Inspiraia Sfintei Scripturi Sfnta Scriptur este sfnt i canonic, adic infailibil normativ pentru credin i moral,pentru c a fost

scris sub inspiraia dumnezeiasc.Originea divin a Sfintei Scripturi este temeiul autoritaii sale divine i infailibile. Inspiraia divin fiind supranaturala, ea este cunoscut doar din Descoperirea Dumnezeiasc,prin urmaredovezile pentru dovedirea caracterului inspirit al Scripturii trebuie cutate n cele doua izvoare ale Descoperiri Dumnezeieti,Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Dovezi pentru caracterul inspirit al Vechiului Testament gsim n Vechiul Testament nsui, n Noul Testament,n tradiia iudaic i n tradiia cretin.
1.

Vechiul Testament

Autorii crilor ce alctuiesc Vechiul Testament afirm c au scris din ndemnul lui Dumnezeu:,, Atunci a zis Domnul lui Moise: Scrie acestea ntr-o carte, spre aducere aminte...(Ie. 17,14), Aa zice Domnul..., Ascultai cuvntul Domnului... , Cuvntul Domului ctre...(Is.1,30; Is. 1,2; Iz.1,3). Atunci cnd Moise a ncercat s scape de misiunea la care l chema Domnul pretextnd c este gngav i s-a rspuns de Dumnezeu:...acum du-te :Eu sunt cel ce ii voi deschide gura i te voi nva ce s grieti(Ies.4,12). Iar David spune Duhul Domnului a grit ntru mine cuvntul Su a fost limba mea.(II Regi 23,2)
2.

Noul Testament

Mntuitorul nsui confirm caracterul inspirat al Vechiului Testament spunnd saducheilor,care nu credeau n nviere i ncercau s l ispiteasc n aceast chestiune:Iar despre nvierea morilor, oare n-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam,al lui Isaac i al lui Iacob? El nu este Dumnezeul morilor ci al viilor(Mt.22,31-32) citind textul de la Ie.3,6 Sf.Apostol Pavel i scrie lui Timotei c toat Scriptura este insufla de Dumnezeu(2 Tim.3.16),iar Sf. Apostol Petru scria c:niciodat proorocia nu s-a facut din voia omului,ci oamenii cei sfini a lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul Sfant(2 Petru 1,21).
3.

Tradiia iudaic

Iosif Flaviu ...acelea (crile sfinte) sunt poruncile lui Dumnezeu i pentru ele gata suntem a suferi bucuroi i moartea. Filon din Alexandria,n Despre profei scria: Profeii prin gura crora Dumnezeu ne-a fcut descoperire.

4.

Tradiia cretin

Clement Romanul:Citii cu osrdie Scripturile, ascultai desvritele profeii ale Duhului Sfnt(Ep.Cor.45). Sfntul Iustin Martirul:Cnd auzii cuvintele profeilor ca spuse de persoan,s nu gndii c sunt spuse de cei ce la zic ci de Logosul Divin care i-a ndrumat. Sfntul Irineu:Foarte bine tiu c Scripturile sunt desvrite,fiind spuse de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul lui.(Adv.Haer.2,28) Noiunea Inspiraiei Sfnta Scriptur este rezultatul colaborrii a doua cauze: Dumnezeu i omul,autorul principal fiind Dumnezeu,iar omul fiind cauza instrumental prin care lucreaz Dumnezeu prin inspiraia dumnezeiasc. Aciunea divin inspiratoare ntrunete trei elemente: 1. ndemnul prin care Dumnezeu i determin pe oameni s mplineac voia Sa 2. Descoperirea lucrurilor ce trebiesc comunicate oamenilor 3. Ferirea de greeal pe tot parcursul scrierii ndemnul divin face ca Sfnta Scriptur s fie de origine divin,comunicarea face ca Sfnta Scriptur,pe tot cuprinsul ei s fie de la Dumnezeu, iar continua veghere face ca autorul omenesc s redea fidel i infailibil ceea ce vrea Dumnezeu. Insiraia divin = influena Duhului Sfnt asupra scriitorului omenesc care cuprinde ndemnul de a scrie, descoperirea unor revelaii divine pozitive i ferirea de rtcire. Natura inspiraie biblice Cnd se folosete de cauze secundare n atingerea scopurilor Sale Dumnezeu ine seama de firea cauzelor secundare. Elementul natural (omul) ca mijloc de aciune supranatural, opereaz dup puterile i funciile sale. Doar atunci cnd aceste funcii sunt insuficiente ele sunt potentate de Dumnezeu. Cnd opereaz n ordine supranatural Dumnezeu nu distruge naturalul,ci l desvrete i l suplinete. Dumnezeu lucreaz n mod pozitiv i activ numai cnd este necesar, nu prisosete unde nu este de trebuin, dar nici nu lipsete n cele necesare. n cazul inspiraiei funciile naturale intelectuale nu se suspend i nu se stnjenesc.

Inspiraia are caracter pozitiv atunci cnd este nsoit de reveleia propriuzis, Dumnezeu descoperind prin aghiografi adevruri pe care acetia nu le-ar puea cunoate pe cale natural(profeiile, misterele, scrisurile mistice). Inspiraia are caracter negativ atunci cnd aghiograful consemneaz adevruri pe care le-a putut cunoate pe cale natural, prin experien proprie, cercetare, meditare, reflectare, n aceste cazuri Dumnezeu asistndu-l pentru al feri de greeal. Adevrul Sfintei Scripturi Din caracterul inspirat al Sfintei Scripturi rezult adevrul ei, neputina ca n ea s se afle vreun neadevar: - Adevrul este cuprins n ntregime numai n textul autograf, cci numai acesta a fost scris sub asistena Duhului Sfnt. Traducerile cuprind adevrul numai n msura n care textul lor nu se ndeprteaz de cel autograf. - Pe lng adevrurile absolute Scriptura transmite i adevruri relative, adevruri din punct de vedere al vorbirii populare, religios sau antropocentric. - Pe lng adevrul obiectiv Scriptura consemneaz i adevruri subiective, care sunt aprobate de aghiograf, capt caracter de adevr absolut, dac sunt dezaprobate, sunt false, iar dac nu sunt nici aprobate, nici dezaprobate, Scriptura le consemneaz ca adevar istoric, rmnnd veridice n relatarea lor.

Despre Sfintele Evanghelii

Scrierile care descriu viaa i activitatea Mantuitorului Iisus Hristos se numesc evanghelii. Cuvnatul evanghelie provine din limba greaca, desemnnd n literatura veche greac plata pentru o veste buna, pentru ca mai tarziu s denumeasc vestea bun nsi. n Septuaginta cuvntul este folosit doar in primul sens, cel de plat pentru aductorul unei veti bune. n carile Noului Testament i in scrierile literaturii bisericeti greceti cuvnatul evanghelie a devenit un termen tehnic desemnnd vestea cea buna a mntuirii neamului omenesc realizat prin viaa i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos. Sub aceast ultim valen apare ca titlu al celor patru scrieri ale Noului Testament care relateaz viaa i activiatatea Mntuitorului. Dup cuprins evanghelia este una, cci unul este i Mntuitorul Hristos a crui via i activitate o relateaz. Dup autorii omeneti, prin urmare dupa forma in care vestea cea bun a ajuns la cunotina omenirii, evangheliile sunt mai multe dupa cum consemneaza chiar Sfantul Evanghelist Luca(1,1-2). Dintre acestea Biserica primara a recunoscut drept canonice doar patru, doar cele patru purtnd pecetea inspiraiei divine. Sfntul Ciprian compar cele patru evanghelii cu cele patru ruri ale Edenului iar Sfntul Irineu le considera ca patru stalpi pe care se sprijin Biserica intemeiat in lume. Pn in secolul al IV-lea cele patru evanghelii erau reprezentate sub forma a patru ruri ce curg din aceeai piatr reprezentnd pe Duhul Sfnt. Autorii celor patru sfinte evanghelii au fost reprezentai dintru inceput sub chipul celor patru fiine din viziunea profetului Ezechiel(1,10): Matei ca un inger, pentru c ii incepe evanghelia cu vestea cea bun adus de Arhanghelul Gavriil Fecioarei Maria; Marcu asemenea unu leu inaripat, deoarece ii incepe evanghelia cu predica Sfantului Ioan in pustiu, care striga ca un leu: Gtii calea Domnului(1,20); Luca asemenea unui taur inaripat, evanghelia sa incepnd cu sacrificiul svrit de preotul Zaharia la Templu, iar Luca ca un vultur pentru inalimea ideilor sale teologice. Pentru a fi deosebite intre ele cele patru evanghelii au primit cte un titlu din cele mai vechi timpuri, la sfritul secoluilui al II-lea fiind cunoscute pretudindeni. Titlurile cuprindeau cu acuzativul si numele autorului. Aceasta prepozi ie are doua sensuri: 1. Cele relatate sunt redate dupa spusele sau scrierea cuiva ; 2. Sunt fixate in scris pentru prima dat de ctre respectivul autor. Evangeli tii nu au folosit genitivul numelui lor, ci acuzativul, dup Matei, nu a lui Matei, pentru c au avut contiina c cele istorisite nu le aparin, ei dndu-le lor o anumit form. Ordinea in care au fost fixate cele patru sfinte evanghelii in canonul biblic al Noului Testament a fost stabilit avndu-se in vedere criteriul cronologic al scrierilor(Matei, Marcu, Luca si Ioan).

Sfintele evanghelii sunt documente istorice ce relateaz viaa i activiatea Mntuitorului Iisus Hristos, indeosebi acele momente care i-au impresionat in mod deosebit pe cei aflai in preajma Mntuitorului (Ioan 20,30-31). Evenimentele consemnate nu sunt relatate in mod unitar: intr-o evangelie unele sunt descrise pe larg in timp ce in alta succint; unele sunt mentionate intr-o evanghelie, in timp ce in alta nu apar; unele sunt consemnate cronologic, in timp ce in alta sunt consemnate sistematic. Prin urmare, ca documente istorice, cele patru sfinte evanghelii nu redau nici unitar, nici complet viaa Mntuitorului Iisus Hristos. Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Matei Autorul primei evanghelii este cunoscut din cele mai vechi timpuri, Sfntul Matei, Apostol al Mntuitorului. nainte de a fi chemat de Mntuitorul la apostolat Sfntul Evanghelist Matei a fost vame in Capernaum. Sfinii Evangheliti Marcu i Luca relateaz c Mntuitorul a chemat de la vama s-i urmeze pe un anume Levi, ins cum in listele apostolilor nu apare nici un Levi, i cum amnuntele chemrii lui Levi sunt identice cu cele descrise de Sfntul Evanghelist Matei despre chemarea sa, rezult c Levi i Matei sunt una i aceiai persoan, explicaia deosebirii de nume constnd in faptul c cel mai posibil, ca i in cazul Sfntului Apostol Petru, care mai intai s-a numit Simon, Mntuitorul i-a schimabat numele lui Levi in Matei(cel daruit), Marcu i Luca pomenindu-l cu numele avut mai inainte de a fi chemat, in cazul episodului chemrii acestuia, in timp ce Matei ii d numele de dup chemare chiar i in cazul relatrii acestui eveniment care i-a schimbat viaa. Dup Cinzecime a propovduit Evanghelia mai inti in Palestina, pn la inceputul persecuiei iniiate de Irod Agripa, cnd a fost nevoit sa prseasc pentru o vreme forma sa de propavduire. nainte de a prsi Palestina a scris pentru comunitile intemeiate acolo o evanghelie in limba aramaic. Sfntul Apostol i Evanghelist Matei a murit, potrivit tradiiei, ca martir al lui Hristos, fr a se ti cu precizie unde i cnd, fiind prznuit de Biserica Ortodox la 16 noiembrie. Autenticitatea Evangheliei ce poarta numele Sfantului Evanghelist Matei se intemeiaza att pe argumente interne, ct i externe. Argumente interne: 1. Autorul primei evanghelii trebuie s fi fost un iudeu din Palestina deoarece cunotea foarte bine ara, istoria, datinile, instituiile i mentalitaea iudeilor din Palestina, ca i crtile Vechiului Testament din care citeaza frecvent. 2. Autorul trebuie s fi fost unul din apostoli, amnuntele oferite neputnd veni dect de la un martor ocular.

