mn a preacuratului Su chip, punnd mahrama pe
sfnta Sa fa i a trimis-o lui Avgar, domnul Edesei; i prin ea l-a vindecat de
neputia lui; i tuturor care se apropiau de dnsa cu credin i i se nchinau, le
da, prin minuni, nenumrate vindecri, i multe faceri de bine.
i noi dar, o bunule Stpne, Atotoiitorule, acest icoan a preiubitului
Tu Fiu, n aducerea aminte a ntruprii, a tuturor minunilor celor slvite i a

329
Molitfelnic, Bucureti, 1992, p.596
163
binefacerilor artate neamului omenesc, prin venirea Sa, ca om pe pmnt, am
pus-o cu cinste naintea slavei Tale, nu ndumnezeind-o ci tiind c cinstea
icoanei se suie la cel zugrvit de dnsa. Icoana nu este o simpl imagine i
nici o reproducere, ci ea este un arhetip al divinului ce s-a descoperit n uman,
un mesaj al vieii de dincolo de vec, fiind purttoarea unei bucurii ce nu se
aseamn cu nimic n lumea noastr, dar care aparine de acum acestei
lumi
330
.
Cinstirea icoanelor, precum i reprezentarea lor n pictura iconografic,
rmne o mrturie vie a doriei umane pentru ndumnezeire prin har, i un
mijloc de comunicare cu Dumnezeu i Sfinii Si. Fr a fi un idol, icoana este
pentru cretinul ortodox o prezen haric a lui Hristos. Noi trebuie s
credem c harul divin este prezent n icoana lui Hristos i c acesta comunic
cu sfinenia celor care se apropie cu credin
331
.
Biserica a considerat icoana una din tainele credinei noastre i n
rugciunile speciale, se roag nencetat pentru pogorrea Duhului Sfnt, care
d putere icoanei. Icoana este o tain, deoarece ea pune n relaie cu Cel
reprezentat, pe cei ce cred n Hristos, motiv pentru care ele s-au integrat
perfect i complet n viaa credincioilor i mrturisirii de credin a Bisericii.
Prin Sfintele Icoane, cei zugrvii devin o prezen n lcaul bisericesc,
unde acestea sunt aezate i n casele credincioilor. Prin ele e dat un plus de
prezen i de lucrare mntuitoare sau se revars un plus de daruri peste
credincioii adunai n locaul Sfnt, sau n casa unde ele sunt aezate. Astfel,
icoana devine un canal al harului, cci fiecare icoan primete prin sfinire
harul Sfntului Duh, de care se mprtesc toi cei care se roag n faa lor.

330
Pr.prof.dr.Ilie Moldovan, Cu privire la icoanele ortodoxe, n M.A. nr 11-12/1972, p.901
331
Pr.asist.Nicolae Dur, art. cit. p.60
164
CINSTIREA DUMINICII
Duminica ziua Domnului
Duminica, numit i "Ziua Domnului", este cinstit de aproape dou
mii de ani, ca zi de comemorare i slvire a nvierii din mori a Domnului i
Mntuitorului nostru lisus Hristos: "Aceasta este ziua pe care a facut-o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru dnsa".
332
nceputul acestei cinstiri deosebite l avem din chiar ziua nvierii
Domnului, care, din punct de vedere calendaristic s-a ntamplat la 15 nisan din
anul 33, al mntuirii noastre. De ce din acel moment? Pentru c ntruparea
Mntuitorului, activitatea Sa pmnteasc ca Fiu al lui Dumnezeu, nvtura

332
Psalmul 117, 24
165
Sa divin, minunile svrite de El cu putere dumnezeiasc, patimile trupeti i
Rstignirea Sa pe cruce, au culminat cu nvierea din mori,care s-a mplinit "n
ziua nti a sptmnii" (Duminica).
i dac poporul evreu srbtorea smbta ca zi de odihn nchinat
Domnului n amintirea ieirii din robia egiptean, cu att mai mult, noi
cretinii, srbtorim duminica, pentru c n aceast zi am ieit din robia
pcatului i a morii, prin Biruitorul morii, Domnul lisus Hristos.
