UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE DOGMATIC
CURS DE HRISTOLOGIE
IPS prof. univ. dr. Irinu Ion Pop!
Introducere
Doctrina Bisericii noastre Ortodoxe se bazeaz pe datele Scripturii i ale Tradiiei i
mai ales pe Regula de credin sau Simbolul de credin. Sfntul Irineu de Lyon
mrturisete acest ader cnd spune c! "Biserica, rspndit n ntreaga lume, chiar i
n cele mai ndeprtate inuturi, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor aceast
credin: (ea crede) ntrunul !umne"eu, #atl $totputernic, %ctorul cerului i al
pmntului i al mrii i al tuturor lucrurilor care e&ist n cer, pe pmnt i n mare' i
ntrunul (isus )ristos, %iul lui !umne"eu, care Sa ntrupat pentru mntuirea noastr' i
n !uhul S*nt, care a artat prin pro*ei +oia lui !umne"eu, +enirea, naterea din
%ecioar, ptimirea, n+ierea i nlarea la cer toate acestea prin (isus )ristos,
!omnul nostru' i despre cele ce se +or ntmpla n ceruri ntru sla+a #atlui, pentru , a
uni toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt i s n+ie pe cei mori pentru
ca n *aa lui (isus )ristos, !omnul nostru, !umne"eul, -ntuitorul, .mpratul, con*orm
dorinei #atlui ne+"ut, ,s se plece tot genunchiul al celor din ceruri, de pe pmnt i
de sub pmnt/ i pentru ca 0l s *ac 1udecat dreapt#$
%
De asemenea tot el& 'n
!emonstraia propo+duirii apostolice& adau(! "(at regula credinei noastre, temelia
"idirii i a mntuirii noastre: !umne"eu #atl, necreat, nenscut, ne+"ut, un singur
!umne"eu i 2reator a toate, este cel dinti articol al credinei noastre. (atl i pe al
doilea: 2u+ntul lui !umne"eu, %iul lui !umne"eu, (isus )ristos !omnul nostru, 2are S
a descoperit proorocilor prin iconomia #atlui, prin 2are toate sau *cut i 2are, la
plinirea +remii, ca s recapitule"e n Sine toate lucrurile, Sa *cut om, nscut din om, S
a *cut +"ut i sa lsat pipit, ca s nimiceasc moartea, s arate +iaa i s
restabileasc comuniunea dintre !umne"eu i om. .n pri+ina celui deal treilea articol,
mrturisim credina n !uhul S*nt, 2are a grit prin prooroci, (a n+at pe prinii
notri lucrurile dumne"eieti i (a clu"it pe cei drepi pe calea dreptii (s*ineniei
n.n.), iar la plinirea +remii Sa odihnit ntro *orm nou peste umanitate, ca !umne"eu
sl nnoiasc ast*el pe omul de pe *aa pmntului#$
)
*adar& +untul lui Dumnezeu& ,ersoana nscut din eci din Tatl& a fost 'neles
totdeauna ca -nul& nezut& +el +e ni Se face cunoscut 'ntre( prin tot ceea ce .l a fcut
%
Ir/n/e de Lyon" 2ontre les )3r3sies, I& )" ed$ criti0ue par *delin 1ousseau et Louis Doutreleau& Sour#$
C%r&'inn$& )23& .d$ du +erf& ,aris& %454& p$ %65
)
Ir/n/e de Lyon" !3monstration de la 4r3dication $postoli5ue, (" ed$ criti0ue par L$ 7$ 8roideaux&
Sources +9r/tiennes& 2)& .d$ du +erf& ,aris& %464& pp$ :4;3< =urmtoarele referine la aceast carte or fi
sub abreierea D,* 'n S+ 2)>
%
pentru mntuirea noastr$ Tot ceea ce exist 'i are raiunea 'n .l i fr de .l nimic nu s;
a fcut din cele ce sunt$
:
Din acest punct de edere& 'n 8iul lui Dumnezeu 'nomenit ni se
desc9ide dra(ostea nesfrit i libertatea 'n Dumnezeu& 'n care creaia 'nsi 'i
depete starea ei de a fi supus sc9imbrii$
Omul deci a fost zidit spre ?ristos& cum spune Sfntul Irineu& care sublinia!
@?ristos cel istoric a fost ,rototipul pe care L;a aut Dumnezeu 'n minte& atunci cnd a
creat primul om$ ?ristos era omul deplin i desrit +are aea s Se arate pe pmntA
8ctorul a zut de mai 'nainte i %;a creat pe *dam potriit cu acest ,rototip iitor$ ,rin
urmare& *dam a fost creat dup modelul +untului +are aea s;i asume 'n timp& ca
?ristos& firea omeneasc i s Se arate om desrit pe pmntB$
3
+u alte cuinte 'n
?ristos s;au 'mplinit att omul& ct i cosmosul& deoarece .l este ,ersoan 'n relaie cu
celelalte ,ersoane Treimice& ceea ce 'nseamn c 'n .l omenirea 'i (sete calea spre
comuniunea cu Dumnezeu ca i comunitate de persoane$ Cumai 'n .l& prin urmare& ni s;a
dat puterea s ieim deplin din strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte
enic$
Lo(osul diin& ; 1aiune personal ;& ipostaziaz 'n Sine natura uman& astfel c 'n
?ristos& omul fiind fcut @dup c9ipul Lui Dumnezeu&B
6
se ridic spre Tatl att ca 8iu&
ct i ca om& rmnnd 'n comuniune cu noi ca om i ca 8iu al lui Dumnezeu$ Dar& 8iul
lui Dumnezeu& lund firea uman& nu 'nceteaz s fie Dumnezeu$ +a atare& @ca
Dumnezeu& Se face streziu i dit 'n umanitatea Sa& iar ca om& pune o not de
apropiere maxim 'n calitatea Sa de Dumnezeu 'n raport cu noi i de 8iu asculttor 'n
raport cu Tatl$ -nul i *celai ne c9eam la rspundere maxima& ca Dumnezeu i
manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl pentru noiD ,rin amndou .l este
omul desrit& dar e omul desrit 'ntruct acelai e i Dumnezeu#$
2
+ate(oric obiectul 9ristolo(iei& 'n sensul strict al cuntului& 'l formeaz relaia
'ntre diin i uman 'n ,ersoana 7ntuitorului ?ristos$ Discuii asupra acestei probleme
teolo(ice n;au 'nceput din primele momente ale Bisericii& ci abia 'n secolul al IE;lea$
*stfel& primul i al doilea Sinod ecumenic& prelund mrturisirea de credin de la Botez
a Bisericii din Ierusalim& au stabilit c& pe de o parte Lo(osul diin este -nul ; Cscut& de
o 8iin cu Tatl& nscut 'nainte de eciA pe de alt parte& S;a 'ntrupat de la Du9ul Sfnt i
din 7aria 8ecioara i S;a fcut om$ Din aceast perspecti contiina Bisericii era clar&
ea adeerise c Iisus ?ristos este 'n acelai timp Dumnezeu i om$ +a s ne dm mai bine
seam despre felul cum 'nele(eau primii cretini persoana 7ntuitorului ?ristos ne
putem duce cu (ndul la cea mai ec9e mrturisire de credin care este& de bun seam&
cea transmis de Sfntul *postol ,ael! @(isus este !omnul#$
5
+oninutul acestui crez s;a
dezoltat i aprofundat 'nc din perioada apostolic$ *utorii Coului Testament 'l
consider pe 7ntuitorul ?ristos enic& and o dubl existen! @dup trupB
F
; adic
dup natura omeneasc& i @dup duhB
4
; ca Dumnezeu! @despre %iul Su, 2el nscut din
:
Ioan %& :
3
,$ Cellas& 6mul animal ndumne"eit& trad$ diac$ Ioan I$ Ic Gr$& Deisis& Sibiu& %444& p$ 24
6
8acere %& )5! "7i a *cut !umne"eu pe om dup chipul Su' dup chipul lui !umne"eu la *cut' a *cut
brbat i *emeie#$
2
,r$ ,rof$ Dr$ D$ Stniloae& #eologia !ogmatic 6rtodo&& ol$ )& Bucureti& %45F& p$ :3
5
1om$ %<& 4A 8ilip$ )& %%
F

4

)
smna lui !a+id, dup trupB$
%<
Hn acest sens @!omnul dei este !uh#&
%%
totui @cu ct
sngele 8ui, 2are, prin !uhul cel +enic, Sa adus lui !umne"eu pe Sine 1ert* *r de
prihan...@
%)
A @su*erind o dat moartea pentru pcatele noastre, 0l cel drept pentru noi
cei nedrepi, ... omort *iind cu trupul, dar +iu *cut cu duhul@.
%:
*ceasta arat c @mare
este taina dreptei credine: !umne"eu Sa artat n trup, Sa ndreptat n !uhul a *ost
+"ut de ngeri, Sa propo+duit ntre neamuri, a *ost cre"ut n lume i Sa nlat ntru
sla+#$
%3
,e aceste temeiuri se a constitui 9ristolo(ia ulterioar$ ,rimele formule ale
'nturii cretine despre 7ntuitorul ?ristos le 'ntlnim 'n scrierile apostolice i post ;
apostolice$ 7ulte dintre ele conin 'n (ermene& 9otrrile do(matice de mai trziu$ +a
atare 'ntura despre Dumnezeu ; Omul a 'nceput a fi elaborat din aceste timpuri&
punnd 'n eiden 9ristolo(ia apostolic care afirma c ?ristos este o ,ersoan 'n acelai
timp Dumnezeu i om deplin$ Strdania ,rinilor se dorea s arate cum aceste dou
realiti sunt 'n acelai timp deosebite i totui unite 'ntr;o sin(ur ,ersoan$ *cest aspect
sublinia preocuparea esenial a cretinismului primar& care 'i punea 'ntrebarea fireasc!
cum& Lo(osul fiind Dumnezeu& deine o persoan istoric 'n timp i spaiu i este supus
patimilor aa cum a fost anunat de attea ori prin profeiI
Timpurile ulterioare perioadei apostolice au scos la ieal sisteme 9ristolo(ice
care ne(au diinitatea lui ?ristos$ *cetia prezentau o form de cretinism specific
ereilor& foarte influent 'n epoca apostolic&
%6
respin(nd naterea din 8ecioar i
considerndu;l pe 7ntuitorul un om nscut pe cale natural$ Jndirea lor este 'n linii
mari (nostic$
%2
*u existat apoi concepii eretice care fceau din ?ristos un simplu om
= >$ +petenia acestor rtcii a fost ,ael din Samosata& care elaboreaz
o doctrin ori(inal& susinnd c ?ristos este o creatur ca oricare alta$
%5
*cesta cu(eta
despre ?ristos lucruri Gosnice i nerednice& potrinice 'nturii bisericeti& ca i cum .l
n;ar fi fost prin fire dect un om obinuit$ Tot el mai susinea c ?ristos este @unul#
=> i c Lo(osul este @altul# =>$ ,rimul proine de pe pmnt& de Gos& iar al
doilea din cer$
%F
,ornind de la aceste raionamente 8ecioara 7ria nu L;a nscut i nici nu
putea s;L nasc pe +untul lui Dumnezeu& fapt ce a dus la concluzia c relaia dintre
Lo(os i Iisus ?ristos este doar o coabitare sau o participare$
%4
,rin urmare& Lo(osul&
pentru ,ael de Samosata& nu este o persoan& ousia sau ipostas& 'ntruct Dumnezeu nu se
poate uni nicicum cu omul 'ntr;o form substanial concret$ Deci& le(tura dintre Lo(os
i ?ristos este asemntoare aceleia dintre Lo(os i profei& cu mici diferene de (rad$ Iar&
@7aria nu L;a nscut pe +untul& cci ea nu este 'nainte de eciA ea nu este mai ec9e
%<
1om$ %& :
%%
II +or$ :& %5
%)
.r$ 4& %3A I ,etru %&)
%:
I ,etru :& %F
%3
I Tim$ :& %2
%6
Sfntul Iustin& !ialogul cu iudeul #ri*on& KLEII& PS)$ )& Buc$& %4F<& p$ %3:A .usebiu de +ezareea&
(storia Bisericeasc& III& )5& PS)$ %:& p$ %)4A 8ericitul Ieronim& 0pistola %%)& %:A Sf$ .pifanie& $d+. )aer$&
)4& 5A Sf$ Irineu de Lyon& $d+. )aer.& I& )2& %A III& IIA 5& :& )%& %
%2
Ipolit al 1omei& Re*. 5& :6& %A Tertulian& !e prescript. )aer$& ::& 6
%5
.usebiu de +ezareea& op. cit$ EII& )5& )& p$ :<<
%F
,ael de Samosata& S$ %3A )6A )2A )5& apud ?$ de 1iedmatten& 8es actes du proces de 4aul de Samosata&
%46)
%4
Idem& (bidem& SC$ 6A FA %3A )6A )4A :%A ::
:
dect Lo(osulA ceea ce ea a nscut este un om e(al cu noi& superior nou din cauza
Sfntului Du9#$
)<
*u mai fost i ali eretici pe care .usebiu de +ezareea 'i amintete 'n Istoria sa
bisericeasc$ -nii dintre acetia au t(duit natura omeneasc a 7ntuitorului& cum ar fi
doc9eii$
)%
Despre ei Sfntul Iustin spunea c! @credeau c (isus )ristos na +enit n trup,
ci numai n duh i c a *ost numai o aparen n trup/$
))
Hn fine dup Sfntul I(natie al
*ntio9iei aceti eretici sunt socotii p(ni care triesc ei 'nii 'n aparen$
):
Li pentru c am amintit de Sfntul I(natie& trebuie s subliniem faptul c el este
acela care a aprat 'ntura Bisericii despre 'ntruparea real a 7ntuitorului$ Dup el
Domnul @a ptimit toate acestea ca s ne mntuim. $ ptimit cu ade+rat i a n+iat cu
ade+rat. 0u l tiu n trup () i dup n+iere i cred c este#$
)3
@9nii&
continu Sfntul& necunoscndul, l tgduiesc' dar, mai bine spus, ei sunt tgduii de
0l' aceia sunt mai mult a+ocai ai morii dect ai ade+rului' pe ei nu iau con+ins nici
pro*eiile, nici legea lui -oise, nici 0+anghelia#$
)6
*stfel c att scrierile& ct i iaa
martiric a Sfntului I(natie mrturisesc credincioia lui i a contemporanilor si 'n
'ntura 9ristolo(ic a Bisericii primare i a Coului Testament priind do(ma
fundamental despre un sin(ur ?ristos Dumnezeu& i un trup i un du9$
+ate(oric& Sfntul combtndu;i pe eretici& a afirmat realitatea celor dou feluri
de existen ale 7ntuitorului ?ristos$ ?ristos este deci @un singur doctor trupesc i
duho+nicesc, nscut i nenscut, !umne"eu n trup, n moarte +ia ade+rat, din -ria
i din !umne"eu, mai nti ptimitor i apoi neptimitor, (isus )ristos, !omnul nostru#$
)2
,entru a pune 'n eiden i mai mult aceste realiti& Sfntul I(natie folosete expresii ca
@sngele lui !umne"eu#&
)5
@su*erina !umne"eului meu#A @!umne"eul nostru (isus a *ost
"mislit de -aria, dup rnduiala lui !umne"eu, din smna lui !a+id i din S*ntul
!uh' Sa nscut i a *ost bote"at, ca prin patima 8ui s cureasc apa#$
)F
Tot I(natie
este acela care enun 'ntura despre comunicarea 'nsuirilor = >
potriit creia& 'n irtutea unitii 'n ,ersoana lui ?ristos& 'nsuirile proprii unei firi se
comunic celeilalte firi prin intermediul ipostasului$ *stfel& Iisus ?ristos& 7ntuitorul
nostru& este cu aderat @ din neamul lui !a+id dup trup#&
)4
@dar %iu al lui !umne"eu
dup +oina i puterea lui !umne"eu, nscut cu ade+rat din %ecioara#$
:<
+a i Sfntul I(natie& Sfntul ,olicarp al Smirnei anatematizeaz pe cei care nu
cred 'n 'ntruparea Lo(osului$ @6ricine nu mrturisete c (isus )ristos a +enit n trup
este antihrist' cel care nu mrturisete mrturia crucii este de la dia+ol, iar cel care
ntoarce cu+intele !omnului spre po*tele sale i spune c nui nici n+iere, nici 1udecat,
acela este primul nscut al lui Satana#$
:%
)<
Idem& (bidem& SC$ )2
)%
.usebiu de +ezareea& op. cit$ EI& %)& 2& p$ ):2
))
Sf$ Iustin& !e re$ )
):
Sf$ I(natie al *ntio9iei& 0p. ctre #ralieni& K& l& PS). l& p$ %5)A 0p. ctre Smirneni II$%& PS). I& p$ %F)
)3
Idem& 0p. ctre Smirneni II;III& l& PS)$ l& p$ %F:
)6
Idem& (bidem& p$ %F:
)2
Idem& 0pistola ctre 0*eseni EII& )& PS). l& p$ %64 ; %2<
)5
Idem& (bidem& p$ %65
)F
Idem& (bidem& p$ %2:
)4
1om$ l& :
:<
Sf$ I(natie& 0pistol ctre Smirneni I& l& PS)$ l& p$ %F)
:%
Sf$ ,olicarp al Smirnei& 0pistola ctre %ilipeni EII& l& PS)$ I& p$ )%%
3
*semenea curente i tradiii eretice ridicate 'mpotria 7ntuitorului sunt descrise
i de Sfntul Irineu$ Hn lucrarea sa +ontra ereziilor& Sfntul demasca doctrinele rtcite ale
multor dumani ai cretinismului$ Dup acetia& spune episcopul de Lyon& Iisus n;a luat
un trup obinuit& ci o substan @psi9ic#$
:)
@0l este compus din dou substane ()
distincte, pentru c 0l este i )ristos ceresc i (isus, %iul !emiurgului, legai 9nul de
$ltul printrun pact de bun +ieuire#$
::
?ristolo(ia Sfntului Irineu este fidel tradiiei din *sia 7ic i 1oma$ .l
orbete despre recapitularea lumii 'n ?ristos
:3
i dezolt 'ntura despre unitatea
dintre Dumnezeu i om& 'ndeprtnd tezele (nostice& care separau 'n ?ristos pe omul
Iisus de Dumnezeu$ 8undamentul teolo(ic al Sfntului este soteriolo(ic! mntuirea nu se
poate fr ca Lo(osul lui Dumnezeu s dein 'ntru totul om$ +a atare& contra doceilor&
Sfntul Irineu susinea realitatea firii omeneti 'n ?ristos& artnd c .l este @cu ade+rat
!umne"eu i cu ade+rat om#$
:6
Dac ar exista reo diferen 'ntre noi i firea Sa
omeneasc& ; bine'neles 'n afar de pcat ;& aceasta ar 'nsemna c omul n;a fost 'mpcat
cu Dumnezeu$
:2
,rin urmare @2u+ntul nsui 7ia luat *irea uman din pntecele
%ecioarei. !ac 0l nu a creat o substan n ntregime nou, nseamn c omenirea
trebuie s *ie sal+at prin acest instrument#$
:5

Sfntul Irineu a susinut printre altele c Lo(osul a luat asupra Sa 'ntrea(a natur
uman format din trup i suflet&
:F
el folosind c9iar o fraz pe care o om re(si 'n
definiia de la +alcedon! @?ristos este -nul i *celai#$
:4
Deci& dac prima creaie& ; cea
natural& ; a adus moartea& pentru eliminarea morii se impunea o nou creaie$ *ceasta s;
a fcut prin 'ntruparea Lo(osului din 8ecioara 7ria&
3<
prin urmare ?ristos S;a nscut nu
din oin sau poft brbteasc& ci a fost rodul pntecelui unei fecioare& 7aria$
3%
Dup cte s;a putu edea 9ristolo(ia ereticilor combtui de Sfinii ,rini
menionai este de natur doc9etist& le(at fie de inizibilitatea lui ?ristos ; ?ristos +el
ceresc fiind inizibil& fie de inferioritatea 7ntuitorului ; socotit o creatur ca i noi$
*cest aspect scoate 'n eiden faptul c fondul teolo(ic al secolului al II;lea i al
'nceputului secolului al III;lea a fost marcat puternic de confruntri cu ec9ile (noze
cretine$
3)
Din aceast cauz teolo(ii cretini au trebuit s rspund acestor eretici& pe
baza Sfintei Scripturi i a ieii cretine& 'ntrebrilor lor despre Dumnezeu& om i lume&
:)
Sf$ Irineu de Lyon& $d+. )aer$ %& 2& %
::
Idem& (bidem& III& %2& 6
:3
Idem& (bidem& III& %2& 2
:6
Idem& (bidem& IE& 2& 5
:2
Idem& (bidem, E& %3
:5
Idem& (bidem& E& %3& l& E$ %3& %3A E& )%& :A Cu trebuie s edem 'n expresiile Sfntului indiciile unui
nestorianism incipient& ci mai de(rab ale unei lipse de termeni corespunztori$ = Eezi& Jrillmeier& 8e
2hrist dans la #radition chretienne. !e l:ge apostoli5ue 2halcedoine =36%>& .d$ de +erf& ,aris& %456& p$
%32>
:F
Sf$ Irineu de Lyon& op. cit$& III& ))& % = >
:4
Idem& (bidem, I& 4& )A III& %2& )
3<
Idem& (bidem& III& )%& : ; 3
3%
Idem& (bidem& III& )%& 2
3)
7enionm ctea opere mai importante! L$ J$ 1$ 1ylands& #he Beginnings o* ;nostic 2hristianit<&
London& %43<A #he ;nostic Religion& Boston& %46FA *$ Orbe& 8os 4rimeros here1es ante la persecution$
1oma& %462A Milson& #he ;nostic 4roblem& London& %46FA Jrant& 8a gnose et (es origines chretiennes&
,aris& %423
6
uniers i istorie& natere i iaa de dup moarte& trup& materie i du9$
3:
*stfel au aprut
rspunsuri le(ate de relaia dintre Tatl i Lo(os i relaia dintre diinitate i umanitate&
unite 'n unica ,ersoan a lui ?ristos$ Dac primele erezii erau confruntate cu dilema!
@sau !umne"eu se schimb n mod real& sau ntrun trup nemuritor, sau na su*erit nici o
schimbare i este numai o nlucire pentru cei care8 +d, n acest ca" nelndui pe
oameni#&
33
a trebuit s in rspunsul care nu era dect unul! @o singur persoan n
dou naturi/$ Dup aceast clarificare a aprut o alt 'ntrebare! dac Dumnezeu S;a
'ntrupat cu aderat& a intrat .l oare 'n istorie rmnnd totodat DumnezeuI
. bine toate acestea au dus la recunoaterea lui Iisus ?ristos ca Dumnezeu
aderat i om aderat& ca 8iu al lui Dumnezeu fcut om pentru noi& i deci indiscutabil
aceste 'nturi in de fundamentul ieii cretine autentice$ *ceste aderuri sunt
descoperite de Dumnezeu i prezente dintotdeauna 'n contiina cretinilor$ .ra firesc ca
'ntura s fie pus 'n discuie& 'n istorie& puin cte puin& cu ne'nduplecare i asprime
fa de cei care au alunecat 'ntr;o 'nele(ere eronat a ei& dar de fiecare dat ,rinii s;au
simit obli(ai& aGutai de Du9ul Sfnt& s face apel la credina Bisericii i s foloseasc
formulele simple de credin 'n locul limbaGului filozofic pretenios i de multe ori
neadecat 'nturilor do(matice cretine$ +a s ne dm seama de strdania lor s ne
reamintim numai c 'nc 'ncepnd cu secolul al II;lea s;a afirmat i s;a pus 'n discuie i
'n reflexie& att diinitatea Lo(osului preexistent& ct i realitatea 'ntruprii Sale din
8ecioara 7ria$ Or& tot de atunci au aprut i primele formulri ce exprimau unitatea 'n
?ristos& care au urmat& o perioad destul de lun(a& pn 'n secolul al IE;lea& cnd s;a
discutat raportul dintre ?ristos ; Lo(osul 'nomenit ; i Dumnezeu;Tatl$
,riit din punctul de edere al soteriolo(iei& dezbaterea 9ristolo(ic a pus 'n
eiden uniersalitatea mntuirii realizat de Lo(osul 'nomenit& 'nierea noastr
dobndit prin 'nierea Domnului& 'ndumnezeirea omului prin unirea cu Dumnezeu$
,rinii Bisericii& dup 'ndelun(i frmntri& au exprimat lmurit aderul c! @!umne"eu
Sa *cut om, ca pe om s= *ac !umne"eu# i c! @tot ceea ce a luat 0l, a mntuit#$
*naliznd aceste taine ale credinei& ,rinii au reuit s;i 'nsueasc taina lui ?ristos& ca
tain a credinei 'n ?ristos aa cum s;a reelat& s;a formulat i a crescut 'n timp$
O alt proocare a 9ristolo(iei primare era le(at de 'ntrebarea .ste ?ristos cel
istoric acelai cu ?ristosul credinei ii i lucrtoare a BisericiiI .ste cunoscut faptul c
'n remea de 'nceput a Bisericii cretine& 7ntuitorul era 'n centrul ieii reli(ioase i
ecumenice$ +retinii edeau 'n dezoltarea credinei lor 'n .l un proces care nu se a
sfri dect odat cu a doua enire a lui ?ristos$ *ceast experien& care pune accent
9otrt pe credina i mrturisirea lui Iisus ?ristos ; Lo(osul 'nomenit& este taina lui
Dumnezeu N Omul& comunicabil 'n limbaGul nostru i 'neleas de ,rinii Bisericii ca
reelaie diin$ ,reocuparea lor pentru ?ristos era ital& i nu 'n(duia nici un r(azA ei
triau aderul firesc i nefalsificat al cretinismului$
-n loc important 'n demersul do(mei 9ristolo(ice 'l ocup perioada secolului al
patrulea$ +retinii din aceast perioad s;au interesat& 'nainte de toate& de ,ersoana i
naturile lui Iisus ?ristos$ Orientai spre cuintele din prolo(ul .an(9eliei Sfntului Ioan
ei au pus 'n circulaie sc9ema Lo(os N sarx$ Or& tocmai aceast sinta(m s;a adeerit c a
scos multe contradicii i a nscut dou forme eretice! arianismul i apolinarismul$ *rienii
3:
. eident c frmntri n;au deranGat prea mult iaa i credina primilor cretiniA ei triau mai mult
'ntura ean(9elic dect filosofau$ =*$ Jrillmeier& op. cit$& p$ 66 ; %3F>
33
Ori(en& 2ontra 2elsum& IE& %F
2
au contestat diinitatea lui ?ristos& iar apolinaritii& deplina Sa umanitate$ Cu 'ncape
'ndoial c a existat din fericire i o 9ristolo(ie Lo(os ; sarx corect ortodox$ De
exemplu& Sfntul *tanasie a fost aprtor al acestei ci& iar 'nturile sale or rmne
actuale pn 'n plin secol al E;lea$ Din fericire arianismul i apolinarismul au disprut& iar
ca element poziti& din aceast confruntare& Biserica a subliniat realitatea sufletului 'n
natura uman a lui ?ristos i diinitatea Lui& care au fost ridicate la ran(ul de articol de
credin$
Spre deosebire de ,rinii niceeni i Sfntul *tanasie& ,rinii capadocieni se or
orienta spre recunoaterea sc9emei Lo(os ; ant9ropos a unitii interne dintre diinitate i
umanitate 'n ?ristos$ .i or fi dou repere istorice importante pentru elaborarea
limbaGului 9ristolo(ic i a unora dintre formulrile do(matice ulterioare$ De acestea i de
interpretarea lor or fi le(ate disputele teolo(ice& iar Sinoadele ecumenice care au urmat
dup ei or stabili ce anume au 'neles sau au omis 'n doctrina i 'n formularea lor
do(matic$ +u toate c ,rinii +apadocienii erau ucenici apropiai ai lui Ori(en i ai
Sfntului *tanasie& totui ei au trebuit s depeasc (ndirea dasclilor lor i s
formuleze o direcie nou 'n spiritul teolo(iei 9ristolo(ice reale a Bisericii$ ,rin (ndirea
lor teolo(ic i formulrile 'nturilor de credin& ei s;au artat tritori autentici ai
Sfintei Scripturi i ai ieii bisericeti& dar i iniiai 'n tainele filozofiei& deenind
precursorii 'nele(erii 9ristolo(ice din secolele urmtoare$
Sf*n'! Tri+ ,n To-o.i! I#ono+ii
Cuv*n'u- -ui Du+n/u" +!r! '!in0 ! i#ono+ii divin
8iul lui Dumnezeu& sin(urul i enicul 8iu al Tatlui& a fost trimis de Tatl ceresc
'n lume pentru a elibera pe oameni de pcat i de moarte$ *stfel& +untul lui Dumnezeu&
'ntrupndu;se& s;a fcut @'ntiul nscut 'ntre frai#$ 8iind icoan enic a Tatlui i
reflectare a lui Dumnezeu&
36
.l deine prototip pentru frai care;i (sesc prin .l drumul
spre Tatl 'n comuniune cu .l$ +a atare& @pe msur ce omul urc spre Tatl el urc nu
numai 'n unitatea fiinei sale& ci i 'n prototipul 8iului i 'n comuniunea cu Tatl i cu
Du9ul Sfnt#$
32
Hn felul acesta& prin 'nomenirea 8iului& Tatl 8iului deine Tatl
umanitii& iar copii lui Dumnezeu intr 'n iaa treimic i 'n relaiile treimice ale 8iului
cu Tatl i cu Du9ul$
36
+oloseni %& %6! @$cesta este chipul lui !umne"eu celui ne+"ut, mai nti nscut dect toat *ptura#$
32
,r ,rof$ D Stniloae& Studii de #eologie dogmatic ortodo&& .d$ 7itropoliei Olteniei& +raioa& %44%& p$
)%3
5
Teolo(ia iconomiei =) este deci strns le(at de Sfnta Treime$ Hn
acest sens omul& cuprins 'n oina i planul enic a lui Dumnezeu& este restaurat& izbit
de pcat i de moarte& prin Hntruparea +untului lui Dumnezeu$ *cesta& la plinirea
remii
35
i din dra(oste ne(rit pentru om&
3F
se po(oar din ceruri i& prin 'ntrea(a Sa
lucrare rscumprtoare& 'l elibereaz pe om$ . eident c& @oia 7ntuitorului Iisus
?ristos& cum spune Sfntul Easile cel 7are& este de a rec9ema pe om din cderea sa& i de
a;l 'ntoarce din 'nstrinarea i neascultarea fa de Dumnezeu 'n care se afla#$
34
,rin
urmare& Dumnezeu @a Gustificat aceast dispens prin 9ar#&
6<
pentru a reface firea uman
deczut i pentru a putea fi restaurai toi oamenii 'n starea de dinainte de cdere$ Din
aceast cauz& .l a trimis pe sin(urul Su 8iu 'n lume& din dra(oste Sa mntuitoare i din
milostiirea Sa de nedescris& pentru ca @tirania pcatului s poat fi biruit i
ascunztoarea diaolului s poat fi zdrobit i el detronat$ ,rin Gertfa Domnului& 'nsi
'ndrzneala morii este 'nins& pentru a ni se desc9ide iari porile raiului& iar blestemul
trebuia s dispar& spulbernd& astfel& osnda de odinioar#$
6%

Din Sfintele Scripturi
6)
'nele(em c istoria mntuirii cuprinde opera prin care
Dumnezeu s;a fcut om i lucrarea prin care Dumnezeu face pe om dumnezeu dup 9ar$
@2u+ntul trup sa *cut i a locuit printre noi#&
6:
adic s;a fcut om 'ntr;un anumit
context& iudaic& care cuprinde familie& popor& teritoriu& cultur& tradiie reli(ioas& 'n care
a trit i a murit$ Hn acest sens iconomia enirii Lui la noi 'nseamn @c aceia care au
murit 'n *dam& triesc 'n ?ristos& se 'nrudesc& sunt rsti(nii& biruiesc i 'nie cu
?ristos#$
63
,rin urmare& 8iul lui Dumnezeu s;a 'ntrupat cu interenia Du9ului Sfnt i cu
colaborarea fiinei umane& Hntruparea Lui fiind un fapt uniersal& diino;uman i istorico;
es9atolo(ic& care d o nou dimensiune comuniunii ieii omului cu Dumnezeu i a
le(turii cu realitatea istoric& creat$ *stfel taina 'nomenirii +untului
66
este centrul
dinamic al teolo(iei i antropolo(iei ortodoxe& al soteriolo(iei i al spiritualitii$
62
,rin
aceasta ?ristos deine scopul i sfritul tuturor fiinelor create
65
& Hnomenirea sa
35
Jalateni 3& 3 ; 6! @(ar cnd a +enit plinirea +remii, !umne"eu, a trimis pe %iul Su, nscut din *emeie,
nscut sub 8ege, ca pe cei de sub 8ege si rscumpere, ca s dobndim n*ierea#$
3F
Ioan :& %2! @2ci !umne"eu aa a iubit lumea, nct pe %iul Su 2el 9nul>scut 8a dat ca oricine
crede n 0l s nu piar, ci s aib +ia +enic#$
34
Sf$ Easile cel 7are& !espre !uhul S*nt& %6& :6$ PG. :)& %)F
6<
Sf$ Ioan ?risostom& 6milii la 0*eseni %& 3$ PG. 2)& %6$ De asemenea& 'n 6milia ctre Romani 5& %& spune
c! @mntuirea prin har# este esenial$ PG. 2<& 33%A Sf$ +9iril al *lexandriei spune c mntuirea enit
din Hntrupare era @*oarte necesar# mpotriva nestorienilor %& )& PG. 52& )<! @>u ne putem mntui dect
prin sngele i moartea lui )ristos care nea *ost dat prin iconomie? ca s ne de"lege de pcatele trecute
prin mila lui !umne"eu#$ Omilie la Romani :& )6! @>e mntuim prin )ristos a crui .ntrupare era
necesar pentru ca !umne"eu s ne ierte, prin sngele Su, pe noi toi cei ce credem n 0l, i pentru a *i
rempcai cu #atl cu a1utorul morii Sale trupeti, ca noi s ne putem sllui alturi de 0l#$ =PG. 52&
%)4)>
6%
Sf$ Ioan ?risostom& 2tre cei ce se smintesc& F& PG. 6)& 34F
6)
+untul este 'ncorporat i prezent 'n cuintele Scripturii$
6:
Ioan %& %3
63
Sf$ Jri(orie de Cazianz& PG$ :2& :%)& :%2
66
Sf$ Ioan Damasc9in& PG$ 43& 4F3 @ #
62
Sf$ 7axim 7rturisitorul& @ , #& PG$
4<& 4F3
65
Idem& PG. 4<& 2%$
F
cinstindu;se i srbtorindu;se ca @mrturie a lumii, ca "iua de natere a umanitii, *iind
srbtoarea comun a ntregii creaii#$
6F

Deci& la plinirea remii& Lo(osul diin& Dumnezeu desrit& a enit deci pe
pmnt& @S;a 'ntrupat&# fcndu;se om desrit i a luat asupra Sa plintatea firii
noastre& din Du9ul Sfnt i de la 8ecioara 7aria& ca @.l& sin(urul iubitor de omenire& s
lucreze ca 7iGlocitor 'ntre Dumnezeu i om#$
64
Hn acest c9ip& Hnsui Dumnezeu a intrat ca
Om& 'n cursul istoriei omeniriiA Dumnezeul cel enic S;a amestecat 'n timp& pentru a
putea @readuce neamul omenesc la starea dinti#$
Hnc de la 'nceput& Hntruparea +untului a deenit punctul central al istoriei
uniersale& din acele remuri istoria umanitii fiind considerat 'nainte i dup ?ristos$
*a cum *dam a dus cu sine 'n robia pcatului& morii i a putreziciunii 'ntrea(a fire
uman =datorit unitii firii umane>& deenind cauza strii de pctoenie uniersal a
lumii& tot la fel i +untul Hntrupat& al doilea *dam& preia i desrete 'mpreunarea
firii umane cu firea Diin& tmduind;o pe prima cci @ceea ce na luat, nu poate *i
tmduit#$
2<
8iind Hnsui @ ("+orul +ieii +enice#&
2%
.l l;a creat pe om i& prin 'ntrupare&
datorit unitii firii umane& l;a sfinit i rscumprat pe om din pcat& din putreziciune i
din moarte$ *stfel& dup Sfntul *tanasie& sin(urul& enicul i nesc9imbabilul +unt al
lui Dumnezeu a fost& din oia Tatlui& 'mbrcat cu firea uman trectoare& dezonorat de
om prin pcat N pentru ca .l s;i dea ia& s o rezideasc i s;o re'nnoiasc prin 'nsui
sn(ele Su$ Hn acest sens @2reatorul a rennoit omenirea n Sine, rednd omului muritor
nemurirea i aducndul n .mpria 2erurilor#$
2)
,entru acest lucru ,reasfnta Treime
a pre(tit planul ei de mntuire 'n ?ristos @nc dinainte de a ne nate sau mai degrab
nainte de a *i creat lumea#& ceea ce 'nseamn c @!umne"eu 2reatorul @ nea *cut
prin 2u+ntul Su, cunoscndune mai bine dect noi. 0l a anticipat iconomia mntuirii,
cu toate c prin nelciunea arpelui neam rupt de 0l, totui ca s nu pierim pentru
totdeauna, nea adus n lume mntuirea i sal+area, care neau *ost pregtite dinainte,
ca, ast*el s putem din nou s ne ridicm i s primim nemurirea$#
2:

*adar& @am trecut de la moarte la +ia#
%<
fiindc @8ogosul Sa *cut trup i a
trit printre noiA ca prin moartea sa s distrug pe cel ce inea puterea morii#
23
i s ne
desc9id Hmpria lui Dumnezeu 'n care ne mntuim prin sn(ele Su$
26
Hntr;ader&
@parado&ul, depete nelegerea i cugetarea iconomiei .ntruprii, mplinind ade+rata
i marea tain#$
22
Hn felul acesta iconomia mntuirii noastre apare ca lucrare a Sin(urului
Dumnezeu Treime& 'ntruct indiferent de cum o ,ersoan a Sfintei Treimi acioneaz&
'ntrea(a Treime colaboreaz simultan$ Sfntul +9iril al *lexandriei subliniaz acest fapt
6F
Sf$ Easile cel 7are& PG$ :%& %35:
64
Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit$& III& %& PG. 43& 4F3
2<
Sf$ Jri(orie de Cazianz& 0pistola =B= ctre 2ledonius$ PG. :5& %F%$ ,otriit lui Leoniu al Bizanului&
+untul @a reprezentat un om complet! cu trup& suflet i raiune$ *stfel mntuirea i purificarea omului
poate fi realizat prin Om#A 2u+ntul ((: .mpotri+a lui $+tarodoceilor& PG. F2;I& %:)6$ @Ce'ntrupndu;se
i neparticipnd la firea noastr& Dumnezeu n;ar fi putut participa la mntuirea noastr i nu ne;ar fi eliberat
de cderea lui *damD# Sf$ +9iril al *lexandriei& .mpotri+a blas*emiei lui >estorie %& %& PG. 52& )%
2%
.rei 6& 4
2)
Sf$ *tanasie& .mpotri+a arienilor& II& 26$ PG. )2& )F6A I& 3F& p$ %%)
2:
Ibid$& II& 5& PG. )2& :<6
23
Ioan %& %3A .rei )& %3
26
I Ioan :& %3
22
+oloseni %&%:A Sf$ Ioan ?risostom& 6milia a =Ba la Romani$ PG. 2<& 352 ; 5
4
cnd spune! @acolo unde este !uhul, este i )ristos i oriunde ar *i o 4ersoan a S*intei
#reimi, toat #reimea este acolo' pentru c este nedesprit, i are o unitate deplin#$
25
+a atare& cu toate c mntuirea omului este o lucrare a 8iului lui Dumnezeu Hntrupat&
totui 'n mod simultan acioneaz dra(ostea i buntatea Tatlui i interenia Du9ului
Sfnt& @ntruct mntuirea este dat de #atl prin %iul n !uhul S*nt#$
2F

Dar& Iconomia dumnezeiasc trebui 'neleas& 'n primul rnd& ca mntuire
obiecti a 7ntuitorului nostru& care a aut loc& 'n timp& 'n folosul omenirii$ .a cuprinde
eliberarea complet a omului de pcat i de in& de putreziciune i de moarteA alturi de
re'ntoarcerea la frumuseea care @ni Sa dat odinioar#$
24
Hn al doilea rnd& mntuirea este
subiecti& adic 'nsuirea personal i acceptarea mntuirii obiectie de fiecrui indiid
'n parte& 'ntotdeauna 'n contextul Bisericii$ Hn sensul acesta& Iconomia diin cuprinde
att ?ristolo(ia& ct i Soteriolo(ia$
8r 'ndoial exist o relaiei strns 'ntre @iconomie# i @teolo(ie#$ Iconomia
diin
5<
'n iconomia Hntruprii +untului este artat de Sfntul 7axim 7rturisitorul 'n
*mbi(ua 2<$ Sfntul subliniaz aceast le(tur 'n consens cu Sfinii ,rini ca oricine s
aib posibilitatea ca 'n cunoaterea lui ?ristos s depeasc considerarea umanitii Sale
'nele(ndu;l 'n identitatea Sa trinitar& antecedent iconomiei Sale$ Iat ce spune Sfntul
7axim! ?#oate cele ce au e&istena dup !umne"eu nu o au n mod simplu, ci ?cum+a/.
7i de aceea nu sunt *r de nceput. 2ci tot ce primete raiunea unui ?cum/, dei este,
totui a *ost cnd nu era. !e aceea spunnd c !umne"eu este, nu spun cum este. 7i de
aceea i ?este/ i ?era/ le spunem la 0l n chip simplu, nedeterminat i absolut. 2ci
dumne"eirea e mai presus de orice cu+nt i de orice neles. !e aceea nici spunnd c
este, nu o *acem supunndul categoriei e&istenei. 2ci este i"+orul e&istenei, dar nu
e&istena nsi. %iindc e mai presus i de nsi e&istena spus i gndit n oarecare
mod. (ar dac cele ce sunt au e&istena n oarecare mod, dar nu simplu, precum trebuie
s *ie sub ?unde/ pentru po"iia i marginea raiunilor naturale din ele, +or trebui cu
siguran s *ie i sub ?cnd/ pentru nceputul lor./
C=
,rin urmare& adau( Sfntul! ?0
bine ca cel ce poate s se ridice @ de la cunotina iconomiei din cau"a creia a a1uns
lumea ntruprii 2u+ntului la #atl @ la nelegerea Sla+ei celei mai nainte de a *i a1uns
lumea ntruprii 2u+ntului la #atl. 2ci lumea aceasta sa suit cu ade+rat la ceruri
mpreun cu !umne"eu i 2u+ntul, 2are pentru ea Sa pogort pe pmnt, mplinind
msura cunotinei accesibile oamenilor n +eacul acesta, i omul *cnduse aa de mult
!umne"eu, pe ct sa *cut acela om. %ace aceasta cel ce Sa nlat aa de mult prin
urcuurile dumne"eieti pentru !umne"eu, pe ct Sa pogort, golinduse n chip
neschimbat, !umne"eu pentru om pn la starea cea mai de 1os a *irii noastre./
CD
,rintele Stniloae& comentnd cele spuse de Sfntul 7axim& subliniaz
necesitatea trecerii cu(etrii dincolo de Iconomia 'ntruprii i 'ndumnezeirii realizate de
?ristos& spre Sfnta Treime$ ?8a aceast nalt treapt a cunoaterii lui !umne"eu sau
la cunotina nlimii depline a 8ui nu se +a putea nla cine+a dac nui +a ridica
gndirea dincolo de chipul lumii ndumne"eite n trupul 2u+ntului, a*lat acum la #atl,
25
+9iril al *lexandriei& 6milia a Ea mpotri+a lui (ulian$ PG. 52& 4)4
2F
Ioan ?risostom& 6milia la Romani %:& F$ PG$ 52& 4)4
24
Idem& 6milia la Rusalii %& )$ PG$ 6<& 362
5<
*r9im$ dr$ +9esarie J9eor(9escu& .n+tura ortodo& despre iconomia di+in i iconomia bisericeasc,
7nstirea Dintr;un Lemn& )<<%& 366 p$
5%
Sf$ 7axim& $mbigua& FB& p$ %5:
5)
Idem& (bidem& %34& p$ :)F
%<
i dincolo de nelesurile actelor iconomiei prin care sa n*ptuit aceast ndumne"eire,
la sla+a lui !umne"eu n Sine, adic dinainte de a *i *ost ridicat lumea la #atl, n stare
de ndumne"eire. !esigur aceast nlare se oprete la !umne"eu cel n #reime, deci i
la %iul. 2ci n #reime este ultima e&plicare a ntruprii, ca iubire suprem care a creat
lumea i care a produs ntruparea. 4e de alt parte, n aceast sla+ a lui !umne"eu se
cuprinde i iubirea artat n ntruparea %iului... $ceast nlare la sla+a lui
!umne"eu n #reime are loc pentru c nu numai lumea sa nlat la starea de
ndumne"eire, ci i !umne"eu Sa cobort la ni+elul capacitii de ndumne"eire a
omului. !ac nu Sar *i cobort !umne"eu la lume, la starea cea mai de 1os a *irii
noastre, aducndui puterea 8ui de nlare, nu sar *i putut ridica nici ea la ni+elul
ndumne"eirii ei. !ac nu near *i n"estrat !umne"eu cu raiunea dup chipul Raiunii
Sale, sau cu chipul Su ca Raiune suprem i nu near *i dat raiunile creaiei ca scar
spre 0l i dac nu Sar *i cobort 0l .nsui pe aceast scar pn la noi, nu neam putea
ridica nici noi pn la 0l. 2hiar n *aptul c ne putem urca pn la 0l e implicat
coborrea 8ui la noi. 7i +ice+ersa$#
CG

Deci 'nele(erea +untului ca 1aiune suprem& +are nu e lipsit de caracterul de
subiect i care Se face fundament al raiunii noastre sau al cuntului nostru& arat c
mntuirea noastr se srete ca un dialo( de cuinte i de fapte 'ntre Dumnezeu;
+untul i noi& ca o coborre a Lui la noi i ca o 'nlare a noastr 'mpreun cu .l& pn
la treapta Lui proprie& 'n Sfnta Treime$ Hn acest sens& spune Sfntul 7axim& ?!umne"eu
nnoiete cu mare podoab cortul mrturiei pe care !umne"eu la artat, Heselei la
construit i -oise la *i&at/$
CI
,rin @cortului mrturiei# sunt descris semnificaiile mistice
ale iconomiei (ndit ri(uros trinitar!
56
*adar& ?raiunea tainic a cortului, cunoscut
prin contemplaie, e de multe *eluri. $ici noi o +om nelege cum a neleso n+torul.
!eci cortul mrturiei este iconomia tainic a ntruprii 2u+ntului, pe care !umne"eu i
#atl, bine+oind, a artato' i !uhul S*nt, conlucrnd a mplinito' iar -oise cel
inteligibil, adic %iul 9nul >scut al #atlui, a reali"ato n Sine, *i&nd *irea omeneasc
n Sine prin unirea cea dup ipostas./
CF
.ste de la sine 'neles c ?4rinii numind
trupul nostru ?cort/, au considerat c el e chipul cortului pe care %iul lui !umne"eu la
*i&at n Sine ca sl ridice din starea de ruin sau de stricciune n care se a*la i
progresa pn la moartea +enic. !ar i *irea noastr ntreag poate *i numit un cort
pe care %iul lui !umne"eu la *i&at n Sine, ridicnd aceast *ire din aceeai
coruptibilitate. 2ci de+enind ipostas al ei, 0l a asigurat *ermitatea n bine i n
!umne"eu a tuturor micrilor ei. 4e de alt parte, trupul nostru poate ncpea n el
toat dumne"eirea, pentru c are n el su*letul n care ncape dumne"eirea. 2u ade+rat,
mare este taina ntruprii 2u+ntuluiJ $a se nnoiete i se umple de podoaba
dumne"eiasc *irea noastr. #rupul nostru e ngust, dar n el ncape su*letul care se
poate umple de in*initul dumne"eirii. 2ci su*letul nu are hotar *i& n care !umne"eu
trebuie s Se nguste"e, ci se lrgete continuu sau e deschis in*initului/
CC
Din acest punct
de edere putem spune c interpretarea iconomic anticipeaz pe cea cosmic dezoltat
de Sfntul 'n -<stagogia sa& 'n care spune! @Dar cortul e i icoana 'ntre(ii creaii
5:
(bidem& nota 3%<& p$ :)F
53
PG$& GF& 2<F
56
Diac$ Ioan I$ Ic Gr$& -<stagogia #rinitatis. 4robleme ale teologiei trinitare patristice i moderne cu
re*erire special la triadologia S*ntului -a&im -rturisitorul& +luG;Capoca& %44F& p$ :6F
52
$mbigua& %6<& p$ :)F;:)4
55
(bidem& nota 3%%& p$ :)4
%%
inteli(ibile i sensibile& pe care Dumnezeu i Tatl ca 7inte => a cu(etat;o& 8iul ca
1aiune => a creat;o i Du9ul Sfnt a desrit;o$ +ortul& deci& e numai icoana
lumii sensibile i numai a omului care e din suflet i din trup& contemplat 'n sine 'nsui
prin raiune i dup raiunea cuenit fiecruia$#
5F
Iconomia diin a Lo(osului are dou faze! una a po(orrii i a 'ntruprii& deGa
realizat& iar cealalt a 'nlrii& realizat numai 'n 8iul i 'n curs de realizare 'n noi& ceea
ce adeerete clar c scopul 'nomenirii lui Dumnezeu este de fapt 'ndumnezeirea noastr$
Or& subliniaz Sfntul 7axim& ?dac pentru aceea Sa *cut %iu al 6mului i 6m,
!umne"eu 2u+ntul, %iul lui !umne"eu i #atl, ca s *ac dumne"ei i *i ai lui
!umne"eu pe oameni, s credem c +om a1unge acolo unde este acum .nsui )ristos,
capul ntregului trup,
CK
2are Sa *cut pentru noi nainte mergtor la #atl,
EB
prin ceea ce
este ca noi. 2ci n adunarea dumne"eilor, adic a celor ce se mntuiesc, +a sta
!umne"eu n mi1loc,
E=
mprind rsplile *ericirii deacolo, nemai*iind nici o distan
ntre 0l i cei +rednici/. . eident c& 'n aceast ordine ?2u+ntul lui !umne"eu Sa
cobort pentru noi din iconomie pn la cele mai de 1os pri ale pmntului i Sa
nlat mai presus de toate cerurile,
ED
0l care este dup *ire cu totul nemicat, n*ptuind
cu anticipaie n Sine ca om, dup iconomie, cele ce +or *i, cel ce iubete cunotina s se
gndeasc cu bucurie tainic, ce minunat +a *i s*ritul *gduit celor ce8 iubesc pe
!omnul./
EG
8r 'ndoial c micarea ascensional& 'n Lo(osul 'nomenit& nu se oprete la
'ndumnezeirea firii sale umane& ci continu la nesfrit& pentru c 'n .l aem descoperirea
Tatlui& care ?precum cu+ntul nostru, pornind dup *ire din minte, este +estitorul
micrilor ascunse ale minii, la *el 2u+ntul lui !umne"eu, 2are cunoate dup *iin
pe #atl @ aa cum cunoate 2u+ntul -intea care 8a nscut @ pe care nu8 poate
cunoate nici una dintre *pturi *r de 0l, descoper pe #atl pe care 8a cunoscut, ca
2el ce este cu+ntul 8ui dup *ire' de aceea i se "ice ?.ngerul marelui S*at/
EI
*cesta din
urm& adic ?marele s*at al lui !umne"eu i #atl este taina cea tcut i netiut a
iconomiei, pe care mplinindo prin ntrupare, %iul cel unul nscut a descoperito,
*cnduSe nger al marelui s*at dinainte de +eci al lui !umne"eu i #atl. #ot aa Se
*ace nger al marelui s*at dinainte de +eci al lui !umne"eu i #atl 2el ce cunoate
nelesul tainei i Se nal *r de s*rit prin *apt i raiune peste toate att de mult,
pn ce a1unge la 2el ce Sa cobort att de mult./
EL
+ate(oric& cum arat Sfntul 7axim& iconomia 'ntruprii +untului nu se refer
doar la ?ristos& ci are o semnificaie uniersal profund$ ,rin urmare& zice sfntul!
@2u+ntul lui !umne"eu +rea pururea s *ie nscut dup !uh, pentru iubirea de oameni,
de ctre cei ce +or aceasta, i se *ace prunc *ormnduse pe Sine n aceea din +irtuile lor
i pe att Se *ace artat, pe ct tie s8 cuprind cel care .l primete nemicornd cu
pi"m artarea mreiei 8ui' ci lund drept msur puterea celor ce doresc s8 +ad.
EF
5F
-<stagogia #rinitatis& p$ :64
54
+oloseni %& %F
F<
.rei 2& )<
F%
,salmii F%& %
F)
.feseni 3& 4 ; %<
F:
2apitole teologice i iconomice, suta a ((a, DL, DI& p$ %F5 ; %FFA -<stagogia #rinitatis& p$ :F%
F3
Isaia 4& 6
F6
2apitole teologice i iconomice& II& )) ; ):& p$%F5
F2
-<stagogia #rinitatis& p$ :FF ; :F4
%)
$st*el nct chiar i *cnduSe artat pururi prin modurile de conduit ale celor ce
particip la 0l, 2u+ntul lui !umne"eu rmne pururea ne+"ut tuturor n ce pri+ete
co+rirea tainei 8ui... care este pururea nou i nici cnd nu se n+echete prin
cuprinderea minii. -isterul se pstrea" i intact i n ce pri+ete ntruparea 8ogosului
n )ristos prin naterea Sa din %ecioar/. ,rin aceasta Lo(osul ?tlcuiete o minune
printro alt minune i ascunde pe una prin alta. 2ci !umne"eu este pururea pentru
Sine .nsui, dup *iin, tain, pe att sconduse pe Sine .nsui din ascun"imea naturii
Sale, pe ct mai ascuns se *ace aceasta prin artarea Sa' i iari, pe att *cnd pe
ceea ce 8a nscut %ecioar, pe ct "mislirea sa *cut *r de"legarea legturii
*ecioriei./ 7isterul 'ntruprii a reprezentat deci o ?nnoire a *irilor/: natura di+in
stabil i nemicat stabili"nd natura uman purtat, prin pcat, ncoace i ncolo, iar
steaua ?artnd tainic c cu+ntul din 8ege i 4rooroci biruie simirea i clu"ete i
neamurile pgne spre lumina cea mare a cunotinei/ 8ogosului ntrupat/. *stfel&
realizarea mntuirii 'n ?ristos indec natura uman corupt prin cderea lui *dam de
ctre diaol: ?2ci aa cum dia+olul +rsnd n pomul cunotinei +eninul rutii lui, a
stricat natura celui ce a gustat din el, tot aa +rnd s n*ulece trupul stpnului, a *ost
stricat prin puterea !umne"eirii din el/. Dei 'n ?ristos Dumnezeu S;a fcut om cu
aderat, ?modul n care Sa *cut om rmne pururea neartat cci Sa *cut mai
presus de om/. De aceea ?marele mister al dumne"eietii .nomeniri pururea rmne
mister (...) pentru c chiar i ceea ce se arat rmne cu totul ascuns/. .i bine& nu numai
'ntruparea& dar i zmislirea& fecioria 7aicii Domnului& creterea i desrirea 'n rst
a Domnului& botezul Su& flmnzirea& ostenelile& patimile Sale& moartea Sa rmn
mistere accesibile numai credinei$ +a atare& ?ceea ce este nc i mai plin de tain este
modul n care e&ist n mod *iinial dup ipostas n trup 8ogosul cel ce dup *iin este
ntreg n mod ipostatic n #atlM 2um anume este acesta i ntreg !umne"eu dup natur
i Sa *cut i om ntreg dup natur, ne*iind lipsit ntru nimic n nici o natur, nici n
cea dumne"eiasc dup care e !umne"eu, nici n a noastr dup care sa *cut omM/.
.ste cunoscut faptul c prin cderea 'n pcat& *dam a sc9imbat modul de
'nmulire al neamului omenesc introducnd zmislirea prin @plcere# i naterea prin
@durere#$ Domnul 'ns zmislindu;se fr smn i nscndu;se fr dureri ?ne n+a
tainic cum s ncepem prin +oin ( ) o alt +ia, cei trage poate obria
din durere i neca"uri, dar s*rete n plcere dumne"eiasc i +eselia *r margini. De
aceea, ?cel ce a biruit cu dorul dumne"eiesc dispo"iia su*letului *a de trup, sa *cut
necircumscris chiar dac este n trup/, ?prin *aptul de a *i mpreun cu !umne"eu cel
necircumscris dup *ire/. *sceza i contemplaia sunt miGloacele prin care ?de+enind
prin dispo"iie mai presus de toate cele ce sunt, sensibile i inteligibile/, cti(m& c9iar
dac rmnem 'nc ?sub circumscriere natural/, ?necircumscrierea/ dumne"eiasc
prin ?dorirea lui !umne"eu din toat puterea naturii noastre/.
EC
Hn aceast ordine de idei subliniem faptul c le(tura dintre @iconomie# i
@teologie# este sesizat 'n relaia reciproc dintre cele dou firi ale Lo(osului diin!
8ogosul cosmic& 'ncorporat 'n 'ntrea(a realitate i deenit 'ntr;un fel misterul ultim al
lumii& i 8ogosul di+in 'n identitatea sa trinitar ultim$ Hntre aceste dou aspecte se
instituie o micare circular care explic 'ntre(ul dinamism mistic al creaiei$ ,e de o
parte& creaia lumii presupune o permanent micare de 'ntrupare& de difereniere& de
po(orre a Lo(osului 'n multiplicitatea creaturilorA pe de alt parte& finalizarea acestei
F5
(bidem& p$ :F4 ; :4<
%:
micri presupune unificarea& concentrarea i simplificarea ei urmnd micarea
ascensional a Lo(osului 'n 'nlarea Sa la Tatl$ ,entru a readuce multiplicitatea la sine&
Lo(osul se 'ntrupeaz 'n aceast multiplicitate i fcndu;se izibil aGun(e sensul i
miezul ascuns al tuturor celor ce sunt$
FF
,riit din perspectia puterilor cereti iconomia 8iului i +untului lui
Dumnezeu se extinde i asupra acestora& nu numai pornind de la 'nomenirea Sa& ci 'nc
'nainte de aceasta$ Lo(osul diin coboar treptat nu printr;o lucrare mntuitoare de pcat
=care se refer numai la oameni>& ci printr;o lucrare prin care Se face mai deplin cunoscut
ca Dumnezeu& de la cele mai de sus cete 'n(ereti pn la noi& fcnd accesibil fiecrei
trepte experiena Sa& dup nielul ei$ *ceast coborre la 'n(eri 'ns nu se datoreaz unui
pcat pe care l;ar fi srit i ei& potriit ori(enismului& ci pentru a le da posibilitate i
lor i a;i aGuta i pe ei s urce i mai sus& spre Dumnezeu$
,rin urmare& aGun(nd la noi& fiine purttoare de trupuri& 8iul lui Dumnezeu ia
trupul i sufletul nostru i ne comunic prin simboluri trupeti i prin parabole istorice
cunotina despre Dumnezeu$ 8a de 'n(eri& care n;au pcate& pe noi 'ns .l a trebuit s
ne elibereze de patimi i de moarte& ca astfel s putem primi cunotina Lui i s ne ridice
apoi la fericirea 'nele(erii Lui i a comuniunii strnse cu .l$ Hn sensul acesta .l Se
'ntrupeaz& lund firea omeneasc& ca prin aceasta s fac natura uman transparent prin
'ndu9onicire i& 'n acest sens& omul s;L poat cunoate pe el ca Dumnezeu& prin Trupul
Domnului& care este trupul nostru& deenit 'n parte transparent 'n cursul ieii pmnteti
i deplin prin 'niere$
. eident c po(orrea lui Dumnezeu N +untul la firea noastr s;a fcut dup o
oarecare succesiune& dar putea s se realizeze i deodat$ 8iul lui Dumnezeu& prin care
toate sau *cut&
F4
putea& prin 'ntrupare& lumina deodat att cetele 'n(ereti& ct i pe
oameni$ Cu este exclus faptul c Lo(osul diin& c9iar de la crearea puterile 'n(ereti& s
se fi cobort la posibilitatea lor de 'nele(ere& cum S;a cobort de alt fel i la 'nele(erea
omului de la crearea lumi$ Din nefericire& omul cznd 'n pcat& a oprit coborrea
+untului la porile 'nc9ise ale fiinei sale& i astfel enirea 8iului s;a oprit 'n planul
lumii 'n(ereti$
Cu putem s trecem mai departe fr s subliniem faptul c crearea lumii
'nseamn o c9enoz pentru Dumnezeu& o coborre a Lui la nielul tuturor treptelor ei
'nele(toare$ ,rin aceast aplecare a lui Dumnezeu spre creaie& Dumnezeu 'mbrieaz
i ine 'mbriat 'ntrea(a lume creat$ Totodat ea susine i 'ntrete urcuul etern al
'n(erilor i al oamenilor spre cunoaterea mai deplin a lui Dumnezeu i spre
comunicarea cu .l$ 8aptul c Dumnezeu Se face om le(nd omenirea cu .l arat c
omenirea nu mai poate cdea din Dumnezeu& iar pro(resul infinit 'n Dumnezeu descoper
infinitatea lui Dumnezeu& care se mic spre noi& rmnnd etern nemicat$
4<