3. In evanghelia inti numele apostolului Matei este insoit de apelativul vameul. Cum acest apelativ era in vremea aceea unul de dispret, nu putea fi asociat numelui apostolui dect Matei insui. Prin asocierea acestui apelativ injositor numelui su, Matei voia s infieze starea de pcat in care se complcuse pn la intlnirea cu Mntuitorul Hristos, pe de o parte, i, pe de alt parte, s exprime profunda recunotin fa de buntatea divin care l-a inlat pn la starea de apostol. 4. Amnuntele n legtur cu banii din evanghelia nti nu puteau proveni dect de la cineva familiarizat cu banii i cu birurile ce se plteau de ctre iudei fie ctre romani, fie ctre Templu. Atunci cnd Domnul a fost intrebat de ctre irodieni dac se cuvine a se da dajdie Cezarului Marcu i Luca au consemnat raspunsul Mantuitorului sub forma:artai-mi dinarul, n timp ce Matei sub forma artai-mi banul dajdiei, ceea ce arat c e cineva familiarizat cu banii dajdiei. Asemenea i in ceea ce privete ntrebarea adresat lui Petru(Mt.17,24), dac Domnul pltete darea datorat Templului, evanghelia nti precizeaz c era vorba despre didrahm, indicnd c autorul era familiarizat cu banii, situaie n care se afla Matei, fostul vame. Ca argumente externe directe sunt informatiile oferite de Papias, episcop de Hierapolis, in Frigia, primul scriitor bisericesc care afirm c prima evanghelia a fost scris de Matei. Panten, conductorul colii catehetice din Alexandria, a descoperit in Arabia o evanghelie scris n limba aramaic, socotit de to i evanghelia lui Matei. Sfntul Irineu de Lugdunum, uncenicul Sfntului Policarp al Smirnei, afirma i el c Sfntul Evanghelist Matei este autorul unei evanghelii scrise pentru evrei n lima acestora. O asemenea afirmaie gsim i la Origen, precum i la Eusebiu de Cezareea. Ieronim, rezumnd tradiia de pn la el, spunea c Matei, care se numea si Levi, i devenise din vame apostol, a compus pe vremea cnd patrecea n Iudeea cea dinti Evanghelie a lui Hristos, cu litere ebraice, pentru aceia dintre circumci i care crezuser. Cercettorii sunt de prere, avnd n vedere c limba ebraic era de cinci secole o limba moart, c prin limba ebraic trebuie neles dialectul siro-haldaic sau limba aramaic. Ulterior, dupa ce cretinismul s-a rspndit n lumea pgn vorbitoare de limb greac, evanghelia dupa Matei a fost tradus i n limba greac. Originalul n limba aramaic s-a pierdut. Scopul scrierii acestei evanghelii a fost acela de a lsa cretinilor din Palestina i Siria, vorbitori de limb aramic, cuvntul Domnului n scris, pe de o parte, i, pe de alt parte, scrierea acestei evanghelii a avut si un scop misionar, acela de a dovedi cretinilor provenii dintre iudei c n persoana Mntuitorului Hristos s-au mplinit profeiile Vechiului Testament referitoare la Mesia.

Evanghelia a fost scris pe la anul 43 d.H., atunci cnd Apostolii au fost nevoii s prseasc Palestina n urma persecuiilor lui Irod Agripa. Evanghelia dupa Matei este o expunere sistemetic a vietii i activit ii Mntuitorului Iisus Hristos din Galileea, doar ultimile capitole relatnd evenimente petrecute in Iudeea, in special in Ierusalim. 1. Partea I: I,1 IV,11- genealogia Mntuitorului, naterea Lui, activitatea lui Ioan Botezatorul, botezul Mntuitorului i ntreita ispitire din Carantania; 2. Partea aII-a:VI,12-XVII - nvtura i minunile Mntuitorului Hristos din perioada petrecut n Galileea; 3. Partea aIII-a:XIX-XXVIII - activitatea Mntuitorului n drum spre Ierusalim, intrarea n Ierusalim, nvtura i minunile din sptmna ultim a vieii Sale pmnteti, patimile, moartea, nvierea i artrile dup nviere, trimiterea apostolilor la propovduire. Evanghelia Sfntului Evanghelist Matei are dou caracteristici principale: 1. Grupeaz n pericope complete minunile i activitatea Mntuitorului, n detrimentul ordinii cronologice. 2. Evenimentele mai importante din viaa i activiatea Mntuitorului sunt puse n legtur cu profeiile Vechiului Testament referitoare la Mesia. Evanghelia dupa Matei Din cele patru evanghelii, prima i a treia dau genealogia Mntuitorului(Mt.I 1-17; Luc.III 23-38). Prin titlul genealogiei sale, Cartea neamurilor lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam, Sfntul Evanghelist Matei precizeaz scopul urmrit prin aceasta genealogie, acela de a demonstra iudeilor c Iisus este Mesia promis de Dumnezeu i ateptat de popor, c n El s-au mplinit promisiunile mesianice fcute lui Avraam i lui David. Genealogia evanghelistului Matei poate fi mprit n trei grupe a cte 14 neamuri, acoperind trei perioade: cea a patriarhilor, grupa de la Avraam pn la David; cea a regilor, de la David pana la Zorobabel i grupa post-exilic, de la Zorobabel pn la Iosif, logodnicul Feioarei Maria. Genealogia lui Matei se incheie cu dreptul Iosif, care, dei nu era tatl natural al Mntuitorului, dupa dreptul iudaic era socotit tatl legal. ntre genealogiile celor doi evangheliti, Matei i Luca, exist o serie de deosebiri: a) Sub aspectul formei, n timp ce Matei, pentru motivul amintit mai sus, i ncepe genealogie cu Avraam i duce pn la dreptul Iosif, Luca i ncepe genealogia invers, cu dreptul Iosif i o incheie cu Avraam. Explica ia const n faptul c Sfntul Evanghelist Luca, adresnd Evanghelia unor pgni, crora, spre deosebire de iudei, le era indiferent originea i descendena trupeasc a Mntuitorului, pentru ei fiind important nvtura Lui, a cutat

sa l nfieze ca un al doilea Adam, din care se va nate un neam nou, nu trupeste, ca din Adam cel dinti, ci duhovniceste, din Duhul. Acesta este si motivul pentru care Sfntul Evanghelist Luca a aezat genealogia sa la nceputul activitii Mntuitorului. b) Sub aspectul cuprinsului deosebirile dintre cele doua genealogii sunt mai numeroase, numele dintr-o genealogie lipsind n cealalt, care enumer altele n schimb. O posibil explicaie ar fi aceea c n timp ce Matei urmrete genealogia pe linia dreptului Iosif, Luca o urmrete pe linia Fecioarei Maria. La aceasta se mai adaug faptul c la Sfntul Matei sunt amintite trei cstorii de levirat, fiind posibil ca n timp ce unul din evangheliti s aminteasca pe tatl real, cellalt s-l pomeneasc pe cel legal i invers. In plus, n genealogia lui Matei sunt prinse i numele unor femei: Tamar, Rahav i soia lui Urie, Bateba, care au cazut n pcatul desfrnarii, i Rut, care ca i desfranata Rahav, era din neam pgn, fiind strin de poporul ales, prin aceasta evanghelistul vrnd s arate iudeilor c mntuirea este universal, la ea fiind chemai i cei mai pctoi, nu doar drepii. Genealogia lui Matei se ncheie, n timp ce genealogia lui Luca ncepe cu Iisus Hristos. Numele Iisus este derivat din ebraicul Iosua care nseamna Dumnezeu este mntuirea sau Dumnezeu d mntuirea, un prenume comun n vremea Mntuitorului iar Hristos nseamn uns, fiind identic cu evreiescul Mesia. Naterea Mntuitorului Iisus Hristos(Mt.I 18-25; Luc.II 1-21) Informaii despre nasterea Mntuitorului ne ofer sfinii evangheliti Luca si Matei. Astfel, de la Sfntul Evanghelist Matei aflm c Mntuitorul S-a nscut n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod cel Mare(Mt.II,1), iar de la Sfntul Evanghelist Luca aflm c naterea s-a ntamplat pe vremea n care Cezarul August a dat porunc s se realizeze recensmntul populaiei, n Siria fiind proconsul Quirinius(Luc.II,1-2). Despre Irod cel Mare se tie c a obinut dreptul de a domni n timpul celei de a 184 Olimpiade, care s-a desfurat n anul 41 i.d.H i a domnit 37 de ani(Iosif Flavius, Antichitati Iudaice XIV), de unde rezult c a murit n anul 4 i.d.H. Cum Sfntul Evanghelist Matei ne asigur c Mntuitorul S-a nscut pe cnd Irod cel Mare era nc n via, reiese c Domnul S-a nscut ntre anii 4-6 i.d.H, cel mai probabil, avnd n vedere porunca lui Irod de a fi uci i pruncii pn la 2 ani, la anul 5 i.d H. Acest an trebuie neles n contextul n care Dionisie cel Mic a efectuat greit calculul de stabilire a nceputului erei cretine, anul naterii Mntuitorului nefiind anul 1 al erei noastre, el trebuind lsat cu 4-6 ani mai nainte.

Despre recensmnt se tie c se efectua din 14 n 14 ani i dura 1-2 ani. Din papirusurile descoperite n Egipt reiese c s-au efectuat recensminte n anii:132, 118, 104, 90, 76, 62, urmeaza o pauz i se continu cu anul 20 i.d.H. Scznd 14 din 20 reiese c n anul 6 a nceput recensmtul, care a durat pn n anul 5. Despre proconsulul Quirinius se cunoate faptul c n anul 11 i.d.H era proconsul n Africa, n anul 7 i.d.H fiind trimis n Siria pentru a reprima eventualele rscoale pn la venirea proconsulului Varos. n aceasta calitate a condus recensmntul din Palestina.O inscripie descoperit n anul 1764 la Tripoli i pstrat n muzeul Lateran spune c el a fost proconsulul Siriei. Mntuitorul Hristos a fost zmislit pe cnd Fecioara Maria era logodnica dreptului Iosif. La evrei logodna reprezenta un stadiu pregtitor, dar esenial al cstoriei, cei logodii fiind considerai cstorii. Brbatul logodit era considerat soul logodnicei sale. Dac logodnicul murea nainte de cstoria propriu-zis logodnica era socotit vduva celui decedat. Logodna se desfacea prin divor, situaie n care logodnicul trebuia s i dea logodnicei carte de desparire. Cstoria propiu-zis ncepea odat cu aducerea logodnicei la casa logodnicului. Cnd a aflat ca Maria, logodnica sa, este nsrcinat, Iosif a fost pus ntr-o grea dilem: pe de o parte, tia c aceast zmislire nu era rodul vreunei legturi dintre ei, i, pe de alt parte, din momentul n care o primise pe Maria drept logodnic, nu o putea bnui de infidelitate. {n aceast situaie legea lui Moise oferea dou posibiliti: fie o declara vinovat de clcarea castitii, ceea ce ar fi atras dupa sine lapidarea n faa casei printeti, fie o prsea, rupnd legtura logodnei, dar dndu-i n schimb carte de despaire. Din aceast dilem Iosif a fost scos de ctre Arhanghelul Gavriil, care i-a descoperit taina zmislirii n pntecele Fecioarei Maria a Fiului lui Dumnezeu, Care S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat pentru mntuirea omului, fapt prezis de proorocul Isaia(VII,14). Dup descoperirea primit de la ngerul Domnului Iosif a luat-o pe Fecioara Maria sub ocrotirea sa, renunnd la gndul de a o prsi. Sfntul Evanghelist Matei o numete pe Fecioara Maria femeia lui Iosif n virtutea faptului spus mai sus c logodnica era socotit femeia,, logodnicului ei n faa legii. El a mai spus i c n-a cunoscut-o pn ce a nscut pe Fiul cel ntinscut. Expresia ,,pn cnd nu are n Sfnta Scriptur sensul limitativ cu care se impune astzi n vorbirea curent, nensemnnd, prin urmare, c dup naterea pruncului Iisus Fecioara Maria i Sfntul Iosif au dus o via obi nuit, avnd i ali copii, ci tocmai contrariul. Cu acest sens expresia pn cnd mai este folosit n Sfnta Scriptur la Fc.8,7 - corbul nu s-a ntors, pn cnd s-a uscat pmntul, i la Ps.109,1 - Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale. Nu nseamn c dup uscarea pmntului corbul s-a