Rnduirea unei zile noi de cinstire (duminica) n detrimentul celei
vechi (smbta) a fost anunat nc din Vechiul Testament, care a fost un
pedagog spre Hristos. Astfel, la Deuteronom 12, 9, Iosua cel care a fost rnduit
s conduc pe poporul evreu spre ara fgduinei, a vorbit despre o alt zi de
odihn, afar de cea pe care o aveau rnduit, adic smbta. Prelund
aceast idee, Sfntul Apostol Pavel, n epistola ctre Evrei, ne ndeamn pe toi
cretinii s ne silim s intrm n acea odihn fericit a lui Dumnezeu.
i noi cretinii am intrat n acea odihn, pentru c am cunoscut pe
Hristos cel nviat i-L avem n noi, pentru c am cunoscut o alt zi de odihn,
care este Duminica, ziua odihnei depline, care e i nvierea i viaa adevrat.
Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit de o alt zi
de odihn, drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui
Dumnezeu.
333
Aadar, poporul ales de Dumnezeu prin intermediul cruia s se
ntrupeze Domnul lisus Hristos a fost poporul evreu, iar poporul lui Dumnezeu
de care vorbete Sfantul Apostol Pavel, nu mai este poporul evreu, ci poporul
care L-a primit i-L va primi pe Domnul lisus Hristos prin Taina Sfntului
Botez i va rmne n comuniune cu El, prin harul Sfntului Duh.
Prin urmare, argumentul i temeiul de prznuire a Duminicii este
nvierea lui Hristos: "Dac Hristos nu a nviat - se exprim Sfntul Apostol
Pavel, ctre credincioii din Corint - zadarnic este atunci propovduirea

333
Evrei 4, 8-9.
166
noastr, zadarnica i credina voastra...suntei nc n pcatele voastre".
334
Dar
ce nseamn pentru cretini nvierea Domnului?
Pentru cretini, nvierea Domnului nseamn refacerea lumii n har,
renvierea umanitaii, reconcilierea ntregii creaii. n actul nvierii lui Hristos,
omul i srbtorete victoria definitiv asupra pcatului i a morii. Opera
mntuirii, care prin nviere a atins desvrirea, constituie pentru toi cretinii,
temeiul credinei, sursa vieii i a existenei lor spirituale. n baza actualizrii
nvierii lui Hristos, prin prznuirea Duminicii, credincioii ajung s
dobndeasc, ca o arvun, starea nvierii, devenind totodat i martori n duh ai
preamririi Domnului.
335
De la nceputurile sale, cretintatea praznuiete sptmnal, prin
rugaciune i odihn, dar mai ales prin meditaie i nlare sufleteasc, toate
prilejuite de participarea la Sfnta Liturghie n ziua de Duminica "ziua bucuriei
i a ntlnirii cu Domnul cel nviat".
336
Mrturii biblice, precum i numeroase documente ale timpului
consemneaz adevrul de netgduit ca toi cretinii prznuiau Duminica. Este
vorba despre o constatare asupra creia nu planeaz nici o suspiciune. Acest
fapt istoric, care este i un adevr de credin, nu a avut nevoie pn n secolul
trecut, de nici un suport exegetic i de nici o aprare, ntrucat nu a fost
contestat de nimeni.
Odat, ns, cu apariia unor tlmciri biblice noi, care contest valoarea
srbtoririi duminicii, credincioii Bisericii noastre strmoeti, de origine
apostolic, trebuie s cunoasc bine temeiurile pentru care prznuiesc
duminica, spre a fi pe deplin ncredinai c ei se afl pe drumul adevrului
mntuitor, innd astfel de credina printeasc.
Bazndu-se pe unele texte biblice interpretate eronat, dar mai ales din
ambiia i dorina de a schimba ceva n viaa bimilenar a credinei cretine
"nsctorii de credin ai veacului nu puteau fi crezui, dac nu aduceau ceva

334
I Corinteni 15, 17.
335
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia srbtorii Duminicii, n Ortodoxia, anul XXXIII (1981), nr. 2, p. 137.
336
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Smbta, ziua morilor Duminica, ziua nvierii i a vieii fr de sfrit, n Ortodoxia,
anul XXXIII (1981), nr. 2, p. 132.
167
nou i au gsit venicia sabatului".