Tot 'n aceast ordine de idei& Hntruparea +untului pentru oameni este pus 'n
le(tur i cu 'ncorporarea Lui 'n toate lucrurile& ca 'n nite semne$ @Hn fiecare .l e 'ntre(
i 'n toate cele dierse& fr diersificare$ . 'ntre( fr s Se compun cu cele compuse i
fr s Se fac zut cu cele zute$ . prezent 'n toate prin raiunile lor ce iradiaz din
aceeai 1aiune i 'n toate cuintele ce ni le adreseaz prin ele acelai +unt ipostatic$
*cesta e un mod prin care ni Se face cunoscut nou celor din trup$ ,rin toate ne adun
treptat la Sine& unindu;ne 'n Du9 cu .l& dar i 'ntreolalt& cci prin ele Hl 'nele(em pe .l
FF
(bidem& p$ :5F
F4
Ioan %& :! @#oate prin 0l sau *cut' i *r 0l nimic nu sa *cut din ce sa *cut#$
4<
,r$ prof$ D$ Stniloae& $mbigua 4F& nota :%5& p )35 ; )3F
%3
i ne unim 'n Du9 cu .l dar i 'ntreolalt& cci prin ele Hl 'nele(em pe .l i ne unim cu
.l& tot mai mult 'n bo(ia Lui de reuniri i 'n iubirea Lui multiform manifestat fa de
noiA dar ne 'nele(em i ne unim tot mai mult i 'ntre noi& 'mbo(indu;ne 'mpreun din
acelai coninut i le(ndu;ne 'mpreun prin firele nenumrate ale dependenei i iubirii
reciproce i ale dependenei comune de .l$ Dar numai pentru c S;a 'ntrupat +untul
dumnezeiesc 'n cea mai clar form 'n ?ristos& Hl putem edea 'n toate lucrurile& ca
'ncorporri ale raiunilor i cuintelor Lui& fr s;L identificm cu ele& dar simindu;l
lucrnd 'n ele ca Subiect mai presus de ele& transcendent lor$
4%
*ceast Iconomie a 'ntruprii nu se refer doar la ?ristos& ci are o semnificaie
uniersal& @2u+ntul lui !umne"eu pururea +rnd s *ie nscut dup !uh pentru
iubirea de oameni de ctre cei cel +or i se *ace prunc *ormnduse n ei din +irtuile lor.
0l se *ace celor pe care .l primete pe att de artat, pe ct tie s8 cuprind,
nemicornd cu pi"m artarea mreiei 8ui, ci lund drept msur puterea de nelegere
a celor ce doresc s8 +ad$
4)
*stfel& prelun(irea 'ntruprii Lo(osului 'n irtuile
oamenilor fr s anuleze caracterul apofatic i permanent al misterului acesteia& se arat
pururi prin modurile de conduit ale celor ce particip la .l& +untul lui Dumnezeu
rmnnd pururea nezut tuturor& 'n ce priete corirea tainei Lui$$$ i nu se
'nec9ete nici cnd prin cuprinderea minii lor$
8r 'ndoial& 'n ce priete 'ntruparea& Lo(osul pstreaz intact misterul naterii
Sale din 8ecioar$ ,rin aceasta .l& fiind dup fiin Dumnezeu pururea pentru Sine Hnsui
@tlcuiete o minune printro alt minune i ascunde pe una prin alta. $st*el prin aceast
tain, pe de o parte 0l se scoate pe Sine .nsui din ascun"imea naturii Sale, ascun"ndu
se i mai mult prin artarea Sa, iar pe de alt parte, pe ct a att lmurit pe ceea ce 8a
nscut %ecioar, pe att "mislirea sa *cut *r de"legarea legturii *ecioriei$#
,riit din punct de edere al stabilitii firii umane i al indecrii acesteia&
misterul 'ntruprii a reprezentat o @nnoire a *irii#$ *cest lucru era necesar 'ntruct numai
natura diin a Lo(osului stabil i nemicat& putea s stabilizeze natura uman& purtat
'ncoace i 'ncolo din cauza pcatului$ ,entru aceasta& +untul din Le(e i ,rooroci
@biruie simirea i clu"ete neamurile pgne spre lumina cea mare a cunotinei#$
Totodat 'n ?ristos& realizndu;se mntuirea neamului omenesc& este indecat natura
uman corupt prin cderea lui *dam$ @2ci aa cum dia+olul +rsnd n pomul
cunotinei +eninul rutii lui& zice Sfntul 7axim& a stricat natura celui ce a gustat din
el, tot aa +rnd s n*ulece trupul Stpnului, a *ost stricat prin puterea !umne"eirii din
el#$
Deci& modul 'n care ?ristos Dumnezeu S;a fcut om cu aderat rmne pururea
neartat cci S;a fcut mai presus de om$ Hn acest c9ip @marele mister al dumne"eietii
.nomeniri rmne pururea un mister, chiar dac se arat ce+a din el totui tocmai ceea
ce se arat rmne cu totul ascuns#$ *stfel& taina nu priete numai 'ntruparea& ci i
zmislirea& fecioria 7aicii Domnului& creterea i desrirea 'n rst a Domnului&
botezul Su& flmnzirea& ostenelile& patimile Sale& moartea Sa& toate rmn mistere
accesibile numai credinei$ +a s sublinieze i mai mult taina& Sfntul 7axim spune c
@modul n care e&ist n mod *iinial dup ipostas n trup 8ogosul cel ce dup *iin este
ntreg n mod ipostatic n #atl este nc i mai plin de tain. 2um anume este $cesta i
ntreg !umne"eu dup natur i 6m ntreg dup natur, ne*iind lipsit ntru nimic n nici
4%
(bidem& nota :%F& p$ )35;)3F
4)
-<stagogia #rinitatis& p$ :FF ; :F4
%6
o natur, nici n cea dumne"eiasc dup care e !umne"eu, nici n a noastr dup care
sa *cut om, nimeni nu poate ti#$
V#%iu-ui T$'!+n' d$pr vnir! Fiu-ui -ui Du+n/u ,n -u+
Hnc din Eec9iul Testament +untul lui Dumnezeu i;a fcut simit prezena i
lucrarea lui personal 'n relaie cu oamenii$ Totodat& .l i;a pre(tit pentru enirea lui
mntuitoare prin descoperirile diine& care au confirmat enirea Lui 'n trup& proorociile
'nirndu;se pro(resi i desluindu;se din ce 'n ce mai clar cu ct timpul se apropia de
enirea Lui$ Hn sensul acesta ,atriar9ii i proorocii triau eenimente iitoare 'n care li se
comunicau prezena direct a persoanei +untului& dei .l nu intrase 'nc 'n comuniune
cu omul$
4:
*stfel& 8iul lui Dumnezeu sta de orb cu ei i le spunea despre faptele sale
iitoare& fr s;i fac simit calitatea sa de persoan$ @+uintele le(ii i ale proorocilor&
fiind 'nainte mer(toare enirii Lui 'n trup& au cluzit sufletele la ?ristos#$
43
De fapt
exist o le(tur de fond 'ntre descoperirile diine din Eec9iul Testament referitoare la
8iul lui Dumnezeu i raiunile diine din lucruri$ Lo(osul punea 'n le(tur i 'n lumin
faptele sale cu cuintele sale aa cum spune ,salmistul! @2erurile spun sla+a lui
!umne"eu i *acerea minilor 8ui o +estete tria. Niua "ilei spune cu+nt, i noaptea
nopii +estete tiin. >u sunt graiuri, nici cu+inte, ale cror glasuri s nu se aud. .n tot
pmntul a ieit +estirea lor, i la marginile lumii cu+intele lor. .n soare ia pus locaul
su' i el este ca un mire ce iese din cmara sa#$
46
Tot 'n aceste descoperiri profetice se 'nscriu i tipurile rnduite de +untul lui
Dumnezeu& prin care @se simea ce+a din harul care +a iradia deplin din 0l dup
.ntrupare i .n+iere#$
42
Sfntul 7axim subliniaz acest fapt& artnd c& @!umne"eu +oind
s trimit celor de pe pmnt harul +irtuii dumne"eieti din cer, pentru mila sa cea ctre
noi, a pregtit simbolic cortul s*nt i toate cele din el, care este o rs*rngere, un chip i
o imitare a nelepciunii#$
45
*cest lucru doedete c orice miGloc prin care se fcea
simit puterea diin i se comunica prezena spiritual a lui Dumnezeu era un simbol
transparent pentru oamenii care se apropiau de Lo(os& @preschimbndui prin +irtui, din
trup n duh#$
4F
Hn felul acesta @legea era umbr a celor +iitoare, iar proorocii,
prenchipuiau bunurile dumne"eieti i duho+niceti din 0+anghelie#$
44
Spre
4:
Sfntul 7axim 7rturisitorul spunea c @'nainte de enirea zut 'n trup& +untul lui Dumnezeu enea
'n mod spiritual la patriar9i i prooroci& pre'nc9ipuind tainele enirii lui#$ =2apete gnostice II& )FA Fi-o#!-i!
II& p$ %55>
43
Idem& (bidem II& )4
46
,s$ %F& % ; 6
42
,r$ ,rof$ Dumitru Stniloae& #!6 II& p$ %F
45
Sf$ 7axim& op. cit$ I& FF& F4A Sf$ Jri(orie de Cyssa& Hiaa lui -oise& spune despre cortul din Eec9iul
Testament c era simbol al 'nsi +ortului dumnezeiesc personal& care a aduce prin 'ntrupare toat puterea
sa 'n trupul omenesc& aderatul lui cort$ PG. 33& :F% *
4F
Sf$ 7axim& 2apete gnostice& II& )4& Fi-o#!-i! II& p$ %55 ; %5F
44
Idem& (bidem& I& 4:& Fi-o#!-i! II& p$ %2)
%2
exemplificare putem spune c @mana dat lui (srael n pustie este 2u+ntul lui
!umne"eu, care o*er toat plcerea duho+niceasc celor cel mnnc, deosebinduse
de orice gust omenesc#$
%<<
Datorit acestor descoperiri care preestesc @taina ntruprii 2u+ntului#& att
reelaia culmineaz 'n Lo(osul Hnomenit& dar i 'ntre(ul cosmos se a lumina i 'i a
descoperi bo(ia lui de sensuri 'n persoana Lui ?ristos$ Hn sensul acesta toate
descoperirile Eec9iului Testament au artat c @*irea omului a *ost constituit pentru
6mul cel nou )ristos, c am luat raiune pentru 0l, ca s cunoatem pe )ristos i
dorin, ca s alergm spre 0l, ntruct 0l este arhetipul celor creai#$
%<%
Deci& spunea
Sfntul Irineu& @)ristos cel istoric a *ost prototipul pe care 8a a+ut !umne"eu n minte,
cnd a creat pe primul om. )ristos era omul deplin i des+rit, care a+ea s se arate
pe pmnt, iar %ctorul a +"ut de mai nainte i a creat pe $dam potri+it cu acest
prototip +iitor. 4rin urmare $dam a *ost creat dup modelul cu+ntului, 2are a+ea s
asume n timp, ca )ristos, *irea omeneasc i s se arate om des+rit pe pmnt#$
%<)
Hn aceast ordine de idei 8iul lui Dumnezeu 'nomenit este SluGitorul Domnului&
profeit de prooroci i drepii Eec9iului Testament$
Se tie c profeii& care alctuiesc o instituie special a poporului Israel& n;au
propoduit i n;au acionat din iniiati proprie$ ,ropoduirea lor i lucrarea lor se
fundamenteaz pe fenomenul ocaiei& ceea ce 'nseamn c inspiraia diin conferea
cuintelor lor calitatea de cunt al lui Dumnezeu& redat 'n forma accesibil expresiei
umane& asupra cruia s;a imprimat pecetea autenticitii diine$ .i se simeau 'ndatorai
s refere la Dumnezeu aderata apartenen a cuntului lor& pe care 'l propoduiau
poporului& fapt consemnat& de altfel& la 'nceputul crilor lor
%<:
! ,2u+ntul !omnului a
*ost ctre mine/ sau ,*osta 2u+ntul !omnului ctre mine/
=BI
$ ,e aceast linie se 'nscrie
i mrturisirea re(elui proroc Daid& care afirm c! ,!uhul !omnului +orbete prin
mine i 2u+ntul 8ui este pe limba mea/.
=BL
De asemenea& profetul Isaia& cnd recomand
cartea sa o numete ,2artea !omnului/, deoarece ,gura !omnului a poruncit i
su*larea 8ui a adunat/
%<2
ce se cuprinde 'n ea$ +onin(erea lor era c atunci cnd au
'nceput s scrie& nu au urmat unei 9otrri personale& ci au rspuns unui impuls sufletesc&
ce li s;a dat de sus$
%<5
Iniiatia i iziunea lor pun 'n lumin planul diin referitor la
mntuirea tuturor oamenilor& prin care se proclam mreia lui Ia9e Stpnul pmntului
i al mrii$ +uintele lor au subliniat faptul c nu exist Dumnezeu afar de Ia9e Saaot
i& ca atare& toate popoarele trebuie s;L cunoasc i s;L cinsteasc pn la mar(inile
pmntului$
%<F
,entru multele profeii mesianice& care au alctuit o aderat "biogra*ie# a lui
7esia& 'ntre profeii mari& Isaia are un loc important& fiind numit "e+anghelistul Hechiului
#estament#$ De altfel& dup +artea ,salmilor& +artea lui Isaia este cea mai des citat 'n
%<<
(bidem& I& %<<& Fi-o#!-i! II& p$ %23
%<%
Sf$ Cicolae +abazila& !espre +iaa n )ristos& PG. %6<& 2F< *
%<)
,$ Cellas& p$ 24& apud ,$ Stniloae& #!6& p& )<
%<:
,r$ ,rof$ Dr$ Dumitru *brudan& 2retinismul i -o"aismul n perspecti+a dialogului interreligios& MA&
%;: O %454& p$ F5
%<3
Ier %& 3A Iez$ %& :A Os %& %;)A 7i9 %& %A Ioil %& %A Iona %& %A Sof$ %& %A Pa9$ %& %
%<6
) 1e($ ):& )
%<2
Is$ :3& %2
%<5
.x$ %5& %3A :3& )5A Is F& %A Ier :<& )A Dan %)& 3A *cum )& )
%<F
1$ 7artin *c9ard& (sraOl et les nations$ 8a perspecti+e missionnaire de lP$ncien #estament& +T&
Ceuc9atel ; ,aris& 3) O %464& p$ %%
%5
Coul Testament$
%<4
+a atare& 'n +artea sa& profetul se oprete de nenumrate ori asupra a
dou noiuni cu rol esenial 'n (ndirea lui! monoteismul i uniersalismul$
%%<
Hn aceste coordonate sunt cuprinse o 'ntrea( teolo(ie 9ristolo(ic$ 7onoteismul
proorocului subliniaz faptul c Ia9e este Sin(urul Dumnezeu& drept urmare el conduce
'n mod natural la uniersalism& unde Ia9e este Domnul tuturor neamurilor$
%%%
*cest lucru
pune 'n eiden faptul c neamurile toate 'i aparin Domnului i toate trebuie s;L
cinsteasc& ca atare Israel ca poporul ales este c9emat s descopere lor mreia lui Ia9e$
Hn acest context& Dumnezeu& prin profetul Isaia& se adreseaz neamurilor& cu cuintele!
"ntoarcei+ ctre -ine i +ei *i mntuii, +oi cei ce locuii toate inuturile cele mai
ndeprtate ale pmntuluiJ 2 0u sunt !umne"eu tare i nu este altulJ#
%%)
Deci&
subliniind 'nc o dat aceast c9emare& pentru poporul su i pentru neamuri& el adau(!
"ia aminte la -ine, poporul -eu, i +oi, neamuri, *ii cu urechea la -ine, c de la -ine
+a +eni n+tura i legea -ea +a *i lumin popoarelor#$
%%:

La auzul acestor cuinte& popoarele sunt determinate s recunoasc 'n Dumnezeul
lui Israel pe propriul lor Dumnezeu&
%%3
lucrare ce a fi desrit de SluGitorul Domnului
=0bed (ah+e>$
%%6
*adar& Isaia prezint& 'n acest sens& patru imne dedicate lui 0bed
(ah+e$
%%2
Dintre acestea& cel mai important este cel de la capitolul 6)& %: i 6:& %)$ .le
cuprind referiri despre ,atima& Hnierea i 'ntura 1scumprrii& att de eidente 'nct
Isaia pare s fi fost prezent pe Jol(ota la ,atimile 7ntuitorului$
%%5
Dar& faptul c .bed Ia9e are att trsturi indiiduale ct i colectie& au
determinat pe unii teolo(i s considere c .bed Ia9e poate fi& 'n acelai timp 4ersoan
ct i 2olecti+itate$
%%F
Din primele patru ersete ale capitolul 34 din Isaia& s;ar putea
considera c .bed este Israel& iar 'n urmtoarele dou ersete& Israel 'nsui este cel ce
trebuie adus 'napoi la Dumnezeu de ctre .bed& ceea ce subliniaz faptul c .bed este o
persoana i are o lucrarea inedit$ Totodat& proorocul descrie extinderea misiunea lui
%<4
F4 de citate din Isaia sunt menionate 'n Coul Testament
%%<
Ibidem& p$ %:
%%%
*ceast idee apare att la Isaia ct i la profetul Ieremia cap$ :%& :% ; ::
%%)
Is 36& ))
%%:
Is 6%& 3
%%3
Is 36& %3
%%6
Is 3)& % ; 4A 34& % ; 2A 6<& 3;4A 6)& %: ; 6:& %)
%%2
.ste aderat c unii au identificat pe .bed cu naiunea& cu tot Israelul$ ,lecnd de la capitolul 36 din
+artea Isaia& critica raionalist protestant afirm c Isaia nu este autorul 'ntre(ii cri$ +apitolul 'n cauz
cuprinde profeia despre +irus& re(ele ,ersiei$ Isaia a trit 'n sec$ EIII '$ ?r$& iar re(ele +irus 'n sec$ EI '$ ?r$
+riticii se 'ntreab "cum de a fost proorocit +irus cu numeleI# S;a aGuns la concluzia c partea a II;a a
crii Isaia =cap$ 3< ; 22> a fost scris de un alt autor& sau c9iar de doi autori$ *a s;a aGuns s se orbeasc
despre "Deuteroisaia# =cap$ 3<;66> i "Tritoisaia# =cap$ 62 ; 22>$ Teolo(ul ereu 7artin Buber crede c a
existat o "Lcoal a lui Isaia#& o tradiie oral isainic i c ucenicii lui Isaia i ucenicii ucenicilor lui i;au
transmis 'nturile motenite pn cnd unul din ei le;a pus pe 9rtie i& din modestie& dar mai ales din
conin(erea c aa se cade& le;a adu(at la cartea aderatului autor al colii i tradiiei =cf$ 7artin Buber&
#he 4rophetic %aith& London& %434& p$ )<)>$ ,rin urmare& nu e important faptul c autorul numit 'n (eneral
Isaia& rmne pentru totdeauna anonim& dei e socotit cel mai mare profet& ci faptul c totui Iisus i
ean(9elitii 'l numesc Isaia$
%%5
Hn icono(rafia mnstirii Studenia& din Serbia& ,rofetul Isaia este reprezentat la 1sti(nirea Domnului&
alturi de 7aica Domnului& de Sfntul Ioan .an(9elistul i de femeile mironosie$
%%F
Dar cnd s;a constatat c 0bed (ah+e trebuie s sufere pentru pcatele altora& criticii au renunat la
exe(eza lor aGun(nd& 'n cele din urm la .bed ca persoan$ Eezi& *ntonie ,lmdeal& 2te+a probleme n
legtur cu 0bed (ah+e n !eutero (saia. 4reliminarii la o teologie a slu1irii& M)& % ; : O %45<& p$ 5F
%F
.bed asupra tuturor neamurilor& fiind ca o lumin care lumineaz pe tot omul ce ine 'n
lume$
.bed este deci Israel& dar i persoana care;l a reprezenta sau 'l a 'ntruc9ipa$
*poi& .l aparine lui Israel i este din Israel& dar misiunea lui este de a;i cuprinde 'n sine
i ai recapitula pe toi oamenii$ .ident& ca persoan& .bed nu este altul dect 7esia& 8iul
lui Dumnezeu 'nomenit& .l ne putnd fi 'neles astfel dect numai 'n perspectia Coului
Testament& cnd profeia lui Isaia se 'mplinete 'n persoana 7ntuitorului Iisus ?ristos$
De fapt& fr aplicarea ei la Coul Testament& +artea proorocului Isaia ar fi de ne'neles$
+a doad a acestui fapt aem mrturisirea famenului etiopian fcut diaconului 8ilip!
"2um a putea s neleg, dac nu m +a clu"i cine+aM#
%%4
,rin urmare& Eec9iul
Testament pre(tete enirea +untului 'n trup& de alt fel un moti serios pentru care
este meninut 'n Scriptura cretin$
%)<

,aralelismul 'ntre Israel i Iisus ca Coul Israel este eident$ Israel trece prin
7area 1oie ; Iisus se boteaz 'n IordanA Israel triete 3< de ani prin deert ; Iisus
petrece 3< de zile 'n pustieA Israel e ispitit 'n deert ; Iisus de asemenea e ispititA Israel e
dus 'n .(ipt i se 'ntoarce ; e dus i Iisus 'n .(ipt i se 'ntoarceA lui Israel i se d man
prin minune ; Iisus 'nmulete pinile prin minuneA poruncile i se dau lui Israel prin
7oise pe munte ; Iisus 'i 'ncepe predica tot pe munte$ Spre deosebire de Israel& care nu
rezist tentaiei 'n pustie& Iisus respin(e ispitirea diaolului 'n pustiul +arantaniei&
corectnd astfel ceea ce primul Israel a (reit i relund c9emarea lui Israel& pe care 'l
asum spre a;l recrea$
%)%

,rin urmare& tot ceea ce 'n Isaia se referea 'n mod nedefinit& fie la Israel& fie la o
persoan& ca .bed& autorii Coului Testament d 'n el pe Iisus 'nsui$ .l este Coul Israel&
care 'nc9eie Coul Le(mnt&
%))
ptimete i este defimat&
%):
dar rscumpr pe toi
%)3
$ .l
este SluGitorul& 1obul&
%)6
dar lumineaz pe toi$
%)2

Din aceast prezentare rezult un paralelism clar 'ntre +artea lui Isaia i Coul
Testament& din care reiese ima(inea fizic i spiritual a SluGitorului Domnului& .bed
Ia9e ; Iisus ?ristos$ Iat cum se prezint acest paralelism!
(S$($ >698 #0S#$-0>#
Ha da lumin orbilor, au" sur"ilor, libertate capti+ilor, lumin celor din ntuneric
Is 3)& 5! ,2a s deschi"i ochii celor
orbi, s scoi din temni pe cei robii i
din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc
ntru ntuneric./
7t %%& 6! ,6rbii i capt +ederea i
chiopii umbl, leproii se curesc i
sur"ii aud, morii n+ia" i sracilor li
se bine+estete./
%%4
8apte F& :< ; :%
%)<
Oscar +ullmann& 2hrist et son #emps& Ceuc9tel;,aris& %435& p$ 46 ; 45
%)%
Qo9n Renzie& #he 4oQer and the Risdom& London& %426& p$ 4%
%))
7c$ %3& )3
%):
7c$ 4& %)
%)3
7c$ %<& 36A 7t$ F& %5
%)6
Lc$ ))& )5A 8ilip )& 5
%)2
Lc$ )& :)
%4
Is 3)& %2! ,.ndrepta+oi pe cei orbi pe
drumuri pe care nu le cunosc, pe poteci
netiute i +oi po+ui' ntunericul l +oi
pre*ace naintea lor n lumin i
po+rniurile n cmpii ntinse. $cestea
sunt *gduinele -ele pe care le +oi
mplini i nu le +oi trece cu +ederea./
Is 3)& %F! ,Sur"ilor, au"ii' orbilor,
pri+ii, +edeiJ/
Lc %& 54! ,2a s lumine"e pe cei care
ed n ntuneric i n umbra morii i s
ndrepte picioarele noastre pe calea
pcii./
Ha *ace ce+a nou
Is 3:& %4! ,(at c 0u *ac un lucru nou,
el d muguri' nul +edei +oi oareM 2roi
+oi n deert o cale, n loc uscat i"+oare
de ap./
) +or 6& %5! ,!ac este cine+a n
)ristos, este *ptur nou' cele +echi au
trecut, iat toate sau *cut noi./
Ha alctui un popor care s +esteasc laudele lui !umne"eu
Is 3:& )%! ,4oporul pe care lam *cut
pentru -ine, ca s - preasl+easc
ntru laude./
% ,tru )& 4! ,Hoi suntei seminie aleas,
preoie mprteasc, neam s*nt, popor
agonisit de !umne"eu, ca s +estii n
lume buntile 2elui ce +a chemat din
ntuneric, la lumina Sa cea minunat/.
0bed +a *i alesul !omnului
Is 33& )%! ,$dui aminte despre
aceasta, (aco+e, (sraele, c tu eti sluga
-eaJ #eam *cut s-i *ii -ie slug,
(sraele, 0u nu te +oi uitaJ/
7c %& %%! ,7i glas sa *cut din ceruri:
#u eti %iul -eu cel iubit, ntru #ine am
bine+oit./
!umne"eu +a *i sl+it n 0bed
Is 34& :! ,7i -ia "is -ie: ,#u eti sluga
-ea, (srael, ntru care 0u - +oi
preasl+iJ/
In %:& :%! ,(isus a "is: $cum a *ost
preasl+it %iul 6mului i !umne"eu a
*ost preasl+it ntru 0l./
In %5& %! "=Iisus> ridicnd ochii Si la
cer, a "is: 4rinte, a +enit ceasulJ
4reasl+ete pe %iul #u, ca i %iul s #e
preasl+easc./
Ha aduna la un loc poporul lui !umne"eu
Is 34& 6! ,7i acum !omnul 2el 2are -
a "idit din pntecele maicii -ele ca sl
In %%& 6)! ,7i nu numai pentru neam =s
moar Iisus>& ci i ca s adune laolalt
)<
slu1esc 8ui i s ntorc pe (aco+ ctre 0l
i s strng la un loc pe (srael cci aa
am *ost 0u cinstit n ochii !omnului i
!umne"eul -eu *osta puterea -ea./
pe *iii lui !umne"eu cei mprtiai./
Ha *i lumina neamurilor i +a aduce mntuirea pn la marginea pmntului
Is 34& 2! ,-ia "is =Domnul>! ,4uin
lucru este s *ii sluga -ea ca s aduci
la loc seminiile lui (aco+ i s ntorci pe
cei ceau scpat dintre ai lui (srael. #e
+oi *ace 8umina popoarelor ca s duci
mntuirea -ea pn la marginile
pmntuluiJ/
8apte %:& 35! ,2ci aa nea poruncit
nou !omnul: ,#eam pus spre lumin
neamurilor, ca s *ii #u spre mntuire
pn la marginea pmntului./
Lc )& )4 ; :)! ,$cum slobo"ete pe robul
#u, dup cu+ntul #u, n pace, c
+"ur ochii mei mntuirea #a, pe care
ai gtito naintea *eei tuturor
popoarelor, 8umin spre descoperirea
neamurilor i sla+ poporului #u
(srael./
Ha *ace legmnt cu poporul
Is 34& F! ,$a griete !omnul: ,.n
+remea milosti+irii #e +oi asculta i n
+remea mntuirii #e +oi a1uta. #eam
*cut i #eam hotrt 8egmnt al
poporului, ca s ae"i rnduial n ar
i s dai *iecruia motenirile nimiciteJS
7c %3& )3! ,7i a "is lor =Iisus>! $cesta
este Sngele -eu, al 8egii celei noi, care
pentru muli se +ars./
.i +a da spatele i obra1ii spre bti, scuipri i ocri
Is 6<& 2! ,Spatele lam dat spre bti i
obra1ii mei spre plmuiri, i *aa -ea nu
am *erito de ruinea scuiprilor./
7c %3& 26! ,7i unii au nceput s8
scuipe i s( acopere *aa i s8 bat
cu pumnii i s( "ic: ,4rooroceteJ/ 7i
slugile .l bteau cu palmele./
7t )2& 25! ,7i au scuipat n obra"ul 8ui,
btndu8 cu pumnii, iar unii .i ddeau
palme./
Se +a nla *oarte sus
Is 6)& %:! ,(at c Sluga -ea +a
propi, Se +a sui, mare Se +a *ace i Se
+a nla pe culmile sla+eiJ/
8ilip )& 4! ,4entru aceea, i !umne"eu
8a preanlat =pe Iisus> i (a druit
8ui nume, care este mai presus de orice
nume./
)%
Ha tcea cnd l +or ntreba i chinui
Is 6:& 5;F! ,2hinuit a *ost, dar Sa supus
i nu 7ia deschis gura Sa' ca un miel
spre 1unghiere Sa adus i ca o oaie *r
de glas naintea celor ce o tund, aa nu
7ia deschis gura Sa. .ntru smerenia 8ui
1udecata 8ui sa ridicat i neamul 8ui
cine l +a spuneM 2 sa luat de pe
pmnt +iaa 8uiJ 4entru *rdelegile
poporului -eu a *ost adus spre
moarte./
7t )2& 2);2:! ,7i, sculnduse, arhiereul
=+aiafa> (a "is: ,>u rspun"i nimic la
ceea ce mrturisesc acetia mpotri+a
#aM/ !ar (isus tcea./
8apte F& :) ; ::! ,(ar locul din Scriptur
pe carel citea era acesta: ,2a un miel
care se aduce spre 1unghiere i ca o oaie
*r de glas naintea celui ceo tunde,
aa nu 7ia deschis gura Sa. .ntru
smerenia 8ui, 1udecata 8ui sa ridicat i
neamul 8ui cinel +a spuneM 2 se ridic
de pe pmnt +iaa 8ui./
Ea purta suferinele oamenilor i a lua durerile asupra Lui
Is 6:& 3! ,!ar 0l a luat asupri
durerile noastre i cu su*erinele noastre
Sa mpo+rat. 7i noi .l socoteam
pedepsit, btut i chinuit de !umne"eu./
7t& F& %5! ,2a s se mplineasc ceea ce
sa spus prin (saia proorocul, care "ice:
,$cesta neputinele noastre a luat i
bolile noastre lea purtat./
4rin rnile 8ui se +a da tmduire
Is 6:& 6! ,!ar 0l *usese strpuns pentru
pcatele noastre i "drobit pentru
*rdelegile noastre. 0l a *ost pedepsit
pentru mntuirea noastr i prin rnile
8ui noi toi neam +indecat./
% ,tru )& )3! ,0l a purtat pcatele
noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca
noi, murind *a de pcate, s +ieuim
dreptii: cu a 2rui ran +ai
+indecat./
2ei din +remea 8ui +or *i ca nite oi rtcite
Is 6:& 2! ,#oi umblam rtcii ca nite
oi, *iecare pe calea noastr, i !omnul a
*cut s cad asupra 8ui *rdelegile
noastre ale tuturor./
% ,tru )& )6! ,2ci erai ca nite oi
rtcite, dar +ai ntors acum la
4storul i la 4"itorul su*letelor
+oastre./
Ha lua asupra 8ui pcatele altora
Is 6:& %%! ,4rin su*erinele 8ui, !reptul,
Sluga -ea, +a ndrepta pe muli, i
*rdelegile lor le +a lua asupra Sa./
) +or 6& )%! ,2ci pe 0l, 2are na
cunoscut pcatul, 8a *cut pentru noi
pcat, ca s dobndim, ntru 0l,
dreptatea lui !umne"eu./
))
% ,tru )& )3! ,0l a purtat pcatele
noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca
noi, murind *a de pcate, s +ieuim
dreptii: cu a 2rui ran +ai
+indecat./
Ha *ace tot ce +a *ace, ,pentru muli/
Is 6:& %%! ,A+a ndrepta pe muli, i
*rdelegile lor le +a lua asupra Sa.
4entru aceasta .i +oi da partea Sa
printre cei mari i cu cei puternici +a
mpri prada, ca rsplat c 7ia dat
su*letul Su spre moarte i cu cei
*ctori de rele a *ost numrat. 2 0l a
purtat *rdelegile multora i pentru cei
pctoi 7ia dat +iaa./
7c %<& 36! ,2 i %iul 6mului na +enit
ca s ( se slu1easc, ci ca 0l s slu1easc
i si dea su*letul rscumprare pentru
muli./
7c %3& )3! ,7i a "is lor =Iisus>! ,$cesta
este Sngele -eu, al 8egii celei noi, care
pentru muli se +ars./
Din cele expuse edem clar c .bed Ia9e& 'n ciuda umilinelor i iolenelor pe
care le sufer& are totui un c9ip uman i asupra sa se 'ntinde Braul puternic al Domnului$
+u toate acestea& dei Iisus nu i;a atribuit "*ormal# niciodat titlul de .bed Ia9e& totui
coninutul misiunii Sale corespunde 'ntru totul celor descrise de Isaia$ Iat spre pild&
atunci cnd a citit textul din Isaia& 'n sina(o(a din Cazaret& .l spune despre sine!,!uhul
!omnului este peste -ine, c !omnul -a uns s bine+estesc sracilor, -a trimis s
+indec pe cei "drobii cu inima, s propo+duiesc robilor de"robirea i celor orbi
+ederea, s slobo"esc pe cei apsai, i s +estesc anul plcut !omnului/.
=DC
*ceast
profeie =Scriptura aceasta) ,ast"i sa mplinit n urechile +oastre,/
=DE
zice 7ntuitorul,
declaraie care ec9ialeaz cu ,0u sunt 0bed (ah+e/, sau 'n alte cuinte! ,2el ce trebuia
s +in ca s slu1easc, a +enit/$
%)4
Hn alt loc& dar 'n acelai context Iisus este determinat
de trimiii lui Ioan Boteztorul s rspund la 'ntrebarea din profeia lui Isaia! ,#u eti
acela care are s +in, sau s ateptm pe altulM/ 1spunsul 7ntuitorului ofer clar i
conturat lui Ioan "semnul de recunoatere# din Isaia 2%& %& 'n sensul mesianic& prin care
se identific 'n mod clar cu .bed Ia9e! ,-ergei de spunei lui (oan cele ce +edei i
au"ii: 6rbii i capt +ederea i chiopii umbl, leproii se curesc i sur"ii aud,
morii n+ia" i sracilor li se bine+estete/.
=GB

Din cele prezentate putem constata c profeiile lui Isaia despre .bed Ia9e sunt
confirmate i explicate 'n Coul Testament$ 8iind orba despre patimile lui 7esia& ele au
fost totdeauna subliniate& mai ales c din punct de edere soteriolo(ic priesc mntuirea
i sfinirea oamenilor& att a lui Israel& ct i a 'ntre(ului neam omenesc$ Lucrarea
mntuitoare face ca 7esia s apar 'n cuintele Scripturii ca o ,ersoan indiidual i
corporati& 'n acelai timp$ ?ristos este deci 7ntuitorul fiecrui om i +apul Coului
Israel N @poporul cel nou numit cu numele Su#$ +ate(oric& sinteza acestei opere este
%)5
Is$ 2%& %;)
%)F
Lc$ 3& )%
%)4
*ntonie ,lmdeal& 0bed (ah+e n lumina >oului #estament& p$ )F4& )4%
%:<
7t$ %%& 6
):
redat de 7ntuitorul 'n cuintele! @cci %iul 6mului na +enit ca s ( se slu1easc, ci ca
0l s slu1easc i si dea su*letul rscumprare pentru muli#$
%:%
*cest mesaG a fost
preluat i de Sfntul *postol ,ael& care zice! @cci ducnd pe muli *ii la mrire, ( se
cdea $celuia, pentru 2are sunt toate i prin 2are sunt toate, ca s des+reasc prin
ptimire pe .nceptorul mntuirii lor#$
%:)
,rin urmare& @i cel ce s*inete (-esia) i cei
ce se s*inesc, dintr9nul sunt toi, de aceea nu se ruinea" si numeasc pe ei *rai#$
%::
E1d I!%v $' Unu- pn'ru 'o2i
7ntuitorul este *lfa i Ome(a& adic 'nceputul i sfritul oricrui discurs
9ristolo(ic& ceea ce 'nseamn c mesianismul eterotestamentar este centralizat pe
persoana diino uman a lui Iisus ?ristos$ .l este al mntuirii lumii& al fiilor lui
Dumnezeu i& totodat i al credinei noastre$ Hn .l& cum spune
Sfntul *postol ,etru& credina i mntuirea sunt unite$
%:3
Deci& Lo(osul 'nomenit prin
care Tatl a creat totul este "2u+ntul lui !umne"eu, purtnd uni+ersul ca pe o lir care
unete ntregirile cu prile, alctuind o singur lume i o unic rnduial *rumoas i
armonioas a ei#$
%:6
8aptului c .l este Lo(osul dup +are sau creat toate& 'nseamn c
.l dimensioneaz cosmic toate i 'n mod deosebit mntuirea oamenilor& ceea ce duce la
concluzia c toat creaia este 'ndrumat spre ?ristos& pentru a fi cuprins 'n ?ristos$
%:2
%:%
7arcu %<& 36A 7atei )<& )F
%:)
.rei )& %<
%::
.rei )& %%
%:3
I ,etru %& 4 @ncredinai c dobndii rsplata () credinei +oastre: mntuirea su*letelor +oastre#
%:6
Sfntul *tanasie cel 7are& 2u+nt mpotri+a elinilor& PS)& ol$%6& .d$ IB7BO1$& Bucureti$ %4F5& p$
54
%:2
1omani %%& :2$ @4entru c de la 0l i prin 0l i ntru 0l sunt toate. $ 8ui s *ie mrirea n +eci. $min#SA
I +or %& 6$ @2ci ntru 0l +ai mbogit deplin ntru toate, n tot cu+ntul i n toat cunotina#A I +or F&
2$ @#otui, pentru noi, este un singur !umne"eu, #atl, din 2are sunt toate i noi ntru 0l' i un singur
!omn, (isus )ristos, prin 2are sunt toate i noi prin 0l#A I +or$ %6& )F$ @(ar cnd toate +or *i supuse 8ui,
atunci i %iul nsui Se +a supune 2elui ce (a supus 8ui toate, ca !umne"eu s *ie toate n toi #A II +or 6&
%5$ @!eci, dac este cine+a n )ristos, este *ptur nou' cele +echi au trecut, iat toate sau *cut noi #A
.feseni %& %< @Spre iconomia plinirii +remilor, ca toate s *ie iari unite n )ristos, cele din ceruri i cele
de pe pmnt toate ntru 0l#A .feseni %& )) ; ): @7i toate lea supus sub picioarele 8ui i, mai presus de
toate, 8a dat pe 0l cap Bisericii, 2are este trupul 8ui, plinirea 2elui ce plinete toate ntru toi#A .feseni :&
4$ @7i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din +eci ascunse n !umne"eu, Niditorul a toate,
prin (isus )ristos#A .feseni :& 2$ @9n !umne"eu i #atl tuturor, 2are este peste toate i prin toate i ntru
toi#A .feseni 3& %<$ @2el ce Sa pogort, $cela este 2are Sa suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate
s le umple#A 8ilipeni :& )%$ @2are +a schimba la n*iare trupul smereniei noastre ca s *ie asemenea
trupului sla+ei Sale, lucrnd cu puterea ce are de ai supune Siei toate#A +oloseni %& %2 ; %5$ @4entru c
ntru 0l au *ost *cute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele +"ute, i cele ne+"ute, *ie tronuri,
*ie domnii, *ie nceptorii, *ie stpnii. #oate sau *cut prin 0l i pentru 0l, 0l este mai nainte dect toate
i toate prin 0l sunt ae"ate#A +oloseni %& %F ; )<$ @7i 0l este capul trupului, al Bisericii' 0l este nceputul,
ntiul nscut din mori, ca s *ie 0l cel dinti ntru toate. 2ci n 0l a bine+oit (!umne"eu) s slluiasc
toat plinirea. 7i printr.nsul toate cu Sine s le mpace, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din ceruri, *cnd
pace prin 0l, prin sngele crucii Sale#A +oloseni :& %%$ @9nde nu mai este elin i iudeu, tiere mpre1ur i
netiere mpre1ur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi )ristos#A .rei %& ) ; 3$ @.n "ilele acestea
mai de pe urm nea grit nou prin %iul, pe 2are 8a pus motenitor a toate i prin 2are a *cut i
+eacurile'. 2are, *iind strlucirea sla+ei i chipul *iinei 8ui i 2are ine toate cu cu+ntul puterii Sale,
)3
*cest punct de plecare 'i (sete rezonana 'n cuintele Sfinilor ,rini "dac (isus
)ristos na asumat i na cuprins n 0l nsui ntreaga *ire uman, atunci omul i creaia
sunt condamnate s rmn simple creaturi#$
%:5
Deci Iisus ?ristos& fiind 'nceputul
eacului& este i miGlocul eacurilor fiindc .l ca Dumnezeu coboar la om iar omul este
aGutat s se 'nale la Dumnezeu$
.ident& ?ristos este i sfritul creaiei& deoarece totul a fi transfi(urat 'n .l la o
a doua enirea a sa& cnd a face totul nou$
%:F
Hn aceast ordine de idei putem orbi despre
o sintez diin ca o cuprindere fireasc a cosmosului i a firii umane
%:4
& 'n special& 'n
unirea lor 'n Dumnezeu$ Dac toate sunt unite i realizate 'n persoana lui ?ristos& rezult
c ,ersoana 7ntuitorului este centrul 'ntre(ii iconomii a mntuirii$ "4re*acerea lumii
prin 0l nseamn o ridicare a lumii ntro stare trans*igurat de !uhul care este n
)ristos, sau o e&tensiune deplin a !uhului, care este prin 0l, asupra lumiiA $st*el
strlucirea de pe #abor se +a e&tinde asupra lumii ntregi. 8umea +a *i atunci #aborul
generali"at, +iaa dumne"eiasc din trupul lui )ristos umplnd lumea ntreag#$
*adar& prin 'ntruparea Sa& ?ristos doedete c Dumnezeu nu este o unitate
impersonal$ Dac "4ersoana #atlui este iubirea n sine care se druie ca s ia o alt
e&isten de sine n %iul, ipostasul iubirii treimice, iar S*ntul !uh este comunicarea
iposta"iat, ntre cele trei persoane#&
%3<
'n irtutea acestui ader natura uman este
asumat de +untul lui Dumnezeu& care S;a fcut trup& Sa ntrupat&
141
din iubire$ Deci&
dup ce a s+rit, prin 0l nsui, curirea pcatelor noastre, a e"ut dea dreapta sla+ei, ntru cele prea
nalte, *cnduSe cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei#A .rei )&
F ; %< F$ @#oate leai supus sub picioarele luiS. !ar prin *aptul c a supus lui toate (nelegem) c nimic nu
ia lsat nesupus. $cum ns, nc nu +edem cum toate iau *ost supuse. 2i pe 2el micorat cu puin *a de
ngeri, pe (isus, .l +edem ncununat cu sla+ i cu cinste, din pricina morii pe care a su*erito, ast*el c,
prin harul lui !umne"eu, 0l a gustat moartea pentru *iecare om. 2ci ducnd pe muli *ii la mrire, ( se
cdea $celuia, pentru 2are sunt toate i prin 2are sunt toate, ca s des+reasc prin ptimire pe
.nceptorul mntuirii lor#A *poc$ 3& %%$ @Hrednic eti, !oamne i !umne"eul nostru, s primeti sla+a i
cinstea i puterea, cci #u ai "idit toate lucrurile i prin +oina #a ele erau i sau *cut #A *poc$ 6& %:$ #7i
toat *ptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n acestea leam
au"it, "icnd: 2elui ce ade pe tron i -ielului *ie binecu+ntarea i cinstea i sla+a i puterea, n +ecii
+ecilorJ#$
%:5
,r$ ,rof$ Dr$ Ion Bria& Spaiul nemuririi sau eterni"area umanului n !umne"eu& .d$ MMS" Iai %443& p$
%6
%:F
*poc$ )%& 6$ #7i 2el ce edea pe tron a grit: (at, noi le *acem pe toate. 7i a "is: Scrie, *iindc aceste
cu+inte sunt +rednice de cre"are i ade+rate#
%:4
Datorit ocabularului& exist o deosebire esenial 'ntre modul de (ndire (recesc i cel ebraic$
+untul trup poate aea mai multe sensuri& 'n limba (reac i un sin(ur sens 'n limba ebraic& 'ntruct& la
(reci "forma# este deosebit de "materie#$ *stfel& o "form# dat "materiei# formeaz "corpul#& pe cnd la
erei basr =rfB>& 'nseamn 'n acelai timp i "form# i "materie# carne$ ,entru (reci #soma# => are
'neles diferit de "sarx# =>$ "Soma# => indiidualizeaz& separ& difereniaz& iar "Sarx# =>
(eneralizeaz& definete materia& natura uman$
Omul este trup => i suflet$ Trupul este forma biolo(ic i apariia concret a omului 'n
existen$ Trupul nu exist 'nainte de suflet sau dup suflet& ci el apare simultan ca parte constituti a
fiinei umane$ 8r suportul su personal& fr subzistena 'n subiect& trupul se distru(e! "#ot trupul ()
este ca iarba#$ =I ,etru %& )3>
Omul& brbat i femeie& este o unitate de natur! "4entru aceea +a lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se +a lipi de *emeia sa i +or *i amndoi un trup ( )# 7t$ %4&
6
%3<
,r$ ,rof$ Dr$ Ion Bria& op. cit$& p$ %2
%3%
In$ %& %3& ( )
)6
Lo(osul diin& prin 'nomenirea sa& se identific cu umanitatea& cu 8iul Omului& cu +el ce
adun 'n Sine tot neamul lui *dam$ Hn acest sens 7ntuitorul aea s spun! "ade+rat,
ade+rat "ic +ou, dac nu +ei mnca trupul %iului 6mului i nu +ei bea sngele 8ui,
nu +ei a+ea +ia n +oi#$
%3)
Iar& 'n discursul despre pinea ieii& tot .l sublinia faptul c
este pinea care s;a po(ort din cer i "cine mnnc din pinea aceasta +iu +a *i n +eci$
(ar pinea pe care 0u o +oi da pentru +iaa lumii este trupul -eu#$
%3:

Tot 'n aceast ordine de idei& la +ina cea de Tain& cnd Iisus ?ristos instituie
Sfnta Tain a .u9aristiei& dnd ucenicilor pinea i inul spre 'mprtire& afirm c .l
este prezent real& substanial 'n .u9aristie! ,8uai, -ncai, acesta este #rupul -eu/.
=II
La rndul lor cei care aparin lui ?ristos formeaz Trupul Lui& Biserica$
%36

.ste cunoscut faptul c ereii nu fac aceast difereniere& pentru ei indiidualul i
(eneralul se 'ntreptrund$ *cest fapt le d posibilitatea s fac le(tura 'ntre cele dou
elemente& colectiitatea i persoana& astfel c 'n (ndirea semitic unul rspunde pentru
toi$ O maGoritate se reduce pro(resi pn la unul& iar unul 'i asum misiunea& care& la
ori(ine& aparinea maGoritii$ Hn acest sens istoria mntuirii se deruleaz& de la 'nceput la
sfrit& dup principiul substituirii& sub forma unei reduceri pro(resie$ De la creaie& 'n
ansamblul ei& se trece la umanitate& iar de la umanitate& la poporul lui IsraelA de la poporul
Israel& la un "rest/, ,o rmi credincioas/
=IF
, i de la aceasta& la un sin(ur om! Iisus
din Cazaret$
%35
De fapt& c9iar pcatul strmoesc i 'nsuirea lui de ctre 'ntre(ul neam
omenesc& este o preluare a acestui mod de (ndire corporati$
%3F
Tot 'n acest sens trebuie
'neles i episodul cu ,apul ispitor/, care purta cu sine 'n pustie pcatele comunitii& a
tuturor care;i puneau minile deasupra lui$
Hntr;o asemenea (ndire apare i .bed Ia9e& aa cum e artat Isaia 'n cap$ 6:&
Gertfit 'n locul celor pctoi i rbdnd pentru mntuirea lor$ Iat ce spune proorocul!
,!ispreuit era i cel din urm dintre oameni' om al durerilor i cunosctor al su*erinei,
unul naintea cruia si acoperi *aa' dispreuit i nebgat n seam. 0l a luat asupra
Sa durerile noastre i cu su*erinele noastre Sa mpo+rat. >oi l socoteam pedepsit i
chinuit de !umne"eu, dar 0l *usese strpuns pentru pcatele noastre i "drobit pentru
*rdelegile noastre. 0l a *ost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile lui noi toi
neam +indecat. #oi umblam rtcii ca nite oi, *iecare pe calea noastr, i !omnul a
*cut s cad asupra 8ui *rdelegile noastre ale tuturor. 2hinuit a *ost, dar Sa supus i
nu ia deschis gura Sa. 2a un miel spre 1unghiere Sa adus i ca o oaie *r de glas
naintea celor ce o tund, aa nu ia deschis gura Sa. .ntru smerenia 8ui 1udecata 8ui
sa ridicat i neamul 8ui cine l +a spuneM 2 Sa luat de pe pmnt +iaa 8uiJ 4entru
*rdelegile poporului -eu a *ost adus spre moarte. -ormntul 8ui a *ost pus lng cei
*r de lege i cu cei *ctori de rele, dup moartea 8ui, cu toate c nu s+rise nici o
%3)
In$ 2& 6:
%3:
In$ 2& 6% ( )
%33
7t$ )2& )2 = , )
%36
.fes %& ):! ")ristos este cap Bisericii, 2are este trupul 8ui ( ) , plinirea 2elui ce plinete
toate ntru toi#$
%32
"Rmia credincioas# este identificat fie cu ordinul profeilor& fie cu cel al preoilor Eec9iului
Testamen ; cf$ Corman ?$ Snait9& Isaia9 3< ; 22$ $ Stud< o* the #eaching o* the Second (saiah and its
conse5uences, n Studies an the Second 4art o* the BooT o* (saiah, Supplements to Hetus #estamentum& ol$
%3& Leiden& %425& p$ %42
%35
Oscar +ullmann& #he 2hristolog< o* the >eQ #estament& CorTic9& %425& p$ 66$
%3F
,9ilip Raufman& OSB& #he 6ne and the -an<: 2orporate 4ersonalit<& in Mors9ip& ol$ 3)& 4 O %42F& p$
632A cf$ *ntonie ,lmdeal& 2te+a probleme n legtur cu 0bed (ah+e n !eutero (saia& p$ F)
)2
nedreptate i nici nelciune nu *usese n gura 8uiA 7i *iindc 7ia dat +iaa ca 1ert*
pentru pcat, +a +edea pe urmaii Si, i +a lungi +iaa i lucrul !omnului n mna 8ui
+a propi. Scpat de chinurile su*letului Su, +a +edea rodul ostenelilor Sale i de
mulumire Se +a stura. 4rin su*erinele 8ui, !reptul, Sluga -ea, +a ndrepta pe muli, i
*rdelegile lor le +a lua asupra Sa. 4entru aceasta .i +oi da partea Sa printre cei mari i
cu cei puternici +a mpri prada, ca rsplat c 7ia dat su*letul Su spre moarte i cu
cei *ctori de rele a *ost numrat. 2 0l a purtat *rdelegile multora i pentru cei
pctoi 7ia dat +iaa/.
%34
.bed Ia9e& 7ielului lui Dumnezeu cel ce ridic pcatele lumii& din ,rorocul
Isaia& este o realitate subliniat i de Sfntul Ioan Boteztorul$ *cesta& zndu;L pe
?ristos& fcea referire la profeia din Isaia
%6<
! ,(at -ielul lui !umne"eu, 2el ce ridic
pcatul lumii/$
%6%

7ntuitorul este deci 'n analo(ie cu Gertfele din Eec9iului Testament "mielului
pascal#&
%6)
cel care prin sn(ele Su a mntuit pe muli& adic pe toi care se "'mprtesc#
din Gertfa Sa$ Sfntul +9iril al *lexandriei& comentnd acest aspect spunea! ,2ci a murit
ca un miel pentru toi, rednd toat turma de pe pmnt lui !umne"eu #atl, 9nul
pentru toi, ca pe toi si supun lui !umne"eu' 9nul pentru toi, ca pe toi si ctige,
ca n s*rit toi s nu mai triasc lor, ci 2elui care a murit i a n+iat pentru ei. 2ci
*iindc eram n multe pcate i pentru aceasta eram supui morii i stricciunii, 8a dat
#atl pe %iul pre de rscumprare pentru noi, pe 9nul pentru toi, pentru c toate sunt
n 0l i 0l e mai bun dect toi. $ murit 9nul pentru toi, ca toi s +ieuim n 0l. 2ci
-ielul, nghiind moartea pentru toi, a eliminato pentru toi din 0l, cci toi eram n
)ristos, 2are a murit din cau"a noastr i a n+iat pentru noi./
%6:
.bed Ia9e& slu(a lui Dumnezeu care sufer& se substituie deci unui numr mare
de oameni care ar trebui s sufere 'n locul lui$ 7uli& dau pe -nul& i -nul este Domnul
Iisus ?ristos& care la propriu ispete pcatele tuturor$ *ceast solidaritate uman&
dezoltat de ,roorocul Isaia& este o 'nsuire pe care i;o a 'mpropria 7ntuitorul&
rmnnd pentru totdeauna forma cea mai 'nalt a sluGirii sale ar9iereti$
%63
E1d I!%v" p -*n.0 f!p'u- #0 $ufr0 pn'ru -u+" $' 3i 4Lu+in0 !
popo!r-or5 p*n0 -! +!r.ini- p0+*n'u-ui6" misiunea lui& concentrat 'n asumarea
destinului tuturor& and dou direcii& una 'ndreptat spre propriul Su popor i alta
extins spre neamuri$ ,roorocul Isaia& dei spune c .bed trebuia s sufere i s biruie
prin suferin& totui& paradoxal& mesaGul lui este unul de bucurie$ Ima(inile prezentate de
el: ,btut i scuipat/, ,prsit de oameni/, ,"drobit prin su*erin/, ,pironit pe cruce/,
i toate acestea pe nedrept&
%66
anun c robia pcatului a luat sfrit& prin Gertfa lui$ *stfel&
misiunea lui .bed& concentrat 'n asumarea destinului tuturor& are dou direcii& una
%34
Isaia 6:& :;%)
%6<
Isaia 6:& 5
%6%
Ioan %& )4
%6)
Ieire %)& %);%:
%6:
Sf$ +9iril al *lexandriei& 2omentariu la 0+anghelia S*ntului (oan& 'n PS) 3%& trad$& introd$ i note de
,r$ ,rof$ Dr$ Dumitru Stniloae& .d$ IB7BO1& Bucureti& )<<<& pp$ %:: ; %:3
%63
*ntonie ,lmdeal& 2te+a probleme n legtur cu 0bed (ah+e n !eutero (saia& p$ F:
%66
*ntonie ,lmdeal& 2te+a probleme n legtur cu 0bed (ah+e n !eutero (saia& p$ 43
)5
'ndreptat spre propriul Su popor
%62
i a doua extins spre neamuri$
%65
*cest fapt arat c
'n (ndirea lui Isaia Dumnezeu este al tuturor i ca atare .bed Ia9e este "lumin a
tuturor neamurilor#$
%6F
.l ine 'n mini lumea i 'i descoper menirea sa teolo(ic, de
Dumnezeu uniersal& care& potriit oinei sale& 9otrte s mntuiasc 'ntre(ul neam
omenesc$ Bineneles& istoria se a formula 'n funcie de oina Lui& nu 'n funcie de
credina lui Israel& fapt pentru care .bed Ia9e este pentru toi& sufer i moare pentru
toi$
%64
+a ,lumin a popoarelor pn la marginile pmntului/&
%2<
.l se adreseaz
'ntre(ii lumi& printr;un mesaG unic& absolut i uniersal& 'n care iubirea este dus pn la
sacrificiu suprem$
%2%
Hn Coul Testament& Sfntul .an(9elist Luca
%2)
preia aceste ideii&
c9iar dac nu identific pe 7ntuitorul Iisus ?ristos cu .bed Ia9e$ Hn discursul su
ean(9elic& Dreptul Simeon& primind 'n brae pe ,runcul Iisus& 'l numete Stpn,
=FG
care
aduce mntuirea tuturor oamenilor&
%23
nu numai al lui Israel$ +u toate acestea& ,runcul
dei este ,lumin spre descoperirea neamurilor/ i realizeaz mntuirea ,naintea *eei
tuturor popoarelor/, totui nu toi oamenii 'l or primi ca 7ntuitor$ 8irete& toate
popoarele or ti de aceast mntuire& deoarece ea se a arta 'n faa tuturor i se a face
cunoscut tuturor oamenilor$
%26

.bed Ia9e ; Iisus ?ristos& ca "lumin spre descoperirea neamurilor#& se face
"sla+# poporului su Israel i atunci @cnd se +a scula, +a milui Sionul, c +remea este
sl miluiasc pe el#$ ,rin urmare de numele Lui @se +or teme neamurile i toi mpraii
pmntului de sla+a Sa#$
%22
,entru aceast se impune @s se scrie acestea pentru neamul
ce +a s +in i poporul ce se "idete ( ) +a luda pe !omnul' c a
pri+it din nlimea cea s*nt a 8ui, !omnul din cer pe pmnt a pri+it, ca s aud
suspinul celor *erecai, s de"lege pe *iii celor omori, s +esteasc n Sion numele
!omnului i lauda 8ui n (erusalim, cnd se +or aduna popoarele mpreun i
mpriile ca s slu1easc !omnului#$
%25

Sfntul *tanasie cel 7are interpreteaz aceste mrturii ca fiind eocri mesianice
cu referire la 7esia&
%2F
care a mntui pe Israel i toate popoarele$ *cestea or aea
credin 'n Domnul i se or urca 'n Sion N Biseric& deenind astfel un popor nou& cum
%62
Is$ 34& 6 "!omnul, 2el 2e -a "idit din pntecele maicii -ele ca s( slu1esc 8ui i s ntorc pe (aco+
ctre 0l i s strng la un loc pe (sraelA#
%65
"D#e +oi *ace 8umina popoarelor ca s duci mntuirea -ea pn la marginile pmntuluiJ# =Is 34& 2>
%6F
"8umina# o aplic Eec9iul Testament la 7esia& care este lumina popoarelor =Is 3)& 2A Is 34& 2A Is 2<& %;
:>A astfel& "lumina# este ima(inea mntuirii i a 7ntuitorului$ Hn Coul Testament sunt numeroase locurile
'n care "lumina# este ?ristos$ -neori aceast titulatur i;o aplic sin(ur& alteori i;o aplic *postolii Si$
.le culmineaz cu expresiile "0u sunt 8umina lumii# =In$ %& %)> ; cf$ ,r$ ,rof$ Dr$ Cicolae Cea(a& )ristos n
Hechiul #estament& .d$ 1enaterea& +luG;Capoca& )<<3& p$ 5)
%64
Dumitru Stniloae& (isus )ristos lumina lumii i ndumne"eitorul omului& .d$ *nastasia& Bucureti& %44:&
p$ F5
%2<
Is$ 34& 2 ,A#e +oi *ace 8umina popoarelor ca s duci mntuirea -ea pn la marginile pmntuluiJ#
%2%
*ntonie ,lmdeal& 2te+a probleme n legtur cu 0bed (ah+e n !eutero (saia& p$ 5F ; 45
%2)
Luca )& )4;:)
%2:
"$cum slobo"ete pe robul #u, Stpne, dup cu+ntul #u (spus lui mai nainte), n pace, c ochii mei
+"ur mntuirea #a, pe care ai gtito naintea *eei tuturor popoarelor, 8umin spre descoperirea
neamurilor i sla+ poporului #u (srael# Lc$ )& )4;:)
%23
1obert 8$ 6P#oole, )oQ !oes 8uTe 4ortra< Uesus as Ser+ant o* VhQh& Biblica F%& 1oma& )<<<& p$ ::F
%26
,r$ ,rof$ Dr$ Dumitru Stniloae& 2hipul e+anghelic al lui (isus )ristos& Sibiu& %44%& p$ )% ; ))
%22
,s )& % ; %)
%25
,s %<%& %3& %2& %4 ; ):
%2F
Sf$ *tanasie& 0&positiones in 4salmos +I& PG$ )5& 3)4
)F
spune *postolul ,ael$
%24
La rndul su Didim al *lexandriei eoc remea restaurrii
Sionului ca teofanie a Domnului i 7ntuitorului nostru Iisus ?ristos ctre oameni&
adu(nd c nu este orba despre restaurarea unei ceti pmnteti& nici de Ierusalimul
pmntesc& ci de restaurarea unei ceti a elaiei$
%5<
La enirea sa 'n lume Lo(osul se a
'nomeni& a locui printre noi i a zidi 'n mod spiritual Biserica numit Sion$
%5%
Totodat
popoarele& cnd or aGun(e la credin i or primi sluGirea lui Dumnezeu& or crede 'n
Domnul$ *stfel& 'n .bed Ia9e ; ?ristos& omenirea deine o creaie nou unit 'ntr;un
sin(ur Om Cou& cuprinznd 'n .l pe cei doi& unul circumscris Israel i cellalt p(n$
Eec9iul Testament mai consemneaz i alte pasaGe mesianice care se refer la
@mldia ieit din rdcina lui (esei#
%5)
asupra creia @+a odihni !uhul !omnului#&
@!uhul nelepciunii#$ 1eferitor la aceast ,ersoan 'nsui Domnul orbete ca despre
Slu(a sa! @(at sluga mea pe care o spri1in, $lesul -eu, n care bine+oiete su*letul
-eu#$ *poi c9iar 7esia orbete despre sine 'nsui! @!uhul !omnului (ah+e este peste
-ine, cci !omnul -a uns' -a trimis s duc +estea bunA#$
%5:
Toate aceste ersete
sunt reluate 'n Coul Testament ca 'mplinire a profeiilor din Le(ea Eec9e cu referire
direct la 7ntuitorul nostru Iisus ?ristos$
%53
.ident& asemenea lui Isaia& i profetul Ieremia orbete despre 7esia numindu;l
lstar drept! ?(at +in "ile, "ice !omnul, cnd +oi ridica lui !a+id 6drasl dreapt i +a
a1unge rege i +a domni cu nelepciune' +a *ace 1udecat i dreptate pe pmnt. .n "ilele
8ui, (uda +a *i i"b+it i (srael +a tri n linite' iat numele cu care8 +oi numi:
?!omnul @ dreptatea noastrJ/
%56
De asemenea proorocul Daniel spune i el c!
?apte"eci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea s*nt
pn ce *rdelegea +a trece peste margini i se +a pecetlui pcatul i se +a ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea +enic +a +eni, +edenia i proorocia se +or pecetlui i
se +a unge S*ntul S*inilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru "idirea
din nou a (erusalimului i pn la 2el 9ns @ 2el Hestit sunt apte sptmni i
ai"eci i dou de sptmni' i din nou +or *i "idite pieele i "idul din a*ar, n +remuri
de strmtorare. (ar dup cele ai"eci i dou de sptmni, 2el 9ns +a pieri *r s se
gseasc +reo +in n 0l, iar poporul unui domn +a +eni i +a drma cetatea i templul.
7i s*ritul cetii +a +eni prin potopul mniei lui !umne"eu i pn la capt +a *i r"boi
prpdul cel hotrt/$
%52
Trecnd de la crile proorocilor constatm c i +artea ,ildele lui Solomon red
ctea proorocii le(ate de Hnelepciunea lui Dumnezeu personificat 'n Lo(osul 'nomenit!
@!omnul ma "idit la nceputul lucrrilor 8ui' nainte de lucrrile 8ui cele mai de
demult. 0u am *ost din +eac ntemeiat de la nceput, nainte de a se *i *cut pmntul#$
%55
*ceast mrturie scoate 'n eiden rostirea Hnelepciunii lui Dumnezeu despre ea 'nsi
i despre creaia lumii pentru 7esia ?ristos cum arat Sfntul *postol ,ael$
%5F
?ristos
%24
.feseni )& %6$
%5<
8ilipeni :& )< @2t despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm -ntuitor, pe !omnul
(isus )ristos.#
%5%
Didim& 2atene la 4s$ %<%& %3 ; %5
%5)
Isaia %%& % @6 -ldi +a iei din tulpina lui (esei i un 8star din rdcinile lui +a da#$
%5:
Isaia %%& % ; %<A 3)& % ; 5& 2%& %
%53
Luca 3& %FA 7atei :& %2 ; %5A %)& %5 ; )%A 8apte )& %2;%FA Ioan %& :: ; :3
%56
Ieremia ):& 6 ; 2
%52
Daniel 4& )3 ; )2
%55
,ilde F& )) ; ):
%5F
I +or$ %& )3 ; :<
)4
este noul *dam care adun 'n sine pe noul Israel& iar neamul omenesc i 'ntrea(a creaie
sunt recapitulate sub un sin(ur +onductor unite cu Dumnezeu i 'n ele 'nsele$
%54

Fin!-i'!'! rv-!2ii divin 3i ! fi-o$ofii .r#3'i ,n Ii$u$ Hri$'o$ Lo.o$u- ,no+ni'
Din cele prezentate se poate obsera faptul c toat istoria este le(at de realitatea
ideii mesianice$ Dorina ateptrii mesianice i a enirii 8iului lui Dumnezeu 'n lume a
proocat transformri eseniale 'n creaie i umanitate& care tind spre 'mpria mesianic$
*ceast 'mplinire mesianic& dei cuprins de bucurie mare& s;a derulat 'n suferin&
moarte i rscumprare pentru umanitate& aducnd cerescul 'n omenesc i ducnd prin
'nlare omenescul restaurat i 'ndumnezeit 'n ceresc$ +a o continuare a lucrrii sale
7ntuitorul anun enirea Du9ului Sfnt& care la rndul Su pre(tete a doua enire
mesianic& cutarea Hmpriei lui Dumnezeu& transfi(urarea lumii& ateptarea unui cer
nou i a unui pmnt nou$ +u alte cuinte importana decisi a 'nomenirii +untului se
poate deslui numai printr;o 'nele(ere es9atolo(ic a lucrrii mesianice i printr;o
irumpere a acesteia 'n istoria creaiei 'n (eneral i a umanitii 'n special$ *stfel Iconomia
Lo(osului 'nomenit 'mbrieaz es9atolo(icul 'n fiecare lucrare diinoNuman
'nre(istrat 'n destinul istoriei$ Hn acest sens o fa a acesteia priete comemorati
ateptarea ei& adic realizarea Hntruprii 'n istorie i o alta ateapt s;i dezluie roadele
Hntruprii de care a beneficia obiecti i subiecti toat creaia$
Hn aceast relaie iconomic i es9atolo(ic& acioneaz trei oine i trei atitudini!
Dumnezeu& scopul existenei i libertatea uman$ Dumnezeu& pe de o parte& caut mereu
persoana uman capabil de un dialo( an(aGat 'n lucrarea Sa& iar omul& pe de alt parte&
caut pe toate planurile pro(resul su spiritual$ Hntru sfrit& la plinirea +remii& umanitatea
se re(sete 'n 7esia N ?ristos& care S;a artat #8umin spre descoperire neamurilor#$
%F<
8irete& Hntrupare Lo(osului era absolut necesar deoarece omul i creaia se 'ndeprtase
de Dumnezeu i intrase 'n umbra morii$ ,entru ca s;i rein din aceast a(onie i din
cderea lor&
%F%
oamenii aeau neoie s primeasc iaa diin de la 'nsi Dttorul de
%54
.feseni %& %<! @ca toate s *ie iari unite n )ristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru
0l#A Ioan %5& )) ; )3! @7i sla+a pe care #u -iai dato, leam dato lor, ca s *ie una, precum >oi una
suntem: 0u ntru ei i #u ntru -ine, ca ei s *ie des+rii ntru unime, i s cunoasc lumea c #u -ai
trimis i c iai iubit pe ei, precum -ai iubit pe -ine#A I +or$ %6& )3 ; )F! @!up aceea, s*ritul, cnd
!omnul +a preda mpria lui !umne"eu i #atlui, cnd +a des*iina orice domnie i orice stpnire i
orice putere. 2ci 0l trebuie s mpreasc pn ce +a pune pe toi +r1maii Si sub picioarele Sale.
Hr1maul cel din urm, care +a *i nimicit, este moartea. S2ci toate lea supus sub picioarele 8uiS. !ar
cnd "ice: S2 toate (au *ost supuse 8uiS n+ederat este c a*ar de 2el care (a supus 8ui toate. (ar
cnd toate +or *i supuse 8ui, atunci i %iul nsui Se +a supune 2elui ce (a supus 8ui toate, ca !umne"eu
s *ie toate n toi.#
%F<
Luca )& :)
:<
ia&
%F)
precum i aruna Du9ului 'n inim& pentru a 'ncepe s urce pe calea coborrii
Lui$ Deci prin Iisus ?ristos umanitatea a aGuns s recunoasc c sin(ura posibilitate de
cretere spiritual se afl 'n .l& ca Domn i Dumnezeu$ *stfel& numai 'n .l raiunea ei de
a fi dobndete consisten& 'ntruct numai 'n .l se afl +alea& *derul& Eiaa i Lumina
ei$
%F:

*adar& Istoria ne pune 'n faa oc9ilor 'ntlnirea lui Dumnezeu cu omul& ca lucrare
9ristolo(ic dus spre o finalitate fericit i descoperit numai 'n lumina Lui ?ristos$
+ate(oric& dac cinea se afl 'n afara Lui nu poate s nu descoper lipsa Lui& lipsa
Luminii Lui& lipsa oii Lui& lipsa Sfinilor Lui& 'ntr;un cunt& lipsa Totului& cci fr de
.l nimeni nu poate face nimic$
%F3
Hn sensul celor artate se 'nscrie i proorocia din Jenez&
%F6
rezumat 'n cele trei
aspecte premer(toare enirii lui 7esia$ ,rimul& misiunea istoric a poporului lui Israel&
al doilea& 'nc9eierea acestei misiuni odat cu enirea 8iului lui Dumnezeu i al treilea
rolul 7ntuitorului ca rspuns diin la aspiraiile tuturor neamurilor$ Sfntul Iustin&
interpretnd aceast proorocie& arat c iudaismul i;a 'ndeplinit menirea& iar acum
neereii 'l ateapt pe 7esia s in$
%F2
*semenea lui Sfntul Irineu ede 'n profeia
amintit& pe ?ristos care este @nde1dea tuturor neamurilor#$
%F5
Dup ei Sfntul +iprian&
episcop de +arta(ina& consider c aceste cuinte sunt o doad cert c p(nii or
dispui s cread 'n ?ristos$
%FF
De asemenea i Ori(en& unul dintre cei mai de seam
exe(ei din primele eacuri cretine& spune c! @2el ce citete proorocia cu mintea
deschis +a *i uimit de *elul n care, dup ce se spune c cei ce +or crmui poporul +or
+eni din tribul lui (uda, se mai spune limpede i cnd anume se +a s*ri crmuireaA
)ristosul lui !umne"eu, pentru care sunt lucrurile ce au *ost pregtite, a +enit,
crmuitorul despre care +orbesc *gduinele lui !umne"eu. 0l a *ost negreit singurul
dintre toi naintaii i, ndr"nesc s spun, i dintre toi urmaii, care a *ost ateptarea
neamurilor#$
%F4

8r 'ndoial& aceast profeie a influenat 9otrtor iziunea cretin asupra
istoriei i a fost citat de scriitorii i teolo(ii Bisericii pentru a demonstra enirea lui
7esia& de;a lun(ul istoriei$ Hn sensul acesta 'nele(em c enirea unui izbitor era o
ateptare de eacuri& alabil pentru toate neamurile& nu numai pentru poporul lui Israel$
Dac acetia din urm& l;au zut profetic pe 7esia& p(nii au descris enirea Lui din
perspectia filosofiei& care potriit lui +lement *lexandrinul& @au cunoscut o *rm din
%F%
7atei 3& %2$ @4oporul care sttea n ntuneric a +"ut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin lea rsrit#$
%F)
Ioan :& %2$ @2ci !umne"eu aa a iubit lumea, nct pe %iul Su 2el 9nul>scut 8a dat ca oricine
crede n 0l s nu piar, ci s aib +ia +enic#$
%F:
Ioan %3& 2
%F3
Ioan %6& 6
%F6
Jenez 34& %< ; %% @>u +a lipsi sceptru din (uda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce +a
+eni mpciuitorul, 2ruia se +or supune popoarele. $cela i +a lega de +i asinul Su, de coard mn"ul
asinei Sale. Spla+a n +in haina Sa i n snge de strugure +emntul SuJ#
%F2
Sf$ Iustin& $pologia I& :)& : ; 3! !ialogul cu iudeul #ri*on %)<& :$ @.ns c aceste cu+inte nu sau "is
pentru (uda, ci pentru )ristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din neamuri, nu ateptm pe (uda, ci pe
(isus, 2el care a scos i pe prinii +otri din 0gipt. 2ci proorocia a propo+duit de mai nainte cele ce
a+eau s *ie pn la +enirea lui )ristos: ?pn nu +or +eni cele ce sunt rmase pentru 0l, i 0l +a *i
ateptarea neamurilor.#
%F5
Sf$ Irineu& $d+. )aer$ 3& %<& )A Dem$ 65
%FF
Sf$ +iprian& -rturii& %& )%
%F4
Ori(en& 2. 2els. %& 6:A !e 4rinc. 3& %& :
:%
S*intele Scripturi#& dar firete n;au 'neles 'ntre(ul ader$ +u toate acestea& reelarea
oinei lui Dumnezeu 'n Decalo( i cutarea irtuii de ctre filozofi au fost amndou
rnduite de Dumnezeu$ Hn sensul acesta& Tertulian 'i aertiza contemporanii si p(ni
despre enirea lui ?ristos& @care plutete de1a n aerul acestei lumi, a*lat acum aproape
de amurg, dar de"+luit n toat maiestatea dumne"eirii#$
%4<

Cu numai enirea 8iului lui Dumnezeu a fost cunoscut de oameni& fie prin
proorocie& fie prin filozofie& ci i rsti(nirea i patimile Lui$ Dac pentru Sfntul Irineu de
Lyon @)ristos este comoara ascuns n Scripturile Hechiului #estament, *iind +estit n
tipuri i pilde#&
%4%
pentru alii @patimile 2elui !rept nc de la nceputuri prin $bel,
"ugr+ite i de prooroci, sunt mplinite n cele din urm prin %iul lui !umne"eu#$
%4)
*bel
era considerat un erou al credinei 'n Dumnezeu care a suferit pe nedrept$ *raam era
@crmuitorul i +estitorul credinei noastre#& care @a +"ut n !uh "iua +enirii !omnului
i iconomia ptimirii lui#$ Hns i el ca i toi ceilali& de 'ndat cu enirea lui 7esia&
misiunea lui s;a 'nc9eiat i @a urmat lucrarea 8ogosului#$
%4:
Toate aceste ar(umente& att
fa de lumea iudaic& ct i fa de lumea p(n& scot 'n eiden suferina lui ?ristos i
mesaGul crucii& care demonstreaz superioritatea 7ntuitorului fa de lumea de dinainte
de .l i fa de cea din timpul su$
Le(tura dintre cele dou lumi& 'n priina enirii lui 7esia& se datoreaz lucrrii
lui Dumnezeu& izorul tuturor lucrurilor bune& cum zice +lement alexandrinul$ *celai
+lement spune c filosofia le;a fost dat (recilor& pn ce Domnul urma s;i c9eme la .l$
*ceasta a fost o cluz care s aduc (ndirea (reac la ?ristos& aa cum Le(ea i;a adus
pe erei$ De fapt Sfntul *postol ,ael sublinia acest factor benefic al filosofiei
%43
cu
mult 'naintea lui +lement& lucru ce a deenit o Gustificare pentru o ealuare poziti a
locului ocupat de filosofia (reac 'n istoria mntuirii$
,riit din alt punct de edere& filosofia aea ca scop s demonstreze faptul c
(ndirea clasic reprezenta numai o 'nele(ere pre(titoare a aderului diin$ Hn sensul
acesta (nditori de seam& cum ar fi +icero i ?ortensius& au ridicat ru(ciunii ctre
Dumnezeu i au primit 'n sc9imb ndeGdi i nzuine noi$
%46
Hnsui Sfntul Iustin filosoful
fusese pre(tit pentru reelaia cretin prin intermediul filosofiei stoice& aristotelice i
platonice$ .ident nici una dintre aceste filosofii nu i;a potolit setea de ader& dar fiecare
din ele l;a purtat mai aproape de acei 'ntori care erau @mai +echi dect toi acei care
au reputaia de a *i *ilo"o*i#
%42
adic de proorocii Eec9iului Testament care au orbit
despre enirea pe pmnt a 8iului lui Dumnezeu$ 8irete& literatura apolo(etic& din
primele eacuri cretine& abund de astfel de mrturii care scot la ieal caracterul
profetic al unor lucrri din (ndirea i cu(etarea elin i roman preestitoare enirii lui
7esia$ Spre exemplificare s luam numai .clo(a lui Eir(iliu& considerat c9iar @ecloga
mesianic#& profeea o epoc de aur& o 'ncununare a eacurilor& 'n care se a 'ntoarce o
fecioar& iar un prunc cu fire dumnezeiasc se a cobor' din cer pe pmnt ca s
domneasc 'ntr;o lume transfi(urat prin irtuile tatlui su$
%45
8ericitul *u(ustin credea
%4<
Tertulian& $pol$ )%& %6
%4%
Sf$ Irineu& $d+. )aer$ 3& )2& %
%4)
Idem& (bidem 3& )6& )
%4:
Idem& (bidem 3& 6& 3A 3& 6& 6
%43
Jalateni :& )3
%46
*u(ustin& 2on*. :& 3& 5
%42
Sfntul Iustin& !ial$ 5& %
%45
Eir(iliu& 0cloga 3& 3 ; 2:
:)
c aceste cuinte se refer cu aderat la ?ristos& de reme ce poetul le rostise 'n le(tur
cu altcinea$
%4F
*poi sunt demne de subliniat nzuinele profetice ale lui Eir(iliu&
Gustificate de dorina lui de pace& de o lume (uernat de buntatea lui Dumnezeu i nu de
dorinele contradictorii ale oamenilor$ Tot pe linia lui se pronuna profetic Sibila +uma&
care orbea despre remurile mesianice$ Hnsui Iosif 8laiu& ereul istoric i scriitor& a
folosit autoritatea acestor profei&
%44
mrturii preluate apoi de .usebiu de +ezareea$
)<<
+t
priete profeiile Sibilei Silia 'nsui Sfntul Iustin le meniona pentru ai susine ideea
@c !umne"eu +a *ace s piar lucrurile supuse stricciunii#$
)<%
La rndul su episcopul
i apolo(etul Teofil o aeza pe Sibila alturi de profeii erei printre @oamenii lui
!umne"eu care au *ost purtai de !uhul S*nt i au de+enit pro*ei, *iind inspirai i
*cui nelepi de !umne"eu#$
)<)
,rin urmare& enirea lui ?ristos este ultima i cea mai mare reelaie a oinei lui
Dumnezeu$ Despre acest lucru Biserica a mrturisit de la 'nceput c @!umne"eu nu este
prtinitor, ci, n orice neam, cel ce se teme de 0l i *ace dreptatea este primit de 0l#$
)<:
Deci& Iisus ?ristos este 'ntruc9iparea rspunsului lui Dumnezeu la neoile i aspiraiile
neamurilor precum i 'mplinirea speranelor mesianice ale poporului lui Israel$
)<3
*ceast
relaie profetic dintre cele dou tabere prin care a lucrat Dumnezeu 'n ederea eniri
8iului su 'n lume& este rezumat de Sfntul Jri(orie de Cyssa astfel! @$de+rul se a*l
ntre aceste dou concepiiA !ogma iudaic este depit prin acceptarea 8ogosului i
prin credina n !uhul S*nt, n timp ce eroarea politeist este *cut s dispar prin
unitatea *irii di+ine care anulea" noiunea de pluralitate.. 7i totui, din concepia
iudaic, pstrm unitatea *irii' iar din cea greac numai distincia n pri+ina
persoanelor#$
)<6

Lo.o$u- ,no+ni' 3i -u#r!r! $! +*n'ui'o!r ,n Nou- T$'!+n'
,entru enirea sa 'n lume 8iul lui Dumnezeu a lucrat& cum spuneam mai sus&
asupra oamenilor din exterior& prin Le(ea lui 7oise& fr s le dea acestora puterea s se
ridice la fptuirea curat a binelui$ .ste aderat c darurile naturii care atr(eau prea tare
pe oameni 'n sfera lor de influen i& deci& 'i ispiteau spre 'nc9inarea la zei& au fcut pe
acetia s aGun( pn la urm la conin(erea c sunt insuficiente& c nu;i pot scpa de
%4F
*u(ustin& !e ci+$ %<& )5
%44
Iosif 8laiu& $nt$ %& %%F
)<<
.usebiu& 4rep. 0+$ 4& %6
)<%
Iustin& $pol. I& )<& %
)<)
Teofil, 2tre $utol$ )& 4
)<:
8apte& %<& :3 ; :6
)<3
Q$ ,eliUan& #radiia cretin& ,olirom& )<<3& p$ F5
)<6
Sf$ Jri(orie de Cyssa, -area 2u+. 2ateh$ :$ PG 36& %5& )<
::
moarte i nici 'nla la binele neamestecat cu rul$ Hn sensul acesta prin 'ntrupare
+untul lui Dumnezeu a enit .l Hnsui s comunice intim cu oamenii& fcndu;se
model i izor de putere al buntii desrite& dar i biruitor al morii& pentru toi cei ce
primesc comuniunea cu .l$ ,rin aceasta Dumnezeu a artat c nu este separat de lume&
care e creaia Lui i nici lumea nu e strin de .l$ 8irete& odat ce a creat lumea prin 8iul
Su& Dumnezeu rmne prin .l 'ntr;o le(tur cu ea$
Deci& necesitatea& 'n acest context& ca omul s se re'ntoarc la Dumnezeu se
impunea cu imperatiitate& dac el dorea s rmn 'nc 'n ia$ Sin(ur el nu putea s se
'ntoarce la Dumnezeu& ci numai Dumnezeu +untul Hnsui& prin care au fost fcute toate&
aea capacitatea i puterea s refac aceast le(tur cu omenirea 'n istorie i s in la
ea deplin ca s;o duc deplin la sine$
)<2
Deci& enind la noi la sfritul eacurilor& rnduite
de .l din exterior pentru lucrarea 'ntruprii Sale& Dumnezeu inau(ureaz 'nceputul
eacurile iitoare& 'n care .l 'mplinete& din interiorul nostru& unirea noastr cu Sine&
'ndumnezeindu;ne$
.ste cunoscut faptul c prin (ustarea din fructul oprit& oamenii au czut prad unei
cunoateri inferioare a materiei i a trupului separate de spirit i de Dumnezeu& adic la o
cunoatere prin simurile care& (olite de spirit& se 'ndulcesc de senzaiile procurate
exclusi de materie$
)<5
*cest fapt este subliniat de Sfntul 7axim 'n tlcuirea urmtoare&
care arat c (reeala lui *dam a fcut ca ?4rotoprintele nostru, nere"emndui ochiul
su*letului n lumina dumne"eiasc, ci pipind i mngind ca un orb n ntunericul
netiinei cu amndou minile amestectura materiei, sa aplecat ntreg spre simire,
prednduse ei. !ar primind prin aceasta +eninul striccios al celei mai amarnice *iare,
nu sa bucurat nici de rodul simirii precum +oia, ncercnd s dobndeasc, cum nu
trebuia, cele ale lui !umne"eu, *r !umne"eu i nainte de !umne"eu i nu dup
!umne"eu. (ar aceasta nu se putea. !eci ascultnd de simire care lua ca s*etnic pe
arpe mai mult dect pe !umne"eu i po*tea pomul oprit, de al crui *ruct a*lase de mai
nainte c e mpreunat cu moartea, *cndui din el prga mncrii, ia schimbat +iaa
dup asemnarea *ructului, *cndui moartea +ie n toat +remea petrecerii de aici.
2ci dac moartea e descompunerea *pturii, iar trupul, care se susine prin a*luen de
mncri, se descompune, n mod natural, necontenit, e+apornduse prin curgere, $dam
necontenit i inea n +igoare moartea pentru sine i pentru noi prin cele de care credea
c susin +iaa.
DBE
%iindc dac ar *i ascultat mai mult de !umne"eu dect de soie i sar
*i hrnit din pomul +ieii, nar *i lepdat nemurirea ce i sa dat, ci ar *i pstrato
necontenit prin mprtirea de +ia, odat ce orice +ia se susine printro hran
proprie i corespun"toare. (ar hrana +ieii aceleia *ericite este 4inea ce sa pogort
din cer i a dat lumii +ia, cum .nsui 2u+ntul a spus despre Sine n S*intele
)<2
,r$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& Studii de #eologie !ogmatic 6rtodo&& +raioa& %44%& p$ %4
)<5
(bidem& p$ %4 ; )<
)<F
$mbigua, 3)& p %66$ ,rintele Dumitru Stniloae obser c! , omul nu se poate bucura de tot ce pot
nsemna lucrurile materiale, ca mi1locitoare ale spiritului i ca n*rumuseate prin el, dac nu sunt +"ute
n lumina spiritului, sau a raiunilor care pot *i +"ute prin ele i pot *ace str+e"iu pe !umne"eu, ultimul
sens al tuturor. $ pri+i cele materiale n ele nsele numai prin simire nseamn a le pri+i pe ntuneric i a
se ngloda n plcerile oarbe procurate de ele. $a a *cut $dam. !ar prin aceasta nu a cules nici mcar
rodul redus al plcerilor, ateptat de la cele materiale, ci a cules prin ele moartea. 2ci moartea e
descompunerea trupului. (ar trupul se descompune din trebuina eliminrii necontenite a mncrilor
consumate i din slbirea esuturilor produs de aceast consumare i eliminare. !eci $dam a introdus
moartea ca mod de descompunere n trup, prin gustarea din *ructul oprit, de care credea ci +a aduce
+iaa, dei i se spusese ci +a aduce moartea/. =nota %FF& p$%66>
:3
0+anghelii. >e+rnd primul om s se hrneasc cu aceasta, pe drept cu+nt a c"ut din
+iaa dumne"eiasc i a dobndit o alta, nsctoare de moarte, prin care mbrcnduse
n *orma iraional (dobitoceasc) i ntunecndui *rumuseea negrit a celei
dumne"eieti, a predat toat *irea morii spre mncare. 4rin aceasta, moartea triete n
cursul acestei ntregi distane temporale, *cndune pe noi mncare ei nsei, iar noi nu
mai trim niciodat n cursul ei, *iind nencetat mncai de ea prin corupere/.
DBK
La aceast cunotin nu s;au 'nlat 'ns 'nainte de ?ristos dect Sfinii prooroci&
ridicndu;se oarecum peste neputina adus de cderea protoprinilor$ 8a de ei prin
Du9ul Su& +untul a pre(tit oamenii 'nainte de 'ntruparea Sa prin miGlocirea
proorocilor& prin Le(ea care le(a oamenii de un Dumnezeu personal$ * fcut aceasta
ascuindu;le prin Le(e rspunderea moral i anunndu;le prin prooroci enirea Lui 'n
trup$ *ceasta a condus prin amndou irul succesi de oameni pn la 7aica Domnului&
care a fi pre(tit s;L nasc fr de pcat$
*adar 7ntuitorul Iisus ?ristos este Dumnezeu aderat i om aderat& .l este
8iul lui Dumnezeu 'nomenit& fiind nu numai o persoan supra istoric ci i profund
istoric$ 8aptele i cuintele sale sunt deplin identificabile i aderate& autenticitatea i
certitudinea lor fiind confirmate de Sfintele Scripturi& care orbesc despre enirea Lui 'n
lume ca 1scumprtor i 7ntuitor$ Totodat& ele sunt demonstrate din studiul
manuscriselor i a documentelor rednice de toat crezarea$ +ei care au pus la 'ndoial
istoricitatea lui ?ristos i a faptelor sale s;au ostenit 'n zadar
)%<
'ntruct i cei mai seeri
critici ai Eec9iului Testament i mai ales ai Coului Testament sunt 'ncredinai c!
@0+angheliile, cel mai bun i aproape unicul nostru i"+or pentru cunoaterea lui (isus,
sunt cri deopotri+ comple&e i simple, deopotri+ obscure i luminoase, marcate de
epoca lor i relatnd cu+inte ade+rate pentru toate +remurile#$
)%%
*poi& 7ntuitorul a
aut i are pn la sfritul eacurilor o mare influen asupra lumii i asupra creaiei$
-cenicii si au dat mrturie despre .l i despre Hnierea lui& Coul Testament fiind
imprimat de eficiena Lui asupra autorilor$ *stfel toat tradiia despre ?ristos este rsrit
din credina 'n Hnierea Lui i concentrat 'n relaia personal dintre .l i cei care au
crezut 'n .l$ *ceast experien& @ntemeiat pe comuniunea cu 0l dup .n+iere, e ba"a
istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea 8ui ca !umne"eu
6m i s o descrie ca atare#$
)%)
Hn sensul acesta apostolii sunt 'ndreptii s se considere
nu numai ca martorii ai Hnierii lui& ci ca mrturisitori ai *celuia ln( care ei au stat tot
)<4
(bidem& p$ %66 ; %62$ ,rintele Stniloae spune c Sfntul 7axim! @n prima parte a paragra*ului
e&plic moartea ca urmare *i"iologic a pcatului lcomiei de mncare, n cea de a doua parte consider
nemurirea, pe care ar *i pstrato omul nemncnd ca ntreinut de mprtirea spiritual de 2u+ntul
dumne"eiesc ca de pomul sau de pinea +ieii. !ac omul nar *i c"ut, ar *i trit o +ia prta la +iaa
dumne"eiasc ce ar *i copleit necesitile de hran trupeasc. $r *i trit n planul teandric. 4catul a
nsemnat re*u"ul de a tri n acel plan i cderea n planul +ieii care se ntreine numai prin mncare
material, numai prin resursele planului creat. !eci e&plicarea *i"iologic a morii din prima parte a
paragra*ului se completea" n a doua parte cu e&plicarea ei prin desprinderea omului din planul +ieii
di+ine, din dialogul antologic i iubitor dintre el i Subiectul di+in, i"+or al tuturor cu+intelor. >emurirea
omului nar *i a+ut un caracter *i"iologic ci ar *i a+ut cau"a n participarea la !umne"eu. !up cderea
omului e obiectul procesului de de+orare nentrerupt a morii. 0l nu mai triete nici o clip n a*ara
acestui proces, nu mai triete nici o clip +iaa plenar. !ar prin aceasta nu se suprim trupul, ci se
sal+ea" pentru +iaa +enic,. =nota %F4& p %62>
)%<
1$ Bultmann& Uesus, m<tologie et dem<tologisation& Seuil& ,aris& %42F
)%%
Q$ Du0uesne& (isus, .d$ ?umanitas& Bucureti& %446& )62
)%)
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 ol$ II& p$ ):
:6
timpul de la 'nceputul actiitii lui$
)%:
Tot ceea ce au spus ei demonstreaz c ?ristos a
fost i rmne Dumnezeu aderat i om aderat& realitate descris din experiena
conieuirii cu 7ntuitorul& aa cum o prezint Sfntul Ioan .an(9elistul! @2e era de la
nceput, ce am au"it, ce am +"ut cu ochii notri, ce am pri+it i minile noastre au pipit
despre 2u+ntul +ieii, i Hiaa sa artat i am +"uto i mrturisim i + +estim Hiaa
de +eci, care era la #atl i sa artat nou 2e am +"ut i am au"it, + +estim i +ou,
ca i +oi s a+ei mprtire cu noi. (ar mprtirea noastr este cu #atl i cu %iul
Su, (isus )ristos. 7i acestea noi +i le scriem, ca bucuria noastr s *ie deplin. 7i
aceasta este +estirea pe care am au"ito de la 0l i +o +estim: c !umne"eu este lumin
i nici un ntuneric nu este ntru 0l#$
)%3

Deci& din Sfintele .an(9elii 'nele(em c dumnezeirea lui ?ristos este o
dimensiune suprem i cu neputin de atins numai prin puterile omului& dar care pentru
faptul c 8iul lui Dumnezeu s;a 'nomenit& umanitatea este 'ncoronat i 'mplinit$ Hn acest
sens Dumnezeu cel mai 'nainte de eci s;a artat ca fiina cea mai omeneasc i deplin
'ncadrat 'n condiiile ieii umane$ +a Dumnezeu Om el a srit faptele cele mai
umane& iar ca om a 'mplinit lucrurile cele mai presus de lume& adic a flmnzit& a 'nsetat&
a aut neoie de somn& a suferit de dureri fizice& de ne'nele(erea semenilor si& s;a smerit
mai mult dect toi oamenii& umblnd cu ameii& cu oprimaii i cu batGocoriii societii&
dar nu s;a 'ndeprtat de iubirea desrit& n;a inidiat i n;a crtit& dei a mustrat pe cei
icleni& fr 'ns s le 'nc9id calea mntuirii$ @2hipul 8ui& spune ,rintele Stniloae&
este un chip istoric#& att pentru umanitatea sa profund i autentic& ct i pentru faptul
c depete orice fantezie omeneasc 'n ceea ce priete aderata desrire a Lui$
)%6
+t priete 'ntura 7ntuitorului e perfect i reflect umanitatea sa desrit$
+ernd oamenilor s;i urmeze @n+ai+ de la -ine, c sunt blnd i smerit cu inima i
+ei gsi odihn su*letelor +oastre#&
)%2
Domnul ofer 'n acelai timp aGutorul su 'n
strdania lor& fiind unicul drum posibil i obli(atoriu de urmat pentru dobndirea
desririi$
)%5
Hn acest caz& tot ceea ce face i 'na .l este dumnezeiesc i firesc adic
este cuprins 'n le(ea dumnezeiasc i 'n le(ea firii umane& drept urmare poruncile Lui
corespund aspiraiilor umane autentice i cine le 'mplinete afl odi9n aderat$
)%F
Hn le(tur cu ,ersoana i opera 7ntuitorului Iisus ?ristos& Tradiia ean(9elic
primar s;a interesat mai mult de calitatea sa de 7esia& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit& i
mai puin de iaa sa pmnteasc$ +ei care au oit s elimine tot ce depete omenescul
exclusi 'n ?ristos& n;au putut s reconstituie c9ipul si(ur al lui ?ristos istoric& deoarece
ucenicii 'nii n;au putut s prind 'ntr;un contur strict omenesc persoana Hntorului
lor$ *m putea spune c sinteza de baz a sfintelor .an(9elii ar putea fi rezumat 'n
cuintele Sfntului *postol ,etru& din 8aptele *postolilor& care zice! @Hoi tii cu+ntul
care a *ost n toat (udeea, ncepnd din ;alileea, dup bote"ul pe care la propo+duit
(oan, (adic despre) (isus din >a"aret, cum 8a uns !umne"eu cu !uhul S*nt i cu
)%:
8apte %& )%
)%3
I Ioan %& %;6
)%6
,r$ ,rof$ D$ Stniloae& #!6& II& p$ )4
)%2
7atei& %%& )4
)%5
Ioan %3& 2 ?(isus ia "is: 0u sunt 2alea, $de+rul i Hiaa. >imeni nu +ine la #atl -eu dect prin
-ine/, iar *postolul ,ael spune: !umne"eu, nu e departe de *iecare dintre noi, cci n 0l trim i ne
micm i suntem, A cci ai 8ui neam i suntem/$ =8apte %5& )5 ; )F>
)%F
7atei %%& )F ; :<$ ?Henii la -ine toi cei ostenii i mpo+rai i 0u + +oi odihni pe +oi. 8uai 1ugul
-eu asupra +oastr i n+ai+ de la -ine, c sunt blnd i smerit cu inima i +ei gsi odihn su*letelor
+oastre. 2ci 1ugul -eu e bun i po+ara -ea este uoar#$
:2
putere pe $cesta care a umblat *cnd bine i +indecnd pe toi cei asuprii de dia+olul,
pentru c !umne"eu era cu 0l. 7i noi suntem martori pentru toate cele ce a *cut 0l n
ara iudeilor i n (erusalim' pe $cesta 8au omort, spn"urndu8 pe lemn. !ar
!umne"eu 8a n+iat a treia "i i (a dat s Se arate, nu la tot poporul, ci nou
martorilor, dinainte rnduii de !umne"eu, care am mncat i am but cu 0l, dup
n+ierea 8ui din mori. 7i nea poruncit s propo+duim poporului i s mrturisim c 0l
este 2el rnduit de !umne"eu s *ie 1udector al celor +ii i al celor mori. !espre
$cesta mrturisesc toi proorocii, c tot cel ce crede n 0l +a primi iertarea pcatelor,
prin numele 8ui#$
)%4
Hn acest text autorul 8aptelor *postolilor& Sfntul .an(9elist Luca& face sinteza
Uery(mei& adic a propoduirii .an(9eliei& ct i cea mai scurt i esenial bio(rafie a
7ntuitorului$ Hnceputul propriu zis al actiitii sale istorice 'l constituie botezul 'n rul
Iordan @ca s se plineasc toat dreptatea#&
))<
adic oia lui Dumnezeu& planul su
mntuitor pentru lume$ Din acel moment Iisus ?ristos a 'nceput s se arate public 'n
Israel ca 8iu al lui Dumnezeu 'nomenit i 7esia cel proorocit i ateptat$
))%
+tea eenimente totui din istoria i copilria 7ntuitorului sunt relatate de
Sfinii .an(9eliti 7atei i Luca& dar n;au menirea s alctuiasc o bio(rafie a lui
?ristos$ +apitolele din cele dou .an(9elii care ar pute fi considerate @0+anghelia
copilriei lui (isus# sunt de fapt& o introducere teolo(ic 'n iaa pmnteasc a
Lo(osului& care 'n .an(9elia dup Ioan reprezint o prezentare a preexistenei 8iului lui
Dumnezeu exprimat 'ntr;o form filozofic$
)))
.ident& acest fapt este binecunoscut
lumii antice care nu punea prea mult accent pe prima perioada din iaa unui om i nu
obinuia s relateze copilria marilor personaliti$ Toate aceste informaii scot 'n
eiden i mai mult c .an(9elitii n;au rut s scrie o bio(rafie a 7ntuitorului Iisus
?ristos$
+t priete familia dup trup a 7ntuitorului este prezentat de Sfntul
.an(9elist 7atei din perspectia dreptului Iosif& pe cnd Sfntul Luca o eoc din
punctul de edere al 8ecioarei 7aria$ 7aica Domnului este descris ca fiind o @*ecioar
logodit#
)):
cu Iosif& fecioar @plin de har#& cu sufletul desc9is permanent ctre
Dumnezeu$ 8iind asculttoare de Dumnezeu& 8ecioara 7aria a zmislit de la Du9ul Sfnt&
a purtat 'n pntece pe Dumnezeu ca pe fiul su i a dat natere lui Iisus @%iul celui
4reanalt# i motenitorul tronului lui Daid$
))3
,entru aceasta ea este numit @-aica
!omnului#
))6
& cea @binecu+ntat ntre *emei#$
))2
,reasfnta este cea care l;a nscut pe
Iisus @4rimul i 9nicul >scut#&
))5
pe care 'n(erii l;au prezentat pstorilor ca fiind
@-ntuitorul, )ristos !omnul#$
))F
Tot 8ecioara 7aria l;a crescut pe +opilul Iisus i l;a
urmat pn la capt& aa cum proorocise Dreptul Simeon&
))4
fiind contient c 8iul ei nu
era un prunc oarecare& ci 8iul lui Dumnezeu& -nul Cscut al Tatlui din enicie& pe care
)%4
8apte %<& :5 ; 3:
))<
7atei :& %6
))%
7atei :& %5A 7arcu %& %%A Luca :& ))A Ioan %& :3
)))
Ioan %& % ; F
)):
Luca %& )5
))3
Luca %& :%A )& 6
))6
Luca %& 3:
))2
Luca %& 3)
))5
Luca )& 5
))F
Luca )& 5
))4
Luca )& :3 ; :6
:5
Dumnezeu l;a trimis 'n lume ca s 'ndeplineasc o misiune unic&
):<
aceea de a descoperi
oamenilor iaa cea enic$
):%

Despre copilria 7ntuitorului 'n miGlocul familiei din Cazaret ni se spune puine
lucruri 'n Sfintele .an(9elii$
):)
Sfntul .an(9elist Luca subliniaz faptul c pruncul
Iisus @cretea i Se ntrea cu duhul, umplnduse de nelepciune i harul lui !umne"eu
era asupra 8ui#$
)::
Hn alt parte& acelai .an(9elist subliniaz c! Iisus @a cobort cu ei
i a +enit n >a"aret i le era supus... #otodat el sporea cu nelepciunea i cu +rsta i
cu harul la !umne"eu i la oameni#$
):3
*ceste relatri scot 'n eiden faptul c
7ntuitorul a 'nat s citeasc i s interpreteze Scripturile& lucru doedit de episodul
de la templu$ Se tie c la rsta de %) ani& Iisus a plecat cu prinii si din satul Cazaret
i a mers 'n pelerinaG la Ierusalim& unde i;a uimit pe 'ntori i pe toi care;l ascultau$
):6
De acum 'ncepe o alt perioad din iaa Domnului care se deruleaz 'n spiritul actiitii
sale mesianice subliniat dealtfel de cuintele Domnului! @!e ce era s - cutaiM
6are, nu tiai c n cele ale #atlui -eu trebuie s *iuM#
):2
De acum remea actiitii
sale mesianice a sosit ca s se spun despre cel care l;a trimis i despre 'ntura
*cestuia! @!eci lea rspuns (isus i a "is: .n+tura -ea nu este a -ea, ci a 2elui ce
-a trimis#$
):5

*cest moment este dezoltat cu mult 'nelepciune de Sfntul .an(9elist Ioan&
care subliniaz @marea tain a credinei#&
):F
care pune 'n lumin iconomia diin unde
@2u+ntul sa *cut trup#
):4
& adic Dumnezeu S;a fcut om i s;a slluit 'n pntecele
Sfintei 8ecioare& alctuindu;i din sn(ele curat al ,reacuratei un trup 'nsufleit& 'nzestrat
cu raiune& oin i sentiment$ .i bine& 'n urma acestei 'ntrupri& o dat cu trupul luat din
8ecioara 7aria& +untul a luat asupra Sa roadele firii primului om& trind 'n trup$
*adar& .l este 'n acelai timp i om i Dumnezeu$ *semenea unui om +untul posed
cu(etare i simire& 'n mod real$ Hn fine& Dumnezeu +untul& spune Sfntul Ioan
Damasc9in& @a +enit din chipul Su, i Sa ntrupat din iubire pentru noi, i Sa
mpreunat cu un su*let raional de dragul su*letelor noastre curindune pe *iecare dup
asemnarea sa. 0l Sa *cut om din toate punctele de +edere, e&ceptnd pcatul#$
)3<

1eferitor la @*irea nedescris a naturii uniti# celor dou firi din Lo(osul
'nomenit& cea diin i cea uman& se tie c Domnul& @*iind din *ire !umne"eu
des+rit, de+ine, n timp, 6m des+rit i nu .i schimb *irea, i nici nu se golete, ci
de+ine, *r schimbare, mprire sau amestecare, unul n esen cu trupul "mislit n
pntecele 4reas*intei %ecioare. 0l nu ia schimbat *irea di+in n esena trupului i nici
esena trupului nu sa schimbat n *irea di+in, ci ia alctuit o *ire amestecat din %irea
Sa !i+in i *irea uman pe care 7ia asumato#$
)3%

):<
Luca )& 34
):%
Ioan %5& : @7i aceasta este +iaa +enic: S #e cunoasc pe #ine, singurul !umne"eu ade+rat, i pe
(isus )ristos pe 2are 8ai trimis#$
):)
Eezi Lector Dr$ +$ ,reda& $nii netiui din +iaa -ntuitorului& MO$ Cr$ % ; 3& )<<2& p$ :% ; 65
)::
Luca )& 3<
):3
Luca )& 6% ; 6)
):6
Luca )& 35! @7i toi care .l au"eau se minunau de priceperea i de rspunsurile 8ui#$
):2
Luca )& 3F ; 34
):5
Ioan& 5& %2
):F
I Timotei :& %2
):4
Ioan %& %3
)3<
Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit$& III& )$ PG. 43& 4F6
)3%
Sf$ Jri(orie de Cazianz& !iscursul GE& %:$ PG$ :2& :)6
:F
*ceast 'ntur referitoare la cele dou firi 'n persoana 7ntuitorului Iisus ?ristos&
Biserica a stabilit;o bazat pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia *postolic$ Hnc de la
'nceputurile ei& Biserica a combtut anumite erezi&
)3)
care au 'ncercat s ne(e parial sau
'n totalitate& una sau cealalt dintre firile Domnului$
Hri$'o$ #- r0$'i.ni' 3i ,nvi!'" #n'ru- i#ono+ii +*n'uirii" ,n .*ndir! %ri$'o-o.i#0 !
Sf*n'u-ui Apo$'o- P!v-
+untul lui Dumnezeu& ,ersoan nscut din eci din Tatl& a fost 'neles
totdeauna ca -nul& nezut& +el +e ni Se face cunoscut 'ntre( prin tot ceea ce a fcut
pentru mntuirea noastr$ Tot ceea ce exist 'i are raiunea 'n .l i fr de .l nimic nu
s;a fcut din cele ce sunt$
)3:
Hn ?ristos ni se desc9ide dra(ostea nesfrit i libertatea 'n
Dumnezeu& creaia 'nsi depindu;i starea ei de a fi supus sc9imbrii$ Om& este zidit
spre @?ristos cel istoric& care a fost ,rototipul pe care L;a aut Dumnezeu 'n minte&
atunci cnd a creat pe primul om#&
)33
cum spunea Sfntul Irineu$ 8ctorul& 'n planul su
enic& l;a zut de mai 'nainte i %;a creat pe *dam potriit cu acest ,rototip iitor$ +a
atare& +untul a creat pe *dam dup modelul su& pentru ca apoi& la plinirea remii& s
Se arate pe pmnt om desrit i s;i asume& 'n timp& firea omeneasc ca ?ristos$ Hn
felul acesta& 'n ipostasul Lo(osului diin s;au unit firea diin cu firea uman&
'mplinindu;se concomitent att omul& ct i cosmosul$
Dar& mer(nd mai departe& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit a realizat mntuirea
oamenilor& astfel c fiecare dintre noi 'i (sete calea spre comuniunea cu Dumnezeu ca
i comunitate de persoane& numai 'n .l dndu;ni;se puterea s ieim deplin din
strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte enic$
)36
Lo(osul diin& ; 1aiune personal ;& 'nomenindu;se ipostaziaz 'n Sine natura
uman& ceea ce 'nseamn c 8iul lui Dumnezeu s;a fcut om& adic a luat firea uman
fcut @dup c9ipul Lui Dumnezeu&#
)32
pentru a;l ridica pe om la Tatl$ Deci ?ristos& att
ca 8iu a lui Dumnezeu& ct i ca om& rmn 'n comuniune cu noi& att ca Dumnezeu& ct i
)3)
Biserica a cinstit dumnezeirea Domnului i a condamna ereziile ebioniilor& marcianiilor i arienilor$
)3:
Ioan %& :
)33
,$ Cellas& 6mul animal ndumne"eit& p$ 24
)36
+ol$ %& %6 ; )<! @$cesta este chipul lui !umne"eu celui ne+"ut, mai nti nscut dect toat *ptura.
4entru c ntru 0l au *ost *cute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele +"ute, i cele ne+"ute, *ie
tronuri, *ie domnii, *ie nceptorii, *ie stpnii. #oate sau *cut prin 0l i pentru 0l. 0l este mai nainte
dect toate i toate prin 0l sunt ae"ate. 7i 0l este capul trupului, al Bisericii' 0l este nceputul, ntiul
nscut din mori, ca s *ie 0l cel dinti ntru toate. 2ci n 0l a bine+oit (!umne"eu) s slluiasc toat
plinirea. 7i printr.nsul toate cu Sine s le mpace, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din ceruri, *cnd pace
prin 0l, prin sngele crucii Sale#$
)32
8acere %& )5! "7i a *cut !umne"eu pe om dup chipul Su' dup chipul lui !umne"eu la *cut' a *cut
brbat i *emeie#$
:4
ca om$ 8irete& lund firea uman& Lo(osul nu 'nceteaz s fie i Dumnezeu& dar @ca
!umne"eu, Se *ace str+e"iu i +dit n umanitatea Sa, iar ca om, pune o not de
apropiere ma&im n calitatea Sa de !umne"eu n raport cu noi i de %iu asculttor
omenesc n raport cu #atl. 9nul i $celai, ne cheam ca om la o rspundere ma&im
*a de !umne"eu, iar ca !umne"eu, mani*est o responsabilitate ma&im *a de #atl
pentru noiA 4rin amndou e omul des+rit, dar e omul des+rit ntruct acelai e
i !umne"eu#$
)35
Toate aceste refleciuni sunt mrturisite de Sfntul *postolul ,ael& care orbete
despre 7ntuitorul Iisus ?ristos c este 8iul lui Dumnezeu& @mai .nti nscut dect toat
*ptura. 4entru c ntru 0l au *ost *cute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
+"ute i cele ne+"ute#$
)3F
Li aa cum @este un singur !umne"eu #atl, din care sunt
toate i noi ntru 0l, tot aa este i un singur !omn, (isus )ristos, prin care sunt toate i
noi, prin 0l#$
)34
7ntuitorul Iisus ?ristos este deci cu aderat 8iul lui Dumnezeu& de o
fiin cu .l i 'mpreun prtai la facerea lumii$ ,entru aceasta @dup ce !umne"eu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a +orbit prinilor notri prin prooroci, n
"ilele acestea mai de pe urm nea grit nou prin %iul, pe 2are 8a pus motenitor a
toate i prin 2are a *cut i +eacurile' 2are, *iind strlucirea sla+ei i chipul *iinei 8ui i
2are ine toate cu cu+ntul puterii Sale, dup ce a s+rit, prin 0l nsui, curirea
pcatelor noastre, a e"ut dea dreapta sla+ei, ntru cele prea nalte#$
)6<
*cest ader eocat de Sfntul *postol ,ael atest deplina i desrita unitate
dintre Tatl i 8iul 'nomenit i pe care Sfntul a cuprins;o 'n mrturisirea celebr! @mare
este taina dreptei credine: !umne"eu Sa artat n trup, Sa ndreptat n !uhul, a *ost
+"ut de ngeri, Sa propo+duit ntre neamuri, a *ost cre"ut n lume, Sa nlat ntru
sla+#$
)6%
,rin urmare ?ntru numele lui (isus tot genunchiul s se plece, al celor cereti
i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. 7i s mrturiseasc toat limba c !omn
este (isus )ristos, ntru sla+a lui !umne"eu #atl#$
)6)

Sfntul *postol ,ael&
)6:
aeaz deci alturi numele lui Iisus ?ristos i cel al lui
Dumnezeu;Tatl$ Hn acest sens& 9arul i pacea in @de la !umne"eu#atl i de la !omnul
nostru (isus )ristos#$
)63
Iisus ?ristos este deci 8iul lui Dumnezeu&
)66
adic Dumnezeu
aderat& din Dumnezeu aderat& fapt ce rezult din modul de exprimare al Sfntului i
care constituie o afirmare a dumnezeirii lui Iisus ?ristos$ *cest lucru arat c apostolatul
su i .an(9elia pe care o propoduiete nu sunt @dup om#& ci prin Iisus ?ristos i
prin descoperirea Sa& ca Dumnezeu aderat$
)62
Hnsui numele de Iisus ?ristos afirm& att
umanitatea& ct i diinitatea 7ntuitorului$
7ntuitorul Iisus ?ristos este deci rdcina& prototipul& reprezentantul& cpetenia
unei noi omeniri$ Catura lui uman n;a fost 'ndumnezeit spre a rmne sin(ur& izolat
'n snul Sfintei Treimi& ci ,n )ristos/ au murit i au 'niat ='n c9ip potenial>& toi
oamenii$ Hntr;un c9ip tainic& ?ristos ne cuprinde pe toi& iar iaa Lui cuprinde toat
)35
,r$ ,rof$ Dr$ D$ Stniloae& #eologia !ogmatic 6rtodo&& ol$ )& Bucureti& %45F& p$ :3
)3F
+ol %& %2
)34
I +or F& 2
)6<
.r %& % ; :
)6%
I Tim :& %2
)6)
8il )& %< ; %%
)6:
Jal %& %
)63
Jal %& :
)66
Jal 3& 3
)62
8ericitul *u(ustin& Retractri, I& )3& PL$& KKKII& 2:) *
3<
umanitatea& pentru ca aceasta s nu mai poarte pecetea lui *dam& ci pecetea c9ipului lui
?ristos$ Dac ,n 0l/ a murit i a 'niat potenial toat omenirea& rezult c moartea i
'nierea se actualizeaz 'n fiecare fa omeneasc 'ncorporat& prin natere de sus& 'n
?ristos& 'ntruct ,!umne"eu reunete toate n )ristos/.
DLC
De aici 'nele(em c 'n
Lo(osul 'nomenit s;a creat i se creeaz o nou omenire& superioar unitii adamice$ .a
nu e numai unitate de natur& ci unitate 9aric& 'n care *dam st numai la 'nceputul
omenirii& pe cnd ?ristos e 'nceputul i izorul permanent de ia i de unitate$
)6F
,entru a propodui aceast realitate 'mplinit prin iconomia 8iului lui Dumnezeu
'ntrupat Saul& care pri(onea Biserica lui ?ristos& este c9emat la apostolat pe drumul
Damascului& de Hnsui Iisus cel rsti(nit$ .l cuta pe un Iisus mort& dar Iisus l;a
'ntmpinat iu& la porile Damascului& atunci cnd (ndea c 'n sfrit are s stin( pentru
totdeauna 'ntura cretin$ Dumnezeu la c9emat pe "$postolul neamurilor# s dein
un aGnic aprtor al credinei cretine i un ne'nfricat propoduitor al Hnierii lui din
mori$ *stfel& 'nc din momentul conertirii sale *postolul ,ael s;a fcut asculttor al
acestor 'ndemnuri&,ndr"nete, 4a+eleJ, c precum ai mrturisit despre -ine la
(erusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma/$
)64
De aceea& 'nele(nd rolul
considerabil al 7ntuitorului ?ristos 'n mntuirea lumii& *postolul a trit i a 'nat
acest lucru care constituia .an(9elia sa& ean(9elie acceptat& att de Sfntul *postol
,etru& ct i de ceilali apostoli$
)2<
M*n'ui'oru- Ii$u$ Hri$'o$ 7!- doi-! Ad!+6
De la creaie& Dumnezeu a rnduit ca oamenii s alctuiasc o sin(ur familie&
cum zice Scriptura! @nu este bine s *ie omul singur#
)2%
i s aib contiina ori(inii
comune& cci exist @un !umne"eu i #atl tuturor#&
)2)
care @a *cut dintrun snge tot
neamul omenesc#
)2:
i @din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt#$
)23
*ceast familie& zidit de Dumnezeu& a fost 'ns destrmat de pcatul strmoesc& prin
(reeala protoprinilor notri$ *cetia& 'n loc s rmn 'mpreun dup oia ,rintelui
comun& s;au fcut strmoii unei omeniri robite de inidie& de trufie i de ur$ Hn felul
acesta ei au deenit promotorii unei omeniri care& 'n loc s caute pe Dumnezeu& s;au
'ndeprtat i au 'ncercat s se ascund de .l$ Ineitabil& pentru ca lumea diizat i robit
s fie adunat i 'ntoars cu faa spre Dumnezeu i astfel s rein din starea de decdere
)65
I +or %6! @(ar cnd toate +or *i supuse 8ui, atunci i %iul nsui Se +a supune 2elui ce (a supus 8ui
toate, ca !umne"eu s *ie toate n toi#$
)6F
Cicolae 7ladin& $sce"a i mistica paulin, .d$ Deisis& Sibiu& %442& pp$ F% ; F)
)64
8apte ):& %%
)2<
Jalateni )& 5A )& 4
)2%
Jn )&%F
)2)
.f 3& 2
)2:
8ap %5& )2
)23
.f :& %6
3%
'n care czuse prin (reeala lui *dam& a fost neoie de o nou creaie prin ?ristos&
Lo(osul diin 'nomenit$ .l este *cela prin care i 'n care se inau(ureaz aceast nou
creaie&
)26
continuat 'n Biseric& trupul su tainic& expresie real i tainic a acestui act
nou de creaie& 'mplinit 'n persoana lui Iisus ?ristos$ ,entru faptul c 7ntuitorul se nate
fr de pcat& dar trece prin toate cele omeneti& .l rmne pn la moarte fr de pcat i
prin moartea pe cruce .l se Gertfete pentru noi toi& rscumprnd (reeala lui *dam i
biruind moartea 'n 'nsui Trupul Su$ Totodat& 'n faa lui Dumnezeu Tatl& ?ristos
deine *r9iereu enic al oamenilor pe care;i reprezint ca 8iu i ca om desrit$
*adar& dup Sfntul ,ael& timpul fr ?ristos i cel cu ?ristos se desfoar 'n
dou mari perioade& care se (rupeaz 'n Gurul a dou modele tipice i a dou cpetenii
spirituale ale omenirii! omenirea deczut i ne mntuit& (rupat 'n Gurul lui *dam i
omenirea restabilit prin ?ristos$ *postolul crede c Dumnezeu este stpnul unic al
istoriei& deci& tot ce exist& exist prin .l i pentru .l& .l 'nsui participnd la mersul
istoriei alturi de oameni$ ,unctul culminant al acestei participri 'l reprezint misiunea
8iului lui Dumnezeu 'nomenit& care poart de (riGa permanent de om$ Hn sensul acesta
Dumnezeu& fiind Stpnul istoriei& este i centrul i coninutul ultim al ei$ *stfel& 'n
?ristos se 'ntlnesc cele dou lumi& .l fiind sfritul uneia i 'nceputul celeilalte$
Dar pentru a intra 'n miezul teolo(iei Sfntului *postol ,ael trebuie s subliniem
mai 'nti faptul c pentru un iniiat 'n tainele Eec9iului Testament el 'nele(ea c& dac
*dam st la 'nceputul umanitii& prin ?ristos& *dam cel nou& se inau(ureaz o nou
umanitate& o "fptur nou#$
)22
De fapt& *postolul ,ael arat c 'ntrea(a creaie este
'nnoit prin rscumprarea lui ?ristos$
)25
1aportul tipolo(ic *dam ; ?ristos este definit 'n
mod expres cu referire la 'ndreptare prin acela care a @s +in#
)2F
i prin care la 'nierea
final or fi pui fa 'n fa "omul cel dinti& *dam# cu "*dam +el de pe urm#$
)24
*semnarea i contrastul dintre cele dou personaGe& *dam i ?ristos& sunt
eidente$ Li unul i +ellalt stau la 'nceputul unei creaii$ Dac pcatul lui *dam a adus
urmailor si moartea& biruina lui ?ristos aduce tuturor 'ndreptarea i iaa enic$
)5<
,rin *dam cel ec9i omul era trup firesc cu suflet iu& pe cnd prin ?ristos trupul este
du9onicesc cu du9 dttor de ia$ Dei cel dinti este cel firesc& din pmnt& totui cel
de al doilea este cel du9onicesc i ine din cer$
)5%

*semnarea dintre *dam i ?ristos& ct priete elementele analo(iei& are un
caracter simetric$ Hn primul rnd este cazul lui *dam& care nu are tat trupesc i a lui Iisus
care nici .l nu are tat trupesc$ *dam a fost nscut din pmnt feciorelnic ; pentru c 'nc
nu plouase ca pmntul s fecundeze ; i din Du9ul lui DumnezeuA la fel& Iisus este
)26
.f %& )
)22
II +orinteni 6& %5A Jalateni 2& %6
)25
1omani F& %4! @4entru c *ptura ateapt cu nerbdare descoperirea *iilor lui !umne"eu#$
)2F
1omani 6& %3! "2i a mprit moartea de la $dam pn la -oise i peste cei ce nu pctuiser, dup
asemnarea greelii lui $dam, care este chip al 2elui ce a+ea s +in#$
)24
I +orinteni %6& 36! @4recum i este scris: S%cutusa omul cel dinti, $dam, cu su*let +iu' iar $dam cel
de pe urm cu duh dttor de +iaB$
)5<
1om 6& %5! @2ci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printrunul, cu mult mai mult cei ce
primesc prisosina harului i a darului dreptii +or mpri n +ia prin 9nul (isus )ristos#A % +or %6&
))! @2ci, precum n $dam toi mor, aa i n )ristos toi +or n+ia#$
)5%
I +orinteni %6& 33;3F! "!ac este trup *iresc, este i trup duho+nicesc. 4recum i este scris: ,%cutusa
omul cel dinti, $dam, cu su*let +iu' iar $dam cel de pe urm cu duh dttor de +ia/' !ar nu este nti
cel duho+nicesc, ci cel *iresc, apoi cel duho+nicesc. 6mul cel dinti este din pmnt, pmntesc' omul cel
deal doilea este din cer. 2um este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti' i cum este 2el ceresc, aa
sunt i cei cereti#$
3)
nscut dintr;o 8ecioar i din oina lui Dumnezeu$ *a precum *dam a fost creat din
puritatea rnii =pmntul ir(in>& @cci !umne"eu nu trimise nc ploaie pe pmnt i
nu era nimeni s lucre"e pmntul#&
)5)
i a fost format de mna lui Dumnezeu& prin
+untul lui Dumnezeu "cci toate prin 0l sau *cut#A
)5:
la fel& .l care este +untul&
recapitulnd pe *dam 'n Sine& a primit o natere cu dreptate& permindu;i cuprinderea lui
*dam 'n Sine Hnsui din 8ecioara 7aria$ Deci& primul *dam a fost luat din rn&
Dumnezeu fiind 8ctorul lui& la fel i al doilea *dam& recapitulndu;l 'n Sine Hnsui&
trebuia alctuit ca om de Dumnezeu& pentru a se realiza o analo(ie cu cel dinti 'n ceea ce
priete ori(inea Lui$ De ce n;a luat Dumnezeu din nou rn& ci a dispus ca alctuirea
lui ?ristos s fie fcut din 7aria& e bine& tocmai pentru c nu trebuia s c9eme la fiin o
alt alctuire& ci pentru ca aceeai alctuire s fie rezumat 'n ?ristos precum exista 'n
*dam& pstrndu;se astfel analo(ia$
)53
Hn acest context& att *dam& ct i ?ristos sunt prezentai ca oameni care au
importan i influen asupra tuturor oamenilor& fiind unul 'nceptorul morii =moartea
ine prin el>& iar +ellalt 'nceptorul ieii =iaa enic ine prin .l>$ Hntruct toi
oamenii sunt le(ai de ia i de moarte& *dam i ?ristos sunt att oameni sin(ulari& ct
i oameni uniersali& cum arat 7arele ,ael! ,2ci, precum n $dam toi mor, aa i n
)ristos toi +or n+ia/.
)56
8aptul c 'n aceast paralel se orbete despre ?ristos la iitor&
*postolul ,ael rea s spun c la 'nierea 'n ?ristos or aGun(e doar cretinii
credincioi& iar nu toi cei ce mor 'n *dam$
)52
Oricum& pentru a arta cum 'niaz 'n
?ristos cei ce au murit 'n *dam& *postolul ,ael d exemplul seminei care putrezete 'n
pmnt pentru ca apoi s ias din ea o nou plant& adic& 'n cazul oamenilor& un nou trup$
8aptul c trupurile sunt diferite& arat c tot aa a fi i cu 'nierea morilor @se seamn
trupul 'ntru stricciune (), 'niaz =) 'ntru nestricciune ();
se seamn trupul 'ntru necinste = ) 'niaz 'ntru sla (); se seamn
trupul 'ntru slbiciune () 'niaz 'ntru putere (); se seamn trup
firesc ( ), 'niaz trup du9onicesc ( )#.
277
.ste cunoscut faptul c trupul semnat 'n *dam a fost animat de o ia biolo(ic&
pe cnd 'n ?ristos 'niaz un trup plin de puterea Du9ului Sfnt& cum subliniaz 7arele
*postol! ,*cutusa omul cel dinti, $dam, cu su*let +iu' $dam cel de pe urm ((isus
)ristos), cu duh dttor de +ia#$
)5F
Trupul spiritual& cu care a 'niat ?ristos& este
ima(inat ca un antitip al trupului firesc& cu care fiecare om ine 'n existen& de la *dam
pn 'n zilele noastre$ Catura perisabil i mortal a acestui trup firesc este 'n contrast cu
existena imperisabil i imortal a trupului du9onicesc$
)54
Hn consecin aceste analo(iile cu caracter antitetic se lea( de diferitele momente
din istoria mntuirii! neascultarea lui *dam =Eec9iul *dam> cu tot rul ce decur(e din
aceasta i ascultarea lui ?ristos =Coul *dam> cu tot binele ce urmeaz acesteiaA pcatul i
moartea la primul *dam& eliberarea de pcat i mntuirea la al doilea *damA prima creaie
)5)
8acere )& 6
)5:
Ioan %& :
)53
Sf$ Irineu de Lyon& $d+. )aer$ III& )%& %<& 'n SC. )%%& pp$ 3)4 N 3:%
)56
I +orinteni %6& ))
)52
,eter Len(sfeld& $dam und 2hristus. !ie $dam2hristus#<pologie im >euen #estament und ihre
dogmatische HerQendung bei -. U. Scheeben und W. Barth& Lud(erus Eerla(& .ssen& %426& p$ 65
)55
I +or %6& 3) ; 33
)5F
I +or %6& 36
)54
Qo9n 7uddiman& $dam, the #<pe o* the 6ne to 2ome, in T9eolo(y& ol$ F5& %4F3& p$ %<3 ; %<6
3:
corupt de pcat a fost restaurat 'n Iisus i a deenit noua creaieA mndria arpelui
=diaolului> din 1ai a fost 'nfrnt de umilina lui Iisus i dac *dam ispitit a ascultat de
diaol i a murit& Iisus nu S;a supus diaolului care L;a ispitit 'n pustiuA pomul morii 'n
1ai este opus pomului ieii& +rucea lui Iisus$
)F<
Din aceast analiz& Sfntul *postol ,ael& explicnd ceea ce este trupul
du9onicesc& 'n asemnare cu trupul lui ?ristos +el 'niat& pune fa 'n fa pe primul om
*dam ( ), cu *dam cel din urm ( ), pe "cel
dinti#& care este din pmnt& i pe "cel din urm#& care este din cer$ *stfel& relund teoria
omului ceresc& el 'l identific pe acesta cu Iisus din Cazaret$ *tunci cnd spune c ,nu
cel duho+nicesc este primul/, Sfntul *postol ,ael 'nele(e clar c nu este orba de
*dam creat& ci mai presus de elA nu este doar ,un su*let +iu/, ci ,duh dttor de +ia/$
*cest lucru subliniaz faptul c ?ristos& *dam cel din urm& este Omul care poart 'n .l
du9onicete toat omenirea& 'ntocmai precum *dam cel dinti purta trupete 'n el pe toi
descendenii lui pn la cel din urm$ .l a enit 'n lume s repare (reeala primului om&
adic s realizeze misiunea 'n care primul om a euat$ Dac exist totui o identitate 'ntre
*dam cel dinti i *dam cel de pe urm& aceasta ar consta nu 'n persoana lor& ci 'n
misiunea lor i 'n 'ndeplinirea acestei misiuni$
,rin urmare& ?ristos se afl 'ntr;o le(tur dubl cu *dam! pe de o parte& 'mparte
cu *dam misiunea Sa diin de a reprezenta c9ipul lui Dumnezeu& iar pe de alt parte&
trebuie s repare (reeala lui *dam$