ntors napoi, dimpotriva, Scriptura precizeaz c nu s-a mai ntors niciodat. Deasemenea, nu nseamn c Domnul va sta de-a dreapta Tatlui pn cnd va pune pe vrajmaii Lui aternut picioarelor Sale dup care nu va mai sta de-a dreapta Tatlui, ci dimpotriv, indica o stare continu. Precizarea c Domnul este fiul cel nti Nscut nu vrea s nsemne c dup naterea Sa Fecioara Maria ar fi mai avut i ali copii. Evanghelistul Matei a fcut aceast precizare pentru c ntii nscui ai evreilor erau afierosi i lui Dumnezeu i beneficiau de o situaie aparte ntre evrei chiar dac nu mai aveau al i frai(Ies.13;12-15). Unul dintre evenimentele importante petrecute dup Naterea Mntuitorului a fost venirea i nchinarea magilor condui n chip minunat de o stea. Cei ce neag evenimentele minunate ce au nsoit Naterea Mntuitorului, socotindu-le drept nite legende asemntoare celor ce se eseau n antichitate n jurul eroilor, a cror nateri erau puse n credina profan n legtur cu unele evenimente minunate din natur, au ncercat s explice pe cale natural apari ia stelei ce i-a cluzit pe magi. Acetia fac apel la afirmatia lui Kepler, potrivit cruia n jurul anului 6-7 i.d.H ar fi avut loc conjuncia planetelor Jupiter i Saturn, care a fost nsoit de o luminozitate puternic, de dimensiuni mari, asemntoare unei stele. Kepler ns nu a identificat acest fenomen astronomic cu steaua ce i-a cluzit pe magi, pentru c steaua magilor mergea naintea acestora, cluzindu-i, a disprut cnd acetia au intrat n Ierusalim, apoi a reaprut i i-a condus pn la casa n care se afla Pruncul. Dei n iconografie nchinarea magilor este nfiat ca desfurndu-se n staul, n mod real s-a petrecut ntr-o cas, pentru c ncheindu-se recensmntul i mulimea prsind Betleemul familia sfnt va fi fost gzduit ntr-o cas, unde a ndeplinit prescripiile legii pentru nou nscui. Magii, dupa prerea majoritii interpreilor Sfintei Scripturi erau nelepi din Orient care se ocupau de astronomie. Cunoscnd din tradiie c naterea unor personaliti este nsoit de semne minunate i vznd steaua au mers pe urma ei spre a I se inchina Celui a crui natere o vestea. Potrivit unei tradiii preluate de Origen, magii au foat n numr de trei. Din secolul al IX-le,a dup apariia crii Liber Pontificalis Ecclesiae Rovenantis, se vorbete despre magii Gaspar, Melchior i Balthasar. nchinndu-se Pruncului magii i-au oferit daruri: aur, smirn i tmie. Darurile se nscriu n neleapta inconomie divin, fiind necesare Sfintei Familii n timpul refugiului din Egipt. Ele totodat au o profund seminificaie simbolic. Sfntul Irineu de Lyon(Lugdunum) arta c prin darurile lor au artat cine era Cel cruia I s-au nchinat. I-au adus smirna, pentru c Mntuitorul avea s moar pentru neamul omenesc, aur pentru c este rege, a crui mprie nu are sfr it, i tmie, pentru c este Dumnezeu.

Dup nchinarea magilor, din purtarea de grija a lui Dumnezeu Tatl pentru Fiul Su ntrupat, Iosif mpreun cu Maria Fecioara i Pruncul s-au refugiat n Egipt pentru a scpa de mnia lui Irod care, vzndu-se nelat de magi, pentru a scpa de Pruncul mprat, despre care credea ca i amenina tronul, a poruncit ca toi copii de parte brbteasc de la 2 ani n jos din Betleem s fie uci i. Sfntul Evanghelist Matei nu precizeaz numrul copiilor ucii din porunca lui Irod, dar avndu-se n vedere existena a aproximativ 30 de naterii de copii pe an la mia de locuitori, proportia fiind aproximativ egal ntre numrul de fete i numrul de baiei, precum i mortalitatea infantil in primii doi ani de viat, la o populatie a Betleemului de aproximativ 1500 de suflete nu pot fi socotii dect cel mult 30 de prunci ucii. Numarul de 14000 de prunci ucii din ordinul lui Irod amintit de legendele cretine este, desigur, un numr simbolic. Dup moartea lui Irod Sfnta Familie s-a intors din Egipt n Nazaretul Galileei, evitnd Iudeea rmas dup moartea lui Irod n stpnirea lui Arhelau, fiul acestuia, un rege tot att de crud ca i tatl su. Activitatea Mntuitorului De la evenimentul ntoarcerii din Egipt relatarea Sfntului Evanghelist Matei a trecut direct la nceputul activitii Sfntului Ioan Boteztorul, deci peste un rstimp de aproximativ 26 de ani. Singurul eveniment petrecut n rstimpul acesta pe care l aminteste o evanghelie canonic este cel al prezenei lui Iisus la Templu, la vrsta de 12 ani, la srbtoarea Patilor, relatat de Sfntul Evanghelis Luca(Lc.2,42-50). nceperea activitatii mesianice de vestire a Evangheliei a foat precedat de dou evenimente relatate att de Sfntul Evanghelist Matei, ct i de Marcu i de Luca, Botezul i ntreita ispitire din pustiul Quarantaniei. Sfntul Evaghelist Luca a plasat nceputul activitii lui Ioan Boateztorul n anul al cincisprezecelea al activitii Cezarului Tiberiu. Cum Tiberiu i-a nceput activiatatea n anul 11 d.H reiese c n anul 26 d.H i-a nceput Sfntul Ioan Boteztorul activitatea de pregtire a poporului iudeu pentru primirea lui Mesia. Despre conceperea i naterea Sfntului Ioan Botezatorul ofer informaii mai multe Sfntul Evanghelist Luca n capitolul I al evangheliei sale. Aflm dealtfel c Ioan era fiul lui Zaharia i al Elisabetei, nscut de aceasta la btrne e prin voia lui Dumnezeu i a foat supranumit de contemporanii si Boteztorul datorit activitii specifice de a-i boteza pe cei care veneau la el spre a- i mrturisi pcatele, activitate la care a fost chemat de Dumnezeu. Locul activitii lui Ioan a fost pustiul Iudeii, o zon foarte srccioas n vegetaie, aflat pe valea Iordanului, ntre localitatea Tecoa i Marea Moart. Mesajul su ctre iudei a fost:Pocii-v, c s-a apropiat mpria

cerurilor(Mt.3,2), chemare pe care o va face i Mntuitorul la nceputul activit ii Sale misionare, prin care i ndemna la cercetarea contiinei i la recunoa terea strii de pctoenie, la luarea hotrrii de ndreptare a vie ii, de rena tere la o via nou, bineplcut lui Dumnezeu, prin lupta cu patimile i cu pcatul. mpria lui Dumnezeu nu avea sensul teocraiei lui Dumnezeu din Vechiul Testament, cnd regii domneau peste popor n numele lui Dumnezeu, ci o mprie nou, condus de nsui Fiul lui Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Matei vede n activitatea Sfantului Ioan mplinirea profeiei lui Isaia(40,3) care a zis:Iat glasul celui ce strig n pustie, pregti i calea Domnului, netede facei crrile lui(Mt. 3,3) De la ultimul profet care a activat n vremea lui Neemia i pn la Sfntul Ioan trecuser mai bine de 400 de ani, aa c nu este de mirare c prin nf i area sa aspr i traiul auster( Mt.3,4) i prin cuprinsul predicii sale, Sfntul Ioan a provocat o larg micare n Palestina. Iudei din toate categoriile sociale alergau la Iordan mrturisindu-i pcatele i fiind botezai de Ioan. Botezul lui Ioan nu iarta ins pcatele, era doar pregtitor pentru ntalnirea cu Mesia i pentru botezarea cu botezul Lui:Eu v botez cu apa, ns Acela v va boteza cu Duh Sfnt(Mc. 1,8). Atunci a venit Iisus din Galileea ca s fie botezat de Ioan(Mt.3,13; Mc.1 9-11, Lc.3,21) Sfntul Ioan nu se ntlnise niciodat pn n acel moment cu Mantuitorul Iisus Hristos i cu toate acestea l-a recunoscut ca fiind Mesia. Fr s o spun direct, Sfntul Evanghelist Matei las s se neleag c n acel moment Sfntul Ioan a avut o revelaie intern prin care L-a identificat pe Iisus din Nazaret cu Mesia. De altfel, ntr-o alt mprejurare, pe cnd se afla n pntecele mamei sale, Sfntul Ioan a tresltat de bucurie simind apropierea Domnului su(Lc.1, 41-44). Dei Ioan, cunoscnd c Iisus este fr de pcat, a ezitat s-L boteze, Mntuitorul a susinut s fie botezat spre a se mplini toat dreptatea, adic toat voia, toate poruncile lui Dumnezeu, pe care ca om le mplinise nc din pruncie, ncepnd cu tierea mprejur. El voia s mplineasc voia lui Dumnezeu exprimat prin ultimul su profet, i aceasta era ca n vederea ntemeierii mpr iei Lui pe pmnt oamenii s se pociasc, semnul vzut al acestei pocine fiind botezul lui Ioan. Imediat dup botezul lui Iisus are loc o teofanie al crei mator a fost Sfntul Ioan. Acesta a vzut Duhul pogorndu-se peste Iisus n chipul unui porumbel i a auzit glasul Tatlui care adeverea c Iisus este adevratul i unicul Su Fiu. Imediat dup botezul n Iordan Iisus a fost dus de Sfntul Duh n pustiu, unde a petrecut 40 de zile n post i rugciune iar la finalul acestei periaode de post a avut loc nfruntarea direct cu diavolul. Mntuitorul a ales pustiul drept loc de

