ASCEZA LA SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Pr.Lect.univ.dr. Calin-Ioan Due

Printele Dumitru Stniloae,definete asceza ca fiind:,,o
eliminare treptat a otrvii care duce firea la descompunere,la
stricciune.Este, cu alte cuvinte, o eliminare a bolii ce duce firea
spre moarte,i deci fortificarea firii 1 .n acest sens nu trebuie s
vedem asceza ca pe ceva ru,care ne-ar ndemna numai la reineri i
nfrnri,ci ea are rol terapeutic,deoarece l ajut pe om sa scape de
,,viermele pcatului 2 ,care aduce otrav morii trupeti i
sufleteti.Astfel,asceza nu reprezint o lupt a omului mpotriva
propriului trup i personaliti,deoarece ea are ca finalitate
nlocuirea patimilor cu virtuile opuse acestor patimi.

1. Purificarea de patimi
Prima etap pe care trebuie s o parcurg credinciosul n
urcuul su spre Dumnezeu este ndeprtarea de pcate.Sf.Grigorie
de Nyssa aeaz n fruntea nstrinrii de rele sau a purificrii de
pcate Taina Sfntului Botez, pe care o compar cu trecerea evreilor
prin Marea Roie.Adevrata purificare,are loc numai dac sufletul
nu ia cu sine ceva din ceea ce a avut de la egipteni nainte de a se
boteza 3 ,pentru c,, lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima
nfrnrii i a mndriei,mnia...obinuiesc s urmeze firii noastre.Pe
acestea trebuie s le omorm n ap. 4

Pr.prof.univ.dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe,

Bucureti, 2002, pag. 9
2
Ibidem, pag. 10
3
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n P.S.B, nr.29,
pag.147
4
Sfntul Grigorie de Nyssa,Despre Viaa lui Moise,n P.S.B,nr.29, pag.

Pentru ndeprtarea i distrugerea rului trebuie s

colaboreze doi factori:,,pocina pctosului i imitarea morii,care
desface pe om din legtura cu cel ru 5 .Mntuitorul Hristos este cel
care ne lanseaz chemarea de a omor pcatul i de a purifica
sufletele,lsnd s strluceasc n toat splendoarea sa chipul lui
Dumnezeu din om:,,cci mutnd n Sine ntinciunea pcatelor mele
mi-a trecut mie curia Sa 6 . Astfel, prin botez Dumnezeu este
acceptat de om ca i printe, iar Hristos i druiete o hain nou,
curat, lipsit de ntinciune, intrnd El nsui n sufletul celui
botezat ,,punnd nceput lucrrii de splare a chipului, a inimii de
pcate, de deprtare, separare egoist de Dumnezeu cel infinit. 7
Dac botezul ne purific de pcate,am putea ntreba de ce
mai avem nevoie de desptimire ? Sfntul Grigorie de Nyssa, arat
necesitatea curirii de pcate atunci cnd afirm c:,,cel ce voiete
s se apropie de nelegerea celor nalte trebuie s-i cureasc mai
nti felul de via 8 , pentru c Iov afirm c omul dac ar tri o
singur zi nu ar putea tri fr de pcat. Primul pas spre purificare
trebuie fcut pentru c:,,moartea fa de pcat svrit substanial
n botez, se prelungete n viaa duhovniceasc prin efortul ascetic
de curire a sufetului de patimi 9 . Pentru a putea primi lumina
credinei sufletul trebuie s se retrag n singurtate, asemenea lui
Moise, care retrgndu-se n pustiu va avea viziunea rugului
aprins.Vorbind despre rugul aprins Sfntul Grigorie, spune
urmtoarele:,,prin lumina aceasta nvm s facem s ajungem n
luntrul razelor adevrului...Nu este ngduit picioarelor nclate s
urce la nlimea unde se vede lumina adevrului,ci trebuie s fie
5

Diac.Magistrand, Constantin Voicu, Probleme dogmatice n Marele Cuvnt

Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa ,n Ortodoxia, nr.2, anul 1961,pag.
225
6
Ibidem, pag. 225
7
Pr.prof.univ.dr. Dumitru Stniloae,op.cit., pag. 247
8
Sfntul Grigorie de Nyssa,op.cit., pag. 71
9
Drd Nicolae Fer, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul
Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, nr.1, anul 1971, pag. 85.

