Predic la Duminica a XXII-a dup Rusalii ( Despre iad ) Versiune fara diacritice | Predici la duminici i n iad, ridicndu-i ochii

si, fiind n munci, el a vzut pe Avraam de departe i pe Lazr n snul lui (Luca 16, 23) Iubii credincioi, Sfnta Evanghelie de azi ne ndeamn s vorbim despre iad. Astfel, vom arta ce este iadul, care snt mrturiile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini despre iad i cte snt nesuferitele sale munci. Mai nti trebuie s tim c iadul este loc de chin rnduit diavolilor i celor ce le urmeaz lor (Matei 25, 41). Apoi s tim c n iad sufer i trupul i sufletul (Matei 5, 29; 18, 9; Marcu 9, 43). "Iadul este ara morii, mpria diavolilor, a crui poart este dezndjduirea, curte snt legturile; ferestre, ntunericul; mas, reaua mpuiciune i miros greu; mncarea, foamea; butura, setea; ceasornic, plnsul; aternut, vpaia" (Ua pocinei, Braov, 1812, p. 183). Despre iad, n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur au vorbit din cele mai vechi timpuri sfinii patriarhi i prooroci. Aa auzim pe proorocul Isaia, zicnd despre iad: Care din noi poate s ndure focul cel mistuitor, care din noi poate s stea pe jarul de veci? (Isaia 33, 14) Marele prooroc i mprat David zicea despre iad: S vin moartea peste ei i s se coboare n iad de vii (Psalm 54, 16; 30, 17). Despre ntunericul iadului zice proorocul Isaia: ntuneric i pipire a fost deasupra peterilor n veci. Dumnezeiescul Iov, cel mult rbdtor, a proorocit despre iad, zicnd: M voi duce i m voi ntoarce n pmntul ntunericului i al umbrelor morii, ara de ntuneric i neornduial, unde lumina e tot una cu bezna (Iov 10, 21-22). neleptul Solomon, artnd c ntunericul pipit ce a venit pe vremea lui Moise peste egipteni (Ieirea 10, 22) a fost din iad, zicea aa: Noapte cu adevrat neputincioas, care din fundurile neputinciosului iad a venit asupra a tot Egiptul. Iar Isaia proorocul zice despre ntunericul iadului: Pipi-vor ca orbii peretele i ca unii ce snt fr de ochi vor pipi; cdea-vor ntru amiazzi ca ntru miezul nopii (Isaia 59, 10). Despre mirosul cel mare care este n iad, a zis proorocul Isaia: Iei-va ru miros din morii lor (Isaia 34, 3). i va fi n loc de miresme, putreziciune (Isaia 3, 24). Despre foamea cea mare care este n iad, a artat mai nainte David, proorocul, zicnd: i vor flmnzi ca un cine(Psalmi 58, 17). i va fi poporul ca cel ce este cu totul ars de foc, i omului de fratele su nu-i va fi mil i nu se va stura omul mncnd crnurile braului su (Isaia 9, 11). Despre viermele cel neadormit al iadului a zis: Osnda celui necredincios este focul i viermele (Isus Sirah 7, 18). Despre focul i mirosul greu de iad, a zis Sfnta Scriptur: Mnia Domnului este ca o vale de pucioas ce arde. Despre venicia muncilor iadului zice proorocul Ieremia: ntru pierzare n veci vei fi (Ieremia 15, 6). Despre adncul nemsurat al iadului, zice proorocul David: S nu m nghit adncul, nici s-i nchid peste mine adncul ua lui (Psalm 68, 18). Iubii credincioi,

Am adus cteva mrturii despre iad i muncile iadului din dumnezeiasca Scriptur, anume de la sfinii prooroci. Dar s tii c nici unul din patriarhi i prooroci nu au artat aa de luminat i descoperit despre iad i despre chinurile lui, ca nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Sfnta Sa Evanghelie. n continuare, vom arta, cu mrturii din Noul Testament, descoperirile despre iad i felurimea chinurilor lui. Mntuitorul ne arat c iadul este loc de chin n care se muncete i trupul i sufletul, zicnd: Dac mna sau piciorul tu te smintete, taie-l i l arunc de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). n iad este pedeaps venic; aceasta o arat Mntuitorul cnd zice: i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 46). i tot Mntuitorul ne arat c n iad este foc venic, zicnd: Atunci (adic n ziua judecii de apoi), va zice celor de-a stnga: "Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui" (Matei 25, 41). n iad este foc nestins (Marcu 9, 43). n iad este vierme neadormit, cci, iat ce zice Domnul: Unde viermele lor nu doarme i focul lor nu se stinge (Marcu 9, 44). n iad este gheena: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid. Temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen (Matei 10, 28). Mntuitorul ne arat, c n iad este ntuneric, plngerea i scrnirea dinilor, cci zice: Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8, 12; 22, 13; 25, 30). n iad este deprtarea de Dumnezeu, pentru care zice Domnul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi; deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23). n iad este moartea cea de a doua i iezerul cel de foc (Apocalipsa 20, 14). n iad este plngerea i tnguirea, dup mrturia Domnului care zice: Vai vou care rdei acum, c vei plnge i v vei tngui (Luca 6, 25). n iad este adnc nemsurat. De acest adnc fr de fund i diavolii se tem. De aceea ei l rugau pe Mntuitorul s nu le porunceasc s mearg n adnc (Luca 8, 31). Iadul este locul de chin al celor pctoi, care n-au ascultat de Evanghelia lui Hristos i au trit n tot felul de pcate i nelegiuiri (Matei 25, 41). Fraii mei, dup ce am ascultat cele spuse de Domnul despre iad n Sfnta Evanghelie, s auzim i cele ce au spus despre iad sfinii Si ucenici i apostoli. Iat ce spune dumnezeiescul Ioan Evanghelistul, despre cei pctoi care merg n iad: Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai, desfrnai i fermectori, i nchintori la idoli, i a tuturor celor necredincioi este iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, i care este moartea a doua (Apocalipsa 20, 10; 21, 8). Acelai lucru, despre soarta celor ri i pctoi l arat i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Nu tii oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 9-10). i n alt loc, acest mare Apostol arat osnda celor pctoi i cderea lor din mpria Cerurilor, zicnd: Iar faptele trupului snt cunoscute ca unele ce snt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora... c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Galateni 5, 19-21).

Sfntul Apostol Petru, artnd osnda sodomenilor, zice: i cetile Sodomei i Gomorei, osndindu-le la distrugere le-a prefcut n cenu, dndu-le ca pild nelegiuiilor n viitor (II Petru 2, 6). Acelai Apostol, artnd c nici pe ngerii care au czut din ascultare Dumnezeu nu i-a cruat, ci i-a pedepsit venic n iad, zice: C Dumnezeu nu a cruat pe ngerii care au pctuit ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzii pn la judecat (II Petru 2, 4). i Sfntul Ioan Evanghelistul, la Apocalips, vorbete de pedeapsa venic a lui Antihrist i a proorocului mincinos care vor fi aruncai de vii n iad, zicnd: i fiara a fost rpus i cu ea proorocul cel mincinos, cel ce fcuse naintea ei semne cu care amgise pe cei ce au purtat semnul fiarei i cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul cel de foc, unde arde pucioas (Apocalipsa 19, 20). Apoi zice: i diavolul, care l amgise, a fost aruncat n iezerul cel de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (Apocalipsa 20, 10). Iat ce zic Sfinii Prini despre iad. Sfntul Macarie cel Mare, spune c lacrimile celor ce se muncesc n iad vor fi de foc i cu totul se vor arde trupurile acelea peste care vor pica (Ua pocinei, p. 187). Sfntul Vasile cel Mare, arat c n iad snt un fel de viermi otrvitori i mnctori de trupuri, care fr de sturare mnnc i niciodat nu-i umplu pntecele lor i, mai ales cnd mnnc, pricinuiesc omului dureri nesuferite (Tlcuiri la Psalmul 33). Iar dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur, artnd c cei din iad mai tare se chinuiesc cnd vd fericirea cea mare a drepilor, zice: "i pe Adam, scondu-l Dumnezeu din rai, l-a pus s locuiasc n preajma lui, ca vederea cea deas a raiului, mai lucrtoare i mai puternic s-i fac lui simirea cderii din buntile acelea. Aa i pe bogatul cel nemilostiv, l-a slluit mai departe de Lazr, ca s vad de cte bunti s-a lipsit pe sine. i-am trimis, zice, pe sracul de Lazr la u, ca s se fac ie nvtor de fapt bun i pricin de iubire de oameni. Ai trecut cu vederea folosul, nu ai voit s-l ntrebuinezi la ceea ce se cuvenea, n scopul mntuirii. ntrebuineaz-l dar acum spre mai mare mustrare de pedeaps i munc" (Puul Sf. Ioan Gur de Aur, Buzu, 1833, p. 462). Sfntul Efrem Sirul, artnd plngerea celor din iad, zice: "Atunci cu amar plngnd, lacrimi vrsnd i vitndu-se, vor zice: O, cum a trecut vremea noastr, cu lenevie i cu trndvie! O, cum ne-am nelat! O, cum, auzind noi dumnezeietile Scripturi, rdeam i ne bteam joc. Acolo, atunci vorbea cu noi Dumnezeu prin Sfintele Scripturi i noi nu luam aminte. Acum aici n munci, strigm ctre Dnsul i cu dreptate El i ntoarce faa Sa de la noi. Ce ne-au folosit nou dulceile cele veselitoare ale lumii i desftrile? Unde este acum tatl care ne-a nscut? Unde este maica care ne-a purtat n pntece i cu dureri i cu chinuri ne-a nscut? Unde snt acum fiii notri cei iubii? Unde, bogia? Unde, moiile, averile i agoniselile noastre? Unde adunarea, tovria i ospeele? Unde cltoriile cele de multe feluri i dearte? Unde snt mpraii i puternicii? O, cum acum nici unul din acetia nu se afl i nici nu poate s ne ajute nou sau s ne izbveasc. Ci cu totul i de Dumnezeu i de sfini, ne-am prsit! Acestea vor fi cuvintele care cu jalnice tnguiri i plngeri se vor auzi de la cei ce n iad se muncesc " (Ua pocinei, Cuvnt pentru iad, p. 188). Sfinii i dumnezeietii Prini n chip luminat ne arat ce se petrece n momentul cnd sufletul se desparte de trup. ngerii buni i ri se nfieaz naintea sufletului. Vederea celor din urm, pricinuiete sufletului mare tulburare i fric, dar el gsete totui o mngiere la vederea sfinilor ngeri buni. Faptele bune ale omului i contiina lui curat, snt n acest moment un mare ajutor i o mare bucurie pentru suflet. Ascultarea, umilina, faptele bune i rbdarea necazurilor, snt atunci o mare sprijinire a sufletului, care se nal ctre Domnul ntr-o mare bucurie, nsoit de

ngerii cei buni. n schimb, sufletul cel plin de patimi i de pcate este condus de diavoli la iad, unde va suferi venic. ntr-o zi doi ngeri se artar Sfntului Macarie Alexandrinul i i spuneau: "Sufletul omului pctos ca i al celui drept, este cuprins de mare spaim la vederea grozavilor i rilor ngeri. El aude plngerile i suspinele celor ce l nconjoar, dar nu poate nici vorbi nici scoate vreun glas. El este tulburat i nspimntat, cugetnd la ndelungatul drum ce are s-l fac i la noul fel de via ce are s duc dup desprirea sa de trup". Iar Sfntul Chiril al Alexandriei arat ce groaz i spaim are sufletul pn ce se rostete asupra lui judecata definitiv i zice c: "Puterile dumnezeieti stau n faa duhurilor necurate i arat cugetrile cele bune, vorbele i faptele cele bune ce snt ale sufletului, n timp ce acesta, plin de groaz, st n mijlocul ngerilor i al demonilor i ateapt ndreptirea i scparea sa, sau osndirea i pierderea sa n iad" (Viaa repausailor notri, Bucureti, 1899, p. 19-20). Muncile iadului ncep, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, la 40 de zile dup moartea omului, cnd sufletul pctos este aruncat n osnd. Acesta este, ns, un iad provizoriu cci starea celor aruncai n iad patruzeci de zile dup moarte, se poate schimba cu timpul prin rugciunile Bisericii i milosteniile urmailor, dac, bineneles, cel ce a murit era n dreapt credin i mai ales dac a fost mrturisit nainte de moarte la duhovnicul su de toate pcatele sale. Iar iadul definitiv sau starea de osnd venic, urmeaz dup judecata general ce va fi la sfritul lumii, cnd drepii vor merge n mpria Cerurilor pentru venicie, iar pctoii n focul nestins, iari pentru venicie (Matei 25, 45-46). Iubii credincioi, Iadul a fost creat de Dumnezeu pentru diavoli, dar nu pentru oameni, care snt zidii dup chipul i asemnarea Sa. Dar prin cderea din rai, a primilor oameni, neamul omenesc a fost supus osndei iadului pn la venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Numai prin moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, iadul a fost deschis, iar drepii Vechiului Testament au fost eliberai i primii n rai. De la nvierea i nlarea Mntuitorului, de-a dreapta Tatlui, pn la sfritul veacurilor, toi cretinii dreptcredincioi care pzesc poruncile Lui, snt mntuii, adic snt primii n odihna raiului. Numai cretinii necredincioi, adic lepdaii de Dumnezeu, sinucigaii, sectanii care sau rupt de Biserica apostolic, i cei ce mor nepocii n pcate grele, precum ucigaii, desfrnaii, cei ce triesc n ur i alte pcate asemenea, snt osndii dup moarte n muncile iadului. O parte dintre ei, mai ales cei ce se ciesc de pcatele lor nainte de moarte, snt scoi din iad prin rugciunile Bisericii i prin fapte de milostenie. Tocmai de aceea noi facem rugciune i milostenie pentru rposaii notri ca parastase cu dezlegri, liturghii i praznice la trei, la nou i la patruzeci de zile dup mutarea lor din via, ca Dumnezeu s-i ierte i s le dea odihn n rai. Dac vrem s ne mntuim, adic s scpm de iad i s fim primii n rai i bucuria mpriei cereti trebuie s facem urmtoarele lucruri: Mai nti s pstrm cu sfinenie dreapta credin ortodox pe care o avem neschimbat de dou mii de ani. Apoi s ascultm de Biserica ntemeiat de Hristos i de pstorii ei - preoi i episcopi. S pzim cu mult evlavie poruncile Sfintei Evanghelii i mai ales, rugciunea, milostenia, smerenia, iubirea cretin, naterea i creterea de copii, participarea regulat la biseric, spovedania i Sfnta mprtanie.

S cugetm mult la Evanghelia care s-a citit astzi. Vedei c sracul i mult rbdtorul Lazr a intrat n rai dup moarte, iar zgrcitul i nepocitul bogat a fost aruncat n iad cu diavolii? Vedei n ce fericire snt cei drepi i n ce foc i chinuri grele se afl pctoii n iad? Vedei, de asemenea, c cei din iad vd att pe cei fericii din rai, ct i pe cei ce triesc n pcate pe pmnt? Zadarnic cere bogatul ap s-i ude gura c nimeni nu are s-i dea. Zadarnic se roag lui Avraam s trimit pe Lazr pe pmnt ca s cheme la pocin pe fraii si, c i se rspunde: Au pe Moise i pe prooroci! (Luca 16, 29). La fel ni se va rspunde i nou, dac nu ne pocim: Avem pe Hristos i pe preoi. S-i ascultm pe ei! Deci, dac vrem s scpm de iad, s ne pocim i noi, fraii mei, pn avem vreme i s ne silim la toat fapta bun, mai ales la rugciune, milostenie, iertare, via curat i spovedanie. Numai aa vom fi iertai, miluii i primii n snul lui Avraam, adic n venica bucurie a raiului, mpreun cu proorocii, cu apostolii, cu mucenicii i cu toi drepii, mpreun cu sracul Lazr, mpreun cu Hristos. Acolo i numai acolo nu mai este durere, nici suspin, ci via fr de sfrit. Amin.

Iubii frai i surori ntru Domnul, de deasupra, de foarte de sus, pmntul e doar un punctCu ct te apropii, cu ct scala devine mai mare, cu ct ne oprim privirea pe detaliipe detaliile vieiipe att suntem deateni la dramele umanitii i la bucuriile ei. Nesimitul e ntotdeauna un tren care circul cu 300 km la ori care nu vede niciodatce se ntmpl n jurul lui. Mergnd mai mereu cu maina sau cu avionul, neintersectndu-se mai deloc cu viaa scptat i adus de spateavnd viaa asigurat, nesimind o afeciune profund dect pentru el i imaginea luinu are grijnici timpnici ateniela faa altora. Feele i trec prin faa ochilor ca nite picturila care nu reflect. i chiar i atunci cnd afl, c o anumit fa e faa unui om profund, valoros, fundamental pentru aceast lumeel nestnd toat ziua la mas cu valoareanu i face nici aceea o prea mare impresie. De aceea nu trebuie s ne mire insensibilitatea din jurnesimirea ct cuprindebdrnia nesioas. Pentru c acestea sunt normale n viaa unor oameni care nu mai reflectcare nu se mai opresc s mediteze, s contemple, s plng sau s se bucure n/ prin intermediula ceea ce vd.

trecut

vremea

scrisorilor:

necesit mult

eforti

chiar tiin

de

carte.

Un

telefon rapidi neglijentsau un sms inexpresiv consum repede relaia dintre noi. Ne urm ca i cnd ne-am iubi. Ne privim ca i cnd ne-am nelege reciproc. Ne dm cu prerea ca i cnd am nelege. Stm o via unii lng alii i abia nelegem trei fire de adevr despre ceilali. Ba suntem prea grbii s vedem, prea proti ca s nelegem, prea meticuloi ca s apreciem sau prea neindulgeni ca s iertm. O sete dup autodistrugeredup smulgerea crnii dup altulun dor de moarte i de icnealo aspiraie spre aventur i spre indecenexplorm toat murdriaclcm n picioare toat frumuseeasuntem noi fr s fim noi, cei care ar trebui s fimi nu mai tim care sunt paleativele, medicamentele, remediile. i pentru c nu mai tim ce s facemdar dorim o lume de vis, o lume doar pentru noi, o lume impecabil de curatne reinem i de la cele mai elementare gesturi de normalitate. A da o bucat de pine sau un pahar de ape cel mai uor lucrupentru c aruncm zilnic tone de resturi la gunoi. A ajuta cu un zmbet i cu un cuvnt, a sta de vorb, a mngia, a face ceva pentru cineva e cel mai natural lucru cu putinpentru c noi nu suntem roboi i nici fiare slbaticeci oameni, creai dup chipul lui Dumnezeu, cu dorul de El i de comuniune. Bogatul de azi, din parabol [Lc. 16, 19-31] nu e pus la zid de Domnulpentru c nu l-a ajutat pe Sfntul Lazaros n mod zilnicci pentru c nu l-a vzut niciodat. Sau l-a vzutde fiecare dat, i-a stat ca un nod n gtdar nu a aruncat n el cu nicio pinemcar de nervidac nu din umanitate. Iar Sfntul Lazaros, srac i bolnav, nu a fost primit n Rai din cauz c a murit la poarta bogatuluici pentru c a stat n credin pn la sfritchiar dac ar fi avut o mie de motive s nu fie om curat la sufletn mijlocul unei lumi mai cinoas dect cinii. Da, e o palm imens dat contiinei noastre amnuntul, cum c cinii i lingeau bubele [v. 21]! i cinii nu merg la Biseric, ca s aud Evanghelia! Cinii nu sunt ortodocidar se comport ca nite ortodoci, ei, i alte multe feluri de animale i psridndu-ne prilejul s ne minunm de curajul lor, de rbdarea lor, de sagacitatea i de paternitatea lor. Pentru c din fire fac aceste lucrurii firea lor e bunca i a omuluipentru c suntemcreaia lui Dumnezeu, a Celui Preabun i Preanelept. De ce ne comportm ca neoamenii? Din cauza patimilor pe care le-am nscut n noi i fa de care ne comportm ca fa de adevrata noastr fire/ normalitate.

ns patima e tocmai ceea ce nu ne caracterizeaz ca oameni! Rutatea, pofta de plcere, dorina de bani, mndria, mnia, nesimirea, necredina, nedreptatea, minciuna, violena i tot irul lor imens, al patimilor, sunt vtmarea grav a umanitii, sunt ruinea i nu bucuria i demnitatea noastr! De aceea n Iad, n locul de chin [v. 28], bogatul nesimit e n vpaie [v. 24], n vpaia neiubirii de Dumnezeu, n vpaia iubirii de sinecare e inconsistent i chinuitoare. Sfntul Lazaros e n comuniune cu cei pe care nu i cunoscuse n viaa lui, pe viudar la care s-a alturat prin viaa lui martiricpentru c a rbda boala, suferina i srcia e un martiriu imens. S-a curit prin suferin, s-a luminat prin rbdare, s-a nelepit din relaia lui cu Dumnezeu. El, Sfntul Lazaros, nebgatul n seam, umilitul, fa de care oamenii erauindifereni. n timp ce bogatul s-a umplut de orgoliu, s-a afundat n plcere, a vrut venicia clipeii a rmas, i dup moarte, n dorina dup materie, n dorina dup plcerepe care slava lui Dumnezeu nu i-o alin ci i-o nmulete n fiina lui. O, da, suntem pui s alegem! Deja ne trim alegerea. Unii se prefac c sunt ortodocialii chiar suntunii fac ceva concret pentru ei i pentru ntreaga umanitatepe cnd alii picteaz nluciri n fiina lor. nc de acum ne alegem/ ne separm unii de alii interior prin dorurile noastre. Mi-am dat seama c m-am dezlipit de lumea de dinaintedin momentul cnd am nceputs fiu om al Bisericii. Eu am simit asta din plindar i cei care m cunoscuser mai nainte. i cu ct m-am dezlipit de un mod lumesc de a gndi i de a existacu att miam pierdutprietenii care gndeau lumesci mi-am ctigat, de partea mea, prietenia i atenia celor duhovniceti. M refer aici la prietenia de intimitatei nu la vorbitul cu toat lumea. Dimpotriv, vorbesc cu mai mult curaj i cu mai mult bucurie cu toat lumeapentru c tiu cacumsau pe viitoroamenii se pot schimba. Ieri, dup Sfnta Liturghie, o doamn cu care am vorbit ceva intim, acum vreo 10 ani de zile, pe cnd nu eram preota venit s mi mulumeasc. Atunci i-am destinuit nite taine ale vieii duhovnicetice simi i trieti n anumite momente, tu, cretinul ortodox, i dup 10 anitrind o anume experien mistica venit s mi mulumeasc pentru faptul c i-am spus despre ea, nainte cu mult ca s fie proprieeii acum a neles. A neles concreteea cuvintelorsau cum cuvintele au devenit realitatepentru c erau realitate.