nfruntare cu diavolul pentru c dup cderea n pcat a lui Adam pustiul a devenit simbolul pmntului stpnit de diavol, fiind contrastul cel mai puternic pentru paradisul pierdut. Numarul 40 la evrei era socotit numar sfnt - 40 de zile a plouat la Potop, 40 de zile a stat Moise n munte la primirea Legii, 40 de ani au rbdat iudeii prin pustiu - prin urmare postul lui Iisus a fot desvrit. La finalul celor 40 de zile Mntuitorul a fost supus ntreitei ispite de ctre diavol. La fiecare ncercare de a-L ispiti pe Mntuitorul diavolul se adresa cu formula:De esti Tu Fiul lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuie te spunnd c la botezul Domnului diavolul auzise glasul Tatlui, dar vedea c Iisus se comport ca un om adevrat i ar fi vrut s aib confirmarea chiar din gura Mantuitorului, mai precis din faptele Sale. ntrebarea era totodat i o capcan. Prima ispit a fost aceea de a preface pietrele n pine pentru a-i potoli foamea dupa cele 40 de zile de post. Prefacerea pietrelor n pini n sine nu era un pcat. n alte mprejurri Mntuitorul a nmulit pinile pentru a-i hrni pe cei ce-L urmau. Pcat era ascultarea de diavol. Diavolul a mai urmrit i s ntunece ncrederea desvrit a Mntuitorului n Dumnezeu Tatl pentre a-L determina s se abat de la misiunea Sa. Iisus a respins ispita, rspunzand c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu(Mt.4,5-6). n a doua ispit Domnul a fost dus pe un loc nalt pe aripa Templului, n fa a cruia se deschidea abisul, prbuirea de acolo nsemnnd moartea sigur. Diavolul, care se dovedete un foarte bun cunosctor al Scripturii, i cere s sar de acolo citnd un text scripturistic potrivit cruia Dumnezeu nu va ngdui s- i zdrobeasc piciorul pe piatr i va porunci ngerilor s-L salveze. n realitate diavolul ncerca s-L etermine s fac o minune n vzul mulimii adunate n curtea Templului, care s-I aduc slav i cinste n faa oamenilor, atrgndu-l n pcatul vanitii dearte. Domnul a respins i aceast ncercare spunnd:S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu(Mt.4,7). n a treia ispit diavolul i arat toate bogiile lumii i i cere s i se nchine lui n schimbul acestora, propunndu-i cu alte cuvinte s cucereasc lumea nu prin suferin i cruce, ci pe o cale facil. Mntuitorul a respins i aceast ultim ispit cu cuvintele:Piei Satano, cci scris este, Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s i slujeti, artnd c mpria sa se va ntemeia potrivit voii lui Dumnezeu, prin jerf. Cele trei ispite corespund principalelor trei izvoare ale pcatelor omeneti: satisfacerea instinctelor i plcerilor trupeti, prima, dorina omului dup puterea de stpnire, cea de a doua, i iubirea de bogie i slava deart, a treia, aceasta cuprinzndu-le, n fond, i pe primele dou.

ntre ntreita ispitire a Domnului(Mt.4,1-11) i arestarea lui Ioan Botezatorul(Mt.4,12) au trecut cteva luni, rstimp n care Mntuitorul, potrivit relatrilor Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, i-a ales civa din ucenicii Si i a propovduit. De la Iordan a plecat nsotit de 4 dintre ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul, Andrei i Simon, Iacob i Ioan, n drum spre Galiliea I-au urmat Filip i Natanael(In.1,41-52), a participat la nunta din Cana Galileei, cnd a svrit prima minune(In.2,1-11), a venit la Templul din Ierusalim de Pastele iudaic i a alungat pe vnztori(In. 2,12-22), a purtat o discuie cu Nicodim(In.3, 11-21), a propovduit cteva luni n satele i oraele Iudeii (In.3.22), a avut loc ntalnirea cu femeia samarineanc la puul lui Iacob(In.4,5-29), i tmduirea fiului dregtorului din Capernaum(In.4,46-54). Minunile Mntuitorului Din punct de vedere cretin ortodox prin minune nelegem o aciune divin n afar de ordinea natural, care poate fi cunoscut de oameni pe cale natural. Minunile au ocupat un loc nsemnat n activitatea Mntuitorului de vestire a evengheliei mpriei cerurilor. Mntuitorul a svrit minuni asupra oamenilor i asupra naturii. Cele svrite asupra oamenilor pot fi mprite n vindecri, exorcizri i nvieri. n ceea ce privete numrul minunilor svrite de Mntuitorul Hristos, acesta nu poate fi precizat, evanghelitii spunnd uneori doar c strbtea toate cetaile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i neputina n popor(Mt.4,23; 9,35) sau c au adus la El muli demonizai i a scos duhurile numai cu cuvntul i pe toi cei bolnavi i-a vindecat(Mt.8,16). Din versetele de la Matei 4,23 i 9,35 rezult c predica i minunile Mntuitorului formeaz o unitate indusolubil, prin predic Mntuitorul anunnd ntemeierea mpriei cerurilor iar prin minuni drmnd puterea satanei in lume. Puterea de a svri minuni Mntuitorul Iisus Hristos a mprit-o i Apostolilor cnd i-a trimis la propovduire. Cu excepia celui de al doilea pescuit minunat, toate minunile au fost svrite de Mntuitorul nainte de Patimirea i nvierea Sa. A. Minuni asupra naturii 1. Prefacerea apei n vin la nunta din Cana Galileei (In.2, 1-11) 2. Primul pescuit minunat (Lc.5,1-15) 3. Linitirea furtunii pe mare (Mt.7,23-27; Mc.4,35-40; Lc.8,22-25) 4. Prima nmulire a pinilor (Mt.14,13-23; Mc.6,30-46; Lc.9,10-17; In.6,1-15) 5. Umblarea pe ap (Mt.14,24-36; Mc.6,30-46; In.6,16-21) 6. A doua nmulire a pinilor (Mt.15,32-39; Mc.8 1-18)

7. Pescuirea petelui care nghiise un statir (Mt.12,23-26) 8. Smochinul blestemat care se usuc (Mt.21,18-20; Mc.11,12-21 9. Al doilea pescuit minunat (In.21,1-11) B. Tmduiri 1. Vindecarea slujbaului din Capernaum (In.4,46-54) 2. Vindecarea soacrei lui Petru (Mt.8,14-15; Mc.1,29-31; Lc.4,38-39) 3. Vindecarea unui lepros ( Mt.8,1-4; Mc.1,39-45; Lc.5,12-16) 4. Vindecarea slbnogului din Capernaum (Mt.9,1-8; Mc.2,1-12; Lc.5,17-26) 5. Vindecarea slbnogului de la Vitezda (In.5,1-17) 6. Vindecarea omului cu mna uscat (Mt.12,10-13; Lc.7,1-10) 7. Vindecarea slugii sutaului din Capernaum (Mt.8,5-13; Lc.7,1-10) 8. Vindecarea femeii cu curgere de snge (Mt.9,20-22) 9. Vindecarea a doi orbi n Capernaum (Mt.9,27-31) 10.Vindecarea unui surdo-mut (Mt.12,22-36) 11.Vindecarea orbului din natere (In.9,1-41) 12.Vindecarea orbului din Betsaida (Mc.8,22-26) 13.Vindecarea femeii grbove (Lc.13,10-18) 14.Vindecarea celor 10 leproi (Lc.17,11-19) 15.Vindecarea bolnavului de hidropic (Lc.14,1-6) 16.Vindecarea orbilor din Ierihon (Mt.20,29-34; Mc.10,46-52; Lc.18,3543) 17.Vindecarea lui Malchus (Mt.26,51-54; Mc.14,46; Lc.22,49-51; In.18,10) C. Exorcizri 1. Vindecarea demonizatului n sinagoga din Capernaum (Mc.1,21-28; Lc.4,31-37) 2. Vindecarea demonizatului mut (Mt.9,32-34) 3. Vindecarea demonizatului orb i mut (Mt.12,22-30) 4. Vindecarea fiicei cananeencei stpnit de un duh ru (Mt.15,21-28; Mc.7,37-43) 5. Vindecarea copilului lunatec (Mt.17,14-20; Mc.9,14-29; Lc.9,37-43) 6. Vindecarea demonizatului din inutul Gherghesenilor (Mt.8,28-34; Mc.5,1-20; Lc.8,26-29) D. nvieri 1. nvierea fiicei lui Iair (Mt.8,18-26; Mc.5,21-24; 35-43; Lc.8,40-43;4956) 2. nvierea tnrului din Nain (Lc.7,11-18) 3. nvierea lui Lazr (In.11,1-53)

Sfinii evangheliti fac o distincie clar ntre demonizare i boal. Urmnd lor, teologia ortodox i cea catolic nu consider demonizarea o simpl ac iune moral a diavolului asupra voinei omeneti(ca ispitele spre exemplu), ci o ac iune fizic a diavolului asupra omului, ca o posedare, ca o stpnire a puterilor sufleteti i a celor trupeti ntruct diavolul dispune formal de om, folosindu-se de el i de puterile lui dup bunul su plac. Prin posedare unui om demonul vorbete cu gura lui sau l mpedic s vorbeasc, cuget cu mintea lui, se mic i acioneaz prin trupul lui, sustrgand stpnirii sufletului organele trupului, pe care le folose te pentru aciuni diavoleti. O astfel de stpnire a diavolului asupra omului se poate executa numai cu voia lui Dumnezeu. Dumnezeu ngduie aceasta: a) pentru a pedepsi sau pentru a-i ncerca pe oameni ;b) pentru descoperirea rutii satanei i pzirea oamenilor de el; c) pentru ntrirea credinei; d) pentru preamrirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale care, pe cai neptrunse de mintea omeneasc, poate s conduc pe om la lumina cunoaterii lui Dumnezeu. Not: -Minunile vor fi citite din Sfnta Scriptur, la toi cei patru sfin i evangheliti, pentru a surprinde toate amnuntele care completeaz tabloul minunii atunci cnd aceasta este relatat la doi sau la trei evengheliti. Chemarea lui Matei (Mt.9,9-13) - relatat i de Marcu, 2,13-14 si Luca, 5, 27,32, cu deosebirea ca vameul se numea Levi, Levi i Matei fiind una i aceiai persoan. Matei a fost chemat de Mntuitorul de la vam, acesta prsindu- i imediat slujba i urmndu-L. Pentru a-i manifesta bucuria chemrii ntre ucenicii Mntuitorului, Matei vameul a oferit o mas n cinstea lui Iisus i a ucenicilor Si, mas la care au participat muli vamei i pctoi. Acest prilej a fost folosit de farisei s-L acuze pe Mntuitorul c st la mas cu vameii i pcto ii, ntinnduse prin contactul cu acetia. Vameii erau dispretuii i uri de popor pentru c erau colaboratori ai stpnirii romane, svreau abuzuri n colectarea drilor, nu respectau sabatul, erau n contact permanent cu cei de neam strin, care erau socotii spurcai. Aceast cin pare s fi coincis cu una din zilele n care fariseii, ca i ucenicii Sfntului Ioan Botezatorul, innd datina btrnilor, posteau, de aceea ucenicii lui Ioan au ntrebat de ce Iisus i ucenicii Si nu postesc. Acestora Mntuitorul le-a rspuns c nu se cuvine s posteasc ucenicii Si ct timp El, Mirele, este alturi de ei, acesta fiind prilej de bucurie, i c vor posti cnd va fi luat de la ei. A doua justificare, nimeni nu pune petec nou la hain veche..., nici vin nou n burduf vechi..., defineste raportul ntre manifestarea evlaviei cretine i tiparele i nvtura veche iudaice, artnd c noua nvtur nu poate mbrca formele de exprimare a vechii legi. Trimiterea celor 12 Apostoli la propovduire (Mt.10)