ndeprtat de la temelia sufletului nveliul de piele

moart 10 .Printele Dumitru Stniloae afirm c:,,prin lumin Sf.
Grigorie de Nyssa nelege evlavia ca ntoarcerea de la ntuneric la
lumin 11 .
n procesul purificrii de patimi i al apropierii omului de
Dumnezeu, un rol important l are credina,deoarece ea lrgete
sufletul,,s-L cunoasc i s-L neleag pe Dumnezeu,pe ct poate
prin raiune 12 ,ea npingnd sufletul ctre curire. De asemenea
credina este aceea care duce mai departe, la desclarea picioarelor
sufletului de vemntul pieilor moarte,nelegndu-se prin aceasta
chiar purificarea de patimi ,ale cror ,,consecine sunt ntotdeauna
prerile mincinoase i rtcite despre Dumnezeu 13 .Prin
ndeprtarea pieilor moarte ajungem la descoperirea faptului c
numai Dumnezeu singur este existent de la Sine, fiind demn de toat
iubirea.Lepdarea tunicilor de piele se face printr-o,,nfrnare aspr,
ce nimicete patimile cu care ne-am obinuit 14 , iar acest lucru este
necesar pentru c:,,harul Duhului Sfnt, nu vine dect n cel care ia omort pcatele 15 .

2. Importana virtuilor
,,Virtutea cretin, este activitatea continu i statornic,
izvort din harul divin i puterile omului credincios, prin care
cretinul mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu 16 .Vorbind
10

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., pag. 42

Pr.prof.univ.dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 192.
12
Pr.drd. C. Davideanu, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Grigorie de
Nyssa, n M.M.S, nr.4, anul1988, pag. 37.
13
N.V.Stnescu, op. cit , pag.27.
14
Sfntul Grigorie de Nyssa,op.cit., pag. 81.
15
Ibidem, pag. 81.
16
Mitrop. N. Mladin, Prof.Diac.dr. Orest Bucevschi, Pr.Prof.dr. C-tin Pavel,
Prof.Diac.dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Bucureti 1982,vol.
1, pag. 351.
11

despre virtui n conformitate cu tradiia rsritean printele

Dumitru Stniloae afirm c :,,Dup Sf. Prini,virtuile sunt
formele umane ale atributelor lui Dumnezeu,adic reflexul mereu
mai profund al luminii Lui ,al contiinei Lui n contiina
omului 17 .Sf.Grigorie de Nyssa arat c ntre virtui trebuie s fie o
sinergie ancorat n Dumnezeu,ele fiind rodul Tainei Sf. Botez,
deoarece prin aceasta :,,din Duhul cel bogat i nbelugat curge
pururea harul n cei cel primesc 18 .,,Sufletul condus ca o mireas
trebuie ridicat pe umeri , ca s nu fie clcat de trup,ci s stpneasc
peste greutatea trupului...aflm de harul lumintor al Botezului,
prin care ne facem copii , nesprijinindu-ne pe pmnt, ci fiind dui
de aici spre viaa cereasc. Iar viaa ni se face umbroas i nrourat,
strngndu-se aria prin umbrelua virtuii 19 .
Virtuile reprezint un rod al desptimirii ,cci ,,vieuirea
n virtute vine sufletelor din nfrnare i curie 20 .Virtuile
reprezint o bun orientare a energiilor afectelor deoarece ele pot
folosi aceste porniri ale sufletului spre bine.Virtuile sunt opusul
patimii i :,,odat,ce virtutea este strin de patim,nu mai pot fi
amndou la un loc 21 .Ea,,este tare i nencovoiat i nu se moaie n
faa pcatului 22 .Virtuile reprezint adevrata libertate pentru c ne
elibereaz de orice constrngeri:,,nu este supus nici unui stpn,ea
este de bun voie i liber de orice sil 23 .Pentru dobndirea
virtuilor trebuie depus un efort permanent,deoarece lucrarea prin
virtute i rnete puterea prin osteneal.Trirea ntr-o via
virtuoas este un lucru greu i neplcut simurilor ,ns rodul lui este
17

Pr.Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt,

Sibiu 1995,pag. 64.
18
Sfntul Grigorie de Nyssa,Despre nevoin,nP.S.B.,nr.29,pag.459.
19
Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire la Cntarea Cntrilor,n
P.S.B.,nr.29,pag.136
20
Ibidem, pag.135.
21
Ibidem, pag.159
22
Ibidem, pag.160.
23
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Viaa lui Moise, n P.S.B.nr.29,pag.91.