337
De aceea este necesar s lmurim cnd apare Sabatul i care a fost durata
i rostul lui, apoi s vedem i temeiurile i semnificaiile Duminicii, care au
ndreptit nlocuirea Sabatului (Smbetei), ca zi de odihna.
Este adevrat c poporul evreu a inut ca zi de odihn, ziua a aptea
(smbta), dar aceasta n amintirea eliberrii din robia egiptean, cci "pn la
eliberarea lui Israel din robie, nu se amintete nicieri, n Vechiul Testament de
inerea Sabatului".
338
n ceea ce privete textul de la Facere II, 2-3, n care se spune c dup
ce a terminat creaia, n ase zile, "Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile Sale
n ziua a aptea pe care a sfinit-o i a binecuvntat-o", trebuie nteles c El a
binecuvantat-o i a sfinit-o nu pentru Sine, ci pentru om, nu se vede ns
nicieri poruncit inerea zilei a aptea pn la scoaterea evreilor din robia
Egiptului. Chiar daca s-ar admite c zilele creaiei ar fi fost de 24 de ore i nu
epoci - cum spune El prin proorocul Su: "C o singur zi naintea Domnului
este ca o mie de ani, i o mie de ani ca o zi"
339
nu se poate ti ce nume a purtat
ziua a aptea, fiindc n-a existat o astfel de zi pn la Moise.
n ceea ce privete "odihna" de care se spune ca s-a odihnit
Dumnezeu, nseamn c El a terminat toat lucrarea Sa pe care El a
binecuvntat-o i a sfinit ziua, ca sfrit al acestei lucrri. De altfel, aa cum
griete El nsui prin proorocul Isaia: "Dumnezeu nu obosete, nici nu-i
sleiete puterile".
340
Deci El nu are nevoie de odihn, fiindc: "Tatl Meu pn
acum lucreaz, i eu lucrez".
341
Dumnezeu lucreaz pentru crmuirea lumii, prin
Pronia sau purtarea de grij i nnoirea ei continu, ducnd-o spre desvrire.
Cum Dumnezeu este via, Viaa nsi, odihna sau ncetarea activitii Lui ar

337
Diac. Prof. P.I. David, De la sabatul mozaic la ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, n Ortodoxia, anul
XLVI(1994), nr.2-3, p. 72.
338
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n Ortodoxia, anul XXXIII(1981), nr.
2, p.159.
339
II Petru 3, 8
340
Isaia 40, 28
341
Ioan 5, 17
168
nsemna ncetarea vieii, sfritul existenei lumii.
342
Sabatul este instituit odat cu rnduirea srbtoririi Patilor i a
mncrii mielului pascal, cu azimi, n noaptea scoaterii evreilor din robia
Egiptului, dup 430 de ani de robie
343
, miel care prenchipuia pe Hristos "Mielul
lui Dumnezeu, Care ridica pcatele lumii".
344
Din alte texte se vede c Sabatul, ca i ntreaga Lege, s-a dat ca un
"legamant" al acestui popor cu Dumnezeu
345
, i ca un "semn" vizibil ntre El i
fii lui Israel (Ieire XXXI, 13; Iezechia XX, 12), semn c El este Dumnezeul
ocrotitor.
Cu alt prilej se arat i mai precis n care scop li s-a dat aceast
srbtoare naional - religioas, ca o aducere aminte. "Ziua a aptea este ziua de
odihn a Domnului Dumnezeului Tu ... Adu-i aminte c ai fost rob n
pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i
cu bra nalt i de aceea i-a poruncit s pzeti ziua odihnei i s o ii cu
sfinenie" (Deut. V, 14-15; Ieire XX, 8, 10).
Aici se subliniaz precis: "de aceea i-a poruncit s pzeti ziua
odihnei i s o ii cu sfinenie" pentru "ca s-i aduci aminte c ai fost rob n
Egipt, de unde Domnul te-a scos". Acesta este cel mai clar text care definete
rostul i precizeaz i mai bine timpul cnd a fost instituit Sabatul evreilor i
numai pentru ei. De atunci, clcarea Sabatului se pedepsete cu moartea (Ieire
XXXI, 14).