ncepand cu capitolul 10 Sfntul Evanghelist Matei prezint preocuparea Mntuitorului cu formarea i ndrumarea celor ce aveau s-I valorifice jerfa, prin aducerea ei la cunotina ntregii lumi spre a se mprti din harul ei. Sfntul Evanghelist Matei nu amintete momentul chemrii tuturor celor 12 Sfini Apostoli, ci doar de chemarea lui Petru i Andrei, Iacob i Ioan (4,18-22) i a sa(9,9). Evanghelitii Marcu i Luca precizeaz c Sfinii Apostoli au fost chema i nainte de Predica de pe munte, ocazie cu care le d i numele.(Mc.3,13-19; Lc.6,13-16) Cei doisprezece erau: Petru i Andrei, Iacob i Ioan, Filip i Natanael(Bartolomeu), Toma i Matei( Levi), Iacob al lui Alfeu i Levi Tadeul, Simon Canaanitul i Iuda Iscarioteanul. La cei trei evengheliti i n Faptele Apostolilor(1,13) numele Sfinilor Apostoli nu sunt expuse n aceiai ordine i nu ntodeauna gsim identitate de nume. Toate listele ncep cu Petru i se ncheie cu Iuda Isacrioteanul i au un numr de 12 apostoli. Cei doisprezece sunt numii apostoli, adic trimii, trimii n numele lui Iisus Hristos, cu un rol sacru, de a-L reprezenta i a ndeplini cele poruncite de El. Cap. XI Din v.1-3 reiese c Sfntul Ioan Boteztorul fusese aruncat n temni de Irod Antipa din cauza nvinuirilor publice ce i le aducea regelui pentru c se cstorise cu cumnata sa, Irodiada, nclcd Legea. Situaia Sfntului Ioan din temni s-a mbuntit dup ce Irod i-a asigurat stabilitatea domniei, regele nsu i cercetndu-l pentru a-i cere sfatul. Deasemenea, l puteau vizita pe Sfantul Ioan i ucenicii si, aa nct acesta era la curent cu activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, dar i cu atitudinea propriilor ucenici, care i erau defavorabili lui Iisus, probabil pentru c nu se mpcau cu ideea c nu Ioan este proorocul cel mare. Potrivit unor interprei ai textului de la Mt.11,2-3,(a se vedea textul n Sfnta Scriptur), ucenicii Sfntului Ioan s-au ataat de acesta din calcul egoist, dorind s dobndeasc i s ocupe locuri de frunte n viaa poporului lor. Odat nceput activitatea de propovduire de ctre Mntuitorul a mpriei cerurilor, ace tia nu au privit cu ochi buni popularitatea lui crescnd. Dup ntemniarea lui Ioan ei au urmrit ndeaproape pe Mntuitorul, nu pentru a se convinge de mesianitatea Sa, ci pentru a putea descoperi greeli de care sa l acuze apoi n faa poporului. ntrebarea a fost pus ca din partea lui Ioan pentru a induce ideea c i Ioan se ndoiete de mesianitatea Lui, n ciuda tuturor minunilor svrite. Sfntul Ioan Gur de Aur are o alt prere, nsuit de majoritatea Sfinilor Prini. Potrivit Sfntului Ioan Hrisostom, Sfntul Ioan Boteztorul tia c va muri curnd i, n acelai timp, i vedea pe ucenicii si defavorabili lui Iisus, pentru c

faima de care se bucura dasclul lor scdea i era umbrit de Iisus. Ei i spun lui Ioan Cel ce era cu tine dincolo de Iordan, pentru care tu ai mrturisit, iat boteaz i toi merg dupa Dnsul(In.3,26). Sfntul Ioan a pretextat ndoiala pentru ca ucenicii si, venind la Iisus, s se conving ei nii c el este Mesia. n urma semnelor descoperite lui de sus, Sfntul Ioan Botezatorul nu se putea ndoi, deci, de mesianitatea lui Iisus. Mntuitorul nu le-a rspuns direct, ci artndu-le faptele minunate care, potrivit pofeilor, aveau s fie svrite de Mesia. Potrivit Sfntului Evanghelist Luca, Mntuitorul a tmduit muli bolnavi chiar n clipa aceea(Lc.7,21). Dup plecarea ucenicilor Sfntului Ioan Mntuitorul Iisus Hristos, pentru a ndeprta orice ndoiala din partea asculttorilor Si fa de credincioia lui Ioan, a artat c acesta nu a fost nestatornic, uor influenabil i ndoielnic ca o trestie n btaia vntului n privina convingerilor sale, ci dimpotriv, tocmai faptul c se afla n temni fiind o dovad a statorniciei sale. Sfntul Ioan a fost statornic n convingerile sale cu privire la mesianitatea lui Iisus pentru c era un profet, un om inspirat de Dumnezeu i nu un profet oarecare, ci unul care a fost pofe it la rndul su. Cu 400 de ani nainte profetul Maleahi proorocea c Mesia va avea un naintemergtor, pe care Dumnezeu l numea ngerul su fie pentru c, asemeni ngerilor, vestea oamenilor voia lui Dumnezeu, fie pentru c ducea o via asemenea ngerilor. Misiunea lui era de a pregti calea Domnului, adic de a pregti sufletele oamenilor pentru a-L primi pe Mesia. Despre Ioan Mntuitorul afirm c este cel mai mare dintre cei nscui din femeie, adic nscui pe cale natural, asupra crora apsa pcatul strmoesc. El este mai mare dect oricare din profeii Vechiului Testament pentru c n timp ce aceia vorbeau despre Mesia ca despre o persoan ce avea s vin n viitor, el a fost cel care L-a artat lumii pe Mesia. Aparinnd nc lumii Vechiului Testament lipsit de harul dumnezeiesc, pe care avea s-l catige Mntuitorul Iisus Hristos prin jerfa Sa de pe Cruce, Ioan este totui mai mic dect cei nscui din har, prin baia botezului. Tot despre Ioan Boteztorul Mntuitorul afirma c el este Ilie care va s vin, cu referire la profeia lui Maleahi(4,5) potrivit cruia nainte de ziua cea mare a judecii Dumnezeu va trimite pe Ilie n mijlocul poporului c s ntoarc inimile prinilor ctre fii i ale fiilor ctre parini. Pentru c nu fceau deosebirea ntre venirea cea dinti a Mntuitorului cu smerenie, pentru a mntui lumea din osnda pcatului prin jerfa de pe cruce, i cea de a doua venire ntru slav, la judecat, iudeii socoteau c trebuie s vin mai nti Ilie pentru a pregti poporul pentru venirea lui Mesia. Fr a intra n amanunte de exegez cu asculttorii Si, Mntuitorul le arat acestora c cel ce avea s vesteasc ntemeierea mpriei cerurilor a i venit,

ntruct avea aceiai misiune ca i Ilie, cu care l asemna, concluzia fiind c i cel pe care l vestea, Mesia, a venit n lume. n nchiderea tabloului zugrvit despre Sfntul Ioan Botezatorul, Mntuitorul i-a mustrat pe iudei pentru c nu au dat atenia cuvenit misiunii acestuia i mesajului vestit lor ci dimpotriv, l-au acuzat c are demon din cauza vieii lui austere, nici mncnd, nici bnd i locuind n pustiu, n timp ce pe El, pentru c a stat la mas cu vameii i pctoii, l-au acuzat c este lipsit de cumptare la mncare i bautur. Cap.XII Smulgerea spicelor n zi de sabat. (Mt.XII, 1-8; Mc.II, 23-28; Lc.VI, 1-12) Interpretnd eronat legea privind repaosul sabatic, plecnd de la prevederea potrivit creia nu este ngduit seceriul n zi de smbt, fariseii au decis c n zi de smbt nu este ngduit nici s smulgi spice pentru a- i potoli foamea, cum au fcut Sfinii Apostoli. Este o concluzie greit, pentru c repausul sabatic nu oprea pe iudei s mnce n ziua de sabat. Vindecarea omului cu mna uscat(Mt. XII, 9-14; Mc.III, 1-6; Lc.VI, 6-11) Aceasta minune a fost svrit n sinagog tot ntr-o zi de sabat, dupa ce iudeii l-au ispitit pe Iisus dac se cuvine s fie vindecat cel bolnav n ziua sabatului. Au pus aceast ntrebare deoarece potrivit concepiei fariseilor putea fi vindecat n zi de sabat numai cel aflat n pericol de moarte. Hula mpotriva Sfntului Duh nu se va ierta.(v.31) Potrivit Fericitului Ieronim pcatele mpotriva Fiului Omului care se pot ierta sunt cele svrite mpotriva Mntuitorului ca om (ex: a-l socoti simplu fiu al teslarului Iosif, mnctor i butor de vin), pe cnd pcat mpotriva Duhului Sfnt este cel svrit mpotriva Sa ca Fiu al lui Dumnezeu, atunci cnd se manifest ca Dumnezeu(ex:atunci cnd a izgonit demoni i a foat acuzat c a fcut aceasta cu ajutorul lui Beelzebul). Aceste pcate nu se iart pentru c cel mai adesea cel ce svrete astfel de pcate nu se pociete. Dac totui i un astfel de pctos se pociete, pcatul lui se iart. Fratii( rudele) Domnului. (Mt. VIII,48-50; Mc.III,31-35; Lc.IIX, 19-21) n legtura cu fraii/rudele Domnului s-au emis urmatoarele preri: a) ar fi fost copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar; b) ar fi fost copiii lui Iosif dintr-o cstorie de levirat cu vduva fratelui su, Cleopa(Alfeu), mort de timpuriu;

c) ar fi fost copiii lui Cleopa(Alfeu), fratele lui Iosif, cu soia sa, pe care Iosif iar fi adoptat. Parabole i pilde despre mpria lui Dumnezeu(Mt.XIII; Mc.III-IV; Lc.VIIIXIII) Verbul grecesc din care deriv termenul parabol nseamn a pune alturi, a compara. Prin parabol ntelegem deci o comparaie, o asemnare. Parabola are 4 nsuiri principale: 1) este o naraiune independent; 2) exprim un adevr supranatural, ascuns priceperii omeneti; 3) adevrul este exprimat printr-un tablou luat din viaa de toate zilele; 4) ntre tabloul intuitiv i adevrul exprimat exist o strns legatur. (A se vedea pildele din Sfnta Scriptur) Cap.XVI La ntrebarea adresat de Mntuitorul ucenicilor si cu privire la prerea oamenilor depsre El, Cel care se recomanda Fiul Omului, rspunsurile venite de la ucenici arat c prerile erau diverse. Unii credeau c ar fi Ilie, gndindu-se la cuvintele profetului Maleahi(4,5), care prezisese c nainte de ziua cea mare a judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui Mesia, se va arta Ilie. Al ii credeau c este Ieremia, pentru c, tocmai ca i acela, mngaia poporul i ddea sperane pentru viitor i mustra ca i acela nelegiuirile conductorilor. Iudeii mai credeau c venirea lui Mesia va fi precedat de artarea lui Ieremia, care avea s descopere locul unde a fost ascuns n vremea sa cortul mrturiei, tablele legii i altarul tmierii. Alii credeau c este unul dintre profei. Nimeni nu credea, aadar, c Iisus este Mesia. Rspunsurile nu au mulumit pe Domnul, pentru c nu corespundeau realitii i de aceaia i-a ntrebat i pe Sfinii Apostoli: Dar voi cine credei c sunt? n numele tuturor a rspuns Sfntul Apostol Petru care a mrturisit:Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu. Expresia Fiul lui Dumnezeu celui viu trebuie neleas n legtur cu concepia iudaic despre idoli, pe care-i numeau dumnezei fr via. Mntuitorul l-a fericit pe Petru pentru c mrturisirea sa nu a fost urmarea unei descoperiri realizat pe cale raional, ci al unei decoperiri dumnezeieti, fcute chiar de Tatl. Apoi continu: i Eu i zic: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui, i voi da cheile mpr iei cerurilor i orice vei lega pe pmant va fi legat i n cer i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n cer.