Dac primul *dam& nu a fost fidel misiunii sale
diine& 'nclcnd porunca lui Dumnezeu& *dam al doilea& prototipul perfect al umanitii&
este fidel 'ntru totul planului dumnezeiesc$ Dar spre deosebire de *dam cel ec9i& *dam
cel nou este din cer& .l nu aparine creaiei omului& relatat 'n 8acere$ 8iind Dumnezeu& la
plinirea remii& se 'ntrupeaz i se face omul ideal& "i"+orul de +ia +ie# pentru toi
oamenii$ Dac primul *dam& fiind cauza morii tuturor& i se contrapune +el de al doilea
*dam& ?ristos& "i"+orul n+ierii# 'ntru care toi or 'nia& reiese c aceast paralel
=*dam;?ristos>& *postolul o face pe faptul 'nierii& pentru a sublinia relaia es9atolo(ic
'ntre caracterul ceresc al lui ?ristos =+are este din cer> i oamenii care;i aparin$
)F%
Totodat& Sfntul& fcnd aceast confruntare dintre ?ristos i *dam& rea s ilustreze
principiul solidaritii istoriei umanitii care st la baza ar(umentrii lui& 'nele(nd prin
aceasta c ?ristos 'niat este principiul acti ; ar9etipul i prototipul tuturor celor care
sunt mori$ +a atare& precum moartea este ineitabil pentru toate fiinele umane solidare
cu destinul lui *dam& la fel a fi si(ur 'nierea pentru toi aceia care triesc iaa 'n
)F<
*ceast opoziie dintre pomul ieii i pomul morii este subliniat 'n amnunt 'n Sinaxarul din Sfnta i
7area Eineri& din Sptmna ,atimilor! ,)ristos a *ost rstignit n "iua a asea a sptmnii, adic Hineri,
pentru moti+ul c la creaie omul a *ost *cut n "iua a asea. $ *ost rstignit n ceasul al aselea din "i,
pentru c n acest ceas, dup cum se spune, i $dam ia ntins minile, i a luat *ructul din pomul oprit i
a murit. 4entru aceasta trebuia s *ie recreat omul n acelai ceas n care a *ost "drobit. $ *ost rstignit n
grdin, pentru c i $dam a clcat porunca n grdina raiului. Butura amar pe care a gustato )ristos
prenchipuia gustarea lui $dam. 8o+iturile cu palmele artau slobo"irea noastr. Scuiparea i purtarea
necinstit cu 0l artau cinstirea noastr. 2ununa de spini, ndeprtarea blestemului, hlamida de purpur,
mbrcmintea mprteasc, n locul hainelor de piele. 4iroanele, des+rita nemicare a pcatului
nostru. 2rucea, pomul cel din rai. 2oasta mpuns prenchipuia coasta lui $dam din care a *ost *cut
0+a, prin care a +enit clcarea poruncii. $pa din coast este icoana bote"ului. Sngele i trestia ne arat
c )ristos nea druit, scriind cu litere roii, +echea patrie. Se spune c n locul n care a *ost rstignit
)ristos, se a*la cpna lui $dam. $adar, acolo unde era str+ul, acolo sa ae"at +ulturul )ristos,
+enicul .mprat. >oul $dam a tmduit prin lemn pe +echiul $dam# =Sinaxar& 'n Sfnta i 7area Eineri&
Triodul, .d$ IB7BO1& Bucureti& )<<<& p$ 2%6>
)F%
Oscar +ullman& #he 2hristolog< o* the >eQ #estament, cap$ 4aul and the Son o* -an, pp$ %22 ; %F<
33
?ristos$
)F)
Hn sfrit& concluzioneaz *postolul& dac ,precum printrun om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit n el. 2ci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete
cnd nu este lege. 2i a mprit moartea de la $dam pn la -oise i peste cei ce nu
pctuiser, dup asemnarea greelii lui $dam, care este chip al 2elui ce a+ea s +in.
!ar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au
murit, cu mult mai mult harul lui !umne"eu i darul 8ui au prisosit asupra celor muli,
prin harul unui singur om, (isus )ristos. 7i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel
unul care a pctuit' cci 1udecata dintrunul duce la osndire, iar harul din multe
greeli duce la ndreptare. 2ci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr
unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii +or
mpri n +ia prin 9nul (isus )ristos. $adar, precum prin greeala unuia a +enit
osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de 9nul a +enit, pentru toi
oamenii, ndreptarea care d +ia' 2ci precum prin neascultarea unui om sau *cut
pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se +or *ace drepi cei muli./
)F:
Sfntul *postol ,ael& aprofundnd mai departe misterul rscumprrii consider
c pe cruce 7ntuitorul ?ristos 'nfptuiete pentru toi mntuirea& eliberndu;ne din
@robia pcatului# i a morii$ ,entru a 'nfia ct mai clar aceste realiti& el a recurs la
analo(ii dierse& prin care a descris antitetic deosebirea esenial dintre opera primului
om& *dam& i opera lui *dam cel nou& ?ristos$
)F3
+um am artat& prin cel dinti pcatul a
intrat 'n lume i a adus condamnarea& durerea i moartea&
)F6
pe cnd prin al doilea ne;a
enit 'ndreptarea& 9arul i iaa$
)F2
1ealitatea i uniersalitatea pcatului& aduse 'n lume
prin neascultarea lui *dam& au determinat necesitatea absolut ca toi oamenii s;i
'nsueasc roadele Gertfei lui ?ristos$
)F5
Ceascultarea primului om nu era destinat
eternizrii& c9iar dac *dam& prin neascultare& s;a fcut rob pcatului i morii& iar
motenirea strii create prin (reeala lui i 'nmulirea pcatului au fcut din fiecare urma
al su un rob al pcatului$
)FF
.ident& precizeaz Sfntul ,ael& cea mai (rea urmare a
pcatului strmoesc este starea de pctoenie a tuturor oamenilor 'naintea lui
Dumnezeu$ ,catul a intrat deci 'n lume
)F4
printr;un sin(ur om i prin pcat moartea i
astfel moartea a trecut la toi oamenii& din cauza acelui prin care toi au pctuit$
)4<
De subliniat& 'n aceast analiz& este faptul c& atunci cnd *postolul ,ael afirm
uniersalitatea pcatului strmoesc& el nu se preocup de modalitatea transmiterii lui&
)4%
ci are 'n edere starea (eneral de pctoenie 'n care se afl motenitori direci ai lui
)F)
1inaldo 8abris& 8a risurre"ione dei morti = 2or =L, = LE& =$ )% ; ))> in 4rima lettera ai 2orin"i& .d$
Libri ,aoline& 7ilano& %444& p$ )<:
)F:
1omani 6& %) ; %4
)F3
I +or %6& )) ; 36A 1om 6& %3 ; %6
)F6
1om 6& %3
)F2
1om :& )3 ; )5A 3& )6A 6& %6 ; )%
)F5
C$ 1dulescu& 4catul i eliberarea, dup >oul #estament, 'n ST& nr$ 5 ; %<& %452& p$ 224
)FF
1om 2&:&%2&%5
)F4
Lumea => are aici 'nelesul restrns de @omenire#& de totalitate a fiinelor raionale i inteli(ente&
pentru c numai acestea pot concepe pcatul ca atare$ =7$ Q$ La(ran(e& Saint 4aul. 0pitre au& Romains, ed$
a :;a& ,aris& %42)& p$ %<6 ; %<2>
)4<
E$ L$ +erfaux& 8e 2hrist dans la theologie de Saint 4aul, Les .ditions du +erf& ,aris& %463& p$ %5F
)4%
O$ +ullman& 2hristologie du >ou+eau #estament, :;eme edition& .d$ Delec9aux et Cestle& Ceuc9atel&
%42F& p$ FF
36
*dam cel czut$
)4)
,entru a se face 'neles i mai bine 'n ceea ce priete raportul dintre
pcatul strmoesc i uniersalitatea urmrilor lui& pe de o parte& i roadele Gertfei lui
?ristos& pentru mntuirea tuturor oamenilor& pe de alt parte& Sfntul ,ael face o paralel
antitetic 'ntre neascultarea lui *dam i ascultarea lui ?ristos& 'ntre osnda i moartea
enite 'n lume prin (reeala unuia =*dam> i 9arul 'ndreptrii spre iaa enic& rersat
cu 'mbelu(are asupra tuturor @prin unul (isus )ristos#$
)4:
*stfel& despre primul *dam& el
spune c aea @su*let +iu#&
)43
@era din pmnt#
)46
i datorit pcatului lui @de la el
moartea a domnit#&
)42
@prin neascultarea lui la toi cei muli care sau *cut pctoi#$
)45
,rin urmare& Sfntul *postol pune fa 'n fa cu el pe cel de;al doilea *dam&
despre care spune c este #cel de pe urm, i are duh dttor de +ia#$
)4F
*cesta este
@omul cel deal doilea, din cer, i aa cum .l este ceresc, aa i cei ce sunt cuprini 'n .l
or fi cereti#$
)44
*poi& continu punerea 'n paralel a celor doi *dami i arat c @dac
unul a murit pentru toi, iat c toi au murit' i 0l a murit pentru toi pentru ca cei ce
+ia" s nu mai +ie"e lorui, ci $celuia care, pentru ei, a murit i a n+iat#$
:<<
Din cele expuse 'nele(em c prin *dam& protoprintele nostru dup trup&
:<%
suntem solidari 'n pcat i cdere& iar cu 7ntuitorul ?ristos suntem unii 'n taina 'nierii
Sale$
:<)
Le(tura noastr cu *dam ine de rudenia noastr trupeasc cu el& iar unirea cu
?ristos ine de 'ncorporarea noastr 'n Trupul Su tainic& @cci precum n $dam toi mor,
aa i n )ristos toi +or n+ia#$
:<:
,rin familiaritatea cu *dam suntem cu toii dai morii&
iar prin unirea cu ?ristos suntem cu toii participani 'nierii Sale$
:<3
Hn aceast ordine de
idei& tema central a *postolului este clar artat prin expresia &
:<6
care se
refer la faptul c @noi a+em mpcarea cu !umne"eu prin !omnul nostru (isus
)ristos#$
:<2
*stfel& tipolo(ia *dam N ?ristos are& 'n acest context& i un caracter
reprezentatiA fiecare rezum 'n propria persoan omenirea 'ntrea(& unul 'n starea de
pcat& cellalt 'n starea de 9ar& fr s se uite c paralela *dam N ?ristos implic i o
relaie ontolo(ic 'ntre creaie i mntuire& 'ntre Domnul nostru Iisus ?ristos i @toi
oamenii#$ De fapt tocmai aceast relaie dintre ?ristos i lume arat c mntuirea& care
aduce pacea dintre oameni i Dumnezeu& a continua prin abundena 9arului& necesar
ieii i 'ndreptrii tuturor oamenilor& pn la sfritul eacurilor$
:<5
Cu 'ncape 'ndoial c
relaia *dam N ?ristos are sens numai dac este o le(tur intrinsec 'ntre creaia omului
i mntuirea lui& o le(tur ontolo(ic i dinamic$
)4)
,r$ prof$ D$ Stniloae& !octrina ortodo& i catolic despre pcatul strmoesc, 'n Or'& nr$ %& %465& p$ 3
)4:
1om 6& %) ; )%
)43
I +or %6& 36
)46
I +or %6& 35
)42
1om 6& %3
)45
1om 6& %4
)4F
I +or %6& 36
)44
I +or %6& 35 ; 3F
:<<
II +or 6& %3 ; %6
:<%
I +or %6& 35 ; 34
:<)
I +or %6& )% ; ))
:<:
I +or %6& ))
:<3
,r$ ,rof$ C$ Cicolaescu& $ctualitatea epistolei ntia ctre 2orinteni a S*ntul $postol 4a+el& 'n ST$ nr$
: ; 3& %46%& p$ )<2
:<6
1om 6& %) ; )%
:<2
1om 6& % ; %%
:<5
1om 6& %F$ @$adar, precum prin greeala unuia a +enit osnda pentru toi oamenii, aa i prin
ndreptarea adus de 9nul a +enit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d +ia#
32
Tot despre uniersalitatea pcatului i a mntuirii Sfntul ,ael orbete i 'n
.pistola ctre +orinteni& cnd expune antiteza morii i a ieii la ori(inea creia st un
sin(ur om& 'n cazul morii *dam& iar la ori(inea 'nierii din mori& noul *dam Iisus
?ristos$ Dac 'n *dam toi mor& 'n ?ristos toi or 'nia$ De fapt *postolul precizase de
mai 'nainte ideea c Iisus ?ristos este @al doilea *dam#& care inau(ureaz o nou omenire
'naintea lui Dumnezeu$
:<F
*stfel c aceia care aparin lui ?ristos prin 9ar& credin i fapte
bune sunt @*ptur nou#& deoarece enirea 8iului lui Dumnezeu 'n lume a fcut ca @cele
+echi s treac, i s fie fcute prin .l toate noi$ Hn sensul acesta nimic din le(ea Eec9e
nu mi este actual& ci numai @*ptura cea nou#$ ,ornind de la aceste aderuri& 7arele
,ael afirm c! @toi ci +or umbla dup dreptarul acesta, s+rind *aptele duhului,
pace i mil asupra lor i asupra (sraelului lui !umne"eu#$
:<4
Din cele prezentate se poate concluziona faptul c Sfntul *postol ,ael este
sin(urul autor al Coului Testament care face comparaia *dam N ?ristos& cu coninut
do(matic& unde 7ntuitorul apare ca alt protoprinte al neamului omenesc$ .l
ar(umenteaz aceast paralel pentru a scoate 'n eiden rolul 'ntruprii 8iului lui
Dumnezeu& +are trebuia s ia trup asemenea lui *dam& ca s poat "ucide pcatul n
trup#$
:%<
De obicei& Sfntul *postol ,ael nu amintete& aspectul indiidual al unirii cu
?ristos& ci aspectul colecti sau comunitar$ Hn acest sens e caracteristic paralelismul
,$dam )ristos/, prin care se d cele dou omeniri$ Doi oameni& dou omeniriA doi
oameni& dou planuri de existen uman& colecti$ *dam i ?ristos reprezint i rezum
dou omeniri! omenirea pcatului i omenirea sfinenieiA omenirea fr Dumnezeu i
omenirea 'ndumnezeit$ *cest aspect subliniaz faptul c dup cum 'n bobul de (ru
aruncat sub pmnt exist potenial toate boabele ce or rsri din el& 'n *dam i 'n
?ristos e cuprins toat omenirea& ce se nate din coapsele lui *dam i izorte din
coasta lui ?ristos$ Deci dac 'n *dam ,toi au pctuit i toi au murit/' aceast
pctuire i moarte ,repre"entati+/, ,potenial/, deine actualitate 'n fiecare om ce se
nate 'n lume& ca urma al lui *dam$
Desi(ur& pentru 7arele ,ael& ?ristos este rdcina& prototipul& reprezentantul&
cpetenia unei noi omeniri$ Catura lui uman n;a fost 'ndumnezeit spre a rmne
sin(ur& izolat 'n snul Sfintei Treimi& ci ,n )ristos/ au murit i au 'niat ='n c9ip
potenial>& toi oamenii$ Hntr;un c9ip tainic& ?ristos ne cuprinde pe toi$ .l nu poate
rmne sin(ur& ci iaa Lui trebuie s cuprind toat umanitatea& pentru ca aceasta s nu
mai poarte pecetea lui *dam& ci pecetea c9ipului lui ?ristos$ Dac ,n 0l/ a murit i a
'niat potenial toat omenirea& moartea i 'nierea aceasta se actualizeaz 'n fiecare fa
omeneasc 'ncorporat& prin natere de sus& 'n ?ristos! ,ca !umne"eu s le reuneasc
toate n )ristos/. Hn ?ristos s;a creat i se creeaz o nou omenire& dar unitatea omenirii
celei noi e superioar unitii adamice! ea nu e numai unitate de natur& ci unitate 9aric$
*dam st numai la 'nceputul omeniriiA ?ristos e 'nceputul& dar i izorul permanent de
ia i de unitate$
:%%
Dar 'ntre *dam i ?ristos exist o asemnare i o analo(ie cum exist 'ntre tip i
antitip$ Hn cazul nostru "tip# este *dam& iar ?ristos "antetip#& i mai mult dect att&
"arhetip#A este ,nceput i s*rit/ sau altfel spus! ,creaie i eshaton/. ?ristos este
:<F
II +or 6& %5 ; %4
:<4
Jal 2& %2
:%<
,r$ Dr$ Dumitru Eiezuianu& )ristologia 0pistolei ctre Romani a S*ntului $postol 4a+el, 1mnicu
Elcea& %444& p$ 4) ; 4:
:%%
Cicolae 7ladin& $sce"a i mistica paulin, .d$ Deisis& Sibiu& %442& pp$ F% ; F)
35
"arhetipul# dup care s;a modelat "tipul#& ca 'nceput& i totodat este desrirea spre
care tinde& aspir "tipul#& ca sfrit$ Din cauza neascultrii& *dam este "tip# deenit
"antetip# stricat pentru ceilali oameni& "antetip# corupt prin pcat i prin moarte$ *cest
"antetip# corupt este refcut de ?ristos& "al doilea $dam#$
:%)
Hn aceast le(tur ar9etip i
tip& *dam este considerat ca un om istoric& primul nscut al umanitii$ .l 'l pune 'n
contrast cu personaGul istoric Iisus ?ristos& care este prefi(urarea lui *dam celui care
trebuie s in& al lui Iisus ?ristos& ultimul *dam& *dam al es9atonului$
:%:
*ceast
confruntare implic un paralelism antitetic 'ntre moartea cauzat de *dam i iaa adus
de ?ristos$ *ntiteza& formulat de *postolul ,ael 'n epistola ctre 1omani&
:%3
subliniaz
superioritatea lucrrii lui ?ristos pentru noi& fa de influena asupra noastr a ceea ce a
fcut *dam$ ?ristos& Coul *dam& este capul noii umaniti i a fost 'n mod incomparabil
mai benefic dect a fost *dam de malefic$ Hn sensul acesta& datorit neascultrii unuia
sin(ur& primul *dam& toi oamenii au fost supui morii& el reprezentnd solidaritatea
oamenilor 'n pcat i responsabilitatea lor comun 'n propa(area rului& solidaritate
'nscris 'n succesiunea (eneraiilor care fac din umanitate o unitate 'n pluralitate$ Dar prin
intermediul altui om& Iisus& pe care Dumnezeu L;a 'niat din mori pentru a face din
umanitatea sa fundamentul unei noi iei& umanitatea poate scpa de sub puterea morii$
:%6
,rin urmare 'n tipolo(ia *dam N ?ristos din .pistola ctre 1omani& Sfntul
*postol ,ael prezint mai multe comparaii i antiteze! (reeala lui *dam ; 9arul lui
Iisus ?ristosA prin (reeala unuia muli au murit ; prin 9arul unui sin(ur om& Iisus ?ristos&
9arul lui Dumnezeu a prisosit asupra celor muliA osndire 'n *dam ; 'ndreptare 'n
?ristosA 'mpria morii prin (reeala unuia ; 'mpria ieii prin prisosirea 9arului i a
darului dreptii a -nuia Iisus ?ristosA prin (reeala unuia toi oamenii sunt osndii ;
prin 'ndreptarea -nuia pentru toi oamenii a enit 'ndreptarea care d iaA prin
neascultarea unui om s;au fcut pctoi cei muli ; prin ascultarea unuia se fac drepi cei
muliA s;a 'nmulit pcatul ='n *dam> ; a prisosit 9arul ='n ?ristos>A pcatul a 'mprit
prin moarte ; 9arul 'mprete prin dreptate& spre iaa enic$
:%2
De asemenea& 'n
aceast prezentare antitetic& *postolul& folosind paralela "unul muli#& accentueaz
marea diferen 'ntre ceea ce a fcut Iisus ?ristos 'n comparaie cu ceea ce a fcut
*dam$
:%5
,entru a aprofunda i mai mult aceast analiz& 'n ceea ce priete le(tura dintre
*dam i ?ristos& Sfntul *postol ,ael scoate 'n eiden dimensiunea cosmic a
pcatului lui *dam$ Dup el moartea ca ru ce 'i are ori(inea 'n libera autodeterminare a
omului& apare 'n lume datorit pcatului$ Dei el este o ale(erea personal i din proprie
:%)
Sfntul +9iril al *lexandriei& comentnd textul din I +orinteni %%& :! ,)ristos este capul a tot brbatul.
(ar capul *emeii este brbatul. (ar capul lui )ristos este !umne"eu/& spune! "Coi numim pe brbat cap al
femeii& pentru c ea a ieit din el la 'nceput i a fost modelat dup c9ipul brbatului& care aea ca ar9etip
=ca model> pe Dumnezeu ; cci aa a fost fcut& dup Scripturi$ ,e de alt parte& definim pe ?ristos drept
cap al brbatului& ca rdcina a doua a neamului i pr(a umanitii readus la nestricciune prin sfinirea 'n
Du9$ Datorit acestui fapt i nu altuia s;a dat lui ?ristos numele de al doilea *dam#. =+9iril al *lexandriei&
!espre S*nta #reime& 'n PS) 3<& trad$& introd$ i note de ,r$ ,rof$ Dr$ Dumitru Stniloae& .d$ IB7BO1&
Bucureti& %443& p$ %:3>
:%:
I +orinteni %6& 36
:%3
1omani 6& %6 ; %5
:%6
Qean 7$ 7aldame& 2hristos pentru ntreg uni+ersul& trad$ de Lucia 8lonta i Ltefan 7elancu& .d$
+artimpex& +luG& %444& p$ %4:
:%2
1omani 6& %) ; )%
:%5
?$ *$ Lombard& #he $dam 2hrist ,#<polog</ in Romans L: =D D=, in Ceotest& Sal+ation b< *aith.
$spects o* 4auline soteriolog< in Romans, %6 O %4F%& pp$ 5) ; 55
3F
iniiati& nu are natur proprie sau esen sau natur& calitate sau cantitate& spaiu sau
timp& fiind o abatere a lucrrii puterilor naturii umane de la scopul lor& adic fiind o
abaterea de la oia lui Dumnezeu& care este Hnelepciune i Iubire$ Dar pcatul a adus
moartea ca opus ieii& nu numai trupului& ci i sufletului& ca separare definiti a
oamenilor de Dumnezeu& unicul izor al ieii$ .a s;a transmis la toi oamenii& constituind
dup *postolul ,ael efectul ne(ati uniersal al pcatului lui *dam& traersnd tot
neamul omenesc$
:%F
Deci (reeala lui *dam a adus moartea care a loit pe toi fr
excepie&
:%4
fiind att ca pedeaps
:)<
& dar i ca plat&
:)%
adic moartea este rezultatul
pcatului& obiectiul spre care tinde$
Dac 'n felul acesta stau lucrurile pcatul lui *dam trebuie deci pus 'n le(tur cu
toi oamenii& precum mntuirea adus de ?ristos este mntuire pentru 'ntrea(a omenire$
Dac 'n *dam rezid i iaz 'n fiecare din noi& fiind un rezumat al omenirii se 'nele(e
de la sine c el este contemporan cu semenii si& iar noi suntem contemporani cu
'naintaii notri& adic cu *dam& i contemporan cu cei ce or eni dup noi$ 1ezult de
aici c "pcatul strmoesc# este un pcat sui generis& 'ntruct 'naintea lui Dumnezeu& 'n
clipa pcatului& trupete& noi eram irtual toi 'n *dam& pentru c toi ne tra(em din el$
Dac moartea& care pentru *dam era "plata pcatului#&
:))
deine pentru urmaii si o
pedeaps aplicat& 'ntruct ca i el& pctuiesc$ De bun seam c aceast moarte face
pcatul ineitabil& i 'n acest sens "corupe# natura& culminnd cu moartea trupeasc&
transmis 'ntre(ului neam omenesc$
:):
Deci,printrun om ($dam) a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea/,
GDI
drept urmare ,*iecare se ispitete *iind tras i amgit de
po*ta sa, iar po*ta "mislind nate pcatul, iar pcatul s+rinduse nate moartea/.
GDL
-rmarea este fr 'ntoarcere& motenind natura protoprintelui *dam& starea
omenirii s;a sc9imbat 'n urma pcatului lui$ +a atare 'n irtutea principiului unitii&
omenirea motenete starea de pe urm a lui *dam& nu cea dinti& 'ntruct ceea ce face
unul 'i afecteaz pe toi$ *stfel& prin pcatul unuia& 'n irtutea unitii& firea uman
'ntrea( a fost afectat
:)2
i nu numai c omul nu se putea izbi sin(ur din robie& dar nici
nu se putea 'mpotrii& 'n nici un c9ip pcatului& ct reme pctuia$
,e msur ce *dam a pctuit i nu s;a cit s;a deprtat tot mai mult de Dumnezeu&
el a czut 'n robia satanei& intrnd 'n robia pcatului& a diaolului i a morii$ Din aceast
stare nu;l putea sala nici slabele sale fore& nici le(ea natural& nescris& nici c9iar Le(ea
scris& dat prin 7oise& ci numai 7esia;?ristos$ Le(ea&
:)5
dat de Dumnezeu ca un
peda(o( spre ?ristos&
:)F
deenise ea 'nsi o robie& un "1ug#&
:)4
i un "blestem#$
::<
7ai
mult& omul 'n loc s umble dup "dreptatea# i "sla+a lui !umne"eu#& aute cnd se afla
:%F
Sf$ *postol ,ael folosete erbul "a trece prin intermediul& a traersa#
:%4
I +orinteni %6& )% N )):
:)<
1omani %& :)
:)%
1omani 2& ):! "plata pcatului este moartea#.
:))
1omani 2& ):
:):
,r$ Ioan 7ircea& Rscumprarea n >oul #estament dup n+tura S*inilor 4rini& ST& % N ) O %45)& p$
)5
:)3
1omani 6& %)
:)6
Iaco %& %3;%6
:)2
7itropolit *ntonie ,lmdeal& Biserica slu1itoare& Bucureti& %45)& p$ ):
:)5
Sf$ Ioan Jur de *ur& 6milia a H(((a la 0*eseni, trad$ de *r9im$ Teodosie *t9anasiu& Iai& %4<)& p$ F4
:)F
Jal :& )3
:)4
Jal 6& %
::<
Jal :& %:
34
'n comuniune cu .l& a czut 'n idolatrie i politeism& cum zice Sfntul ,ael! ,!e +reme
ce cunoscnd pe !umne"eu, nu 8au sl+it i nu (au mulumit, ci au rtcit n cugetele
lor i sa ntunecat inima lor cea nenelegtoare. Nicnd c sunt nelepi, au nnebunit.
7i au schimbat mrirea lui !umne"eu cel nestriccios, n asemnarea chipului omului
celui striccios i al psrilor i al celor cu cte patru picioare i al trtoarelor/$
::%
Totodat& potriit noii lor credine& oamenii s;au dedat la pofte i necurii de tot felul&
Dumnezeu lsndu;i ?n po*tele inimilor lor ntru necurie, ca s *ie necinstite trupurile
lor ntre ei, care au schimbat ade+rul lui !umne"eu n minciun i au cinstit *ptura i
au slu1it ei n locul %ctorului, 2are este binecu+ntat n +eci/$
::)
+u toate acestea urmaii lui *dam au pstrat o sin(ur mn(iere& ndeGdea enirii
7ntuitorului promis&
:::
cnd pcatul a fi nimicit& iar 9arul i 'ndreptarea se a rersa
peste tot omul ce ine 'n lume$ .ste tiut c neascultarea noastr a 'nmulit neascultarea
lui *dam& dar ascultarea lui ?ristos a adus mntuirea tuturor$ +a pctoi oamenii erau
le(ai de *dam& primul om& iar ca rscumprai suntem ai lui Iisus$
::3
-n sin(ur om ;
omul cel +echi ; a adus pcatul 'n lume i prin pcat moartea
::6
i tot un sin(ur om ; omul
cel nou a adus 9arul peste cei muli$
::2
*stfel& pcatului i se opune 9arul adus de ?ristos&
care,a prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, (isus )ristos/. .ident&
le(ea lui 7oise n;a putut s mntuiasc pe nimeni& ci numai credina 'n Iisus ?ristos$
Deci& mntuirea prin credin fr faptele Le(ii constituie o tem fundamental 'n
(ndirea Sfntului ,ael$
::5
*raam s;a 'ndreptat prin credin nu prin faptele Le(ii& cci
el a crezut lui Dumnezeu 'nainte de a se da Le(ea$ .l apare ca cel dinti dintre
credincioi& cruia,i sa socotit lui credina ca dreptate/&
::F
deenind astfel modelul celor
ce se 'ndrepteaz
::4
prin credina 'n Iisus ?ristos& +are ,nea rscumprat din blestemul
8egii/$
:3<
Lo.o$u- ,no+ni' n r#!pi'u-!/0 p 'o2i ,n u+!ni'!'! $!
::%
1om %& )% ; ):
::)
1om %& )3 ; )6
:::
8ac :& %6$ @!umnie +oi pune ntre tine i ntre *emeie, ntre smna ta i smna ei' aceasta i +a
"drobi capul, iar tu i +ei nepa clciul#$
::3
,r$ ,rof$ Dr$ Jri(orie 7arcu& /6mul cel nou/ n concepia antropologic a S*ntului $postol 4a+el, ST&
5 ; F O %46%& p$ 3%5
::6
1om 6& %)
::2
1om 6& %6
::5
1om 6& %) ; )%
::F
1om 3& 4
::4
".ndreptarea# este un termen folosit de *postolul ,ael =1om F& )4> pentru a desemna mntuirea
subiecti& fa de "rscumprare# care este folosit de apostol pentru a desemna mntuirea obiecti$ Ce
'ndreptm prin 9ar& credin i fapte bune$ Hndreptarea este o 'mpreun;lucrare a lui Dumnezeu i a omului&
fa de rscumprare& care desemneaz lucrarea de mntuire srit de ?ristos pentru toi oamenii$
:3<
Jal :& %:
6<
1ecapitularea este "lucrarea de mntuire a lui )ristos, de ntoarcere a omului la
starea lui original, de restaurare a *rumuseii iniiale a omului' lucrarea prin care
)ristos re*ace etapele primului om, repet aceleai e&periene cu un re"ultat opus#$
:3%
.a
demonstreze unitatea i unicitatea lui Dumnezeu&
:3)
unicitatea lui Iisus ?ristos& unitatea
dintre Iisus ?ristos i Dumnezeu& unitatea planului diin i a iconomiei mntuirii$
:3:
+a
element structural al uniti care implic unitatea istoriei& ea are ca obiect neamul
omenesc& 'n unitatea sa& iar ca subiect pe Iisus ?ristos& Coul *dam$ +adrul teolo(ic al
acestei doctrine pune 'n eiden recapitularea ca fiind o nou antropolo(ie dezoltat pe
baza 9ristolo(iei$ +u alte cuinte& recapitularea este le(at de cdere i mntuire& iar
cderea de antropolo(ie i mntuirea de 9ristolo(ie$
Dup cum se tie& 'n (ndirea Sfntului ,ael& antropolo(ia este 'neleas nu numai
'n aspectul su retrospecti ; le(at de crearea i cderea primului om ; ci i ca actualizare
a ei 'n ?ristos care s;a Hntrupat i a deenit . 7ai mult& antropolo(ia este
'neleas i 'n sensul su prospecti& de transformare a omului 'ntr;o fiin nou prin
Du9ul Sfnt 'n baza lucrrii teandrice a lui Iisus ?ristos$ Hn ce priete subiectul acestei
lucrri complexe de recapitulare& fr 'ndoial c se are 'n edere antropolo(ia i
9ristolo(ia& dat fiind faptul c 8iul lui Dumnezeu& +untul 'ntrupat& este Dumnezeu
aderat i Om aderat$ Hn ce priete obiectul& respecti destinaia recapitulrii& dou
trsturi caracterizeaz lucrarea lui Dumnezeu srit prin 8iul Su! dimensiunea
cosmic i es9atolo(ic$
:33
Hn sensul acesta ?ristos 'l recapituleaz pe om& "toate +rstele
i toate neamurile#& dar recapituleaz i "toat creaia#&
:36
i aceast lucrare a fi deplin
la a doua enire a 7ntuitorului Iisus ?ristos& cnd Dumnezeu a fi "totul ntru toate#$
1ecapitularea se refer deci la analo(ia *dam ; Iisus! corectarea (reelii lui *dam
i restaurarea libertii iniiale 'n Iisus ?ristos$
:32
Dar ?ristos nu numai pe *dam 'l a
recapitula& ci toate lucrurile& astfel c recapitularea primete noi alene! nu a fi doar o
simpl antitez *dam ; ?ristos& c9iar dac lucrarea lui ?ristos este prezentat numai 'n
analo(ie cu cea a lui *dam =?ristos face ceea ce *dam n;a fcut din cauza pcatului>& ci
pe ln( *dam& toate celelalte or fi recapitulate& omul i toate popoarele$
:35
Iisus este& deci& recapitularea 'ntre(ii umaniti pentru c 'n *dam este 'ntrea(a
omenire$ Dac *dam este om i umanitate& i 'n el sunt indiidul i speciile& Iisus ?ristos
este 8iul Omului& ca indiid i specie& umanitate i omenire$ Hn lucrarea Sa mntuitoare&
Iisus recapituleaz 'ntrea(a umanitate& uniersalitatea omenirii de la 'nceput i pn la
sfrit care a fi desrit 'n es9aton& cnd 'nceputul a fi le(at de sfrit$ Hn aceast
recapitulare puterea rului este distrus de ctre Iisus ?ristos& iar binele este 'ntrit prin
biruina Domnului asupra morii$ *ceast ictorie este uniersal& iar roadele ei sunt
pentru 'ntrea(a umanitate$
Sfntul *postol ,ael& 'n sensul celor artate& reamintete cretinilor din +olose
principalele aspecte ale do(mei 9ristolo(ice i 'n special acelea care erau 'nelese (reit
:3%
*lbert ?oussiau& 8a 2hristologie de Saint (r3n3e, Louain& %466& p$ )%2
:3)
Sf$ Irineu de Lyon& $d+. )aer$ IE& )<& 3& 'n SC$ %<<& pp$ 2:6 ; 2:5
:3:
Idem, (bidem, III& )
:33
Qac0ues 8antino& 8a th3ologie dP(r3n3e, Vditions du +erf& ,aris& %443& p$ )3%
:36
$d+. )aer$ III& )%& %<& 'n SC. )%%& pp$ 3)5 ; 3)4A III& ))& 3& 'n SC. )%%& pp$ 33% ; 33:
:32
Hntr;un sens mai lar(& "recapitularea# se refer la diferite analo(ii i interpretri ale(orice a
eenimentelor mai ec9i 'n lumina celor noi& pe de o parte& i a celor prezente ca o prefi(urare i pre(tire a
celor ce in& pe de alt parte$
:35
7$ Midmann& (renXus und seine theologischen HXter& PTR& 63 O %465& pp$ %62 ; %5:
6%
de eretici$ Hn acest scop& el spune c cretinii din +olose au fost eliberai de sub stpnirea
'ntunericului de ctre Dumnezeu;Tatl& prin Gertfa 8iului Su iubit& Domnul nostru Iisus
?ristos$ Subliniind aceast idee do(matic& *postolul d pe fa erezia celor ce susineau
c Iisus ?ristos n;ar fi sin(urul miGlocitor 'ntre om i Dumnezeu i c ali miGlocitori ar
merita mai mult cinstire i adorare$
:3F
+a atare pentru Sfntul ,ael& ?ristos posed
'ntietatea absolut att 'n ordinea creaiei ct i 'n ordinea mntuirii$ .l 'l exprim pe
Dumnezeu& *iind chipul ne+"utului !umne"eu&
:34
'n .l Dumnezeu a slluit toat
puterea i plintatea dumnezeirii& iar cele zute i cele nezute s;au fcut prin .l$
:6<

Din sublinierile fcute *postolul insist asupra faptului c fpturile nezute nu au
un ran( superior& cum susinea erezia din +olose& tinznd s ridice ierar9iile cereti la
'ntietatea lui ?ristos$ 7ntuitorul este mai 'nainte dect toate& .l este principiul i inta
creaiei& toate enind de la .l i tinznd spre .l$ .l este creatorul i modelul de realizat
pentru fpturile create& fiind c9ipul realizat al lui Dumnezeu$ Toi cei ce cred 'n ?ristos
trebuie s aGun( la asemnarea cu ?ristos& care are 'ntietatea absolut att 'n ordinea
creaiei& ct i 'n ordinea mntuirii$ Totodat& ?ristos este "2apul trupului# al Bisericii&
pentru c .l st la 'nceputul zidirii celei dinti i tot aa st la 'nceputul zidirii celei noi$
De asemenea& prin ?ristos& noi care eram odinioar rGmai ai lui Dumnezeu& am fost
'mpcai cu Dumnezeu prin Iisus ?ristos& de aceea trebuie s rmnem 'ntemeiai 'n
credin i 'n ndeGdea .an(9eliei$ Dar prin ?ristos 'ntre(ul "cosmos# este 'mpcat cu
Dumnezeu& ca ,printr.nsul toate cu Sine s le mpace, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din
ceruri, pace *cnd prin 0l, prin sngele crucii Sale/$
:6%
+a atare& mntuirea adus de .l
este 'n primul rnd pentru oameni& dar nu 'n mod exclusi& ea adresndu;se 'ntre(ii
fpturi$
:6)
Sfntul *postol ,ael rea& prin urmare& s transmit colosenilor ceea ce este
?ristos! "nceputul#& adic +reatorul lumii 'mpreun cu Tatl i cu Du9ul Sfnt& dar i
"ntiul nscut din mori# ; cel ce mntuiete lumea i o duce la finalitatea ei$
:6:
0l
()ristos) este capul trupului, al Bisericii' 0l este nceputul, ntiul nscut din mori, ca
s *ie 0l cel dinti ntru toate. 2ci n 0l a bine+oit (!umne"eu) s slluiasc toat
plintatea (dumne"eirii). 7i printr.nsul toate cu Sine s le mpace, *cnd pace prin 0l,
prin sngele crucii Sale, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din ceruri.
:63

?ristos este deci "ntiul nscut din mori# nu pentru c el a 'niat primul din
mori& ci pentru c a 'niat din mori i n;a mai murit& druind tuturor oamenilor 'nierea
din mori& ca unul ce este 'nceptur a 'nierii$ *lii& mai 'nainte de .l& au 'niat din
mori& dar iari au murit$ .l a 'niat cu 'nierea cea desrit$
:66
*stfel 'nierea Lui nu
:3F
Diac$ ,rof$ Cicolae Cicolaescu& (deile dogmatice i misionare ale epistolei ctre 2oloseni& Mi'ropo-i!
O-'nii& 3 ; 2 O%463& p$ %6:
:34
+ol %& %6
:6<
+ol %& %2
:6%
+ol %& )<
:6)
1om F& %4 ; ))
:6:
?ristos este ".ntiul >scut dect toat *ptura# =+ol %& %6>& dar i
".ntiul >scut din mori# =+ol %& %F>$ *ceasta 'nseamn c .l premer(e
pe toi cei ce or 'nia dup .l precum Hntiul Cscut premer(e pe toi cei nscui dup .l$ *stfel e&ist o
strns relaie ntre creaie i mntuire, deoarece nnoirea creaiei a *ost s+rit de $celai 2u+nt care
a creato la nceput/ =Sf$ *tanasie cel 7are& !espre .ntruparea 2u+ntului& I& %A ,r$ ,rof$ Dr$ Ion Bria&
!imensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Or'o& ) O %4F:& p$ ):2>
:63
+ol %& %F ; )<
:66
8il )& %%
6)
este e(alat 'n nici un sens de minunea 'nierii morilor& pe care o (sim relatat 'n
.an(9elii$ Hn toate aceste minuni& subiectul este readus la ia& trupul muritor este
reanimat pentru a urma o perioad de existen 'n aceleai condiii$ Hns,)ristos n+iat
din mori, nu mai moare. -oartea nu mai are stpnire asupra 8ui/$
:62
*stfel 'nierea Sa
inau(ureaz pentru om o nou ia& o ia care a trecut prin moarte i a ieit ictorioas
spre iaa enic$ Hn acest context Biserica primar a dedicat un Imn de mulumire lui
Dumnezeu Tatl care ne;a 'nrednicit s lum parte la motenirea sfinilor& 'ntru lumin&
dup cum urmeaz! @-ulumind cu bucurie #atlui, 2are nea n+rednicit pe noi s lum
parte la motenirea s*inilor, ntru lumin' 0l nea scos de sub puterea ntunericului i
nea strmutat n mpria %iului iubirii Sale, .ntru 2are a+em rscumprarea ?prin
sngele 8ui/, adic iertarea pcatelor' $cesta este chipul lui !umne"eu celui ne+"ut,
mai nti nscut dect toat *ptura. 4entru c ntru 0l au *ost *cute toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, cele +"ute, i cele ne+"ute, *ie tronuri, *ie domnii, *ie
nceptorii, *ie stpnii. #oate sau *cut prin 0l i pentru 0l. 0l este mai nainte dect
toate i toate prin 0l sunt ae"ate. 7i 0l este capul trupului, al Bisericii' 0l este
nceputul, ntiul nscut din mori, ca s *ie 0l cel dinti ntru toate. 2ci n 0l a bine+oit
(!umne"eu) s slluiasc toat plintatea. 7i printr.nsul toate cu Sine s le mpace,
*cnd pace prin 0l, prin sngele crucii Sale, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din
ceruri#$
:65

Hn acest imn atenia Sfntului ,ael este orientat& 'n mod predilect& asupra 8iului
lui Dumnezeu i a poziiei pe care .l o are fa de +reaie i de Biseric$ Hn acest sens el
folosete mai multe ima(ini i simboluri =chipul lui !umne"eu celui ne+"ut, mai nti
nscut dect toat *ptura, nceputul, ntiul nscut din mori>& cu scopul de a produce 'n
mintea cititorului i asculttorului o ima(ine mental a recapitulrii noastre 'n ?ristos$
.xpresia "ntiul nscut din mori# are un impact emoti mai mare asupra asculttorului
dect "ntiul n+iat din mori#' sau a spune! "prin sngele crucii Sale#& nu este acelai
lucru cu a zice! "prin 1ert*a Sa#$ Hn acest din urm exemplu ima(inea morii
rscumprtoare a Domnului ?ristos este deGa plasat 'n mintea noastr& ceea ce
'nseamn c autorul selecteaz efecti cuintele ca s exprime cel mai bine simmintele
sale$ Ima(inile& 'nelesurile fi(uratie& simbolurile i metaforele& subliniaz punctul
central al operei 7ntuitorului ?ristos! toate lucrurile sunt cuprinse i recapitulate n 0l.
:62
1om 2& 4
:65
+ol %& %) ; )<
TOATE LUCRURILE SUNT RECAPITULATE 8N EL
.l& care este mai 'nainte dect toate
este c9ipul lui Dumnezeu celui nezut&
mai 'nti nscut dect toat fptura$ ,entru c
'ntru .l au fost fcute toate& cele din ceruri i
cele de pe pmnt& cele zute& i cele
nezute& fie tronuri& fie domnii& fie
'nceptorii& fie stpnii$ Toate s;au fcut prin
.l i pentru .l$
este 'nceputul& 'ntiul nscut din mori& ca
s fie .l cel dinti 'ntru toate$ +ci 'n .l a
bineoit =Dumnezeu> s slluiasc toat
plintatea$ Li printr;Hnsul toate cu Sine s le
'mpace& fcnd pace prin .l& prin sn(ele
crucii Sale& fie cele de pe pmnt& fie cele din
ceruri$
.l& care este capul trupului& al Bisericii,
6:
*spectul do(matic este eideniat de tripla relaie a 7ntuitorul Iisus ?ristos& cu
Dumnezeu Tatl& cu lumea creat i cu Biserica$ 8a de Dumnezeu Tatl 7ntuitorul 'l
face izibil pe inizibilul Dumnezeu& adic inizibilul este fcut izibil prin .l&
:6F
Deci&
Iisus ?ristos este "chipul lui !umne"eu cel ne+"ut# 'n
sensul c .l 'nsui este Dumnezeu& deofiin cu Tatl prin natura Sa diin$ Hn acelai
timp ,.n 0l locuiete toat plintatea () dumne"eirii/
GLK
adic 'n persoana
diino;uman a 8iului lui Dumnezeu 'nomenit slluiete 'ntrea(a natur diin& nu o
parte sau o ener(ie a ei$ Hn irtutea acestui fapt .l posed toate 'nsuirile diinitii& este
'mpreun;creator i proniator al uniersului& este enic i pretutindeni prezent$
:2<

+t priete relaia cu relaie cu creaia& Iisus este ,mai nti nscut dect toat
*ptura/, ceea ce 'nseamn c lumea este creaia lui Dumnezeu i a fost realizat prin i
pentru 8iul$
:2%
.l exista 'naintea acesteia i are 'ntietate ca +reator fa de creatura sa&
fiind temelia i sursa ei de ne'nlocuit$ De fapt 'ntru .l au fost zidite toate ,cele din ceruri
i de pe pmnt, cele +"ute i cele ne+"ute#& fiind inute toate 'mpreun& oricare ar fi
ran(ul lor$
:2)
*stfel toate lucrurile& create pentru .l& nu doar 'n .l& Hi aparine& cum
subliniaz 7arele ,ael!,pentru c din 0l i prin 0l i ntru 0l sunt toate/.
:2:
1ezult de
aici c ?ristos nu este parte a creaiei& ci .l este miGlocitorul creaiei! ,prin 0l au *ost
*cute toate lucrurile/, adic .l este autorul 'ntre(ii creaii$ ,rin urmare& Tatl n;a fcut
nimic fr 8iul& ci 'mpreun cu 8iul! ,prin 0l/. ,entru aceasta 8iul st deasupra tuturor
creaturilor& fie tronuri& domnii& 'nceptorii i stpnii$
Deci expresia "mai nti nscut dect toat *ptura# arat c 8iul nu este creatur&
ci 8iu deofiin cu Tatl& i apoi .l este nscut din enicie$ Caterea Lui din Tatl n;are
loc numai 'naintea creaiei lumii& ci i 'naintea apariiei oricrei creaturi& inclusi a
'n(erilor&
:23
ceea ce semnific faptul c ?ristos este mai 'nainte de toate lucrurile$ .l nu
are 'nceput& ci triete 'n enicie$ .ste aderat c expresia,0l este mai nainte dect
toate/ are i sens temporal& dar aceasta se 'nele(e 'n sensul "pe msura +eniciei#& cum a
spus c9iar ?ristos! ,mai nainte ca s se nasc $+raam, sunt 0u/$
:26
8r 'ndoial&
preexistena lui ?ristos nu este la Sfntul ,ael o tez teolo(ic teoretic& ci este
realitatea enic a 8iului lui Dumnezeu$ Dimpotri& creaia este temporal i se ine
:6F
Hn Deuteronom 3& %6 se interzice realizarea ima(inii lui Dumnezeu& deoarece iudeii nu i;au zut "chipul
*orma# 'n Sinai& form pe care s;i bazeze realizarea unei asemenea ima(ini$ .an(9elia dup Ioan ofer
poate semnificaia cea mai simpl a termenului de ima(ine =c9ip>$ Iisus 'i spune lui 8ilip c a;l edea pe .l
este a;l edea pe Tatl care L;a trimis =Ioan %3& 2>$
:64
+ol %& %4A )& 4
:2<
+ol %& %2 ; %5A )& 4
:2%
+omentnd ersetul,mai nti nscut dect toat *ptura/ & =+ol$ %& %6>
Sf$ Ioan Jur de *ur obser c *postolul n;a scris 'n .pistol "mai nti creat#& ci "mai nti nscut#&
cuntul "nscut# atestnd c9iar de la 'nceput superioritatea absolut a 8iului lui Dumnezeu fa de orice
creatur& fie ea zut sau nezut$
:2)
Toate cte exist 'n cer i pe pmnt& zute i nezute& au fost create 'n .l , prin .l
pentru .l toate se in 'n .l
:2:
1om %%& :2! @ #
:23
Sf$ Ioan Jur de *ur& 6milia a (((a la 2oloseni$
:26
Ioan F& 6F
63
,prin 0l/, adic ?ristos este puterea care o poart& o unete i o cuprinde laolalt$ 8r
.l& totul s;ar destrma& ceea ce arat c ?ristos nu este numai +reatorul acestui cosmos&
ci i ,roniatorul lui$
*adar& Sfntul *postol ,ael& orbind despre 7ntuitorul Iisus ?ristos 'n raport
cu lumea creat& afirm c .l este +reatorul i ,roniatorul 'ntre(ii lumi& c ,n 0l au *ost
*cute toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele +"ute i cele ne+"ute, *ie tronuri
*ie domnii, *ie cpetenii, *ie stpniri/$
:22
,rin "cele din ceruriD cele ne+"ute#
*postolul 'nele(e fiinele spirituale& toate cetele de 'n(eri& iar prin "cele de pe pmntD
cele +"ute#& adic toat lumea pmnteasc& inclusi oamenii$ .numernd cetele
'n(ereti& Sfntul a oit numai s arate c pe pmnt i 'n cer& 'n afar de celelalte
persoane ale Sfintei Treimi& nimeni nu este e(al 7ntuitorului i c nimeni n;a aut un
rol asemntor Lui 'n creaie$
:25
7ai departe *postolul ,ael arat c odat creat lumea nu este lsat la oia
'ntmplrii& ci Dumnezeu 'i poart de (riG$ Deci 8iul& 'n lucrarea de conserare i de
realizare a scopului ultim al lumii& imprim uniersului unitate i ordine& iar prin Gertfa Sa
pe cruce rscumpr i ,mpac prin Sngele Su pe cele din cer i pe cele de pe
pmnt/&
:2F
adic 'i 'mpac pe oameni cu Dumnezeu$ De bun seam c i 'n(erii s;au
bucurat znd actul srit de 8iul lui Dumnezeu pe cruce& ei 'nii necunoscnd
iconomia mntuirii& care era ,tain ascuns din +eacuri/$
:24
7ai mult& abia prin Biseric&
ei au cunoscut taina iconomiei mntuirii& cnd au zut desfurarea ei 'n istorie& iar prin
recapitulare au fost adunai i ei 'mpreun cu oamenii 'n ?ristos& care este "2apul#
tuturor$ De;abia acum& prin desfurarea Gertfei 7ntuitorului& au luat i ei act despre
ea$
:5<
Dar& Iisus ?ristos& precum este sursa 'ntre(ii creaii& este i capul Bisericii care este
Trupul Su$ Biserica este Trupul lui ?ristos& iar ?ristos este capul Bisericii& ceea ce arat
clar c 'ntre ?ristos i Biseric exist o le(tura indisolubil$
:5%
Hn acest fel ?ristos ca
Lo(os creator conine toat creaia 'n Sine& .l fiind tainic sensul ultim al tuturor
lucrurilor& deoarece 'n .l i prin .l i pentru .l au fost create toate
:5)
i sunt antrenate
toate 'ntr;o perspecti i speran es9atolo(ic& cnd *celai ?ristos este "totul ntru
toate#$
:5:
De altfel lucrarea Lo(osului este de a menine toat creaia 'n Sine i de a o
transpune prin Gertfa sa 'n ipostaza cosmic a unei creaii noi$
:53
8aptul c exist Biserica i
se datoreaz numai lui ?ristos$ ?ristos este capul Bisericii$ .l constituie Biserica$ .a este
adunat prin .l$ ,rin aceasta se exprim unitatea inseparabil dintre Biseric i Domnul
ei& ct i unitatea dintre mdulare$ "2apul# ?ristos stpnete 'ntre(ul "trup#$ .l
:22
+ol %& %2
:25
,r$ Dr$ ?aralambie 1oena& op. cit., p$ 6:
:2F
+ol %& )<A .fes %& %<A 1omani 6& %%A II +orinteni 6& %F
:24
+ol %& )<! "!umne"eu a mpcat prin )ristos toate cu Sine#$ Sfntul Ioan Jur de
*ur& comentnd acest pasaG& s;a (ndit i la o 'mpcare a noastr cu 'n(erii srit 'ndat dup 'mpcarea
noastr cu Dumnezeu$ *ceast 'mpcare se refer la 'n(erii buni& care 'nainte de Hntruparea 7ntuitorului
erau mirai i m9nii datorit pcatelor noastre$
:5<
,r$ ,rof$ Dumitru Stniloae& (conomia dumne"eiasc temei al iconomiei bisericeti, Or'o& % O %424& p$ 2
:5%
Diac$ ,rof$ Cicolae Cicolaescu& (deile dogmatice i misionare ale epistolei ctre 2oloseni& p$%63
:5)
+ol %& %6 ; %4
:5:
.f %& ):
:53
*poc )%& 6! @ 7i 2el ce edea pe tron a grit: (at, noi le *acem pe toate. 7i a "is: Scrie, *iindc aceste
cu+inte sunt +rednice de cre"are i ade+rate#$
66
modeleaz cu i prin "trupul# Su& Biserica& 'ntre(ul cosmos 'n ederea scopului ultim al
Hmpriei lui Dumnezeu& adic 'ndumnezeirea creaiei$
Hn sensul celor prezentate putem sc9ia astfel o relaie tripartit a lui Iisus cu
Dumnezeu Tatl& creaia i Biserica! (isus este chipul lui !umne"eu celui ne+"ut, 8iul
iubit al lui Dumnezeu& 'n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii$

-ai nti nscut dect toat *ptura .ntiul nscut din mori
Sursa& +apul creaiei Sursa& +apul Bisericii


2el dinti ntru toate, n creaie i n Biseric
Hn .l toate lucrurile =creaie si Biseric> stau 'mpreun
Iisus ?ristos este deci 'n relaie unic cu Dumnezeu Tatl i cu creaia$ Dei este
c9ipul lui Dumnezeu celui nezut& .l este +el dinti din creaie& deoarece n 0l, prin 0l
i pentru 0l sau *cut toate$
:56
Dar 'n acelai timp& ?ristos este +el dinti nscut din
mori& deoarece n 0l, prin 0l i de la 0l 'ncepe noua creaie a ieii& a unei iei care
'nin(e moartea& ceea ce 'nseamn c& 8iul lui dumnezeu 'nomenit& +el care este c9ipul
lui Dumnezeu +elui nezut& este 'n acelai timp 'ntiul nscut dect toat fptura i
primul nscut din mori$ 1ezultatul acestei 'mbinri este faptul c .l mediaz prezena i
c9ipul lui Dumnezeu att 'n Biseric& ct i 'n creaie i c& att creaia& ct i Biserica&
(sesc 'n .l motiul fiinrii lor sau principiul existenei lor$ *cest rol unificator al lui
Iisus ca 8iu a lui Dumnezeu 'nomenit& att pentru creaie& ct i pentru Biseric& este
'neles numai prin iconomia 'nomenirii Sale&
:52
fapt subliniat de Sfntul ,ael prin
cuintele!,.n 0l locuiete trupete toat plintatea dumne"eirii/.
:55
De acum Dumnezeu
+el nezut& care lucreaz 'n creaie i 'n Biseric& este zut 'n persoana +untului
'ntrupat& iar Biserica este Trupul su i locul unde slluiete toat plintatea
dumnezeirii& care nate la o nou ia pe cel care;l 'mbrac pe ?ristos prin Botez$
:5F
Hn
sensul acesta& aa cum diinitatea slluiete trupete 'n ?ristos& tot aa cel botezat se
'mprtete de 9arul diin prin 'ncorporarea 'n trupul lui ?ristos& ceea ce 7arele ,ael
subliniaz prin cuintele! ,n 0l/, ,n )ristos/. Hn felul acesta& 'n ?ristos cretinii au
ia diin& deenind 'n ?ristos& precum 8iul& ima(ini perfecte ale lui Dumnezeu$ Hn
acelai timp& deoarece sunt 'n 8iul& ei sunt adoptai de Tatl ca fii ai si i se bucur de
aceeai demnitate ca i 8iul i tot ce aparine 8iului le aparine$
:56
Ioan %& :$ @#oate prin 0l sau *cut' i *r 0l nimic nu sa *cut din ce sa *cut#$
:52
Ioan %& %3$ @7i 2u+ntul Sa *cut trup i Sa slluit ntre noi i am +"ut sla+a 8ui, sla+ ca a 9nuia
nscut din #atl, plin de har i de ade+r#$
:55
+ol )& 4
:5F
Jal :& )5! @2ci, ci n )ristos +ai bote"at, n )ristos +ai mbrcat#$
62
.ident& atunci cnd *postolul 'l numete pe 7ntuitorul Iisus ?ristos ,2ap a
toat domnia i stpnirea/&
:54
el 'l ede +ap al 'ntre(ii creaii$ Titlul de cap
" # arat demnitatea cea mai 'nalt pe care 7ntuitorul Iisus ?ristos o are
asupra tuturor creaturilor cereti i pmnteti$ .l este +apul cu care toate membrele
izibile i inizibile se (sesc 'n le(tur direct i imediat cu .l&
:F<
Biserica fiind 'n
felul acesta o 'mbinare fericit i o coabitare a diinului i a umanului$ +ate(oric& 'n
calitate de +ap al Bisericii& 7ntuitorul Iisus ?ristos nu numai c o conduce& ci este i
izorul 'ntre(ii actiiti diine care 'nsufleete pe cei credincioi i face ca Biserica s
creasc$ Hn consecin nici o fiin creat nu se poate substitui capului& deoarece ,)ristos
pe toate lea supus sub picioarele SaleA/
:F%

Dar 7ntuitorul Iisus ?ristos este i 'nceputul& & izorul din care decur(e
iaa 9aric& iaa 'n bucurie i mrire$ .l este ,ntiul nscut din mori/&
:F)
adic primul
'niat& care a biruit moartea& pcatul i iadul i a adus tuturor bucuria rscumprrii& a
'mpcrii i a mririi$
:F:
Deci& dac 'n .l locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii i
se exprim Dumnezeu 'n toat plintatea Lui& rezult clar c ?ristos este cpetenia
absolut a oamenilor i a 'n(erilor$ .l este 8iul lui Dumnezeu 'nomenit& care ,a des*iinat
"apisul/ i a dezbrcat de putere Hnceptoriile i Stpnirile 'ntunerecului& biruind prin
cruce i fcndu;le captie 'n marul Su triumfal spre 'mpria cerurilor$ Hn .l&
umanitatea a fost eliberat& fiind scoas din starea de robie 'n care era inut cu sila de
pcat& ?ristos ,de"brcnd i biruind/ prin cruce&
:F3
domniile i puterile$
:F6
Datorit
Gertfei lui de pe cruce& .l a 'nc9is definiti calea morii& moartea fiind,+r1maul cel din
urm, care +a *i nimicit./
:F2
Hn aceeai bo(ie de daruri .l a inclus& att eliberarea din
robia pcatului& ct i un mod de ia nou& 'ntr;un ciclu de existen al Hmpriei iitoare
a lui Dumnezeu$ *stfel c de la momentul 'nierii& iaa 'n ?ristos este orientat spre
Hmpria cerurilor& aici i acum& 'ntr;o form anticipat& ca 'mprie a Du9ului care
iniiaz i cluzete Biserica 'n tainele ieii iitoare pn la a doua enire a 8iului$
:F5

Dar realitatea recapitulati a Lui ?ristos& susine Sfntul *postol ,ael& s;a fcut
"spre iconomia plinirii +remilor, ca toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, s *ie
iari adunate n )ristos#& fiind 9otrrea ="oia#>
Dumnezeului +elui 'n Treime de "a recapitula n )ristos toate, cele din ceruri i cele de
pe pmnt#$
:FF
8aptul c toate trebuie s fie recapitulate 'ntr;un trup" trupul lui ?ristos ;
Biserica&
:F4
arat c Biserica este cu aderat "trupul lui )ristos, plinirea 2elui ce
plinete toate n toi#$
:4<
,rin aceste cuinte se arat c ?ristos este *totcuprinztor& iar
mntuirea realizat de .l este uniersal$ Domnul cel rsti(nit i 'niat c9eam la
mntuirea att pe ereii& ct i pe p(ni$
:54
+ol )& %<
:F<
+ol )& %4
:F%
.f %& ))
:F)
+ol %& %F
:F:
+ol )& %)A :& :
:F3
+ol )& %6
:F6
Ioan %)& :%
:F2
I +or %6& )2
:F5
,r$ ,rof$ Dr$ Ion Bria& !imensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p$ )3%
:FF
.f %& %<
:F4
*r9im$ Iustin ,opoici& 6mul i !umne"eul6m, .d$ Deisis& Sibiu& %445& p$ %5F ; %54
:4<
.f %& 6A %<A ):
65
Din cele prezentate rezult c lo(ica planului de mntuire al lui Dumnezeu& 'n
?ristos i 'n Du9ul Sfnt& poate cuprinde ase etape!
; ale(erea ,nea ales ntru 0l/ (n )ristos)'
; 'nfierea ,nea rnduit spre n*iere/'
; rscumprarea ,ntru 2are a+em rscumprarea prin sngele 8ui/'
; descoperirea Tainei ,nea *cut cunoscut #aina +oii Sale/'
; mntuirea iudeilor,noi cei ce mai nainte am nd1duit ntru )ristos/'
; mntuirea p(nilor,ntru 2are i +oi cre"nd, ai *ost pecetluii cu !uhul/$
+um se poate constata& Sfntul ,ael& prin acest imn& prezint efesenilor planul
lui Dumnezeu de mntuire a tuturor oamenilor& nu numai a iudeilor& ci i a p(nilor$
Hn acest scop el 'nfieaz "recapitularea# 'n ?ristos 'n conformitate cu tradiia
iudaic combinat cu cea (reco N roman&
:4%
unde *postolul ,ael ar considera c
?ristos este +apul Hnsui& principiul sumei totale al lucrurilor adunate 'n .l sau
incluse 'n .l. Hn acest sens ar 'nseamn "a aduce ce+a sub un cap/,
,a aduce din nou totul sub o conducere/, ,a uni/, ,a nsuma/ i ,a re"uma/. ,e plan
9ristolo(ic termenul de recapitulare 'nseamn a repeta& a re"uma$ *plicat lucrrii de
mntuire a lui Iisus ?ristos& termenul indic uneori iconomia mntuirii& alteori arat c
?ristos recapituleaz omenirea 'n sensul de a o re"uma& sau .l recapituleaz lumea 'n
sensul de a o readuce la starea ei cea dinti i a o restaura$ Hn aceast accepie
recapitularea apare ca o re"umare i o cuprindere +irtual a omenirii 'n ?ristos& 'n
sensul 2u+ntul lui !umne"eu Sa ntrupat ca s ne uneasc cu !umne"eu.
:4)