i asta m face s vorbesc lucruri mari, de mult finee, cu muli oamenicu toate c tiu ineleg nivelul lorpentru c nu tiu ce vrea s fac Dumnezeu cu seminele adevruluidin mintea i din inima oamenilor. Noi trebuie s semnm cuvntul, s l mprtim oamenilori s l lsm pe Dumnezeus ne uimeasc. Pentru c nu tim care vor fi Sfinii lui Dumnezeu, unde sunt acum viitorii lui Sfini, ce fac eii cine sunt. Pentru c i eu eram unul nesimitori neatent la voia lui Dumnezeu. De aceea grija mea, efortul meu pentru a predicape oboseal i neobosealn grab sau mai extins: pentru c cineva sau mai muli au nevoie ntotdeauna de cuvinte din partea lui Dumnezeu. i azi, n aceast duminic, innd cont de faptul c mine, 31 octombrie 2011 mplinesc 34 de ani de via, sunt recunosctor celor care au scris, au vorbit, mi-au vorbitpentru c m-au umplut de experiena lor i de viaa lui Dumnezeu. Dac ei tceaueu eram mai puin frumos n gnduri i n simminte. Frumuseea lor m-a inundat i pe minei pe toi cei care citim crile i cuvintele Sfinilor i ale Prinilor notri. n concluzie: s nu ateptm minuni ca s fim oameni credincioi ci s fim credincioitocmai pentru a vedea minunile lui Dumnezeu inundndu-ne. Pentru c fiecare zi e o minunedac l lsm pe Cel Preaminunat s ne umple de vpaia iubirii Sale, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Pe lung asemnri, ntre noi, oamenii, exist i multe i felurite deosebiri. Deosebirile acestea se leag, unele, de nsuirile noastre fireti, altele de ndeletniciri i, n sfrit, altele de mijloacele noastre de trai. Dar orict de mari ar fi deosebirile dintre oameni, ele nu merg niciodat pn acolo nct s nbue n ei nevoia de a tri mpreun, de a se ajuta, de a se iubi. Oamenii, oricare le-ar fi nsuirile, rangurile, situaia material, sunt creai s triasc laolalt, organizai n diferite comuniti. Trirea n societate, ns, aduce cu sine anumite obligaii. Care este cea mai de seam obligaie pe care cei avui, nstrii o au fa de cei aflai n lipsuri? Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d n chipul cel mai lmurit, Evanghelia zilei de azi (Luca 16, 19-31) despre Bogatul nemilostiv i sracul Lazr.

n pericopa evanghelic de astzi, Hristos Domnul ne descoper destinul venic al omului. Prin aceast pild, Iisus, nvtorul nostru suprem, trimite spre noi o raz de lumin, n legtur cu ce va fi dincolo. Pentru noi, cretinii, aceast parabol este asemenea unei ferestre deschise spre viaa viitoare. Ar trebui, poate, s o citim i s stm fiecare n taina inimii, a sufletului i a gndului nostru, ntori spre noi nine, i s meditm asupra ei. Sufletul omului fr credin, fr iubire, mil, dreptate, rupt de oameni i de Biseric este mort. Omul care nu simte mila n faa foamei i a suferinei celuilalt, este ca o fiin necuvnttoare, care i neag demnitatea de om prin faptele sale. S ascultm pilda: Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vizon, veselindu-se n toate zilele n chip strlucit, iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, ateptnd s se sature de cele ce cdeau de la masa bogatului. Cinii veneau i-i lingeau bubele lui. i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc cumplit n aceast vpaie. Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune n via i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum, aici, el se mnguie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici de acolo s treac la noi (Luca 16, 19-28). Aadar, e vorba, pe de o parte, de un bogat oarecare nu i se d nume care tria mbrcndu-se n porfir i vizon i care o ducea numai n petreceri, iar pe de alt parte, de un srac ceretor cu numele Lazr, i care sttea i suferea la poarta bogatului. Bogatul din Sf. Evanghelie de astzi era, egoist, lipsit de inim, i de Dumnezeu, se bucura de toate bunurile pmunteti, indiferent la orice durere, privea cu nepsare, fr s-l vad, pe sracul care sttea la poarta lui i de care, spune evanghelistul, i cinii aveau mai mult grij, dect stpnul lor. Bogatul din Evanghelie reprezint omul care-i folosete ru posibilitile, care face din bogie un mijloc de plcere, de distracie i de decdere religios-moral. n schimb, Lazr zace bolnav i plin de bube. n trupul lui btea o inim curat i adnc nrdcinat n ncrederea i iubirea fa de Dumnezeu, ce i d o for spiritual ca n ndelungata i adnca lui suferin i rbdare s nu curteasc mpotriva celor rnduite oamenilor de Dumnezeu. Iat icoana cea mai vie a mizeriei, iat pilda cea mai crud a egoismului i a nepsrii n via. Dac parabola s-ar opri aici, am putea socoti viaa o mare nedreptate, dar Mntuitorul nu se oprete aici. El arat c dup aceast via vine o alt via, vine judecata: atunci se nelege

planul lui Dumnezeu. n aceast a doua parte a parabolei, bogatul i sracul mor i sunt artai n faa lui Dumnezeu. Dac n modul lor de via i al tririlor pe pmunt este o mare deosebire, s cunoatem c n moartea lor deosebirea este i mai mare. Se ntmpl c mor amndoi. Sufletul lui Lazr, cel ce ptimise timp ndelungat pe pmunt, este dus de ngeri n raiul fericit, pentru vecie. Despre bogat se spune numai att: c a murit i a fost ngropat; trupul s-a dus n pmunt, iar sufletul n chinuri, n iad. Cuprins de chinuri, cel ce nu avusese mil de semenul su, cere acum ndurare. Cel ce inuse ochii lipii de cele pmnteti, i ridic acum. Cel ce nu vzuse pe Lazr, trecnd, de sute de ori, cu nepsare pe lung el, l vede acum. Nu ndrznete s se adreseze direct lui Lazr, ci l roag pe Printele Avraam s-l trimit pe Lazr s l ajute. Cel care n-a vrut s ajute pe nimeni, cere acum ajutorul srmanului Lazr mpotriva focului care l chinuie, l mistuie. Cu degetul de care-i era scrb altdat s se ating, cu piciorul, dorea acum s-i aduc o alinare. Cel ce se mbrca n purpur i vizon i se desfta cu mncrurile cele mai alese i cu buturile cele mai scumpe, se roag acum pentru o pictur de ap, cu care s-i potoleasc setea i clocotul vpii de-a pururi nestins. Dialogul dintre bogatul nemilostiv i Printele Avraam este de-a dreptul mictor. Printele Avraam i-a grit aa: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr aiderea, cele rele; iar acum acesta se mnguie, iar tu te chinuieti, i peste toate acestea, ntre noi i ntre tine prpastie mare s-a ntrit, cci cei ce vor s treac de aici ctre voi s nu poat, nici cei de acolo, la noi, s treac. Aceast prpastie i-a spat-o chiar el, prin nemilostenia i indiferena sa. El, bogatul, dac primea pe Lazr ntr-o cmru n casa lui, dac i mbrca trupul gol, dac i astumpra foamea, adic dac l mnguia n suferinele sale, se salva de la suferin pe el nsui. Acum vede bogatul ce schimbare mare a produs moartea. Acum, ca ntr-o oglind, i vede trecutul su. Acum vede pe srmanul Lazr cum zcea i ct era de dispreuit de toi. Acum i vede chipul i felul vieuirii sale. Cel care n-a tiut ce-i suferina, acum este numai suferin. Prerea de ru l copleete, dar era de prisos acum. Bogatul roag, acum, pe Printele Avraam s trimit pe Lazr la cei cinci frai, s le mrturiseasc lor, ca s nu vie i ei la acest loc de munc. Nu e nevoie, a zis Avraam lui. Au pe Moise i pe prooroci; s-i asculte pe dnii. Bogatul, ns, spune: Nu, Printe Avraame, ci de va merge cineva din mori la dunii, se vor poci. i i-a zis Avraam lui: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, mcar de ar nvia cineva din mori, tot nu vor crede. Bogatul credea c dac cineva va nvia din mori i va povesti celor vii chinurile de dincolo, lumea se va ndrepta. Dar ne ntrebm: are nevoie credina noastr de semne i minuni spre a fi tare, spre a fi mntuitoare de suflet? Ne rspunde Sf. Apostol Pavel cnd ne zice: Frailor, nu fii copii la minte, fii copii cnd e vorba de rutate. La minte fii oameni desvrii, iar mai departe: limbile (adic semnele i minunile) sunt semn nu credincioilor, ci necredincioilor, iar vorbirea

profetic (predica) dimpotriv, nu necredincioilor, ci credin-cioilor (I Cor. 14, 20-22). Aa zice i Sfntul Ioan Gur de Aur: am fost nvat s cred n Stpunul i fr s mi se dea semne tiu c am fost curit de pcate n Sf. Botez, chiar dac v-a vorbi n limbi. Cretinul adevrat trebuie s cread cu mintea, s aib duhul discernmuntului, al deosebirii duhurilor, ca el s nu fie jucrie valurilor, purtat ncoace i ncolo de orice vnt al nvturilor (Efes. 4, 13-14), cum se exprim Sf. Apostol Pavel. Exist n viaa i n credina unor cretini o mare doz de copilrie, un infantilism al credinei, care se manifest printr-o pornire i o dorin de senzaional, de minuni i semne cu orice pre i n toate mprejurrile. Acetia sunt tocmai de prerea bogatului ajuns n chinurile iadului, dup care, dac ar nvia cineva din mori, deci dac s-ar face semne i minuni, oamenii ar crede i ar deveni mai buni. Noi, cretinii de azi, nu avem numai pe Moise i pe prooroci, ci i pe Hristos i pe Apostoli, pe sfini i pe mucenici, pe Sfnta Biseric, purttoare a darurilor cereti. Hristos ne lumineaz calea, ne pune nainte viaa i moartea, ne descoper soarta bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. El ne cere s ridicm ochii, ca i bogatul nemilostiv la Printele Avraam, ca i evreii n pustie la arpele de aram, ncreztori n iubirea Lui i siguri de dreptatea Sa. Creterea n Hristos, cu mintea i cu darul lui Dumnezeu, presupune o dreapt socoteal asupra rostului vieii acesteia trectoare, a bunurilor ei i, mai ales, a avea totdeauna n vedere viaa venic, a fi convins c prin moarte nu se nimicete existena noastr, ci ea trece pe un plan superior de via, aa cum ne nva Domnul Iisus n pilda de astzi. Parabola Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr trebuie neaprat legat de Evanghelia despre Judecata de apoi, pentru ca s avem un tablou ct de ct neles, ct de ct complet i despre viaa de dincolo. La judecata de apoi, accentul va cdea pe milostenie. Ce ai fcut aproapelui tu, cu aceea te vei ntlni dincolo. Sf. Ioan Gur de Aur zice: bogatul n-a fost condamnat fiindc a fost bogat, ci pentru c a fost nemilostiv. Iar Sf. Grigorie Teologul adaug: El nu este pedepsit c ar fi luat bunurile altora, ci pentru c n-a tiut s le foloseasc n mod folositor pe ale sale. Sf. Ambrozie zice: Nu a fost pedepsit c a lovit pe srac, ci pentru c a fost un adevrat uciga fa de el lsndu-l s moar fr nici un ajutor. Adevrul este c nu toi bogaii se vor osndi, ci doar aceia care i triesc viaa asemenea celui din parabol. De asemenea, nu toi sracii se vor mntui, ci numai aceia care i duc n mod cretinesc crucea srciei, fr crtire, i nu din vina lor devin sraci. Sracul Lazr ne arat, prin propria lui via, calea ce duce spre mpria lui Dumnezeu, calea jertfei, a rbdrii, a credinei, a suferinei.

Cretinul nvrednicit de Dumnezeu cu averi s triasc cumptat, s-i priveasc averea ca pe un talant primit de la Dumnezeu, pe care s-o nmuleasc, prin munc cinstit, i cu care s aline i durerile altora, mai ales n timpul nostru, cnd este atta lips i necaz. S nu uite c pentru noi i a noastr mntuire: s-a sculat cineva din mori, Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a artat calea ce duce la dreapta Sa cnd va veni ca judector, calea care este milostenia i pe care s o mplinim. Din pragul morii, sracul Lazr te mai cheam o dat s-i vii n ajutor. Nu lsa ca srcia i ntristrile lui s-l mping, fr de vreme, n moarte. Alearg degrab i ajut-l, lsndu-te cluzit pururi de adevrul acestor cuvinte ale Sf. Ambrozie: Cine-i aduce aminte de necazul celor sraci, va avea n ziua judecii, pe Domnul nsui dator cu mil fa de el. Amin.

Fiule, adu-ti aminte ca ai primit cele bune ale tale in viata ta, si Lazar pe cele rele; iar acum aici el se mangaie, iar tu te chinuiesti! (Luca XIV, 25) Frati crestini,

Parabola despre bogatul nemilostiv si saracul Lazar este bine cunoscuta. Bogatul, lacom si zgarcit, petrece si se veseleste zilnic dezmierdandu-si trupul cu cantece, bauturi si mancaruri alese, in timp ce saracul, plin de bube si flamand, sufera la usa lui. Predica Mantuitorul nostru Iisus Hristos incepuse sa capteze multimile din toate partile Palestinei. Se raspandise pretutindeni zvonul ca un om nemaiintalnit face minuni; vindeca tot felul de dureri, tamaduieste neputintele si vorbeste intr-un chip atat de minunat cum n-a mai vorbit nimeni pana acum. Toata lumea alerga sa-i vada chipul stralucitor si sa-i asculte cuvantul fermecator. Intr-una din zile pe cand era inconjurat de multime multa de ascultatori intre care erau oameni bogati si puternici ai zilei care-L priveau din inaltimea situatiei lor cu un fel de mandrie personala, precum si multi saraci, amarati si necajiti, Mantuitorul zugraveste prin cuvinte minunate, tabloul vietii unui bogat si a unui sarac, tabloul bogatiei, al maririi si confortului si tabloul saraciei, al necazurilor si suferintelor. Iata deci, doua vieti, doua trairi deosebite foarte mult intre ele. Blandul Iisus incepe a vorbi cu glas rar si dulce: - Era un om bogat care se imbraca in porfira si in vizon, veselindu-se, in toate zilele in chip stralucit. Iar un sarac, anume Lazar, zacea inaintea portii lui plin de bube, poftind sa se sature din cele ce cadeau de la masa bogatului; dar si cainii venind, lingeau bubele lui. Tablourile acestea ne impresioneaza puternic si cred ca nici cea mai impietrita inima omeneasca nu poate sa ramana nesimtitoare fata de nenorocirea si mizeria in care se zbatea saracul Lazar. Dar iata ca intr-o zi a murit saracul si sufletul lui a fost luat de ingeri si dus in gradina raiului in sanul lui Avraam. Moare si cel bogat iar demonii il duc in flacarile iadului. Iata deci un sarac proslavit in cer si un bogat ingropat in iad; un sarac in mainile ingerilor si un bogat in ghearele demonilor. Acest tablou ar fi o mare descurajare pentru cei bogati si o mare ingamfare pentru cei saraci. Aceasta s-ar parea la prima vedere, dar lucrurile nu stau asa. Daca sunt bogati in iad, fara indoiala ca sunt si saraci si daca sunt saraci in cer, negresit ca sunt si bogati. Sa nu cautam in alta parte dovada decat in Sfanta Evanghelie de astazi. Vedem

pe saracul Lazar dispretuit, flamand si gol, cum ingerii l-au dus in sanul lui Avraam, care a fost un om bogat, ca stim din istoria sfanta a Vechiului Testament ca acest slavit patriarh avea cirezi de vite si mari bogatii cand a trait pe pamant. Iata dar in imparatia cerului un bogat si un sarac. Aceasta o spun ca cei saraci sa nu osandeasca pe cei bogati, iar cei bogati sa nu piarda nadejdea in mantuirea lor. Dar trebuie sa recunoastem ca bogatia este o mare piedica pentru mantuirea sufletului. Insusi Mantuitorul zice: "Cat de anevoie vor intra in imparatia cerului cei ce au avutii! Mai usor se mantuieste cel sarac, cel lipsit, fiindca nadejdea lui este intemeiata pe Imparatia cerului, pe fericirea vesnica a raiului. El are mintea mai luminata si vede cum cu fiecare zi ce trece din viata lui, se apropie de gradina fericirii vesnice. De aceea nadejdea lui este intemeiata si nu pune nici un pret pe lumea aceasta trecatoare. Dar au fost si bogati care s-au mantuit, caci au folosit banii si averea pentru slava lui Dumnezeu si pentru binele aproapelui. Asa au facut ei biserici si manastiri intru slava lui Dumnezeu, au facut spitale, scoli si orfelinate, pentru binele aproapelui. Altii au scris carti si leau impartit gratuit pentru luminarea poporului. Toti acesti oameni bogati, care au facut o multime de fapte bune, Dumnezeu i-a numarat cu Avraam, Isaac si Iacov, in Imparatia cereasca. Doua lucruri sunt pe care le imparte Dumnezeu oamenilor in aceasta lume: Harul Sau si bunurile vremelnice. Prin Harul Sfant pe care-l primim prin Sfanta Biserica si Sfintele Taine, Dumnezeu se ingrijeste de nevoile sufletului, iar bunurile vremelnice le da pentru trebuintele trupului. Prin urmare, nu ne este iertat sa nu deschidem ochii la nevoile si necazurile aproapelui nostru, pentru ca daca avem, nu de la noi avem, ci sunt de la Dumnezeu. El ne-a dat intelepciune si sanatate si tot El ne-a inzestrat cu daruri nenumarate. De aceea nu sunt ale noastre si trebuie sa le dam mai departe aproapelui nostru. Poate fiecare dintre noi intalnim un Lazar plin de bube sufletesti si trupesti. Sa nu facem ca bogatul din Evanghelia de astazi care nu vede nimic din cauza orbirii desfatarilor, a petrecerilor si luxului. Mare facere de bine e sa stai la capataiul unui bolnav si mare mangaiere simte acesta cand vii cu un cuvant de incurajare. Caci omului cazut in dureri i se spulbera nadejdea si de aceea trebuie sa mergem acolo unde este durerea si suferinta, sa-i cautam noi, caci aceasta este fapta cea ingereasca si crestineasca. Bogatul din Evanghelia de astazi s-a dus in flacarile iadului pentru nepasarea lui, pentru impietrirea inimii la suferinta lui Lazar cel gol, nemancat si bolnav, de la usa casei lui. Aceasta impietrire si nemilostivire i s-a nascut din mandrie, din gatelile si zorzoanele pe care le punea pe el. Sfanta Evanghelie ne spune mai departe, ca bogatul fiind in flacarile iadului si vazand pe Lazar fericit, a rugat pe parintele Avraam ca sa-i fie mila de el si sa trimita pe Lazar sa-si inmoaie varful degetelor in apa si sa-i racoreasca limba caci grozav se chinuieste in vapaia aceea. Groaznic trebuie sa fie focul iadului si grozava suferinta celor ce ajung acolo in acel loc de chin. Dar dreptul Avraam i-a raspuns: "Fiule, adu-ti aminte ca ai primit cele bune ale tale in viata ta, si Lazar, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mangaie, iar tu te chinuiesti. Asadar, la ce i-a folosit bogatului putinele zile pe care le-a trait in desfatari si chefuri, in betii si lacomii? La ce i-a folosit mandria vietii acesteia, slava cea desarta a lumii, daca a castigat prin ele focul cel nestins al iadului? Toate s-au spulberat intr-o clipa si cele ce nu-i venea sa creada cand i se spunea, le-a vazut, dar acum e prea tarziu. Asa sunt multi ingamfati si necredinciosi, care daca incepi sa le spui ceva despre Dumnezeu si suflet, te intrerup caci nu pot suferi nici sa auda de numele lui Dumnezeu. Nu mai vorbim de atatia care si-au pus toata nadejdea in viata si fericirea aceasta trecatoare, care zic ca aici este raiul si iadul si daca ai bani si avere esti in rai, iar de nu le ai, esti in iad. Asa sunt multi care si-au pus nadejdea in lucrurile acestea trecatoare. Astfel povestea un preot ca avea un prieten ce traia intr-o splendida situatie materiala. Locuia intr-un palat inconjurat de o gradina ca un adevarat paradis. Am incercat, zicea preotul,

sa vorbesc prietenului meu despre Dumnezeu si despre cele sufletesti, dar acesta ma intrerupse cu alte cuvinte, graindu-mi cu sfidare: "Dragul meu, mie in zadar imi vorbesti despre aceste lucruri, caci raiul meu iata-l, acesta este! si-mi arata casa si gradina cea frumoasa. Peste cinci ani, l-am vizitat din nou pe prietenul meu, dar vai, ce schimbari grozave! Gradina era uscata, prapadita, casele ruinate, iar prietenul meu zacea bolnav de aproape patru ani. Un copil ii murise inecat, fata esuase in casatoria ei, iar tatal se imbolnavise de suparare. Mai avea o fata pe care am auzit-o intrebandu-si parintele bolnav: "Tata draga, eu merg pana in oras, ce-ai dori sa-ti aduc de acolo? Chinuit de boala batranul raspunse: "Un streang sa-mi aduci, un streang sa-mi termin zilele, caci nu mai pot. Iata deci ca in decursul celor cinci ani, raiul prietenului meu devenise un adevarat iad. Asa este cu raiul acesta vremelnic, pamantesc; umbra si vis, desertaciunea desertaciunilor. Cati nu sunt care prin casatorie si-au agonisit de toate, si-au vazut multe visuri implinite cu ei si copiii lor si au ajuns fericiti. Totul a mers bine pana la o vreme, dar deodata ca din senin au cazut in mari nenorociri. Casatoriile copiilor s-au spulberat, au suferit diferite accidente, boli, a intrat moartea si in scurt timp s-a terminat cu raiul lor. Asa este fericirea aceasta scurta, ca un vis frumos, iar dupa ce te trezesti din el nu mai ramane nimic, nici nu-ti mai aduci aminte exact cum a fost visul. De aceea primii crestini si toti sfintii nu puneau nici un pret pe fericirea pamanteasca si renuntau la toate chiar si la viata aceasta ca s-o castige pe cea vesnica, fiindca ei credeau cu adevarat in nemurirea sufletului, nu numai asa de forma cum cred unii si cum a crezut si bogatul din Evanghelia de astazi. Esenta invataturii din pilda Sfintei Evanghelii de astazi este existenta sufletului si nemurirea lui. Vedem cum Lazar a lasat aici trupul cel buburos si flamand cu care a suferit, iar sufletul lui s-a dus in fericirea din rai. Vedem cum si bogatul a lasat trupul cel imbuibat, distrat, imbracat si impodobit, tot aici in lume intr-o groapa spre mancarea viermilor, in timp ce sufletul lui a fost dus de catre demoni in flacarile iadului. De acolo din foc, Dumnezeu a voit sa-l vada el, bogatul, pe Lazar fericit si nu asa cum il stia el flamand, fara putinta de a se infrupta nici din faramiturile de la masa lui. Religia crestina si intreaga cultura a omenirii se intemeiaza pe aceste doua adevaruri mari: nemurirea sufletelor si invierea trupurilor. Amandoua sunt adevaruri chinuitoare si intrebari care au muncit mintea si constiinta oamenilor. Este suflet in trup si viata dupa moarte? La intrebarea aceasta necredinciosii raspund scurt: Nu! Nepasatorii care nu se cutremura de nimic raspund: O fi, n-o fi! Indoielnicii, bazati pe indoiala altora, raspund si ei: Poate da, poate nu! Dar crestinii adevarati marturisesc hotarati: DA! Sufletul exista liber si nemuritor. Despre nemurirea sufletului ne incredinteaza Sfanta Scriptura chiar de la inceput. In Cartea Facerii se spune ca omul a fost facut de Dumnezeu cu trup din pamant si cu suflet viu. Cand moare, trupul se intoarce in pamantul din care a fost luat, iar sufletul se intoarce la Dumnezeu care l-a dat. Sufletul este duh creat de Dumnezeu, scanteie din dumnezeire, nemuritor, care pretuieste mai mult decat valoarea lumii intregi. Nu ne putem inchipui religie crestina fara credinta in suflet a vietii fara moarte. Crestinul are religia invierii si Evanghelia nemuririi. Invataturile Domnului nostru Iisus Hristos ne asigura fericirea vesnica. Chiar pilda bogatului si saracului Lazar de astazi, ne arata clar ca exista suflet si viata vesnica, fericita pentru cei drepti. In ce priveste pe cei rai, nici sufletele lor nu mor, ci traiesc vesnic, dar se chinuiesc in iad. Existenta sufletelor si nemurirea lor este dovedita si garantata de Mantuitorul, caci dupa ce a inviat pe altii El insusi a inviat. Sufletul este duh imaterial, care nu se poate nimici si este inzestrat cu functiuni si puteri nemateriale. El are ratiune, vointa si sentiment. Sufletul se foloseste de trup ca de un instrument asa cum se foloseste artistul de vioara ca sa cante melodiile ce-i plac. Dupa cum pasarile calatoare se conduc dupa instinct si pleaca spre tarile calde, tot asa ne spune si noua inima ca suntem nemuritori si trebuie sa plecam de aici intr-o alta lume, in alta patrie vesnica. Sufletul se intoarce la Cel ce ni l-a dat, la Dumnezeu Creatorul, ca un porumbel calator ars de sete. Multi crestini sfinti si-au cunoscut ora plecarii lor de aici din lume. Fericitul Augustin zice:

"Ne-ai facut pentru Tine Doamne si nelinistit este sufletul nostru, pana ce se va odihni in Tine. Asadar exista suflet si este nemuritor. Casa sufletelor este cetatea lui Dumnezeu, locuinta din cer dupa care suspinam. Fara suflet am fi calatori fara tinta, pacatosi fara mantuire si muritori fara speranta. Daca n-am avea suflet, am fi niste fapturi care n-am sti ce rost avem in viata; nam sti de unde venim si unde mergem dupa moarte. Dar prin suflet simtim, cunoastem si asteptam cu incredere. Bogatul nemilostiv din Evanghelia de astazi, ingrozit de chinurile iadului roaga pe parintele Avraam sa trimita pe Lazar acasa la tatal sau, ca mai are cinci frati, sa le spuna si lor chinul lui, sa-i invete credinta ca sa nu vina si ei tot acolo la el in iad. Avraam le-a raspuns: "Au pe Moise si pe prooroci, sa asculte de ei! Dar bogatul a zis: "Nu, parinte Avraam, ci daca cineva dintre morti se va duce la ei, se vor pocai. Iata deci cum bogatul se ingrijeste de fratii lui, ii e mila de ei, dar cat a fost in viata nu l-a interesat. El ar fi vrut ca Lazar sa invieze, ca astfel fratii lui vazand un mort inviat sa creada cu adevarat ca exista suflet si sa se intoarca la credinta. Ceea ce spune bogatul nemilostiv poate am auzit si noi la unii necredinciosi care zic ca n-a venit nimeni de dincolo si daca ar invia cineva poate ar crede si ei. Acesti necredinciosi insa n-ar crede chiar daca ar invia si mortii dupa cum nici evreii n-au crezut atunci cand Mantuitorul a inviat pe fiica lui Iair, pe fiul vaduvei din Nain sau pe Lazar cel mort de patru zile. In loc sa ia aminte la toate minunile acestea, ei L-au batjocorit si rastignit pe cruce. In timpul rastignirii Dumnezeu a facut ceva si mai mult, caci a inviat pe multi morti din mormintele lor, dupa cum spun Sfintele Scripturi, care umblau prin Ierusalim si vorbeau cu prietenii lor, spunandu-le ce au vazut pe dincolo. Toate acestea se pastreaza in Sfanta Traditie si astazi, dar necredinciosii evrei au ramas tot impietriti si inraiti la inima, fiindca duhurile necurate intrasera in ei. Cerul se intunecase, pamantul se cutremura, pietrele se despicau, mormintele se deschideau, iar ei nu vedeau, nu auzeau si nu simteau nimic. Iata asa se intampla cu cei care se leapada de Dumnezeu, devin nesimtitori si nu cunosc calea de urmat; deci acei care vin numai de forma la biserica, nu cu scopul bine intemeiat de asi mantui sufletul si de a pune la inima Cuvantul lui Dumnezeu. Acestora, spune Sfanta Scriptura, ca li se propovaduieste ca sa le fie de marturie la ziua judecatii si sa nu zica ca nu lea spus nimeni. Grozav lucru este a avea ca martor in ziua acea mare atatea pilde si predici, atatea invataturi si minuni pe care ni le-a aratat Dumnezeu, iar noi sa fi ramas tot in pacat, tot in necredinta pana la moarte. Sfanta Carte ne spune ca in cele din urma lumea va fi necredincioasa si nestatornica, fiindca nu cauta Imparatia lui Dumnezeu, ci numai placerile lumesti si trecatoare ale acestei vieti ca bogatul nemilostiv din Evanghelia de astazi. Unora poti sa le spui orice le-ai spune; poate sa se rastoarne pamantul, pot sa invieze mortii, ei nu vor alt rai, nu vor alta viata vesnica, ci o vor pe aceasta vremelnica, raiul acesta care se spulbera fara nici un folos. Toata lumea vrea sa traiasca pe lumea aceasta ca intr-un adevarat rai, dar nu se poate fiindca bucuriile trupesti sunt fara de folos sufletului si chiar trupului. Cati nu s-au lacomit in mancaruri si bauturi, distrugandu-si trupul si sufletul?! Numai un om cumpatat poate sa guste mai multi ani din bucuriile pamantesti si tot se sfarseste, caci viata aceasta trebuie s-o lasam sa dam pamantului trupul si sufletul cerului care ni l-a dat. In legatura cu raiul acesta pamantesc, mi-aduc aminte de o istorioara unde se spune ca o vulpe a vazut o gradina incarcata cu toate bunatatile, dar gradina era imprejmuita de jur imprejur cu un gard de zid inalt, iar vulpea nu putea sari. Umbland ea de jur imprejurul gradinii, vazu o spartura in gard, dar era prea ingusta ca sa se poata strecura prin ea. Tot gandindu-se si judecandu-se ce sa faca isi zise: stiu ce voi face, voi rabda cateva zile de foame, voi slabi si atunci voi putea intra cu usurinta. Zis si facut. Dupa trei zile de foame vulpea se strecura si intra in gradina, apoi incepu sa manance cu lacomie. Dupa cateva zile isi aduce aminte ca trebuie sa iasa. Insa acum alt necaz, ca se ingrasase si nu mai putea patrunde pe unde intrase. Ce-i de facut? N-am cum sa scap de aici, zise

vulpea, decat sa fac iarasi foamea ca sa slabesc. Rabda iarasi trei zile si slabind se strecura afara. Cand se vazu scapata, privind spre gradina zise: "Frumoasa mai esti tu gradina si dulci sunt roadele tale, dar ce folos am avut eu? Cat am mancat, atat am rabdat si cum am intrat, asa am iesit! Ce istorioara plina de inteles sufletesc, frati crestini! Asa se intampla si cu noi, caci cum am intrat in lumea aceasta, asa vom iesi din ea si nimic nu vom putea duce cu noi. Lume, lume, cat de dulci sunt roadele si amagirile tale, dar ce folos ne ramane noua din ele?! De cate ori nu am vazut poate pe cineva gras, frumos, voinic si tare, iar dupa o vreme in urma unei boli aceeasi persoana o vezi slabita, uscata si de nerecunoscut. Asa e viata aceasta trecatoare si daca nu ne ingrijim de suflet pierdem tot. Bogatul nemilostiv de astazi si saracul Lazar inchipuie trupul si sufletul omului. Trupul este bogatul care se lafaie in bunatati si-si face toate voile si placerile sale, caci fiecare are grija mai mult de acest bogat, de trup. Toata ziua si toata noaptea alearga pentru el. Saracul Lazar inchipuie sufletul care sta plin de bube, slabit si nemancat, bolnav si parasit la usa trupului. Bubele sunt patimile si viciile cele rele lipite de suflet si de trup, iar cainii sunt demonii carora le place sa linga patimile si sa adanceasca ranile. Sa ne fie mila de Lazar de sufletul nostru si sa incepem cu mai multa staruinta sa-l hranim, sa-l adapam, sa-l spalam de rani si sa-l ingrijim. Cat mai bine sa-l ingrijim ca ne va cere Domnul Hristos socoteala de el. Hrana, bautura si ingrijirea sufletului le constituie Cuvantul lui Dumnezeu, rugaciunile, cantarile, predicile si citirea sfintelor carti religioase ortodoxe. Ranile pacatelor se spala cu lacrimi prin pocainta sincera si se ung cu untdelemnul faptelor bune, al milostivirii catre toti lipsitii sufletesti si trupesti, ca sa aflam si noi mila in ziua judecatii. Sa fim gata si noi, spalati si curatati de toate bubele, de toate pacatele noastre, ca numai asa vom putea intra si noi in sanul parintelui Avraam, in gradina fericirii. Rugaciune Doamne Dumnezeul nostru, Parinte al indurarilor si al milostivirii, trimite harul Tau cel ceresc peste noi ca sa deschida urechile noastre, sa patrunda cuvantul Tau in inimile noastre si sa ne faca sa intelegem voia Ta, ca sa ne intoarcem la Tine, mai inainte de a veni sfarsitul nostru, ca atunci sa fim gasiti pe drumul cel bun al credintei si sa ne iei si pe noi si sa ne duci la locul cel fericit, in sanul parintelui Avraam, cu toti sfintii Tai. Amin.

Bogatul nemilostiv pierde mntuirea Evanghelia Duminicii a XXII-a dup Rusalii (Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr). Luca XVI, 19-31 Zis-a Domnul: Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele n chip strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii venind lingeau bubele lui. i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el, strignd, a zis: Printe Avraam, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr si ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie! Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit o prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. Iar el a zis: Rogu-te, dar printe, s-l trimii n casa

tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun lor acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe prooroci: s asculte de ei. Iar el a zis: Nu, printe Avraame, ci, dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci. i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Evanghelia Duminicii a XXII-a dup Rusalii ne prezint pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Aceast pericop este plin de nvturi duhovniceti care ne arat c, dup moartea trupului, sufletul triete i i aduce aminte de toate faptele svrite n timpul vieii pe pmnt. Avem, deci, n Evanghelia de astzi mrturia clar a Mntuitorului privind existena i viaa sufletului dup desprirea sa de trup, dup moartea fizic a omului. Starea sufletului dup moarte Evanghelia ne spune adevruri fundamentale pentru nelegerea legturii care exist ntre viaa pmnteasc a omului i viaa de dincolo de mormnt a sufletului uman. Ea ne arat c sufletul omului, dup ce se desparte de trup, merge fie n comuniunea drepilor i a sfinilor, adic nfericita existen a raiului, fie n nefericita existen a iadului. Aceast precizare este deosebit de important deoarece ea ne arat valoarea vieii omului pe pmnt. Dei viaa omului pe pmnt este una trectoare, de ea depinde viaa sufletului dup moarte, dup desprirea sa de trup. Vedem din pericopa evanghelic de astzi c sufletul omului dup desprirea sa de trup nu st ntr-o stare de nepsare, de indiferen, ntr-un somn sau ntr-o amorire, ci sufletul are contiina luminat i comunic acolo cu alte suflete, cu sufletele drepilor care au trit pe pmnt n credin, mplinind voia lui Dumnezeu, iar n viaa de dup moartea trupului se bucur de harul sau de prezena iubirii lui Dumnezeu, ca rspuns al mplinirii voii Lui n viaa lor pmnteasc. De asemenea, vedem c sufletele dup moarte sunt contiente de starea n care se afl i de deosebirea dintre rai i iad. Focul despre care vorbete Evanghelia de astzi, vpaia n care se afla sufletul bogatului nemilostiv, a fost tlcuit de ctre Sfinii Prini ai Bisericii ca fiind o mustrare a contiinei, un regret, o suferin a contiinei pentru rul svrit sau pentru binele pe care putea s-l fac omul pe pmnt, dar nu l-a fcut. Dumnezeu respect libertatea omului de a alege ntre bine i ru ntr-adevr, pilda bogatului nemilostiv ne arat, ntr-o form concentrat,taina vieii omului, valoarea inestimabil a vieii pmnteti care, dei trectoare, determin fericirea sau nefericirea venic a sufletului nemuritor, creat dup chipul lui Dumnezeu Cel nemuritor sau venic viu. Bogatul nemilostiv i sracul Lazr reprezint dou persoane diferite, dou stri sociale diferite i dou stri spirituale diferite. Bogatul, spune Evanghelia, tria toate zilele sale n mult i mare slav. Era mbrcat n porfir, adic mtase scump, n vison i n haine de in, de asemenea scumpe. Toat ziua se afla n veselie, n ospee, pe cnd sracul Lazr era bolnav, plin de bube, suferind, iar la suferina sa se aduga i singurtatea.El nu mai era un om printre oameni,

ci un om printre cini, pentru c numai cinii erau aproape de el i i lingeau bubele ca i cum i le-ar fi pansat.Cinii din jurul lui deveniser mai omenoi dect omul bogat i nemilostiv care nu vedea pe Lazr ca pe un om, ci ca pe un vieuitor ntre animale. Vedem dou stri de via uman diferite, una trit n lux, ospee i veselie, iar alta n srcie, suferin i singurtate. Aceast prezentare a dou stri sociale i sufleteti opuse, trite de doi oameni diferii, ne arat c Dumnezeu respect libertatea omului de a-i tri viaa pe pmnt n mod diferit. ns, dup ce viaa pmnteasc a bogatului s-a sfrit, acesta a fost nmormntat. Ca atare, Evanghelia vorbete doar de trupul bogatului nmormntat, fiindc bogatul era numai trup, a trit numai biologic. De mult vreme, el i ngropase sufletul n trup, trind numai trupete, nu duhovnicete. Sufletul su, n loc s nduhovniceasc trupul su, a devenit cu totul trupesc, 's-a fcut rn' nc din timpul vieii. Pe de alt parte, despre moartea sracului Lazr, Evanghelia spune c sufletul acestuia a fost dus de ngeri n ceruri, n snul lui Avraam, adic n fericita comuniune a drepilor care n timpul vieii lor pmnteti au mplinit voia lui Dumnezeu, rugndu-se Lui i rbdnd toate ncercrile, necazurile i suferinele cu ndejdea n ajutorul Su. Moartea schimb starea vieii omului n partea a doua a Evangheliei vedem cum se schimb strile vieii bogatului i sracului. Bogatul nemilostiv, cel care pe pmnt a trit numai n plceri materiale, n consum de alimente i n confort de haine frumoase, acum se chinuiete n vpaia iadului. Iar sracul Lazr, cel care a trit n foame i sete, bolnav i neglijat de oameni, se afl acum n snul lui Avraam, adic n comuniunea drepilor care i-au pus ndejdea numai n ajutorul lui Dumnezeu. Ne ntrebm ce fapte a fcut unul sau altul dintre aceti doi oameni pe care ni-i prezint Evanghelia. n general se spune c fiecare om va fi judecat dup faptele sale, nct va fi prta al fericirii raiului, dac a fcut fapte bune, iar dac a fcut fapte rele, se va chinui n iad. Nu cunoatem nici faptele rele ale bogatului nemilostiv, nici faptele bune ale sracului Lazr; Evanghelia nu le pomenete. Nu se spune pentru care fapte rele a fost trimis bogatul nemilostiv n iad, nici pentru care fapte bune a fost trimis sracul Lazr n rai. Se spune doar c se cuvenea ca cel care a trit n fericire trectoare pe pmnt s fie acum nefericit, iar cel care a suferit pe pmnt s se bucure acum n ceruri. La prima lectur, Evanghelia ne ajut s nelegem c exist o dreptate a lui Dumnezeu, o lege a compensaiei, a echitii. Cei care s-au bucurat prea mult de cele materiale n lumea aceasta, fr a mulumi lui Dumnezeu pentru darurile primite i fr a fi milostivi cu cei mai sraci dect ei, nu se vor mai bucura de fericire n viaa de dincolo de mormnt. Dac citim totui mai atent, observm c cei doi oameni, bogatul nemilostiv i sracul Lazr, nu au fost judecai n primul rnd dup faptele lor, ci dup starea duhovniceasc a vieii lor. Bogatul nemilostiv a trit ntr-o stare spiritual de total decdere. El nu mulumea lui Dumnezeu pentru c i-a dat bogie, sntate i via fr tulburare, nici nu avea mil de cei sraci. Prin urmare, nerecunotina, nepsarea i nemilostivirea l-au cobort pe bogatul nemilostiv n iad, pentru c el devenise deja inuman sau subuman. A fost dus n starea de singurtate a iadului, fiindc n-avea n suflet nici un dram de iubire smerit i milostiv, ca s se poat apropia de Dumnezeu Cel milostiv i de sfinii Lui cei milostivi. Nerecunotina i nemilostivirea - semne ale decderii spirituale a omului Decderea spiritual a bogatului nemilostiv sau starea sa de dezumanizare se vede n faptul

c el nu a trit pe pmnt dup chipul lui Dumnezeu Cel milostiv, dup cum ne spune Mntuitorul: 'Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv' (Luca 6, 36). Deci, pe lng faptul c era nerecunosctor lui Dumnezeu pentru darurile vieii, bogatul nemilostiv a devenit i insensibil sau nepstor fa de suferina semenilor si. El a devenit indiferent fa de suferina sracului Lazr pe care l vedea zilnic zcnd aproape de casa sa. Astfel, fiindc n-a trit n comuniune milostiv cu semenii si, bogatul nu poate s ajung n comuniunea celor milostivi, adic n rai, n mpria lui Dumnezeu Cel milostiv, ci sufletul lui coboar la starea nefericit a iadului spre care s-a ndreptat n mod liber prin nepsare spiritual i lcomie material. Toat atenia bogatului nemilostiv se concentra asupra propriei persoane, nct el tria ntr-o stare de autosuficien, de mulumire de sine, de apreciere de sine, de laud de sine. El nu se mai gndea nici la Dumnezeu, nici la sracii care aveau nevoie de ajutorul lui. ntr-un cuvnt, putem spune c bogatul nemilostiv a fost osndit nu att pentru faptele lui rele, ct pentru nerecunotin, nepsare i nemilostivire, pentru binele pe care putea s-l fac, dar nu l-a fcut. Dumnezeu vede nu numai faptele omului, ci i starea sufletului su Pe de alt parte, vedem pe sracul Lazr care este dus de ngeri n rai nu att pentru c ar fi fcut multe fapte bune, ct pentru starea mbuntit a sufletului su. Binele pe care l-a svrit sracul Lazr const n curirea, luminarea i mbogirea sufletului su prin virtutea rbdrii cu ndejde n Dumnezeu, fr rzvrtire, prin neosndirea aproapelui, nici mcar a bogatului nemilostiv, prin tcerea sa smerit i panic. Dei srac din punct de vedere material, Lazr i-a mbogit sufletul cu virtui multe; dei vieuitor n lume, el a trit n singurtate ca un pustnic, care mblnzete sau pacific animalele prin pacea sufletului su. Sracul Lazr este rspltit pentru starea sfnt a sufletului su. ntruct avea nainte de moarte un suflet bun, el se bucur acum de buntile cereti cele netrectoare. Dei srac i bolnav, El nu s-a suprat pe Dumnezeu, nu s-a rzvrtit, nu a crtit, nu a zis: 'Doamne, de ce eu sunt att de srac, iar bogatul acesta nemilostiv att de avut? De ce eu sunt att de bolnav, iar el att de sntos? De ce eti nedrept cu noi?' Ci, n tcere panic i smerit rbdare, sracul Lazr i-a ntrit, luminat i modelat sufletul su n buntate. Dei era foarte singur, sracul Lazr nu s-a plns de singurtatea sa, ci s-a bucurat de prietenia cinilor care deveniser mai solidari sau mai omenoi cu el dect oamenii indifereni i nemilostivi. Evanghelia de astzi ne descoper un adevr fundamental. i anume cn faa lui Dumnezeu nu conteaz numai mulimea faptelor bune, ci n primul rnd conteaz buntatea sufletului. Dac multele fapte bune pe care le-am svrit ne duc la mndrie i laud de sine, atunci nu ne-am mbogit cu adevrat sufletul. Numai cnd faptele bune sunt unite cu smerenia, cu rbdarea, cu rugciunea, cu zidirea duhovniceasc a sufletului bun, atunci starea sufletului nostru este o stare binecuvntat i mntuitoare. Cu alte cuvinte, vedem c iadul sau raiul ncepe nc din lumea aceasta n sufletul nostru . Cnd cultivm buntatea i milostivirea, ne deschidem spre rai , spre buntile netrectoare ale lui Dumnezeu. Iar cnd n sufletul nostru cultivm nepsarea, nemilostivirea, rutatea, egoismul, atunci noi nine, n mod liber, ne ndreptm spre iad ca existen chinuit, egoist sau individualist, fr comuniune de iubire.