Pornind de la acest dialog romano-catolicii susin primatul lui Petru fa de ceilali Apostoli i primatul urmailor lui Petru n Biserica Universal. n justificarea acestei afirmaii invoc urmtoarele argumente: a) faptul c Petru a vorbit n numele celorlali denot c le era superior celorlali apostoli; b) i-a schimbat numele n Petru, ceea ce denot tria credinei; c) l-a asigurat c el va ntemeia Biserica Sa; d) l-a asigurat c-i va da cheile mparaiei cerurilor. Aceste argumente nu au consisten, sunt greite pentru c: a) Sfntul Apostol Petru s-a bucurat ntotdeauna de o cinste deosebit din partea Mntuitorului i a Apostolilor datorit vrstei sale mai naintate i temperamentului su aprins care l mpingea s se afirme naintea celorlali. n cazul de fa el nu a fcut altceva dect s rspund n numele celorlali. Rspunsul su i mrturia sa este rspunsul i mrturia tuturor. C Sfntul Apostol Petru nu se bucura de o ntietate real n faa Mantuitorului fa de ceilali Apostoli reiese din episodul n care mama fiilor lui Zevedeu a cerut pentru Iacob i Ioan locurile de cinste de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului n mpria Sa. Dac Apostolii ar fi avut contiina c Petru le este superior, n-ar mai fi ndrznit s formuleze aceast cerere, iar dac Mntuitorul ar fi intenionat s-i acorde Sfntului Apostol Petru aceast cinste, n acel moment, pentru a nu crea confuzii i nenelegeri ntre ucenici, i-ar fi descoperit intenia; b) nu doar lui Petru i-a schimbat numele din Simon n Petru, ci i altor ucenici, precum lui Levi n Matei. Numele nu exprima n mod necesar tria credinei, avnd n vedere c Petru s-a lepdat de Mntuitorul de trei ori; c) piatra pe care Mntuitorul i-a ntemeiat Biserica Sa nu este persoana lui Petru un om, orict de desvrit ar fi, rmne o creatur cu lipsuri, nedemn de a sta la temelia unei zidiri de origine divin - ci mrturisirea c El este Fiul lui Dumnezeu celui viu, Mesia, Hristosul, Mntuitorul lumii. Prin urmare, alta este persoana lui Petru i alta piatra-mntuire pe care avea s fie ntemeiat Biserica; d) cheile mpriei cerurilor au fost propuse ntr-o alt mprejurare i celorlal i Apostoli. n plus, harul Sfntului Duh, cu puterea cruia sunt legate sau dezlegate pcatele, s-a mprit la Cinzecime, fr deosebire, tuturor Sfinilor Apostoli. Dupa acest dialog Mntuitorul le-a poruncit Sfinilor Apostoli s nu spun nimnui c El este Hristosul pentru ca iudeii, vznd minunile svrite de el, au hotrt s-l proclame rege mesianic(In.6,14), ori El venise nu ca Mesia lumesc al iudeilor, ci ca Mntuitorul ntregii lumi.

n continuare Mntuitorul a vestit pentru prima dat n mod direct, n cuvinte clare, moartea i nvierea Sa. Pn n acel moment El vestise moartea Sa n mod indirect lui Nicodim (In 3,14), ucenicilor lui Ioan(Mt.9, 15), fariseilor(Mt.12, 39). Auzind aceste cuvinte, Petru I-a spus:Ai mil de Tine, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva!, fiind convins ca toi contemporanii si, c Mesia trebuie sa fie eroul naional al iudeilor, care nu avea s moar niciodat. Petru, care mrturisise c Iisus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, nu n elege misiunea lui Mesia de Rscumprtor al omului din robia pcatului i a morii. Zigaben zice:Ceea ce i s-a descoperit, Petru a mrturisit, iar n ceea ce nu i s-a descoperit, a greit, ca s tiu c fr Dumnezeu nici acel mare lucru nu l-ar fi spus. Atunci Iisus a spus ucenicilor Si: Dac voiete cineva s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze... n strns legtur cu anunarea ptimirii i a morii st crucea, simbol al jertfei pentru mntuire, simbol al victoriei prin jertf. Precum Fiul lui Dumnezeu de bun voie i perfect contient primete aceast ptimire i moarte, aa i cei care vor vrea s-I fie urmtori trebuie s-i asume propria jertf, iar prima condi ie pentru posibiliatea jertfei este lepdarea de sine. Necesitatea lepdrii de sine n urmarea Mntuitorului este argumentat de doua adevruri: a) cel care va vrea s i fereasc viaa pmnteasc de suferine asumate n numele lui Hristos i pentru Hristos, pentru mntuirea lui prin cuvnt i prin trire, i va pierde viaa venic; b) cel care n viaa pmnteasc accept suferina pentru Hristos i nv atura Lui i va mntui sufletul n viaa venic. De la venirea n lume a Mntuitorului Hristos oamenii au aceste dou alternative, fiind liberi s o aleag pe oricare dintre ele, dar avnd sa dea seama de alegerea fcut. n faa acestor alternative Mntuitorul a insistat asupra consecinelor fiecreia n perspectiva viitorului, a vieii venice. Viaa venic este net superioar celei pmnteti i toate bucuriile i plcerile i bogiile lumeti la un loc nu sunt echivalente i nu pot rscumpra valoarea vieii i a fericirii venice. Matei XVII Evenimentul principal al capitolului al XVII-leaeste al Schimbrii la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos. nsoit de trei dintre ucenicii Si, Petru, Iacob i Ioan, Mntuitorul S-a suit n munte, potrivit Sf. Tradiii bisericeti, n muntele Taborului, i S-a schimbat la Fa naintea lor. Sf. Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul i-a luat cu sine doar pe cei trei ucenici pentru c, potrivit tradiiei iudaice, din gura a doi sau trei martori se afl

adevrul, deci nu era nevoie de mai muli martori care sad ea mrturie despre Schimbarea la Fa i artarea slavei dumnezeieti, pe de o parte, i pe de alta, pentru c Petru l iubea foarte mult pe Hristos, Ioan era iubit de Domnul pentru curia tinereea lui, iar Iacob pentru rspunsul pe care l-a dat cnd a spus c poate bea paharul lui Hristos, paharul patimilor pentru numele Lui, el fiind de altfel cel dinti dintre Sf. Apostoli care a murit pentru Hristos, fiind omort de Irod Agripa. n momentul schimbrii la Fa de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului au stat Moise i Ilie. Cei doi prooroci au fost adui de fa pentru c: 1. Iudeii credeau despre Mntuitorul c este Moise sau Ilie sau Ieremia sau un altul dintre prooroci i atunci, fiind cei doi de fa, searat deosebirea dintre robi i Stpn; 2. Mntuitorul era acuzat c ncalc Legea lui Moise nerespectnd sabatul ori, fiind Moise de fa care i se pleac, se arat c nu este clctor de Lege. Dac Hristos ar fi fost clctor de Lege n-ar fi stat alturi de El Moise, prin care s-a dat Legea, i Ilie, care a aprat legea mpotriva regelui Ahab i a Isabelei; 3. Se arat c Hristos este Domn al celor vii i al celor mori, stnd de fa Moise, care murise, i Ilie care este nc n trup; 4. Moise i Ilie, stnd lng Mntuitorul i vorbind cu El despre ce avea sa se ntmple n Ierusalim, adic patimile i crucea, i ntresc pe ucenic i-i ncurajeaz. Continund s gndeasc omenete, dorind s-l scape pe Hristos de patimi i cruce, pe care nc nu le nelegea, Petru a rostit Bine este nou s fim aici! i a propus sa fac trei colibe, ca Hristos cu Moise i Ilie sa rmn acolo n veci, netiind ce spune, dup cum consemneaz Sf. Ev. Luca (9.33) Tatl Ceresc a artat atunci o colib nefcut de mn omeneasc, norul de slav, care i-a cuprins umbrindu-i. Din nor s-a auzit glasul Tatlui care mrturisete c Hristos este Fiul Su Cel Iubit ntru care a binevoit, poruncind apostolilor s-L asculte. Mrturisirea Tatlui c Iisus este Fiul Su i c ucenicii trebuie s-l asculte are n vedere acceptarea de ctre acetia a drumului crucii pe care l urmeaz Hristos Domnul, nempotrivirea lor de cele ce aveau s se svreasc n Ierusalim. Matei XVII 14-21 - tmduirea fiului lunatec Tatl copilului se arat slab n credin, cu o credin ndoielnic Dac poi, ajut-m, spune acel printe-, n tria ei, dar i n adevrul ei. Mntuitorul arat drept condiie a minunii credina- dac poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. Cauza nendeplinirii rugciunilor NECREDINA.

n final, Mntuitorul arat c sunt dou armele pe care ni le-a pus la dispoziie pentru a lupta mpotriva duhurilor necurate, a demonilor, alturi de credina curat i puternic n Dumnezeu, avem rugciunea i postul. Matei XVIII Pentru c ucenicii se ntrebau cine este mai mare n mpria cerurilor Hristos le-a artat c acela care va fi tot att de smerit i nevinovat precum un copil, care daca este mustrat nu se supr, nu ine mnie i nu poart resentimente iar dac este ludat nu se mndrete. Sf. Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul prin copil nelege totodat i pe oamenii sraci cu duhul, curai la inim i smerii, i c aceia care-i vor cinsti i-i vor primi pe aceti oameni sfinii - ,pe Hristos nsui primete i cinstete. Iar cei care-i smintesc, adic i necinstesc, cum interpreteaz Sf. Ioan vor fi aspru pedepsii pentru c-L necinstesc n fapt pe Hristos. Cnd vorbete despre tierea i ndeprtarea mdularelor trupului care produc sminteal Mntuitorul nu se refer la ochi, sau mn sau picior, ci la prieteni, rude, cunoscui care ne sunt apropiai i-i socotim ca pe nite mdulare de mare folos, dar care ne vatm prin sfaturile lor. Ca s nu se cread c toat reponsabilitatea a aruncat-o pe umerii celor ce au produs sminteala i s-i fac de fapt nepstori pe cei e au fost smintii, Mntuitorul i indeamn pe acetia sin urm s ncerce s-i ctige pe cei ce le-au greit, artndu-le mai nti in ce const greeala, mustrndu-l n particular, cu blndee, ca s-l fac s-i vad pcatul i s-i cear iertare, fcnd pace. Doar dac nu ascult pot fi chemai unul sau doi martori, ca adevrul s fie statornicit prin judecat i mrturia a trei i dac nici aa cel ce a greit nu ascult, n cele din urm s fie supus judecii Bisericii, ca ultim instan. Cel ce nu ascult nici de biseric este pedepsit n lumea aceasta prin alungarea din biseric i n viaa venic cu legarea pcatelor oricte vei lega pe pmnt vor fi lrgate i n ceruri..(XVIII, 18). Dup ce amenin pe cel neasculttor n aceste dou pedepse Mntuitorul a artat i rsplile celor ce se mpac i triesc n frietate: ajutorul lui Dumnezeu, mplinirea cererilor lor i Hristos n mijlocul lor la rugciune (XVIII, 1920), cel ce iart pe cel ce i-a greit trebuie ns s ierte din inim nu formal ( V35) Mt.XIX Desfacerea cstorie (v.3-9) Farisei s-au apropiat de Hristos ispitindu-l dac este ngduit divorul pentru orice pricin, dei n cuvntarea de pe munte (Mt.v 31,32) El le spusese c nu este ngduit separarea soului de soie cu carte de desprire pentru orice pricin, aa