.ident aceast recapitulatio mundi n;a exercitat o prea mare influen asupra
teolo(iei 'n afar de Sfntul Irineu de Lyon$ +redem c acest lucru se datoreaz i
faptului c apare numai de dou ori 'n Coul Testament! 'n
epistolele ctre 1omani i cea ctre .feseni$
:4:
+u toate acestea& trebuie subliniat faptul
c *postolul prin recapitulare nu 'nele(e aducerea 'n starea edenic a tuturor& 'n cer i
pe pmnt& ci de 'mpcarea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu& adic de
apropierea i de reunirea celor desprite& a cerului cu pmntul$ Hn sensul acesta
?ristos este capul care cuprinde& unete i 'nal toateA 'n(eri i oameni$ .l este cel
care restaureaz armonia spiritual 'n creaie i susine toate fiind rful de piramid al
'ntre(ii existene& +apul care domin cele din ceruri i cele de pe pmnt$
:43
Hn .l toate
sunt rezumate& att cele din,cer ct i cele de pe pmnt/ & fiind adunate i aduse la o
unitate$ De fapt 'nomenirea +untului n;a aut alt scop dect 'mpcarea& att a celor
de pe pmnt& ct i a celor din ceruri$ Deci& comparnd expresia din +oloseni "'n cer
i pe pmnt#&
:46
cu cea din epistola ctre .feseni& 'nele(em c& recapitularea este o
:4%
-nii consider cuntul recapitulare c ar fi aprut 'ntr;un cadru militarA soldai care au pierdut
contactul cu trupa lor i se risipesc fr noim& sunt adunai de unul dintre ei i dui 'napoi la
detaamentul lor$ *lii 'i dau o interpretare aritmetic& 'n care ?ristos este considerat ca +el care face
suma final$ *cest cunt& 'n limba latin Summa, ar corespunde cu din limba (reac$
:4)
Ierom$ Drd$ +9esarie J9eor(9escu& .n+tura despre Recapitularea n )ristos n teologia ortodo&&
ST$& : ; 3O%45%& p$ )%) ; )%:
:4:
Hn 1omani %:& 4& Sf$ *p$ ,ael folosete erbul pentru a arta c toate poruncile
sunt cuprinse 'n dra(oste& iar 'n .feseni %& %<& 'l folosete pentru a arta c toate cele create sunt cuprinse i
reunite 'n ?ristos$
:43
*sist$ Cicolae +9iescu& #eoria recapitulaiunii la S*ntul (rineu& ST& % O %4:F ; %4:4& p$ %)<
:46
+ol %& )<
6F
prioritate a Lo(osului 'nomenit$ Hn aceast iconomie ?ristos nu este doar fora care
recapituleaz tot ce exist& ci i capul care domnete peste tot& adic 'n ?ristos sunt
toate @ca i 2ap/& ceea ce 'nseamn c "recapitularea tuturor se produce n
subordonarea tuturor *a de sine#$
:42
Hn sensul acesta recapitularea
, ca perspecti profund& 'nseamn adunarea tuturor 'n punctul sau
rful 'n care se rezum toate i se readun toate la lumina memoriei ontolo(ice$
:45
Deci recapitularea tuturor 'n ?ristos 'nseamn 'nsumarea 'ntre(ului
.
398
*ceast supunere a 'ntre(ului
fa de +ap este 'n acord cu coordonarea +apului i a Bisericii fa de 'ntre(& cci
precum Biserica 'i recunoate +apul& aa i 'ntre(ul 'i recunoate , ca
inta sa ultim& ca 'nsumare i cuprindere 'n ?ristos$
:44
*postolul nu 'nele(e
recapitularea 'n aspectul ei temporal& afilierea i adunarea lucrurilor de mai 'nainte& ci
'n aspectul spaial& ordonarea i inte(rarea =de pn aici>& a domeniilor separate i
desprite$ Hn aceast direcie el eoc perspectia cosmic a ori(inilor i unificarea
tuturor lucrurilor 'n ?ristos& cu dublu 'neles! irtual i es9atolo(ic$
3<<
Hn sensul acesta&
toate expresiile folosite de el! ,mai nti nscut dect toat *ptura/A
3<%
,toate sunt
ae"ate prin 0l/A
3<)
,0l este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s *ie 0l cel dinti
ntru toate/A
3<:
,cap/ =numire 9ristolo(ic comun 'n +oloseni i .feseni>& or s
spun c Iisus ?ristos este punctul de plecare& de orientare i de 'mplinire a creaiei
'ntre(i$ Iar cuintele,toate prin 0l sunt ae"ate/ eoc perspectia cosmic a
ori(inilor& 'n timp ce recapitularea tuturor lucrurilor n )ristos, are 'n edere o
perspecti 'n primul rnd es9atolo(ic$
3<3
Deci taina +oii Sale, pe care nea *cuto
cunoscut dup buna 8ui socotin&
3<6
este formulat 'n acest infiniti explicati! a
cuprinde totul n )ristos, totul din cer i de pe pmnt$
3<2
*cest lucru semnific faptul
c reprezentarea spaio ; cosmic la care face referire i parafrazarea ec9e ebraic a
totului! "pmnt i cer#& este 'n le(tur cu perspectia es9atolo(ic paulin& "plinirea
timpului#& care eideniaz persoana lui ?ristos& ce se descoper acum$ +a atare&
Dumnezeu face din 'ntruparea sa un caracter permanent de rscumprare a oamenilor&
pe care 'i recapituleaz fcndu;i fiii Si adoptii prin 8iul +el unic& ,dup buna 8ui
socotin, ast*el cum hotrse mai nainte, spre iconomia plinirii +remurilor, ca toate
s *ie unite n )ristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt/$
3<5
:42
1$ Sc9nacUenbur(& !er Brie* an die 0pheser, in .RR& CeuUirc9ener Eerla(& PWric9& .insiedeln& RXln&
%4F)& p$ 65 ; 2<
:45
,r$ prof$ +onstantin Jaleriu, Uert* i rscumprare, .d$ ?arisma& Bucureti& %44%& p$ %5) ; %5:
:4F
.f %& ))! =8a dat pe 0l, mai presus de toate, cap
Bisericii)
:44
J$ Rittel& #heological !ictionar< o* the >eQ #estament, ol$ III& Jrand 1apids& 7ic9i(an& p$ 2F)
3<<
* se edea relaia dintre .feseni %& %< i +oloseni %& %6 ; )<
3<%
+ol %& %6
3<)
+ol %& %5
3<:
+ol %& %F
3<3
*r9im$ +9esarie J9eor(9escu& .n+tura ortodo& despre iconomia dumne"eiasc i bisericeasc& 'n
ST& : ; 2O%4F<& p$ :))
3<6
.f %& 4
3<2
.f %& %<
3<5
.f %& 4 ; %<
64
Hn aceast direcie Sfntul *postol ,ael& 'nc din .pistola ctre 1omani& sublinia
faptul c 7ntuitorul ?ristos& Hnelepciunea lui Dumnezeu& S;a fcut pentru noi dreptate
i sfinire i rscumprare$
3<F
.l& c9ipul lui Dumnezeu i 'nelepciunea lui Dumnezeu
'ntrupat&
3<4
este +el care readuce totul la ia& recapitulndu;le i reunindu;le toate& att
pe cele din cer& ct i pe cele de pe pmnt$ Hn .l toate lucrurile sunt readuse 'n unitatea
sa& fiind +apul lor unic$
3%<
*stfel& 'n omenitatea Lui este rezumat opera creatoare i 'n
acelai timp .l reprezint punctul ctre care trebuie s aGun( 'ntrea(a creatur!
'ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu ; Tatl$ Deci& prin iconomia 'ntruprii& se aduce la
'ndeplinire unicul plan al lui Dumnezeu cu lumea& care pornete de la ?ristos& pentru a
aGun(e la ?ristos& +reatorul& 1scumprtorul i Hndumnezeitorul celor cereti i al celor
pmnteti$
3%%
Hn acest sens ?ristos cuprinde 'ntrea(a creaie i raiunile ei& .l fiind cauza
eficient& exemplar i ultim a uniersului sau punctul ctre care se 'ndreapt toate& ca
spre ultimul lor scop$ Coiunea de "trup al lui )ristos# = > folosit frecent
de *postolul ,ael& are aantaGul c duce ideea unitii pn la ultimele ei consecine$
Dac celelalte ima(ini despre ?ristos se mulumesc s redea unitatea oamenilor 'n
?ristos& formula " # rea s spun c toi cei ce sunt cuprini de ?ristos au
o conformitate tainic cu .l personal& 'n aa fel 'nct 7ntuitorul i ei formeaz o unitate
or(anic 'ntr;un trup$ Hn sensul acesta cuintele *postolului ,+oi suntei trupul lui
)ristos i mdulare n parte/&
3%)
art c toi oamenii cuprini 'n ?ristos formeaz un
Trup& Biserica$ Totodat& *postolul ,ael precizeaz c noi ,cei muli suntem un trup n
3<F
1om %& :<
3<4
I +or %& )3
3%<
+ol %& %5 ; %F
3%%
Hn decursul timpului traductorii Bibliei au aut unele dificulti 'n ale(erea i explicarea termenului
ec9ialent lui *cest lucru poate fi zut din unele ariaii de traducere$ *stfel& el
este redat foarte nuanat! "a aduna 'mpreun#& ="#hat in the dispensation o* the *ulness o* times he might
gather together in one all things in 2hrist, both Qhich are in hea+en, and Qhich are on earth' e+en in him#
=9:V> #he )ol< Bible, Wing Uames Hersion& London& %2%% O %524> "a rezuma#& ="-m i9n auszufW9ren&
Tenn die Peit erfWllt TYre& daZ alles "usammenge*aYt TWrde in +9ristus& Tas im ?immel und auf .rden
ist$# =LUT> !ie Bibel nach der Zberset"ung -artin 8uthers& .an(elisc9e ?aupt ; Bibel(esellsc9aft zu
Berlin und *ltenbur(& Leipzi(& %4F2$ Cicolae +9iescu folosete pentru .fes %& %<& traducerea "re"umare#
'n loc de "recapitulare#& nefiind totui o redare fidel a sensului uniersal al cuntului propus de Sf$ *p$
,ael$,-ntuitorul ia re"umat n Sine pe toi oamenii aa cum titlul unei cri re"um n sine cartea
ntreag. 0l a re"umat n Sine ntreaga omenire de la $dam, aa dup cum protoprintele nostru nea
re"umat n el, pctuind/$ =Cicolae +9iescu& Sinte" asupra dogmei soteriologice pri+it intercon*esional&
Or'o& ) O %464& p$ )<)> "a uni#& ="*s a plan for t9e fulness of time& to unite all t9in(s in 9im& t9in(s in
9eaen and t9in(s on eart9$# =RSV> #he )ol< Bible, Re+ised Standard Hersion& London& %46)> "a reuni#&
="4our mener les temps [ leur accomplissement: r3unir lPuni+ers entire sous un seul che*, le 2hrist, ce 5ui
est dans les cieu& et ce 5ui est sur la terre#$ =TO)> #raduction \cum3ni5ue de la Bible& *lliance Bibli0ue
-nierselle& Vditions du +erf& ,aris& %446> "a aduce toate sub un cap# ="#o be put into e**ect Qhen the times
Qill ha+e reached their *ul*ilment to bring all things in hea+en and on earth together under one head,
e+en 2hrist# =NIV> #he )ol< Bible, >eQ (nternational Hersion& London& %4F2>$ De asemenea& acelai lucru
putem spune i despre traducerile romneti& unde este redat prin! "a cuprinde#& ="Spre iconomia plinirii
+remurilor, ca toate s *ie cuprinse iari cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru 0l # Biblia sau
S*nta Scriptur, .d$ IB7BO1& Bucureti& %42F> "a uni#& ="Spre iconomia plinirii +remurilor, ca toate s
*ie iari unite n )ristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru 0l# Biblia sau S*nta Scriptur,
.d$ IB7BO1& Bucureti& %4F)> "a aduna# = "Spre buna rnduial a plinirii +remurilor: toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, s *ie iari adunate ntru )ristos# Biblia sau S*nta Scriptur, ersiune
reizuit& redactat i comentat de Bartolomeu Ealeriu *nania& .d$ IB7BO1& Bucureti& )<<)>
3%)
I +or %)& )5
2<
)ristos i mdulare unii altora/&
3%:
ca atare& credincioii& fie c sunt iudei& fie c sunt
elini& fie c sunt de parte brbteasc& fie c sunt de parte femeiasc&
3%3
toi sunt una 'n
.l$
3%6
+redincioii sunt deci cuprini 'n ?ristos ca mdulare ale unui sin(ur or(anism
spiritual i contribuie fiecare i toi 'mpreun la plinirea trupului lui ?ristos$
3%2
,rin
urmare& Biserica 'i cuprinde pe toi& ea orbete toate limbile cu *postolii la +incizecime&
este faa de mas pe care a zut;o 'n edenie Sfntul ,etru la Iope& plin de tot felul de
animale& curate i necurate$
3%5
Hn calitate de "complement# al plenitudinii lui ?ristos&
Biserica completeaz capul i capul completeaz corpul& drept urmare nu pot fi mai multe
Biserici& aa cum nu exist dect un trup i nu are dect un sin(ur cap& care;i asi(ur
plintatea i existena$
3%F
Hn ordinea fireasc a lucrurilor& trupul decapitat 'nceteaz de a
mai fi un or(anism iu& 'n care pulseaz iaa$ Dar aceast ima(ine exprim 'n modul cel
mai elocent i ideea de unitate a cretinilor 'n ?ristos i 'n Biseric$ Sfinii ,rini or
dezolta aceast idee artnd importana meninerii unitii cretine prin pstrarea
trupului tainic "*r rni#& adic fr sc9isme i erezii$
3%4
8r 'ndoial un rol important 'n (ndirea 9ristolo(ic a Sfntului ,ael 'l are
Du9ul Sfnt$ Hntre ?ristos i Du9ul Sfnt exist o relaie intim de e(alitate i
reciprocitate$ Coi nu putem primi pe Du9ul Sfnt fr a fi membrii ai Trupului lui ?ristos
i nu putem numi pe ?ristos Domn& adic s aem contiina Diinitii Sale& dect prin
Du9ul Sfnt$ Deci& 'n Biseric& lucrarea lui ?ristos este inseparabil de cea a Du9ului&
ceea ce 'nseamn c sensul Bisericii ca Trup al lui ?ristos este s constituie locul unei
+incizecimi permanente ca unitate or(anic i substanial a trupului& cruia ?ristos 'i
este capul$ Hn aceast lucrare rolul special al Du9ului Sfnt este de a ne descoperi pe
7ntuitorul& Du9ul fiind prin excelen inizibil dar ne descoper pe Iisus 'n c9ip izibil$
.l este sursa i fora tuturor aspiraiilor noastre ctre Iisus& aa cum spune Sf$ *p$ ,ael!
,>imeni nu poate "ice: !omn este (isus, *r numai n !uhul S*nt/$
3)<

1elund aceast idee a unitii de trup pe care o alctuiesc cretinii 'n ?ristos& 'n
realizarea acestei uniti& ,rinii rsriteni au subliniat permanent rolul Sfntului Du9&
fr s arate c ?ristos& intrnd 'n le(tur cu noi prin Biseric& ne;ar 'mprti natura Lui
diin& aa cum .l a luat natura noastr uman& ci& aflndu;ne 'n .l& lum ener(ia lui
'ndumnezeitoare$ *ceast ener(ie este o comunicare intern& o comunicare ontolo(ic ;
spiritual a sfineniei Domnului$ +eea ce se cade a fi 'ndumnezeit 'n noi este natura
noastr 'ntrea(& aparintoare persoanei noastre$ .ident& acest lucru presupune trecerea
unei puteri de la sn(ele lui ?ristos la sn(ele nostru& adic o unire a noastr cu 'nsui
trupul personal al Domnului& care a deenit pentru noi "duh#& prin Sfintele Taine i printr;
o profund le(tur spiritual cu .l$
3)%

3%:
1om %)& 6
3%3
Jal :& )F
3%6
.ident centrul (ndirii eclesiolo(ice a Sfntului 'l reprezint .pistola ctre .feseni unde apare adesea
expresia de ,trup tainic al !omnului/$
3%2
.f %& ):
3%5
,r$ *sist$ Easile 7i9oc& 0clesiologia >oului #estament& Rvi$'! To-o.i#0& : ; 3 O %455& p$ )3:
3%F
Sf$ Ioan Jur de *ur& 6milia ((( la 0*eseniA ,r$ Ilie Ce(oi& S*ntul (oan )risostom despre unitatea
Bisericii la epistola ctre 0*eseni a S*ntului $postol 4a+el, Or'o& % ; ) O %42)& p$ )<)
3%4
,r$ *sist$ Easile 7i9oc& 0clesiologia >oului #estament& p$ )3<
3)<
I +or %)& :
3)%
,r$ Ilie 7oldoan& .n+tura despre S*ntul !uh n 6rtodo&ie i preocuprile ecumeniste
contemporane& MA& 5 ; F O %45:& p$ 55F
2%
Hn concluzie& ?ristos cel rsti(nit i 'niat constituie centrul teolo(iei apostolului
,ael$ ,ersoana Lui e totul& fiind un izor de iubire i de ia$ ,rin faptele sale
mntuitore 8iul lui Dumnezeu 'nomenit ne;a artat c ,ersoana lui nu se epuizeaz ci este
permanent acti i prezent 'n cei ce cred 'n .l$ *stfel& ?ristos este& pe de o parte o
,ersoan istoric dar i una du9oniceasc real 'n relaie cu lumea$ Hn acest sens& .l este
i mai @concret istoric#& suferind din partea unor factori ai istoriei& dar biruind& pentru a
deeni acelai @ieri i azi i 'n eci#$
3))
Dnu+iri- 1i1-i# !- Fiu-ui -ui Du+n/u ,no+ni'
Scriptura 'nndu;ne despre multele numiri ale -nului ; nscut! piatr& secure&
stnc& temelie& pine& i& poart& drum& pstor& izor& lemn& 'niere& stpn& lumin&
-nii eretici considerau c aceste numiri sunt nefolositoare$ De exemplu .unomiu spunea
c @ar fi prea absurd& zicea el& s (ndim c +el necorporal i imaterial& simplu i fr
c9ip& S;ar asemna cu reo semnificaie artat de aceste nume#$ Sfntul Jri(orie de
Cyssa rspundea acestor afirmai c& @folosind aceste nume astfel 'nct s corespund
mai bine diinului& (ndim altcea$ +9iar dac 'l numim astfel& nu este pentru faptul c
din punctul de edere al naturii Sale& .l este unul din aceste lucruri& ci pentru c& fiind
numit astfel& .l este (ndit prin intermediul acestor& cuinte 'n c9ip diferit$ Dac
asemenea nume sunt atribuite pe drept lui Dumnezeu -nul;Cscut& incluznd i definiia
naturii Sale& este lo(ic s renunm la sensul obinuit al cuntului @%iu# pentru a
interpreta natura Sa i s;i descoperim semnificaii diferite de ceea ce este comun i
imediat#$
3):
Dar& dei numirile lui Dumnezeu pot fi multiple& dup Sfntul Easile cel 7are& .l
n;are nici un nume$ +a atare& @nu exist un atribut care s fie 'n stare s cuprind i s
esteasc toat 8iina lui Dumnezeu#$
3)3
8aptul c noi 'l numim pe Dumnezeu cu diferite
nume& totui tim c ele nu se re*er propriu"is la *iina lui !umne"eu, pentru c, n
acest ca" am *ace compus *iina lui !umne"eu. 0le se re*er la lucrrile lui !umne"eu.
>ici numirile: cale, pine, pstor, lumin... nu se re*er toate la acelai lucru. 2ci *iind
9nul ca suport i o unic %iin simpl i necompus, de *iecare dat Se numete pe Sine
alt*el, *olosind numirile ce se deosebesc ntre ele prin nelesuri, cci i d deosebite
numiri dup deosebirea lucrrilor i dup relaia cu cele ce se bucur de bine*acerile
Sale$
3)6

8r 'ndoial concluzia este c toate numirile atribuite lui Dumnezeu sunt reelate
de .l& dar au o dubl folosin& ele fiind omonime$ *ceste apelatie& cu referire la ?ristos
i la Dumnezeu sau la ?ristos i la lucrurile din lume& n;au acelai sens realA prin ele se
'ncearc stabilirea unor analo(ii 'ntre cele dou nieluri ontolo(ice$ Hn acest sens& aceleai
numiri se folosesc att pentru Lo(os& ct i pentru realitile care;I sunt inferioare$
3))
.rei %:& F
3):
Idem& (bidem I& %)5 ; %)4
3)3
Sf$ Easile cel 7are& $d+. 0un$ I& PG$ )4& col$ 66:
3)6
Idem& (bidem I& PG$ )4& col$ )63 ; 6)6A 0p$ ):3& PG$ :)$ col$ F23
2)
Cumele de @lumin#& de exemplu& poate fi aplicat mai multor nieluri distincte$ ,entru a
exemplifica acest aspect& Sfntul Jri(orie de Cyssa spune! @>oi cunoatem 8umina cea
ade+ratA
3)2
l cunoatem pe 2el 2are a creat lumina, apoi cerul i pmntulA
3)5
am
au"it Hiaa nsi, care este )ristos, spunnd ucenicilor Si: ?Hoi suntei lumina
lumii/$
3)F
$poi, noi am *ost n+ai de *ericitul 4a+el care8 numea ?8umina
neapropiata#
3)4
pe !umne"eu 2el mai presus de toi i care stabilea prin acest *apt o
distincie i n+a superioritatea luminii. 4entru c suntem instruii n ast*el de di*erene
n ceea ce pri+ete lumina, nu +om suporta, chiar numai de a au"i, c *ilo"o*ia luminii
este aceeai n toate ca"urile#$
3:<
Tot Sfntul spune c 'ntre numele lui Dumnezeu! unele
indic mreia Lui& altele date 'n funcie de lucrrile Sale referitoare la noi i la 'ntrea(a
creaie$
3:%
,rimele 'ncearc s lmureasc aspecte le(ate de puterea transcendentA
celelalte reflect lucrarea diin realizat prin ener(iile diine ( >$
3:)
.ner(iile
diine sunt adesea identificate cu manifestarea purtrii de (riG a lui Dumnezeu$
3::
,rin urmare& aceste principii ale omonimiei sunt folosite pentru a doedi c
Lo(osul poate s fie& 'n acelai timp& Dumnezeu i poate s nu fie Dumnezeu! totul
depinde de realitatea cu care Se compar$ +itm 'n continuare din Sfntul Jri(orie de
Cyssa& care spune! >u numai c "icem c %iul este i c este mai presus de toate *iinele,
ci nc *aptul c 0l este !omn i 2reator i !umne"eu a toat substana sensibil i
inteligibil$
3:3
*poi& @2el 2are =a trimis pe -oise era *iina nsi, doar 2el prin care =
a trimis ii +orbea, era mesagerul *iinei, !umne"eul tuturor celorlali#&
3:6
@cci 2el
2are este !umne"eu pentru *iinele create prin 0l, este mesagerul lui !umne"eu 2are
este mai presus de toi#$
3:2

Sfnta Scriptur ne 'na deci despre multele numiri ale -nului Cscut& subliniind
faptul c 8iul lui Dumnezeu 'nomenit este numit piatr& stnc& temelie& pine& i&
poart& drum& pstor& izor& lemn& 'niere& stpn& lumin$ 8olosirea acestor denumiri nu
'nseamn c artm prin acestea ce este +el necorporal i imaterial& deoarece ea
numindu;l astfel nu;l definete din punct de edere al naturii sale& ca i cnd .l ar fi unul
din aceste lucruri& ci pentru c& fiind numit astfel& .l este (ndit prin intermediul acestor
cuinte 'n c9ip diferit& fr ca s se (ndeasc de cinea c ar putea s existe @un atribut
care s fie 'n stare s cuprind i s esteasc toat fiina lui Dumnezeu#$
3:5
Cumirile&
deci nu se refer la fiina lui Dumnezeu pentru c 'n acest caz am face compus 8iina lui
Dumnezeu$ .le se refer la lucrrile lui Dumnezeu i sunt reelate de .l$ Hn continuare
om analiza ctea numiri biblice mai importante din Sfnta Scriptur referitoare la 8iul
lui Dumnezeu 'nomenit$
3)2
In$ l& 4
3)5
Jen$ %& :
3)F
7t$ 6& %3
3)4
I Tim$ 2& %2
3:<
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 20$ III& :& %4
3:%
Idem& Re*$ %)3A 20$ I& 62F ; 65%& 20$ III& l& %:% ; %:3
3:)
Idem& (bidem& %)3 ; %)6
3::
Idem& (bidem %62 i 20$ III& l& %::
3:3
Idem& (bidem III& 4& 35
3:6
Idem& (bidem III& 4& :) ; :3
3:2
Idem& (bidem III& 4& )5
3:5
Sf$ Easile cel 7are& $d+. 0un$ I& PG. )4& col$ 66:
2:
4Fiu-ui O+u-ui6 ,n Sfin'- Ev!n.%-ii
.xpresia "%iul 6mului# are 'n Coul Testament o semnificaie profund
9ristolo(ic$
3:F
,rin ea 'nele(em ori(inea diin a 8iului lui Dumnezeu& care Dumnezeu
fiind s;a fcut "%iul 6mului#& adic "omul pentru oameni#$ Hn sensul acesta Lo(osul
'nomenit este iubirea perfect a lui Dumnezeu deenit iubire sluGitoare a oamenilor&
'ntr;o extrem c9enoz
3:4
i 'ntr;o strns corelaie cu sluGirea ar9iereasc a
7ntuitorului$
33<

*cest titlu de "%iul 6mului#& preferat de 7ntuitorul Iisus ?ristos atunci cnd
orbea despre Sine i cnd rea s atra( atenia iudeilor c .l este "6mul# prin
excelen& 7esia despre care orbesc profeii$
33%
apare& 'n Eec9iul Testament& la Sfntul
prooroc Daniel$ ,rofetul& znd de mai 'nainte pe 7ntuitorul lumii& l;a prezentat ca pe
un personaG diin care a eni pe norii cerului i care a primi pentru totdeauna o
'mprie enic$ "(at pe norii cerului +enea cine+a ca %iul 6mului i 0l a naintat
pn la 2el +echi de "ile, i a *ost dus n *aa 8ui. 7i 8ui i sa dat stpnirea, sla+a i
mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile .i slu1eau 8ui. Stpnirea 8ui este
+enic, stpnire care nu +a trece, iar mpria 8ui nu +a *i nimicit niciodat#$
33)

Deci @%iul 6mului# "+ine pe norii cerului#& artnd transcendena sa& norul
reprezentnd slaa Domnului& care ascunde i manifest prezena diin$
33:
.l 'ns "Bar
ena# & 8iul Omului nu este un simplu om& 'ntruct este din cer i,+ine pe norii cerului/,
pentru a cobor' pe pmnt$ +a "%iu al 6mului#& Domnul este asemntor oamenilor& cci
la plinirea remii se a nate dup firea omeneasc din ,reasfnta 8ecioar& ceea ce
'nseamn c acest nume scoate 'n eiden& att firea omeneasc a Ipostasului Lo(osului
'nomenit& ct i dumnezeirea Sa& mesianitatea Sa$ Totodat expresia @%iul 6mului# este
le(at i de es9aton& de preamrirea lui Iisus ?ristos& de rolul Su de Gudector al
oamenilor la sfritul eacurilor$
333
*profundnd i mai mult aceast iziunea& profetul Daniel ede pe 7esia ca
Dumnezeu i ca 8iu al Omului totodat& anticipnd natura sa 'ndoit& diin i uman$
Catura sa diin este subliniat de preexistena sa diin& cci& mai 'nainte de a eni 'n
3:F
Hn Coul Testament expresia "%iul 6mului# reine foarte des i aproape numai 'n Sfintele .an(9elii$
Dei 'n .an(9elia dup 7atei apare de :< de ori i 'n .an(9elia dup Luca de )6 de ori& tema " %iului
6mului# este o tem specific .an(9eliei dup 7arcu$ Dac .an(9elia dup 7atei este structurat pe
tema ".mpriei 2erurilor# =,romul(area Hmpriei& ,ropoduirea Hmpriei& Taina Hmpriei&
1ealizarea istoric a Hmpriei ; Biserica i Eenirea Hmpriei>& .an(9elia dup 7arcu& .an(9elia
faptelor lui Iisus& are 'n atenie dou teme de teolo(ie! "#aina -esianic# i "%iul 6mului#& amndou
centrate pe ,ersoana 7ntuitorului Iisus ?ristos$
3:4
,r$ ,rof$ Dr$ Dumitru Stniloae& %iul lui !umne"eu, %iul 6mului, 77S& 4 ; %) O %4F<& p$ 53%
33<
,r$ Easile 7i9oc& %iul 6mului dup >oul #estament& ST& % ; ) O %45:& p$ :3
33%
,r$ Stelian Tofan& (isus )ristos $rhiereu +enic dup 0pistola ctre 0+rei, =tez de doctorat>& .d$ ,resa
-niersitar +luGean& +luG ; Capoca& %442& p$ 56
33)
Daniel 5& %: ; %3
33:
8iul Omului din Daniel este traducerea cuintelor bar ena. "Bar# are 'nelesul lui "ben# =un sinonim
ar fi "ben $dam#>& dar sensul lui "bar# este mai lar( ca a lui "ben#$ Daniel cnd se numete pe sine fiu al
omului & 'i zice "ben $dam# =Daniel F& %5>$ Tot aa Iezec9iel )&% se numete "ben $dam#$ 1ezult c "ben
$dam# desemneaz pe orice om 'n (eneral& iar "bar ena# are un 'neles mai 'nalt$
333
Oscar +ullman& #he 2hristolog< o* the >eQ #estament, cap$ Uesus and the Son o* -an, pp$ %:5 ; %6%
23
lume& era dincolo de norii cerului$ +a 8iu al Omului& 7esia a primit de la "2el +echi de
"ile#& de la Tatl "puterea#& "sla+a# i "mpria#& demniti care induc ideea de treime&
cuinte& de altfel& pstrate 'n sericiul litur(ic cu care se 'nc9eie 1u(ciunea Domneasc
i unele ectenii! ,2 a #a este mpria i puterea i sla+a/$
336
,ornind de la aceast proorocie& ?ristos spune c @%iul 6mului#& pe care L;a zut
,roorocul Daniel enind pe norii cerului& este c9iar .l$
332
Deci 8iul Omului nu este un om
de rnd& aa cum rezult din descrierea 'n care este 'ncadrat$ *similndu;i acest titlul de
8iu al Omului& din Daniel& Iisus ddea titlului de "%iul lui !umne"eu# un sens propriu i
transcendent inacceptabil pentru monoteismul iudaic! (isus nu mai este %iul lui
!umne"eu dup har, cum spune re(ele Daid& ci este %iul lui !umne"eu dup natur. +u
toate acestea& ucenicii si dei 'nele(eau cuintele Lui mai bine dect mulimile& totui
n;au sesizat& 'nainte de moartea i 'nierea Sa& sensul deplin al persoanei Sale$ .ident&
taina ,ersoanei lui ?ristos nu putea fi descoperit deplin& atta reme ct 'l edeau trind
printre ei i ca unul dintre ei$ * trebuit s aib loc Hnierea i ,o(orrea Du9ului Sfnt
pentru ca ei s;i dea seama c Iisus este 8iul lui Dumnezeu& 8iul Omului care ine ca
Qudector& i& 'n acelai timp& .bed Ia9e care trebuie s sufere pentru lume$ *cest fapt
punea expresia "%iul 6mului# din .an(9elii& att 'n direcia patimilor i a mori pe
cruce& ct i 'n lumina slaei& ca 'n Daniel& ceea ce arat c Iisus& dndu;i titlul de 8iul
Omului& a reunit laolalt dou noiuni aparent contradictorii! aceea de Qudector
atotputernic =cf$ Daniel>& i aceea de rob al lui Dumnezeu ; .bed Ia9e care sufer i
moare =cf$ Isaia>$
,rin urmare& atunci cnd *postolul ,etru mrturisete c Iisus este ,)ristosul, %iul
lui !umne"eu/, Iisus 'nlocuiete& 'n rspunsul Su& acest titlu& pe care Hl d Simon ,etru&
cu titlul de %iul 6mului" amintind cu acest prileG c "%iul lui !umne"eu# descoperit de
Tatl& trebuie s ptimeasc$
335
,etru nu 'nele(e& din contr& este reoltat 'mpotria
necesitii patimilor lui Iisus& moti pentru care Hl ia de;o parte pentru a;I spune! ,%iei
mil de #ine, s nu ]i se ntmple ]ie aceasta/$
33F
*celai apostol 'ns este primul care
ede Hnierea&
334
i la fel primul care proclam necesitatea acestor patimi i a morii lui
Iisus& de care el n;a rut s aud 'nainte de patimi& dar care a fcut din aceste patimi i din
aceast moarte centrul propoduirii sale$
36<
+unoscnd aceast mentalitate& 7ntuitorul a declarat 'nc de la 'nceput c a enit
s sluGeasc pe alii i s ptimeasc pentru alii$ promisiunea eliberrii i a ictoriei se
situau 'n perspecti teolo(ic& nu a unei biruine politice naionale$ .s9atolo(ia
inau(urat de .l era una spiritual i urma s se 'ntmple 'n iitor$ Iconomia Domnului
aea 'n edere un "om nou#
36%
nu o inau(urare politic nou$ 7ai mult dect att&
336
,rin aceste cuinte ru(torul face o mrturisire de credin 'n Treimea cea deofiin i nedesprit!
Tatl& 8iul i Sfntul Du9& inspirate poate i din textul profeiei lui Daniel$ ,r$ ,rof$ Dr$ Cicolae Cea(a&
)ristos n Hechiul #estament, p$ %<2 ; %<5
332
7atei )3& :< @$tunci se +a arta pe cer semnul %iului 6mului i +or plnge toate neamurile pmntului
i +or +edea pe %iul 6mului +enind pe norii cerului, cu putere i cu sla+ mult#$
335
7arcu F& :%! #7i a nceput si n+ee c %iul 6mului trebuie s ptimeasc multe i s *ie de*imat de
btrni, de arhierei i de crturari i s *ie omort, iar dup trei "ile s n+ie"e#$
33F
7atei %2& ))A 7arcu F& :)
334
I +orinteni %6& 6
36<
Jndirea Sfntului ,etru era asemntoare cu a poporului lui Israel& care atepta un 7esia ; 1e(e& nu un
7esia ; SluGitor$ Tocmai datorit acestui fapt Israel n;a recunoscut 'n Iisus pe 7esia +el ateptat$
36%
+oloseni :& %<! @7i +ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul
2elui ce la "idit#$
26
7ntuitorul 'ntemeiaz o societate;comuniune 'n care ,nu mai este nici elin nici iudeu,
nici tiere mpre1ur nici netiere mpre1ur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi
)ristos/&
36)
iar aproapele este fiecare om& indiferent de ori(inea lui&
36:
i c9iar indiferent
de credina lui$
363
Desi(ur& 7ntuitorul era att Domn ct i SluGitor& att Dumnezeu aderat ct i
Om aderat& deoarece fcea parte din dou ordini de existen& dar aceast calitate n;a
fost 'neleas de erei i nici de ucenicii Si$ ,rin urmare& contemporanii lui Iisus i c9iar
*postolii& au simplificat "#aina# ,ersoanei lui Iisus! ei doreau s fie ucenicii unui Domn
terestru&
366
i nicidecum ai unui 1ob& ai unui SluGitor ; 0bed (ah+e$ ,entru aceea .l
'ndeamn la tcere pe oricine 'l descoperea ca fiind "%iul lui !umne"eu#$ +u toate
acestea Sfntul .an(9elist 7arcu orbea despre slaa %iului 6mului ca de slaa lui
Dumnezeu& att de puternic marcat 'nct se 'nele(ea de la sine c tindea s se manifeste
'ntr;o manier irezistibil 'naintea diaolilor&
362
a mulimilor
365
i a ucenicilor$
36F
8aptul c
.l interzice tuturor s orbeasc despre sine ca Dumnezeu& aceasta nu 'nseamn c .l nu
pre(tete o reme cnd totul a fi clar cu priire la dumnezeirea Sa& dar pn atunci .l
trebuia s ptimeasc$ 8irete& au fost i momente din iaa Sa cnd .l se las mrturisit
de orbul din Ieri9on& care stri(a! ,(isuse, %iul lui !a+id, miluietem/&
364
la intrarea 'n
Ierusalim nu mai oprete mulimea care stri(! ,6sana %iului lui !a+id' binecu+ntat
este 2el ce +ine ntru numele !omnuluiJ 6sana ntru cei de susJ/$
32<
De asemenea Iisus
'i descoper fr nici o rezer aderata Sa identitate& 'n faa Sinedriului! ,Hei +edea
pe %iul 6mului e"nd dea dreapta 2elui $totputernic i +enind pe norii cerului/&
32%
afirmaie care deine temeiul condamnrii Sale la moarte$ . bine tocmai 'n aceasta consta
taina mesianic& descoperirea ,ersoanei diino umane a Lo(osului 'nomenit reelat
imediat dup moartea Sa! ,2u ade+rat omul acesta era %iul lui !umne"eu/$
32)
De la aceast prezentare a 7ntuitorului putem 'nele(e mult mai uor Gertfa
"-ielul lui !umne"eu 2are ridic pcatul lumii#$
32:
8aptul c 8iul lui Dumnezeu
,*cnduse om, ptimete ca un muritor/, arat pe deplin manifestarea firii sale umane
'n ipostasul Su$
323
Hn acest sens mrturia Sfntului Ioan Boteztorul! ,(at -ielul lui
36)
+oloseni :& %%
36:
Luca %<& )6 ; :5
363
*ntonie ,lmdeal& 0bed (ah+e n lumina >oului #estament& p$ :<% ; :<)
366
7atei )<& )%
362
Demonii& la 'ntlnirea cu ?ristos& stri(au! ,2e ai cu noi, (isuse >a"arineneM $i +enit ca s ne pier"iM #e
tim cine eti: S*ntul lui !umne"eu/ =7arcu %& )3>$ Iar 'n alte locuri se spune! ,7i a tmduit pe muli
care ptimeau de *elurite boli i demoni muli a alungat. (ar pe demoni nui lsa s +orbeasc, pentru c8
tiau c 0l e )ristos/ =7arcu %& :3>& ,(ar duhurile cele necurate, cnd .l +edeau, cdeau naintea 8ui i
strigau, "icnd: #u eti %iul lui !umne"eu. 7i 0l le certa mult ca s nu8 dea pe *a/ =7arcu :& %% ; %)>$
365
Dup 'nierea fiicei lui Iair& Iisus ,lea poruncit =celor prezeni>& cu struin =s nu spun>& ca nimeni
s nu a*le de aceasta/ =7arcu 6& 3:>
36F
,e Tabor& la Sc9imbarea la 8a& Iisus ,lea poruncit =celor trei *postoli ; ,etru& Iaco i Ioan> ca
nimnui s nu spun cele ce +"user, dect numai cnd %iul 6mului +a n+ia din mori/ =7atei %5& 4A
7arcu 4& 4>
364
7arcu %<& 35
32<
7atei )%& 4A 7arcu& %%& 4A Luca %4& :FA Ioan %)& %:
32%
7arcu %3& 2%
32)
7atei )5& 63A 7arcu %6& :4
32:
Ioan %& )4! "$ doua "i a +"ut (oan pe (isus +enind ctre el i a "is: (at -ielul lui !umne"eu, 2el ce
ridic pcatul lumii#$
323
7atei )5& 63
22
!umne"eu, 2el ce ridic pcatul lumii/&
326
arat c Domnul este nu numai 8iul lui
Dumnezeu& unul din Treime care s;a 'ntrupat pentru noi& ci 8iul lui Dumnezeu care S;a
fcut om pentru a lua asupra Lui pcatul lumii$ Deci,%iul 6mului nu ptimete pentru
Sine, deoarece na +enit s pun capt morii Sale, ci morii oamenilor/&
322
sau! )ristos
na murit pentru c sa nscut, ci sa nscut ca s moar$ *ltfel spus& Iisus este pentru
Ioan Boteztorul 7ielul de Gertf pentru oameni& 7ielul contient i neinoat& care a fost
simbolizat oarecnd de mielul dat lui *raam spre a fi Gertfit 'n locul fiului su Isaac& sau
de mielul Gertfit de erei 'n .(ipt 'n noaptea 'n care au fost ferii de moarte 'ntii lor
nscui$ Dac atunci mielul pmntesc reprezenta Gertfa nedeplin pentru un sin(ur om
sau pentru poporul lui Israel din .(ipt& acum Iisus este "-ielul# prin excelen& ce se a
aduce Gertf deplin pentru toi oamenii pentru a "ridica pcatul lumii#$
325
Hn felul acesta
7ntuitorul se substituie Gertfei neamului omenesc pentru pcatul lui *dam$ *stfel
patimile i moartea Sa au +aloare substituti+.
32F
Dei 7ntuitorul nu se numete pe Sine
0bed (ah+e& .l accept de la 'nceput s fie numit de ctre Ioan Boteztorul ,-ielul lui
!umne"eu 2are ridic pcatul lumii/$
324

1ezult de aici c 'n centrul misiunii mesianice "%iul 6mului# trebuie s fie dat 'n
minile pctoilor& s sufere&
35<
s fie socotit cu cei frdele(e&
35%
s moar& apoi s
'nieze$
35)
.ident& dac mielul pascal simboliza unirea oamenilor cu Dumnezeu& Sfntul
Ioan Boteztorul edea aceast unire preluat de Iisus ?ristos ca 7iel de Gertf la +ina
cea de Tain$ Iisus ?ristos 'i trece pe cei ce au crezut 'n .l& la +ina cea de tain& de la
mielul ce;L 'nc9ipuia pe .l& la .l 'nsui& i de la folosirea mielului ca c9ip& la folosirea
pinii& declarnd 'ns pinea trupul Su& iar inul& sn(ele Su$
35:
Tocmai pentru aceasta&
'n momentul 'n care .l frn(e pinea i 'mparte inul& anun c;i a rsa sn(ele
,pentru muli/, cuinte care anun moartea ispitoare "pentru alii/. .enimentul se a
'mplini a doua zi pe +ruce& cnd ,%iul 6mului i +a da +iaa ca rscumprare =>
pentru muli/&
353
reunind& astfel& contient& 'n ,ersoana Sa& cele dou apelatie! cea a
%iului 6mului =Bar >aa> i cea a lui 0bed (ah+e$
356
*adar& 8iul lui Dumnezeu& care se face 8iul Omului i 8rate al nostru&,a luat
*rdelegile noastre asupra 8ui/$
352
Sfera lui de actiitate nu se rezum numai la poporul
ales ci la toate neamurile$ Spre pild& Sfntul .an(9elist 7arcu istorisete indecarea
326
Ioan %& )4
322
,r$ Stelian Tofan& op. cit., p$ 52
325
,r$ ,rof$ Dr$ Dumitru Stniloae& 2hipul e+anghelic al lui (isus )ristos, p$ )6;)2
32F
Hn Eec9iul Testament& Dumnezeu a oit ca oamenii s practice Gertfa mielului& prin care se simboliza
trecerea oamenilor de la moarte la ia =odat ce 'n .(ipt moartea a trecut peste 'ntii nscui ai iudeilor i
acetia au trecut din robia e(iptenilor la libertate>$ Dar mielul pascal 'n Eec9iul Testament pre'nc9ipuie pe
"7ielul lui Dumnezeu#& care a trece pe oameni la iaa enic$
324
Ioan %& )4A Isaia 6:& 5
35<
7arcu %3& 3%
35%
Luca ))& :5! @2ci + spun c trebuie s se mplineasc ntru -ine Scriptura aceasta: S7i cu cei *r de
lege sa socotitS, cci cele despre -ine au a1uns la s*rit#$
35)
,r$ prof$ dr$ Ion Bria& (isus )ristos, .d$ .nciclopedic& Bucureti& %44)& p$ %))
35:
,r$ prof$ dr$ D$ Stniloae& 2hipul e+anghelic al lui (isus )ristos, p$ )2 ; )F
353
7arcu %<& 36
356
Oscar +ulman& #he 2hristolog< o* the >eQ #estament, p$ 23;26
352
Isaia 6:& %%
25
unui surd i mut
355
care nu era din neamul lui Israel$
35F
*ciunea sa merit s fie
comentat& 'n sensul celor spuse$ Deci& La 7ntuitorul a fost adus de mulime un surdo
mut& lipsit de orice comunicare cu cinea i complet dependent de alii$ Domnul l;a luat
din mulime, la o parte, i ia pus degetele n urechile lui, i scuipnd, Sa atins de limba
lui. ,rin acest (est .l& pentru prima dat& separ pe cel bolna de mulime& pentru al
reface cu aderat& intrnd cu el 'ntr;o relaie personal& de la om la om$ Sin(ur cu el& care
'ntruc9ipeaz omenirea bolna& Iisus 8iul lui Dumnezeu 'i modeleaz auzul cu de(etele
sale i limba cu propria sa sali& ceea ce rea s arate c indecarea simurilor este o
prioritate iconomic a operei sale mntuitoare$ Ciciodat n;a mai fcut asemenea (esturi
att de intime asupra unui bolna care suferea de lips de comunicare i de relaie
interpersonal$ Cumai 7ntuitorul ca Dumnezeu i om putea s restabileasc aceast
le(tur& i astfel omul s;i redobndeasc propria sa personalitate$ *poi& Domnul
'nsoete fapta sa cu cuintele din limba sa matern @0**attaJ ceea ce nseamn:
!eschideteJ/& ca i cnd omul trebuie s se renasc la ia& cuintele sale reamintind de
cele de la 8acerea lumii$ .ste pentru prima dat cnd un surd aude cuntul lui
Dumnezeu care;i desc9ide simurile 'nepenite i& dintr;odat urechile lui sau deschis,
iar legtura limbii lui ndat sa de"legat, i +orbea bine$
354
*adar& un p(n se ridic
din surzenia morii la ia i ascult poruncile lui Dumnezeu$ Dac strmoul su *dam
i;a 'nc9is urec9ile fa de poruncile lui Dumnezeu& *dam cel nou 'i indec surzenia ca
s dein pentru totdeauna asculttor fa de Dumnezeu$ Hn entuziasmul lor& mulimile fac
public minunea& c9iar dac n;au fost martore la eeniment$ Iisus a fcut sntos pe un
om surd i mut& pentru care fapt oamenii proclam c .l @toate lea *cut bine: pe sur"i i
*ace s aud i pe mui
IEB
s +orbeasc#$ *derul mrturisit de ei este o aluzie eident
la momentul crerii lumii @i a pri+it !umne"eu toate cte a *cut i iat erau bune
*oarte#$
3F%
*ceste sublinieri ale ean(9elistului pun 'n le(tur lucrarea lui Dumnezeu de
la facerea omului cu indecarea omenirii prin 'nomenirea 8iului lui Dumnezeu$ +el care a
fcut sntos pe cel bolna este acelai Dumnezeu care a creat pe om i pe toat lumea$
Important de reinut este faptul c poporul care face aceast mrturisire este p(n& ceea
ce 'nseamn c i lumea p(n cunotea momentul facerii omului i lucrrile
binefctoare ale lui Dumnezeu$
,rin aceast minune Sfntul .an(9elist 7arcu scoate 'n eiden c 8iul lui
Dumnezeu este 8iul Omului care a enit pentru 'ntre(ul neam omenesc& iar indecarea
srit de el se 'nscrie 'n iconomia mntuirii oamenilor$ *ctul creator se prelun(ete
355
7arcu 5& :% ; :5 @7i, ieind din prile #irului, a +enit, prin Sidon, la -area ;alileii, prin mi1locul
hotarelor !ecapolei. 7i (au adus un surd, care era i gnga+, i 8au rugat ca si pun mna peste el.
7i lundul din mulime, la o parte, ia pus degetele n urechile lui, i scuipnd, Sa atins de limba lui. 7i
pri+ind la cer, a suspinat i a "is lui: 0**attaJ ceea ce nseamn: !eschideteJ 7i urechile lui sau deschis,
iar legtura limbii lui ndat sa de"legat, i +orbea bine. 7i le poruncea s nu spun nimnui. !ar, cu ct
le poruncea, cu att mai mult ei .l +esteau. 7i erau uimii peste msur, "icnd: #oate lea *cut bine: pe
sur"i i *ace s aud i pe mui s +orbeasc#$
35F
7ntuitorul a mai indecat i alte persoane care nu erau dintre iudeii! 7arcu 6& % ; )<A 5& )3 ; :<
354
.ocnd riturile baptismale& Sfntul *mbrozie al 7ilanului explic faptul c episcopul reitereaz
minunea 7ntuitorului& cnd 'n timpul sluGbei botezului& atin(e urec9ile i nrile neofitului$ = !es
sacrements, %& )A +erf& @Sour#$ #%r'inn$# =SC.> n$ )6 bis& %44%A Sf$ +9iril al Ierusalimului& 2atehe"e
baptismale i mistagogice )%& 3$
3F<
.an(9elistul 7arcu& pentru a desemna pe mui folosete termenul & care se 'ntlnete numai
'n acest loc& ceea ce 'nseamn c el se refer 'n mod si(ur la profetul Isaia$
3F%
8acere %& :%
2F
deci 'n lucrarea de recreare a lumii& cnd Lo(osul 'nomenit d ia la toi oamenii&
indiferent de neam i cultur$
3F)
Hn al doilea rnd& faptul c Sfntul .an(9elist 7arcu
citeaz din proorocul Isaia
3F:
arat c remea mntuirii a enit deGa& Dumnezeu 'nsui a
scoate prin Gertfa sa& pe poporul su din robia morii i a lipsei de comunicare cu sine i
cu semenii lui$
3F3
Hn sfrit& 8iul lui Dumnezeu este zut de om 'mbrcat 'n c9ip
omenesc @stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor 8ui umpleau templul#$
3F6

Eindecarea zului i a auzului corespunde cu eliberarea omului din neascultare i
din le(turile 'ntunerecului$
3F2
,rin aceast interenie 7ntuitorul redesc9ide calea
comunicrii omului cu Dumnezeu i al unei relaii dialo(ice cu el$ Sfntul Jri(orie de
Cyssa spune c ocea lui Dumnezeu s;a manifestat 'n lume mai 'nti prin prooroci i apoi
s;a artat ipostatic 'n trup$ ,entru aceasta @ridicte& zice Sfntul& tu care ai c"ut n
noroiul pcatului, tu care ai *ost amgit de arpele cel de demult prin neascultare#$
3F5
*ceast desc9idere fa de Dumnezeu este 'nceputul mntuirii oamenilor$ +untul face
s rodeasc 'n suflete fructele mntuirii& drept pentru care cuintele sale sunt numite i
lucrare care precede aderul$
3FF
Sfntul Ioan .an(9elistul a spune c 'nsi
mrturisirea sa este 'n sensul celor auzite i zute! @2e am +"ut i am au"it, + +estim i
+ou, ca i +oi s a+ei mprtire cu noi. (ar mprtirea noastr este cu #atl i cu
%iul Su, (isus )ristos#$
3F4
Iisus& 8iul Omului& nu s;a nscut cu pcatul strmoesc i nici n;a srit reun
pcat personal& totui a purtat pcatele 'ntre(ii lumi& fapt ceea ce pune 'n eiden marea
tain a solidaritii Lui cu noi$
34<
Deci& Dumnezeu L;a trimis pe 8iul Su ,ntrun trup
asemntor cu acela al pcatului/&
34%
'n care ,a su*erit cu noi n slbiciunile noastre,
ntru toate ispitit n a*ar de pcat/&
34)
pentru a ,osndi pcatul n trup/$
34:
+a slu( a
Domnului pe 2are o spri1in, $lesul, ntru 2are bine+oiete su*letul Su, are pus peste 0l
!uhul !omnului, pentru a propo+dui popoarelor legea Sa/$
343
.l este contient c Gertfa
sa se 'nscrie 'n perspectia dreptii lui Dumnezeu& drept pentru care 8iul Omului cere
Sfntului Ioan Boteztorul! "8as acum, c aa se cu+ine nou s mplinim toat
dreptatea/$
346
*ceasta 'nseamn c Iisus este botezat ,n +ederea morii Sale/ mntuitore
3F)
+omunitile cretine apostolice ddeau o semnificaie mesianic indecrilor de surzi i mui$ Hnsui
7ntuitorul subliniaz faptul c .l este 7esia& atunci cnd spune Sfntului Ioan Boteztorul! @7i (isus,
rspun"nd, lea "is: -ergei i spunei lui (oan cele ce au"ii i +edei: 6rbii i capt +ederea i chiopii
umbl, leproii se curesc i sur"ii aud, morii n+ia" i sracilor li se bine+estete#$ =7atei %%& 3 ; 6>
3F:
Isaia :6& 3 ; 2! @Nicei celor slabi la inim i la cuget: S.ntrii+ i nu + temei. (at !umne"eul
nostruJ 2u 1udecat rspltete i +a rsplti' 0l +a +eni i ne +a mntuiS. $tunci se +or deschide ochii
celor orbi i urechile celor sur"i +or au"i. $tunci +a sri chiopul ca cerbul i limpede +a *i limba
gnga+ilor' c i"+oare de ap +or curge n pustiu i praie n pmnt nsetat#$
3F3
Isaia )4& %F! @.n +remea aceea, cei sur"i +or au"i cu+intele crii i ochii celor orbi +or +edea *r
umbr i *r ntuneric#$
3F6
Isaia 2& %A Iezec9iel %& %
3F2
7atei 3& %2! @4oporul care sttea n ntuneric a +"ut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin lea rsritB$
3F5
6milii la 2ntarea 2ntrilor& )& %<
3FF
Sf$ 7acarie cel 7are& 6milii duho+niceti :<& :
3F4
I Ioan %& :
34<
Dumitru Stniloae& (isus )ristos sau restaurarea omului, .d$ Omniscop& +raioa& %44:& p$ )55
34%
1omani F& :
34)
.rei 3& %6
34:
1omani F& 6
343
Isaia 3)& %
346
7atei :& %6
24
i c& murind a antrena 'ntre( poporul Su 'n @botezul Su#$ Hn felul acesta Iisus ine s
realizeze "toat dreptatea#& adic iconomia rscumprrii lumii& nu aceea a supraieuirii
unui popor& descoperind 'n ,atima i +rucea Sa taina 8iului lui Dumnezeu 'ntrupat$ +a
atare ,cnd +ei nla pe %iul 6mului, atunci +ei nelege c 0u sunt/, zice Domnul$
342
+u alte cuinte& priindu;l pe Iisus pe +ruce omenirea a 'nele(e cderea i mizeria
omului& dar i mreia i iubirea nemr(init a lui Dumnezeu$ .l a luat asupra Sa pcatul
lumii& pcatele tuturor& pe care le;a rscumprat 'n trupul Su rsti(nit$ 8r aprare& fr
team i abandonat de toi& a ptimit ca un "miel# neinoat& Gertfa Lui fiind 'mplinirea
sacrificiului mielului la templu&
345
iar moartea i 'nierea Sa realiznd ,atele noastre sau
trecerea la o alt ia enic$
Dar& %iul 6mului este i Qudectorul lumii$ La 'ntrebarea 7arelui ,reot! ,0ti tu
)ristosul, %iul 2elui binecu+ntatM/&
34F
Iisus rspunde c .l este 8iul Omului! ,0u sunt
=?ristosul> i +ei +edea pe %iul 6mului e"nd dea dreapta 2elui $totputernic i +enind
pe norii cerului/$
344
*cest rspuns preia profeia din proorocul Daniel la care adau(
mesaGul din ,salmul %<4 referitor la Domnul care se aeaz de;a dreapta lui Dumnezeu$
6<<
Din aceste referine 7ntuitorul scoate 'n eiden funcia esenial a %iului 6mului de
Qudector care ine s Gudece ii i morii$ Hn acest sens& parabola 'nfricotoarei Gudeci
arat clar c Qudecata aparine %iului 6mului" iar 9otrrea pronunat de .l are 'n edere
atitudinea oamenilor fa de semenii lor$
6<%
.ident& cum arat Sfntul Ioan .an(9elistul&
atribuirea demnitii de Qudector& 7ntuitorului Iisus ?ristos& este 'n le(tur direct cu
noiunea de "%iul 6mului#! "4recum #atl are +ia ntru Sine, aa (a dat i %iului s
aib +ia ntru Sine' i putere (a dat s *ac 1udecat, pentru c 0l este %iul
6mului#$
6<)
Deci& "cnd +a +eni %iul 6mului ntru sla+a Sa, i toi s*inii ngeri mpreun
cu 0l, atunci +a edea pe tronul sla+ei Sale. 7i se +or aduna naintea 8ui toate neamurile,
ii +a despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre#$
6<:

,rin urmare& ?ristos& care a fost 'ntru toate asemenea nou&
6<3
a Gudeca lumea
pentru c "#atl nu 1udec pe nimeni, ci toat 1udecata (a dato %iuluiA i putere (a
dat s *ac 1udecat, pentru c 0l este %iul 6mului#$
6<6
+a %iu al 6mului& care e
asemenea nou 'ntru toate& Domnul Li;a petrecut iaa Sa pmnteasc 'n aa fel 'nct
nici un alt om 'n 'ntrea(a istorie a umanitii nu;i a putea rspunde c .l& ?ristos& S;ar fi
(sit 'n condiii mai bune dect ale sale$ ,orunca 7ntuitorului ,%ii des+rii, precum
#atl +ostru 2el ceresc des+rit este/&
6<2
trebuie 'neleas nu 'ntr;un sens relati& ca
indicarea unei anumite "tendine# enice& ci 'ntr;un sens ontolo(ic& profund& ca mrturia
posibilitii realizrii acestei sarcini dup exemplul lui ?ristos& +are a 'mplinit .l Hnsui
aceast porunc& i a ezut& ca om& de;a dreapta Tatlui$
6<5
342
Ioan F& )F
345
I +orinteni 6& 5
34F
7arcu %3& 2%
344
7arcu %3& 2)
6<<
,s$ %<4& % ; 5
6<%
7atei )6& :% ; 32
6<)
Ioan 6& )2 ; )5
6<:
7atei )6& :%
6<3
.rei )& %5
6<6
Ioan 6& ))
6<2
7atei 6& 3F
6<5
*r9im$ Sofronie& Rugciunea e&periena Hieii Henice& trad$ de Diac$ Ioan I$ Ic Gr$& .d$ Deisis& Sibiu&
%44F& p$ %5F
5<
M$i! C- pr/i$ d prooro#i $;! ,n'rup!' -! p-inir! vr+ii
*tt 'n Eec9iul Testament& ct i 'n Coul Testament& 7ntuitorul este numit 7esia$
+untul ebraic hasaM s;a tradus 'n limba (reac prin ?ristos& care 'nseamn -ns$
6<F
*cest cunt corespunde unui adGecti erbal pasi i semnific +el care este uns& adic
7esia ?ristos& -nsul Domnului$ Ori(inea numelui 7esia ?ristos ine de la aciunea de
un(ere care a fost srit asupra lui$ Desi(ur& 'n Eec9iul Testament erau uni marii
preoi& profeii i re(ii& deenind astfel unii Domnului&
6<4
dar aciunea de un(ere la ei era
o anticipare& pe cnd un(erea lui Iisus ?ristos din Coul Testament este o realitate
ipostatic i enic$ +u alte cuinte actul un(erii din Eec9iul Testament era srit i
pus 'n fapt ca anticipare a aderului un(erii lui ?ristos& aa cum ni;l prezint *postolul
,ael i ,rinii Bisericii$
6%<

Dumnezeu 'nsui& deci& prin intermediul ,rofeilor a prezis 'n mod clar c a
trimite lui Israel i prin el lumii 'ntre(i pe -nsul su N -esia$ Datorit lui marii preoi&
re(i i profei erau uni i purtau deci numele de @9nii !omnului#& fiind considerai
9ristoi simbolici & cum spune Sfntul +9iril al Ierusalimului$
6%%
-esia
9nsul se a arta 'n poporul ales a lui Israel ca @)ristos mai dinainte rnduit#
6%)
& datorit
cruia Israel a fost ales popor a lui Dumnezeu$ *cesta este promis i estit lui Israel& ca
@ieit, din trup, din (srael#& fiind 'n acelai timp -nsul i Dumnezeu aderat$
6%:
+teodat& cum s;a zut i mai sus& Israel 'nsui a fost numit -nsul lui Dumnezeu& astfel
c 7esia apare& att ca ,ersoan indiidual& ct i ca ,ersoan colecti& ca 7ntuitor al
lui Israel i al 'ntre(ului neam omenesc$
6<F
*cest cunt apare 'n textul masoretic al Eec9iului Testament de 24 de ori$
6<4
Eec9iul Testament folosete acest cunt pentru a desemna aciunea de a consacra& o persoan sau un
lucru$ *stfel se un(eau! re(ii =I 1e(i %2& %:A I ,aral$ %2& ))>& de ctre preoi =III 1e(i %& :4> sau profei =I
1e(i %2& :>A preoii =Ieire )F& 3%A Le$ 3&6A 6& )<>A ar9ierei =Ieire )4& 5A Le$ 3& :>$ Cu se tie dac profeii
erau uni cu untdelemn& dar un(erea lor era aceea a Du9ului Sfnt& prin care ei orbeau$ Hn ctea locuri din
Eec9iul Testament se orbete i de o un(ere a unor locuri! stlpul de piatr =8acere )F& %FA :%& %:>A
Gertfelnicul din cortul mrturiei =Ieire 3<& %<A Le$ F& %%A Cum$ 5& %<& F3& FF>A cortul mrturiei i toate
lucrurile lui$ =Ieire 3<& %%A Cumeri 5& %>
6%<
.rei F& 6 ; 25A F ; %%A %<& % ; 4A +ol$ )& %5A Sf$ 7axim 7rturisitorul& 2tre #alasie 2<A 2apeteD %& 22&
PG. 4<& %%<F *B
6%%
Sf$ +9iril al Ierusalimului& 2atehe"e %%& % ; :
6%)
8apte :& )<
6%:
1omani 4& 6! @2el ce este peste toate !umne"eu, binecu+ntat n +eci. $minJ/
? B. .xpresia este folosit
literal& ca i 'n Ieire :& %3 ca doad c ?ristos este Ia9e care i s;a artat lui 7oise pe
muntele Sinai$
5%
Eom semnala ctea locuri din Eec9iul Testament 'n care este eocat -esia ca
-nsul& ?ristosul$
6%3
Hn ,salmi este menionat frecent -esia N ?ristosul Domnului$
6%6
,salmul 33 spune c -esia este @mpodobit cu *rumuseea mai mult dect *iii oamenilor#A
c i s;a rersat 9ar pe buzele sale$ ,entru aceasta l;a binecuntat pe .l Dumnezeu& 'n
eac$ .l este 'ncins cu sabia peste coapsa sa& ca un puternic$ Drept aceea este 'ndemnat s
@ncorde"e arcul su, s propeasc i s mpreasc, pentru ade+r, blndee i
dreptate#$ Cumai 'n felul acesta s(eile sale ascuite or fi puternice i eficiente pentru a
loi 'n inima dumanilor 'mpratului i popoarele sub .l or cdea$ *stfel& 'ntruct a iubit
dreptatea i a urt frdele(eaA pentru aceasta @la uns pe 0l, !umne"eul Su, cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Si#$
6%2
Din aceast mrturie 'nele(em
c -esia este Dumnezeu i om i c exist o comuniune strns 'ntre Dumnezeu i
oameni$
-esia 'ns a ptimi de la oameni fr s scoat @rul cu ru#& ci a inau(ura o
nou cale a smereniei i a Gertfei& descoperindu;se ca Dumnezeu al iubirii$ Deci& dei a fi
Dreptul prin excelen&
6%5
.l a fi ndut&
6%F
prins i Gudecat ca un ru fctor&
6%4
c9inuit i
ucis$
6)<
Toate le a rbda pentru a;i 'mplini misiunea sa& aceea de a rscumpra omul i
lumea$
6)%
-n(ere a lui 7esia s;a fcut de Tatl& atunci cnd @8a adus pe unicul su %iu ca
.nti nscut n lume#
6))
& iar @8ogosul sa *cut trup#
6):
& cnd Dumnezeu l;a fcut
@!omn i )ristos# i @8au uns cu !uhul S*nt i cu putere#$
6)3
Dreptul Simeon
a zut aceast tain a lui ?ristos Domnul& adic a zut pe cel -ns& -esia lui (ah+e$
6)6

6%3
Ieire :<& :<A I Samuel )& :6A )3& 5 ; %%A ) Samuel %4& ))A ):& %
6%6
,salmul )& )A )<& 5A %:)& %< ; %5A %%<& % ; 3
6%2
,salmul 33& :& 5 ; FA ezi i .rei %& F ; 4
6%5
Pa9aria 4& 4
6%F
Ieremia :)& 4A Pa9aria %%& %) ; %:
6%4
Isaia 6<& 2A 6:& :
6)<
,salmul )%& %& %F ; )<A Isaia 6:& FA Dan$ 4& )2A Pa9aria %)& %<A %:& 5
6)%
Isaia 6:& : ; %)! @!ispreuit era i cel din urm dintre oameni' om al durerilor i cunosctor al
su*erinei, unul naintea cruia si acoperi *aa' dispreuit i nebgat n seam. !ar 0l a luat asupri
durerile noastre i cu su*erinele noastre Sa mpo+rat. 7i noi .l socoteam pedepsit, btut i chinuit de
!umne"eu, dar 0l *usese strpuns pentru pcatele noastre i "drobit pentru *rdelegile noastre. 0l a *ost
pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile 8ui noi toi neam +indecat. #oi umblam rtcii ca nite
oi, *iecare pe calea noastr, i !omnul a *cut s cad asupra 8ui *rdelegile noastre ale tuturor. 2hinuit
a *ost, dar Sa supus i nu ia deschis gura Sa' ca un miel spre 1unghiere sa adus i ca o oaie *r de glas
naintea celor ce o tund, aa nu ia deschis gura Sa. .ntru smerenia 8ui 1udecata 8ui sa ridicat i neamul
8ui cine l +a spuneM 2 sa luat de pe pmnt +iaa 8uiJ 4entru *rdelegile poporului -eu a *ost adus
spre moarte. -ormntul 8ui a *ost pus lng cei *r de lege i cu cei *ctori de rele, dup moartea 8ui,
cu toate c nu s+rise nici o nedreptate i nici nelciune nu *usese n gura 8ui. !ar a *ost +oia
!omnului s8 "drobeasc prin su*erin. 7i *iindc ia dat +iaa ca 1ert* pentru pcat, +a +edea pe
urmaii Si, i +a lungi +iaa i lucrul !omnului n mna 8ui +a propi. Scpat de chinurile su*letului
Su, +a +edea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se +a stura. 4rin su*erinele 8ui, !reptul, Sluga -ea,
+a ndrepta pe muli, i *rdelegile lor le +a lua asupra Sa. 4entru aceasta .i +oi da partea Sa printre cei
mari i cu cei puternici +a mpri prada, ca rsplat c ia dat su*letul Su spre moarte i cu cei *ctori
de rele a *ost numrat. 2 0l a purtat *rdelegile multora i pentru cei pctoi ia dat +iaa#$
6))
.rei %& 2
6):
Ioan %& 3
6)3
8apte )& :2A %<& :FA .rei :& % ; )
6)6
Luca )& )2A 4& )< @ B
5)
Despre 7esia orbete 'n termeni similari Sfntul .an(9elist 7atei& cnd arat
c @din -aria sa nscut (isus, 2are se numete )ristos#$
6)2
Hnsui 7ntuitorul n;a ne(at
niciodat aceast numire considerndu;se i denumindu;se ca 7esia& c9iar dac nu insista
asupra acestei denumiri$
6)5

Deci 7esia ?ristos& ca Dumnezeu enic este Ia9e 0u sunt, "ice !omnul$
6)F
.l 'l
numete pe Dumnezeu Tatl su
6)4
& artndu;i identitatea mesianic i misiunea diino N
uman$
6:<
Sfntul Ioan .an(9elistul insist asupra acestui fapt& subliniind c -nicul 8iu
a lui Dumnezeu care s;a 'ntrupat este 7esia& +el uns& ?ristos cel ateptat pe care
*postolul *ndrei a exclamat zicnd! @8am gsit pe -esia, care nseamn )ristos#$
6:%
7rturisirea *postolului este sperana mesianic i ateptarea pentru enirea promis de
Ia9e a lui 7esia +el uns& cum spune acelai .an(9elist! @7tim c +a +eni -esia care se
cheam )ristos' cnd +a +eni, $cela ne +a +esti nou toate#$
6:)
Hn contextul celor
descrise i relatate de Sfntul Ioan reiese concluzia c! @$cestea sau scris, ca s credei
c (isus este )ristosul, %iul lui !umne"eu, i, cre"nd, s a+ei +ia n numele 8ui#$
6::
+onin(erea apostolilor a deenit mrturisire a Bisericii primare care repeta cu cei
unsprezece 'n ziua +incizecimii! @ca s tie deci toat casa lui (srael c !umne"eu, pe
$cest (isus pe 2are +oi 8ai rstignit, 8a *cut !omn i )ristos#$
6:3
Dup 'nlarea la
ceruri *postolii au 'nat c Tatl a trimis fiilor lui Israel pe +untul& bine+estind pacea
prin (isus )ristos: $cesta este !omn peste toate, *iind uns de !umne"eu cu !uhul S*nt
i cu putereA#
6:6