Prin urmare, numit de atunci Sabat, n-a existat ca zi de sarbatoare,
nainte de scoaterea evreilor din robia Egiptului, "Sabatul fiind nsi
comemorarea desfiinrii acestei robii". Dei numit "Lege venic", Sabatul a fost
un aezmnt, sau o instituie a Vechiului Testament i pentru evrei.
Cine vrea s in sabatul, trebuie s in toate prescripiile Legii
mozaice, fr deosebire, ca: tierea mprejur, jertfele, srbtorile evreieti, etc. i

342
Pr. Ioan Mircea, Duminica ziua Domnului mprteas i Doamn, , n Ortodoxia, anul XXXIII(1981), nr. 2,
p.178
343
Ieire 12, 40
344
Ioan 1, 29
345
Ieire 31, 16
169
s nu se mai numeasc cretini, cci a vorbi de Hristos i a ine sabatul (smbta)
este o hul la adresa Lui, care l-a desfiinat i pentru aceasta a i ptimit moartea:
"Pentru aceasta iudeii prigoneau pe Iisus i cutau s-L omoare, c fcea aceasta
smbta" (Ioan V, 16).
Aadar, Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit pentru
desvrirea Legii celei vechi, i pentru a ne arta "Calea, Adevrul i Viaa", nu
numai c n-a respectat smbta, dupa cum era nvinuit de iudei "Acest om nu este
de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta" (Ioan IX, 16), dar nici n-a fcut
vreodat referire ca trebuie s respectam "smbta" ca zi de odihn.
A intrat n sinagoga iudaic n zi de sabat, dar nu pentru a-i pzi vechea
lui rnduial "odihna", ci pentru a anuna Evanghelia Sa. "i a venit n Nazaret,
unde fusese crescut i dup obiceiul Su a intrat n ziua Smbetei n sinagoga i
S-a sculat s citeasc. i deschiznd cartea, a gasit locul unde era scris: Duhul
Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis
s vindec pe cei zdrobii la inim, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor
orbi vederea, s slobozesc pe cei apsai" (Luca IV, 18).
i ntr-adevar, acest program mntuitor, vestit n zi de smbt, este
mplinit de attea ori, tocmai n zi de smbt. n zi de sabat (smbt), vindec
pe femeia grbov (Luca XIlI, 11-14), n aceast zi vindec pe bolnavul de
idropic (Luca XIV, 2-5) i tot n zi de smbt, vindec pe slbnogul de la
Vitezda (Ioan V, 1-17), ct i pe orbul din natere (Ioan IX, 1-38).
Domnul Hristos lucreaz i dezleag de neputine n zi de smbt. El
lucreaz cu cuvntul i cu fapta, cu puterea i cu autoritatea Sa de Fiu al lui
Dumnezeu. De aceea, cnd este acuzat c lucreaz smbta, El rostete n mod
solemn i categoric: "Fiul Omului este Domn i al Smbetei" (Matei XII, 8;
Marcu 1I, 28; Luca VI, 5). i atunci, ca "Domn al Legii i al Sabatului" putea
nnoi deci i Legea i Sabatul. Din textul de mai sus, reiese clar c Domnul
Hristos, fiind Domn i "al Sabatului", ca cel care L-a instituit, El l i
desfiineaz, fcnd s apar n locu-i mai sfnta i mai strlucitoare, ca o
"mprteas i Doamn i Srbtoare a Srbtorilor", Duminica, Ziua nvierii
170
Lui din mori i a izbvirii noastre din robia pcatului.
i una i alta au fost rnduite de Dumnezeu: prima -Sabatul- prin
Moise, care a fost credincios n casa Domnului, dar ca o slug; iar Duminica,
prin Hristos, Care a fost credincios peste casa Sa, ca Fiu al Domnului: "Moise a
fost credincios n toat casa Domnului, ca o slug, spre mrturia celor ce erau s
fie descoperite n viitor, iar Hristos a fost credincios ca Fiu peste casa Sa" (Evrei
III, 5-6).