cum le hotrse Moise s urmeze, afar de o singur pricin, anume adulterul femeii. Mntuitorul arat c divorul este mpotriva firii pentru c: - Dumnezeu a creat dintru nceput un brbat i o femeie, nu un brbat i mai multe femei, i a poruncit ca un singur brbat s se uneasc cu o singur femeie, nu s o lase i apoi s se uneasc cu alta; - Dumnezeu nu doar prin felul crerii a artat c divorul nu este ngduit, ci i prin Legea pe care a dat-o, zicnd s lase cei doi prini i s se alipeasc unul de cellalt, devenind amndoi un trup. Cei doi alctuiesc un singur trup prin lucrarea tainic a lui Dumnezeu care-i unete, de aceea arat Domnul c ce a unit Dumnezeu, omul s n u despart(v.6). La obiecia fariseilor c Moise a legiferat desprirea cu carte de desprire Hristos le-a rspuns c din nceput nu a fost aa, adic rnduiala lui Dumnezeu a fost ca soii s nu se despart, i arat c pricina pt. care Moise a lsat acea rnduial const n nvrtoarea inimii lor fa de primirea i respectarea ntru toate a Legii. Despre feciorie (v.10-12) Spunnd dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare(v.10), ucenicii recunosc c i lor li se prea mpovrtoare o astfel de porunc i implicit mrturisesc c este mai uoar fecioria, lupta de unul singur mpotriva patimilor i plcerilor firii, dect traiul cu o femeie rea i lupta mpotriva rutiiei. Pt. a nu se nelege c fecioria este o lege, Hristos nu o laud n mod deschis, ci spune c nu toi nelegcuvntul,ci aceea crora le este dat9v.11), artnd c vieuirea n feciorie este alegerea liber a celor ce vor s-i slujeasc doar lui Dumnezeu. Totodat pt a nu li se prea unora c fecioria este grea, Mntuitorul arat c sunt unii oameni fameni prin naterea lor iar alii pt c au fost fcui fameni de oameni, i pot vieui aa, fr ns a avea vreo rsplat de la Dumnezeu, pt c starea lor este independent de alegerea lor. Vorbind despre cei care s-au fcut pe ei nii fameni Hristos nu vorbete de tierea mdularelor ci de tierea gndurilor de desftare pt a dobndi mpria cerurilor. Tnrul bogat (v.16-22) Tnrul era biruit de tirania pcatului iubirii de argini, despre care Sf. Ap Pavel spune c este rdcina tuturor relelor(I Tim.6,10). Din dialogul Mntuitorului cu tnrul bogat reiese c pzirea poruncilor prin mplinirea lor are drept rsplat motenirea mpriei cerurilor, s intri n via(v.17), cumse exprim Mntuitorul.pe lng aceast prim treapt a strii n viaa venic este una mai nalt, desvrirea sfinilor, pe care o dobndesc doar ce ce se leapd cu totul de lume Dac voiti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta da-o sracilor...(v.21)

Sf. Ioan Gur de Aur arat c atunci cnd spune Ct de greu vor intra bogaii n mpria cerurilor, Hristos nu defaim averile, ci pe cei stpnii de averi i aratc este un pcat i mai greu, anume lcomia, i c lacomul va intra i mai greu n mpria cerurilor pt c rvnete bunurile altora. Rsplata Sf. Apostoli (v.27-30) Prin cele spuse de sf. Ap. Petru, iat noi am lsat toate, se arat c i cei sraci pot deveni desvrii, nu doar bogaii care se leapd de averile lor, dac-I urmeaz lui Hristos, dac las toate pt. Hristos. Rsplata lor, a Sf. Apostoli, pt c au lsat toate i au urmat lui Hristos, este aceea de a fi , la sfritul lumii, alturi de Hristos n slav, eznd pe tronul lui de judecat, pe 12 tronuri judecnd cele 12 seminii ale lui Israel. Sf. Ioan Gur de Aur tlcuiete spunnd c Sf. Ap nu vor judeca ci vor osndi pe iudei, care nu se vor putea apra spunnd c nu au urmat lui Hristos pentru c ia mpiedicat legea, de vreme ce ei, Apostolii, i-au urmat, cu toate c i ei, ca iudei, fuseser nscui i crescui cu aceeai Lege. Prin tronuri trebuie s se neleag slava i cinstea de care se vor bucura Sf. Apostoli din partea Mntuitorului. Cuvntul Mntuitorului(v.29) oricine a lsat case sau frai sau tat, sau mam, sau femeie sau copii sau arin pt numele meu nu trebuie neles ca un ndemn de a se despri soii sau de a fi prsii copii sau prinii, ci de a acorda prioritate grijii de suflet i de a lucra mntuirea, dect de a lucra arina sau de a ngriji cele lumeti i, avnd n vedere i persecuiile, de a urma cu orice pre nvtura lui hristos i mrturisirea Lui, n detrimentul sfaturilor celor din familie de a-i salva viaa de dragul prinilor, al copiilor sau al soiei, lepdndu-te de Hristos. Mt. XX Pilda lucrtorilor viei (1-16) Sf Ioan Gur de Aur tlcuiete c via din pild nseamn poruncile i legile lui dumnezeu, timpul de munc, viaa pe pmnt, lucrtorii, cretinii chemai s mplineasc poruncile iar ceasurile la care acestea au venit s lucreze n vie vrstele diferite la care cretinii ncep s mplineasc poruncile. Scopul pildei este acela de a-i face rvnitori n mplinirea poruncilor i pe cei ce i schimb viaa la adnci btrnei, ca s nu cread c plata lor va fi mai mic dect a acelora ce lucreaz din tineree. Ceasul la care ei au ales s rspund chemrii depinde ns de voina lor liber Cererea fiilor lui Zevedeu, Iacob i Ioan (v.20-23) Dup ce Mntuitorul le-a vestit ucenicilor Si pentru a treia oar patimile Sale, de data aceasta n mod deschis fii lui zevedeu, cei doi frai Iacob i Ioan, I-au

cerut Mntuitorului s i rnduiasc pe unul de-a dreapta i pe cellalt, de-a stnga Sa, n mpria Sa. Cererea celor doi este nc o dovad c Sf. Ap. nu neleseser nici dup vestirea patimilor i morii Mntuitorului, c mpria Sa nu este una lumeasc, aezat i ntemeiat dup rnduielile omeneti, ci una cereasc. Mntuitorul le-a rspuns c nu tiu ce cer i apoi i-a ntrebat dac pot ei s bea paharul pe care-l va bea El i dac se vor boteza cu botezul cu care se va boteza El. Paharul se referea la suferinele ndurate de Mntuitorul n timpul Sfintelor Sale patimi iar botezul la botezul sngelui, la mucenicie. Cei doi au rspuns c pot s mplineasc acestea i Mntuitorul a adeverit, proor ocind, c aa se va ntmpla dar le-a rspuns c nu sunt pt ei locurile de-a dreapta i de-a stnga n mpria Sa, ci pt cei pt care s-au pregtir aceste locuri, pt fecioara maria, de-a dreapta, i pt. Sf. Ioan Boteztorul , de-a stnga Mntuitorului, aa cum apare n icoana Deisis. Cererea celor doi frai i-a mniat pe ceilalizece Apostoli, care gndeau la fel de lumete ca i cei doi. Prin urmare, Mntuitorul le arat c n mpria Sa, n Biseric, raporturile dintre oameni nu trebuie s se neleag pe aceleai principii de putere ca n societatea omeneasc ci, dimpotriv, cel mai mare dintre toi s fie tuturor slug i slujitor, i S-a dat exemplu pe Sine nsui. Mt. XXI Intrarea n Ierusalim (v.1-11) Mntuitorul hristos a intrat n Ierusalim dup ce l-a nviat din mori pe Prietenul Su Lazr, care era mort de patru zile i mirosea. Din aceast pricin mulimile L-au primit triumfal cu ramuri de finic aternndu-i hainele la picioarele asinului pe care edea EL. Sf Ev. Matei spune c astfel s-a mplinit profeia lui Zaharia ( Zah. 9,9) care zice Iat mpratul tu vine la tine, blnd i clare pe asin i mnz tnr Sf Ioan Gur de Aur arat c asinul simbolizeaz neamurile pgne necurate care s-au curat dup ce hristos a ezut n inimile lor. Mntuitorul a intrat n ierusalim pe asin i pt a-i face pe toi Ap , ucenici, dar i pe ceilali iudei care-l ateptau pe Mesia ca pe un mprat care s restaureze mpria lui David, s neleag c mpria Sa nu este una lumeasc, c El este mpratul, dar nu un mprat ca oricare alt mprat pmntesc. El nu are gard, nu cere biruri, nu cere supunere cu fric i cu puterea armelor, nu este mbrcat ca un mprat cu armur strlucitoare, cu arme i nu vine ca un rzboinic, clare pe cal. El este un mprat smerit, ce vine pe asin, cruia copii i strigau Osana. Uscarea smochinului (v.18-22) A doua zi, intrndn cetatea ierusalimului de diminea Mntuitorul a flmnzit. A mers s caute fructe ntr-un smochin de pe marginea drumului dei

nu era vremea smochinelor. Negsind , prin urmare, smochine, a blestemat copacul i acesta s-a uscat pe dat. Svrind aceast minune Mntuitorul a vrut s le arate Sf. Apostoli c are puterea i de a pedepsi i a artat aceasta pe un copac nu pe oameni. Ucenicii, care vzuser minuni mult mai mari dect aceasta, s-au minunat. S-au minunat pt c au vzut pt prima oar pe Mntuitorul artndu-i puterea Sa de pedeaps. Potrivit tradiiei i interpretrilor Sf. Prini smochinul ar fi fost pomul din Grdina edenului din al crui fruct a mncat Eva la ndemnul arpelui, clcnd astfel porunca lui Dumnezeu. Dup ce au czut n pcat, cei doi, Adam i Eva, iau cusut haine din frunze de smochin. Deasemenea, smochina simbolizeaz pcatul. Dup cum smochina este dulce la gust, lipicioas cnd o mnnci i d usturime cnd este eliminat, asemenea i pcatul este plcut cnd l manifeti este lipicios dup aceea, se lipete de cel ce l-a svrit iar dac pctosul vrea s renune la el, o face cu durere i suferin. Despre botezul Lui Ioan (v. 24-27) Cnd a fost ntrebat de farisei cu ce putere face minunile Sale, Mntuitorul, care cunotea c au pus ntrebarea din rutate i cu viclenie, ca s-L prind n cuvnt, a condiionat rspunsul Su de rspunsul lor la ntrebarea Sa, dac botezul lui Ioan a fost din cer sau de la oameni. Modul de judecat al fariseilor arat c acetia fceau totul de ochii lumii, nu din convingere, ei temndu-se de sf. Ioan Boteztorul nu pt c-l respectau, ci pt c se temeau de poporul care-l socotea prooroci-l respecta. Pilda delor doi fii (28-32) Pilda lucrtorilor ri ai viei MAT XXII Parabola nunii fiului de mprat(114) Prin folosirea imaginii nunta mprailor Mntuitorul arat ct de mult l dorete Dumnezeu pe om i pe de alt parte c n mpria cerurilor nu este tristee sau durere, ci toate sunt pline d bucurie duhovniceasc. Tot odat parabola este o nou mustrare adus iudeilor care, dup ce au omort pe profei i apoi aveau s omoare pe Fiul (Parabola lucrtorilor ri la vie), au refuzat n cele din urm i participarea la nunt invocnd scuze ce decurg din necesitile treburilor omeneti. Prin aceast parabol Mntuitorul Iisus Hristos ne arat, de asemenea, c atunci cnd suntem chemai la mplinirea lucrurilor duhovniceti, nici o alt treab

omeneasc, orict de grabnic i de necesar pare, nu este mai presus dect cea duhovniceasc. Parabola este totodat i o profeie a celor ce aveau s se ntmple dup nviere cu cei trimii s-i cheme la nunt pe iudei, Sfinii Apostoli i ucenicii lor, care aveau s fie ucii, dar i ce avea s se ntmple cu iudeii, care au fost pedepsii, Iersalimul fiind cucerit, ars i drmat de otile romane ale lui Vespasian i Tit, n anul 70 d.H. Banul dajdiei (1622) Ucenicii fariseilor i ai irodienilor au mers la Mntuitorul ncercnd s-l prind n cuvnt cu ntrebarea dac trebuie pltit sau nu dajdia ctre romani.ntrebarea era o capcan, pt c dac ar fi rspuns c trebuie pltit dajdia, fariseiiL-ar fi acuzat n faa poporului c este prietenul stpnitorilor romani, dac ar fi rspuns c nu trebuie pltit dajdia, irodienii L-ar fi acuzat c rzvrtete poporul mpotriva romanilor i a regelui Irod, ceea ce i atrgea condamnarea la moarte. Cerndu-le i artndu-le banul dajdiei Mntuitorula rspuns c oamenii se cuvine s dea cele ce sunt ale oamenilor n msura n care aceasta nu vatm cu nimic credina i nu pune n pericol mntuirea, iar lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Cstoria de levirat a unei femei cu apte frai i legturile lor la nviere (2333) Saducheilor care nu credeau n nvierea Mntuitorul Hristos le-a rspuns c este nviere i c la nviere oamenii vor fi precum ngerii, deci nu se vor mai cstori. Iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui cele dou porunci n care se cuprinde toat legea (3440) Asta trebuie s o citim noi Hristos Fiul i Domnul lui David (41-46) Pentru c se pregtea s mearg spre ptimire i pentru c svrise attea minuni iudeii nc l socoteau un simplu nvtor, un profet, Mntuitorul citeaz profeia lui David care mrturisete deschis c Hristos este Domn al lui David n condiiile n care fariseii credeau i nvau poporul c Hristos este fiul lui David. Aa nct El i ntreab Dar cum David cu duhul l numete pe El Domn zicnd: Zis-a Domnul ctreDomnul Meu ezi de-a dreapta mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Deci dac David l numete Domn, cum este Fiu al lui?