1eferitor la apelatiul de 7esia ?ristos trebuie reinut faptul c cretinii primesc
de la Tatl un(erea lui ?ristos prin Du9ul Sfnt$
6:2
Totodat& 'n timpul stpnii lui 7esia&
Dumnezeu a rsa Du9ul Sfnt peste toi oamenii& fr deosebire& cum se spune la
profetul Ioil! @!ar dup aceea, +rsa+oi !uhul meu peste tot trupul, i *iii i *iicele
+oastre +or pro*ei, btrnii +otri +isuri +or +isa iar tinerii +otri +edenii +or +edea.
2hiar i peste robi i roabe +oi +rsa !uhul -eu#$
6:5
*stfel @cine crede c (isus este
)ristos, este nscut din !umne"eu, i oricine iubete pe 2el care a nscut iubete i pe
2el ce Sa nscut din 0lA 4entru c oricine este nscut din !umne"eu biruiete lumea,
i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr#$
6:F
?ristos 7esia este deci
6)2
7atei %& %2
6)5
Luca ):& )! @7i au nceput s8 prasc, "icnd: 4e $cesta 8am gsit r"+rtind neamul nostru i
mpiedicnd s dm da1die 2e"arului i "icnd c 0l este Hristos rege6$
6)F
*semenea lui Dumnezeu din Eec9iul Testament& ?ristos spune @0u sunt# Ieire 2& ) ; FA Isaia )5& :A 3%&
%: ; %5A Ioan 3& )2A 2& :6A F& %)A %%& )6A %)& 32
6)4
7arcu %3& :2A 7atei %%& )2 ; )5
6:<
Q$ Qeremias& #he 4ra<ers o* Uesus& ,9iladelp9ia& %45F& p$ 22 ; F%
6:%
Ioan %& 3%
6:)
Ioan 3& )6
6::
Ioan )<& :%
6:3
8apte )& :2
6:6
8apte %<& :2 ; :F
6:2
) +or$ %& %4 ; ))$ @%iul lui !umne"eu, (isus )ristos, 2el propo+duit +ou prin noi, prin mine, prin
Sil+an i prin #imotei nu a *ost da i nu, ci da a *ost n 0l. 2ci toate *gduinele lui !umne"eu, n 0l,
sunt da' i prin 0l, amin, spre sla+a lui !umne"eu prin noi. (ar 2el ce ne ntrete pe noi mpreun cu +oi,
n )ristos, i nea uns pe noi este !umne"eu, care nea i pecetluit pe noi i a dat ar+una !uhului, n
inimile noastre$#
6:5
Ioil :& % ; )
6:F
% Ioan 6& % ; 3
5:
taina eeniment care reprezint cea mai mare aloare a lui Israel i a descendenei
adamice$
,ornind de la aceste referine biblice Sfinii ,rini au artat c ?ristos este -nsul
Domnului care a enit s mntuiasc neamul omenesc$ *stfel& Sfntul Iustin 7artirul i
8ilozoful spunea c @ne mrturisim cretini i recunoatem c (isus cel rstignit este
!omnul i )ristosul#$
6:4
*semenea lui Sfntul Irineu de Lyon zicea c @prin numele lui
)ristos este subneles 2el care 8a uns, 2el care este uns i 9ngerea cu care a *ost uns,
adic %iul, 2are a *ost n !uhul, 2are este ungerea, precum spune 2u+ntul prin gura lui
(saia: !uhul lui !umne"eu este peste -ine, pentru c -a uns#$
63<
7ai trziu& Sfntul
Easile cel 7are sublinia faptul c @n+tura credinei noastre are ca ba" i punct de
plecare pe !omnul nostru (isus )ristos#$
63%
,entru aceasta numele lui )ristos repre"int
n totalitate mrturisirea credinei noastre: cci acest nume l arat pe !umne"eu #atl,
care la uns ( ), pe %iul, care a *ost uns ( ) i pe !uhul
S*nt, 2are este ungerea ( ), dup cum am *ost n+ai de $postolul 4etru n
%aptele $postolilor, n care +orbete de (isus din >a"aret, pe care !umne"eu la uns cu
!uhul S*nt$
63)
+ontemporanul i prietenul su Sfntul Jri(orie de Cazianz arta 'n
Discursurile sale cum i de ce ?ristos este prima i ultima realitate a credinei noastre
reelate de Dumnezeu$ 7ntuitorul ?ristos& zicea Sfntul Jri(orie& nu doar datorit
Dumnezeirii Sale& ci i pentru c a luat firea uman& care a fost uns de !umne"eire
= > i a deenit ceea ce este Dumnezeirea care a unso
= >& pn 'ntr;att 'nct este& cutez s spun& de+enit una
cu !umne"eu =>$
63:
Cumele i titlurile& @.nger al S*atului celui -are, !umne"eu tare, 4rinte +enic#&
aparin indiscutabil persoanei lui 7esia ?ristos$ .le arat c 7ntuitorul este Dumnezeu
i 8iu al Omului& adic @4runc >ou >scut @ !umne"eu nainte de +eci#$
633
,rin urmare& 8iul unic a lui Dumnezeu& care n;are frai& deine prin Hntrupare
8rate mai 7are al nostru i 'n aceast calitate de prim -ns => face i pe fraii si
uni ai Domnului = >& botezai 'n numele Sfintei Treimi i uni de Du9ul
Sfnt$
E+!nu- o #! pr$o!n0 individu!-0 3i #orpor!'iv0
Isaia profetul& numit pe bun dreptate @e+anghelistul Hechiului #estament#&
prezint 'n partea 'nti a crii sale& intitulat @cartea lui 0manuel#
636
estea clar a
6:4
Sf$ Iustin& !ialog cu iudeul #ri*on& :6&)& PG$ 2& 634 B
63<
Sf$ Irineu de Lyon& $d+. )aer$ III& %F& :
63%
Sf$ Easile cel 7are& PG. :<& :2F
63)
8apte %<& :FA !e Spir. Sanc$ %)& )FA PG :)& %%2
63:
Sf$ Jri(orie& !iscursuri 36& %:& PG. :2& 23< ; 23%
633
+ntare din ziua +rciunului
636
Isaia capitolele 2 ; %)
53
naterii lui 7esia .manuel$ .manuel este conturat ca o persoan indiidual i
corporati$ Catere i numele su sunt profeite i descrise att de profetul Isaia& ct i de
proorocul 7i9ea
632
i menionate 'n Coul Testament ca 'mpliniri 'n ?ristos 'nsui$ Hn
Eec9iul Testament .manuel este 7esia cel anunat& iar 'n Coul Testament este
7ntuitorul deGa prezent$
635
Cumele de .manuel& Dumnezeu este cu noi& a fost descoperit de Dumnezeu
Ia9e& lui 7oise& pe muntele Sinai! @+oi *i cu tine#$
63F
De fapt .manuel este Ia9e cel care
s;a intitulat @0u sunt cel ce sunt# sau dup alte traduceri @Hoi *i ceea ce +oi *i#$ ,rin
aceste denumiri se subliniaz prezena permanent i dinamic a lui Dumnezeu ca
realitate personal i central a descoperirii lui Dumnezeu& de la *raam la 7oise i de la
prima i a doua enire a lui ?ristos$
634
,rin urmare Dumnezeu Ia9e de pe 7untele Sinai
este .manuel ?ristos care a eni$
,entru a sublinia i mai bine persoana lui .manuel ?ristos& proorocul Isaia
descrie explicit 'nsuirile sale 9ristolo(ice! @2ci 4runc sa nscut nou, un %iu sa dat
nou, a 2rui stpnire e pe umrul 8ui i se cheam numele 8ui: .nger al marelui s*at,
S*tuitor minunat, !umne"eu tare, biruitor, !omn al pcii, 4rinte al +eacului ce +a s
*ie$
66<
-are +a *i stpnirea 8ui i pacea 8ui nu +a a+ea hotar. Ha mpri pe tronul i
peste mpria lui !a+id, ca so ntreasc i so ntemeie"e prin 1udecat i prin
dreptate, de acum i pnn +eac. R+na !omnului ((ah+e) Sa+aot +a *ace aceasta#$
66%
Sfntul Irineu& prelund numirea din Sfnta Scriptur& orbete despre "semnul
lui 0manuel#& pe care l;a dat c9iar Dumnezeu 'nsui! ,!e aceea nsui !omnul + +a da
un semn: (at %ecioara +a lua n pntece i +a nate %iu i +or chema numele 8ui
0manuel/, adic "!umne"eu este cu noi/. La rndul su Sfntul Ioan Jur de *ur
explic acest nume& artnd c nu;l 'nlocuiete pe cel de Iisus ?ristos& cum a fost numit la
aducerea Lui la templu& ci este un nume primit de la oameni! ,>umele 0manuel este dat
de *aptele s+rite de )ristos. 2 are obicei Scriptura s numeasc pe cine+a nu cu
numele su, ci cu *aptele s+rite de el. !e aceea cu+intele: ,.l +or chema 0manuel/ nu
nseamn altce+a dect c +or +edea c !umne"eu este cu oamenii/.
LLD
Do+nu- ; 'i'-u- prin <#-n20 pn'ru M*n'ui'oru- Hri$'o$
632
7i9ea 6& % ; :
635
Isaia 5& %3A 7atei %& ):
63F
Ieire :& %)
634
*ceast prezen a lui Dumnezeu& 'n ebraic ec9ina9 i 'n (reac , este consemnat& att 'n
Eec9iul Testament& ct i 'n Coul Testament! 8acere %5& FA Ieire 2& 5A )4& 36A Leitic )2& %)A Isaia 6F& %%A
Ieremia 5& ):A Iezec9iel :5& )5A Ioan %& %3A 7atei )F& )<A II ,etru %& %2 ; )%A II Tes )& %
66<
@4rinte +enic# dup textul ebraic
66%
Isaia 4& 6 ; 2
66)
Sf$ Ioan Jur de *ur& 6milii la -atei, 'n ,SB ):& trad$ de ,r$ Dumitru 8.+IO1-& .d$ IB7BO1&
Bucureti& %443& p$ 2F
56
Sfntul *postol ,ael pune 'n lumin diinitatea 7ntuitorului& folosindu;se de
acest nume al lui ?ristos$
66:
8recena folosirii de ctre Sfntul ,ael a titlului
pentru ?ristos e notabil 'n comparaie cu folosirea de ctre el a titlului @%iul lui
!umne"eu# i rele faptul c este titlul prin excelen pentru ?ristos$ *plicarea
acestui apelati persoanei 7ntuitorului
663
ec9ialeaz cu afirmarea diinitii Sale& 'n
care este un nume dat 8iinei diine& numit @!omnul domnilor#$
666
*ceast
ec9ialen se impune de la sine 'n lo(ica (ndirii *postolului$ *stfel c& 'n finalul
epistolei sale& el aplic acest titlu lui Dumnezeu Hnsui 'ntr;un context doxolo(ic&
662
care
nu las nici un dubiu asupra faptului c acest titlu este eminamente i 'n exclusiitate
diin$
665
Mi-u- -ui Du+n/u ridi#0 p0#!'- -u+ii
Denumirea de 7ielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii este prezent tot 'n
cartea lui Isaia! @2hinuit a *ost, dar Sa supus i nu ia deschis gura Sa' ca un miel spre
1unghiere sa adus i ca o oaie *r de glas naintea celor ce o tund, aa nu ia deschis
gura Sa. .ntru smerenia 8ui 1udecata 8ui sa ridicat i neamul 8ui cine l +a spuneM 2 s
a luat de pe pmnt +iaa 8uiJ 4entru *rdelegile poporului -eu a *ost adus spre
moarte#$
66F
Sfntul Ioan Boteztorul a raportat acest text al lui Isaia la ?ristos& numindu;
L @-ielul lui !umne"eu, care ridic pcatele lumii#$
664
.unucul etiopian la citirea acestor
cuinte a descoperit credina 'n ?ristos& aa cum citim 'n 8aptele *postolilor$
62<

*cest episod din Eec9iul Testament consemneaz sin(urul sacrificiu uman adus
pentru iertarea pcatelor& cu toate c sacrificiile umane erau strict interzise de le(ea lui
7oise$ Hn Coul Testament& 'ns *postolul ,ael dezolt o 'ntrea( teolo(ie a
sacrificiului de sine sn(eros a lui ?ristos 7esia pentru mntuirea tuturor& 'n .pistola
ctre .rei$
62%
*semenea lui& Sfntul ,etru eoc sinta(ma @scumpul snge al lui )ristos,
ca al unui -iel *r pcat i *r pat, care a *ost cunoscut mai dinainte de ntemeierea
lumii, dar 2are Sa artat, n anii cei mai de pe urm, pentru noi#$
62)

De asemenea 7ntuitorul ?ristos mai este numit 'n Sfnta Scriptur @-ana#
spiritual& @laptele# celor slabi& @hrana# tare a celor puternici$ Sfntul 7axim
7rturisitorul spune c ?mana dat lui (srael n pustie este 2u+ntul lui !umne"eu, care
66:
*lturi de numele de Lo(os& de 8iul lui Dumnezeu i de Dumnezeu& numele de , adresat
7ntuitorului foarte des 'n scrisorile pauline& implic i subliniaz diinitatea Sa$
663
'n 0pistola ( ctre #imotei
666
I Tim 2& %6
662
I Tim 2&%3 ; %2
665
,r$ S$ Eerzan& 0pistola ( ctre #imotei a S*ntului $postol 4a+el& 'n ST& nr$ %& %4F4& p$ 2:
66F
Isaia 6:& 5 ; F
664
Ioan %& )4 ; :2
62<
8apte F& )5 ; :5
62%
.rei 4& %% ; )F
62)
I ,etru %& %4 ; )<
52
hr"ete toat plcerea duho+niceasc celor ce8 mnnc i se potri+ete cu orice
gust, dup deosebirea po*telor celor ce8 mnnc. 2ci are calitatea oricrei mncri
duho+niceti. !e aceea celor ce sau nscut de sus, din smn nestriccioas prin
!uh, li se *ace lapte duho+nicesc neneltor' celor slbii legum care re*ace puterea
su*erind a su*letului' celor care prin deprindere iau e&ercitat simurile su*letului n
deosebirea binelui de ru Se d pe Sine ca mncare +rtoas./
LFG
8iul 'nomenit este ap& du9& pine i foc& cum arat acelai Sfnt ,rinte$
LFI
Lo(osul este 'n acelai timp att ordinea nezut a cosmosului& ct i a moralitii$ Hn
acest sens smna de mutar din care crete arborele lumii$ ?2u+ntul lui !umne"eu,
asemenea gruntelui de mutar, pare *oarte mic nainte de al culti+a. !ar dup ce a *ost
culti+at cum trebuie, se arat aa de mare nct se odihnesc n el raiunile mree ale
*pturilor sensibile i inteligibile, ca nite psri.
LFL
2ci raiunile tuturor ncap n 0l'
iar 0l nu poate *i ncput de nici una din *pturi/.
LFF
De asemenea 7ntuitorul este considerat de Sfntul 7axim a fi @grunte de
mutar este !omnul, asemnat prin credin n duh, n inimile celor ce8 primesc. 2el ce
l culti+ cu gri1 prin +irtui mut muntele cugetului pmntesc, deprtnd de la sine
deprinderea ane+oie de clintit carel stpnete i d odihn n sine, ca unor psri ale
cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor dumne"eieti./
LFC

62:
Sf$ 7axim& 2apitole teologice i iconomice, suta I& %<<& p$%5F ; %54
623
Sf$ 7axim& (bidem& II& 2:& p$ %44 ; )<<
626
7atei %:& :%
622
(bidem& II& %<& p$ %F:
625
(bidem& ((, ==& p$ %F:
55
For+!r! vo#!1u-!ru-ui 3i ! 'r+ino-o.ii do.+i %ri$'o-o.i#
Hnainte i 'n timpul controerselor teolo(ice& cretinismul se prezenta ca o reli(ie
reelat& confirmnd prin aceasta ori(inea supranatural a mesaGului su$ ,rinii i
cretinii primelor secole au 'neles c fundamentul teolo(iei era persoana$ +u timpul 'ns
problemele teolo(ice deeneau tot mai complexe& strnind 'ndelun(i dispute 'n care
interpretrile biblice erau adesea subiecte de dier(en$
+ontroersele ariene i apoi cele 9ristolo(ice i pnematolo(ice au artat
diferenele i multiplele planuri 'n care trebuiau 'nelese unitatea i trinitatea 'n
Dumnezeu$ Sin(urul mod de a depi antinomia& att de puternic subliniat de eretici& era
ca ,rinii s fie 'ntru totul contieni de taina dumnezeirii care nu poate fi cuprins& nici
lmurit complet 'n cuinte omeneti$
+u toate acestea& marea problem a secolului al IE;lea era de a (si un limbaG
adecat& 'mprumutat& firete din ocabularul filozofic sau din limbaGul obinuit$ *cesta
urma s fie transformat i adaptat pn cnd putea s fie capabil s exprime teolo(ic
realitatea do(matic$ Hn acest demers& uneori& teama izora din faptul c principiile
filozofice erau adesea amestecate cu ideile do(matice& fapt ce a dus la acuzaii (rae din
cauza folosirii unor cuinte ec9ioce$ Din nefericire& multe mini strlucite au czut
pentru cuintele i expresiile cu sensuri strine de tradiia i de iaa bisericeasc& pe care
acestea le impuneau$
62F
De exemplu& ,ael de Samosata susinea c Iisus ?ristos este un
om simplu& adoptat ca fiu de Dumnezeu i deenit de atunci cu .l$ De bun
seam& el 'nele(ea ousia 'n sensul sabelian a lui & ca substan indiidual sau
ca persoan$
624
Trei sinoade locale s;au 'ntrunit succesi 'n *ntio9ia pentru a;l depune pe
episcopul eretic& condamnnd totodat i termenul $ Datorita acestui
eeniment& ereticii semiarieni 'i or amintii de aceast condamnare pentru a respin(e
'ntura despre , mrturisit i susinut de niceeni$
,entru a continua cu exemplul dat& ne aducem aminte cum ,rinii s
inodului de la Ciceea au introdus 'n simbolul de credin expresia& mai sus
amintit& @de o *iin#$
Sinodul& 'n conformitate cu Sfintele Scripturi i cu tradiia Bisericii& a mai
adu(at& 'n afara mrturisirilor de credin cunoscute& ctea expresii& fie cu caracter de
62F
*r9iereu ,rof$ Dr$ Irineu Sltineanul& (isus )ristos sau 8ogosul .nomenit& 1omnia +retin& p$ :%
624
Irenee ,opa& 8a personne et la communion des personnes dans la #heologie de Saint Basile le ;rand&
,aris& %44%& p$ :
5F
corectur& fie cu caracter do(matic$ ,rintre acestea menionm! eliminarea expresiei
@2u+ntul lui !umne"eu#& 'ntruct cu aceste cuinte se asociau adeseori idei luate din
filozofie& ca de exemplu& 2u+ntul e instrument intermediar 'ntre Dumnezeu i lume$
*ceste cuinte& strine Simbolurilor tradiionale& fusese introduse 'n simbolul Bisericii
din +ezareea de ctre .usebiu$ ,rinii au 'nlocuit 2u+ntul lui !umne"eu cu %iul lui
!umne"eu& expresie cretin i fr de ambi(uitate filozofic$ De asemenea Sinodul a
'nlturat formularea @cel dinti nscut al ntregii creaturi#& 'ntrebuinat de arieni& care
putea duce la ideea c 8iul lui Dumnezeu este numai prima creatur a Tatlui$ S;a mai
eliminat& de asemenea& cuintele @+ia din +ia#& care nu precizau dac iaa 8iului este
identic cu iaa Tatlui$ *poi& au fost scoase peste tot cuintele %iul unul nscut, ntiul
nscut a toat creatura, nscut nainte de +eci din #atl& i au fost 'nlocuite cu expresiile
care deosebesc 'n mod clar 'ntura Bisericii de cea arian$ *stfel& simbolul a
consemnat c 8iul este @nscut din #atl, adic din *iina #atlui, !umne"eu ade+rat din
!umne"eu ade+rat, nscut, nu *cut#$
65<
1eenind la ali termenii i & sabelienii le;au dat sensul de
substan indiidual i de persoan$
65%
Tot ei au folosit termenul de cu sensul
de masc de teatru& rol& personaG pe care un actor putea s;l interpreteze$ *stfel& ei
recunoteau o sin(ur persoan = >& tat;fiu& care putea aea un triplu rol!
acela de Tat& de 8iu i de Du9 Sfnt$ .ident& aceste persoane nu sunt& dup ei& asemenea
dup esen & ci identice 'n substan
572
& ,
573
pentru
c ele sunt una! numeric& 'n esen i 'n ipostas$
653
+ontinund 'ntura sabelienilor& arieni recunoteau trei persoane distincte
numeric & dar infinit deosebite 'n esen &
dintre care numai una era Dumnezeu$
65<
Sinodul I ecumenic& zice SpassUy& a srit totui un act reoluionar 'n Biseric$ .l a (sit de trebuin&
pentru exprimarea 'nturii de credin a Bisericii& s se foloseasc nu de termeni biblici& ci de termeni
care erau produsul filozofiei anticeD*ceast abordare a problemeiD a fost proocat de imposibilitatea de
a afla 'n Biblie o astfel de formulare& care n;ar fi putut fi expus rstlmcirilor ec9ioce 'ntr;un spirit opus
spiritului ortodox i care ar fi putut exprima perfect 'ntura Bisericii$ Doctrina arian bazndu;se nu att
pe termeni teolo(ici& ci pe termeni metafizici& era necesar& pentru respin(erea ei& s se foloseasc aceleai
arme$ Dar cednd necesitii& ,rinii niceeni n;au introdus prin aceasta o 'ntur nou& necunoscut
tradiiei bisericeti& i n;ai ieit din cadrul a ceea ce au motenit din timpurile dinainte$ *ctul lor a aut 'n
Biserica ec9e un ir 'ntre( de precedenteD De la primele momente ale apariiei literaturii teolo(ice&
scriitorii cretini au 'nc9eiat aliane cu tiina lumii p(ne& i;au 'nsuit rezultatele ei cele mai bune i au
transplantat 'n teolo(ia bisericii multe noiuni create de (ndirea p(n& care& prin extraordinara precizie a
nuanelor lor& erau cu totul bineenite pentru lmurirea celor mai 'nalte i mai abstracte obiecte ale reli(iei$
Din documentele scrisului cretin& aceti termeni& 'mprumutai din tiina lumii& au trecut pe neobserate i
foarte timpuriu 'n documentele oficiale ale Bisericii& 'n Simbolurile i mrturisirile de credinD *stfel&
Sfntul Jri(orie Taumatur(ul& 'n Simbolul su& nu mai puin de Gumtate este impre(nat de termeni
metafizici& aparinnd domeniului filozofiei$ Hn aceeai form se prezint Simbolul celor ase episcopi
rsriteni la un sinod din *ntio9ia& 'mpotria lui ,aul de Samosata$ *adar& Sinodul& n;a adus nici o noutate
prin aceste cuinte i expresii& cum susine ?arnacU& ci @tot ceea ce a fcut el const 'n acea c a introdus
'n Simbolul ecumenic al credinei cuinte luate din limbaGul tiinei& a mrturisit solemn le(itimitatea
primirii 'n domeniul credinei a expresiilor tiinifice& a recunoscut i consacrat izibil dreptul raiunii de a
participa la rezolarea aspectelor nelmurite ale credinei#$ =SpassUy& (storia Bisericeasc& apud& D$
Stniloae& >oiunea dogmei& S'udii To-o.i# =ST> %423& 4O%<& p$ 66<>
65%
Duc9esne& )istoire ancienne de lP0glise& I& ,aris& %4<2& p$ 35<$
65)
Sf$ *tanasie& !e e&posit. *idei& )& PG.& )6& col$ )<3$
65:
Sf$ .pifanie& $d+, )aer$& 6<& )2& 5$ PG. 3)& col$ 6)F$
653
Ori(en& !e 4rinc$& I& :&3$
54
Iat deci numai 'n ctea linii cum se prezenta motenirea terminolo(ic 'nainte
de Sinodul 'nti ecumenic$ *adar& ,rinii Ciceeni& atunci cnd au rut s formuleze
doctrina ortodox despre Sfnta Treime au fost confruntai cu expresii sabeliene i
ariene$
656
*le(erea termenilor a necesitat iscusin& deoarece totdeauna expresiile folosite
trebuiau s fie comentate& pentru ca adersarii s nu se ridice i s;i condamne ca eretici$
De multe ori& ei foloseau acelai limbaG ca al ereticilor& utiliznd expresiile acestora& dar
eitau sensul i semnificaia lor eretic$ 1ezultatele acestor frmntri au dus la definirea
sensului cuintelor pe care ,rinii le;au folosit& eitnd confuziile i lipsa de precizie$
Hn dezbaterile teolo(ice ale acestor timpuri s;au eideniat ,rinii +apadocieni& a
cror contribuie teolo(ic a dus la formularea ocabularului teolo(ic$ .i au fcut
distincia cate(oric 'ntre termeni i au artat caracteristicile fiecrui cunt$ Hntemeiai
pe Sfnta Scriptur& ei au descris unicitatea fiecrei ,ersoane diine 'n relaiile lor
enice 'n Sfnta Treime i lucrarea creaiei i a mntuirii$ Teolo(ia lor n;a fost
speculati sau abstract& ci exprima o experien spiritual& bazat pe credin i pe
cunoaterea lui Dumnezeu$ *stfel& ei au putut s orbeasc despre specificitatea
ipostasurilor diine& 'n comuniune i 'n plenitudinea diin$ Distincia 'ntre esen i
ipostas era eident i constituia un cti( definiti pentru doctrina ortodox$
,entru alctuirea acestor formule do(matice& ,rinii au folosit cuinte c9eie
, , , i & 'mprumutate& unele din ocabularul
stoic& altele din cel aristotelic$ *stfel termenul & considerat nume comun folosit att
pentru fiine& ct i pentru lucruri& desemna& 'n ceea ce este diizat& cea identic cu ceea
ce este diizat& adic esena abstract a fiinelor 'n (eneral$
652
Hn acest caz& este un
& o noiune i se poate traduce simplu prin esen$
655
Dar ea semnific i
substan& 'n sensul concret& cum ar fi& substana puterilor cereti& care este& cum zice
Sfntul Easile& un suflu de aer& sau substana inteli(ibil ce constituie natura Sfntului
Du9$
65F

Sfntul Easile folosete ca esen& obiect al definiiei& care nu are dect
existen noional& iar substana ca subiect concret sau ca esen care exist indiidual
& ca & ceea ce el numea $ Ousia 'n Dumnezeu nu
poate s semnifice dect o esen existent& primul sens al cuntului fiind 'ndeprtat$ ,e
cei care 'nele( altfel Sfntul 'i numete nebuni pentru c au a1uns la atta nesbuin,
nct si nchipuie c !umne"eul uni+ersului este o noiune general *r e&isten
real i ipostas, pe care o concepem doar cu mintea, care se di+ide n noiuni cu sens mai
restrns, iar aceast subdi+i"iune s *ie numit subnumrare$
654
+untul ousia desemneaz esena concret 'n Dumnezeu& aa cum exist ea& i nu
sufer nici o diizare 'ntre Tatl i 8iul$
6F<
*stfel Ousia Lo(osului dumnezeiesc este
aceeai cu cea a Tatlui sau a Sfntului Du9& fr diferen& ea fiind esen ie& imuabil
i identic$
6F%
Hn acest caz& ousia se identific cu ipostasul care nu este dect expresia
656
.xpresiile , , , erau folosite de sabelieni& pe
cnd expresiile , & erau 'ntrebuinate de arieni$
652
Sf$ Easile& !espre S*. !uh& KEII& 3%& %<
655
Idem& (bidem& KEII& 3%& %4& :<& 3:
65F
Idem& (bidem& IK& ))& )5$
654
Idem& (bidem& KEII& 3%& )< ; ))
6F<
Idem& (bidem& EIII& )%& 3A KEIII& 3:& 3
6F%
Idem& (bidem& EIII& %4& 64 ; 2<A KEIII& 32& 35A KIK& 3F& %F
F<
concret& existent& a acestui cunt$ * insista asupra acestor dou cuinte i
implic riscul s se 'nelea( ousia lui Dumnezeu 'n sensul noiunii (enerice&
fr consisten real& conceput 'n modul unui (en care s;ar 'mpri 'n trei !
Tatl& 8iul i Sfntul Du9$
7ai trziu& Sfntul Easile a prefera termenul pentru a desemna 'n mod
concret o realitate concret$ *stfel& @S*ntul !uh are nume comune cu #atl i cu %iul n
+irtutea participrii la aceeai *ire () i buntatea este esena Sa ()$
6F)
Sau 'n
alt parte spune! 2ine, au"ind +orbinduse despre !uh..., nu este ridicat cu mintea spre
*irea () cea mai naltM
6F:
Hn alt loc el comentnd ersetul! @2el ce -a +"ut pe
-ine a +"ut pe #atl#&
6F3
Sfntul spune! na +"ut nicidecum *igura i nici *orma
(#atlui) pentru c natura di+in ( ) este mai presus de orice compo"iie' a
+"ut ns, buntatea 8ui, care ine de esena 8ui, esen care este asemenea i egal cu
a $cestuia (a %iului), mai mult chiar, este considerat identic n #atl i n %iul$
6F6
Deci termenul ; fire& natur ; spre deosebire de ; esen ; este foarte
frecent folosit 'n lucrarea Despre Sfntul Du9 a Sfntului Easile$ *le(erea scoate 'n
eiden ne'ncrederea lui fa de ocabularul promoat de Sinodul de la Ciceea& mai ales&
pentru cuntul & i c9iar pentru & prefernd 'n locul acestuia pe
$ +rui fapt i se datoreaz aceast ale(ere& ne lmurete Ioan Piziulas& care
afirm! @a spune c %iul este consubstanial cu #atl, n concepia 4rinilor
capadocieni nsemna c 0l nu este o creatur. 4entru a da lui un coninut
po"iti+, ei au trebuit s accepte s de*ineasc %iina lui !umne"eu aa cum este ea' dar
sensul pro*und al necunoaterii lui !umne"eu se opunea n mod absolut celor care
mrturiseau o meta*i"ic a di+inului#$
6F2
Hn plus& consubstanialul =9omousios> niceean ca
maGoritatea orientalilor& ,rinii capadocieni nu aeau 'ncredere 'n el din cauza
interpretrii sabeliene pe care& unele (rupri asiatice sau antio9iene& puteau s o fac$
Hn fine& pentru a desemna unitatea 8iinei diine& +apadocienii preferau
termenului cuntul @#$ *ceasta implica nu numai slaa i cinstea
comun mrturisit 'n doxolo(ie& ci mai mult dect att& arta distincia ipostasurilor$
6F5
Din acest punct de edere& .piscopul de +ezareea situa unitatea diin 'n comuniune! @n
comuniunea dumne"eiasc este unitatea#$
6FF
Hn ceea ce priete ipostasul& Sfntul Easile 'l concepe ca pe o esen care exist 'n
opoziie cu o (eneralitate a( a unei esene abstracte = >$
6F4
La
sin(ular& probabil& ipostas este ec9ialent cu ousia& 'n sensul de substan concret& fie c
ea reprezint substana 'n(erilor& fie c9iar substana diin$
64<
La plural 'ns 'i
definete pe Tatl& i pe 8iul& i pe Sfntul Du9$ Hn acest sens Sfntul mrturisete! @9n
6F)
Idem& (bidem& KIK& 3F& %F ; %4
6F:
Idem& (bidem& IK& ))& 2 ; 5
6F3
In$ %3& 4
6F6
Sf$ Easile& (bidem& EIII& )%& 3 ; 6
6F2
Pizioulas Qo9n& #he theaching o* #he Second ecumenical perspecti+e& 'n Crdo in Spiri'u+ S!n#'u+&
1oma& %4F)& p$ ::
6F5
*$ de ?alleux& 4ersonnalisme ou essentialisme trinitaire che" les 4eres 2appadociens& in RT%. d
Louvoin %5& =%4F2>& p$ %:5
6FF
Sfntul Easile& !espre S*ntul !uh& KEIII& 36& )5
6F4
Idem& (bidem& KEII& 3%& )<
64<
Idem& (bidem& KEI& :F& %<)A KEII& 3%& )<
F%
singur !umne"eu #atl, din 2are sunt toate i noi ntru 0l' i un singur !omn (isus
)ristos, prin 2are sunt toate i noi prin 0l#$
64%

.ident& la Sinodul I ecumenic& acest termen a fost folosit cu sensul de substan$
*tunci s;a spus despre 8iul c nu era diferit de Tatl = >&
c este de aceeai natur cu .l$ *ceast confuzie aea s prooace multe tulburri$ 8a
de aceast formul Sfntul Easile precizeaz c 'n Dumnezeu este o sin(ur natur 'n trei
ipostasuri = >$
64)
,rin urmare Sfntul Easile refuz s 'nelea( cele trei ipostasuri 'n maniera lui
,lotin& de ipostasuri principii$
64:
Tatl sin(ur este principiul& dup doctrina monar9iei
diine& ceea ce 'nseamn c credina 'n aceste trei ipostase nu poate s fac abstracie de
aceast doctrin$ @4rin urmare& zice Sfntul Easile& drumul cunoaterii lui !umne"eu
pornete de la !uhul 2el 9nul, trece prin %iul 2el 9nul i a1unge la #atl 2el 9nul. .n
*elul acesta, sunt recunoscute ipostasurile, *r s *ie atins doctrina pioas re*eritoare
la -onarhia di+in#$
643
Hn acest sens& fiecare dintre ,ersoanele diine posed o
proprietate = > particular care 'i permite& s se distin( de celelalte$
,entru susinerea tezei sale *r9iepiscopul de +ezareea folosete trei cuinte care
subliniaz aceast specificitate a ipostaselor& , , i denumesc
proprietile lor$
646
corespunde caracterului propriu al fiecrui
ipostas& unde Tatl i 8iul sunt @!umne"eu din !umne"eu, unul este pe calea naterii, ca
%iu 9nul >scut, i cellalt ntro manier de negrit, din su*larea gurii lui !umne"eu.
9nul singur este !umne"eu 2are nui are originea n nimeni, i nu este altul dect
#atl$
642
semnific proprietatea sau caracterul particular al
ipostasurilor& adic faptul de a fi Tat i 8iu i Sfnt Du9$
645
,articulariznd cele spuse& 'n Scrisoarea ):2 adresat lui *mfilo9ie la ctea luni
dup tratatul Despre Sfntul Du9& Sfntul Easile d ctea precizri despre ocabularul
folosit$ Iat ce spune 7arele ,rinte! @%iina => i persoana => se
deosebesc att de mult una de alta pe ct se deosebete generalul = > de
particular = >& cum e, de pild, ca"ul cu *iina +ie a unei mulimi de
oameni sau numai a unui indi+id singuratic. !e aceea mrturisim c e&ist o singur
%iin n !i+initate = >& pe ct +reme n categoria e&istenelor
particulare nu *acem nici o deosebire, doar s lum persoana ca ce+a particular
=>& aa c despre #atl, despre %iul i despre S*ntul !uh dobndim o
noiune (> precis i limpede$ 4entru c dac nu contemplm notele speci*ice ale
*iecruia, cum sunt paternitatea, n*ierea i s*inirea, cil mrturisim pe !umne"eu dup
nsuirea general a %iinei = > atunci nui cu putin s
e&plicm n mod sntos credina. #rebuie dar s adugm %iinei ceea cei comun
tuturor celor trei 4ersoane, e&primndune cre"ul n *elul urmtor. !umne"eirea e
64%
I +or$ F& 2
64)
Idem& (bidem& PG$ :)& col$ %3F& %34 B& %63 +A 6milia )3& PG$ :%& col$ 2<3A 0pistola )%<& PG$ :)& col$
552 +
64:
Idem& (bidem& KEIII& 33& )% ; ))
643
Idem& (bidem& KEIII& 35& %6
646
Idem& (bidem& KKE& 64& 3% ; 3)
642
Idem& (bidem& KEIII& 36& %
645
Idem& (bidem& KEIII& 3& 6& F KKE& 64& 3<A 0pistola& ):2A 2ontra lui 0unomiu& II& 3& 6A II& )F& PG$& )%&
col$ 655 + ; 6F< +A col$ 2:5 ; 23<*
F)
comun, paternitatea e ce+a speci*ic, iar mpreunndule pe amndou spunem: ?2red
n !umne"eu #atl. #ot aa trebuie s procedm i cnd +om mrturisi despre %iul,
mpreunnd ceea cei general, cu ceea cei particular i putem spune: cred n !umne"eu
%iul. 7i tot aa +om mrturisi i despre S*ntul !uh, *cnd legtura ntre general i
special, spunnd: ?2red i ntrun !uh S*nt dumne"eiesc/. $a c peste tot de+ine clar
c n mrturisire se pstrea" unitatea n !i+initate, pe de o parte, i speci*icul
persoanelor prin separarea nsuirilor atribuite *iecreia, pe de alt parte. (ar cei care
spun c %iina i ipostasul ar *i unul i acelai lucru, +or trebui s mrturiseasc cum c
numai %eele sau 4ersoanele sunt di*erite i, dac +or re*u"a s mrturiseasc e&istena
a trei ipostase, atunci +a aprea clar c ei nu se ruinea" a urma n+tura urgisit a
lui Sabelie, care nu caut s disting n mod corect noiunea de persoan de cea de
*iin, ci susinea c e&ist una i aceeai persoan, care apare dup necesitate sub
n*iri di*erite$
64F
Hn ceea ce priete cuntul persoan =>& nu aea la Sfntul Easile
aceeai semnificaie pe care o a aea 'n (ndirea patristic de mai trziu$ ,entru el
cuntul 'nfia numai aspectul sub care apare ipostasul! fa a Tatlui& a 8iului i a
Sfntului Du9$ 7ai mult pentru capadocian& o astfel de interpretare nu era suficient
pentru a distin(e ipostasurile$ Dimpotri& 'n (ndirea Sfntului& Ipostasul unete
i constituind proprietile particulare ale naturii diine$ *stfel&
cuntul exprim pentru! Tatl ; paternitatea& pentru 8iul N 'nfierea i pentru Sfntul Du9
; sfinenia$ * respin(e treimea ipostasurilor duce la admiterea realitii proprietilor
particulare 'ntr;o manier 'n care distincia persoanelor => nu
eit sabelianismul& conform cruia un sin(ur i acelai ipostas 'i poate sc9imba uor
aspectul$
644

De subliniat este i faptul c 'n le(tur cu acest cunt s;a purtat disputa din
*ntio9ia& la care a luat parte i *r9iepiscopul de +ezareea$ *adar& 'ntr;o scrisoare
adresat fruntailor oraului Ceocezareea& el spunea! @>ui destul numai s speci*icm c
e&ist, n general, o oarecare di*eren ntre 4ersoanele di+ine, ci mai trebuie s
admitem i c *iecare dintre ele e&ist ntro ade+rat iposta". !ac admitem numai
*iciunea 4ersoanelor *r ipostasuri indi+iduale, tot nam respinge n+tura lui
Sabelie, pentru c acela a "is c dei !umne"eu e 9nul ca subiect, tot 0l este 2el 2e se
schimb de *iecare dat dup trebuin, nct o dat mplinete *uncia de #at, alt dat
de %iu i alt dat de !uh S*nt#$
2<<
+t priete expresia , dup Sfntul Easile& mulumete nu numai
pe sabelieni& ci i pe arieni$ @$dui aminte, scrie el contelui #ereniu, c *alsi*icatorii
ade+rului, cei care au introdus sprtura arian... naduc nici un alt argument c nu
primesc n+tura dreapt a 4rinilor dect termenul ?de o *iin# & pe
care= tlmcesc ru i contrar ntregii credine, spunnd c %iul lui !umne"eu e de*init
de noi ca *iind de aceeai *iin dup ipostas... 2hiar dac sublinia" cu gri1 deosebirea
dintre 4ersoane, ei *ac acest lucru dup o *ormulare care ne amintete pe cea a lui
Sabelie... !ac i au"i chiar i n Biserica noastr pe unii "icnd c #atl, %iul i S*ntul
!uh au un singur ipostas, dar ei neleg, totodat, c e&ist separat trei 4ersoane
deosebite ( ), atunci cum s nu par c aduc do+ad destul de limpede i
64F
Idem& 0pistola ):2& 2A PG$ :)& col$ FF3
644
Idem& (bidem& )6%& 3
2<<
Idem& (bidem& )%<& 6
F:
de ne"druncinat c numai cele spuse de ai notri sunt ade+rateM#
2<%
Tocmai pentru aceste lucruri& 7arele Easile este circumspect 'n folosirea cuntul
considerndu;% de nuan sabelian$ +a atare& numai ipostasul poate s
defineasc suficient credina 'n Dumnezeu Tatl& 8iul i Sfntul Du9 i s o apere de
sabelianism$ ,unctul esenial al doctrinei sale este c Dumnezeu este unul 'n 8iin i
'ntreit 'n ipostasuri$
Hn realizarea ocabularului 9ristolo(ic& unii cercettori consider c Sfntul Easile
s;a inspirat din filozofia lui *ristotel& alii din filozofia stoic$
2<)
Dup ?ubner
2<:
cadrul
filozofic al Sfntului Easile 'n le(tur cu este cu predilecie stoic& iar al Sfntului
Jri(orie de Cyssa este aristotelic$
2<3
+u toate acestea& cum s;a precizat mai sus& pentru
Sfntul Easile nu desemneaz esena abstract a unei fiine& ci realitatea (eneric
'n care se re(sesc toate fiinele care posed aceeai fiin $
S;ar putea crede c Sfntul& uneori& consider o consubstanialitate 'ntre om i
asul de lut pe care 'l modeleaz olarul& ceea ce 'nseamn& potriit (ndirii stoice& c a
aea fiin 'nseamn a fi material$ Deci& aceeai ousia se (sete att 'n Dumnezeu& ct i
'n cosmos$ Hn sensul acesta Sfntul Easile ar folosi aceast idee 'n conceptul de creaie&
ceea ce 'nseamn c pentru el sunt dou feluri de ousia! una creat i alta necreat$ ,rin
urmare& creatura i +el necreat au dou ousii diferite$
Sfntul Jri(orie de Cazianz& spre deosebire de Sfntul Easile cel 7are ; om de
aciune ; i de Sfntul Jri(orie de Cyssa ; mistic i metafizician ; a fost din totdeauna
preocupat de doctrin i de unitate& precum i de conciliere$ Hn ceea ce priete limbaGul
triadolo(ic 9ristolo(ic& el preia tezele fundamentale ale 7arelui Easile& care face
distincie 'ntre ousia i ipostas$
2<6

,entru el& cele trei ,ersoane 'n Dumnezeu sunt complete& subzistnd prin Sine i
deosebindu;se prin caracteristicile lor$
2<2
Iat ce spune Sfntul& 'ntr;un pasaG rmas
celebru din +ate9eza la Botez& despre -nitatea i Treimea 'n Dumnezeu! @>am nceput
nc s gndesc la 9nitate c #reimea m n+luie n splendoarea Sa. >am nceput bine
s gndesc #reimea c unitatea m cuprinde. 2nd 9nul din #rei mi se pre"int, eu
gndesc c este totul, att de mult ochiul mi se cuprinde, att preaplinul mi scap, cci
n spiritul meu prea mrginit pentru a cuprinde pe 9nul singur numi mai d loc pentru
surplus. 2nd i unesc pe cei #rei ntrun singur gnd eu +d o singur lumin, *r s
pot s di+i"e" sau s anali"e" lumina uni*icat#$
2<5
*cest text este unul dintre cele mai
strlucite doxolo(ii aduse lui Dumnezeu de reun om& unde (ndul i cu(etarea Sfntului
Jri(orie sunt iluminate& 'n alctuirea lui& de razele de lumin ale Sfintei Treimi& una i
2<%
Idem& (bidem )%3& :
2<)
Jrillmeier *$& 8e 2hrist dans la tradition de+etienne. !e l:ge apostoli5ue 2halcedonie (IL=)& .d$
+erf& ,aris& %456& p$ ::< @>ous ne ris5uon guere de nous tromper en *aisant remonter cette tentati+e
speculati+e des 2appadociens a l:e&plication 5ue donne la philosophie stoicienne de la relation entre
nature et h<postase (prosopon), ou plus preicisement, a son anal<se de l:etre concret ?ph<si5ue/
2<:
?ubner 1$ @;regor +on ><ssa als Her*assen des sag ep. GE des Basilius#& in Ep='!$i$$ 7elan(es offerts
au +ardinal Danielou& ,aris& %45)& p$ 32:& 34<
2<3
*cest aspect fl remarc i T9$ Pie(ler$ 8es petits traites trinitaires de ;regoire de ><ssa$ #emoins d:un
itineraire theologi5ue& p$ ):4$ @6n note cependant une importante di+ergence doctrinale... 8:arriere *ond
materialiste 5ue Basile de+ait l:in*luence de la metaph<si5ue stoicienne a totalement disparu che"
;regoire, au pro*it d:une logi5ue et d:une metaph<si5ue d:inspiration aristotelicienne#
2<6
Easile Sf$& 2ontra lui 0unomiu& II& 3& SC$ :<6& p$ )% ; ):
2<2
Idem& (bidem& KKKIII& %2& 4;$ :2& col$ ):2
2<5
Idem& (bidem& KL& 3%
F3
'ntreit lumin$
Trebuie s subliniem faptul c spre deosebire de prietenul su& Easile cel 7are&
Sfntul Jri(orie admite c 'n c9estiunile trinitare putem substitui cuntului ipostas&
cuntul prosopon&
2<F
numai dac se 'ndeprteaz sensul de simplu rol de personaG de
teatru$
2<4
*ceast precizare subliniaz capacitatea Sfntului de a completa pe 7arele
Easilie care ceea ce el nu putea s spun este afirmat cu oce tare de Sfntul Jri(orie de
Cazianz$ *cest lucru 'l mrturisete Sfntul Jri(orie 'n discursul funebru la moartea Sf$
Easile$ Hn aceast cuntare el arat i Gustific rezera prietenului su! @!ac cine+a
+rea s m recunoasc martor al gndurilor sale, eu i +oi descoperi ceea ce unii cunosc
de1a. !in cau"a timpurilor grele, el sa impus prin pruden, totui mia lsat mie
libertatea cu+ntului, deoarece pe mine nimeni din patria mea nu mar *i condamnat,
nici e&ilat. $st*el, propo+duirea noastr comun a *ost neo+ielnic, prin prudena sa,
pe deo parte, i prin ndr"neala mea, pe de alt parte#$
2%<
Pr$o!n! M*n'ui'oru-ui Hri$'o$ ,n #on'rovr$- 3i r/ii- %ri$'o-o.i#
Sinoadele ecumenice& prin formulele lor do(matice& au cuprins 'n definiii concise
@n*iarea e+anghelic i +ie a 4ersoanei di+ino @ umane# a 7ntuitorului ?ristos$ De
bun seam& ele au ca temelie autoritatea *postolilor i a ,roorocilor& ale cror cuinte&
inspirate de Du9ul Sfnt& sunt cuprinse 'n Sfintele Scripturi$ +u toate acestea
controersele care s;au dezlnuit de;a lun(ul secolelor asupra 'nelesului doctrinei
cretine au confirmat faptul c& orict de inspirat ar fi Scriptura& teolo(ii pot s;o citeasc
i s;o interpreteze 'n diferite feluri& cznd 'n (reeli& pe care Biserica le;a numit erezii$
.reticii& cum au fost numii rstlmcitorii Scripturii& au 'ncercat s potrieasc cuintele
sfinte cu propriile lor mini& potrinice oii lui Dumnezeu$ Hns Sfinii ,rini s;au fcut
una cu *postolii i cu ,rooroci 'n interpretarea +untului lui Dumnezeu& diferena dintre
ei pare s fie mai de(rab una de (rad dect de natur$ Hn ei era un 9ar conferit de Du9ul
Sfnt&
2%%
care;i autoriza s interpreteze Scriptura& autoritatea lor spriGinindu;se pe aderul
care a orbit prin ei$
2%)
*stfel& atributul @inspirat de !umne"eu# &
2%:
folosit de Coul Testament o sin(ur dat pentru scrierile Eec9iului Testament& ar putea fi
aplicat i la ei& ceea ce constituie un indiciu semnificati al 9arului lor deosebit i al
inspiraiei lor$
2%3
Hn sensul acesta Sfntul *tanasie era numit @!ascl purttor de
2<F
Sfntul Jri(orie de Cazianz 6rat$& KKKIK& %%
2<4
Idem& (bidem& KLII& %2& PG$ :2& col$ :36 ; :32& 355
2%<
Idem& !iscurs *unebru la moartea S*. Hasile& :%& )2
2%%
8apte %6& )F @4entru c, prutusa !uhului S*nt i nou, s nu +i se pun nici o greutate n plus n
a*ar de cele ce sunt necesare#
2%)
Sf$ 7axim 7rturisitorul& $mbigua %<& PG. 4%& %:3%
2%:
) Timotei :& %2
2%3
Q$ ,eliUan& #radiia 2retin ((& .d$ ,olirom& Iai& )<<6& p$ 34
F6
!umne"eu# i @in*ailibil ctigtor al contro+erselor#
2%6
A Sfntul Easile era numit
@marele ochi al Bisericii i lumina clu"itoare#
2%2
A +lement *lexandrinul era @*ilo"o* al
*ilo"o*ilor#
2%5
& Dionisie *reopa(itul era cel cu aderat orbitor de Dumnezeu& @acest
binecu+ntat care sa n+rednicit de inspiraia dumne"eiasc, cel care a n+at n chip
minunat i corect toate dogmele de credin, *iind ?descoperitorul de !umne"eu#$
2%F

*ceti ,rini luai 'mpreun& rsriteni i apuseni& constituie norma 'nturii
tradiionale i msura ortodoxiei cretine$ * identifica doctrina ortodox a Bisericii
uniersale 'nseamn a pstra ceea ce ei au lsat prin tradiie$
2%4
Hn sensul acesta ei
reprezentau contiina ie a Bisericii pe care urmaii lor trebuiau s;o pstreze ca pe
@ntiul leac al mntuirii#$
2)<
8r s nscoceasc ali termeni noi& @cci acest procedeu
ar *i o ndr"neal nebuneasc, lucrare i in+enie a unei mini eretice i alienate#&
2)%
,rinii erau fideli ucenicilor Domnului& care 'n 8aptele *postolilor s;au 'ntrunit pentru a
rezola conflicte de opinii dintre *postoli$ *cest sinod este prototipul sinoadelor
ecumenice de mai trziu$ 8aptul c @toi laolalt puneau toate n comun# i c& @ntrun
gnd sau adunat, cu toat Biserica, s cercete"e i s hotrasc n comuniune cu !uhul
S*nt#&
2))
arat c Biserica *postolic aea contiina unui sin(ur trup i unui sin(ur
suflet$ 7ai trziu& episcopii& 'ntrunii 'n sinoade& duceau cu ei comunitile lor i prin ei
orbea Biserica 'nsi$ Hn asemenea 'ntruniri& cole(iul episcopilor forma o 9arism ie
care se putea intitula pe drept @c9arisma eritatis certum#$
2):
Hn atari context& supunerea
fa de 9otrrile lor nu era o simpl condiie formal& ci expresia irezistibil a dra(ostei
de unitate$
2)3
,rin urmare ,rinii ecumenici aeau conin(erea c mrturisesc aderul
credinei& fiind& totodat& conini c numai Du9ul Sfnt fcea cu aderat ca 'ntrunirile
lor s fie uniersale i alabile pentru tot Trupul Bisericii$
2%6
+onst$ ,o(on$ 0dict$ =M!n$i %%! 5<3>A 8otie& 0p$ %& %2& PG. %<)& 52F
2%2
Sf$ 7axim& !isputa cu 4<rhus& PG. 4%& :<4A trad$ rom$& PS)& ol$ F%& trad$& introd$& note de ,r$ prof$ D$
Stniloae& .d$ .IB7BO1& Bucureti& %44<
2%5
.a(rie %& :6
2%F
Sf$ 7axim& Scolii la >umele !i+ine a lui !ionisie $reopagitul& %)& 3
2%4
Idem& Scolii la (erarhia bisericeasc a lui !ionisie $reopagitul& %& :
2)<
Idem& 0pistole %)& PG$ 4%& 326
2)%
Idem& 6puscule %4& PG. 4%& ))3;))6
2))
8apte %6& 2A ))A )6A )F
2):
Sf$ Irineu& $d+. )aer$ IE& )%& )
2)3
.doUimo ,$& 6rtodo&ia& trad$ Dr$ Irineu Ioan ,opa& .d$ IB7BO1& Bucureti %442& p$ %56
F2
HRISTOLOGIA PRIN>ILOR ?I SCRIITORILOR )ISERICE?TI
Hri$'o-o.i! -ui Ari 3i ! !ri!ni$+u-ui
Hntura despre ,ersoana 7ntuitorului Iisus ?ristos a dominat (ndirea
9ristolo(ic de la Ori(en pn la Sinodul din .fes =3:%>$ Hn aceast perioad& 'n le(tur
cu problema 'nomenirii Lo(osului& s;au manifestat& 'n 'ntura 9ristolo(ic& dou
tendine! aceea a lui Lo(os ; sarx i a lui Lo(os ; ant9ropos$ Subliniem faptul c opoziia
dintre ele nu coincide 'n 'ntre(ime cu distincia 'ntre 9ristolo(ia alexandrin i cea
antio9ian$ +a o centralitate 'ntre cele dou curente 9ristolo(ice& considerm c (ndirea
Sfntului Jri(orie de Cyssa& cum om edea mai Gos& poate fi considerat o sintez a
celor dou coli$ 8r 'ndoial aceast 'mbinare de idei a aea ca rezultat o 9ristolo(ie
premer(toare 9otrrilor de la Sinodul IE ecumenic$
,rin urmare& Biserica secolului al IE;lea se interesa de natura ,ersoanei lui Iisus
?ristos i de felul cum trebuie 'neleas unitatea interioar a lui Dumnezeu i a omului 'n
?ristos$ ,e de o parte arienii or pune 'n discuie dumnezeirea 7ntuitorului&
considerndu;L pe ?ristos creatur$ ,entru c 'ntruparea reprezenta expresia suprem a
relaiei de iubire dintre Dumnezeu i creaia Sa& era necesar ca s se pstreze cu sfinenie
'ntura despre transcendena lui Dumnezeu& artnd 'n acelai timp (radul suprem al
curiei Sale$ Hn aceast cuprindere se situa eroarea fundamental a lui *rie i a adepilor
si& pe de parte& i a lui *polinarie i a ucenicilor si pe de alt parte$ Se 'nele(e de la
sine c eroarea lor era datorat 'n primul rnd aplicrii cate(oriilor filozofice 'n
9ristolo(ie& ceea ce a condus ineitabil la o confuzie total 'n ceea ce priete ,ersoana
7ntuitorului$
2)6
Deci 'ntura despre Lo(os;sarx a fost asimilat de dou forme eretice!
arianismul i apolinarismul$ *ceeai formul a aut i o conotaie ortodox& 'n sensul 'n
care sufletul din natura omeneasc a lui ?ristos nu Guca un rol 'n interpretarea naturii Sale
i a actiitii Sale mntuitoare& a ieii i a morii Sale$ Se tie c 'n aceast perioad
sufletul nu era o c9estiune de maxim preocupare$ Hnsui Sfntul *tanasie a fost un mare
aprtor al acestei formule& 'n lupta cu cele dou tendine& arian i apolinarist$ 7ai
trziu ,rini ca Sfntul Jri(orie de Cyssa& aprofundnd problema unitii interne a
Dumnezeirii i a umanitii 'n ?ristos& or abandona diada Lo(os;sarx 'n faoarea lui
Lo(os;ant9ropos& 'ntur care orbea despre umanitatea deplin a 7ntuitorului& fiind
ulterior ridicat la ran( de do(m$
Din Istoria Bisericeasc se cunoate c perioada de la moartea lui Ori(en =)6:> i
2)6
?$ *$ Molfson& 4hilosophical implications o* $rianism $pollinarianism& DO, =%46F>$ :& )F
F5
pn la Sinodul de la Ciceea sunt consemnate foarte puine abordri teolo(ice despre
sufletul lui ?ristos$ +u toate c Ori(en recunotea cele dou elemente ale naturii umane&
trupul i sufletul& din ,ersoana 7ntuitorului& totui 'n mediul alexandrin aceast parte
important a naturii Lo(osului 'nomenit a fi i(norat sau ne(liGat$ 7otiaia trebuie
cutat 'n (ndirea lui ,ael de Samosata& care& potriit scrisorii sinodale pstrat de
.usebiu de +ezareea&
2)2
ne(a diinitatea lui ?ristos$ ,entru el& 7ntuitorul nu enea din
cer& ci de Gos& de pe pmnt$ *stfel& Lo(osul locuia 'ntr;un om& 'ntr;un trup& ceea ce
'nsemna c acceptarea sufletului 'n ?ristos 'nsemna renunarea la unitatea Sa$
+el care a continuat 'ntura lui ,ael de Samosata i a dus;o la extrem& a fost
ucenicul acestuia& *rie$ *cesta n;a lsat un sistem propriu;zis de (ndire& 'ntura sa
fiind mai de(rab o reacie la (ndirea ortodox oficial a Bisericii$ Deci& ereziar9ul& 'n
scrisoarea ctre .usebiu al Cicomidiei& susinea c 8iul are un 'nceput& pe cnd
Dumnezeu n;are un 'nceputA 8iul proine din nimic& .l nu e nici parte din Dumnezeu&
nici cea 'n subordine$
2)5
*poi& 'n lucrarea sa T9alia& *rie susinea c! @!umne"eu na
*ost totdeauna #at, ci a *ost o +reme cnd era numai !umne"eu. 0l a a1uns #at ulterior.
%iul na e&istat dintotdeauna. 0l a ieit din +oina #atlui din cele nee&istente. %iul este o
creatur ca toate creaturile. 8ogosul lui !umne"eu na *ost de la nceput, ci a +enit pe
urm' a *ost o +reme cnd 0l nu e&ista. )ristos nu este !umne"eu ade+rat. 2rearea
lumii a *ost o cau" a crerii %iului. 8ogosul nu este ieit din natura #atlui, ci este
creatur prin harB$
2)F
+a atare& ?ristos nu este aderata putere a lui Dumnezeu& ci una
dintre cele numite puteri& Lo(osul fiind sc9imbtor ca noi oameniiA prin natura liberului
su arbitru e bun ct timp rea$
2)4
Dei erezia Lo(os;creatur 'i are ori(inea 'n iziunea despre 'ntrupare& curios c
doctrina arian referitor la aceasta nu ocup dect un loc secundar&
2:<
fiind numai o
consecin a teolo(iei trinitare a lui *rie$ *rieni& 'ntr;un pasaG din scrierea Sfntului
*tanasie spuneau c! @dac 8ogosul era cu ade+rat !umne"eu, atunci cum a putut s
de+in omMB$
2:%
,rin urmare& dup ei o 'ntrupare real nu se produce dac Lo(osul& +are
coboar din cer& intr 'n unire substanial cu trupul i;i ine loc de principiu ital& unire
de neconceput pentru Lo(osul @di+in#$ Hn sensul celor susinute& arienii obiectau
adersarilor lor niceeni! @2um ndr"nii +oi s susinei c 8ogosul mparte aceeai
+ia cu #atl, dac 0l are un trup prin care s e&perimente"e toateM#$
2:)
-n Lo(os
transcendent nu poate deci s intre 'n unire cu natura uman a lui ?ristos$
Tributari acestor afirmaii arienii susineau c 'n ?ristos exist o sc9imbare& adic
Lo(osul este subiectul unei sc9imbri& deenind un altul$
2::
Hn faa acestor erori& Sfntul
*tanasie 'i a acuza pe arieni c au fcut din ?ristos un om obinuit$
2:3
.l nu a orbi
2)2
.usebiu de +ezareea& op. cit$& EI& :<
2)5
?$ J$ Opitz& $thanasie RerTe& III& l& % ; :
2)F
Sf$ *tanasie& 2ontra arienilor& I& 6& 4A PG.& )2& col$ )% B ; )4
2)4
Idem& (bidem& PG$& )2& col$ )% +A PG$& )6& col$ 623
2:<
J$ Eoisin& 8a doctrine christologi5ue de Saint $thanase& RHE$ =%4<>& p& ):3
2:%
Sf$ *tanasie& op. cit$& III& )5A PG$ )2& col$ :F% *
2:)
Idem& (bidem& III& )5A PG$ )2& col$ :F% *
2::
Idem& (bidem& I& :2A PG. )2& col$ F6 +
2:3
*rienii plecau 'n ar(umentarea lor de la conceptul naterii unui om$ *cesta& aplicat relaiilor
intratrinitare& poate duce uor la ideea superioritii celui care nate& a Tatlui& fa de cel nscut& 8iul$ Li
aceasta din dou cauze& %$ pentru c introduce un moment al naterii& moment pe care cel care nate 'l
preced& iar cel nscut 'l urmeaz& )$ pentru c ceea ce este nscut este supus deenirii& prin urmare& nu
FF
despre sufletul 7ntuitorului pentru c subiectul disputei era dumnezeirea 8iului$
7ntuitorul ?ristos& conform (ndirii Sfntului& nu este dect Lo(os;sarx$
Tot 'n le(tur cu acest subiect arienii 'nau c 'n ?ristos& +untul S;a unit cu
un trup omenesc fr suflet raional& Lo(osul innd loc de suflet$
2:6
+onsecina acestei
'nturi era o concepie naturalist despre unitatea 'n ?ristos& cum se poate obsera 'n
+rezul lui .udoxiu! @>oi credem... ntrun singur !umne"eu ...care Sa *cut trup, dar nu
om. 2ci 0l na luat un su*let omenesc, ci Sa *cut carne (trup) pentru ca !umne"eu s
poat s intre n relaie cu noi oamenii prin trup, ca printrun +oal. 0l nu a+ea dou
naturi ( ), i nu era un om complet, ci !umne"eu n locul su*letului din
trup. $nsamblul este o singur natur re"ultat din aceast compo"iie
( )#$
2:2
Hmpotria acestei (ndiri& ,rinii de la Sinodul I ecumenic au introdus 'n
Simbolul de credin formula @i Sa *cut om#$ Hn felul acesta formula arian le(at de
9ristolo(ia lui Lo(os;sarx a fost condamnat de Sinodul de la Ciceea$
Tot 'n acest context& 'n omilia a cincia a lui Teodor de 7opsuestia (sim
meniunea c! @4rinii notri s*ini neau pre+enit despre toi aceti arieni, "icnd: 2ine
Sa ntrupat, Sa *cut om (, ) prin care nelegem c
ceea ce a *ost asumat este un om complet, n care se a*l !umne"eu2u+ntul#$
2:5
Dei
.ustatie al *ntio9iei o semnalase de mult reme& totui& la Ciceea& formula 9ristolo(ic
a arienilor n;a fost dezbtut 'n profunzime& ,rinii& mulumindu;se numai s 'ntreasc
credina Bisericii cu cuintele @i Sa *cut om# i @sa ntrupat#$
2:F
Pr$o!n! M*n'ui'oru-ui Hri$'o$ ,n .*ndir! -ui Apo-in!ri
+a manifestare istoric dit& erezia lui *rie a permis apariia i dezoltarea
ereziei lui *polinarie$
2:4
*polinarie& lector 'n timpul lui Teodot i apoi episcop arian de
poate fi nesc9imbtor ca i +el care a nscut$ *ceste ar(umente lo(ice nu se aplic 'ns 'n cazul relaiilor 'n
enicie dintre Tatl i 8iul& pentru c enicia depete timpul i deenirea& care ine de cur(erea
timpului$ ,rin urmare& naterea Lo(osului din Tatl nu este supus ptimirii sau sc9imbrii pentru c este
din enicie$ *adar& zice Sfntul Ioan Jur de *ur& ca s nu presupun cinea o natere ptimitoare& Hnsui
+untul 8iul lui Dumnezeu -nul;nscut& prin numirea de +unt& anticip i elimin orice presupoziie
rea& artnd lmurit c 8iul este din .l i se nate 'n c9ip neptimitor$= Sfntul Ioan Jur de *ur& 6milia ((,
I, la 0+anghelia dup (oan& ( )& Tesalonic& %454& ol$ :4& p$
3%F$ * se edea i traducerea romn a lui Sabin ,reda& S'udii To-o.i#& Seria a III;a& anul II& nr$ %& )<<2&
p$%4<>
2:6
Sf$ .pifanie& $ncoratul& ::& 3A 4anarion& 24& %4& 5A Teodor de 7opsuestia& 6m. 2at$& 6& 5 ; %4
2:2
?oll& BibliotheT der S<mbole& %4%& p$ )2% ; )2)
2:5
Teodor de 7opsuestia& ?orn$ 2at$& 6& %5
2:F
C$ 7$ JTatUin& $rianism& p$ )6<
2:4
Dei Sfntul Jri(orie de Cazianz afirma& 'n Scrisoarea ctre +ledonius& c erezia apolinarist a aprut :<
de ani mai dereme& totui ori(inea apolinarismului trebuie cutat tot 'n arianism$ =Sf$ Jri(orie de
F4
Laodicea& a fost iniiat 'ntr;o atmosfer intelectual a tinereii lui& dominat de ideile
ariene$ Dup Sfntul Jri(orie de Cyssa& *polinarie 'i considera propria 'ntur ca o
'ntrire a poziiei ,rinilorA care %;au condamnat pe ,ael din Samosata 'n anul )2F$
23<
.fecti& cercetarea (ndirii 9ristolo(ice a lui *polinarie este 'nc desc9is$
Dei apolinarismul apare ulterior din punct de edere cronolo(ic arianismului&
relaia intern 'ntre aceste dou sisteme pare s fie iners$ Jrillmeier susine c din
punct de edere 9ristolo(ic apolinarismul poate s se manifeste ca erezie 'naintea
arianismului&
23%
'ntura apolinarist despre unirea dintre Lo(os i trup coninnd deGa
(ermenele alteraiei ariene referitoare la transcendena +untului$ . eident c formula
Lo(os;sarx care fcea din Lo(os sufletul lui ?ristos& se 'ndrepta ineitabil ctre erezia
arian conform creia Lo(osul 'ntrupat este o creatur$
*adar& *polinarie& partizan al formulei niceene & s;a opus toat iaa
tendinei dualiste& numite mai trziu @dio*i"ism#& a 9ristolo(iei antio9iene$ Hn aceast
'ntur el recunotea influena lui ,ael din Samosata& doctrin 'nsuit de .ustatie de
la paulinienii& 8laian i Diodor din Tars$ Iat ce spunea el despre aceast 'ntur!
@Sunt surprins s gsesc oameni care mrturisesc c !omnul este !umne"eu ntrupat, i
ca totui s cread n di+i"area introdus per+ers de urmaii lui 4a+el. $cetia l
urmea" cu *idelitate pe 4a+el din Samosata, *cnd o distincie ntre 2el 2are +ine din
cer i 2el despre care, spun ei, c este !umne"eu i om de pe pmnt#$
23)
*poi&
*polinarie protesteaz contra acelora care @mrturisesc nu pe !umne"eu ntrupat, ci pe
un om unit cu !umne"eu#& 'nele(nd c Dumnezeu i omul se unesc fundamental i
inseparabil 'n ?ristos$
Dup cte se poate edea *polinarie manifest teama de separare 'n ?ristos i se
strduiete s redea unitatea +untului fcut trup& subiecte predilecte ale teolo(iei lui$ Hn
promoarea acestor idei& maniera sa de abordare a problematicii atin(e o eleaie
lin(istic i filozofic& el fiind conins c& dac 'n ?ristos diinul este separat de uman&
mntuirea omului este pus 'n pericol$ ,rin urmare& considerat numai om& ?ristos n;are
posibilitatea s ne aduc salarea&
23:
.l ne and puterea nici s ne rscumpere de
pcatele noastre& nici s 'nieze$
233
,entru aceasta& 'n ederea eliminrii dualismului& pe care 'l consider incorect&
*polinarie propune o form extrem a 9ristolo(iei Lo(os;trup$ .l consider c
Dumnezeu este o unitate compus 'n form uman&
236
unde afirmaiile! @!umne"eu Sa
ntrupat# = >& @!umne"eu purttor de trup# = > sau
@!umne"eu nscut din *emeie#& nu prezint trupul ca pe o 9ain exterioar pe care
+untul a 'mbrcat;o& ci ele arat unitatea absolut realizat de .l 'nc din momentul
zmislirii$ @#rupul& spunea el& nu este altce+a adugat la !i+initate pentru a *ace binele,
ci constituie mpreun cu !i+initatea o singur realitate sau natur#$
232
,rin urmare& *polinarie 'l consider pe ?ristos om& dar un om cu totul special&
Cazianz& 0p. =BD ad 2ledonius& PG$ :5& col$ )<< +>
23<
Sf$ Jri(orie de Cyssa& $ntir$& 4
23%
Jrillmeier& op. cit$& p$ )6F
23)
*polinarie& 0p. ad. !ion$& %& %
23:
Idem& !e *ide et incarn& 4
233
Idem& $naceph& 4& %:& )<
236
Idem& 0p. ad. !ion<s$& *$ 4& ediia Lietzmann& p$ )2<
232
Idem& %rag$& :2
4<
@un om ceresc#$
235
Catura omeneasc a lui ?ristos este din 8ecioara 7aria i nu deine
dumnezeiasc dect prin unirea cu Diinitatea$
23F
?ristos nu este ceresc dect 'n relaie cu
Lo(osul$ Hn sensul celor artate& antropolo(ia lui *polinarie ede pe om ca pe @un spirit
unit cu trupul#&
234
ca atare& 'n Omul;Dumnezeu @energia di+in are rolul duhului care
anim () i al spiritului uman ()#$
26<
+onform acestei doctrine ?ristos este o
sin(ur natur =>& pentru c este o sin(ur ,ersoan => simpl i
nedesprit$ Trupul Su nu este o natur prin el 'nsui i Dumnezeirea nu este nici ea o
natur 'n irtutea 'ntruprii$ Dup cum omul este o natur unic& tot astfel ?ristos& enit
'n lume 'ntru asemnarea oamenilor& este o natur unic$
26%
De remarcat este faptul c 'n textul eocat& *polinarie folosete cuntul
i cuntul ipostas& fiind& de altfel& primul care l;a introdus 'n ocabularul
9ristolo(ic$ De asemenea& el orbete permanent de o sin(ur natur 'n ?ristos
= ...> i nu 'nceteaz s protesteze contra doctrinei despre @dou naturi#
promoat de Lcoala din *ntio9ia$ 8ormula sa deenit celebr& datorit Sfntului +9iril
al *lexandriei este! @o singur natur ntrupat a 2u+ntului di+in#
= >$
26)
+t priete mntuirea oamenilor& 'ntura lui *polinarie se bazeaz pe faptul c
Trupul lui ?ristos se (sete unit cu 1aiunea inincibil i diin$
26:
Deci @ntrupndu
se& -ntuitorul ni Sa druit spre nrudire, cu scopul de a ne mntui. 2el ce mntuiete e
mult mai *rumos dect cel mntuit, mai *rumos dect noi prin luarea trupului nostru' dar
nar *i *ost mai *rumos dac 8ogosul sar *i pre*cut n trup#$
263
*stfel& @.ntruparea a *ost
cheno"& zice *polinarie& dar cheno"a na *ost a lui !umne"eu, ci 8ogosul Sa artat pe
Sine golinduse de %iul omului, nu prin pre*acere, ci prin n+luire sau mbrcare cu
trupul#$
266
Hn priina sufletului raional a lui ?ristos& *polinarie se ferete s;l numeasc&
deoarece dup el& 'n actul 'ntruprii& Dumnezeu i trupul rmn intacte$ De fapt el nu face
referire la umanitate& nici nu spune c 'n 'ntrupare @se unesc !umne"eu i omul#& ci @se
unesc cele ale lui !umne"eu cu trupul#$ *poi& *polinarie struie asupra imaterialitii&
nesc9imbabilitii i identitii trupului 9ristic 'n unirea cu Dumnezeu& afirmnd c
Dumnezeirea i trupul lui ?ristos se afl& indiizibil& 'ntr;o sin(ur persoan$
262
Dei se
pare c el are un cult al trupului lui ?ristos&
265
totui pentru el @nu e&ist dect o singur
*ire, un singur ipostas, o singur persoan, n ntregime !umne"eu i n ntregime om#$
26F
Hn continuare& ca orice alexandrin& *polinarie recunoate comunicabilitatea
'nsuirilor$ .l zice 'n acest sens! @#rupul !omnului, dei rmne trup chiar n unire,
natura sa ne*iind nici schimbat, nici distrus, particip la numele i proprietile
235
S;a susinut 'n mod eronat faptul c *polinarie ar 'na c trupul lui ?ristos ar fi cobort din cer$
23F
$d Serapion& %2<
234
$naceph$& %2
26<
+oncepia sa filozofic fiind tri9otomist& el (ndete omul alctuit din trup& suflet animal i suflet
raional sau $ =%rag$& )>
26%
0p. ad !ion& I& )$
26)
$d. (o+$& I
26:
$d Uulian, *ragm$ %6<& %6%
263
?$ de 1eidmatten& 8es *ragments d: $pollinaire a l: 0ranistes& 'n CGGI$& %46% ; %42)& p$ )<5
266
Idem& (bidem& p$ )<5
262
Idem& (bidem& p$ )<4 ; )%<
265
@!e aceea noi adorm trupul ca i pe 8ogos i ne mprtim din trup i din S*ntul !uh#
26F
Idem& !espre credin i ntrupare& 2& ed$ Lietzmann& p$ %4F ; %44
4%
2u+ntului' 8ogosul, dei rmne 2u+nt al lui !umne"eu, n ntrupare particip la
numele i proprietile trupului#$
264
.ident& *polinarie 'nele(e aceast comunicabilitate
fr coninut& 'ntruct nu exist dect un sin(ur subiect 'n ?ristos& cele dou elemente ale
unirii fiind topite 'ntr;o sin(ur natur = ...>$
22<
Tendina aceasta de a uni
trupul aa de strns cu Lo(osul& 'nct s fie socotite ca alctuind o sin(ur fire& *polinarie
a cutat s o fundamenteze i printr;o metafizic proprie$ Hn sensul acesta& 'n cadrele
(ndirii apolinariste& nu putem considera o comunicare a 'nsuirilor la modul propriu&
nere(sind practic natura uman 'ntrea( 'n ?ristos$ Sistemul lui *polinarie este deci mai
de(rab o concepie monoener(etic sau monotelit&
22%
unde dei impecabilitatea
7ntuitorului a constituit ideea cea mai ori(inal a 9ristolo(iei sale i prin care a atras
adereni& totui contestarea sufletului raional 'n ?ristos& fcea inoperant 'ntruparea i
mntuireaA ele trebuiau s cuprind nu numai trupul& ci i sufletul omenesc$ +onfuzia sa
monofizit a deeni o concepie static de @natur abstract#$ Din pcate& formula! @o
singur *ire a 8ogosului di+in ntrupat# a determina controerse teolo(ice pn la
Sinodul de la +alcedon$ +eea ce este i mai tra(ic c prietenia sa cu Sfntul *tanasie i
faima sa de teolo(& i;au ascuns un timp erezia$ .a a fost descoperit i combtut de
,rinii +apadocieni i de cei din *ntio9ia$ Dou sinoade locale& din ::5 i :F)& i
Sinodul al II;lea ecumenic din :F%& %;au condamnat definiti pe *polinarie$ Sfntul
Jri(orie de Cyssa& a desfiina definiti apolinarismului 'n lucrarea *ntireticul din anul
:4<$
Hri$'o-o.i! Sf*n'u-ui A'!n!$i #- M!r
Hntrea(a 9ristolo(ie a Sfntului *tanasie este un comentariu la textul din Sfntul
Ioan .an(9elistul! @2u+ntul Sa *cut trup#$
22)
Deci& 8iul lui Dumnezeu S;a nscut din
Tatl mai 'nainte de eci& iar 'n zilele de pe urm s;a nscut ca om din 8ecioara 7aria$
Sfntul *tanasie nu prezint naterea Lui ca pe un act 'n ederea crerii lumii& Tatl ne
and neoie de 8iul Su ca de un miGlocitor pentru a aduce creaia la existen$
22:
.a este
un act transcendent 'n perspectia mntuirii lumii i a aut loc 'n cadrul naturii diine
simple& indiizibile i neptimitoare$
8iul este -nul;Cscut i unic 'n snurile Tatlui& +are;L indic numai pe .l ca
264
Timotei de Beryt9& 0p. ad )orn$ apud Relly& op. cit$& p$ :<6
22<
8ormula lui *polinarie susinea c @cele proprii ale trupului sunt proprii ale +untului#& =8ra($ %:5>
astfel .l 'mpreun cu trupul formeaz o sin(ur persoan$ =8ra($ %6:> *ceast unire care contopete cele
dou firi 'n una sin(ur& e o unire fiinial sau o unire natural $ =8ra($ %3F>
22%
*polinarie susine c 'n ?ristos e c9iar o sin(ur lucrare! @organul i cel cel mic alctuiesc o singur
lucrare#$ =Leoniu de Byzan& $d+. %raudes $pollinistarum& PG$& F2& )& %425>
22)
In$ l& %3
22:
Sf$ *tanasie& op. cit$& )6 ; )2
4)
fiind din Sine& atunci cnd zice! @$cesta este %iul -eu cel iubit, ntru 2are am
bine+oit#$
223
*cesta este Lo(osul Tatlui 'ntru +are nu exist ptimire& nici
diizibilitate$
226
@!eo*iinimea# sau @consubstanialitatea# Lui cu Tatl este redat i prin
expresia @%iul este din *iina #atlui ; = >#$
*celai 8iul enic a lui Dumnezeu& S;a 'ntrupat pentru noi oamenii i pentru
mntuirea noastr& S;a fcut 8iul Omului& pentru ca fiii oamenilor s se fac fiii lui
Dumnezeu$ +a nscut din fiina Tatlui& 'n c9ip ne(rit& ne'neles i din enicie& Lo(osul
@n "ilele cele mai de pe urm#& S;a nscut 'n trup& pe pmnt& din 7aria 8ecioara de
Dumnezeu nsctoarea& pentru ca cei de pe pmnt s se nasc a doua oar de sus& adic
din Dumnezeu$ *stfel& Lo(osul are mam numai aici pe pmnt& iar noi aem Tat numai
'n ceruri .l 'nsui numindu;se pe sine 8iul Omului& pentru ea oamenii s;L numeasc pe
Dumnezeu @#atl cel din ceruriB$
222
+a atare& @Lo(osul S;a fcut om i n;a enit la
om#$
225
Importana 'nomenirii 8iului lui Dumnezeu este subliniat de Sfntul *tanasie 'n
sensul c numai Dumnezeu sin(ur putea s saleze neamul omenesc czut$ *stfel 'n acest
sens el spune! @noi am *ost pricina ntruprii 8ui i pentru a noastr mntuire Sa lsat
micat de iubirea de oameni ca s Se slluiasc n trup omenesc i s Se arate n el#$
22F
+u toate acestea& 'ntruparea n;a modificat condiia transcendent a +untului& @!omnul
ne *cnduse altul lund trup, ci, *iind acelai, Sa acoperit cu trup#$
224
Deci& 8iul lui
Dumnezeu& dei 'mbrcat 'n trup omenesc& continu s fie Stpn al uniersului$
25<
Din
acest moti& +untul i;a plmdit trupul din 8ecioara 7aria
25%
i 'n acest trup .l
locuiete ca 'ntr;un templu&
25)
; ima(ine su(erat de ersetul din Ioan )& 4 ;& i se serete
de el ca de un instrument =>
25:
ca s;i 'ntoarc pe oameni la nestricciune$
1elaia Lui cu trupul nu este accidental& ci i;% 'nsuete =>& adic @i ia trup,
un trup care nu e strin de al nostru. 2ci na +oit s *ie simplu n trup, nici na +oit s
Se arate numai#$
253
+a atare& trupul Su este propriu i @se mic i se nate i ptimete,
ne *iind al altcui+a dect al !omnului#$
256
Dac ar fi fost al altuia& planul mntuirii nu
s;ar fi 'mplinit& prin urmare 'ntruparea Lo(osului este real i nu sc9imb i firea$ ,entru
aceasta @0l a de+enit trup, neschimbnduse n trup, ci a luat un trup +iu' pentru noi 0l
sa *cut om#$
252
,entru Sfntul *tanasie +untul n;a @intrat# 'ntr;un om sfnt prin 'ntrupare& aa
cum du9ul @a intrat# 'n profei$
255
Catura uman asumat de Lo(os este o parte a
223
7atei :& %5
226
Sf$ *tanasie& !espre hotrrile Sinodului de la >iceea& %%& PG$ )6& col$ 33%
222
Idem& 2ontra arienilor II& %F& PG$ )2& col$ 442
225
Idem& (bidem III& :<
22F
Idem& !e. (nc. Herb.& 3& 3
224
Idem& 2ontra $rienilor& II& F
25<
Idem& !e (nc. Herb.& %5
25%
Idem& (bidem& F& 4& %<
25)
Idem& (bidem& F& 4& )<
25:
Idem& 2ontra $rienilor& III& :6
253
Idem& !e (nc. Herb$& )& F
256
Idem& (bidem$& 3& %F
252
Idem& 0p. ad. 0pictet& F
255
Idem& (bidem$& )& II& %)A 0p. ad. $delph$& :
4:
+osmosului& astfel .l este prezent 'n trupul Lui pentru a;L anima$ Hn acelai timp&
Lo(osul este prezent peste tot 'n uniers& pentru a;% ia i (uerna prin puterea Sa
dttoare de ia& deoarece @fiind i n trupul omenesc i *cndu= +iu 0l nsui, le
*cea de asemenea +ii pe toate#$
25F
Slluirea Lo(osului 'n trup este intrinsec i
substanial pentru a putea lucra mntuirea 'ntre(ii omeniri prin trupul Su$ Hn sensul
acesta @-ntuitorul Sa *cut om i Sa *olosit de trupul omenesc ca organ, ca s +indece
cele ce sunt. !e +reme ce moartea ptrunsese n trup i stpnea asupra lui, *iind unit
cu el, era ne+oie ca i Hiaa s ptrund n trup, ca, mbrcnd Hiaa, trupul s lepede
stricciuneaB$
254
. eident c& Lo(osul este 'n Iisus ?ristos principiu conductor
=>& Subiectul tuturor experienelor i aciunilor$
2F<
De obicei Sfntul nu folosete
direct acest termen& totui cuintele apropiate @B i @B se 'ntlnesc
adesea 'n locul lui @# i @#$
2F%