dulce.n acumularea virtuilor avem nevoie de o puternic

credin,precum i de cunoaterea vieii. n acest efort, un rol
important l ocup rugciunea,care n viziunea Sfinilor Prini
reprezint un vrf al virtuilor,deoarece prin rugciune:,,cerem i
celelalte virtui de la Dumnezeu 24 .Virtuile se ctig printr-un
efort personal,dar n acelai timp acioneaz i Dumnezeu:,,pentru
c darul harului se msoar cu ostenelile celui cel primete 25 .Ele
sunt rezultatul zelului al asiduiti umane, ntmpinate de harul
divin.Aceast ntlnire favorizeaz creterea omului n experiena
Sfntului Duh, iar maturitatea duhovniceasc const n
ntreptrunderea tot mai abundent cu harul naturii, i aceast
ngemnare umple firea de via.
mpreunat cu asceza, calea virtuilor armonizeaz natura
uman n ambiana harului cci:,,celor ce au naintat n lupta pentru
virtute le st alturi ajutorul lui Dumnezeu 26 .,,Virtutea este aadar
participare la Dumnezeu, dar i condiie a unei mai largi mprtiri
de drnicia lui Dumnezeu 27 , aceasta deoarece Dumnezeu ,este
virtutea desvrit,virtutea prin bine i aceasta nu ca esen ci ca
lucrare ,iar prin natura ei virtutea este legat de Dumnezeu,Fiina
cea adevrat.Prin iniierea n Hristos a omului,i prin participarea
lui la viaa Bisericii,el se face din nou prta vieii virtuoase,a crei
finalitate o reprezint asemnarea cu Dumnezeu ,cci:,,scopul vieii
omului nu este realizarea virtuilor, ci schimbarea calitii ei prin
virtui 28 , i de aceea virtuile sunt numite doar raze prin care se
zugrvete n noi chipul soarelui suprem. Dac pcatul este boala
sufletului virtutea reprezint sntatea lui. Fiind ntr-o continu
armonie cu chipul lui Dumnezeu aflat n om virtuile au pemanent n
24

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre voin, n P.S.B., nr.29, pag. 477.

Ibidem, pag. 459.
26
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Viaa lui Moise, n, P.S.B., nr.29, pag.
47.
27
Pr.V.Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Bucureti, 1995,
pag.47
28
Ibidem, pag. 342.
25

ele:,,lumina descoperit a nelesului vieii i a intei spre care se

ndreapt 29 . Adevratul sens al vieii, omul l descoper numai prin
virtui, ndemnndu-ne s ajungem la asemnarea cu Dumnezeu.Cel
care este virtuos are posibilitatea de a menine echilibrul ntre
extreme.Vorbind despre virtui i viaa virtuoas n viziunea
Sf.Grigorie de Nyssa, Mitopolitul Nicolae Corneanu spune:,,calea
de mijloc devine o metod duhovniceasc, a crui importan s-au
strduit s o pun n valoare Sfinii Prini; unul dintre ei fiind Sf.
Grigorie de Nyssa 30 .Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c
:,,mijlocia ntre lipsa de msur ntre o parte i n alta este numit
virtute 31 . Pcatul este sinonim cu lipsa de msur. Prsind pcatul
i pstrnd echilibrul dar practicnd echilibrul, alipindu-ne de
virtui, cu care se ocup puterea cugettoare a sufletului nostru ,,se
pecetluiete cu pecetea adevrului ntiprindu-se de iubirea fa de
bine 32 .Astfel fiecare virtute nate o bun mireasm i este bine ca
omul s aib n sine buna mireasm amestecat din toate aromatele
,adic din toate virtuile, cci virtuile sunt ca nite priae care
spal fiecare parte a sufletului i toate ajung s formeze o estur, o
podoab a inimii,,o via de bun calitate 33 . Aceast estur i
vemnt al virtuilor:,,se asemn cu fericirea dumnezeiasc prin
curie i neptimire asemnndu-se firii apropiate 34 .Pentru a putea
ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, omul trebuie s propeasc
mereu pe calea virtuilor. ntreaga tradiie a Bisericii mrtrisete c
fiecare dintre noi trebuie s trim tot timpul n virtute i s naintm
permanent ctre Dumnezeu, deoarece este posibil ca n momentul n
ne-am oprit s ncepem din acea clip s cdem. n acest sens Sf.
Grigorie afirm urmtoarele:,,Grinzile casei noastre sunt cedri.
29

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, pag. 121.