Chiar i din calitatea deosebit a celor doi trimii ai lui Dumnezeu,
reiese superioritatea i sfinenia incomparabil a serbrii Duminicii i ca perfect
ndreptit desfiinarea Smbetei i nlocuirea ei cu Duminica. Raportul dintre
ele este deci, ca cel dintre Stpn i slug (slujitor). Pe cnd Moise, ca slujitor n
casa Domnului, era i el supus respectrii Sabatului, ca i toi fii lui Israel,
Mntuitorul Hristos, ca fiul lui Dumnezeu i stpn, o desfiineaz, nlocuind-o
cu Duminica, ziua nvierii Lui.
Momentul nlocuirii Smbetei cu Duminica, nu s-a petrecut n
momentul domniei Sfntului mprat Constantin cel Mare, cum eronat susin
cei ru voitori, ci chiar n ziua nvierii minunat a Domnului Hristos, i de
atunci pn acum, fr ntrerupere, cretinii adevrai au serbat Duminica, ca
zi de bucurie i de odihn.
Iat i motivele pentru care au fcut aceasta:
I. Temeiuri biblice
1. Duminica este ziua n care a nviat Domnul Iisus Hristos. Sfintele
Evanghelii ne dau mrturie c, femeile mironosie au venit s vad Mormntul
Domnului, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii, adic Duminica, i au
aflat de la nger c Domnul Iisus Hristos a inviat din mori (Matei XXVIII, 1-
6; Marcu XVI, 2-6; etc).
2. Duminica este ziua ntlnirii cu Domnul cel nviat. E de remarcat
c Apostolii se ntlnesc cu Domnul cel nviat n Ziua ntaia a nvierii, adic
Duminica, artndu-se c ntlnirea aceasta cu Domnul e intrarea lor
171
anticipat n eternitatea sau infinitatea lui Dumnezeu, o expresie
duhovniceasc a acestei infinitai. n aceeai zi a nvierii (Duminica) s-a artat
nti Maicii Sale, apoi Mariei Magdalena, mironosielor i lui Petru, apoi
tuturor Apostolilor (fr Toma), dupa care s-a aratat celor doi ucenici (Luca i
Cleopa) care mergeau ctre Emaus. Tot Duminica, a opta zi dup nviere, s-a
artat Iisus iari Apostolilor, cnd era i Toma cu ei (Ioan XX, 26).
3. Duminica este ziua n care s-a pogort Duhul Sfnt peste Apostoli
i ziua ntemeierii Bisericii cretine (Fapte II, 1-4). Pogorrea Duhului Sfnt
este, dup Pati, cea mai mare srbtoare cretin. Se serbeaz la cincizeci de
zile dup Pati i cade tot Duminica. n aceast zi s-a pogort Duhul Sfnt n
chip de limbi de foc i s-a pogort o ploaie de daruri dumnezeieti peste Sfinii
Apostoli. Duminica Pogorrii Duhului Sfnt se numete i "Duminica cea
Mare, pentru c n aceast zi ia natere oficial, Biserica lui Hristos, temeinicit
pe via, nvtura, jertfa sau moartea Sa pe cruce, nvierea i proslvirea Lui,
ncununate de Duhul Sfnt la Cincizecime". Minunea aceasta a avut loc deci
tot Duminica, cnd Apostolii primesc puterea i harul de a gri "n limbile
tuturor neamurilor de sub cer" (Fapte II, 5). Tot n aceast zi, n urma
cuvntrii inute de Sfntul Apostol Petru, cei care au crezut n Domnul Iisus
Hristos, circa trei mii de suflete, s-au botezat, struind n frngerea pinii i n
rugciuni (Fapte II, 41-42).
4. Duminica este ziua n care s-a svrit Sfnta Liturghie (frngerea
pinii) nc de la nceputul cretinismului. "n ziua nti a sptmnii
(Duminica), adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s
plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui, pn la
miezul nopii" (Fapte XX, 7).
5. Duminica fiind zi de cult, cnd se adunau toi credincioii, era i
timpul cel mai potrivit pentru strngerea colectelor, spre ajutorarea "frailor
sfini" din Biserica mam, din Ierusalim. De aceea Sfntul Apostol Pavel,
scriind corintenilor, i ndeamn: "n ziua nti a saptmnii (Duminica),
fiecare dintre voi s-i pun deoparte, strngnd dinainte ct poate, ca s nu se
172
fac strngerea abia atunci cnd voi veni" (I Cor. XVI, 2).