+u toat frumuseea i adncimea 'nturii 9ristolo(ie& din nefericire& Sfntul
*tanasie& accentund funcia dttoare de ia a Lo(osului 'n raport cu trupul& uit de
sufletul omenesc din ?ristos i aproape nu;i las nici un loc$
2F)
*cest lucru face ca s nu
(sim totdeauna la el o distincie net 'ntre iaa natural i iaa spiritual$ Hn maniera
autentic alexandrin& Sfntul consider 'nainte de toate ca naturale relaia Lo(osului cu
cosmosul& a sufletului cu trupul& a Lo(osului cu trupul& dei are intenia de a pro(resa
pn la supranatural$
2F:
-nitatea Lo(osului dumnezeiesc cu firea uman se manifest prin aa;numita
comunicatio idiomatum$ Dac 'n ,rolo(ul din .an(9elia a patra&
2F3
se scrie despre cele
omeneti ale Lo(osului& Sfntul .an(9elist Ioan nu uit i pe cele ale enirii Lui 'n trup$
Hn fiecare lucrare a Lo(osului 'ntrupat se dete att dumnezeirea ct i omenitatea Lui$
+nd spune c Domnul pln(e& el tie c Lo(osul& fcndu;Se om& pln(e ca omA ca
Dumnezeu .l 'l 'niaz pe Lazr$ Trupete 'i e foame i;i e seteA dumnezeiete& .l satur
cinci mii de oameni cu cinci pini$ Trupul Su omenesc zace 'n mormnt& dar Lo(osul
'nsui 'l 'niaz$
2F6
@$ceste lucruri& zice Sf$ *tanasie& nu erau proprii 2u+ntului ca
8ogos dumne"eiesc, ci 2u+ntul era Subiectul trupului care le ndura#$
2F2

Hn ceea ce priete a(onia i temerea 7ntuitorului& pe ct este posibil& Sfntul 'i
d o explicaie pur fizic& ele ne fiind altcea dect slbiciuni i suferine ale trupului
= >$
2F5
*cest lucru arat c firea diin i firea uman 'i au fiecare
specificul adecat& 'nsuirile lor ne putnd trece unele 'n locul altora i ne putnd s se
amestece$ Dar& dei firea Lo(osului este neptimitoare& pe cnd cea omeneasc are
slbiciunile i neputinele sale& totui ele coexist 'n unitatea fiinei Lo(osului& dup
cuintele Sfntului ,etru! @)ristos a ptimit cu trupul#$
2FF
+u alte cuinte Lo(osul a
suferit nu ca Dumnezeu& ci cu trupul Su& patimile fiind proprii nu firii diine& ci firii
25F
Idem& !e (nc. Herb$& 3& %5
254
Idem& (bidem 2& 33& PG$ )6& col$ %5: +;%52+A 0p. ad 0pictet& %%A PG. )2& col$ %<F2B
2F<
Idem& 2ontra $r$& III& :6
2F%
J$ 7uller& 8e&icon $thanasianum& Berlin& %433& p$ 2<6
2F)
Sf$ *tanasie& !e (nc. Herb.& 3& %5$ PG. )6& col$ %)6 B
2F:
Idem& 0p. ad. 0pictet& 4A %<& PG$)2& col$ %<2F *A $d. $delph$& FA PG$ )2& col$ %<F% +
2F3
Ioan l& %3
2F6
Sf$ *tanasie& !espre prerea lui !ionisie& 3$ PG$ )6& col$ 3F)
2F2
Idem& !e (nc. Herb$& :& 66
2F5
Idem& (bidem$& :& 63 ; 6F
2FF
I ,etru 3& %
43
umane$ Hn sensul acesta Lo(osul este neptimitor& dar& din cauza trupului pe care L;a
'mbrcat& I se atribuie patimile& care sunt proprii trupului& iar trupul este al
7ntuitorului$
2F4
Dup cum spuneam& datorit faptului c Sfntul *tanasie ne(liGeaz s afirme
prezena sufletului 'n natura uman asumat de Lo(os& 'i a fi dificil s explice cum
desfiineaz Lo(osul slbiciunile i suferinele trupului pe care le;a luat& oferindu;le ca
Gertf$ .ident& ca aprtor al Sinodului de la Ciceea& 8ericitul nu putea admite c
Lo(osul a fost subiectul suferinelor fizice 'n patimile lui ?ristos$ Dac toate aceste
slbiciuni ar fi trebuit s le 'ndeprteze din ?ristos& ar fi fost absolut necesar s se
(seasc un subiect creat al suferinelor 7ntuitorului$ O insensibilizare a trupului 9ristic
prin prezena Lo(osului 'n .l ar contrazice iconomia mntuirii& 'n acest punct se
concentreaz atacurile arienilor contra diinitii Lo(osului$
24<
Tocmai pentru aceasta el
folosete continuu ideea c trupul aparinnd 'n 'ntre(ime Lo(osului primete rolul i
cinstea fiinei i ieii Sale! neptimirea i nemurirea$ .ste tiut faptul c arienii coborau
disputa pe terenul psi9olo(ic al ieii lui Iisus& unde i(norana& c9emarea lui Dumnezeu
prin ru(ciune& suferinele& care erau fenomene sufleteti situau Lo(osul la nielul
sufletului creat$ . bine 'n 9ristolo(ia Sfntului *tanasie sufletul lui ?ristos nu este factor
teolo(ic& altfel ar fi fost necesar s explice suferinele pe care le;am putea denumi
@spirituale#$
24%
*adar& experienele interioare ale lui ?ristos& ce ar fi putut fi atribuite
unui suflet omenesc& sunt atenuate 'n (ndirea Sfntului *tanasie& iar i(norana Sa nu era
o netiin aderat& ci o consecin proprie naturii umane de la 'nceput$
24)
Tot 'n sensul prezenei sufletului 'n Ipostasul Lo(osului Hnomenit& 'n textele
atanasiene nu se precizeaz rolul lui 'n unitatea t9eoant9ropic a Dumnezeu;omului$ *rie
i *polinarie nu admiteau prezena sufletului uman 'n ?ristos& 'ntruct& ziceau ei& Lo(osul
a luat locul sufletului$ 8aptul c Sfntul *tanasie adopt 9ristolo(ia de tip Lo(os;sarx&
spre deosebire de cei doi eretici& el nu nea( totui explicit existena unui suflet uman 'n
?ristos& dar nici nu rspunde satisfctor la 'ntrebarea asupra le(turii dintre Lo(os i
trup$ +u un secol 'nainte Ori(en introdusese ideea despre sufletul lui ?ristos ca
intermediar 'ntre Dumnezeu i trup& cu toate acestea moartea lui ?ristos& dup Sfntul
*tanasie& este o separare a Lo(osului de trup&
24:
'n care sufletul n;are nici un rol$
243
*nul :2) a marca totui o nou orientare 'n (ndirea Sfntului *tanasie$ Sinodul
din *lexandria emite un tomos ctre antio9ieni prin care Sfntul cuta o reconciliere 'ntre
cele patru fraciuni ortodoxe$
246
Le(at de sufletul lui ?ristos& Tomosul spune! @!omnul
na a+ut un trup *r su*let, nici sensibilitate, nici inteligen
( P P ). 2ci este imposibil ca
!omnul *cnduSe om pentru noi, trupul Su s *ie *r inteligen, i mntuirea nu
numai a trupului, ci i a su*letului s nu *ie lucrat de 2u+ntul nsui#$
242
De la data
acestui sinod& prezidat susinut de Sfntul& poziia sa 9ristolo(ic a deenit corect$
2F4
Idem& 2ontra $r. III& :3& PG$& )2& col$ :42
24<
Idem& (bidem& III& )2A PG$& )2& col$ :55 * ; :F< B
24%
Idem& (bidem III& 63 ; 6F! PG$& )2& col$ 3:2 B ; 336 +
24)
Idem& (bidem III& 3) ; 32
24:
Idem& (bidem III& :& 65A 0p. ad. 0pic$& 6
243
Trebuie s subliniem faptul c 'n scrierile Sfntului *tanasie sufletul lipsete din descrierea morii
Domnului$
246
Idem& #omos ad $ntiochienos& PG$ )2& col$ 542 * ; F<4 +A pasaGele 9ristolo(ice sunt la numerele 5 i %%&
coloanele F<3 * ; F<4 *B
242
Idem& (bidem 5
46
1ealitatea sufletului& aa cum apare 'n acest tomos ctre antio9ieni& n;a fost subliniat
cum ar fi trebuit de adersarii ulteriori ai lui *polinarie$ .a este confirmat 'ns de
.pistola ctre .pictet 'n care re(sim ar(umentele utilizate 'n Tomosul sinodal$ De aici
rezult c Sfntul *tanasie n;a refuzat niciodat s accepte sufletul uman din ipostasul lui
?ristos$ De altfel nu se (sete 'n scrierile sale nici o fraz care s su(ereze sensul
9ristolo(ic a lui *polinarie& (ndirea Sfntului diferind esenial de aceea a ereticului$
,rin urmare& 'n opoziie cu 9ristolo(ia lui ,ael de Samosata& Sfntul *tanasie
susine o unitate fiinial 'n ?ristos$ ,entru el Lo(osul S;a fcut om& n;a enit 'ntr;un om&
9ristolo(ia sa fiind le(at de interpretarea textului din .an(9elia Sfntului Ioan$
245
+uintele .an(9elistului au deenit pentru el afirmaia 9ristolo(ic fundamental
numit Lo(os;sarx$ Hn aceast formul nu se afirm existena sufletului& dei cum am
zut& Sfntul *tanasie nu i;a ne(at niciodat realitatea$
24F
-nitatea diino;uman 'n
?ristos este 'neleas 'n sens paulin ca @ntrupare# i @slluire n trup# ca 'ntr;un
templu$ ,rin 'ntrupare Lo(osul nu Se sc9imb& .l este purttorul dominant i unificator al
'ntre(ii existene$ 7ntuitorul este @8ogosul purttor de trup#& nu @6m purttor de
!umne"eu#$ Dimensiunea teolo(ic a sufletului omenesc la Sf$ *tanasie apare 'n
Tomosul ctre *ntio9ieni
244
i 'n lucrarea +ontra lui *polinarie$ Hn timpul morii& spunea
el& @)ristos 7ia artat propriul Sau su*let omenesc, ca s apar i ca om nebiruit de
moarte#$
5<<
8nv020'ur! %ri$'o-o.i#0 ! P0rin2i-or C!p!do#ini
?ristolo(ia secolului al IE;lea& structurat 'n urma conflictelor doctrinare dintre
diferitele sisteme teolo(ice& 'na c nimeni nu poate dobndi unirea cu Dumnezeu dect
'n Lo(osul 'nomenit$ .l a fost i este Dumnezeu aderat& nu o fptur uman$ 8irea
uman a 7ntuitorului n;a fost tirbit& lipsit de cea& cum credea *polinarie& @ea a *ost
asumat n ntregime de 8ogosul di+in, cci ceea ce nu este asumat nu este +indecat, iar
ceea ce este unit cu !umne"eu, este mntuit#$
5<%
Hn acest sens& ortodoxia niceean&
exprimat de Sfntul *tanasie i de ,rinii +apadocieni& se definea cate(oric printr;o
poziie simultan 'mpotria lui *rie i a lui *polinarie$ *mbii ereticii erau de acord c 'n
?ristos& Lo(osul i trupul formau o unitate deplin! o unitate creat& 'n iziunea lui *rie
sau @cereasc# 'n cea a lui *polinarie$
5<)
Spre deosebire de ei Sfntul *tanasie& analiza
9ristolo(ia Lo(os;sarx 'n sub'ntinderea planului trinitar& adic Lo(osul diin este
Dumnezeu aderat i om aderat$ .l eita 'ns s 'mpin( la extrem implicaiile
245
Ioan %&%3
24F
Jrillmeiers& op. cit$& p$ )36
244
Sf$ *tanasie& #omos ad $ntiochienos& 5& PG$ )2& col$ F<3 B
5<<
,seudo;*tanasie& 2ontra lui $polinarie& l& %5& PG$ )2& col$ %%)3
5<%
Sf$ Jri(orie de Cazianz& 0pistola %<%& PG$ :5& col$ %F% + ; %F3 *
5<)
*polinarie credea c 'n ?ristos& locul intelectului uman fusese luat de Lo(osul dumnezeiesc$
42
9ristolo(ice ale lui Lo(os;sarx i s menioneze prezena sufletului 'n natura uman a lui
?ristos& fapt care l;ar fi distins clar de *polinarie$ .ste tiut faptul c formula Lo(os;sarx
a fost folosit i de arieni i de apolinariti& 'ns acetia& spre deosebire de Sfntul
*tanasie i de ali ,rini *lexandrini& au introdus 'n coninutul ei idei filozofice
necorespunztoare tradiiei cretine& deformnd 'ntura despre 8iul lui Dumnezeu
'ntrupat$ +at(oric& 'mpotria acestor eretici& teolo(ii Bisericii din *lexandria au fixat
primii aderul despre Lo(os i locul Lui 'n ,ersoana lui ?ristos& fcnd din .l subiectul
real i unic al naturii umane$ +u toate acestea& ?ristolo(ia Lo(os;sarx& 'n formele sale
extreme& ; arianismul i apolinarismul ;& cerea totui un rspuns$ .ste aderat c 'n
certurile trinitare cu arienii& s;a difereniat un ocabular teolo(ic adecat$ De pild
*polinarie a introdus 'n 9ristolo(ie trei concepte eseniale! & i
& care au fost consacrate dup ce au fost clarificate i curite de balastul de
sens din filozofia p(n$ +u toate acestea& dei reprezentau (ndirea Bisericii& poziiile
,rinilor au fost exprimate cu pruden$ 8aptul c totul era centrat pe formulele simple i
directe ale tradiiei& ereticii n;au putut s eclipseze sau s altereze 'ntura Bisericii$ .i
aduceau o 'ncrctur filozofic deprtat de iaa cretin& foarte intens 'n aceast
perioad$
Hn alurile dezbaterilor teolo(ice i 9ristolo(ice din acea reme s;au eideniat
,rinii +apadocieni$ Discursul lor a fost determinant 'n clarificarea problemelor
9ristolo(ice$ 8iind motenitorii 'nturii Sfntului *tanasie& cel care a (ndit 9ristolo(ia
'n termenii Lo(os ; sarx& fr s se preocupe de speculaia lui *polinarie asupra sufletului
lui ?ristos& ,rinii& Easile cel 7are& Jri(orie de Cazianz i Jri(orie de Cyssa& or opta
cu timpul pentru formula Lo(os ; ant9ropos& aprat deGa de .ustatie al *ntio9iei& pe
remea lui *rie i menionat de Sinodul din Sardica =:3:>$
5<:

8irete& epoca lor& de mari frmntri 9ristolo(ice& nu dispunea de un ocabular
teolo(ic complet$ +a atare& termenii folosii pentru desemnarea celor dou naturi ale lui
?ristos sunt multipli$ .i sunt preluai din Coul Testament i se refer& pe de o parte& la
Dumnezeu ; +untul& iar pe de alt parte& la trup& om& pcat$
5<3
*stfel Sfntul Easile 'n
Scrisoarea )2% semnaleaz locuitorilor din Sozopolis c @n a*ar de tulburarea pe care
arienii au pro+ocato n Biseric i de ncurcturile pe care aceti nenorocii leau *cut
n n+tura cretin, la +oi ia *cut apariia un grai i mai nstrunic, n stare s
arunce pe *rai ntro nelinite i mai mare#$
5<6
.ra orba de 'ntura lui *polinarie$
+9iar 'n aceast epistol& Sfntul Easile 'i expune 'n ctea rnduri doctrina despre
enirea 7ntuitorului$ @Heacurile trecute nu neau spus multe despre acest lucru, dar 0l
a *ost descoperit la +remea Sa, atunci cnd, trecnd prin toate treptele dragostei pe care
o nutrea *a de neamul omenesc, !omnul (isus nea n+rednicit pn la urm de nsi
+enirea 8ui printre noi#$
5<2
@!ac +enirea -ntuitorului nar *i a+ut loc n trup, atunci 0l
nar *i pltit morii preul rscumprrii noastre i nar *i nimicit puterea morii, ntr
ade+r, dac ceea ce *usese supus puterii morii ar *i *ost altce+a dect ceea ce a luat
asupri -ntuitorul, atunci moartea nar *i ncetat de ai arta mai departe lucrarea
i nam *i a+ut nici un *olos din su*erinele ndurate prin #rupul purttor de !umne"eire.
5<:
.ustatie al *ntio9iei pare s fl descoperit aceast slbiciune a expresiei Lo(os;trup$ +ontra lui *rie& a
afirmat c ?ristos are suflet i trup$ apud$ Berten& 2<rille de (erusalem, 0usebe d:0mese et la theologie
seminarienne& 'n RSPT% 6) =%42F>& p$ 53
5<3
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 20$ III& 3& %<
5<6
0pistola )2%& PG$ :)& col$ 42F ; 45)
5<2
Idem& (bidem& PG. :)$ col$ 42F
45
!ac -ntuitorul nar *i omort pcatul n trup, noi nam *i *ost n+iai n )ristos, ci am
*i rmas mori n $dam' ceea ce c"use nar *i *ost rennoit, ceea ce *usese "drobit i
dobort nar *i *ost ridicat din nou' ceea ce de+enise strin de !umne"eu, prin
nelciunea dia+olului, nar *i *ost din nou nrudit i n*iat de !umne"eu. #oate aceste
daruri sunt nimicite de cei care spun c -ntuitorul a +enit cu trup ceresc#$
5<5

8r s o numeasc explicit& Sfntul Easile atac 'ntura lui *polinarie care
susinea c Trupul lui ?ristos este un trup ceresc$
Tot 'mpotria lui *polinarie& Sfntul Easile afirm prezena sufletului 'n Trupul
lui ?ristos$ .l orbea despre trupul 'nsufleit& nu despre un suflet care dispune i de un
trup$ @Speci*icul su*letului care are i trup const n gri1i, n neliniti, n ngri1orri i n
alte a*eciuni de acest *el... !e aici se +ede c -ntuitorul accept simirile *irii ca s
dea sigurana unei ntrupri reale, nu numai aparente... dar c toate simmintele +iciate
care tulbur linitea +ieii 0l lea respins ca ne+rednice de !umne"eirea Sa cea
neptatB$
5<F

Terminolo(ia Sfntului Easile& 'n Scrisori& nu spune nimic deosebit despre natura
Lo(osului& ea rmnnd 'n limitele obinuite$ Se constat totui 'n teolo(ia Sfntului o
apropiere de concepia antio9ian& cum se poate edea din explicarea din ,salmul 36
ersetul 3!
5<4
@4oate c aici psalmistul +orbete de trupul cel purttor de !umne"eu, care
a *ost s*init prin unirea cu !umne"eu. !eci s nelegi prin ?locaul 2elui 4rea nalt/
artarea lui !umne"eu ntrupat#$
5%<
7ai departe 7arele Easile accentueaz
caracteristicile diine i umane din ,ersoana lui ?ristos& unde subliniaz c @noi credem
c 2el 9nul>scut este chipul !umne"eului 2elui ne+"ut, iar nu chipul unei *pturi
trupeti, ci imaginea !umne"eirii nsei i a nsuirilor neschimbtoare, care se pot
concepe ca aparinnd numai %iinei !umne"eieti#$
5%%
8aptul c ?ristos nu tie data
sfritului lumii& Sfntul rspunde acelora c! @nu este cu putin s nu *i comunicat #atl
acea "i i acel ceas al s*ritului lumii tocmai $celuia prin 2are au *ost *cute +eacurile
i cele mai mici rstimpuri ale +eacurilorM Sau cum ar *i putut s lipseasc pe Niditorul
tuturor de cunoaterea unor mici amnunte pe care 0l lea "iditM#$
5%)
,rin urmare 8iul&
care este consubstanial cu Tatl & tie data sfritului lumii& pentru c i .l a participat la
elaborarea planul diin& din enicie$
+t priete comunicarea 'nsuirilor& Sfntul Easile zice c prin! @cu+intele
!omnului @ dmi s beau#
5%:
din con+orbirea Sa cu samarineanca, se re*er la
potolirea cerinelor trupeti, dei 2el 2are a cerut acest lucru nu era doar trup
nensu*leit, ci !umne"eirea mbrcat n trup +iu#$
5%3
Hn sensul acesta Sfntul subliniaz
faptul c umanitatea lui ?ristos& format din trup i suflet create& deine subiect al
suferinelor& creterii& pro(resului uman i i(noranei priitoare la ziua Qudecii&
5%6
fr ca
dumnezeirea s sufere cea$ . eident c subiectul ptimirii este fie trupul& fie sufletul& 'n
msura 'n care Lo(osul se folosete de trup ca de un instrument$ +a atare trupul 'nsufleit
poate s sufere& s flmnzeasc i s 'nseteze& iar sufletul care locuiete 'n trup este
5<5
0pistola )2%& )
5<F
0pistola )2%& :A )2)& PG$& :)& col$ 45: ; 452
5<4
,s$ 36& 3! @2el 4rea nalt a s*init locaul Sau#$
5%<
Sf$ Easile& 6milii la 4s$ 36& 3! PG.& )4& col$ 3)3 B
5%%
0pistola ):2& %! PG$ :)& col$ F55 B +
5%)
0p$ ):2& %
5%:
Ioan$ 3& 2
5%3
0p. ):2& %
5%6
0p. ):2& % ; )& PG$& :)& col$ F52 ; FF<
4F
subiectul tristeii& nelinitii i (riGilor$ Dintre toate aceste slbiciuni& unele sunt naturale i
necesare fiinei umane& altele proin dintr;o oin perers i dintr;o lips de lucrare a
irtuii& sau cum spune Sfntul! @una sunt a*eciunile crnii i alta a*eciunile trupului
nsu*leit i cu totul altce+a cele ale unui su*let care dispune i de un trup. .nsuirea
tipic a crnii este s *ie tiat, micorat, des*cut' aceea a crnii nsu*leite e s se
oboseasc, s simt durere, s *lmn"easc, s nsete"e, s *ie biruit de somn... n
s*rit, speci*icul su*letului care are i trup const n gri1i, n neliniti, n ngri1orri i n
alte a*eciuni de acest soi. 9nele sunt *ireti i nedesprite de *iina +ie, altele pro+in
dintro +oin per+ertit#$
5%2

,entru Sfntul Easile sufletul lui ?ristos este 'neles ca un @*actor teologic#
capabil s rspund arianismului i s apere 'ntura despre Lo(os i transcendena Sa$
Dac ne aducem aminte& tocmai aceast perspecti a lipsit din 9ristolo(ia Sfntului
*tanasie$ +u toate acestea& nici Sfntul Easile n;a sesizat toate implicaiile prezenei
sufletului uman 'n ?ristos$ De altfel& scopul lui era de a;l feri de @simmintele +iciate,
care tulbur linitea +ieii#& fr s ptrund adncul problemei i s accepte reo calitate
a sufletului 'n mntuirea noastr$ Din fericire teolo(ia sa a fi continuat de cei doi Sfini
Jri(orie! de Cazianz i de Cyssa$
Sfntul Jri(orie de Cazianz& la rndul su& susine c 'n ?ristos! @sunt dou
naturi: !umne"eu i om n )ristos, cum e&ist n acelai timp n 0l trup i su*let#$
5%5
-manitatea lui ?ristos este un & pentru c ?ristos are trup i suflet$
5%F
*semntor
Sfntului Easile& Jri(orie de Cazianz 'na c Lo(osul @a +enit la propria Sa imagine'
0l a luat #rup din cau"a trupului nostru i 7ia unit un su*let inteligent din cau"a
su*letului nostru, puri*icnd pe cel omenesc, *iind asemenea cu noi n a*ar de pcat#$
5%4
*stfel& 'n Dumnezeu;omul sunt dou naturi = > 'n unitate& dar aceasta nu
'nseamn c sunt doi fii$
5)<
,rin cu(etare& deosebim 'n persoana Lui dou naturi
5)%
i
orbim i de una i de alta& dar nu concepem dou persoane$ +ele dou naturi formeaz o
unitate => amestecndu;se& cci Dumnezeu S;a fcut om i omul a deenit
Dumnezeu$
5))
8irete aceast unire nu este una moral sau asemntoare aceleia dintre
Dumnezeu i ,rooroci& ci este substanial =[ >$
5):
.xplicaia pe care o d el
acestei uniri ne amintete de (ndirea lui Ori(en! @Su*letul raional al -ntuitorului
prile1uiete ntlnirea' din cau"a a*initii Sale naturale cu su*letul, 2u+ntul poate s se
mpreune cu el#$
5)3

Din cele artate obserm c Sfntul manifest predilecie pentru cuinte ca
@*u"iune# sau @amestecare#& pe care ,rinii le or eita din cauza nuanrilor euti9iene$
+eea ce este poziti pentru Jri(orie rmne tocmai 'n sensul concepiei sale despre
unirea celor dou naturi 'n ,ersoana lui ?ristos care;i a permite s;o foloseasc 'n
'ntura despre comunicarea 'nsuirilor$
5%2
0p. )2%& :
5%5
Sf$ Jri(orie& 6r.& :F& %:
5%F
6r.& :5& ) Sfntul Jri(orie pare s in cont de conceptul apolinarist al lui i tra(e consecinele
pentru propria sa formul 9ristolo(ic& ceea ce;% 'ncadreaz 'n influena antio9ian$
5%4
6r.& :<& F
5)<
0p. %<%& 3
5)%
0p. %<6& 6
5))
6r.& :F& %:
5):
0p.& %O%& 3
5)3
0p. %<%& PG$& :5& col$ %F< *! 0p. %<) ad 2ledon$& PG$& :5& col$ )<% B
44
Sfntul afirm c Dumnezeu S;a nscut din 8ecioar i a fost rsti(nit& dnd ,rea
Sfintei Csctoare numele de @-aic a lui !umne"eu# =>$
5)6
,e ln( toate acestea& un lucru demn de remarcate rmne 'n 9ristolo(ia Sfntul
Jri(orie faptul c el introduce pentru prima dat conceptele trinitare 'n 9ristolo(ie$ Hn
sensul acesta el descrie unitatea i distincia naturilor 'n ?ristos cu miGloace lin(istice
simple& propunnd o paralel cu do(ma trinitar$
5)2
*poi& dei Sfntul recunoate 'n
?ristos existena unui suflet uman& el nu explic creterea i desrirea lui ?ristos 'n
cunoatere& necunoaterea datei sfritului lumii& a(onia din Jrdina J9etsimani&
stri(tul de disperare de pe +ruce$ +a atare& sporirea intelectual a lui ?ristos este
'neleas de el ca o reelare pro(resi a atottiinei Lo(osului&
5)5
asupra firii umane
asumate de .l$ Hn ceea ce priete& necunoaterea datei sfritului lumii este interpretat
ca o adeerire a faptului c 8iul primete cunoaterea de la Tatl& sau c9iar ca o i(noran
real! ?ristos se preface c nu cunoate$
5)F
,rin urmare& ori(inea 9ristolo(iei Sfntului Jri(orie st mai mult 'n spiritualitatea
sa dect 'n speculaii teolo(ice$ Jndirea sa este centrat pe ideea 'ndumnezeirii omului&
pe care o dezolt pornind de la 'ndumnezeirea naturii umane 'n ,ersoana lui ?ristos$ @0l
Sa nscut& zice Sfntul Jri(orie& ca +oi s putei *i mntuii, +oi care dispreuii i
de*imai !umne"eirea Sa. 4entru aceasta 0l ia asumat natura +oastr grosier
*ormat din trup i su*let, n timp ce *irea de 1os, natura uman , de+enea !umne"eu,
pentru c se gsea unit cu !umne"eu i de+enea una cu 0l, n aceasta, partea cea mai
tare, adic !umne"eirea , pre+ala asupra ei, n aa *el ca eu s pot s *iu *cut
dumne"eu, n msura n care 0l Sa *cut om#$
5)4
+t priete 'ntura 9ristolo(ic a Sfntului Jri(orie de Cyssa& trebuie
subliniat de la 'nceput faptul c ea este centrat 'n Lo(osul 'nomenit$ *cesta este c9ipul
Tatlui i @strlucirea sla+ei lui !umne"eu i pecetea 4ersoanei Sale#$
5:<
+ci @aa dup
cum chipul este inseparabil de trup, cu toate c este distinct de acesta, tot aa %iul& zice
Sfntul& nu trebuie desprit de #atl, a 2rui strlucire este. $adar, dac pri+im cu
ochii su*letului chipul %iului, a1ungem la nelegerea ipostasului #atlui#$
5:%

Deci& unitatea Tatlui cu 8iul este desrit& @*iindc cel care 8a +"ut pe %iul
8a +"ut i pe #atl, dup cu+intele !omnului din 0+anghelie, iar $postolul adaug c
%iul este strlucirea ipostasului #atlui#$
5:)
+9iar dac .l este @ce+a distinct# de Tatl&
8iul este c9ipul aderat al Tatlui& adic un ipostas propriu$ .l este e(al cu modelul&
adic este 8rumusee din 8rumusee& Dumnezeu din Dumnezeu& Lumin din Lumin& dei
este nscut& i nu nenscut ca Tatl$ Ipostasul propriu al 8iului este +el prin care edem
ipostasul Tatlui& cci atunci @cnd pri+im ntro oglind curat, n re*lectarea *ormei
a+em o cunoatere precis a chipului care sa oglindit, la *el, prin cunoaterea %iului,
primeti n inima ta chipul 4ersoanei #atlui. .ntrade+r, #atl +a *i contemplat ntreg n
%iul i tot ceea ce are %iul, are i #atl pentru c %iul rmne n #atl i, la rndul Su,
0l l are pe #atl ntreg n Sine. (postasul %iului este *orma i *aa cunoaterii des+rite
5)6
0p. %<)& PG$ :5& col$ )<< B +
5)2
Jrillmeier& op. cit$& p$ :)5
5)5
6r.& 3:& :F
5)F
6r.& :<& %6
5)4
6r.& )4& %4& PG$ :2& col$ %<< *
5:<
.rei %& :
5:%
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 0pistola (0p.) :F& 5& :4 ; 3)
5:)
Idem& 0p. :F& F& %; 3
%<<
a #atlui, iar 4ersoana #atlui este cunoscut n %iul, cu toate c prin particularitile
lor se *ace o distincie net ntre aceste ipostasuri#$
5::
+u alte cuinte& Tatl se las zut
'n 8iul tocmai pentru c *cesta este 8iul Tatlui& adic Lo(osul este c9ipul i faa Tatlui$
,entru el @8ogosul, de+enind om, nu a luat un om *cut din su*let i trup#&
5:3
ci
firea uman considerat 'ntrea(& din trup i suflet$ *r(umentarea sa 'ncepe cu afirmaia
c orice om are neoie de mntuire i astfel omul nu poate fi salat pe Gumtate& lsnd a
doua Gumtate ; sufletul ; sub osnda pcatului$
5:6
Sfnta Scriptur mrturisete 'n
nenumrate locuri c Lo(osul a luat trup i suflet$
5:2
Dumnezeirea este unit 'n acelai
timp cu trupul uman i cu sufletul uman pn la separarea lor unul de altul prin moarte i
reunite iari& pentru totdeauna& prin 'niere$
5:5
,rin urmare de roadele mntuirii se
'mprtesc att sufletul& ct i trupul omului& prin Domnul care +rea prin su*letul Su i
pipie prin trupul Su$ = >$
5:F
Sfntul Jri(orie propune o sintez 9ristolo(ic a formulei care
dac ar fi fost formulat mai dereme ar fi salat decenii 'ntre(i de dispute teolo(ice$ Iat
ce spune el @!ac aceti eretici aduc cu+ntul 0+angheliei: ?2u+ntul trup Sa *cut,
pentru a pretinde, din *aptul c sa omis s se menione"e su*letul, c a *ost asumat un
corp *r +ia, s n+ee c este obinuit n Scriptur s se ia partea pentru ntreg#&
5:4
ca
atare nu exist trup fr suflet = >$ Hn sensul celor subliniate& dintre
mulimea de doezi biblice referitoare la cuintele @trupul lui )ristos#& 'n 9ristolo(ia
Sfntului& dou pasaGe sunt 'n mod deosebit probatorii$
740
Din ele rezult c prin sinta(ma
@trupul lui )ristos# el 'nele(e att sufletul& ct i trupul& adic omul 'ntre($ Deci&
@precum 1ratecul se a*l sub cenu, tot ast*el a lucrat n moarte 2el 2are, din proprie
iniiati+, ia desprit su*letul Su de trup. 0l, 2are a "is #atlui Su: ?n minile #ale
ncredine" duhul -eu#&
53%
+orbete ast*el pentru c a+ea putere s8 dea i putere a+ea
iari s8 ia$
53)
+u alte cuinte& fr s;i asume 9ristolo(ia ar9aic ; care
supunea sufletul uman Du9ului diin& nici reunei 9ristolo(ii care edea 'n stri(tul lui
Iisus de pe cruce abandonarea de ctre Diinitate a trupului& Sfntul explica moartea
7ntuitorului ca o separare a sufletului de trup& Domnul and autoritate asupra acestei
separri$
53:
Hn acest context& moartea lui ?ristos a fost cu aderat uman$ Hn ea& tocmai
desprirea trupului de suflet& se recunoate lui ?ristos deplina umanitate i deplina
dumnezeire$
533

5::
Idem& 0p$ :F& F& %4 ; :<
5:3
Idem$ 1ef$ %5)
5:6
* sala numai trupul este a cere Bunului pstor s aduc numai pielea oii celei pierdute! Re*$ %56$
*ceeai ima(ine i 'n $scensionem 2hristi oratio GNO IK p$ :):& :)3 i 2ant$ GNO$ EI& p$ 2%
5:2
In$ %<& %FA 8a$ *p$ )& %5A ,s$ %6& %<
5:5
Sf$ Jri(orie de Cyssa& Re*$ %56 ; %54
5:F
Idem& Re*$ %54 i 'n #ridui spatio GNO IK& p$ )4) trupul ; A sufletul ;
5:4
Idem& (bidem& %F<
53<
Idem& (bidem III& :& 23 N 25 ; Idem&
(bidem III& 3& 5 N %<
53%
Luca ):& 32
53)
Idem& (bidem& III& :& 2F
53:
Idem& !e tridui Spatio& GNO$ IK& p$ )F5
533
Dei Sfntul Jri(orie nu prezint binomul Lo(os ; sarx& ci pe cel de tip Lo(os ; ant9ropos& eident rar
explicat& uneori ne(liGnd s menioneze sufletul atunci cnd orbete de Iisus omul& totui& 'n Respingerea
mrturisirii lui 0unomiu& Sfntul combate teza ereticului cu priire la 'ntruparea Lo(osului$
%<%
Deci& Sfntul menioneaz att trupul lui ?ristos&
536
ct i sufletul pe care .l L;a
luat$
532
Iat ce spune el& 'n acest sens! @prin *aptul c !umne"eu Sa acoperit de natura
omeneasc i Sa amestecat cu ea, trecnd prin toate etapele creterii acesteia prin
natere i educaie i prin ncercarea pn la moarte, sau *cut toate cele spuse mai
nainte, !umne"eu eliberndu= pe om de ru#$
535
.ste cert faptul c Sfntul Jri(orie
analizeaz unirea 'ntre diin i uman pentru fiecare dintre cele patru momente ale
iconomiei 'ntruprii 8iului$ *adar& @$cela 2are, prin propriai putere prin care unise
su*letul i trupul Su la natere 7ia unit iari trupul Su cu su*letul de care *usese
desprit, $cela a amestecat substana spiritual cu cea trupeasc, ca, ast*el, nceputul
s aib un bun s*rit. $st*el, unirea trupului omenesc cu su*letul Su dup ce *useser
desprite sa *cut un i"+or care se ntinde peste toat natura omeneasc. $ceasta este
taina iconomiei lui !umne"eu *a de om i a n+ierii din mori, de a despri su*letul de
trup prin moarte i de a nu mpiedica e+oluia *irii, ci a le readuce i uni pe amndou
prin n+iere, pentru ca i trupul i su*letul s treac hotarul +ieii i al morii, dup ce n
0l nsui *irea a *ost desprit prin moarte, ast*el *cnduSe 0l nceput al unirii
elementelor care *useser separate#$
53F

8iul lui Dumnezeu deci i;a asumat 'ntrea(a fire uman& pentru a o mntui& adic
o natur indiidual
534
sau $
56<
Termenii folosii de Sfntul Jri(orie redau noiunea de natur uman indiidual& nu
uniersal sau simbolic$
56%
+u alte cuinte limbaGul Sfntului arat att natura uman
indiidual pe care Li;a asumat;o Lo(osul& ct i natura uman luat 'n sensul de
pleroma& totalitate de indiizi$ *cest lucru 'nseamn c prin firea omeneasc luat din
,rea Sfnta 8ecioar Lo(osul 'nomenit @nea chemat pe toi de la moarte la +ia#& @ca
prin propriul Su trup tot omul s n+ie"e prin puterea Sa#$ Deci @trupul de !umne"eu
primitor nu era de alt natur, ci din aluatul nostru, acest trup indi+idual, care sa
ridicat prin n+iere o dat cu dumne"eirea a n+iat ntreaga omenire (totalitatea de
indi+i"i)... !up cum n trupul nostru lucrarea unui singur sim mic ntreaga noastr
simire, i ca i cnd ntreaga omenire ar *i socotit ca o *iin oarecare, dar luat n
ntregime ca mntuit, prin Uert*a lui )ristos, n+ierea unei pri cuprinde ntreaga *ire,
datorit legturii i unirii prilor *irii, n+ierea unei pri re+rsnduse asupra
ntregului#$
56)
,rin aceast unitate ital& Lo(osul diin 'nomenit
56:
transmite 9arul&
563
'nierea i 'ndumnezeirea trupului 'ntre(&
566
adic 'ntre(ii firi&
562
unindu;i astfel pe toi
536
8ormulele Sfntului! @omul !umne"eu# i @omenesc dup )ristos# = i
> i& de asemenea& scot 'n eiden o
poziie ar9aic din care Sfntul Jri(orie 'ncearc sa ias cu (reutate$ =#rid. Spat$ GNO$ IK& p$ )4:A Idem&
GNO$ K& l& p$ %<<A $ntirrheticul GNO$ III& l& p$ %2% i ):%A Bouc9et $Q$1$& 8e +ocabulalre de l:union et du
rapport des natures che" S. ;regoire de ><sse& 'n Rvu '%o+i$' 2F =%42F> 6F%>
532
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 6r. 2at$ %2& F
535
Idem& (bidem& )2& 4
53F
Idem& (bidem& %2& 2 ; 5
534
Idem& !e per*. chr$ )55<
56<
Idem& 2ant$ KIII& PG$ 33& col$ %<62 *
56%
Hn oarecare msur& *polinarie i .unomiu contestau realitatea naturii umane indiidual asumate$
56)
Idem& 6r. 2at$ :)& col$ F< +
56:
Idem& $d. $poll& PG$ 36& col$ %%26 *
563
Idem& 20$ 36& col$ FF4 +
566
Idem& 6r. 2at$ %2& 36& col$ 6) +
562
Idem& in (lud& 33& col$ %:)< *
%<)
oamenii i toat creatura cu Sine$
565

Hn explicarea raportului dintre cele dou naturi i a participrii tuturor oamenilor
la firea uman a lui *dam cel nou& Sfntul Jri(orie a folosit att perspectia filozofiei
platonice& ct i pe cea a filozofiei aristotelice& 'n ?ristos exist unite dou naturi& diferite
ca ontolo(ie$
56F
+uprinderea 'ntre(ii omeniri 'n ordinea cea nou& exact 'n acelai mod i
'n acelai timp 'n care Lo(osul S;a 'nomenit& prezint un dublu pericol! aGun(e la un
panteism mascat i la o libertate fr aloare& 'n care osteneala omului i lucrarea
Bisericii nu mai au nici un rost$ .ident& Sfntul nu exclude uniersalitatea mntuirii 'n
?ristos$ .l ede omenirea 'n perspectia diin a actului creaiei primului om$ *a cum
'n *dam suntem toi pctoi& tot astfel i 'n ?ristos suntem toi mntuii$
564
Hn Lo(osul
'nomenit& firea diin este unit cu firea uman luat din 8ecioara 7ria& natur luat
'ntr;un anumit loc i 'ntr;un anumit moment al istoriei$
52<
Dup cum tim& pentru arieni i eunomieni& Lo(osul era o creatur& iar lucrarea
Lui era a unui instrument creat$ Din potri& pentru ,rinii Bisericii Lo(osul este
Dumnezeu aderat& nscut din Tatl mai 'nainte de eci$ Hn iconomia sa&
52%
Lo(osul
'nomenit a realizat lucrarea istoric a mntuirii pentru 'ntre(ul neam omenesc i 'nsuirea
acestei mntuiri de fiecare credincios& prin credin i prin Sfintele Taine$ Din iubire de
oameni .l s;a 'ntrupat& pentru ca noi s ne 'ndumnezeim$ Hnainte de coborrea lui
Dumnezeu la noi& Sfntul Du9 a pre(tit enirea Lui i& astfel& 8iul lui Dumnezeu Li;a
asumat firea noastr omeneasc$ +u toate c Lo(osul lui Dumnezeu a 'ndumnezeit natura
uman& 'n cele dou naturi& trsturile caracteristice au rmas nesc9imbate$
52)
Hn asumarea
firii umane 7ntuitorul a luat toate slbiciunile noastre& afar de pcat& fr s sufere 'n
reun fel cu dumnezeirea$
52:
Diinitatea fiind neptimitoare& n;a suferit nimic& dar& 'n
irtutea unirii concrete cu natura uman& ea a participat indirect la slbiciunile trupului i
ale sufletului$ Deci& Sfntul Jri(orie admite c 'n ?ristos este o oin uman distinct de
oina diin& care se supune oinei diine$ Hn sensul celor spuse de Sfntul .an(9elist
565
-nii teolo(i& 'ncepnd cu ?arnaU& au susinut c Sf$ Jri(orie a 'nat c Lo(osul diin nu a asumat o
natur uman indiidual& ci *dam cel nou i;a impropriat natura omeneasc luat 'n sensul de totalitate de
indiizi& ima(innd mntuirea ca o terapie fizic$ +onform acestei concepii mistico platonice& zic ei& toat
omenirea a crescut 'mpreun cu Dumnezeirea sau omenitatea a fost umplut ca o frmnttur de aluatul
dumnezeirii$ =?arnaU& !ogmengeschichte& 8reibur( in Br$& %F4:& p$ %25> La aceasta idee au aderat i ali
teolo(i ca *$ 1itsc9l& Q$ 1iiere& .$ 7utsucas& J$ SUuteri& 1aymond Sc9Ta(er i alii$ Dup teolo(ul catolic
Q$ 1iiere Lo(osul S;a 'ntrupat& asumndu;i ideea de omenitate& pe care a 'neles;o 'n sensul realismului
platonic$ =1iiere Q$& 8e dogme de la redemption& ,aris& %4<6& p$ %66>
56F
E$ 1duc& $ntropologia S*. ;rigorie de ><ssa& Bucureti& %442& p$ )5%
564
Balt9asar ?$ -$ on& 4resence et pensee. 0ssai sur la philosophie religieuse de ;regoire de ><sse& ,aris&
%43)& p$ %<:
52<
?ubner& un alt teolo(& a 'ncercat s demonstreze c la Jri(orie de Cyssa nu este orba de o mntuire
fizic a naturii umane$ .l susinea c elementele naturii umane asumate 'n Lo(osul 'nomenit se afl 'ntr;un
raport simbolic cu elementele care compun restul lumii create$ Ideea lui total 'n afara (ndirii Sfntului
Jri(orie 'na c 'n ?ristos umanitatea se afl 'ntr;o relaie real de solidaritate cu 'ntrea(a creaie& nu 'ntr;
o le(tur simbolic$ =?ubner 1$& !ie 0inheit des 8iebes 2hristi bei ;regor +on ><ssa& Brill Leiben& %453>
+eea ce nu a 'neles ?ubner este sensul personal al rscumprrii i al responsabilitii fa de 'ntrea(a
omenire$ @!umne"eu Sa ntrupat ca pe om s= ndumne"eiasc, 0l este omul cel nou i $dam cel nou
care cuprinde n Sine totul#$ =Sf$ Jri(orie de Cyssa& !e +ita -oisis II& 33& :F% DA (n psalm EIII 33& 6)%& BA
!e tridui spatio 32& 2<3 +A 20. 36& 6<3 B>
52%
Idem& 6r. 2at$& PG$ 36& col$ 4 N %<6A Hn lucrrile sale Sfntul Jri(orie distin(e clar teologia de iconomie$
52)
Idem& 20$III& 2& PG$ 36& 5%)
52:
Idem& $ntir$ )%A )3A 20$ 2& PG. 36& 5%:
%<:
Luca
523
Sfntul admite creterea pro(resi a lui ?ristos 'n 'nelepciune i 'n cunoatere&
aidoma creterii cu trupul$
526