Nicolae Corneanu ,Patristica Miriabilia, Timioara 1987, pag. 235
31
Sf. Grigorie de Nyssa op. cit., pag. 242
32
Ibidem, pag, 238-239
33
Ibidem, pag. 235.
34
Ibidem pag. 216.
30

Podul nostru este de chiparos. Fr ndoial nelesurile artate prin

lemne sunt limpezi celor ce urmresc irul gndirii .Ploaie numete
Domnul n Evanghelie, feluritele atacuri ale ispitelor ,zicnd despre
cel ce i-a zidit bine casa pe piatr.A czut ploaie i au suflat vnturi
i au venit ruri i casa a rmas nevinovat.Deci din pricina acestor
ploi rele , avem nevoie de astfel de grinzi iar acestea sunt virtuile
care nu primesc nluntrul lor nvlirile ispitelor, cci sunt tari i
nencovoiate i nu se nmoaie de ispite n faa pcatului...Prin chipul
pildei ni se poruncete deci ca prin tria virtuilor s stm tari n faa
ispitelor ,ca nu cumva nmuidu-se sub nvala patimilor s se fac n
noi guri i s primimn noi apele care curg din afar peste inim 35
.
n concepia prinilor filocalici virtuile reprezint fora
prin care omul credincios urc permanent ctre Dumnezeu:,,Virtutea
sdete n suflet deprinderea prin faptul c este lucrat continu,i la
urm nsi deprinderea i procur omului odihna n Dumnezeu 36 .
Parintele Dumitru Stniloae,spune c virtuile noastre
arat c ele.,,sunt doar mugurii,germenii,roadelor smochinului,care
se aduc doar sub Soarele Hristos i care sunt vederi ale lui
Dumnezeu,sau unire deplin cu El 37 .Virtuile reprezint o stare
permanent n care trebuie s fie orice credincios care dorete s
ajung la asemnarea cu Dumnezeu.Ele se ctig pe rnd ,iar Sf.
Grigorie de Nyssa face o analogie comparnd ctigul lor cu opririle
pe care le-au fcut evreii n drum spre muntele Sinai.
Acest drum este deschis infinitului ,iar unirea cu Cel
infinit nu poate fi dect infinit ,deoarece dorina celor care se unesc
cu virtutea desvrit se ntinde la nesfrit i nu are
limite.Deoarece nimeni nu are posibilitatea de a ajunge la
desvrire,pentru c ea nu este cuprins de nite granie.Astfel
virtuile implic unirea cu Binele Suprem,urcuul n bine ,dar i
35

Ibidem, pag. 216.

Ibidem, pag.162.
37
Filocalia vol. IX, Bucureti,1987, pag. 594.
36

necderea din el.Ele sunt cuprinse n dou procese antagonice:unul

static i altul dinamic:,,Cu ct cineva rmne mai ntrit i neclintit
n bine,cu att strbate mai mult drumul virtuii 38 .Virtuile
reprezint transformarea omului prin har,cci naintnd mereu pe
calea virtuilor prin har omul se pregtete de un har i mai mare,
cci:,,cine va ur pctuirea i se face casnic al lui Dumnezeu,prin
vieuirea ntru virtute i va primi n sine harul Duhului,s-a fcut
fptur nou i a fost zidit din nou 39 .Prin aceasta putem spune c
virtuile se apropie de scopul lor:,,inta vieii virtuoase este
mprtirea de Dumnezeu 40 , iar sfritul vieii virtuoase este
asemnarea cu Dumnezeu.Pentru a putea ajunge la asemnarea cu
Dumnezeu trebuie s fie o competiie ntre virtui,ele trebuie s se
ntreac,dar pentru atingerea acestor nlimi ale vederii i
asemnrii cu Dumnezeu,virtuile au nevoie de neprtinire,care se
nasc din mpreunarea purificrii de patimi cu ctigarea
virtuilor,cci:,,vemntul virtuilor tale se aseamn cu fericirea
dumnezeiasc prin neptimire 41 .Ctigarea i cultivarea virtuilor
reprezint o condiie sine qua non, pentru ca omul s ajung la
vederea i asemnarea cu Dumnezeu.