Evanghelia ne mai arat c sufletul bogatului nemilostiv din iad se afl n comunicare spiritual cu Avraam i cu drepii din rai, fr ca ntre cele dou stri s fie vreo cale de trecere dintr-o parte n cealalt. Cererea bogatului nemilostiv ctre Avraam de a-i alina suferina cauzat de vpaia focului nu primete rspuns pozitiv. De asemenea, cererea sa ca cineva din mori s

mearg n lume s spun celor cinci frai ai lui s se pociasc nu este ascultat: 'i i-a zis Avraam: dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori' (Luca 16, 31). Dei Avraam cel din istorie a trit cu mult timp nainte de Moise i de proorocii prin care Dumnezeu a fcut minuni i i-a chemat pe oameni la mntuire, totui Avraam cel din rai, printele spiritual al credinei i al multor popoare credincioase, cunoate i toate evenimentele sfinte petrecute n istorie dup moartea sa trupeasc, pentru c sufletul su nemuritor este pururea viu n comuniunea sa cu Dumnezeu. Aici se confirm adevrul c 'dreptul din credin va fi viu' (Avacum 2, 4; Romani 1, 17 i Galateni 3, 11). Avraam, Printele spiritual al credinei sau al tuturor celor care cred n adevratul Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului, ne spune n Evanghelia de astzi c omul trebuie s mplineasc voia lui Dumnezeu urmnd pilda i nvtura drepilor i sfinilor, nu ateptnd minuni la tot pasul i mai ales nvieri din mori. De ce? Pentru c nvierea sufletului din moartea pcatului prin rugciune, pocin i fapte bune este mai necesar dect a vedea mori nviind din mormnt. Din ce motiv? Deoarece nvierea morilor din morminte este darul exclusiv al lui Dumnezeu, ns nvierea sufletului din moartea pcatului cere i osteneal din partea omului , dup cum spune Sfntul Isaac Sirul. Milostenia - cale spre mntuire S ne ajute Bunul Dumnezeu ca din aceast Evanghelie s nelegem cjudecata lui Dumnezeu este dreapt i c ea ine seama de libertatea noastr de a alege viaa trit n comuniune cu Dumnezeu sau separat de Dumnezeu, de a tri viaa n milostivire, n ajutorare, n iubire freasc, milostiv fa de semeni, sau n nepsare, neajutorare, nemilostivire fa de aproapele . Dumnezeu este venic fericit deoarece este venic milostiv. Iar dac i noi devenim milostivi, ne bucurm pururea de fericirea raiului, de iubirea Lui milostiv. Raiul sau iadul, aa cum se vede i n picturile unor mnstiri din Bucovina (Vorone, n.a.), ca stri spirituale diferite sunt legate de taina libertii i a iubirii omului. Dac iubim sau nu iubim pe Dumnezeu, dac iubim sau nu iubim pe semenii notri, atunci ne vom mprti de fericirea raiului sau de nefericirea iadului ca existen chinuit, marcat de mustrarea contiinei pentru pcatele nepocite sau pentru binele pe care am fi putut s-l facem, dar nu l-am fcut . Deci, iadul este suferina nemplinirii, durerea vidului spiritual c nu am rspuns iubirii lui Dumnezeu ct timp am trit pe pmnt. De aceea, trebuie s ne rugm lui Dumnezeu ca s ne druiasc puterea de a ne aduce aminte de El tot timpul, de a-I mulumi pentru binefaceri i a-I cere ajutorul, de a fi sensibili la suferina semenilor notri care sunt sraci, bolnavi i ntristai. i din Evanghelia de astzi s-a inspirat Biserica noastr cnd a organizat cmine pentru btrni, pentru copii, pentru orfani, cantine pentru sraci, bolnie, farmacii, cabinete medicale i spitale. Evanghelia ne arat c de modul n care noi trim taina iubirii milostive n mod liber aici pe pmnt depinde fericirea sau nefericirea noastr venic. S ne ajute bunul Dumnezeu s nelegem ct de preioas este viaa noastr pe pmnt ca pregtire pentru viaa venic fericit . Prin cuvntul bun, rugciunea pentru alii, ajutorarea

sracilor, cercetarea bolnavilor, realizm ceea ce spune poporul nostru luminat de Sfnta Evanghelie: 'Dar din dar se face rai' . Druind noi altora din cele ce am primit de la Dumnezeu i le-am cultivat, prin rugciune i munc, dobndim raiul sau fericirea vieii venice fericite, spre slava lui Dumnezeu i bucuria ngerilor. Amin.

. ca sa nu vina si ei n acest loc de chin (Luca 16,28) EXISTA O ALTA LUME? Iata, iubitii mei, uriasa ntrebare pe care o pune astazi Sfnta Evanghelie. M-am dus odata ntr-un sat si acolo m-au ntrebat: Cine a venit din lumea cealalta? Oare a nviat cineva, ca sa ne spuna ce se ntmpla dincolo? Dar ce credeti, cei care cer sa vada un mort nviind, si daca acesta va nvia, l vor crede? Ma ndoiesc. Nu neg faptul ca nu este o mica dovada nvierea unui mort. Dar exista alta si mai puternica. Si mii de morti sa nvieze din mormnt, nu sunt dovezi care sa-ti nchida gura. Pentru ca sunt oameni. Eu o singura dovada o consider de necombatut. Pe cea amintita astazi de Evanghelie si mai presus de orice alta dovada si argument si document. Si aceasta este Sfnta Scriptura. Sfnta Scriptura nu a spus niciodata vreo minciuna; nu s-a gasit n paginile ei vreo greseala. Cuprinde cuvintele lui Dumnezeu. A spus-o Hristos: Cerul si pamntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece(Matei 24,35). Eu asadar, fratii mei, nu astept sa nvieze un mort din mormnt, nici sa-mi ntareasca credinta omul de stiinta X sau Y. mi este suficient si binecuvintez pe Sfnta Treime pentru ca ne-a dat aceasta carte mica, Evanghelia, ca sa o avem povatuitoare n viata noastra, far n ntunecimile sufletului. De aceea, este un nefericit acela care nu citeste Evanghelia si mai nefericit acela care o citeste, dar nu ncearca sa o mplineasca. Asadar, sfatuiesc si rog: nici o casa fara Evanghelie! Sfntul Ioan Gura de Aur zice: Unde este Evanghelia, diavolul nu se apropie!. Nemuritoarea Evanghelie ne asigura si de faptul ca exista alta lume. O propovaduieste Vechiul si, n principal, Noul Testament. Exista iad, exista rai! O propovaduieste pretutindeni, o spune si astazi prin pilda bogatului si a lui Lazar. Iata ce istoriseste! Este stiut. Ce zice? Se aud glasuri. De unde? Bogatul striga din iad. Iad? Veti zice: Vai, vai! Sa va spun, fratii mei. Eu astazi nu am venit sa predic. Cnd aseara am citit pericopa, am zis: Ah, de-as fi ntr-o pestera din Sfntul Munte, sa ma mntuiasca Dumnezeu, sa nu merg si eu n iad! Pentru ca si eu, ca un pacatos, vreau sa nu existe iadul. Dar din nefericire exista! Dupa cum exista noapte, exista si iad. Si ati auzit ce a discutat bogatul din iad cu dreptul Avraam din rai, acolo unde s-a dus si saracul Lazar. Ne spune Evanghelia astazi. Vede bogatul pe Lazar n acele maretii si-l roaga pe Avraam pentru putina racoare. Cu neputinta, raspunde Avraam. Cere atunci un dar pentru cei cinci frati ai sai. Sa nvieze Lazar din morti, sa se duca sa le spuna sa se pocaiasca, pentru ca sa nu sfrseasca si ei n iad. Zice Avraam: Au pe Moise si pe prooroci(Luca 16,29), au Sfnta Scriptura. Nu, zice bogatul; daca va avea loc o nviere din morti, vor crede.

- Nu, zice n sfrsit Avraam. Daca nu cred n Sfnta Scriptura, chiar daca ar nvia cineva din morti, tot nu vor crede. Vedem asadar doi bogati. Pe unul n inima iadului, pe altul (Avraam) n inima raiului. Cum se ntmpla asta? Erau diferiti. Unul si nchidea poarta, altul o deschidea. Unul era nendurator, altul era ndurator. Dati-mi bogati ca Avraam! Daca am fi avut astfel de bogati, n-ar mai fi existat vorba despre saraci. Daca pasesti pe drumul lui Avraam, vei merge direct n inima raiului. Daca pasesti pe drumul celui nemilostiv, vei merge n inima iadului. - Si ce este acest iad?, veti ntreba. - mi cereti parerea mea? Nu are valoare. Sa ne sprijinim iarasi pe Sfnta Scriptura. Ce spune ea despre acest subiect? Prin imagini, pilde, exemple, ntr-un limbaj alegoric si metaforic, ni se creeaza o idee despre groaznicul iad. n putine cuvinte: iad = foc, mare de foc, lac arznd; foc, care desi arde, nu lumineaza. Iadul este ntuneric, iadul este scrsnirea dintilor. Vor clantani din falci. Iadul va fi foame si sete de vesnicele bunatati; cei din iad vor flamnzi ca un cine (Psalmul 58, 7 si 17), vor fi ca si cinii flamnzi. Iad va sa zica loc al mirosului greu, din cauza necuratiei oamenilor. Daca mormintele sfintilor nostri, cnd le deschideau, izvorau buna mireasma noi credem n cinstitele moaste , oasele pacatosilor vor avea un miros greu. O, voi, care cheltuiti attia bani pe parfumuri, gnditi-va ca ntr-o zi acest trup va fi izvor de o nedescrisa rea-mirosire. Iadul nseamna obezi insuportabile. Iad nu v-am zis nca nimic este locul unde nu rasare floarea care se numeste nadejde. Toti, si criminalul, si ucigasul, si tlharul, si condamnatul, si ntemnitatul, traiesc cu nadejde. Nadejde, tu niciodata nu-l lasi pe om! Dar acolo, n iad, nu mai exista nadejde de ntoarcere si de ndreptare. Zile, saptamni, luni, ani, veacuri, milenii vor trece. Dar niciodata iadul nu va avea sfrsit. Un exemplu. Care este cel mai mare munte din Grecia? Olimpul. Trei kilometri naltime. nchipuiti-va acest munte ca fiind din nisip subtire, ca si nisipul din Sahara, si o cioara venind la fiecare o mie de ani si lund n ciocul sau un fir de nisip. Sau imaginati-va un ocean. Si la fiecare mie de ani, trecnd un nger si lund o picatura de apa. Cte mii de ani trebuie sa treaca pna va veni ultima clipa cnd cioara va lua ultimul fir de nisip, iar ngerul ultima picatura de apa? Si totusi clipa aceea va veni. Sa fiti siguri. nsa nu va veni niciodata clipa n care ngerul va spune: Iadul a luat sfrsit. O, daca ar fi cu putinta sa ajunga la urechile noastre glasurile celor ce se chinuie n iad, ce am fi auzit? Plngere si tipat mult s-a auzit jos, n valea lui Iosafat (Ioil 3: 2). Ce striga ei? Un cuvnt, fratii mei, pe care aici n lume sa nu-l spuneti. Este pacat. Care cuvnt? Blestem, Blestem, Blestem! Dar ce blesteama? Vor spune: Picioare, care n zilele de duminica alergati la cluburile dracesti, la golfuri si la teatre, si nu ati calcat n biserica, sa fiti blestemate. Mini, care nu ati facut semnul crucii cu grija, normal si corespunzator, cu rugaciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluieste-ma pe mine pacatosul!; mini care nu ati dat milostenie, mini care ati lovit, mini care ati palmuit, mini care ati ucis, mini care ati lucrat mpotriva Sfntei Evanghelii, mini care ati lovit pe mama si pe tata, sa fiti blestemate! Urechi, care ore n sir v-ati ntins sa ascultati toate lucrurile rusinoase; urechi, care v-ati astupat ca sa nu auziti propovaduirea Evangheliei; urechi pacatoase, sa fiti blestemate! Si voi, ochilor, care n loc sa priviti cerul, stelele, sfintele icoane, v-ati deschis pentru pacat si v-ati facut magneti ai iadului, sa fiti blestemati! Limbilor, care n-ati spus nici

macar un Slava Tie, Dumnezeule!, limbi care ati brfit, ati vrajit, v-ati certat; limbi, care v-ati miscat spre a huli pe Dumnezeu, pe Preasfnta Nascatoare de Dumnezeu, pe Sfinti, sa fiti blestemate! O, fratii mei! Aceste cuvinte le veti asculta? Va veti pocai? Ce veti face astazi? Daca luati hotarrea cea buna, bucurie ngerilor, bucurie n cer, bucurie Sfintei Treimi. Daca nsa nu va veti pocai, o, atunci sa fiti siguri ca va veni o zi, cea din urma zi, n care ngerul Domnului va striga pentru noi: Savrsitu-sa. Pentru ca este rnduit oamenilor odata sa moara, iar dupa aceea judecata (Evrei 9, 27). Vom muri pentru ca sa mergem la Judecata. n sfrsit, va fac o urare: Sfrsit crestinesc vietii noastre, fara durere, nenfruntat, n pace, si raspuns bun la nfricosatorul Scaun de Judecata a lui Hristos (Sf. Liturghie). Ma rog ca noi toti, atunci cnd va veni ceasul cel din urma, sa ne pecetluim viata cu cuvintele tlharului: Pomeneste-ma Doamne, cnd vei veni ntru mparatia Ta(Luca 23,42). Amin. Episcopul Augustin (Sfnta Biserica a Sfntului Atanasie Ghefiras Tesalonic, 30.10.1960)

Bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Predic la Duminica a 22-a dup Rusalii) Predici la duminici i srbtori Smbt, 01 Noiembrie 2008 20:49 "Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele n chip strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii venind, lingeau bubele lui. i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el, strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie. Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. Iar el a zis: Rogu-te, dar, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun lor acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci. i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori." (Evanghelia dup Luca, Cap.16, 19-31) Fiecare duminic poart un mesaj, de la Dumnezeu pentru noi. Mesajul de obicei ne mustr, ne-ncurajeaz, ne-ntrete, ne d un exemplu de urmat, i n general Dumnezeu nu vrea doar s auzim mesajul ci s i acionm. Mesajul pildei de astzi este clar i simplu i uor de-neles: s-i ajutm i pe cei sraci din puinul nostru, dar la o privire atent apar i alte nelesuri subtile. Noi ntotdeauna vrem mai mult, vrem s fim mereu fericii, vrem s nu suferim niciodat. Noi oamenii vrem s ajungem n mpria cerurilor i vrem ca numele noastre s fie trecute n cartea vieii i s fie pururea pomenite n ceruri de Dumnezeu. La evrei numele era acelai ca i persoana, adica numele cuprindea i persoana. n aceasta parabol Iisus nu-i d numele

bogatului care se va duce n iad pentru pentru nemilostenia lui, dar i d numele saracului Lazar care nseamn "Dumnezeu este ntrirea mea". Numele sracului Lazr este vrednic de pomenire cci i-a dus viaa aa cum a primit-o de la Dumnezeu, fr s crteasc i fr s fie nemulumitor, avnd probabil n inim ndejdea i credina c va veni o zi cnd lucrurile se vor schimba, cnd i va fi mai bine. Bubele lui Lazr sunt semnele pcatelor lui , pentru care i ia pedeapsa aici pe pmnt. PS Antonie Plamadeala spune c numele pctoilor nu sunt vrednice de pomenire, dar ale drepilor da. Se mai menioneaz ca dup moartea celor doi, doar bogatul "a fost ngropat", poate pentru c ngroparea e moartea sufleteasc, e acoperirea cu toate pcatele la sfritul vieii. Din aceasta pild ne mai dam seama c ntre rai i iad exist o oarecare comunicare dar nu comuniune. Am auzit vorbindu-se c unii oameni nu vor crede c exist rai i iad, dac nu va nvia cineva din mori ca s se-ntoarc i s le spun cum e acolo i ce e acolo. Dac un om se va scula din mori va putea povesti apropiailor si ce e acolo i cu siguran ei l vor crede i se vor minuna. Apoi cei din familia sa vor povesti i ei altora la rndul lor, dar de data aceasta ceilali nu vor crede toi cci unii poate nici nu l-au cunoscut pe cel nviat. Dar apoi i acetia vor povesti altora dar ei vor fi i mai puin credibili i tot aa. i astfel un om nviat va putea influena civa oameni pentru c ceilali nu-l vor crede. Iar dac-l vor crede cei din timpul lui, oare peste 20, 30 de ani, sau peste 100 de ani l va mai crede cineva ? Probabil c nu. De nviat a nviat Cineva, a nviat chiar Iisus Hristos care este i Dumnezeu i om i apostolii Lui au mrturisit i au vorbit n toat lumea tuturor c El a nviat. Dovad c oamenii cred c El a nviat sunt miile de biserci din fiecare ar n care se retriete n fiecare duminic jertfa lui pe cruce i nvierea Lui. Un alt lucru era c Lazr era resemnat cu srcia lui, nu crtea n faa lui Dumnezeu, era un drept, dovad c a ajuns n rai. Astfel, srcia singura nu e de ajuns pentru mntuire ci necesit i a mulumi lui Dumnezeu pentru toate i a-L luda. La fel cum bogia nu e cale sigur spre pieire atta timp ct este ntrebuinat cu folos, adic pentru a-i ajuta pe cei sraci cu dragoste. (Balan Claudiu) Iubii credincioi, Sfnta Evanghelie de azi ne ndeamn s vorbim despre iad. Astfel, vom arta ce este iadul, care snt mrturiile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini despre iad i cte snt nesuferitele sale munci. Mai nti trebuie s tim c iadul este loc de chin rnduit diavolilor i celor ce le urmeaz lor (Matei 25, 41). Apoi s tim c n iad sufer i trupul i sufletul (Matei 5, 29; 18, 9; Marcu 9, 43). "Iadul este ara morii, mpria diavolilor, a crui poart este dezndjduirea, curte snt legturile; ferestre, ntunericul; mas, reaua mpuiciune i miros greu; mncarea, foamea; butura, setea; ceasornic, plnsul; aternut, vpaia" (Ua pocinei, Braov, 1812, p. 183). Despre iad, n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur au vorbit din cele mai vechi timpuri sfinii patriarhi i prooroci. Aa auzim pe proorocul Isaia, zicnd despre iad: Care din noi poate s ndure focul cel mistuitor, care din noi poate s stea pe jarul de veci? (Isaia 33, 14) Marele prooroc i mprat David zicea despre iad: S vin moartea peste ei i s se coboare n iad de

vii (Psalm 54, 16; 30, 17). Despre ntunericul iadului zice proorocul Isaia: ntuneric i pipire a fost deasupra peterilor n veci. Dumnezeiescul Iov, cel mult rbdtor, a proorocit despre iad, zicnd: M voi duce i m voi ntoarce n pmntul ntunericului i al umbrelor morii, ara de ntuneric i neornduial, unde lumina e tot una cu bezna (Iov 10, 21-22). neleptul Solomon, artnd c ntunericul pipit ce a venit pe vremea lui Moise peste egipteni (Ieirea 10, 22) a fost din iad, zicea aa: Noapte cu adevrat neputincioas, care din fundurile neputinciosului iad a venit asupra a tot Egiptul. Iar Isaia proorocul zice despre ntunericul iadului: Pipi-vor ca orbii peretele i ca unii ce snt fr de ochi vor pipi; cdea-vor ntru amiazzi ca ntru miezul nopii(Isaia 59, 10). Despre mirosul cel mare care este n iad, a zis proorocul Isaia: Iei-va ru miros din morii lor (Isaia 34, 3). i va fi n loc de miresme, putreziciune (Isaia 3, 24). Despre foamea cea mare care este n iad, a artat mai nainte David, proorocul, zicnd: i vor flmnzi ca un cine (Psalmi 58, 17). i va fi poporul ca cel ce este cu totul ars de foc, i omului de fratele su nu-i va fi mil i nu se va stura omul mncnd crnurile braului su (Isaia 9, 11). Despre viermele cel neadormit al iadului a zis: Osnda celui necredincios este focul i viermele (Isus Sirah 7, 18). Despre focul i mirosul greu de iad, a zis Sfnta Scriptur: Mnia Domnului este ca o vale de pucioas ce arde. Despre venicia muncilor iadului zice proorocul Ieremia: ntru pierzare n veci vei fi (Ieremia 15, 6). Despre adncul nemsurat al iadului, zice proorocul David: S nu m nghit adncul, nici s-i nchid peste mine adncul ua lui (Psalm 68, 18). Iubii credincioi, Am adus cteva mrturii despre iad i muncile iadului din dumnezeiasca Scriptur, anume de la sfinii prooroci. Dar s tii c nici unul din patriarhi i prooroci nu au artat aa de luminat i descoperit despre iad i despre chinurile lui, ca nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Sfnta Sa Evanghelie. n continuare, vom arta, cu mrturii din Noul Testament, descoperirile despre iad i felurimea chinurilor lui. Mntuitorul ne arat c iadul este loc de chin n care se muncete i trupul i sufletul, zicnd: Dac mna sau piciorul tu te smintete, taie-l i l arunc de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). n iad este pedeaps venic; aceasta o arat Mntuitorul cnd zice: i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 46). i tot Mntuitorul ne arat c n iad este foc venic, zicnd: Atunci (adic n ziua judecii de apoi), va zice celor de-a stnga: "Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui" (Matei 25, 41). n iad este foc nestins (Marcu 9, 43). n iad este vierme neadormit, cci, iat ce zice Domnul: Unde viermele lor nu doarme i focul lor nu se stinge (Marcu 9, 44). n iad este gheena: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid. Temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen (Matei 10, 28). Mntuitorul ne arat, c n iad este ntuneric, plngerea i scrnirea dinilor, cci zice: Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8, 12; 22, 13; 25, 30). n iad este deprtarea de Dumnezeu, pentru care zice Domnul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi; deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23). n iad este moartea cea de a

doua i iezerul cel de foc (Apocalipsa 20, 14). n iad este plngerea i tnguirea, dup mrturia Domnului care zice: Vai vou care rdei acum, c vei plnge i v vei tngui (Luca 6, 25). n iad este adnc nemsurat. De acest adnc fr de fund i diavolii se tem. De aceea ei l rugau pe Mntuitorul s nu le porunceasc s mearg n adnc (Luca 8, 31). Iadul este locul de chin al celor pctoi, care n-au ascultat de Evanghelia lui Hristos i au trit n tot felul de pcate i nelegiuiri (Matei 25, 41). Fraii mei, dup ce am ascultat cele spuse de Domnul despre iad n Sfnta Evanghelie, s auzim i cele ce au spus despre iad sfinii Si ucenici i apostoli. Iat ce spune dumnezeiescul Ioan Evanghelistul, despre cei pctoi care merg n iad: Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai, desfrnai i fermectori, i nchintori la idoli, i a tuturor celor necredincioi este iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, i care este moartea a doua (Apocalipsa 20, 10; 21, 8). Acelai lucru, despre soarta celor ri i pctoi l arat i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Nu tii oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 9-10). i n alt loc, acest mare Apostol arat osnda celor pctoi i cderea lor din mpria Cerurilor, zicnd: Iar faptele trupului snt cunoscute ca unele ce snt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora... c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Galateni 5, 19-21). Sfntul Apostol Petru, artnd osnda sodomenilor, zice: i cetile Sodomei i Gomorei, osndindu-le la distrugere le-a prefcut n cenu, dndu-le ca pild nelegiuiilor n viitor (II Petru 2, 6). Acelai Apostol, artnd c nici pe ngerii care au czut din ascultare Dumnezeu nu i-a cruat, ci i-a pedepsit venic n iad, zice: C Dumnezeu nu a cruat pe ngerii care au pctuit ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzii pn la judecat (II Petru 2, 4). i Sfntul Ioan Evanghelistul, la Apocalips, vorbete de pedeapsa venic a lui Antihrist i a proorocului mincinos care vor fi aruncai de vii n iad, zicnd: i fiara a fost rpus i cu ea proorocul cel mincinos, cel ce fcuse naintea ei semne cu care amgise pe cei ce au purtat semnul fiarei i cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul cel de foc, unde arde pucioas(Apocalipsa 19, 20). Apoi zice: i diavolul, care l amgise, a fost aruncat n iezerul cel de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (Apocalipsa 20, 10). Iat ce zic Sfinii Prini despre iad. Sfntul Macarie cel Mare, spune c lacrimile celor ce se muncesc n iad vor fi de foc i cu totul se vor arde trupurile acelea peste care vor pica (Ua pocinei, p. 187). Sfntul Vasile cel Mare, arat c n iad snt un fel de viermi otrvitori i mnctori de trupuri, care fr de sturare mnnc i niciodat nu-i umplu pntecele lor i, mai ales cnd mnnc, pricinuiesc omului dureri nesuferite (Tlcuiri la Psalmul 33). Iar dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur, artnd c cei din iad mai tare se chinuiesc cnd vd fericirea cea mare a drepilor, zice: "i pe Adam, scondu-l Dumnezeu din rai, l-a pus s locuiasc n preajma lui, ca vederea cea deas a raiului, mai lucrtoare i mai puternic s-i fac lui simirea cderii din buntile acelea. Aa i pe bogatul cel nemilostiv, l-a slluit mai departe de Lazr, ca s vad de cte bunti s-a lipsit pe sine. i-am trimis, zice, pe sracul de Lazr la u, ca s se fac ie nvtor de fapt bun i pricin de iubire de oameni. Ai trecut cu vederea folosul, nu ai voit s-l ntrebuinezi la ceea ce se cuvenea, n scopul mntuirii.