Matei XXIII Cele 8 vai-uri prin carei mustr pe crturari i farisei ( 1-36) Matei XXIV Profeii despre drmarea Ierusalimului i despre sfritul lumii Pt c doar cu puin timp nainte Mntuitorul le spusese iudeilor c li se va pustii casa, cu referire la templu, ieind din templu i vznd c ucenicii si admirau templu i cldirile lui, Mntuitorul a profeit completa lui drmare, zicnd Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc (v2) Pt c dup cum tlcuiete Sf. Ioan Gur de Aur, ucenicii Si credeau c drmarea templului i a Ierusalimului va fi imediat urmate de a doua Lui venire iar pedeapsa ce avea s cad asupra Ierusalimului nu avea s-i priveasc i pe ei, Mntuitorul i avertizeaz mai nti s nu se lase amgii i adaug apoi c rzboaiele ce vor veni peste iudei sunt pt pedepsirea lor dar c nu acela este sfritul lumii, ci doar nceputul nenorocirilor iudeilor. Necazurile nu vor veni doar peste iudei, ci i peste ucenicii Si pe care iudeii vor dori s se rzbune ucigndu-i din pricina credinei n Hristos pt numele Lui(v9). Sfritul Ierusalimului va veni ns abia dup ce Evanghelia avea s se propvduiasc n toat lumea spre mntuirea neamurilor. Propvduirea Evangheliei n toat lumea nainte de drmarea Ierusalimului arat pe de o parte rbdarea lui dumnezeu cu iudeii i pe de alt parte, dreptatea Lui n drmarea Templului i a Ierusalimului, ct vreme pgnii au primit vestea Evangheliei i au crezut ei, dei nu au fost martori la minunile i nvierea lui Hristos, n timp ei, iudeii, martori fiind, n-au crezut i nu s-au pocit de relele fcute. Urciunea pustiirii de care profeea Mntuitorul Hristos fcnd trimitere la o proorocire a profetului Daniel este statuia celui ce a cucerit atunci cetatea Ierusalimului i care a fost nlat pe locul fostului Templu, pe Aelia Capitolina. Matei XXIII nceputul profeiilor despre sfritul lumii ((23) Mntuitorul avertizez asupra venirii unor hristoi mincinoi i a lui antihrist, care vor face semne i minuni ncercnd s-i nele i s-i rtceasc pe muli. Mntuitorul arat c apoi va fi cea de-a doua Lui venire care se va arta, asemeni fulgerului, dintr-o dat i pretutindeni prin strlucirea slavei Sale. Cea de-a doua venire va fi precedat de artarea pe cer a Sfintei Cruci, iar cei ce au respins sau au necinstit Sfnta Cruce vor plnge i se vor osndi singuri din cauza necredinei lor. 1. Matei XXV, 113 Pilda celor zece fecioare

2. Matei XXV, 1430 3. Matei XXV, 3146 celei sufleteti

Pilda talanilor Criteriile judecii de obte, faptele milei trupei i

1. Fecioria nseamn curia sufleteasc i trupeasc a unui om, prin urmare cele zece fecioare simbolizeaz cretinii care, ferindu-se de pcat i de rele, s-au pzit curai sufletete i trupete pentru Hristos. n pild Mntuitorul ne arat ns, c nu este ndeajuns pentru a intra n mpria lui Dumnezeu s te fereti de a svri pcatul, ci c trebuie s svreti fapte bune. Cele cinci fecioare care sunt numite nebune au pctuit tocmai prin faptul c s-au limitat la a nu svri pcatul, fr a svri fapte bune, n timp ce celelalte cinci fecioare nelepte au svrit aceste fapte bune pe lng pzirea de a nu svri pcatul. Cuvintele i zbovind Mirele, au aipit toate i au adormit arat c va trece mult timp pn la a doua venire a lui Hristos i c pn atunci muli vor muri. Candelele simbolizeaz sufletele iar untdelemnul faptele cele bune i virtuile. Cele cinci fecioare care sunt numite nebune se dovedesc a fi astfel pt c ndjduiau s mai poat dobndi untdelemn dup moarte. Pilda ne arat c dup moarte nu mai putem face nimic pentru noi nine, c nici cei nelepi nu mai pot ajuta i nu mai pot drui ceva, orict de nensemnat ar fi cererea noastr i orict de darnici cei crora le adresm cererea, dei tocmai drnicia lor n numele lui Hristos din timpul vieii lor, i-a artat a fi nelepi. Sracii la care sunt trimise cele cinci fecioare nebune sunt sracii pe care-i ntlneau n timpul vieii pmnteti, cu care trebuie s facem milostenii. 2. Talanii reprezint darurile spirituale pe care ni le d Dumnezeu i pt care noi, primitorii, trebuie s-I fim recunosctori, pe de o parte, i pe de alta, s le facem lucrtoare n numele lui Hristos, nmulindu-le, adic fcndu-le s rodeasc. Talantul ngropat de sluga viclean reprezint, n tlcuirea Sf. Ioan Gur de Aur, darul cuvntului i al nvturii spre a fi de folos semenilor. Zarafii, cei care trebuiau s aduc dobnda, sunt tocmai semenii care, dup ce au auzit cuvntul despre nvtura Mntuitorului Hristos, ar fi trebuit s-l fac lucrtor, s-l mplineasc n viaa lor prin fapte bune i virtui, acestea fiind dobnda cerut de Hristos de la ei. 3. Criteriile judecii universale la cea de-a doua venire a Mntuitorului Hristos sunt faptele milosteniei trupeti a hrni, a potoli setea, a mbrca pe cei n nevoi i a celei sufleteti - a primi pe cel strin, a cerceta pe cel bolnav sau pe cel ntemniat.

Poruncile, arat Sf. Ioan Gur de Aur, sunt extrem de uoare, n comparaie cu rsplata de care au parte cei de le mplinesc sau cu pedeapsa celor ce nu le svresc. Hristos nu cere nici mese mbelugate pt cel srac, ci doar mncarea de trebuin, nici haine scumpe, cere cele care s-l acopere i s-l apere de intemperii, nici tmduire pt cei bolnavi sau eliberarea celor ntemniai, ci doar cercetarea lor i ntrirea n credina n Dumnezeu, n iertarea pcatelor i n ndejdia mntuirii. n finalul pildei Mntuitorul arat c mpria cerurilor este pregtit celor alei de la ntemeierea lumii, n timp ce focul cel venic este pregtit diavolului i ngerilor lui, nu oamenilor, doar c oamenii singuri, prin viaa lor rea, se osndesc la focul cel venic. Matei XXVI v2- Mntuitorul anunt pt ultima dat, n mod deschis, c urmeaz s fie rstignit, artnd c tie ce avea s sufere v 613 ungerea din Betania a Mntuitorului Hristos v 1416 - vnzarea lui Iuda v 1729 - Cina cea de tain Ziua cea dinti a azimelor este ziua a cincea a sptmnii, adic joia. Hristos i trimite pe ucenici s pregteasc Patele la un necunoscut pt a le arta ucenicilor c, dac poate doar cu cuvntul transmis prin intermediul ucenicilor, s schimbe sufletul unui om i s-l fac pe acesta s-L primesc n cas, ar fi putut cu att mai mult s scape de cei ce-l urau i voiau s-l omoare sau s-i pedepseasc. C era un necunoscut cel n casa cruia a voit Iisus s mnnce Patele rezult din faptul c le d ucenicilor indicii dup care s-l cunoasc pe cel ales de Hristos v va ntmpina un om ducnd un vas de lut cu ap (Lc22,10). La Cin, dup ce le-a splat picioarele, Mntuitorul nu-L vdete pe Iuda deschis, ci, pentru a-i da timp de pocin, spune Unul din voi m va vinde (v21). V24 Fiul Omului merge precum este scris despre El, Vai, ns, omului aceluia prin care se vinde Fiul Omului! Iuda nu l-a vndut pe Hristos cu gndul s mplineasc Scripturile, ci din rutate. Nu vnzarea lui Iuda a lucrat mntuirea omului, ci nepelciunea lui Hristos i marea lui iubire de oameni. Dup ce a svrit cea dinti Euharistie n timpul Cinei, Mntuitorul i-a mprtit pe Sf. Apostoli cu nsui Trupul Su i Sngele Su. Pinea i vinul au devenit, i devin la fiecare Sf. Liturghie, trupul i Sngele real al lui Hristos, nu simbol sau altceva. A adugat apoi Acesta s facei spre pomenirea mea pt a-i nva pe ucenici c trebuie prsite obiceiurile i Patele iudeilor, n locul crora El a aezat noua jertf fr snge.

Nu voi ma bea din rodul viei acesteia pn n ziua aceea cnd il voi bea cu voi nou ntru mpria Tatlui Meu (v29) numete mprie nvierea Sa cu trupul din mori, ziua aceea numind ziua nvierii, nou nseamn ntr-un chip strin, cci dup nviere Hristos nu mai avea trup ptimitor, ci nemuritor, deci nu mai avea nevoie de hran i butur. Totui dup nviere, El mnnc i bea n faa ucenicilor Si pentru a-i ncredina de realitatea nvierii Sale. v 3135 proorocia risipirii ucenicilor n timpul patimilor Sale i ntreita lepdare a lui Petru Petru a czut pt c nu a ascultat cuvintele Domnului, i a devenit ncrezut, socotindu-se mai presus dect ceilali. Pcatele lui Petru, spune Sf. Ioan Gur de Aur erau ngmfarea, duhul de mpotrivire i ambiia. v 3657 rugciunea din grdina Ghetsimani i prinderea lui Iisus Dac e cu putin s treac paharul acesta, ca i celelalte, rugciunea, sudoarea ca picturile de snge, ngerul care-L ntrete toate arat firea omeneasc a Mntuitorului. N-ai putut veghea un ceas cu Mine, cuvinte adresate lui Petru care spusese c-i va da viaa pentru Hristos dar n-a putut s privegheze cu El un ceas. Dormii de acum i odihnii-v Hristos arat pe de o parte c ucenicii Si nu vor vedea chinurile, agonia i rstignirea Lui, iar pe de alta, c nu era nevoie de ajutorul lor n acele ceasuri. Iuda le-a dat semn, pe care-L voi sruta, Acela este (v48) pentru c de multe ori cnd iudeii au vrut s-l prind nainte, Hristos trecea prin mijlocul lor, nevzut, necunoscut. v 57-75 de la Caiafa Arhiereul la socrul acestuia Ana, judecata i condamnarea Mntuitorului Iisus Hristos i ntreita lepdare a lui Petru