6. Sinodul apostolic din Ierusalim nu hotrte inerea smbetei de
ctre cretini. n snul primei obti cretine, s-a produs tulburare, cauzat de
felul cum trebuie s fie primite n cretinism, neamurile din afara poporului
iudeu. Unii iudeo cretini nvau c aceste neamuri au ndatorirea s treac
mai nti prin Legea mozaica, s primeasc ritualurile ei i dup aceea s fie
primite n noua religie. Apostolii s-au adunat n sinod la Ierusalim, ntre anii 49-
50 i au hotrt, aa cum le-a grit Duhul Sfnt, c cei care voiesc s treac la
cretinism, s fie primii direct, fr s mai ndeplineasc ritualurile Legii
mozaice, dar s ndeplineasc patru condiii: s se fereasc de cele jertfite
idolilor, de snge, de animale sugrumate i de desfrnare (Fapte XV, 20).
Aceast hotrre sinodal nu pomenete nimic de respectarea zilei de smbt,
aa cum prevede Legea mozaic, tiut fiind de ctre toi Apostolii c aceasta a
fost nlocuit cu Duminica.
7. Duminica, s-au fcut i cele mai mari descoperiri Apostolilor, dintre
care unele nici nu pot fi grite n grai omenesc. Astfel, Sfntul Ioan
Evanghelistul a fost rpit n duh n zi de Duminic (Apocalipsa I, 10). i
aflndu-se n "duh proorocesc" el a vzut multe lucruri de tain, precum
desfurarea i lupta Bisericii cu forele ntunericului, de la naterea ei pn la
sfritul veacului, cu suferinele i cu slvirea sfinilor i cu biruina ei final. De
felul cum i s-a descoperit prin simboale, figuri metaforice i alegorii, att
Biserica pmnteasc ct i cea cereasc, el a scris cartea profetic numit
Apocalipsa.
8. Apostolii ndeamn pe credincii s nu in smbta. Apostolii nu
numai c au serbat i au pzit dintru nceput Duminica, drept zi de odihn, dar au
i aprat-o mustrnd pe credincioii care se lsau amgii de iudaizani. Astfel,
Sfntul Apostol Pavel, scrie Colosenilor: "Nimeni deci s nu v judece pentru
mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la
smbete, care sunt umbra celor viitoare" (Coloseni II, 16-17).
9. Pentru a dobndi viaa de veci, Mntuitorul Iisus Hristos nu a impus
173
respectarea smbetei. Cunoatem aceasta de la ntlnirea Mntuitorului Hristos cu
tnrul bogat, care dornic de a moteni viaa de veci, L-a Intrebat pe Domnul:
"nvtorule Bun, ce s fac s motenesc viaa venic?" La care Mntuitorul i-a
rspuns: pzete poruncile...s nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu
mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Matei XIX, 16-19). Se vede clar c printre poruncile ce
trebuiesc respectate, nu i-a cerut i "pzirea sabatului".
II. Temeiuri patristice pentru serbarea Duminicii.
Mrturiilor neotestamentare privind cinstirea Duminicii, li se adaug
imediat cele ale ucenicilor Sfinilor Apostoli, ale brbailor apostolici, care
adeveresc fr drept de tgad, cinstirea Duminicii ca zi a nvierii Domnului, n
care se svrea Sfnta Liturghie, ntru pomenirea Sa.
1. n Epistola atribuit lui Barnaba, ucenicul Sfntului Apostol Pavel,
scris la Alexandria n jurul anului 70 d.Hr., se adeverete c cei care au venit la
legea nou s nu mai in smbta, ci Duminica: "De aceea, noi srbtorim cu
bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat i dup ce s-a artat,
s-a nlat la ceruri".
2. Didahia, sau nvtura celor doisprezece Apostoli, care ne d
mrturii ale vieii cretinilor din perioada anilor 50-70, confirm serbarea
Duminicii prin adunri pentru frngerea pinii. "Cnd v adunai n Duminica
Domnului, frngei pinea i mulumii dup ce mai nti v-ai mrturisit
pcatele, ca jertfa voastr s fie curat".