ntrebuineaz-l dar acum spre mai mare mustrare de pedeaps i munc" (Puul Sf. Ioan Gur de Aur, Buzu, 1833, p. 462). Sfntul Efrem Sirul, artnd plngerea celor din iad, zice: "Atunci cu amar plngnd, lacrimi vrsnd i vitndu-se, vor zice: O, cum a trecut vremea noastr, cu lenevie i cu trndvie! O, cum ne-am nelat! O, cum, auzind noi dumnezeietile Scripturi, rdeam i ne bteam joc. Acolo, atunci vorbea cu noi Dumnezeu prin Sfintele Scripturi i noi nu luam aminte. Acum aici n munci, strigm ctre Dnsul i cu dreptate El i ntoarce faa Sa de la noi. Ce ne-au folosit nou dulceile cele veselitoare ale lumii i desftrile? Unde este acum tatl care ne-a nscut? Unde este maica care ne-a purtat n pntece i cu dureri i cu chinuri ne-a nscut? Unde snt acum fiii notri cei iubii? Unde, bogia? Unde, moiile, averile i agoniselile noastre? Unde adunarea, tovria i ospeele? Unde cltoriile cele de multe feluri i dearte? Unde snt mpraii i puternicii? O, cum acum nici unul din acetia nu se afl i nici nu poate s ne ajute nou sau s ne izbveasc. Ci cu totul i de Dumnezeu i de sfini, ne-am prsit! Acestea vor fi cuvintele care cu jalnice tnguiri i plngeri se vor auzi de la cei ce n iad se muncesc " (Ua pocinei, Cuvnt pentru iad, p. 188). Sfinii i dumnezeietii Prini n chip luminat ne arat ce se petrece n momentul cnd sufletul se desparte de trup. ngerii buni i ri se nfieaz naintea sufletului. Vederea celor din urm, pricinuiete sufletului mare tulburare i fric, dar el gsete totui o mngiere la vederea sfinilor ngeri buni. Faptele bune ale omului i contiina lui curat, snt n acest moment un mare ajutor i o mare bucurie pentru suflet. Ascultarea, umilina, faptele bune i rbdarea necazurilor, snt atunci o mare sprijinire a sufletului, care se nal ctre Domnul ntr-o mare bucurie, nsoit de ngerii cei buni. n schimb, sufletul cel plin de patimi i de pcate este condus de diavoli la iad, unde va suferi venic. ntr-o zi doi ngeri se artar Sfntului Macarie Alexandrinul i i spuneau: "Sufletul omului pctos ca i al celui drept, este cuprins de mare spaim la vederea grozavilor i rilor ngeri. El aude plngerile i suspinele celor ce l nconjoar, dar nu poate nici vorbi nici scoate vreun glas. El este tulburat i nspimntat, cugetnd la ndelungatul drum ce are s-l fac i la noul fel de via ce are s duc dup desprirea sa de trup". Iar Sfntul Chiril al Alexandriei arat ce groaz i spaim are sufletul pn ce se rostete asupra lui judecata definitiv i zice c: "Puterile dumnezeieti stau n faa duhurilor necurate i arat cugetrile cele bune, vorbele i faptele cele bune ce snt ale sufletului, n timp ce acesta, plin de groaz, st n mijlocul ngerilor i al demonilor i ateapt ndreptirea i scparea sa, sau osndirea i pierderea sa n iad" (Viaa repausailor notri, Bucureti, 1899, p. 19-20). Muncile iadului ncep, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, la 40 de zile dup moartea omului, cnd sufletul pctos este aruncat n osnd. Acesta este, ns, un iad provizoriu cci starea celor aruncai n iad patruzeci de zile dup moarte, se poate schimba cu timpul prin rugciunile Bisericii i milosteniile urmailor, dac, bineneles, cel ce a murit era n dreapt credin i mai ales dac a fost mrturisit nainte de moarte la duhovnicul su de toate pcatele sale. Iar iadul definitiv sau starea de osnd venic, urmeaz dup judecata general ce va fi la sfritul lumii, cnd drepii vor merge n mpria Cerurilor pentru venicie, iar pctoii n focul nestins, iari pentru venicie (Matei 25, 45-46). Iubii credincioi, Iadul a fost creat de Dumnezeu pentru diavoli, dar nu pentru oameni, care snt zidii dup chipul i asemnarea Sa. Dar prin cderea din rai, a primilor oameni, neamul omenesc a fost supus

osndei iadului pn la venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Numai prin moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, iadul a fost deschis, iar drepii Vechiului Testament au fost eliberai i primii n rai. De la nvierea i nlarea Mntuitorului, de-a dreapta Tatlui, pn la sfritul veacurilor, toi cretinii dreptcredincioi care pzesc poruncile Lui, snt mntuii, adic snt primii n odihna raiului. Numai cretinii necredincioi, adic lepdaii de Dumnezeu, sinucigaii, sectanii care sau rupt de Biserica apostolic, i cei ce mor nepocii n pcate grele, precum ucigaii, desfrnaii, cei ce triesc n ur i alte pcate asemenea, snt osndii dup moarte n muncile iadului. O parte dintre ei, mai ales cei ce se ciesc de pcatele lor nainte de moarte, snt scoi din iad prin rugciunile Bisericii i prin fapte de milostenie. Tocmai de aceea noi facem rugciune i milostenie pentru rposaii notri ca parastase cu dezlegri, liturghii i praznice la trei, la nou i la patruzeci de zile dup mutarea lor din via, ca Dumnezeu s-i ierte i s le dea odihn n rai. Dac vrem s ne mntuim, adic s scpm de iad i s fim primii n rai i bucuria mpriei cereti trebuie s facem urmtoarele lucruri: Mai nti s pstrm cu sfinenie dreapta credin ortodox pe care o avem neschimbat de dou mii de ani. Apoi s ascultm de Biserica ntemeiat de Hristos i de pstorii ei - preoi i episcopi. S pzim cu mult evlavie poruncile Sfintei Evanghelii i mai ales, rugciunea, milostenia, smerenia, iubirea cretin, naterea i creterea de copii, participarea regulat la biseric, spovedania i Sfnta mprtanie. S cugetm mult la Evanghelia care s-a citit astzi. Vedei c sracul i mult rbdtorul Lazr a intrat n rai dup moarte, iar zgrcitul i nepocitul bogat a fost aruncat n iad cu diavolii? Vedei n ce fericire snt cei drepi i n ce foc i chinuri grele se afl pctoii n iad? Vedei, de asemenea, c cei din iad vd att pe cei fericii din rai, ct i pe cei ce triesc n pcate pe pmnt? Zadarnic cere bogatul ap s-i ude gura c nimeni nu are s-i dea. Zadarnic se roag lui Avraam s trimit pe Lazr pe pmnt ca s cheme la pocin pe fraii si, c i se rspunde: Au pe Moise i pe prooroci! (Luca 16, 29). La fel ni se va rspunde i nou, dac nu ne pocim: Avem pe Hristos i pe preoi. S-i ascultm pe ei! Deci, dac vrem s scpm de iad, s ne pocim i noi, fraii mei, pn avem vreme i s ne silim la toat fapta bun, mai ales la rugciune, milostenie, iertare, via curat i spovedanie. Numai aa vom fi iertai, miluii i primii n snul lui Avraam, adic n venica bucurie a raiului, mpreun cu proorocii, cu apostolii, cu mucenicii i cu toi drepii, mpreun cu sracul Lazr, mpreun cu Hristos. Acolo i numai acolo nu mai este durere, nici suspin, ci via fr de sfrit. Amin.

n viaa aceasta ne pregtim locul de dincolo: raiul sau iadul S ne mrturisim credina, dar s nu smintim Prea Cuvioi Prini, iubii credincioi, n Sfnta Evanghelie de la Luca, n legtur cu intrarea biruitoare a Domnului Iisus Hristos n

Ierusalim, se spune ntre altele c atunci cnd Domnul era aproape de Ierusalim, la coborul Muntelui Mslinilor, ucenicii Lui l ludau cu glas mare pentru minunile pe care le-au vzut i strigau zicnd: Bine este cuvntat, Cel ce vine ntru numele Domnului! Pace n cer i slav ntru cei de sus! (Lc. 19, 38). Auzind aceste cuvinte de laud, unii dintre fariseii care erau n mulime au zis ctre Domnul Hristos: nvtorule, ceart-i ucenicii . i Domnul a zis celor ce doreau s nceteze lauda lui Dumnezeu: Dac ei vor tcea, pietrele vor striga (Lc. 19, 39). nelegem din aceste cuvinte ale Domnului c sunt lucruri care trebuie spuse, sunt adevruri care trebuie mrturisite, sunt cuvinte care nu trebuie tcute, c avem datoria s ne angajm ntr-o lucrare de preamrire a lui Dumnezeu, de rspndire a lucrurilor bune, s fim gata s mrturisim adevrul i s nmulim binele cu cuvntul i cu fapta. Tot n Evanghelia dup Luca, n legtur cu vestirea cea bun adus dreptului Zaharia, pe cnd el se gsea n templul din Ierusalim i tmia spre slujba lui Dumnezeu, ngerul Gavriil i s-a artat i a vestit c soia lui, Elisabeta, pe care Zaharia o tia stearp, urma s-1 nasc pe Sfntul Ioan Boteztorul. Dreptul Zaharia, auzind aceast veste, s-a mirat i a avut o ndoial n suflet i chiar a zis ctre nger: Dup ce voi cunoate eu aceasta? (Lc. 1, 18) Atunci ngerul Gavriil i-a spus: Eu sunt ngerul Gavriil, cel ce stau pururi naintea lui Dumnezeu, i am fost trimis s-i binevestesc ie acestea. Iat, vei rmne mut pn cnd se vor mplini acestea, pentru c n-ai crezut cuvintelor mele, care se vor mplini la timpul lor (Lc. 1, 19-20). Iat, iubii credincioi, o mprejurare n care omului i se cere s fie mut. O situaie n care s-a ajuns pentru ndoial, pentru necredin Iat, vei rmne mut . Cu alte cuvinte, chiar de ar mai vrea s vorbeasc, nu mai poate. Pentru c n-ai crezut cuvintelor mele, care se vor mplini la vremea lor De ce vei rmne mut ? Ca s nu rspndeti necredina. Ca s nu rspndeti ndoiala, ca s nu bagi n sufletul altora vreun gnd care ar spa la temelia mulumirii lui, ar spa la temelia lucrrii lui. Tu nu crezi, dar, pn cnd o s vezi, nu-i vei mai putea mrturisi necredina. Suntem n faa a dou situaii deosebite, n faa unei mprejurri n care ni se cere s vorbim, s spunem, s ludm pe Dumnezeu i alta n care ni se cere s tcem, s amuim. Cele care aduc necredin i ndoial trebuie s le tcem, iar pe cele care aduc credin i ntrire s le spunem, s le rspndim.

Ce anume s-a spus, n pild, despre bogatul nemilostiv i despre omul srac? Fiecare-i ducea viaa lui aa cum ne ducem fiecare dintre noi viaa noastr. tii de ce, iubii credincioi? Pentru c viaa nu se triete prin comparaie, nu se triete prin asemnare, fiecare are viaa lui. Nu poi iei din viaa ta, ca s duci viaa altuia i nici altul nu poate iei din viaa lui, ca s duc viaa ta. Fiecare are viaa lui, pe care i-a dat-o Dumnezeu prin prinii care 1-au adus n aceast lume, viaa pe care i-a croit-o el. Oamenii mai nvai vorbesc despre o memorie cosmic , adic despre o minte care le cuprinde pe toate i care vine la vreme i ne spune: Uite ce-ai fcut atunci, ce-ai zis atunci. Aa cum ne spunem i noi, unii altora. Dar este i o carte nuntrul nostru, o carte a vieii noastre, n care se scriu lucrurile pe care le facem i care ne fac ceea ce suntem pn n clipa de fa; totul se scrie n noi. Nu-i totuna c ai citit o carte bun sau rea i c ai uitat-o. Pentru c chiar dac ai uitat cartea pe care ai citit-o, de pe urma ei tot i-a rmas ceva, a intrat n nsi compoziia ta. De aceea e de mare nsemntate ce facem. E de mare nsemntate ce gndim. E de mare nsemntate ce citim. E de mare nsemntate ce ascultm. Se vorbete de o ntinare a minii, de o ntinare a ochilor, de o ntinare a auzului prin lucruri care nu sunt folositoare, curate. Lucrurile acestea nu rmn numai n ochi, n minte, n auz, n pipit, ci rmn n noi nine, n sufletul nostru, ne fac ceea ce suntem noi. Iubii credincioi, Bogatul acela nemilostiv i sracul Lazr i duceau fiecare viaa lor. Unul se desfta i altul sttea necjit, dar rbdtor i supus voinei lui Dumnezeu. Aa a fost dintotdeauna n viaa aceasta i toat lumea zice c sigur e cu putin pn la sfritul lumii s fie i bogai i sraci. Cei doi oameni din pild s-au dus n lumea cealalt, n aceea n care mrturisim noi cnd zicem: Atept nvierea morilor i viaa veacului i c Domnul Hristos cel ce s-a nlat la cer iari va s vie s judece viii i morii. ..i cnd zicem: rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos s cerem. Mrturisim c este o lume mai presus de lumea aceasta pe care o vedem i pe care o simim i-n care trim, n lumea cealalt lucrurile nu mai sunt aa cum sunt n lumea aceasta, ci n mod schimbat: bogatul ajunge la ru, n iad; sracul a ajuns la bine, n rai. Pentru lucrurile acestea nu exist, iubii credincioi, nici o dovad, ci dovada va fi cnd se vor mplini. Aa a spus i ngerul bine-vestitor ctre dreptul Zaharia: Cuvintele mele se vor mplini la vremea lor. Deci, ceea ce am auzit noi astzi n Sfnta Evanghelie se va mplini la vremea

sa. Fiecare vom ajunge s ne convingem de aceste lucruri, dac nu suntem convini, numai cnd ne vom ntlni cu ele. i atunci nu vom mai putea zice c n-a fost aa. Dar, dac n-avem destul credin, ar fi bine s rmnem mui, s nu ne artm necredina, pentru c, zice sfntul Pavel n epistola ctre Timotei: cuvntul nostru va roade ca i cangrena . tii ce pcat mare e sminteala i ndoiala? Dac ne gndim la ceea ce a spus Domnul Hristos: iar cel ce va sminti pe unul din acetia mai mici care cred n Mine, mai bine ar fi de el s-i lege o piatr de moar de gt i s se arunce n ru (Mt. 18, 6), mai bine ar fi s moar mai nainte de a rspndi sminteala, pentru c sminteala rmne i dup ce nu mai este omul care face sminteala. Aici ne pregtim locul din lumea cealalt Bogatul (din pild) i cerea lui Avraam s-1 lase pe Lazr s-i potoleasc setea. Rspunsul lui Avraam ne intereseaz acum n mod deosebit. A zis aa: ntre noi i voi mare prpastie este [e vorba de deprtarea ntre rai i iad, ntre fericire i nefericire], e o distan mare. Aici doar ne pregtim locul din lumea cealalt. Cuvintele acestea: ntre noi i voi mare prpastie este , se potrivesc i pentru viaa pe care o trim noi. Toi oamenii buni sunt deprtai de oamenii ri. Toi oamenii cumsecade sunt deprtai de oamenii care nu sunt cumsecade, chiar dac triesc mpreun. Sunt de multe ori n aceiai familie. Nu se potrivete soul cu soia, nu se potrivesc prinii cu copiii, nu se potrivesc fraii ntre ei. De ce? Pentru c ntre unii i alii e mare prpastie. Ce fel de prpastie? S tii c nu vin toi oamenii la fel n lumea aceasta: unul aduce o motenire rea, altul una bun; din prini, din bunici, aduc n lumea aceasta o motenire. Talanii pe care i d Dumnezeu n existena lor. i aceast stare cu care vine omul, l desparte de la nceput pe unul de cellalt. i zice cte cineva: M, parc nu-s frai tia . i totui sunt frai. Dar unul aduce o motenire rea, din strfunduri de existen, i altul aduce o motenire bun, tot din strfunduri de existen. Dar nu-i numai atta. Omul triete, fiecare ntr-un fel, fiecare nva ceva: o meserie, o nvtur i cu ceea ce face, se face i el pe el nsui. i iari se face distan ntre oameni. Buntatea unuia, rutatea celuilalt, i desparte pe unul de altul. Pentru c omul e fiina care gndete. Mai ales gndurile-i despart pe oameni, n via nu-i aa, ca la socoteli, c 2 plus 2 totdeauna fac 4, c 4 fr unu totdeauna-i 3. Nu-i aa! Ci fiecare om gndete cu gndurile lui,

fiecare om are mai nti viaa care a trit-o i apoi nelegerea la care ajunge. i de aceea nu se pot oamenii nelege unii cu alii, pentru c nu au toi acelai fel de via i fiecare are viaa lui i viaa i formeaz gndirea i dup aceast gndire i formeaz viaa, c este o legtur ntre ceea ce gndete omul i ceea ce face, i apoi ntre ceea ce face i ceea ce gndete. Smerenia i dragostea reduc distantele (prpstiile) dintre noi Ce-i nti, gndul sau fapta? Cteodat-i gndul, cteodat-i fapta. i fapta pregtete gndul i gndul pregtete fapta, i aa se face c ntre noi i voi mare prpastie este . Oamenii care se potrivesc ntre ei nseamn c au cam acelai mod de via, s-au silit cam la fel, s-au supus voinei lui Dumnezeu, ntrebarea este: cum putem, n aceast lume, s desfiinm distanele dintre noi? C n lumea cealalt, prin puterile omului nu se mai poate face nimic, dar n lumea aceasta se poate. Ce se poate? Ce ne leag ntre noi, i ce ne desparte. Ne despart rutile, adic oamenii buni cu cei ri nu pot fi laolalt, chiar dac se silesc. Omul cel bun l ngduie pe cellalt, l ajut, dar oamenii ri nu sufer nimic, n-au nici un fel de ngduin, sunt gata numai s drme n jurul lor ca s poat trece ei s-i fac drum. Se ntmpl de multe ori c omul face rul, dar gndete c face binele. Gndii-v la aceia despre care spune Sfnta Evanghelie c va veni vremea cnd cei ce v vor ucide s cread c aduc slujb lui Dumnezeu. Auzii, iubii credincioi, c omul, care omoar pe cineva, s cread c aduce slujb lui Dumnezeu! Cum putem oare s ieim din distanele acestea? Cum s nlturm prpstiile acestea, s nu mai fie bogai de nelepciune i sraci de nelepciune? S nu mai fie bogat de rele i srac de bine? S fie toi sraci de rele i bogai de bine? La aceasta nu se poate ajunge uitndu-ne spre cer sau dorind numai. Eu am cltorit cu nite prieteni de-ai mei de cteva ori i aa bine ne-am neles, pentru c fiecare dintre noi cuta s fac cum dorete cellalt. Ei se credeau n programul meu i eu m credeam n programul lor. Asta nseamn s treci peste distane, peste prpstii. S ai aceast dorin de a face binele pentru altul; n familie de pild: soul s se gndeasc mereu la fericirea soiei, soia mereu la fericirea soului; copiii la bucuria prinilor; prinii la bucuria copiilor, i atunci se desfiineaz distanele. Dar dac fiecare spune c numai el are dreptate, c el tie, c cellalt trebuie s asculte, c cellalt trebuie s se supun, atunci distanele (prpstiile) nu se desfiineaz. Sigur c sunt situaii cnd cel cu experien poruncete, cel cu mai puin experien se supune. Gura iadului, dup Sfntul Grigorie Sinaitul, este neascultarea, nesupunerea, rzvrtirea. i smerenia e poarta raiului.