3. Neptimirea
Ea este rodul purificrii de pcate ,dar acelai timp i rod
al ctigrii virtuilor:,,cci precum asprimea cojii rodirii,pzete
dulceaa fructului pe care l cuprinde,aa i viaa aspr,nfrnat i
uscat se face pasnic a buntilor neprihnirii,iar virtuile ne
aseamn firii neapropiate prin neptimire 42 , n timp ce pcatul
38

Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit., pag. 182.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Viaa lui Moise, pag. 95.
40
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre nevoin, pag. 468.
41
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, pag. 240
42
Ibidem, pag. 236.
39

reprezint boala sufletului, neptimirea este sntatea lui,

normalitatea i starea de dinainte de pcat.
Omul se elibereaz de patima pcatului zidind patima
cea neptimitoare a existenei ngereti,dragostea dumnezeiasc.Prin
paza simurilor se ctig dragostea i neptimirea,pentru
c:,,trebuie narmat gustul,mirosul,pipitul cu sabia nfrnrii...prin
care se aduce spaima i nfricoarea gndurilor ntunecoase; 43 . Dup
cum au fost omori cei nti nscui ai egiptenlor,trebuie omort
orice gnd i orice nceput al pcatului.Murind viaa pctoas i ne
mai primind nici o simire din cele cunoscute n aceast lume,omul
devine neprtinitor.Alungnd gndurile rele omul ajunge :,,dup
reaua ptimire pe mare , la un golf linitit unde se bucur toi de
odihn 44 . Nu este vorba de o odihn care vine din lipsa atacurilor
gndurilor rele ci din ntrirea n virtui i obinuina nevoitorului de
a junghia gndul ntunecat nc de la intrarea lor n minte, sau mai
bine spus de a fi indiferent la aceste gnduri avnd privirea ntoars
spre Dumnezeu, virtutea desvrit. Neptimirea aduce dup sine
ctigarea virtuilor , iar:,,razele virtuilor dumnezeieti strlucesc
vieii curate prin neptimirea ce iradiaz din ele 45 . Neptimirea
reprezint o transformare a omului prin har . Avnd virtutea nalt
de a nu primi n inim pcatul i nici o frdelege i nercind iubirea
fa de Dumnezeu omul se poate mprti astfel de deplintatea
Binelui Suprem.
Neptimirea reprezint ea nsi mprtire de
Dumnezeu , deoarece El este neptimitor sau dup cum spune Sf.
Grigorie de Nyssa , c doar EL este fr de nici o patim i mai mult
dect att El nu poate fi supus n nici un fel patimilor. Cel care s-a
fcut pild de neptimire pentru oameni , este Mntuitorul Iisus
Hristos , deoarece acetia nu pot atinge curia desvrit.

43

Ibidem, pag. 216.

Ibidem, pag. 202
45
Ibidem, pag. 149.
44

n concepia Sf. Grigorie de Nyssa , msura virtuilor

reprezint msura neptimirii i dup cum progresul n virtui este
infinit tot aa i progresul n curie este infinit. Pe msur ce omul
nainteaz ctre neptimire, el este repus n demnitatea pierdut de
chip al lui Dumnezeu. El ,,mutndu-se la starea duhovniceasc i
nematerialnic se face chip al frumuseii arhetipice 46 ,,i cu ct i
cunoti mai bine inima cu att , l cunoti mai bine pe Dumnezeu.
Cel cu inima curat privete la propria sa frumusee , chipul naturii
divine privind curenia sa vede n chip arhetipul 47 .
Aceasta este o cunoatere a lui Dumnezeu prin puritatea
chipului divin din noi . Astfel vzndu-i frumuseea sufletul
intuiete infinita splendoare dumnezeiasc. Fr neptimire nu
exist apropiere de cci :,, nu este cu putin s se uneasc ntr-un
alt fel sufletul cu Dumnezeu cel nestriccios i s intre n
dumnezeiescul cort dac nu se curete 48 . Apropierea omului de
Dumnezeu este condiionat de:,, curirea oricror pete a
vemintelor splate n ap. Aceasta nseamn c cel ce vrea s
apropie de muntele Sinai , de vederea celor ce sunt trebuie s se
cureasc de toate 49 . Frumuseea dumnezeiasc nu se arat dect
sufletului:,,ajuns n floarea vrstei duhovniceti care n-are n sine
nici pat nici zbrcitur, nici altceva din acestea 50 .
Dup ce a lsat la o parte cele trupeti, simurile
omului devin spirituale i n aceast situie nu are posibilitatea s
vad frumuseea neasemnat a Mirelui Ceresc. Numai prin
neptimire poate ajunge omul la cunoaterea i unirea cu Dumnezeu
prin harul Su. Harul este cel care l schimb pe omul curit i i d
simul vederii duhovnicesti dar vedem c Dumnezeu scap