3. Sfntul Ignatie Teoforul (+107), episcop al Antiohiei, n drum spre
Roma, unde era dus spre a fi martirizat, scrie ctre magnezieni, pentru a-i feri de
rtcirile acelorai eretici iudaizani, combtui i de Sfntul Apostol Pavel:
"Aadar, cei care au trit n rnduielile cele vechi i au venit la ndejdea cea
nou, s nu mai in smbta ci duminica, n care i viaa noastr a rsrit, prin
el (prin lisus Hristos) i prin moartea Lui".
4. Sfntul Justin Martirul (+163) arat de asemenea n Apologia
174
ntia, adresat mpratului Antonius Pius c n aa zisa zi a soarelui, adica
Duminica, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se
citesc Memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor. Apoi se aduce pine i
vin, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri i se d fiecruia
s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin Euharistie.
5. Dionisie, episcopul Corintului, pe la anul 170 d.Hr., meniona n
epistola sa de rspuns ctre Sotir, episcopul Romei c "astzi am srbtorit
sfnta zi de duminic, cnd am citit scrisoarea voastr".
346
6. Un cretin african, apologetul Tertulian (+240) ne adeverete i el
cinstirea Duminicii, precizndu-ne i nvtura oficial a Bisericii, referitoare
la abinerea de la ngenunchere n ziua Domnului i a modului cum trebuie s
ne pregtim sufletete pentru aceast zi de bucurie. Referitor la practica
ngenuncherii n zi de Duminic, Tertulian ne relateaz c pe vremea sa,
"discuia permitea o varietate de reguli observate din pricina unora, foarte
puini la numr, care se abin de a ngenunchea n ziua de sabat. Noi, ns,
dup cum am primit nvtura tradiional, trebuie s ne abinem numai n
ziua Duminicii nvierii, nu numai de la aceast ngenunchere, dar de la orice
tulburare sufleteasc, i trebuie de asemenea, s lum seama la ndatoririle
noastre morale i chiar s prelungim ocupaiile noastre, ca nu cumva s dm
locul acesta diavolului. Tot aa suntem scutii de ngenunchere la rugciune i
n spaiul de timp (n timpul Cincizecimii), ziua care prznuiete aceeai
srbtoare a tresririi de bucurie".
347
7. Un martir din epoca Bisericii primare, declara n faa instantei de
judecat, c "noi - adic cretinii - nu putem renuna la adunrile noastre
duminicale. Adunrile n ziua Domnului nu pot fi ntrerupte".
348
Toate aceste mrturisiri, n succesiune istorica nentrerupt, atest

346
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre corinteni, Introducere semnat de Pr. Prof. D. Fecioru, n Scrierile
Prinilor Apostolici, p. 39
347
Tertulianus, Liber de oratione, preyentare i traducere de Pr. Prof. N. Petrescu n M.O., anul XXIV (1972), nr. 1-2,
p. 57.
348
T. Ruinart, Acta Primorum Martyrum Sincera, Paris, 1689, citat de Pr. Asist. N. Dur, n Dispoziii i norme canonice
privind cinstirea Duminicii, n Ortodoxia, anul XXXIII(1981), nr. 2, p.241.
175
fr umbr de ndoial ziua nvierii (Duminica), drept ziua de srbtoare i de
cult a Bisericii cretine. Pe aceast baz, prin Decretul din 3 martie 321,
mpratul Constantin cel Mare decreteaz Duminica ca srbtoare de odihn
obligatorie pentru tot Imperiul. Trebuie precizat c mpratul n-a facut-o din
proprie iniiativ, ci numai a consfinit o stare de fapt, care avea o vechime de
aproape trei sute de ani.
Din cele artate, cu temeiuri biblice i patristice, reiese cu prisosin
desfiinarea Sabatului, care a fost o instituie premergtoare, o prefigurare i o
"umbr" a Duminicii, care avea s-i urmeze, ca adevrata zi a Domnului, a
nvierii lui Hristos i a mntuirii noastre din robia pcatului, odat cu
mpcarea cu Dumnezeu i nfierea noastr. Pentru toate aceste temeiuri i
semnificaii pe care i le-au gsit Sfinii Prini, Duminica a fost i este numit
de ei i cntat de Biseric, de "mprteas i Doamn, al Praznicelor, Praznic
i Srbtoare a srbtorilor".