Ei, vedei, iubii credincioi, care-i nceputul? O ncercare de a se lsa omul unul dup altul, nu ca s faci ru, ci ca s faci bine. i apoi, mergnd n smerenia care-i mai presus dect lumea aceasta, spune tot Sfntul Grigorie Sinaitul n Filocalia vol.7, c smerenia-i mai presus de lumea aceasta i dac ne silim s avem smerenie, trecem mai presus de lumea aceasta, ajungem n mpria dragostei, care-i iubire. Dar s tii c i cei care iubesc, pn la urm tot numai cu cei care iubesc se pot uni ntr-un gnd curat. Se spune n Pateric c un cuvios a fost ntrebat: De ce fugi de noi? i el a zis: Pentru c cei din ceruri sunt mii i milioane i au aceiai voie, iar oamenii au multe voi i nu pot sta cu oamenii care-s felurii. Dumnezeu tie c v iubesc de la starea mea, dar nu pot fi cu toi i cu unul care vrea bine i cu unul care vrea ru i mai bine stau cu Dumnezeu care vrea tot binele . Se spune c sracul Lazr a fost rugat de ctre bogat s mearg pe pmnt s spun cum e dincolo, pentru ca oamenii s se ndrepte, mai ales cei din casa lui, ca s nu mearg la ru. Rspunsul e foarte semnificativ: Au pe Moise i pe prooroci, s cread n ei. Luai aminte, c n-a zis Domnul Hristos de pild: Au Evanghelia i Apostolul, s cread, ci au pe Moise i pe prooroci. De ce? Pentru c pilda a fost spus pn cnd Evanghelia nu se rspndise n lume i Domnul Hristos nu se putea referi la ceva de viitor, ci s-a referit la ceva din vremea aceea. S cread n cele pe care le aveau ei pn atunci. Noi avem mult mai mult dect cele din vechime. Avem Evanghelia, avem nvtura Sfinilor Apostoli, avem nvturile Sfinilor Prini. S credem n ele i atunci va veni i vremea cnd, creznd n ele, ne vom schimba spre bine, vom putea aduce mrire lui Dumnezeu ca apostolii, care cu glas tare preamreau pe Dumnezeu, chiar dac vor mai fi farisei dintre aceia care vor mai zice: nvtorule, ceart-i ucenicii. Aceia nu-s vrednici s vorbeasc, nu-s vrednic s spun ceva, i de aceea, noi s ne inem calea de a preamri pe Dumnezeu prin sfintele slujbe, de a preamri pe Dumnezeu prin rnduielile Sfintei Biserici. Iar dac avem ndoial, dac suntem gata s rspndim relele i spurcciunile, atunci s rmnem mui, aa cum a fost sortit s rmn mut, o vreme scurt, i Dreptul Zaharia. S ne ajute Bunul Dumnezeu, prin rugciunea Maicii Preacurate i ale tuturor sfinilor, s ne ntrim n gnduri bune, s ne ntrim n dorina de a spori binele, n dorina de a curma relele din noi. S ne ajute Dumnezeu s desfiinm distanele dintre noi, s dorim fiecare binele celuilalt, ntru aceasta s se preamreasc Dumnezeu, care este unirea tuturor, spre fericirea noastr, aici pe

pmnt, spre fala lui venic i spre fericirea cea venic n care ndjduim s ajungem, dup ce vom trece din viaa aceasta. Amin! Din Credina lucratoare prin iubire Predici la duminicile de peste an, Arhim. Teofil Prian

Iubii frai i surori ntru Domnul, Evanghelia zilei [Lc. 16, 19-31] nu este despre bogaii, care nu se mntuie, tocmai pentru cau bogii i nici despre sracii care se mntuie, tocmai pentru c nu au bogii, ci desprebogaii n insensibilitate i despre sracii plini de ndejde n Dumnezeu. Deci nu e despre bogai i sraci n general, adic nu sunt privii oamenii din afar, potrivit statutului lor socialo-financiar, ci din interiorul lor spre n afar, acesta fiind lucrul pentru care unii sunt bogai n nesimire iar alii bogai n ndejde. n ndejdea care nu ruineaz, adic n ndejdea n Dumnezeu. Pentru c un antropos/un om era bogatn nesimire! Cu asta i i ncepe relatarea Sa Domnul nostru. ns, e adevrat, Domnul nu spune, de-a dreptul, c bogatul era nesimitns, prin tot ceea ce ne spune i nu ne spune despre bogat, aflm nu numai c eranesimit, c era neom, fr inim, dar c era i bun de Iad. Adic tot ceea ce a fcut el aici, fa de Lazaros, nu a avut doar repercusiuni temporaleci, mai ales, venice. Mai nti de toate, n versetul al 19-lea, nu aflm numele bogatului. Dac Lazaros, un srac bolnav dar plin de rbdare i ndejde (deci nu orice fel de srac) are nume, bogatul nu are nume. Bogatul e fr nume, pentru c faptul de a fi fr inimte face s fii un om ters. Cnd uii cine eti, cnd te crezi nemuritor pe degeaba, cnd uii c viaa e un nego pentru a ctiga mpria lui Dumnezeu i c trebuie s te dai lui Dumnezeu i oamenilor, mai nti de toate i s dai din cele ale tale pentru a fi om, de aceea eti un nimeni pentru istorie i pentru venicie. i dac bogatul nu are nume n gura lui Dumnezeu (dei orice om are unul) e pentru c el i-a ters numele ieind din relaia cu semenii si, pentru c nu s-a mai raportat laoamenici la obiecte. Bogatul i-a pierdut numele prin obiectualizarea relaionrii lui ontologice. Nu a mai crescut n relaie (pentru c doar relaia ne personalizeaz, ne facem s cretem, s fim mai mult dect suntem) ci i-a ngroat transparena pn la opacitate. Viaa, cuvintele lui, obiectele lui nu au mai fost o privelite deschis pentru alii ci el s-a nchis n iubirea pentru materialitate. De aceea i Domnul subliniaz (pentru c nimic nu en plus n

Scriptur!), c cel bogat n lipsa de relaii, se mbrca n porfir i n visson, adic n haine fine, scumpe, delicatedar nu i n sentimente delicate. i iari nu trebuie s nelegem c mbrcmintea ar fi un ru i c Domnul ar fi vrut ca bogatul s nu se mbrace potrivit banilor i a demnitii sale, c, n definitiv, acesta a fostdefectul lui i faptul pentru care nu a fost vrednic de mpria lui Dumnezeu: c era mbrcat bine. Oamenii bogai i n demniti nalte ale statului, de obicei, nu suntmuritori de foame. Iar haina i tabieturile unui nalt funcionar, cum era bogatul nostru, nu pot fi altele. ns problema acestui plusios, a acestui bogat, nu era aceea c avea bani cu care s se mbrace, ci c el i fcuse din mbrcminte i din petrecerile exorbitante un adevrat cult prin care i celebra simurile. i aceast celebrare continu a moliciunii i a efeminrii l fcuse un om asocial, rupt de societate, de realitate, creznd c i alii o duc tot la fel de bine ca i elcare se simea bine, n aparen, n mod zilnic. ns, prin faptul c avea nevoie, pe fiecare zi, de materie supl, elegant i de o alt petrecere cu mncruri, buturi i muzici plcute arat c era avid, ca i n Iad (v. 24), de a simi n gura sa plcerea gustului, a bucuriei pentru via, pe care o cuta mereu, dar pe care nu a gsit-o niciodat. De ce? Pentru c gustul pentru via i bucuria vieii o d relaia, prietenia cu Dumnezeu i cu oamenii i nu materia, nu banii, nu distracia.Tocmai de aceea, prea plini de bani i de distracii, oamenii i permit tot felul de excentriciti i de pierderi ale timpului penibile, dar care, toate, se soldeaz tot cunefericire. Cu o nefericire i nemplinire abisale. Pentru c un sejur ntr-un hotel de 7 stele, o main ultraperformant, zilele i nopile de sexualitate debordant, orice delicii perverse, nconjurul lumii de trei ori nu pot nlocui lipsa relaiei cu Dumnezeu i cu oamenii, adic bucuria haric a comuniunii. Verbul catafigo, care vorbete despre rcorire, rcorirea limbii n v. 24, e cel care exprim, n contrapondere, aprinderea bogatului pentru grosimea vieii, pentru materialitatea vieii. i observm c noi i, la tot pasul, oamenii sunt aprini de estetic, de gastronomic, de culoarea banilor, de rotunjimile tinereii, de gustul puterii, de ludicul sau tenebrosul sentimentelor. O aprindere imenspe care flacra/flama/floghi n limba greac, a Iadului, o amplific i nu o diminueaz.

ns insensibilul, subumanul bogat cere de la Avraam cel Drept (care i el fusese bogat, dar nu n insensibilitate ci n ndejde n Dumnezeu, ca i Lazaros) ap/idatos. Cere apa haruluica s sting vpaia patimii, vpaia aprinderii pentru materie, care se amplific n Iad i nuse diminueaz. i sracul bogat, care alergase toat viaa lui dup moliciunea hainei i dup gustul apetisant i fin al crnii, al petelui, al pinii coapte, al strugurelui plin de dulcease vede ntr-o situaie incredibil de deplorabil, nu pentru c mncaseci pentru c nu se hrnise din dragoste, din mil, de respectul pentru durerea i suferina aproapelui, a lui Lazaros, careera n stare jalnic la poarta curii lui. Relaia cere proximitate. Chiar dac aproapele meu e departe de mine, e n alt ar, e de cealalt parte a lumii, eu i scriu un email, i telefonez, sunt lng el. i art c sunt lng el. Lazaros era lng bogatNumai bogatul nu era lng Lazaros, care era ilcomenos, adic plin peste tot de bube supurnde, deschise. Era plin de ulceraii acest Lazaros, dar om! i el, sracul bogat, dorea s mnnce, ca tot omul, care are nevoie de hran pentru a vieui, ceea ce ar fi czut de la trapeza bogatului, dar nu avea parte nici de aceast puin hran ignobil, de necinste. i Dumnezeu, Cel care d un ajutor oamenilor, fie c e vorba de o fiin raional, fie de una neraional, vorbete despre cini n v. 21, de prietenii lui Lazaros, care l recunoteau drept un om bun, Drept, cu ndejde n Dumnezeu, pentru c veneau la el i i lingeau bubele supurnde i nu l sfiau de viu. i de aceea, iubiii mei, am nceput cu nesimirea lui plusios, a bogatului, pentru c nesimirea lui a fost cu mult mai bogat dect nravul canin, a rutii cineti. tim cu toii, c cinii de paz ai bogailor nu sunt nitemieluei. Nu numai c sunt antrenai pentru a se repezi la om, ci i pentru a-l sfia. Adic rutatea bogatului, frica lui de a nu fi jefuit, se exprim prin animalitatea exacerbat a cinilor. ns n aceast situaie, ca peste tot n vieile Sfinilor, animalele s-au manifestat lng cel Sfnt, lng Lazaros cel Sfnt i Drept, n naturalitatea lor creaional, aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput, adic supuse omului, care era plin de har i vztor de Dumnezeu n Paradis. Doar dup cdere, animalele i psrile i ntreaga creaia au vrut s l nghit pe omul czut, dar Dumnezeu le-a oprit i le-a supus lui n mod relativ. ns cnd oamenii se umplu de har, cnd se fac pe ei nii, printr-o via curat i sfnt, prietenii lui Dumnezeu i animalele, i psrile, i ntreaga creaie i resimt ca stpni, ascult de ei i le slujesc. i, cu siguran, c ai citit sau ai auzit despre Sfini care au fost slujii de lei

sau de psri sau de animale vestite prin cruzimea lor, tocmai pentru c au simit n Sfinii lui Dumnezeu slava Sa, relaia i prezena lui Dumnezeu n acetia. i lui Lazaros, cel aparent insignifiant i uitat de Dumnezeu...i se deschide, odat cu v. 22 o posteritate extrem de tulburtoare. Tulburtoare pentru bogat, tulburtoare i pentru noi. Pentru c muli dintre noi, ca i bogatul acesta paradigmatic, nu acceptm prea uor istoriile despre mila lui Dumnezeu i nici despre dreptatea Lui. Pentru c suntem ntrebai adesea: Cum s pedepseasc Dumnezeu nite pcate temporale n mod venic? Ce echitate e asta?!. Sau: Cum s l ierte Dumnezeu, Printe, pe cutrescu, care a fcut toate drciile pe timpul lui Ceauescu iar acum vine i se d depocit la Biseric?. ns Dumnezeu e prea plin de mil dup cum e drept plin de mil. Pentru c, cutrescu, fost bine poziionat pe timpul lui Ceauescu i fost turntor la Securitate, e tot la fel de plin de vpaie, ca i cel care abia a avut bani ca s i ntrein familia de 5 persoane, care a mai furat pe ici, pe colo, s-a descurcatdar tot srac a rmas i tot invidios pe cei care au bani. i ambii sunt ndreptii s doreasc mila i iertarea lui Dumnezeu. i cnd nu nelegem nici mila i nici dreptatea Lui, de ce i mustr pe unii i de ce i iart pe alii, e tocmai pentru aceea c privim coaja lucrurilor, privim la ce sunt oamenii pe afarcnd Dumnezeu lucreaz pe dinuntru. i oamenii se schimb pe dinuntru i nu pe din afar n primul rnd. i asta vrea s ne spun Domnul cu Lazaros, care are nume, tocmai pentru c avea relaie cu Dumnezeu ct i cu cinii, dac oamenii nu vedeau n el dect un bubos i un zdrenuros, pe cnd bogatul, fr nume, nu avea dect nonrelaii, pentru c nu poi vorbi curaa fript sau cu litrul de vin. Monologul nu e dialog! Monologul e autism. Monologul e vorbitul cu pereii. Dialogul e ntre persoane i cu persoane, pentru ca persoanele s fie i mai persoane sau pentru ca persoanele s se ntreptrund reciproc, la nivelul iubirii i al nelegerii, pentru ca s avem i mai mult iubire i nelepciune comunional. i de aceea, Lazaros, care vorbea doar cu cinii, cu nite cini miloicu sentimente umane, se regsete, n venicie, ca fiind prieten cu Avraam, cu Printele celor credincioi i ncreztori

n fgduinele lui Dumnezeu, pe cnd bogatul era prieten doar cuvpaia nestvilit a dorinei de a avea, de a simi josnicia patimilor. Hasma mega exist ntre cei plini de vpaia dorinei ptimae i cei plini de apa iubirii de Dumnezeu i de oameni! Prpastie, abis mare, imens exist ntre Rai i Iad, pentru c abis mare este ntre sensibilitatea i insensibilitatea enorme. Iar cei care ntreab, de ce atta Iad pentru nite biete pcate fcutele spunem c nu pcatele sunt problema, ci din ce motiv apar pcatele, precum ciupercile dup ploaie n viaa noastr. De ce i vine s te culci cu toat planeta? De ce eti zgrcit ca uraganul, care distruge totul n jur? De ce eti ru, mai ru dect fiarele? De ce nu i gseti fericirea n bine ci n nesimire? Ce te determin s pctuieti cu atta dezinvoltur, fervoare, impasibilitate fa de alii? De ce hrneti vpaia Iadului n fiina ta i nu te umpli de ploaia harului, a cumineniei, a amabilitii, a frumuseii duhovniceti? Ultimul verset, al 31-lea, al Evangheliei de astzi, subliniaz primatul credinei n faaminunii, adic a ceea ce nu se vede n faa a ceea ce se vede. Dei minunea nvierii din mori a cuiva, despre care se vorbete aici, e mult har care nvie pe om, totui cel care nu crede, pentru c nu vede din nuntru spre n afar, poate s pun la ndoial i lucrulfoarte evident, foarte palpabil. i muli contemporani ai Apostolilor au negat minunile i nvierea Domnului, cu toate c ele erau mult prea evidente, nu pentru c nu le vedeauci pentru c nu le-au trit reconvertitor. ns, cnd unul ca Pavel, un fost persecutor al Bisericii, adic un fostcutrescu securist, se ncredineaz interior, triete revelarea lui Hristos ntru slava Sa, nu mai e oprit de nimeni i de nimic n credina lui, pentru c evidena credinei e mai important dect orice cutum, ideologie sau fals minune. Bogatul din Iad dorea ajutor pentru sine, el, cel care nu dduse ajutor niciodat sracului bolnav de la ua lui, dei era att de uor de fcutpentru c sracul dorea firimituri i nufripturidar i ajutor pentru fraii lui, adic pentru nite netrebnici insoleni ca i el, care o duceau bine, n

aparen, dar pe care i atepta chinul, durerea venic, de care confratele lor era foarte contient (v. 28). Dorea minuni cu fora, cnd minunile se cred cu voie liber. ns, pentru confraii lui pctoi, ca i noi, Dumnezeu ne trimite o singur minune n viaa noastr: minunea credinei, care l schimb pe om din temelii, l face fptur nou, dumnezeiasc. i Evanghelia zilei, la nceput de noiembrie, vrea s ne spun, c iarna e cu adevrat iarnpentru c nu ne nclzete iubireaci indiferena. i cnd, n indiferen fa de drama ntregii lumi, noi ne gndim doar la porcul nostru de Crciun sau la plata ntreinerii noastre, nu trebuie s ne mirm c Iadul e att de dogoritornc de acum, n sufletele multora. Iubiii mei, ziua de 31 octombrie 2010, este, pentru mine i familia mea, o zi aniversar, pentru c e ziua n care mplinesc vrsta de 33 de ani. i mrturisesc faptul c adesea m-am simit un bogat srac, un bogat nu n bani ci n intenii bune neduse pn la capt. Pentru c adesea miam dorit s bucur pe diveri oameni cu un dar, cu un cuvnt, cu prezena mea, cu rugciunile mele, cu cererea mea de iertare i, pe muli, nu am ajuns s i bucur. i, de aceea, m simt un plusios, un om cu multe idei de a ajuta pe alii i de a fi n viaa altoradar care nu le-a dus pn la capt, care nu le-a materializat, cu toate c ncerc, ca mai tot timpul meu, s l druiesc altora. Probabil c muli dintre dumneavoastr se simt la fel: ar dori s fac mai mult dect fac pentru alii. i nu e timpul pierdut, dac, de la un moment dat, ncepem s facem ceva mai mult, i mai mult, i mai foarte mult, pentru binele i pentru mntuirea altora. Aa c, m vd, mai degrab, n postura bogatuluii nu a Sfntului Lazaros. Iar vpaia dorinei de bine nu e de ajuns dac ea nu a ajuns la cellalt, dac nu l-a contaminat, dac nu l-a schimbat Fie dar s avem nelepciune pe msura anilor notri, nelepciunea de a fi umani i credibili n iubirea noastr! Amin!

Era un srac pe nume Lazr (Luca 16, 20)

Iubiii mei, este cunoscut pilda pe care am auzit-o n Evanghelia din Duminica de astzi S explicm toat Evanghelia de astzi? Ne-ar trebui mult timp. De aceea, din toate imaginile pe care le prezint pilda, vom explica doar una. Vom vedea, cum tria sracul Lazr n aceast lume de aici. *** Lazr era un om nefericit. Asupra lui se abtuser multe nenorociri. Privii-le. Lazr era mai nti de toate srac. Nu avea nici moii, nici bani, nici cas. i alii sunt sraci. Dar acetia sunt sntoi. Se duc unde vor, lucreaz, i primesc plata sau salariul i triesc. Desigur c nu triesc ca bogaii. Dar triesc acceptabil. De ce nu i fericii? Cnd cineva e sntos, atunci o bucat de pine, cteva msline i o ceap le mnnc cu poft. Cnd ns este bolnav, atunci i cele mai bune mncruri i se par lipsite de gust. Aadar, Lazr pe lng srcie avea i boala. Desigur c i alii sunt sraci i bolnavi. Dar au rude i prieteni, oameni care se intereseaz de ei i nu-i las fr ngrijire, hran i medicamente. Dar Lazr nu era doar srac i bolnav. Era i cu totul singur. N-avea pe nimeni care s-i arate atenie. Dar iari va spune cineva: i alii sunt sraci, bolnavi i singuri pe lume. Da. Dar ei triesc n cartierele srace, ntr-o mulime de oameni nefericii. i vznd c nenorocirea i mbrieaz pe toi aceti oameni, simt o oarecare mngiere n nenorocirea comun. Sracii au o comptimire unul fa de cellalt i o solidaritate. Dar Lazr nu se afla printre sraci. Era n apropierea unui palat. Acolo tria un bogat. Tria i se desfta de toate buntile vieii. Cele mai alese mncruri, cele mai alese buturi, cele mai scumpe haine, cele mai luxoase mobiliere, cele mai talentate cntree i dansatoare Nimic nu-i lipsea. Cu orice dorea se desfta. Ca s-i fac chefurile, cheltuia fr mil. Din cele pe care le cheltuia ar fi putut s fac o cantin i s hrneasc zilnic un ntreg cartier de sraci. Ar fi putut s zideasc un spital, s-i adune pe sracii bolnavi i s-i vindece. Ar fi putut s fac multe lucruri bune. Dar el nu a fcut niciunul. Era nendurtor, aspru, lipsit de omenie. Lazr era ca un lepdat la poarta palatului bogatului. Bogatul intra i ieea din palat, l vedea pe Lazr ntr-o stare mizerabil, pe cini lingndu-i rnile, topindu-se zilnic ca ceara, de durere i de nenorocire, i bogatul nicio privire de comptimire nu i-a aruncat niciodat. Nu-i psa de nenorocirea lui Lazr. Cu siguran s-o fi bucurat cnd Lazr a murit. Pentru c i s-a curat curtea de neplcutul fenomen tii cu cine s-a asemnat Lazr n faa palatului bogatului nemilostiv? Situaia lui Lazr era cea a unui nfometat n faa unei mese pline de toate mncrurile. Cel nfometat privete mncrurile, dar i se interzice s le ating. Una este s moar cineva de foame ntr-un loc pustiu, unde nu exist nimic, i alta s moar ntr-un loc plin de bunti. Una este s moar cineva de sete ntr-un pmnt pustiu i fr de ap, unde nu exist pictur de ap, i altceva s moar lng un izvor cu ap mbelugat, pentru c un om ru st deasupra izvorului i-l pzete i nu-i permite omului nsetat s bea puin ap i s-i sting flacra setei, care-i arde cele dinluntru. ntr-o astfel de situaie se afla Lazr. Srac, bolnav, singur, abandonat, Lazr sttea naintea palatului unui bogat, care nu-i ddea nicio bucat de pine, nici un pahar cu ap. Iat de ce bogatul a fost aruncat n iad. i dac n-ar fi existat iad, pentru astfel de bogai ar trebui s se fac un iad, zice Sfntul Ioan Gur-de-Aur, a crui Liturghie o ascultm n fiecare duminic. *** De atunci, iubiii mei, de cnd Hristos a zis aceast pild, au trecut douzeci de secole. Dar Lazrii continu s existe i astzi n aceast lume a nedreptii i a nemilostivirii. Ci nu mor zilnic n toat lumea de foame! Ci bolnavi rmn pe dinafara spitalelor, fr medici i medicamente! Ci n-au fost aruncai afar din casele lor i ci n-au fost prsii de copiii

nemilostivi! Voi aminti doar un exemplu. ntr-un sat, nu foarte departe de Florina, era un btrn nefericit. Copiii l prsiser, se duseser n strintate i nu-i trimiteau nicio scrisoare. Btrnul nu mai putea s mai lucreze. Czuse la pat. Nimeni nu cuta la el. Nimeni nu-i ntorcea capul s vad dac triete sau dac a murit. Un om milos, care observase c trecur zile de cnd nu mai ieise din cas, s-a dus, a intrat nuntru, dar nu a putut s nainteze. Toat casa era murdar. Btrnul era czut la pat, acoperit. Abia mai respira i asta cu greu. Omul milos a deschis ferestrele, ca s ias afar duhoarea, l-a ridicat, l-a curat, l-a luat i l-a dus la azilul din Florina. i s fi fost numai acest btrn Iat un Lazr, iat muli nenumrai Lazri. Ah! Voi care avei bani i-i aruncai ici i colo i trii ca bogatul cel nemilostiv din Evanghelie, oprii-v puin din chefurile voastre i gndii-v la Lazri. ndurai-v de ei i ajutai-i. nfricoaiv de iadul cel venic. Nu uitai, c pe cel nendurat Hristos l va osndi cu ateii. Sursa: KIRIAKODROMION AUGUSTINIAN (92 predici la duminici ale Mitropolitului Augustin de Florina)