46

Ibidem, pag. 154

Ibidem, pag. 317
48
Sfntul Grigorie de Nyssa , Despre Fericiri , pag. 382
49
Ibidem, pag. 385 .
50
Pr. Drd .C. Davideanu, op. cit., pag. 39
47

10

cunoaterii limpezi prin faptul c:,, Se ascunde n nevzutul firii

Sale 51 .
Ca o ncununare a neptimirii apare ndrznirea sau
parrisia ca expresie, care marchez finalul procesului curirii de
patimi.,,Parrisia ca expresie a ideii de familiaritate , de intimitate
care poate caracteriza relaiile dintre persoane exprim pe plan
duhovnicesc acelai lucru artnd c sufletul purificat prin apathia
i recapt libertatea raporturilor sale cu Dumnezeu , dobndete
din nou ndrznirea ctre El i reintr n familiaritatea Lui 52 .Ct
timp a fost omul n grdina Edenului , a avut posibilitatea de a vorbi
cu Dumnezeu ca de la prieten la prieten , iar dup ce a czut n pcat
parrisia va disprea locul ei fiind luat de team i ruine . Prietenia
dintre Dumnezeu i om va fi refcut de ntruparea Mntuitorului
Hristos , dar mai ales prin nlarea firii omeneti la demnitatea pe
care el a pierdut-o. Prin harul Sfntului Botez fiecare om renate la
o nou via i prin aceasta primete putere de a lupta mpotriva
patimilor i de a se elibera de ele .Taina Sfntului Botez este aceea
care l ridic pe om din rob al pcatului , ntr-un om liber sau rob al
lui Dumnezeu, avnd posibilitatea de a vorbi cu Dumnezeu i de a
urca spre El. Dumnezeu le d robilor si dragoste i lumin
iar:,,Parrisia este deopotriv libertatea de a se desfta n intimitatea
iubirii de bunurile altuia...Parrisia semnific deschiderea (absena de
team, de timiditate ) care caracterizeaz legtura filial cu Tatl,
faptul de a nainta cu capul sus i cu naturalul celui ce are drept
nnscut s fie aici i s vorbeasc, al celui care poate s priveasc
fr temere pe Tatl 53 .
ntre neptimire i parrisie exist o strns legtur i
pentru a putea ctiga este nevoie de neptimire :,,cel nchis n
neptimire parrisia vieuiete n lumina contiiei curate , candela
51

Sfntul Grigorie de Nyssa ,Tlcuire la Cntarea Cntrilor, pag. 130

Ibidem, pag. 127
53
J. Danielau, Platonism et Teologie Mistique .Essai sur la doctrine mistique
de Saint Grigorie de Nysse, Paris Aubiem, 1994, pag. 317
52

11

ndrznelii lumindu-i viaa 54 . A-i ctiga ndrzneala ctre

Dumnezeu nseamn a-L simi familiar apropiat luminndu-i sensul
vieii .
Locul ntlnirii omului cu divinitatea este biserica i
aici se mplinete parrisia. Familiaritatea omului cu dumnezeirea
este exprimat prin rugciune unde noi l numim Tat, ntre om i
Dumnezeu nu trebuie s fie o relaie bazat pe team sau
constrngere, pentru c aceasta duce la degradarea firii umane.
Parrisia trebuie s fie un rod al sinergiei omului cu harul, o
ndrzneal iubitoare care exclude frica i tinde s-l apropie tot mai
mult de Dumnezeu, Creatorul i izvorul binelui.

54

H.Urs von Balthazar , La procese contemplative, Editura Fagasel, Paris,

1972 , pag. 38

12

Summary
Pr.Lect.univ.dr. Calin-Ioan Due
The Saint Gregory of Nyssa puts the Mistery of Holly
Christening in the van of our estrangement from the evil one or
our purifying from sins, the Mistery of the Holly Christening
which he compares with the Jews pass through the Red Sea. The
real purifying takes place only if the soul doesn`t take with him
something that he had from the Egyptians before his baptize,
because the gread, the sinful of one`s heart content, the
predatory mind, the passion of pride, the wrath usually follow
our human being. We have to annihilate these into water.
To eliminate and destroy the evil it is necessary to cooperate two factors: the sinner repentance and the imtation of
death, which deliver human being from the evil one. Christ the
Saviour, is caling us to kill the sin and purify our souls allowing
God`s face to shine in all it`s splendour: taking upon Him my
sins He has passed upon me His purity.

13