Frai cretini, Parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr este bine cunoscut. Bogatul, lacom i zgrcit, petrece i se veselete zilnic dezmierdndu-i trupul cu cntece, buturi i mncruri alese, n timp ce sracul, plin de bube i flmnd, sufer la ua lui. Predica Mntuitorul nostru Iisus Hristos ncepuse s capteze mulimile din toate prile Palestinei. Se rspndise pretutindeni zvonul c un om nemaintlnit face minuni; vindec tot felul de dureri, tmduiete neputinele i vorbete ntr-un chip att de minunat cum n-a mai vorbit nimeni pn acum. Toat lumea alerga s-i vad chipul strlucitor i s-i asculte cuvntul fermector. ntr-una din zile pe cnd era nconjurat de mulime mult de asculttori ntre care erau oameni bogai i puternici ai zilei care-L priveau din nlimea situaiei lor cu un fel de mndrie personal, precum i muli sraci, amri i necjii, Mntuitorul zugrvete prin cuvinte minunate, tabloul vieii unui bogat i a unui srac, tabloul bogiei, al mririi i confortului i tabloul srciei, al necazurilor i suferinelor. Iat deci, dou viei, dou triri deosebite foarte mult ntre ele. Blndul Iisus ncepe a vorbi cu glas rar i dulce: - Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vizon, veselindu-se, n toate zilele n chip strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui plin de bube, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii venind, lingeau bubele lui. Tablourile acestea ne impresioneaz puternic i cred c nici cea mai mpietrit inim omeneasc nu poate s rmn nesimitoare fa de nenorocirea i mizeria n care se zbtea sracul Lazr. Dar iat c ntr-o zi a murit sracul i sufletul lui a fost luat de ngeri i dus n grdina raiului n snul lui Avraam. Moare i cel bogat iar demonii l duc n flcrile iadului.

Iat deci un srac proslvit n cer i un bogat ngropat n iad; un srac n minile ngerilor i un bogat n ghearele demonilor. Acest tablou ar fi o mare descurajare pentru cei bogai i o mare ngmfare pentru cei sraci. Aceasta s-ar prea la prima vedere, dar lucrurile nu stau aa. Dac sunt bogai n iad, fr ndoial c sunt i sraci i dac sunt sraci n cer, negreit c sunt i bogai. S nu cutm n alt parte dovada dect n Sfnta Evanghelie de astzi. Vedem pe sracul Lazr dispreuit, flmnd i gol, cum ngerii l-au dus n snul lui Avraam, care a fost un om bogat, c tim din istoria sfnt a Vechiului Testament c acest slvit patriarh avea cirezi de vite i mari bogii cnd a trit pe pmnt. Iat dar n mpria cerului un bogat i un srac. Aceasta o spun ca cei sraci s nu osndeasc pe cei bogai, iar cei bogai s nu piard ndejdea n mntuirea lor. Dar trebuie s recunoatem c bogia este o mare piedic pentru mntuirea sufletului. nsui Mntuitorul zice: "Ct de anevoie vor intra n mpria cerului cei ce au avuii! Mai uor se mntuiete cel srac, cel lipsit, fiindc ndejdea lui este ntemeiat pe mpria cerului, pe fericirea venic a raiului. El are mintea mai luminat i vede cum cu fiecare zi ce trece din viaa lui, se apropie de grdina fericirii venice. De aceea ndejdea lui este ntemeiat i nu pune nici un pre pe lumea aceasta trectoare. Dar au fost i bogai care s-au mntuit, cci au folosit banii i averea pentru slava lui Dumnezeu i pentru binele aproapelui. Aa au fcut ei biserici i mnstiri ntru slava lui Dumnezeu, au fcut spitale, coli i orfelinate, pentru binele aproapelui. Alii au scris cri i le-au mprit gratuit pentru luminarea poporului. Toi aceti oameni bogai, care au fcut o mulime de fapte bune, Dumnezeu i-a numrat cu Avraam, Isaac i Iacov, n mpria cereasc. Dou lucruri sunt pe care le mparte Dumnezeu oamenilor n aceast lume: Harul Su i bunurile vremelnice. Prin Harul Sfnt pe care-l primim prin Sfnta Biseric i Sfintele Taine, Dumnezeu se ngrijete de nevoile sufletului, iar bunurile vremelnice le d pentru trebuinele trupului. Prin urmare, nu ne este iertat s nu deschidem ochii la nevoile i necazurile aproapelui nostru, pentru c dac avem, nu de la noi avem, ci sunt de la Dumnezeu. El ne-a dat nelepciune i sntate i tot El ne-a nzestrat cu daruri nenumrate. De aceea nu sunt ale noastre i trebuie s le dm mai departe aproapelui nostru. Poate fiecare dintre noi ntlnim un Lazr plin de bube sufleteti i trupeti. S nu facem ca bogatul din Evanghelia de astzi care nu vede nimic din cauza orbirii desftrilor, a petrecerilor i luxului. Mare facere de bine e s stai la cptiul unui bolnav i mare mngiere simte acesta cnd vii cu un cuvnt de ncurajare. Cci omului czut n dureri i se spulber ndejdea i de aceea trebuie s mergem acolo unde este durerea i suferina, s-i cutm noi, cci aceasta este fapta cea ngereasc i cretineasc. Bogatul din Evanghelia de astzi s-a dus n flcrile iadului pentru nepsarea lui, pentru mpietrirea inimii la suferina lui Lazr cel gol, nemncat i bolnav, de la ua casei lui. Aceast

mpietrire i nemilostivire i s-a nscut din mndrie, din gtelile i zorzoanele pe care le punea pe el. Sfnta Evanghelie ne spune mai departe, c bogatul fiind n flcrile iadului i vznd pe Lazr fericit, a rugat pe printele Avraam ca s-i fie mil de el i s trimit pe Lazr s-i nmoaie vrful degetelor n ap i s-i rcoreasc limba cci grozav se chinuiete n vpaia aceea. Groaznic trebuie s fie focul iadului i grozav suferina celor ce ajung acolo n acel loc de chin. Dar dreptul Avraam i-a rspuns: "Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. Aadar, la ce i-a folosit bogatului puinele zile pe care le-a trit n desftri i chefuri, n beii i lcomii? La ce i-a folosit mndria vieii acesteia, slava cea deart a lumii, dac a ctigat prin ele focul cel nestins al iadului? Toate s-au spulberat ntr-o clip i cele ce nu-i venea s cread cnd i se spunea, le-a vzut, dar acum e prea trziu. Aa sunt muli ngmfai i necredincioi, care dac ncepi s le spui ceva despre Dumnezeu i suflet, te ntrerup cci nu pot suferi nici s aud de numele lui Dumnezeu. Nu mai vorbim de atia care i-au pus toat ndejdea n viaa i fericirea aceasta trectoare, care zic c aici este raiul i iadul i dac ai bani i avere eti n rai, iar de nu le ai, eti n iad. Aa sunt muli care iau pus ndejdea n lucrurile acestea trectoare. Astfel povestea un preot c avea un prieten ce tria ntr-o splendid situaie material. Locuia ntr-un palat nconjurat de o grdin ca un adevrat paradis. Am ncercat, zicea preotul, s vorbesc prietenului meu despre Dumnezeu i despre cele sufleteti, dar acesta m ntrerupse cu alte cuvinte, grindu-mi cu sfidare: "Dragul meu, mie n zadar mi vorbeti despre aceste lucruri, cci raiul meu iat-l, acesta este! i-mi art casa i grdina cea frumoas. Peste cinci ani, l-am vizitat din nou pe prietenul meu, dar vai, ce schimbri grozave! Grdina era uscat, prpdit, casele ruinate, iar prietenul meu zcea bolnav de aproape patru ani. Un copil i murise necat, fata euase n cstoria ei, iar tatl se mbolnvise de suprare. Mai avea o fat pe care am auzit-o ntrebndu-i printele bolnav: "Tat drag, eu merg pn n ora, ce-ai dori s-i aduc de acolo? Chinuit de boal btrnul rspunse: "Un treang s-mi aduci, un treang s-mi termin zilele, cci nu mai pot. Iat deci c n decursul celor cinci ani, raiul prietenului meu devenise un adevrat iad. Aa este cu raiul acesta vremelnic, pmntesc; umbr i vis, deertciunea deertciunilor. Ci nu sunt care prin cstorie i-au agonisit de toate, i-au vzut multe visuri mplinite cu ei i copiii lor i au ajuns fericii. Totul a mers bine pn la o vreme, dar deodat ca din senin au czut n mari nenorociri. Cstoriile copiilor s-au spulberat, au suferit diferite accidente, boli, a intrat moartea i n scurt timp s-a terminat cu raiul lor. Aa este fericirea aceasta scurt, ca un vis frumos, iar dup ce te trezeti din el nu mai rmne nimic, nici nu-i mai aduci aminte exact cum a fost visul. De aceea primii cretini i toi sfinii nu puneau nici un pre pe fericirea pmnteasc i renunau la toate chiar i la viaa aceasta ca s-o

ctige pe cea venic, fiindc ei credeau cu adevrat n nemurirea sufletului, nu numai aa de form cum cred unii i cum a crezut i bogatul din Evanghelia de astzi. Esena nvturii din pilda Sfintei Evanghelii de astzi este existena sufletului i nemurirea lui. Vedem cum Lazr a lsat aici trupul cel buburos i flmnd cu care a suferit, iar sufletul lui s-a dus n fericirea din rai. Vedem cum i bogatul a lsat trupul cel mbuibat, distrat, mbrcat i mpodobit, tot aici n lume ntr-o groap spre mncarea viermilor, n timp ce sufletul lui a fost dus de ctre demoni n flcrile iadului. De acolo din foc, Dumnezeu a voit s-l vad el, bogatul, pe Lazr fericit i nu aa cum l tia el flmnd, fr putina de a se nfrupta nici din frmiturile de la masa lui. Religia cretin i ntreaga cultur a omenirii se ntemeiaz pe aceste dou adevruri mari: nemurirea sufletelor i nvierea trupurilor. Amndou sunt adevruri chinuitoare i ntrebri care au muncit mintea i contiina oamenilor. Este suflet n trup i via dup moarte? La ntrebarea aceasta necredincioii rspund scurt: Nu! Nepstorii care nu se cutremur de nimic rspund: O fi, n-o fi! ndoielnicii, bazai pe ndoiala altora, rspund i ei: Poate da, poate nu! Dar cretinii adevrai mrturisesc hotri: DA! Sufletul exist liber i nemuritor. Despre nemurirea sufletului ne ncredineaz Sfnta Scriptur chiar de la nceput. n Cartea Facerii se spune c omul a fost fcut de Dumnezeu cu trup din pmnt i cu suflet viu. Cnd moare, trupul se ntoarce n pmntul din care a fost luat, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu care l-a dat. Sufletul este duh creat de Dumnezeu, scnteie din dumnezeire, nemuritor, care preuiete mai mult dect valoarea lumii ntregi. Nu ne putem nchipui religie cretin fr credina n suflet a vieii fr moarte. Cretinul are religia nvierii i Evanghelia nemuririi. nvturile Domnului nostru Iisus Hristos ne asigur fericirea venic. Chiar pilda bogatului i sracului Lazr de astzi, ne arat clar c exist suflet i via venic, fericit pentru cei drepi. n ce privete pe cei ri, nici sufletele lor nu mor, ci triesc venic, dar se chinuiesc n iad. Existena sufletelor i nemurirea lor este dovedit i garantat de Mntuitorul, cci dup ce a nviat pe alii El nsui a nviat. Sufletul este duh imaterial, care nu se poate nimici i este nzestrat cu funciuni i puteri nemateriale. El are raiune, voin i sentiment. Sufletul se folosete de trup ca de un instrument aa cum se folosete artistul de vioar ca s cnte melodiile ce-i plac. Dup cum psrile cltoare se conduc dup instinct i pleac spre rile calde, tot aa ne spune i nou inima c suntem nemuritori i trebuie s plecm de aici ntr-o alt lume, n alt patrie venic. Sufletul se ntoarce la Cel ce ni l-a dat, la Dumnezeu Creatorul, ca un porumbel cltor ars de sete. Muli cretini sfini i-au cunoscut ora plecrii lor de aici din lume. Fericitul Augustin zice: "Ne-ai fcut pentru Tine Doamne i nelinitit este sufletul nostru, pn ce se va odihni n Tine. Aadar exist suflet i este nemuritor. Casa sufletelor este cetatea lui Dumnezeu, locuina din cer dup care suspinm. Fr suflet am fi cltori fr int, pctoi fr mntuire i muritori fr speran. Dac n-am avea suflet, am fi nite fpturi care n-am ti ce rost avem n via n-am ti

de unde venim i unde mergem dup moarte. Dar prin suflet simim, cunoatem i ateptm cu ncredere. Bogatul nemilostiv din Evanghelia de astzi, ngrozit de chinurile iadului roag pe printele Avraam s trimit pe Lazr acas la tatl su, c mai are cinci frai, s le spun i lor chinul lui, s-i nvee credina ca s nu vin i ei tot acolo la el n iad. Avraam le-a rspuns: "Au pe Moise i pe prooroci, s asculte de ei! Dar bogatul a zis: "Nu, printe Avraam, ci dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci. Iat deci cum bogatul se ngrijete de fraii lui, i e mil de ei, dar ct a fost n via nu l-a interesat. El ar fi vrut ca Lazr s nvieze, ca astfel fraii lui vznd un mort nviat s cread cu adevrat c exist suflet i s se ntoarc la credin. Ceea ce spune bogatul nemilostiv poate am auzit i noi la unii necredincioi care zic c n-a venit nimeni de dincolo i dac ar nvia cineva poate ar crede i ei. Aceti necredincioi ns n-ar crede chiar dac ar nvia i morii dup cum nici evreii n-au crezut atunci cnd Mntuitorul a nviat pe fiica lui Iair, pe fiul vduvei din Nain sau pe Lazr cel mort de patru zile. n loc s ia aminte la toate minunile acestea, ei L-au batjocorit i rstignit pe cruce. n timpul rstignirii Dumnezeu a fcut ceva i mai mult, cci a nviat pe muli mori din mormintele lor, dup cum spun Sfintele Scripturi, care umblau prin Ierusalim i vorbeau cu prietenii lor, spunndu-le ce au vzut pe dincolo. Toate acestea se pstreaz n Sfnta Tradiie i astzi, dar necredincioii evrei au rmas tot mpietrii i nrii la inim, fiindc duhurile necurate intraser n ei. Cerul se ntunecase, pmntul se cutremura, pietrele se despicau, mormintele se deschideau, iar ei nu vedeau, nu auzeau i nu simeau nimic. Iat aa se ntmpl cu cei care se leapd de Dumnezeu, devin nesimitori i nu cunosc calea de urmat; deci acei care vin numai de form la biseric, nu cu scopul bine ntemeiat de a-i mntui sufletul i de a pune la inim Cuvntul lui Dumnezeu. Acestora, spune Sfnta Scriptur, c li se propovduiete ca s le fie de mrturie la ziua judecii i s nu zic c nu le-a spus nimeni. Grozav lucru este a avea ca martor n ziua acea mare attea pilde i predici, attea nvturi i minuni pe care ni le-a artat Dumnezeu, iar noi s fi rmas tot n pcat, tot n necredin pn la moarte. Sfnta Carte ne spune c n cele din urm lumea va fi necredincioas i nestatornic, fiindc nu caut mpria lui Dumnezeu, ci numai plcerile lumeti i trectoare ale acestei viei ca bogatul nemilostiv din Evanghelia de astzi. Unora poi s le spui orice le-ai spune; poate s se rstoarne pmntul, pot s nvieze morii, ei nu vor alt rai, nu vor alt via venic, ci o vor pe aceasta vremelnic, raiul acesta care se spulber fr nici un folos. Toat lumea vrea s triasc pe lumea aceasta ca ntr-un adevrat rai, dar nu se poate fiindc bucuriile trupeti sunt fr de folos sufletului i chiar trupului. Ci nu s-au lcomit n mncruri i buturi, distrugndu-i trupul i sufletul?! Numai un om cumptat poate s guste mai muli ani din bucuriile pmnteti i tot se sfrete, cci viaa aceasta trebuie s-o lsm s dm pmntului trupul i sufletul cerului care ni l-a dat.

n legtur cu raiul acesta pmntesc, mi-aduc aminte de o istorioar unde se spune c o vulpe a vzut o grdin ncrcat cu toate buntile, dar grdina era mprejmuit de jur mprejur cu un gard de zid nalt, iar vulpea nu putea sri. Umblnd ea de jur mprejurul grdinii, vzu o sprtur n gard, dar era prea ngust ca s se poat strecura prin ea. Tot gndindu-se i judecndu-se ce s fac i zise: tiu ce voi face, voi rbda cteva zile de foame, voi slbi i atunci voi putea intra cu uurin. Zis i fcut. Dup trei zile de foame vulpea se strecur i intr n grdin, apoi ncepu s mnnce cu lcomie. Dup cteva zile i aduce aminte c trebuie s ias. ns acum alt necaz, c se ngrase i nu mai putea ptrunde pe unde intrase. Ce-i de fcut? N-am cum s scap de aici, zise vulpea, dect s fac iari foamea ca s slbesc. Rbd iari trei zile i slbind se strecur afar. Cnd se vzu scpat, privind spre grdin zise: "Frumoas mai eti tu grdin i dulci sunt roadele tale, dar ce folos am avut eu? Ct am mncat, att am rbdat i cum am intrat, aa am ieit! Ce istorioar plin de neles sufletesc, frai cretini! Aa se ntmpl i cu noi, cci cum am intrat n lumea aceasta, aa vom iei din ea i nimic nu vom putea duce cu noi. Lume, lume, ct de dulci sunt roadele i amgirile tale, dar ce folos ne rmne nou din ele?! De cte ori nu am vzut poate pe cineva gras, frumos, voinic i tare, iar dup o vreme n urma unei boli aceeai persoan o vezi slbit, uscat i de nerecunoscut. Aa e viaa aceasta trectoare i dac nu ne ngrijim de suflet pierdem tot. Bogatul nemilostiv de astzi i sracul Lazr nchipuie trupul i sufletul omului. Trupul este bogatul care se lfie n bunti i-i face toate voile i plcerile sale, cci fiecare are grij mai mult de acest bogat, de trup. Toat ziua i toat noaptea alearg pentru el. Sracul Lazr nchipuie sufletul care st plin de bube, slbit i nemncat, bolnav i prsit la ua trupului. Bubele sunt patimile i viciile cele rele lipite de suflet i de trup, iar cinii sunt demonii crora le place s ling patimile i s adnceasc rnile. S ne fie mil de Lazr de sufletul nostru i s ncepem cu mai mult struin s-l hrnim, s-l adpm, s-l splm de rni i s-l ngrijim. Ct mai bine s-l ngrijim c ne va cere Domnul Hristos socoteal de el. Hrana, butura i ngrijirea sufletului le constituie Cuvntul lui Dumnezeu, rugciunile, cntrile, predicile i citirea sfintelor cri religioase ortodoxe. Rnile pcatelor se spal cu lacrimi prin pocin sincer i se ung cu untdelemnul faptelor bune, al milostivirii ctre toi lipsiii sufleteti i trupeti, ca s aflm i noi mil n ziua judecii. S fim gata i noi, splai i curai de toate bubele, de toate pcatele noastre, c numai aa vom putea intra i noi n snul printelui Avraam, n grdina fericirii. Rugciune Doamne Dumnezeul nostru, Printe al ndurrilor i al milostivirii, trimite harul Tu cel ceresc peste noi ca s deschid urechile noastre, s ptrund cuvntul Tu n inimile noastre i s ne

fac s nelegem voia Ta, ca s ne ntoarcem la Tine, mai nainte de a veni sfritul nostru, ca atunci s fim gsii pe drumul cel bun al credinei i s ne iei i pe noi i s ne duci la locul cel fericit, n snul printelui Avraam, cu toi sfinii Ti. Amin.

Ioan gura de aur: Cuvnt la Duminica a XXII-a dup Pogorrea Sfntului Duh Era un om oarecare bogat, i se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele luminat. i era un srac oarecare, anume Lazr, care zcea naintea uilor lui plin de bube. i poftea s se sature din frmirile care cdeau din masa bogatului; i cinii venind, lingeau bubele lui (Luca 16, 19-21) Prin aceast pild, Hristos voiete s ne nvee urmtoarele: Era un om bogat, zice El, care tria n multe desfrnri, i totui nu suferise nici o nenorocire, ci, dimpotriv, i curgeau toate bunurile ca un ru. C pe el nu l-a ajuns nici o ntmplare rea, neateptat, c n-a avut nici o pricin de descurajare i nici o nendemnare n via, aceasta arat Domnul prin cuvintele: veselindu-se n toate zilele luminat. Iar c el tria n pcate, se vede din sfritul ce l-a ajuns, i nc mai dinainte, din dispreul su ctre sraci. Cci el n-a fost fr mil numai ctre cel ce zcea naintea uii lui, ci ctre toi. Dac el nu s-a milostivit asupra unui om, care de-a pururea zcea naintea porii lui i naintea ochilor lui, pe care n fiecare zi trebuia s-l vad nu numai o dat, sau de dou ori, dac el, zic, nu se milostivea asupra acestui om care suspina sub o patim aa de grea i ntr-o srcie aa de mare, care ntreaga sa via a trt-o ntr-o ticloie aa de mare i ntr-o durere aa de amarnic, cum se va fi milostivit el asupra altuia? Dac el a trecut n prima zi pe lng Lazr, totui, ar fi trebuit a doua zi s simt comptimire; i dac i de aceast dat iari a trecut cu vederea, ar fi trebuit ca mcar a treia zi, sau a patra zi, ori n zilele urmtoare s se fi micat, dac n-ar fi fost mai cumplit dect o fiar slbatic, ns el nu simea nimic din toate acestea, ci era mai crud i mai nenduplecat dect judectorul acela din Evanghelie, care nici de Dumnezeu, nici de oameni nu se temea (Luca 18, 4). Pe acesta, orict de cumplit i slbatic era, totui l-a ndemnat spre mil plngerea cea struitoare a vduvei, i rugmintea ei l-a micat spre ascultare; la mbuibatul cel bogat, i acestea au rmas zadarnice. i totui, rugmintea lui Lazr era mai lesne de mplinit. Vduva cuta ajutor contra vrjmaului ei, dar acesta voia numai ca cineva s-i potoleasc foamea i s nu fie nebgat n seam. Aceea era mpovrtoare prin strigtele ei; acesta, dimpotriv, se arta naintea bogatului totdeauna n tcere, i o astfel de linitire trebuia s mite o inim orict de mpietrit. Cnd cineva ne necjete, adeseori, noi ne suprm, dar cnd vedem c cei nevoiai se arat naintea noastr ntr-o adnc tcere, nu zic nici o vorb, i dei nu sunt ascultai, totui nu se supr, ci pururea ni se arat tcnd, atunci noi, chiar de am fi mai nesimitori dect pietrele, totui suntem micai de covrirea unei astfel de rbdri.

Pe lng acestea, nsi faa lui Lazr, cea istovit de foame i de boala cea ndelungat, trebuia s detepte comptimirea. Dar toate acestea mpreun n-au putut s nmoaie pe acel neomenos. Cea dinti patim a lui era nesimirea i o lips de dragoste, care nu are pereche. Cci nu este totuna dac cineva, fiind lipsit, nu ajut pe alt lipsit, sau dac cineva, trind n toat desftarea, fr grij, las pe alii s se istoveasc de foame. i iari, nu este totuna a vedea un srac o dat sau de dou ori i a trece pe lng dnsul, sau a-l vedea n toate zilele, i prin necontenita vedere a ticloiei lui a nu te mica spre comptimire i mil. i iari, nu este totuna dac un om care este n nenorocire, n suprare i n necaz nu ajut pe aproapele su, iar altul, ndulcindu-se de un trai bun i de o continu fericire, i nchide inima i nici mcar n bucuria sa nu se face iubitor de oameni, ci nesocotete pe alii care sunt chinuii de foame. nc s mai tii i asta: Cineva, dei a fost oarecnd aspru, cnd i mergea bine se fcea mai blnd i mai prietenos, ns mbuibatul acela, prin fericirea sa, tot nu s-a fcut mai blnd, ci a rmas fiar slbatic, ba nc a covrit slbticia i rutatea oricrei fiare. Dar pe cnd nrutitul i nemilostivul se ndulcea de toat ndestularea, dreptul i mbuntitul se afla n cea mai mare ticloie. Faptul c Lazr era drept, l arat i sfritul su, dar i nainte de sfrit rbdarea sa n nenorocire. Nu vi se pare, oare, c vedei toate acestea naintea ochilor votri? Corabia bogatului era plin de mrfuri i plutea cu vnt bun. Dar nu v mirai, ea mergea spre sfrmare, cci ncrctura nu se fcuse nelepete. S mai numesc nc i alt meteahn a bogatului? mbuibarea cea de toate zilele. i aceasta este o meteahn grozav, nu numai n timpul de fa, cnd noi suntem obligai de nelepciunea cretineasc, ci nc din timpurile cele vechi, nainte de artarea Domnului. Proorocul Amos zice: Vai celor ce dorm pe paturi de filde i se dezmiard n aternuturile lor (Amos 6, 4). Poate vei zice c numai a dormi pe un pat mpodobit i luxos nu este o moliciune de neiertat! Celelalte pcate, totui, au ca urmare a lor oarecare ndulcire, de pild beia, mbuibarea i lcomia dup averi, dar dormitul pe paturi de filde ce ndestulare aduce? Se face, oare, prin aceasta somnul mai plcut i mai dulce? Dimpotriv, acest lux, dac vom gndi drept, ne este chiar mpovrtor. Adic, dac vei gndi c, pe cnd tu dormi ntr-un pat luxos, un frate nu are nici mcar o bucic de pine s mnnce n tihn i poate c tremur i nepenete de frig pe gerul cel mai aspru, n mijlocul nopii, ntr-un culcu vrtos acoperit cu paie, oare contiina nu te va mustra i nu te va dojeni pentru aceast nepotrivire? Voieti s vezi un pat cu adevrat luxos, patul primului i celui mai slvit rege a crui laud rsun n toat lumea pn astzi? S-i art patul lui David. Dar cum era mpodobit acela? Nu cu aur i cu argint era mpodobit, ci cu lacrimile pocinei, precum el nsui spune, cnd zice: Spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda (Psalmul 6, 6). El era presrat cu lacrimi, ca i cu nite mrgritare. Socotete sufletul lui cel iubitor de Dumnezeu! Fiindc ziua el avea att de multe griji ale domniei, pentru cpetenii, pentru supui, pentru rzboi i pace, pentru treburile statului i cele casnice, pentru relaiile cu cei de aproape i cu cei de departe, de aceea el, timpul ntru care alii se dau somnului, l ntrebuina la mrturisirea pcatelor sale, la rugciune i lacrimi. Cnd toi se odihneau i dormeau, el singur petrecea cu Dumnezeul su i i spunea pcatele sale cu durere i cu lacrimi.

Un astfel de pat trebuie s-i gteti ie, cci cel mpodobit cu aur i cu argint nteete numai zavistia oamenilor i mnia lui Dumnezeu; iar astfel de lacrimi, ca ale lui David, sting focul iadului. Nimic nu este mai vtmtor dect desftarea. Ascult ce zice Moise despre dnsa: ngratus-a iubitul, litu-s-a i s-a ntrit, i acum lovete cu piciorul ca un cal (Deuteronomul 32, 15). El nu zice c iubitul s-a deprtat, ci c a lovit cu piciorul, spre a arta semeia i mpotrivirea lui. i n alt loc zice: Cnd mnnci i te saturi, nu uita pe Domnul Dumnezeul tu (Deuteronomul 11, 15-16). Adic desftarea face pe om uittor. De aceea, iubitule, cnd ezi la mas, adu-i aminte c dup mncare trebuie s mulumeti lui Dumnezeu, i pentru aceasta satur-te cu cumptare, ca s fii n stare a pleca genunchii i a striga ctre Dumnezeu. Nu vedei cum dobitoacele care poart poveri, ndat ce ies de la iesle, unde i-au luat ospul, numaidect apuc drumul i fac slujba lor? Dar tu, oare, dup osp trebuie s fii nedestoinic de lucru? Dar atunci tu ai fi mai dispreuit dect dobitocul care poart sarcinile. Pentru ce? Pentru c trebuie s fim mult mai treji dect dobitoacele, pentru c timpul de dup mas este un timp de rugciune. Dup cin trebuie s ne ntoarcem nu la pat, ci la rugciune. Dar s ne ntoarcem iari la mbuibatul cel bogat i la Lazr cel srac. Bogatul tria n pcat i n desftare n toate zilele i se mbrca luxos, dar prin aceasta i-a gtit o pedeaps nc i mai mare, un foc nc i mai aprins, o judecat nemblnzit i o rzbunare nempcat. Iar sracul zcea naintea porii lui, fr a se necji i supra i fr a huli. El nu zicea n sine, ca muli alii: Ce este aceasta? Acest om pctos, cumplit i nemilostiv are toate cu prisosin, este cruat de necazul i de nenorocirea care ajung pe tot omul i gust o plcere cu totul netulburat. Eu nu am nici mcar hrana trebuincioas, pe cnd la el, care ntrebuineaz averea sa pentru linguitori i pentru mgulitori i pentru vin, toate curg ca un pru. Eu zac aici istovit de foame, spre batjocura i rsul celor ce m vd. Este, oare, pronie? Domnete dreptatea n lucrurile omeneti?. El nu zicea, nici nu cugeta nimic din toate acestea. De unde vedem noi aceasta? Dintru aceea c l-au nconjurat ngerii i l-au dus n snul lui Avraam. Iar dac el ar fi hulit, nu ar fi fost prtaul unei astfel de cinste. De obicei, se vorbete numai despre srcia lui Lazr, eu ns voi arta c el a suferit nou feluri de ptimiri, nu spre pedeapsa sa, ci spre proslvirea sa, creia, n adevr, s-a i fcut prta. nainte de toate, srcia este ceva aspru, precum tiu toi cei ce o cunosc din cercare. Nici un cuvnt nu poate rosti ticloia ce o sufer cei sraci, care nu au nelepciunea cretineasc. Dar Lazr nu era apsat numai de srcie, ci nc cuprins i de boal, i nc de o boal neobinuit de mare. Vezi cum Sfnta Scriptur arat c amndou suferinele ajunseser treapta cea mai nalt? C srcia ntrecea pe toate celelalte srcii se arat prin cuvintele, c el nu numai o dat ar fi dorit s mnnce frmturile ce cdeau de la masa bogatului, ci de multe ori. Iar c i boala ajunsese la el cea mai nalt treapt se vede din cuvintele c i cinii lingeau rnile lui. Deci, dac fiecare din aceste dou rele este nesuferit i grozav, cum cineva, nefiind de oel sau de fier, poate s le sufere pe amndou ntrunite? Sunt muli bolnavi, dar ei, totui, au hrana trebuincioas; alii, dei sunt foarte sraci, dar totui se bucur de o bun sntate. Una slujete spre uurarea celeilalte.

Dar poi tu s-mi numeti pe cineva care a fost aa de srac i aa de bolnav ca Lazr i, pe lng acestea, nc tot aa de prsit? Un altul, care nu are nimic i nu capt nimic de la casnicii si, totui, cnd el zace n uli, poate afla comptimire de la cei ce l vd. La Lazr, ns, amndou aceste suferine erau nc mai aspre, cci el se vedea prsit de toi, i nsi aceast prsire a fost mai amarnic, prin aceea c el zcea la poarta unui om bogat. Dac el ar fi zcut ntr-un loc singuratic, i suferinele lui ar fi rmas nebgate n seam, aceasta nu l-ar fi durut aa tare. Deprtarea de oameni l-ar fi nvat rbdarea. Dar zcnd n apropiere de aa muli beivi i mbuibai, i neavnd de la nimeni nici cel mai mic ajutor, simirea durerilor i mhnirea trebuiau s se aprind mai tare i mai mult. Cci aa suntem noi: lipsa celor ce ar putea s ne ajute nu ne ngrozete aa tare, ca atunci cnd ei, fiind de fa, nu vor s ne ntind mna. i aceast durere a ptimit-o Lazr. Nu era nimeni care s-l mngie cu cuvntul, nimeni cu fapta, nici un prieten, nici o rud, nimeni dintre cei ce-l vedeau, cci toat casa bogatului era necucernic i pierdut. Durerea lui se mrea nc prin aceea c el vedea naintea ochilor si pe alii fericii. i aceasta nu pentru c el ar fi fost pizma i rutcios, ci pentru c firea omeneasc aa aduce cu sine, c noi, la fericirea altora, mai tare simim propria noastr nenorocire. La bogatul acela mai era nc o mprejurare, care pe Lazr trebuia s-l ating mai simitor, cci nu numai cnd el asemna fericirea aceluia cu nenorocirea sa, trebuia mai tare s o simt pe a sa, dar i mai mult cnd gndea c acel cumplit i nemilostiv era fericit ntru toate, pe cnd el, cu toate faptele sale cele bune, cu toat dreptatea sa, trebuia s sufere att de multe rele. nc i aceasta detepta ntr-nsul o tulburare nemngiat. Dac bogatul ar fi fost un om cucernic, drept, destoinic i mbuntit, Lazr nu s-ar fi tulburat att; dar fiindc acela tria ntru pcat i se suise la cea mai nalt treapt a necucerniciei, arta atta lips de iubire, era neruinat i fr mil ca o piatr, i, cu toate acestea se ndulcea de o astfel de fericire, gndete ct de firete este, ca sufletul sracului trebuia s se fi acoperit de valuri noi! nchipuiete-i, ce trebuie s fi fost n sufletul lui Lazr, cnd el vedea pe linguitori, pe mgulitori i pe slugi suindu-se i coborndu-se, intrnd i ieind, alergnd, strignd, bnd, dnuind i ntru toate desftndu-se! Se prea c tocmai de aceea venise Lazr naintea porii bogatului, pentru ca s fie martor al plcerii i fericirii altora; se prea c el anume pentru aceea trebuia s triasc mult, pentru a putea simi nenorocirea sa ntru toat mrimea ei, i era ca i cum ar fi suferit sfrmarea corbiei chiar la liman, i ca i cum ar fi trebuit s se chinuiasc de cea mai cumplit sete la marginea unui izvor. V voi numi i un alt ru de care suferea Lazr. El nu vedea vreun al doilea Lazr. Adic, de am fi noi apsai de mii. de rele, totui, privind la Lazr, putem afla oarecare mngiere i odihn. Cci a vedea un tovar la nenorocire, aduce mult odihn celui ce sufer. Dar Lazr nu vedea pe nimeni care s ptimeasc asemenea cu dnsul; ba nc el nu putea mcar s aud povestind, c cineva, chiar n timpurile cele vechi, ar fi rbdat aa de mult ca dnsul. Iar aceasta este ndeajuns spre a posomori i ntrista sufletul su. Se mai adaug la aceasta al optulea ru, i anume c oamenii cei fr minte atacau numele lui cel bun. Muli sunt obinuii, cnd vd pe cineva n nevoie i n boal i n cea mai mare ticloie, c nu mai au despre acesta o prere bun, i socotesc suferina lui, ca o urmare a

rutii lui. Dac acest om, zic ei, ar fi fost plcut lui Dumnezeu, El nu l-ar fi lsat s se istoveasc n nevoie i n ticloie. Aa s-a ntmplat cu Iov i cu Pavel. Ctre Iov ziceau prieteni si: Dac tu ai fi fcut bine, nu ai suferi aceast nenorocire; dar acum tu eti pedepsit pentru pcatele i nclcrile de lege ale tale. i aceasta mai mult dect toate l dureau pe dreptul Iov (Iov, cap. 4). nc i asupra lui Pavel gndeau cu rutate barbarii, cnd au vzut vipera atrnat de braul lui i l socoteau ca cel mai mare nelegiuit, precum se vede din cuvintele lor: Desigur c uciga este omul acesta, pe care dreptatea nu l-a lsat s triasc, dei a scpat din mare (Fapte 28, 4). De aceea, noi trebuie s judecm cuminte i s nu zicem: Dac Dumnezeu l-ar fi iubit pe acesta, nu l-ar fi lsat ntru srcie. Dimpotriv, tocmai acesta este un semn al dragostei lui Dumnezeu ctre dnsul, Cci pe care Dumnezeu iubete, pe acela l ceart, i bate pe tot fiul pe care-l primete (Evrei 12, 6). i n alt loc se zice: Fiule, cnd voieti s slujeti lui Dumnezeu, gtete sufletul tu spre ispite, pleac inima ta i fii statornic (Sirah2, 1). Spune-mi, cnd tu vezi pe un cpitan de tlhari dnd trcoale drumurilor, pndind pe cltori, rpind tot ce gsete, ducnd n peterile sale i aur i argint, nchiznd acolo turme ntregi, i prin jafurile sale posednd multe veminte i slugi, spune-mi, l vei socoti, oare, ca pe un om fericit pentru bogia lui, sau mai vrtos l vei socoti nenorocit pentru viitoarea pedeaps? El nc nu este prins, nu este dat pe mna judectorului, nici nu este aruncat n temni, nu este nc prt, nici osndit; dimpotriv, el nc triete ntru desftare, mbuibare i prisosin. Totui, noi nu l fericim pentru ndestularea lui cea de fa, ci l socotim nenorocit pentru viitor i pentru cele ce-l ateapt. Deci, la fel trebuie s zicem noi i despre bogaii cei rpitori i nedrepi, cci ei sunt furi care pndesc drumurile, jefuiesc pe trectori i ascund avutul altora n cmrile lor ca n nite peteri subpmntene. Aadar, s nu-i socotim fericii pentru starea lor cea de fa, ci foarte nenorocii pentru viitor, pentru acea judecat nfricoat, pentru acea dare de seam nenlturat, pentru ntunericul cel mai dinafar care are s-i cuprind. Pe lng aceasta, furii adeseori scap din minile oamenilor, dar din faa lui Dumnezeu aceasta nu se poate ntmpla; nimeni nu se poate feri de hotrrea judecii Sale, ci toi cei ce triesc n lcomia de avere i n pofta rpirii se vor osndi de Dnsul la acea pedeaps venic, ca i bogatul din Evanghelie. Dar chiar i n aceast lume, pctoii nu sunt fericii, cci ei, i aici sunt pedepsii, nainte de a fi trai la pedeapsa cea de dincolo. Nu-mi zice mie: Acela ine o mas costisitoare, poart haine de mtase, are un crd de slugi i fiecare trebuie s-i dea loc de cinste. Mai vrtos descoper tu contiina lui i vei afla n ea un mare freamt de pcate, o necontenit fric, furtun i groaz, vei vedea cum mintea, ca ntr-o sal de judecat, se suie pe scaunul cel mprtesc al contiinei, st acolo ca un judector, cheam gndurile, ca pe nite cli, spre a pedepsi sufletul pentru pcatele sale, i strig cu glas nfricoat, mcar c nimeni nu bag de seam, nici nu nseamn toate acestea, dect numai Dumnezeu i pctosul. Preacurvarul, de pild, fie el de o mie de ori bogat i neprt de nimeni, totui nu nceteaz a se pr luntric el nsui pe sine. Plcerea dureaz numai un timp scurt, iar durerea rmne, mpreun cu frica i tremurul, bnuiala i suprarea. El tremur de toat umbra, chiar de slugile sale, de cei care tiu sau nu pcatele sale, de femeia pe care el a necinstit-o i de brbatul pe

care el l-a batjocorit. Poate s se duc unde voiete, el pururea poart cu sine contiina sa, ca pe un pr amarnic, se osndete pe sine nsui i nici un moment nu poate afla odihn. Ori n pat, ori la mas, la trg, n cas, ziua i noaptea i chiar n visuri, pcatele sale i flfie pe dinaintea ochilor. El triete pe pmnt ca i Cain, tnguindu-se i tremurnd; i fr ca cineva s vad, el poart n inima sa un foc arztor. Tot aa se ntmpl cu hrpreii i cu cmtarii, tot aa cu beivii i, n scurt, cu toi cei ce vieuiesc n pcate. Acum, iubiilor, s inem minte toate cele zise pn acum i s nu fericim pe cei bogai, ci pe cei cu fapte bune; s nu socotim nenorocii pe cei sraci, ci pe cei pctoi; s nu ne uitm la cele de fa, ci la cele viitoare; s nu ne oprim la haina cea dinafar, ci la contiin, i nzuind la bucuria ce iese din dreptate i din fapta cea bun, s urmm lui Lazr, oricum am fi noi, sraci sau bogai. Cci nu una sau dou, ci multe ncercri ale faptei bune a suferit el, anume: srcia, boala, prsirea; i apoi, el toate acestea le-a suferit fr s fi fost mngiat de cineva, naintea unei case care ar fi putut nimici cu totul ticloia lui. Pe lng acestea, se adaug i faptul c, pe cel ce nu avea mil de dnsul, l vedea trind n toat desftarea, i nu numai n desftare, ci i n pcate i fr grij. El nu se putea mngia nici cu un alt Lazr, i, pe lng acestea, pentru nenorocirea lui avea i n popor nume ru. ns toate acestea el le-a rbdat nu dou sau trei zile, ci ntreaga sa via; totdeauna a trebuit s se vad pe sine n ticloie, iar pe bogat n fericire. Deci, cum ne vom dezvinovi noi, cnd el att de multe rele, deodat, le-a purtat cu aa mare trie, iar noi nu voim a rbda nici mcar jumtate dintr-nsele? Tu nu poi s-mi ari pe nimeni, nici s numeti pe cineva care s fi rbdat aa de multe i aa de mari ptimiri. De aceea l-a pus i Hristos ca model, pentru ca noi nine, cnd cdem n vreo nenorocire, s vedem n el o nenorocire nc mai mare, i s putem trage brbie i mngiere din nelepciunea i rbdarea lui. Pentru toi ptimitorii din toat lumea el este ca un dascl, i i ntrece pe toi cu mrimea suferinei. Pentru aceea, mulumind lui Dumnezeu Cel plin de dragoste, s ne folosim din povestirea biblic. Acas, n trg i pretutindeni, ea trebuie s fie n pomenirea noastr, i nelegerea ei cea bogat s o primim cu rvn nluntrul nostru, pentru ca noi, att curgerea vieii de fa s o petrecem fr ntristare, ct i bunurilor viitoare s .ne putem face prtai. Iar acestea, fie ca Dumnezeu s ni le dea, dup harul i milosrdia Sa, prin Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, acum i n vecii vecilor. Amin.