-nirea dintre Lo(os i natura uman este i rmne pentru totdeauna de
nedesfcut& 'ncepnd cu momentul conceperii$
522
Dumnezeu;omul este o sin(ur
,ersoan& 'n irtutea unirii dintre cele dou naturi& atributele i experienele proprii uneia
sunt transmise celeilalte& prin intermediul ipostasului Lo(osului$ -nirea desrit a
celor dou naturi se a realiza desrit& dup 'niere& atunci cnd trupul care a suferit se
unete desrit cu natura diin$
525
,rin urmare aceast unire arat le(tura lui
Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu& a eniciei cu timpul i a timpului cu
enicia$ Deci& Dumnezeu cel enic i transcendent& +reator i liber& transcendent&
perfect imuabil& +ruia nu;I lipsete nimic& se aeaz 'ntr;o relaie de ne;necesitate cu
ceea ce nu este .l& 'ntr;un raport liber cu creaia care este adus de .l la existen i la
fiin din nimic$ ,rin 'ntrupare Lo(osul cuprinde totul 'n sine& astfel dac prin creaie @nu
este cu putin s e&iste ce+a care s nui aib e&istena din 2el 2e este&#
52F
tot aa
nimic n;ar mai fi 'n fiine dac n;ar rmne 'n +el +e este 8iina$
524
1ezult de aici c&
pentru Sfntul Jri(orie iconomia nu 'ncepe o dat cu 'ntruparea 8iuluiA ea cuprinde tot
ceea ce nu este enic$ Din acest punct de edere& iconomia include 'ntrea(a lucrare a lui
Dumnezeu 'n raport cu timpul& 'nele(ndu;se aici i creaia$ .a nu se reduce la prezena
8iului 'ntrupat pe pmnt& nici la istoria sfnt descris de Sfnta Scriptur& ci cuprinde
istoria tuturor oamenilor i a proidenei speciale a lui Dumnezeu cu fiecare& 'nainte c9iar
sau 'n afara 'ntre(ii reelaii istorice$ Hn acest caz& conform terminolo(iei Sfntului&
iconomia nu este le(at att de & ct de ener(iile sau de lucrrile diine$ *ceste
lucrri sunt 'ndreptate totdeauna spre ceea ce nu este Dumnezeu& c9iar dac aparin
,ersoanelor Sfintei Treimi$ Hn sensul acesta iconomia are totdeauna le(tur cu
& cu ceea ce nu este enic& cu noul& fr ca s fie separat de
Dumnezeul cel enic$ +a atare& iconomia se lucreaz 'n timp& 'n centrul ei stnd
'ntruparea +untului& care se deruleaz pe parcursul a patru timpi caracteristici ieii
umane! zmislirea& naterea& moartea i 'nierea$ O priire pur omeneasc ar exclude cele
dou (ranie istorice ale 'ntruprii! zmislirea i 'nierea& dar tocmai pentru Sfntul
Jri(orie ele definesc mai bine dect naterea i moartea intimitatea ultim a persoanei
umane$
55<
Hn felul acesta cele patru momente ale 'ntruprii 8iului& ; zmislirea& naterea&
moartea i 'nierea ;& reprezint enirea lui Dumnezeu 'n lume i re'ntoarcerea lumii la
Dumnezeu& 'ntruparea fiind centrul iconomiei& o transfi(urare complet a creaturii& oit
'n mod liber de Dumnezeu cel enic$ +t priete zmislirea i 'nierea& ele marc9eaz
limitele istorice ale 'ntruprii$ *ceste limite sunt desc9ise i orienteaz timpul de dinainte
i de dup ele$ +eea ce precede 'nomenirea Lo(osului& ateapt @plinirea +remii#&
55%
iar
dup 'niere& timpul msoar durata pn la a doua enire a 7ntuitorului$
523
Luca )& 6)
526
Idem& (bidem& )F
522
Idem& 6r. cat$ %2
525
Danielou Q$& 8:etre et le temps che" ;regoire de ><sse$ Brill Leiben& %45<& p$ % ; %%
52F
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 6r. cat$ )6& %
524
Idem& (bidem :)& 2
55<
?arl 7$& 8a croissance de l:me selon le ?!e (n*antlbus/ de ;regoire de ><sse/& 'n Vi.i-i!
C%ri$'i!n! :3 =%4F<>& p$ ):5 ; )64A +aneet 7$& 8:humanite de l:embr<on selon ;regoire de ><sse& in
NRT% %%3 =%44)>& p$ 25F ; 246
55%
Jal$ 3& 3
%<3
+u toate aceste clarificri& raportul 'ntre teolo(ie i iconomie nate 'ntrebri 'n
le(tur cu imuabilitatea diin$
55)
Cici 'nainte de zmislire i nici dup 'niere& Trupul
Domnului nu este un trup enic 'n interiorul Sfintei Treimi sau aproape de .a& cum
pretindea *polinarie$ .unomiu afirma c 8iul nu este o fiin enic& ci de ran(ul al
doilea 'n raport cu TatlA 'n irtutea faptului c este creat& prin conaturalitatea cu restul
creaiei& poate s;i asume 'ntruparea i patima$ @6mul +enit din -ria& zicea .unomiu&
nu este mai +echi dect pre"ena Sa n trup#$
55:
Sfntul Jri(orie rspunde acestor
blasfemii& tocmai 'n direcia c trupul lui Iisus& ,ersoana Sa 'n unirea ipostatic& sunt 'n
raport liber cu Dumnezeu i cu creaia Sa i rmn termenii specifici iconomiei$
Hntruparea nu antreneaz nici o sc9imbare 'n Sfnta Treime cea enic i imuabil& aa
cum se 'ntmpl 'n creaie& ea este o lucrare diin i liber i nu tirbete 'ntru nimic
nesc9imbarea lui Dumnezeu$ *stfel& Lo(osul rmne i dup 'ntrupare -nul din Treime&
'n comuniune de 8iin cu celelalte ,ersoane& dei intr 'n comuniune de fiin i cu noi&
ca om$ De altfel nici ipostasul Lui& nici firea dumnezeiasc& n;au fost alterate prin
'ntrupare$ .l este slit ca ipostas diin 'mpreun cu Tatl i cu Du9ul& fiind tot att de
unit cu noi dup firea omeneasc& pe ct este unit cu Tatl i cu Du9ul dup firea
dumnezeiasc$
+ate(oric& dup Sfntul Jri(orie de Cyssa& Dumnezeu este -nul 'n 8iin i
'ntreit 'n ,ersoane& fapt ce exclude orice separare 'ntre ,ersoanele Sfintei Treimi$ .le au
aceeai natur i nu sunt strine una de alta$ Deci dac Dumnezeu este -nul 'n 8iin i
'ntreit 'n ,ersoane& 'nseamn c nici unitatea nu este contrar ieii ,ersoanelor& nici
treimea ,ersoanelor nu este contrar unitii$ Hn felul acesta ousia diin este necreat i
unic& tot ceea ce este 'n afar de ea este creat i 'ntr;o distan infinit de +el necreat$
.unomiu afirma caracterul strin al 8iului 'n raport cu Tatl&
553
scopul lui fiind s
probeze c natura 8iului este strin naturii Tatlui& nu numai 'n raport cu distincia
nscut i nenscut& ci i cu atributele de ptimitor i neptimitor$ +a atare& dac natura lor
difer& atunci fiecruia este strin una de alta$
556
Hn rspunsul su& Sfntul
Jri(orie& c9iar dac este fidel 'nturii Sfntului *tanasie& nu folosete formula
atanasian &
552
ceea ce 'nseamn c 'ntre ,ersoanele Sfintei Treimi nu se
concepe nici o ruptur sau separaie$ Tatl nu poate fi 'neles fr 8iul& i fr Sfntul
Du9& 'ntre .i contemplndu;se o comuniune i o distincie ne(rit i de ne'neles$ *stfel&
comuniunea ,ersoanelor diine se fundamenteaz pe faptul c particularitatea fiecrei
,ersoane este actualizat exact 'n referirea Sa la celelalte dou ,ersoane$
555
+eea ce are ea
distinct este tocmai ceea ce o unete cu celelalte& 'nsuirea proprie fiecrui ipostas nu este
nimic altcea dect modul propriu 'n care fiecare ,ersoan diin se raporteaz la un
moment dat la celelalte dou$
+t priete ascultarea 8iului fa de Tatl Sfntul Jri(orie explic acest mod
propriu de existena al 8iului& c este acela de a 'mplini oia Tatlui$ Dac .unomiu 'n
7rturisirea sa de credin spunea c @%iul Sa *cut asculttor n cu+nt i *apt pentru
55)
7araal& 4S2$ :2:& p$ %:3 n$ %A Scrisoarea : 'n Rv. SR %4F5& p$ F3A Danielou Q$& op. cit& p$ 46 ; %%6
55:
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 20$ III& 34
553
Idem& (bidem III& )& %66
556
Idem& (bidem III& 3$ :
552
.ste aderat c 'ncepnd cu anul :2)& Sfntul *tanasie acceptase s orbeasc despre cele trei
ipostasuri& cu condiia s nu fie 'nelese ca sau ca $ =Sf$
*tanasie& #omul ctre antiohieni 6& PG$ )2& col$ F *B>
555
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 0p. :F& 3& 5< ; 52
%<6
c este %iu i !umne"eu nscut#&
55F
Sfntul arat c ascultarea 8iului priete numai
iconomia mntuirii +elui +are S;a fcut om& mai ales& supunerea Lui @pn la moarte#$
554
+u alte cuinte& dac orbim despre ascultarea 8iului& aceasta este din pricina neascultrii
omului$ Hn ceea ce priete lucrarea creaiei& nu se poate spune c 8iul a srit;o @din
ascultare# dup cum pretinde .unomiu$ *ltfel& ar fi neaderate cuintele *postolului
despre 8iul c @ine toate cu cu+ntul puterii Sale#$
5F<
+u att mai puin se poate orbi
despre ascultarea 8iului 'n Sfnta Treime& 'n comuniunea desrit de fiin i de oin
a Sfintei Treimi nu exist nici o porunc i nici o ascultare& ci numai oin comun$
Hn conformitate cu aceast (ndire& Sfntul Jri(orie& referindu;se la numirile
8iului& arat c numele nu indic natura realitilor& ci cea despre ele$ Hn cazul fiinelor
personale& numele nu arat natura acestora& ci actiitile lor& fr s se refere toate la
acelai lucru$ Dumnezeu primete diferite nume corespunztoare lucrrilor Sale i
raporturilor Sale cu creaia$ *cest lucru doedete c 8iina lui Dumnezeu este dincolo de
relaie$ +nd Dumnezeu intr 'n relaie cu cea& manifest o lucrare sau o 'nsuire
conform acelei relaii$ Sfntul Jri(orie 'nele(e relaiile lui Dumnezeu cu fpturile ca
lucrri reale ale Lui& srite 'n spaiul iconomiei$ +a atare& 'n explicrile sale Sfntul
Jri(orie nu rmne la nielul speculaiilor abstracte$ 8olosind deci expresiile
scripturistice spune c! @numele de %iu desemnea" comuniunea naturii Sale att cu
natura di+in, ct i cu cea uman, nelegem c 0l este %iul lui !umne"eu din *aptul
unitii naturii Sale cu natura 2elui din 2are 0l a primit e&isten#$
5F%
@%iul lui
!umne"eu este deci *iina dumne"eiasc personali"at prin #atl, nu o *iin n sine,
impersonal' e aceeai *iin a #atlui, care e personali"at n %iul alt*el dect n #atl,
dar nu *r #atl, adic nu *r actul originator al #atlui. !eci, *iina dumne"eiasc
este o *iin e&istnd concret i +iu sau ca o *iin a unor 4ersoane, din care una o
comunic i alta o primete, bucurnduse mpreun de aceast comunicare i primire.
>u se poate +orbi despre *iina lui !umne"eu *r s se +orbeasc despre e&istena ei
ntrun #at i ntrun %iu#$
5F)
.ident dac n;ar fi nici o comunicarea dintre Tatl i 8iul
@cum 8ar arta %iul n Sine pe #atl, cci nu prin cel neasemenea i strine se sesi"ea"
cel necunoscut, ci prin cel nrudit se cunoate cel nrudit. 4aternitatea dumne"eiasc
trebuie neleas, n ?mod dumne"eiesc#$ +a s poat fi& 'ntr;ader& c9ipul Tatlui& 8iul
trebuie deci s posede 'nsuirile Sale$ Sfntul Jri(orie spune 'n acest sens c @trebuie s
priim 'nsuirile Tatlui ca s recunoatem dac +9ipul este al Lui$ Tatl este enic&
nemuritor& puternic& lumin& 'mprat& re(e& atotputernic& domn& creator i fctor$ Toate
acestea trebuie s fie i 'n +9ip& 'nct cel care %;a zut pe 8iul s;L ad 'ntr;ader& pe
Tatl$
5F:
+9ipul este una cu ,rototipul& c9iar dac .l este cea deosebit$
5F3
+9ipul n;ar
putea fi pstrat dac n;ar aea 'ntiprit i nesc9imbat asemnarea$ 1eferitor la acestea
Sfntul adau(! @dup cum cel care pri+ete *rumuseea unui tablou a1unge s
recunoasc modelul, tot aa cel care a neles n !uhul pe %iul, a cunoscut pecetea
4ersoanei #atlui: unul se +ede, oarecum, prin cellalt#$
5F6
55F
Idem& (bidem PG$ 36& col$ 6)F +
554
8ilipeni )& F
5F<
.r$ l& :
5F%
Idem& (bidem III& 36& col$ 645& B+
5F)
,r$ ,rof$ Dr$ D$ Stniloae& .n+tura despre S*nta #reime n scrierea S*. Hasile cel -are n 2ontra lui
0unomiu 'n olumul Sf*n'u- V!$i- #- M!r& Bucureti& %4F<& p$ 65
5F:
Ioan %3& :
5F3
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 0p. )4& F& 4
5F6
Idem& (bidem )4& F& %< ; %6
%<2
,rin urmare& 8iul este +9ip i artare a ipostasului Tatlui$ 8rumuseea 8iului este
aceeai cu frumuseea Tatlui& aceeai frumusee a lui Dumnezeu$ +a c9ip aderat al
Tatlui 8iul este un ipostas propriu& c9iar dac este @ce+a distinct de 0l#$ .l este acelai
lucru cu modelul 'n sensul c este 8rumusee din 8rumusee& Dumnezeu din Dumnezeu&
Lumin din Lumin& c9iar dac .l este nscut i nu nenscut$ @(postasul %iului& continu
Sfntul Jri(orie& este *orma i *aa cunoaterii des+rite a #atlui i 4ersoana %iului
+a *i cunoscut n *orma %iului, cu toate c particularitile pe care le constatm n 0i
rmn n aa *el nct s se *ac o distincie net, ntre aceste ipostasuri#$
5F2
Hntura ean(9elic este& pentru episcopul de Cyssa& un spriGin preios pentru
clarificarea acestor 'nturi$ Deci& 'n Dumnezeu& Tatl 'i druiete din enicie 'ntrea(a
8iin 8iului& iubirea Lui fa de 8iul fiind deplin i din eci$ 8aptul c 8iul este al doilea
dup Tatl& n;arat dect c numrul se refer numai la modul de existen& adic la
druire i la primire dup raiune 'n Tatl i 'n 8iul$ +ate(oric ordinea nu implic
subordonare& dei Sfntul Jri(orie accept o anumit ordine a ,ersoanelor diine&
deoarece c9iar .an(9elia o afirm! @credina ieind de la #atl a1unge prin %iul n
S*ntul !uh#$
5F5
Jreeala lui .unomiu i a arienilor se contura tocmai 'n perspectia
'nele(erii acestei ordini a ,ersoanelor& ca fiind drept ordinea treptelor 8iinei& 8iul enind
de la Tatl& de aceea .l este al doilea 'n @ordinea# ,ersoanelor diine$ .ident& .l nu este
pentru aceasta cu nimic mai mic dect Tatl$
8r 'ndoial paradoxul consubstanialitii 8iului cu Tatl este mult mai adnc$
+onform lo(icii& raportul 'ntre o cauz i ceea ce a fost cauzat nu spune nimic despre
firea acestora& ci arat numai modul de a fi al celui din urmA tot astfel& ordinea
,ersoanelor diine nu spune nimic despre natura ,ersoanelor diine& ci indic numai
raporturile lor referitoare la ori(ine$ 8iul este de aceeai fiin cu Tatl i are aceeai
oin& dar .l are aceeai fiin 'n alt mod dect Tatl$ *cest mod propriu de existen
este& 'n acelai timp& modul specific 'n care posed fiecare fiin dintre persoane i modul
lor de a se reela$
5FF
8iul este de aceeai 8iin cu Tatl& pentru c .l este nscut din Tatl
i pentru c .l lucreaz 'ntru totul ca 8iu$ Tatl i 8iulA spre deosebire de creaturi& sunt 'n
mod desrit 'n unime dinainte de eci$ 'ntre ei nu exist o diferen de timp i de
subordonare& aa cum exist 'ntre creaturi$ Cu se concepe Tatl existent din enicie fr
8iul care s primeasc 'ntrea(a 8iin din enicie$ @6rdinea# lor este aceea a focului i a
luminii$ Sfntul Easile spusese deGa 'mpotria lui .unomiu c! @ntre *oc i lumin "icem
c *ocul e mai nainte, iar ceea ce iese din el este mai apoi, dar nu le desprim pe
acestea prin inter+al de timp i prin distan, ci gndim prin cugetare pe cel care este
cau"a, nainte de cel cau"at#$
5F4
Hn alt loc el adu(a! @n !umne"eu, n 2are nu e&ist
inter+al de strbtut nu poate *i nici un inter+al de timp ntre e&istena #atlui i a
%iului#$
54<
8r 'ndoial& 'n Dumnezeu +el nemr(init& 8iul nu 'nseamn o natur separat$
.l posed 'mpreun cu Tatl 'ntrea(a natur nemr(init$ 8iul a fost adus la existen de
ctre Tatl de cnd este Tatl& adic din enicie! nscut din nenaterea Tatlui$ +a atare&
persoanele Sfintei Treimi exist numai 'n comuniune$ ,aradoxul acestei comunicri este
acela c prin ea se afirm o ,ersoan pe alta i fiecare pe Sine 'nsi 'n ceea ce este ea$
5F2
Idem& (bidem )4& F& %4 ; :<
5F5
Idem& (bidem )3& PG$ 32& col$ %<4) *
5FF
Idem& Ibidem 36& col$ %:: +
5F4
Sf$ Easile cel 7are 20$ I& 665
54<
Idem (bidem I& 62<
%<5
*adar& primul sinod ecumenic de la Ciceea& prelund mrturisirea de credin de
la Botez a Bisericii din Ierusalim& a stabilit textul definiti referitor la Iisus ?ristos$ Hn
forma simbolului de credin& ,rinii au mrturisit despre 7ntuitorul Iisus ?ristos& pe
de o parte c e 8iul lui Dumnezeu& -nul nscut& de o fiin cu Tatl& nscut 'nainte de
eciA pe de alt parte& c s;a 'ntrupat de ala Du9ul Sfnt i din 7aria 8ecioara i s;a fcut
om$ Totodat& 'n opoziie cu 'ntura lui *rie& ,rinii au definit do(ma Sfintei Treimi&
care deine norm de ortodoxie pentru toat cretintatea i pentru toate timpurile ce
aeau s in$ ,roclamarea 'nturi do(matice despre Sfnta Treime reprezenta
coninutul 'nsi al teolo(iei$ *cest fapt a fcut ca 9otrrile de la Ciceea s fie socotite
ca definiia nesc9imbatei credine i 'nturi a Bisericii Ortodoxe$ Dup ei& ,rinii
celorlalte sinoade s;au rezumat s dea acestor do(me o interpretare i s le stabileasc
implicaiile& 'n ceea ce;i priete pe cei care le interpretau fals i le distorsionau
explicaiile$ Sfntul 7axim 'i 'ndemna mai trziu pe contemporanii si! @S p"im
marele i ntiul leac al mntuirii noastre, minunata motenire a credinei, mrturisind
cu su*letul i cu gura, plini de ncredere, ceea ce 4rinii neau n+at#$
54%
+t priete formularea credinei& Sinodul de la Ciceea se deosebete de Sinodul
de la +onstantinopol$ 7rturisirea de credin dat de ,rinii de la al doilea Sinod
ecumenic& reprezint un 'ntre( fericit& care depete att forma& ct i bo(ia i aloarea
coninutului do(matic$ Textul niceean a fost corectat i 'ndreptat& dup cum se arat 'n
sistematizarea 'nturii de credin din articolul unu i doi$ Hn simbolul niceean se
spunea! @2redem ntrunul !umne"eu #atl $totiitorul, %ctorul tuturor +"utelor i
ne+"utelorA i ntrunul !omn (isus )ristosA prin care toate sau *cut, cele din cer i
cele de pe pmnt#$ ,rin cuintele @cele din cer i cele de pe pmnt# se transfer
lucrarea creatoare a Tatlui i atribuirea ei 8iului$ *cest fapt amintete despre ec9ea idee
c Lo(osul ca Demiur( i creator al lumii& 'ntre(ete i desrete opera lui Dumnezeu$
*stfel& Tatl creeaz numai elementele de baz N zutul i nezutul ;& iar 8iul continu
s creeze tot ce este 'n cer i pe pmnt$ .ident& simbolul niceean pstra 'n mod
incontient un rest de filozofie platono ; filonic i& 'n parte& ori(enist$ Hndreptarea
sinodului constantinopolitan este do(matic i stilistic! @2redem ntrunul !umne"eu
#atl, $totiitorul, %ctorul cerului i al pmntului, +"utelor tuturor i ne+"utelor#$
Tatl creeaz& astfel& prin 8iul& @prin care toate sau *cut#$
Tot 'n aceast ordine de idei& ,rinii de la +onstantinopol& 'nltur expresia @din
*iina #atlui#& necesar la Ciceea pentru a preciza identitatea de fiin 'ntre 8iul i Tatl$
.xpresia @din *iina #atlui#& care aprea necesar la Ciceea pentru a preciza
identitatea de fiin a Tatlui i a 8iului& a fost 'nlturat& deoarece putea fi interpretat 'n
sens subordinaian& semiarian$ Se tie c la Sinodul I o aea aceeai semnificaie cu
& ceea ce lsa s se 'nelea( c @din *iina #atlui#& ar 'nsemna c 8iul nu are
toat fiina Tatlui$ ,recizarea ,rinilor +apadocieni c fiina diin este posedat 'n
comun de persoanele Sfintei Treimi& a eliminat necesitatea expresiei @din *iina #atlui#&
ceea ce a 'nsemnat un pro(res de precizare 'n definirea do(mei trinitare$
Sinodul II ecumenic a mai adus modificri care izau 'nturile lui 7arcel de
*ncira i ale lui *polinarie$ 7arcel de *ncira confunda cele trei ipostasuri 'n sens
sabelian& drept urmare ,rinii au adu(at cuintele @nainte de toi +ecii#& modificnd&
astfel& textul de la Ciceea& @nscut din #atl, unul nscut#$ Temerea ,rinilor niceeni c
54%
Sf$ 7axim& 6pus$ ))& PG. 4%& )2<A 0p$ %)& PG. 4%& 326
%<F
prin cuntul @nainte#& s;ar introduce un 'nceput 'n existena 8iului& este definiti
eliminat prin introducerea formulei @a crui mprie nu +a a+ea s*rit#$
54)

Hmpotria 'nturii lui *polinarie s;au introdus expresiile! @Sa cobort din cer i sa
ntrupat de la !uhul S*ntA i sa rstignit pentru noi n "ilele lui 4oniu 4ilat ... i sa
ngropatA i ade dea dreapta #atlui i iari +a s +ie cu sla+#$ ,rin aceste cuinte
se accentua firea omeneasc& precum i ridicarea acestei naturi 'ntru sla& de;a dreapta
Tatlui$
Hri$'o-o.i! Sino!d-or E#u+ni# d -! Ef$ 3i C!-#don ,n dfinir!
do.+i %ri$'o-o.i#
54)
*ceast formul antio9ian a fost folosit de sinodul de la 8ilipopol i din Sirmium$ .a este cuprins i
'n simbolul de credin al Bisericii din Ierusalim& explicat de Sfntul +9iril 'n +ate9ezele sale$
%<4
8ormulele do(matice de la .fes i +alcedon& cu priire la relaia dintre fiin i
ipostas& precum i unirea dintre ele& exprim o teolo(ie treimic& reflectat 'n
antropolo(ie i eclesiolo(ie$
8r 'ndoial perioada 9ristolo(ic 'ncepea deGa cu sinodul de la Ciceea& cu toate
c acest sinod este considerat a fi preocupat de probleme trinitare$ Importana sa& cu
priire la persoana i lucrarea 7ntuitorului ?ristos& apare o dat cu disputa proocat de
Cestorie$ Hncepnd cu aceast perioad& Ciceea i ,rinii +apadocieni dein o real
autoritate la care se raporteaz att monofiziii ct i calcedonienii$ .ste aderat c 'n
aceast dezbatere nestorian nimeni n;a (ndit s sc9imbe cea din simbolul niceean& ci
,rinii s;au concentrat numai asupra 'ntruprii 8iului lui Dumnezeu i asupra iconomiei
mntuirii neamului omenesc$ Li Cestorie& 'n cu(etarea sa eretic& se referea la Ciceea&
atunci cnd orbea despre unitatea 'n ?ristos$ Dar problema principal a 9ristolo(iei sale
rmnea totui le(at de participarea la iaa lui Dumnezeu i a 'ndumnezeirii firii
umane& ceea ce a difereniat 9ristolo(ia sa de cea alexandrin$
Din alt un(9i de edere& 'n aceast perioad& un rol important l;a Gucat formulele
9ristolo(ice Lo(os sarx i Lo(os ant9ropos& care puneau 'n eiden inte(ritatea firii
umane asumat de 8iul lui Dumnezeu$ *mbele formule au partea lor important 'n
clarificarea 'ntruprii i deci 'n iconomia mntuirii& ceea ce 'nseamn c o 9otrre
definiti trebuia s in seama de aportul ambelor cu(etrii$ O tentati de sintez
9ristolo(ic a fost lansat de (ndirea capadocian& unde ,rinii Easile& Jri(orie de
Cazianz i Jri(orie de Cyssa au intuit rspunsurile do(matice ulterioare$
,entru c disputele s;au purtat 'ntre Lcoala *lexandrin i cea *ntio9ian& trebuie
s spunem c aceste dou concepii au mers o reme paralel& izndu;se doar incidental i
teoretic una pe alta$ 7omentul fatal a aprut cnd cele dou centre teolo(ice s;au
confruntat desc9is& scond fiecare la lumin erorile i insuficienele celeilalte$ ,oziti din
toat criza a fost att purificarea de unele ne'nele(eri i de unele tendine rtcite& ct i
apropierea 'n Gurul unei formule comune& care a fost 9otrrea do(matic de la +alcedon$
,otriit lui Socrate&
54:
criza 9ristolo(ic a izbucnit 'n momentul 'n care Cestorie&
discipol a lui Teodor de 7opsuestia& a aGuns ,atriar9 la +onstantinopol$ .xcesi de zelos&
acesta a pornit o aciune 'n for pentru aneantizarea tuturor ereticilor$ Din aceeai lips
de msur a proocat i discuia 'n Gurul numelui de >sctoare de !umne"eu &
afirmnd c titlul acesta era folosit cu preferin de arieni i apolinariti$ Hn sensul acesta
a autorizat pe un preot& pe nume *nastasie& s predice c @nimeni nu poate s numeasc
pe -aria >sctoare de !umne"eu @ @ pentru c -aria a *ost numai o
*emeie#$ +uintele au iritat pe credincioi constantinopolitani& care& mai mult& spre
nedumerirea lor au constatat cu stupoare c i patriar9ul Cestorie 'mprtete aceeai
'ntur$ Hn felul acesta Cestorie a aGuns s fie considerat @un nou 4aul de Samosata#$
De fapt Cestorie& ptruns de foarte multe 'nturi (reite& prezint diferit eenimentele&
spunnd c la enirea lui la +onstantinopol a (sit dou tabere riale& una care susinea
titlul de i alta care susinea titlul de & trannd 'ntre cele dou
poziii susinnd c ambele explicaii sunt corecte& dar pentru linitirea spiritelor el a
54:
Socrate& (storia Bisericeasc& 5& ::
%%<
propus termenul de N Csctoare de ?ristos& drept soluie de compromis$
543
*cest lucru& dealtfel& este confirmat i de multele predici pronunate de el 'n care s;a
artat c9iar ostil termenului $
546

+untrile lui au fost 'nfiate Sfntului +9iril al *lexandriei& care& 'n epistola
pascal ctre mona9i& 'i prezint 'ntura despre 7aica Domnului Csctoare de
Dumnezeu cu citate patristice& analiznd& totodat& simbolului niceean$
542
Struina lui
Cestorie asupra rtcirii sale
545
a determinat pe Sfntul +9iril s i se adreseze direct&
'ndemnndu;l s dea o explicaie despre 'nturile sale$
54F
,rintr;o scrisoare scurt
Cestorie a considerat c e suficient s rspund Sfntului& mai ales c n;a precizat nimic
'n le(tur cu 'ntura sa$
544
+ate(oric& la aceast indiferen iresponsabil& Sfntul
+9iril i;a adresat lui Cestorie o a doua 0pistol numit dogmatic& 'n care expune pe lar(
doctrina sa pe baza crezului niceean$
F<<
7ai trziu Cestorie a rspuns printr;o scrisoare 'n
care 'i prezint ideile de baz! naturile diin i uman sunt unite 'ntr;un 'n
?ristos i propune utilizarea termenului $ Hn cursul erii lui 3:<& +9iril a
alctuit un tratat .mpotri+a blas*emiilor lui >estorie& aducnd& totodat& la cunotin i
altor ierar9i despre aceasta$
F<%
Spre sfritul anului& Sfntul a inut un sinod la *lexandria
unde s;au aprobat cele dousprezece anatematisme 'mpotria lui Cestorie$ * urmat apoi&
sinodul al treilea .cumenic de la .fes& unde Cestorie a fost depus ca @un nou (uda#$
F<)
*semenea tuturor antio9ienilor& Cestorie a fost un scriitor prolific& compunnd
diferite tratate teolo(ice& multe dintre ele disprnd&
F<:
datorit condamnrii sale$ +t
priete 'ntura sa 9ristolo(ic preexilic& el explic 'ntruparea 'n sensul principiului
tipolo(ic 'ntlnit la .ustaiu al *ntio9iei& adic firea uman este c9ipul dumnezeirii&
Lo(osul putndu;se uni cu omul care este c9ipul su$ Iisus ?ristos& noul *dam i *dam
cel ec9i s;au nscut fr smn brbteasc$ ,rin urmare! @omenitatea *iind imaginea
naturii di+ine, pe care dia+olul a ntunecato i a aruncato n stricciune, !umne"eu i
a *cut gri1i pentru chipul su, aa cum un rege i *ace gri1i pentru statuia sa,
rennoindui ast*el asemnarea ruinat. %r smn brbteasc, el ia *cut o natur
din %ecioara, precum $dam care a *ost el nsui *cut *r smn brbteasc, i
printro *iin omeneasc a adus ren+ierea neamului omenesc#$
F<3

543
Cestorius& 8e li+re dP)eraclide de !amas& trad par 8$ Cau& ,aris& %4%<& p$ 4%
546
Socrate& )ist. 0ccl$ 5&:)& PG.& 25& F<4A .a(rie& )ist. 0ccl$& %&)& PG$& F2& )& )%)3
542
Sfntul +9iril al *lexandriei& 0pistola 4ascal& I& I& A#'! Con#i-ioru+ O#u+ni#oru+ =ACO>& p$ %< ;
):
545
Hn ara anului 3)F& Cestorie a aflat de combaterea 'nturii sale de ctre episcopul *lexandriei i a
'ncredinat preotului 8otie misiunea de a alctui o combatere a epistolei c9iriliene$ Scrierea lui 8otie&
'mpreun cu o omilie a sa intitulat +tre cei ce din pricina le(turii sau a dumnezeirii -nuia Cscut
micoreaz sau 'ndumnezeiesc omenitatea& a aGuns 'n cunotina Sfntului +9iril$ =Loofs& >estoriana,
6milia K& p$ )23>
54F
Hn aceast epistol Sfntul +9iril& cu mult diplomaie& arat c datorit unor omilii& despre care el nu
crede c i;ar aparine lui Cestorie& unii au aGuns s nu mai cread c ?ristos este Dumnezeu& ci doar o
unealt a dumnezeirii sau un om purttor de Dumnezeu$ De asemenea este amintit& 'n aceeai epistol& papa
+elestin care 'mpreun cu clerul su este scandalizat de aceste omilii$= ACO& I&I& p$ ): ; )6>
544
>estoriana& p$ %2F ; %24
F<<
ACO& I& I& p$ )6 ; )F
F<%
Sf$ +9iril a adresat scrisori ctre *caciu de Bereea& Quenalie al Ierusalimului i +elestin papa 1omei$
F<)
ACO& I& %&)& p$ 63
F<:
+od$ Teod$& %2& 6& 22
F<3
1$ *$ Corris Gr$& #he 2hristological 2ontro+ers<& 'n col$ Sour#$ of E!r-@ C%ri$'i!n T%ou.%'&
,9iladelp9ia& p$ %)3
%%%
.ste eident tendina lui Cestorie de a nu explica 'ntruparea i nici unirea firilor&
cu toate c el recunoate c 'ntruparea implic unirea a dou firi depline& diin i
uman$
F<6
De asemenea& el susine c prin 'ntrupare Lo(osul a rmas ceea ce era&
excluznd cu pasiune teopasismul cu ersete biblice$ Dup el& @!umne"eu ntrupat na
murit, ci a n+iat pe cel n care a *ost ntrupat. 0l sa cobort pentru a ridica ceea ce a
*ost stricat, dar 0l na c"utA
F<2
& deci moartea lui ?ristos @aparine crnii sale#$
F<5
7ai
mult& 'n epistola a doua ctre +9iril& Cestorie spune c adersarul su este atins de
(reeal dac crede c ,rinii de la Ciceea ar fi spus c Lo(osul cel 'mpreun enic cu
Tatl ar fi fost ptimitor$
F<F
*r(umentaia sa antiteopasit recur(e la speculaii 9ristolo(ice
subtile& acuznd pe teopasii de apolinarism& 'ntruct aduc ptimirea 'n snul ,reasfintei
Treimi$
F<4
+t priete denumirile de ?ristos i 8iu& Cestorie consider c sunt sinonime$
@>am spus, zice el& 9nul este %iul i altul !umne"eu 8ogosul, ci am spus c !umne"eu
8ogosul este 9nul ca natur, iar #emplul ca natur este altul#$
F%<
1elaia dintre firi este descris uneori ca locuire
F%%
& alteori ca asumare a omului de
ctre Lo(os$
F%)
Hn e(al msur& pentru aceeai problem& sunt folosii termenii unire
i asociere &
F%:
ceea ce a dus la concluzia c @!umne"eu este nuntru
2elui care a *ost asumat#
F%3
i a Gudeca lumea @sub *orma unei *iine umane#$
F%6
Hn toate
aceste exprimri& Cestorie consider c Lo(osul n;a luat nimic din ceea ce este uman&
F%2
'ntruct le(tura dintre Lo(os i firea uman n;a fost dect una moral$ De fapt unirea pe
care o edea el era numai una aparent& ?ristos artnd 'n sine N ul
F%5
naturii
F<6
Dumnezeu Lo(osul& zice el& este @deo*iin cu #atl# =0pistola IA IIIA E& N$'ori!n! p$ %22& )3A p$ %5%&
%3A p$ %53& )5;)FA p$ :)4& %< >& enic precum Tatl =0p$ E> de nezut& intan(ibil pentru orice mn
omeneasc& purtnd numiri specifice firii sale$ +t priete natura uman& Iisus a fost @un om care este
desrit 'n firea sa =%rag$ KEI& N$'ori!n!& p$ :2%& %<>$
F<2
1$ *$ Corris Gr$& #he 2hristological 2ontro+ers<, p$ %)6
F<5
Idem& (bidem& p$ %)2
F<F
ACO& I&%& p$ )2
F<4
@!ac teopasii, care consider ade+rat credina lui $polinarie, spun c dup unire se arat numai o
natur, atunci nou se cu+ine s ne ntoarcem *aa de la ei, pentru c ei, ca urmare a amestecului i
con*u"iei ambelor naturi, le lipsesc n mod nelegiuit de proprietile lorA !ac ei spun c n mod necesar
*irile nu sunt amestecate i con*undate, atunci ei sunt constrni s accepte nu numai o *ire, ci dou *iri ale
lui )ristos, una ptimitoare i alta neptimitoare, iar aceasta se do+edete prin dogma deo*iinimii
#rinitii, a neptimirii dumne"eirii#$ =!espre credin$ N$'ori!n!& p$ :)4& %% ; %F>
F%<
4red$ KEIII& !espre .ntrupare& N$'ori!n!& p$ :<F& F ; %%
F%%
4red$ II& N$'ori!n!& p$ ))5& 3A KEII& N$'ori!n!& p$ :3<& 4
F%)
%rag$ IE& N$'ori!n!& p$ :63& 5 ; FA 4red$ E& N$'ori!n!& p$ ):4& %5 ; %F
F%:
0p$ E& N$'ori!n!& p$ %52& %5A %5F& )%A ,red$ E& N$'ori!n!& p$ )3%& 3
F%3
1$ *$ Corris Gr$& #he 2hristological 2ontro+ers<& p$ %:<
F%6
Idem& (bidem& p$ %:%
F%2
@!ac cine+a, sub prete&tul acestei nsuiri, +rea s atribuie 2u+ntului proprietile crnii cu care este
unit, precum naterea, patimile sau moartea, acesta i are originea ntrun duh pe carel pro+oac
greelile grecilor sau nebunia lui $polinarie, a lui $rie sau a altui eretic, sau poate c su*er de o boal i
mai gra+. 2ci cei care prin noiunea de nsuire se las indui n aceasta trebuie, n mod logic, s spun
c prin nsuire dumne"eirea a *ost alptat, a crescut, ia *ost pentru o clip *ric i a a+ut ne+oie de
a1utorul unui nger. Hoiesc de asemenea s tac i n ce pri+ete tierea sa mpre1ur, 1ert*a sa, sudoarea i
*oamea sa' c tot ceea ce 2u+ntul a luat asupra sa prin carnea cea unit cu el, de dragul nostru, este
+rednic de cinste, dar a con*eri toate acestea sla+ei sale ar *i o minciun i near aduce pe bun dreptate
acu"aia de de*imare#$ =+amelot& 0phesus und 2halcedon& 7iny& %42:p$ ):)
F%5
pentru Cestorie& ca i pentru Teodor de 7opsuestia& nu 'nsemna ceea ce ,rinii de la
+alcedon au 'neles& adic persoana ca atare$ Termenul desemna 'n primul rnd @aparen e&tern
nedi+i"ibil#& 'n sensul! uniforma militar este N ul soldatului& =8iber )eraclidis& ed$ fr$ & p$ 6F&
%%)
umane$ Hn sensul acesta @totul i are @ ul su, care nseamn aparen, *elul
de a *i +"ut i apreciat#&
F%F
deci i unirea firilor$ +a atare& mntuirea& dup el& este mai
de(rab o 'ndreptare sau ridicare& fr s fie orba de o transformare ontolo(ic a firii
umane$
F%4
Hn limbaGul folosit& Cestorie pare s ne aminteasc de teoria satisfaciei& unde
Lo(osul& prin luarea c9ipului robului& se arat ca milosti i drept& acceptnd moartea 'n
folosul rGmailor si$
F)<
Hn felul acesta& .l& ca s plteasc datoria omului& @a asumat
@ ul naturii celei asuprite de datorii i prin intermediul lui a pltit
datoria#$
F)%
*stfel @$dam a *ost pedepsit pentru mncare, )ristos sa eliberat de aceasta
prin postul n deertA $dam a c"ut n patima doririi di+initiiA )ristos sa eliberat
prin rspunsul dat dia+olului cnd ia promis putereaA !eci cel care a reali"at
mntuirea spre *olosul nostru este )ristos, cci n 0l natura noastr sa eliberat de
datoria ei. 0l a asumat un de aceeai natura cu noi, a cror patimi au *ost
ridicate cu patima saA#
F))
,rin urmare& diinitatea i umanitatea nu pot fi unite precum persoanele
,reasfintei Treimi i nici asemntor sufletului cu trupul& 'ntruct ambele pri nu pot
exista separat$ De bun seam& 'n acest context se poate orbi doar despre dou
& unul al dumnezeirii i altul al umanitii& care se sc9imb reciproc!
Dumnezeirea 'n forma robului& iar omul 'n forma lui Dumnezeu$ @2te chipuri sunt n
)ristos& se 'ntreab Cestorie i tot el rspunde& dou: chipul robului, care este *orma lui
!umne"eu n .ntrupare, prin cheno", i chipul lui !umne"eu, *orma unui om sau numele
care este mai presus de orice om prin sl+ire#$
F):

8r s dea reo alt explicaie& Cestorie& prin comunicarea prosopic dintre cele
dou firi& o consider ca o alternati la comunicarea 'nsuirilor& dar 'ntr;o confuzie
total$ 7ai mult& sc9imbul prosopic nu s;a petrecut la niel de fiin& ci exclusi la niel
de form $ Hn acest sens ?ristos este un c9ip al unirii& lucru care subliniaz
teama lui Cestorie de al considera pe Lo(osul 'ntrupat dublu 'n natura sa$ *poi& Cestorie
respin(e unirea substanial dintre cele dou naturi considerndu;o c include o alterare a
Lo(osului$
De la aceste consideraii Cestorie trece foarte uor la 7ariolo(ie& plasndu;se& de
la 'nceput& 'mpotria expresiei Csctoare de Dumnezeu$ Dup el 8ecioara 7aria n;a dat
natere dumnezeirii& deoarece creatura nu poate da natere +elui care este necreat& sau o
creatur nu poate da natere unui +reator$
F)3
+a o consecin a acestui fapt& ,reasfnta
8ecioar a dat natere numi unui om& un instrument al dumnezeirii& iar Sfntul Du9 a
%F ; %4> sau un episcop orbind de la amon este @ ul Bisericii& pentru c Biserica este
reprezentat prin el =6milia ^^(((, la -atei %F& )%& N$'ori!n!& p$ ::)& %:>$
F%F
8$ Loofs& >estorius and his 4lace in the )istor< o* 2hristian !octrine& ed$ II& CeT \orU& %46F& p$ 52 ; 55
F%4
Eorbind despre lucrarea Lo(osului asupra naturii umane& Cestorie spune! @!umne"eu a +"ut natura
ruinat i puterea dumne"eirii ia *cut loc n starea ei depra+at. !umne"eu ia nsuito n timp ce a
rmas ceea ce a *ost i a urcato n cele mai de sus. 4entru a nelege ceea ce +reau s spun, ia aminte la
aceasta: dac +rei s ridici pe cine+a care este c"ut, nu te atingi trup cu trup i prin unirea ta nsi cu o
alt persoan, ridici durerea aceluia, ns unit cu el n aceast *orm rmi ceea ce ai *ostM $ceasta este
*elul n care poate *i gndit taina .ntruprii#$ =1$ *$ Corris Gr$& #he 2hristological 2ontro+ers<, p$ %)6>
F)<
Eznd c neamul omenesc se afund 'n pcat& zice Cestorie& Dumnezeu @na di"ol+at datoria printrun
ordin, ca nu cum+a milostenia s ncalce dreptatea#$ = 1$ *$ Corris Gr$& #he 2hristological 2ontro+ers<, p$
%)2>
F)%
Idem& (bidem& p$ %)5
F))
Idem& (bidem& p$ %)5
F):
8iber )eraclidis& ed$ fr$& p$ )%5
%%:
format 'n 8ecioara numai un templu pentru Dumnezeu Lo(osul& un templu 'n care a
locuit$
F)6

Hn sensul celor artate& Cestorie ar(umenteaz c Lo(osul nu poate aea parte de
dou nateri& una din eci i alta dintr;o creatur uman& ca atare& omul 'n care a locuit .l
i pe care l;a folosit ca instrument& este fiul 8ecioarei$ De aici se ede clar separarea
total dintre firea diin i firea uman 'n persoana 7ntuitorului$ Li ca s nu fie orba
de o unire real& el exclude posibilitatea numirii ,reacuratei ca $ Se pare c
temerea sa de a numi pe 7aica Domnului Csctoare de Dumnezeu proenea din cauza
apolinaritilor care susineau c umanitatea 'nsuit de Lo(os este lipsit de elementul
raional i& prin urmare firea diin se amesteca cu carnea& fiind& 'n felul acesta& implicat
'n procesele specifice umane precum naterea& patimile i moartea$
Hn a doua .pistol ctre Sfntul +9iril& Cestorie a propune ca 8ecioara 7aria s
fie numit Csctoare de ?ristos! @!ac se +rea o *ormulare e&act& zice el& atunci
trebuie s numim pe S*nta %ecioar >sctoare de )ristos , nu
>sctoare de !umne"eu $
F)2

Hn alte fra(mente& Cestorie este dispus s accepte formula dac este
urmat de $ Iat ce spune el! @0a este >sctoare de !umne"eu din
cau"a unirii !umne"eului 8ogos cu templuA >sctoare de om din cau"a templului care
este deo*iin cu natura %ecioarei#$
F)5
8aptul c Cestorie o consider pe 7aica Domnului
Csctoare de ?ristos sau Csctoare de om aceasta nu 'nseamn c el nu;i acorda
cinstea cuenit$ @4entru c a de+enit templu al crnii !omnului, "ice el, aceasta o
ridic la cea mai nalt cinste$# *cest lucru nu 'nseamn c Cestorie 'n ceea ce priete
preacinstirea 8ecioarei 7aria poate fi prototipul blasfemiilor protestante i
neoprotestante& din remurile noastre$
Hn concluzie Cestorie este i rmne eretic pn la sfritul ieii$ ,entru el unirea
dintre cele dou firi este o unire 'ntre dou persoane& zut ca o comuniune bazat pe
relaia mutual de a da i a primi$ Deci& de reme ce fiecare natur trebuie s;i aib
persoana ei& cele dou naturi 'n ?ristos 'nseamn dou persoane$ +a atare Cestorie a fost
un @nestorian#& care din dorina de a scpa de confuzia firilor& s;a ferit s orbeasc de o
unire real$ *poi& el n;a putu concepe o natur fr un corespunztor acesteia&
ceea ce a dus la existena a dou unite moral& pe cnd 'ntura ortodox
susine unirea a dou naturi 'ntr;un sin(ur ipostas =>$
Dei Cestorie are impresia c pornete 'n ar(umentarea sa de la formula crezului
niceean& totui& 'ntr;o reme cnd termenii nu erau clarificai semantic& struie s fac o
diferen 'ntre nielul ontolo(ic i cel semantic$
F)F
Datorit principiului imutabilitii
Lo(osului& Cestorie nu poate numi Lo(osul& dup 'ntruparea sa& 8iu& deoarece dup el ar
F)3
Iat ce rspunde ereticul 'ntr;una din omiliile sale& referitor la maica Domnului! @$re !umne"eu
mamM... >a nscut, o iubitule, -aria dumne"eirea, cci ?ce sa nscut din trup, trup este/' na nscut
creatura pe acela care e increabil' nu !umne"eu 2u+ntul pe care la nscut tatl, e cel nscut recent din
%ecioara' na nscut creatura pe 2reator, ci a nscut un om, organul dumne"eirii' na creat !uhul S*nt
pe !umne"eu 2u+ntul, ci a construit lui !umne"eu 2u+ntul un templu, pe care sl locuiasc#$ =6milia
IK& Loofs& N$'ori!n!& ?alle& p$ )6<>
F)6
ACO& I& 6& %A 4redica IK& N$'ori!n!" p$ )6) ; )6:
F)2
0pistola (( ctre 2hiril& ACO& I& %
F)5
6milia KEIII& N$'ori!n!& p$ :<) ; :<:
F)F
*$ Jrillmeier& !as Scandalum oecumenicum des >estorios in Tirchlichdogmatischer und theologhischer
Sicht& 'n Mi' i%+ und in i%+& 8reibur($ Basel& Mien& %456& p$ )65
%%3
exista doi 8i& unul a lui Dumnezeu i altul al Omului$ * nu;l mai numi pe Lo(os 8iu
'nseamn a accepta o sc9imbare 'n ce;l priete$ *stfel& dei Cestorie a ne(at c 'na
doi 8ii sau dou ,ersoane& totui el este implicit forat s recunoasc aceasta$
F)4

*poi& Cestorie credea c naturile 'n ?ristos au fiecare ipostasul lor& orbind astfel
de dou ipostasuri 'n ?ristos$ Dei el crede c 'n ?ristos este un sin(ur prosopon& el
utilizeaz acest cunt 'n sensul unei fiine indiiduale zut dup aspectul ei exterior$
Hn acest sens ?ristos este prosopon ; ul de unire i este intri(at de faptul c Sfntul +9iril
consider c Lo(osul este centrul unirii firilor& nu omul istoric prezentat de Sfintele
.an(9elii$ +u toate acestea& Cestorie struie s afirme c ?ristos este prosopon N ul
comun al diinitii i umanitii& fr s poat spune care este relaia dintre aceste
$
7ai departe el afirm c dup cum +untul a luat c9ipul robului& artndu;se ca
om& tot aa umanitatea a luat c9ipul diinului& rezultatul acestor sc9imbri a dat natere
unicului prosopon a lui Iisus ?ristos$
F:<
Din aceast analiz rezult c nici diinitatea nu
s;a unit real cu firea uman i nici firea uman n;a fost 'ndumnezeit& cu toate c fiecare
dintre cele dou pri i;au sc9imbat reciproc formele$
F:%
De asemenea& Cestorie& considernd c naturile sunt distincte dar le unete 'ntr;o
sin(ur adorare& mer(e ineitabil s accepte c diinitatea este 'n om i omul 'n
diinitate$ Hn acest fel +untul lui Dumnezeu este impasibil$ Inexplicabil& dup aceast
teorie& cum Cestorie consider c ?ristos& adic omul unit cu Dumnezeu fie c9iar moral&
duce o ia aderat omeneasc& marcat de suferine& de cretere i de moarte$
F:)
La
aceasta Cestorie mai adau( c noul *dam& Lo(osul unit cu omul& pentru a 'mplini
mntuirea oamenilor& trebuie s fie un om real$
1ezult de aici c Cestorie ezit s recunoasc pe +untul ca subiect al celor
dou firi de team s nu compromit& fie impasibilitatea lui& fie realitatea naturii umane&
teorie care nu rezol nimic$ Deci pentru el i pentru antio9ieni Lo(osul este unul& iar
?ristos este alturi de .l ca un subiect nou de expresie 9ristolo(ic$
F::
+u toate acestea&
ereticul ede cele dou firi ca dou persoane coabitnd una ln( alta&
pstrnd fiecare proprietile distincte i lucrrile nealterate& struind s adau(e la aceast
coabitare diferite atribute de! perfect &
834
strict
F:6
sau perpetu
$
F:2

+ate(oric& pentru Cestorie& omul este templul 'n care a locuit Dumnezeu& prin
bunoin [ & sau bun plcere& aa cum locuiete& dealtfel& 'n sfini$
F:5
+a
rezultat al acestei coabitri& unirea dintre Dumnezeu i om nu este nici ipostatic nici
F)4
*$+$ ?eadlam& >estorius and 6rthodo&<& 'n C%ur#% Au!r'r-@ RviB& LKKK& nr$ 2<& Quly& %4%6
F:<
Cestorie& 8iber )eracl$ ,$ ):<
F:%
Sf$ +9iril& $d+. >est$& %rag$ 34
F:)
+t priete moartea Cestorie spune c @!umne"eu ntrupat nu este mort, ci la n+iat pe cel n care sa
ntrupat#$ =6milia I>
F::
*$ Jrillmeier& 8e 2hrist dans la #radition 2hretienne. !e lPage apostoli5ue a 2halcedoine (IL=)& .d$ du
+erf& ,aris& %45:& p$ 322
F:3
Cestorie& 0p. ad 2<ril$& )A 6milia )
F:6
Sf$ +9iril& $d+. >est$& fra($ 5%
F:2
Cestorie& 6milia )
F:5
Cestorie& %rag$& %<)
%%6
natural& ci oluntar$
F:F
,rin aceasta el rea s su(ereze c 'ntlnirea dintre diinitate i
omenitate s;a realizat numai din cauza milei i dreptii diine$
Sin(urul lucru poziti 'n (ndirea lui Cestorie ar putea fi& afirmarea clar a
umanitii lui ?ristos& care a fost real& trind& simind i dezoltndu;se corporal&
intelectual i moral& ca toi oamenii& precum i sublinierea tot mai clar a diinitii
Lo(osului cel de o fiin cu Tatl$ Din nefericire nereuita lui rmne le(at de
incapacitatea cu(etrii de a unii cele dou firii 'ntr;un sin(ur ipostas$
+t priete 'ntura despre 7aica Domnului& Csctoare de Dumnezeu
& deGa tradiional i foarte bine 'nrdcinat 'n iaa Bisericii&
F:4
Cestorie se
arat foarte critic la adresa acestei formule& propunnd drept alternati termenul
& adic Csctoare de ?ristos sau de om $ +a i mentorul
su Teodor de 7opsuestia& el ede pe Dumnezeu separat total de om& 'n actul 'ntruprii$
Hn acest caz Dumnezeu nu poate s aib o mam i deci creatura nu poate s nasc
diinitatea unit cu umanitatea$ 8ecioara 7aria a nscut 'n acest sens un om 'n care s;a
slluit Lo(osul$ *cest om& ne fiind unit desrit cu Dumnezeu& nu poate fi numit
Dumnezeu& iar Lo(osul nu poate s sufere pentru noi i nici s fie cu noi 'n suferinele
noastre$ Datorit acestei incapacitii de a edea firile unite 'ntr;un sin(ur ipostas& el nu
putea concepe c 7aica Domnului a nscut pe 8iul lui Dumnezeu 'nomenit& dei o
numete @primitoare de !umne"eu# $ +a atare 'n ?ristos sunt doi fii unii
moral& adic 'n Dumnezeu Omul sunt dou persoane distincte$
Destul de oielnic este i 'ntura despre mntuire$ Cestorie nu poate s susin c
omenitatea lui ?ristos a fost ridicat din stricciune prin faptul c a deenit natura lui
Dumnezeu +untul i prin urmare noi nu putem fi mntuii 'ntruct nu poate s ni se
comunice prin omenitatea lui dumnezeirea$ Hn sensul lui& mntuirea ar putea aea un
aspect Guridic& omul Iisus pltind lui Dumnezeu datoria lui *dam& dar i acest lucru este
imposibil deoarece omul lui Cestorie nu e i Dumnezeu$ +oncluzia ar fi& cum a pltit el
pentru toi& ca toi s se 'mbo(eascI
F3<
Pro#-!+!r! do.+i %ri$'o-o.i# pun#'u- #u-+in!n' !- Sinodu-ui d -! C!-#don
Scopul principal al acestui sinod era de a pune capt unui lun( i amar ir de
dispute teolo(ice$ Sinodul de la .fes lsase neelucidat formularea unei do(me care s
exprime 'n termeni clari unitatea i deosebirea 'n ?ristos$
1ecomandnd pe dele(aii si& papa Leon a cerut ca epistola sa ctre 8laian s
fie recunoscut ca fiind expunerea cea mai deplin i mai clar a 'nturii despre
'ntrupare$
F3%
Totodat atra(e atenia ca 9otrrile luate la sinodul de la .fes 'mpotria lui
Cestorie s rmn 'n i(oare$
F:F
Idem& 8iber )eracl$& )2)
F:4
Sf$ +9iril& 0p.& )
F3<
Sc9Tartz& ACO$ I& %& %& p$ %<:;%<3
F3%
Leon& 0p. 4:& PL$& 63& 4:6 ; 43)
%%2
Datorit intereniei constante a 'mpratului 7arcian& ,rinii de la +alcedon au
acceptat s discute i s redacteze o nou mrturisire de credin$
F3)
+omisarii imperiali
tiau bine c& pentru a aGun(e la un final fericit& trebuia ca Sinodul s redacteze o
mrturisire de credin pe care toi episcopii i dele(aii s;o semneze$
F3:
,rinii& 'n
sc9imb doreau cu orice pre s rmn pe linia formulei existente 'n crezul de la Ciceea i
+onstantinopol& fr s mai alctuiasc un alt crez$ Hn consecin& dup lun(i discuii& s;a
aGuns la un text& ce poate fi considerat ca un crez calcedonian$
F33
*cest simbol de credin
reamintete& 'n preambul& de +rezul de la Ciceea& subliniat ca re(ul de credin$ *poi
este amintit crezul de la +onstantinopol& care respin(e ereziile aprute dup Ciceea$ Se
canonizeaz& dup aceea& cele dou scrisori ale Sfntului +9iril i Tomosul papei Leon&
primele pentru c respin( nestorianismul i Tomosul pentru c respin(e euti9ianismul$ Hn
continuare sinodul a anatematizat att pe cei ce despart pe ?ristos 'n doi 8ii& ct i pe cei
ce declar ptimitoare dumnezeirea -nuia nscut& sau nscocesc 'n cele dou firi ale lui
?ristos reo amestecare sau contopire sau spun c c9ipul nostru
luat din noi de .l e ceresc sau de reo alt fiin&
F36
ca i pe cei ce zic c 'nainte de unire
firile Domnului sunt dou& dar dup unire e una$ Sinodalii au subliniat faptul c sinoadele
de la Ciceea i +onstantinopol ar fi fost de aGuns dac nu s;ar fi iit unii eretici& care sau
au ne(at misterul 'ntruprii i numirea de Csctoare de Dumnezeu& fcnd pe ?ristos om
simplu& sau au introdus 'n ?ristos o contopire i consider trupul i dumnezeirea o
sin(ur fire i fac dumnezeirea ptimitoare$ Hn al treilea rnd sinodalii au promul(at
urmtoarea definiie de credin!
@9rmnd S*inilor 4rini am n+at toi s mrturisim ntrun singur glas pe
unul i acelai %iu ( ), !omnul nostru (isus )ristos, $celai
( ) des+rit n dumne"eire i $celai ( ) des+rit n umanitate,
$celai ( ) !umne"eu cu ade+rat i om cu ade+rat, (compus) din su*let
raional i trup, de o *iin cu #atl dup dumne"eire i $celai ( ) de o *iin
cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou a*ar de pcat' nainte de +eci nscut
din #atl, dup dumne"eire, iar n "ilele de pe urm $celai ( ) nscut dup
omenitate, pentru noi i pentru mntuirea noastr din -aria %ecioara, >sctoarea de
!umne"eu.
9nul i $celai )ristos, %iu, !omn, 9nul nscut, cunoscut n dou *iri
( ) n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit
(, , ), deosebirea *irilor ne*iind des*iinat
nicidecum din cau"a unirii, ci pstrnduse mai degrab proprietatea *iecrei *iri i
sub"istnd ntro unic persoan i ntrun unic ipostas. 0l nu este mprit i di+i"at n
dou persoane, ci este unul i acelai %iu, 9nul nscut, !umne"eu 2u+ntul, !omnul
F3)
+u toate acestea actele sinodului de la +alcedonul consemneaz o orientare nou& care& firete pstreaz
cu(etarea 9ristolo(ic a Sfntului +9iril& dar care sunt 'ndreptate spre o 'nele(ere profund a lucrurilor$
.xemplu poate fi zut 'n le(tur cu formula din dou *iri & 'n loc de 'n dou naturi
$ =ACO$& II& %&)& %):& %:>
F3:
ACO II& %& )& p$ 5F
F33
Eezi disputele 'n Gurul acestor mrturisiri descrise de ,rintele Stniloae 'n studiul !e*iniia dogmatic
de la 2alcedon& p$ 3<5 ; 3%<
F36
Eezi Sfntul +9iril& 0pistola ctre $ntiohieni& PG$& 55& %F<
%%5
nostru (isus )ristos, precum neau n+at de la nceput proorocii despre 0l i cum
!omnul (isus )ristos nsui nea n+at i cum simbolul 4rinii ni la predat#$
F32
Definiia do(matic& 'n forma sa definiti este un mozaic de extrase din cele
dou .pistole ale Sfntului +9iril&
F35
din Tomul lui Leon&
F3F
din Simbolul antio9ian de
unire&
F34
din mrturisirea de credin a Sfntului 8laian
F6<
i din mrturisirea de credin
a episcopilor ilirieni$
F6%
Hn afar de formula @ntro persoan i ntrun ipostas@
F6)
luate
din formula de credin a patriar9ului 8laian& se poate remarca afirmarea ferm a celor
dou naturi 'n ?ristos& care rmn ne diizate i ne separate$ *poi& c9iar dac expresia
faorit a Sfntului +9iril& @unirea ipostatic#& n;a fost folosit& totui +untul lui
Dumnezeu este priit ca subiect unic 'n ?ristos& tem confirmat prin sublinierea titlului
7aicii Domnului de Csctoare de Dumnezeu$ De asemenea mrturisirea de credin
calcedonian a afirmat c 'n ?ristos sunt dou naturi& fiecare din ele fiind complet i
pstrnd caracteristicile i lucrrile proprii fr ca unirea s le altereze 'n reun fel$
F6:
F32
Sc9Tartz& ACO$& II& %& )& p %)2 ; %:<
F35
Subliniem faptul c aderbele din definiia do(matic se (sesc att la Sfntul +9iril& ct i 'n
mrturisirea .piscopilor ilirieni$ @2ele dou *iri sau unit ntreolalt ntro unire nedesprit n chip
neamestecat i neschimbat#$ =0pistola ctre Succens& PG$& 55& ):)>
F3F
Din Tomosul lui Leon s;a luat cuintele #pe $celai !umne"eu cu ade+rat i om cu ade+rat# i
subzistena proprietilor celor dou firi 'ntr;o persoan$ =PL$& 63& 52:
F34
Iat 7rturisirea de unire din 3::& primit de Sfntul +9iril de la antio9ieni! @-rturisim deci pe
!omnul nostru (isus )ristos, %iul lui !umne"eu, 9nul nscut, !umne"eu des+rit i om des+rit din
su*let raional i trup, nainte de +eci nscut din #atl, dup dumne"eire, iar n "ilele de pe urm pe $celai
nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire, din -aria %ecioara, dup omenitate' de o *iin cu #atl,
dup dumne"eire i de o *iin cu noi, dup omenitate. 2ci sa *cut unirea a dou *iri, de aceea
mrturisim pe 9nul )ristos, 9nul %iu, 9nul !omn. 4otri+it acestui neles al unirii neamestecate,
mrturisim pe %ecioara >sctoare de !umne"eu, pentru c !umne"eu 2u+ntul sa ntrupat i sa *cut
om i chiar de la "mislire ia unit siei templul luat din ea. 0&presiile e+anghelice i apostolice despre
!omnul, le tim dup brbaii teologi pe unele comune, re*erindule la persoana cea unic, pe altele
mprite, re*erindule la dumne"eirea lui )ristos, pe altele umilite dup omenitatea lui #$ =,r$ prof$ D$
Stniloae& !e*iniia dogmatic de la 2alcedon& nota :24& p$ 3%%>
Dup cum se obser& ,rinii de la +alcedon n;au luat din aceast 7rturisire dect prima parte&
ultimele trei propoziii fiind lsate la o parte$ 8ormula @sa *cut unirea a dou *iri# lsa impresia ec9ioc
a unirii 'ntr;o sin(ur fire& sau c ele au fost coordonate 'n ?ristos 'n sens nestorian$ +uintele c
!umne"eu 2u+ntul sa ntrupat i sa *cut om i chiar de la "mislire ia unit siei templul luat din ea,
erau folosite de Cestorie$ De asemenea nu s;a luat expresia !umne"eu des+rit i om des+rit& care
ducea la ideea nestorian a celor dou persoane$ ,rinii au folosit o form modificat @des+rit n
!umne"eire i des+rit n omenitate#$ =Eezi Sfntul +9iril& 0pistola ctre Halerian& ,J!& 55& )5A 0pistola
ctre $cachie al -elitinei& PG$& 55& %F4>
F6<
Hn mrturisirea de credin alctuit de Easile al Seleuciei la sinodul de la +onstantinopol din 33F se afl
expresia @adorm pe -nul Domnul nostru Iisus ?ristos cunoscut @n dou *iri# $
F6%
.piscopii din Iliria au alctuit o mrturisire pe care comisarii imperiali au modificat;o astfel! @dou *iri
unite n chip neamestecat, neschimbat i nemprit#$ Sinodalii au mai adu(at la acestea cuntul
@nedesprit#& aa c primele dou aderbe erau 'ndreptate 'mpotria monofizitismului& iar ultimele dou
'mpotria nestorianismului$
F6)
Termenul ipostas s;a adu(at pentru a feri cuntul persoan de interpretarea nestorian& care edea 'n
?ristos prin o simpl relaie intim 'ntre ipostasul omului i ipostasul +untului& sau un rol de
reprezentare$ Hn felul acesta ipostasul& ca unitate ontolo(ic& trecea i persoanei cea din sensul lui
ontolo(ic& condamnnd astfel nestorianismul& care susinea dou ipostase 'n ?ristos$
F6:
,rinii n;au folosit expresia @unire natural#& cu implicaiile ei monofizite& ci au folosit cuintele
i pentru a exprima unitatea persoanei& deosebindu;le de cuntul rezerat
pentru a deosebi naturile$
%%F
Hn fine& trebuie s subliniem faptul c terminolo(ia folosit la acest Sfnt Sinod nu
fusese utilizat 'n definiia conciliului de la Ciceea& din acest moti +alcedonul este
socotit al doilea moment crucial pentru dezoltarea doctrinei$
F63
*ceast aderat do(m
a mrturisirii lui ?ristos a fost adoptat ca @de*iniia dumne"eiescului sinod al S*inilor
4rini de la 2alcedon#& la ea fcndu;se referire ori de cte ori Biserica trebuia s;i
ar(umenteze 'ntura 'n aprarea 'nturilor sale$
F66
Hn esen ,rinii de la +alcedon au mrturisit c 8iul lui Dumnezeu& nscut din
eci din Tatl& s;a 'ntrupat i s;a fcut om din 8ecioara 7aria& Csctoarea de Dumnezeu$
,rin 'ntrupare Lo(osul diin s;a unit cu firea omeneasc i 'n urma acestei uniri ipostatice
dintre firea dumnezeiasc i omeneasc s;a realizat o ,ersoan 'n dou firi& adic
Ipostasul lui Iisus ?ristos$ Hnainte de 'nomenire& 8iul a existat ca ipostas dumnezeiesc&
deofiin cu Tatl i cu Du9ul Sfnt i a rmas acelai i dup 'ntrupare$ *stfel& prin
'ntrupare Ipostasul Lo(osului nu s;a unit i cu un ipostas uman& ci i;a format prin
'nomenire o fire omeneasc& asumat i 'ncadrat 'n Ipostasul su cel enic& fcndu;se
prin aceasta i Ipostasul firii omeneti$
Dac 'nainte de 'ntrupare 8iul lui Dumnezeu era 'n alt plan fa de persoanele
umane i fa de raiunile lucrurilor ca c9ipuri deosebite ale raiunilor sale& dup
'nomenire Lo(osul se unete la maximum cu firea uman intrnd 'n planul existenei
umane& ca o persoan dintre persoanele umane& dndu;le acestora posibilitatea de a;L
cunoate i simi ca persoan dumnezeiasc$ Hnainte de 'ntrupare& zice Cicolae +abazila&
cele dou firi erau desprite& pentru c Dumnezeu era numai .l i firea era numai ea#&
F62
dar dup 'nomenire Dumnezeu +untul este o ,ersoan asemntoare nou& prin faptul
c se face i Ipostas al firii omeneti& fr s 'nceteze a fi unul din Ipostasele Sfintei
Treimi$
-neori definiia do(matic de la +alcedon este considerat ca un triumf la
9ristolo(iei apusene i antio9iene asupra celei rsritene$ .ste aderat c ,rinii au
folosit la acest sinod expresii din Tomosul lui Leon i& datorit spriGinului 1omei& ei au
inclus 'n mrturisirea de credin formula antio9ian referitoare la cele dou naturi$ De
asemenea este cunoscut faptul c nu s;a folosit expresia @unire ipostatic# a Sfntului
+9iril& fapt ce a determinat pe unele Biserici din orient s considere mrturisirea de
credin de la +alcedon drept o trdare a Sfntului +9iril i a tradiiei alexandrine$ +u
toate acestea& 'ns se uit c punctele eseniale ale documentelor de credin sunt
influenate direct din 'ntura Sfntului +9iril$ +um s;a putu edea nenumrate fraze
din lucrrile Sfntului au fost incluse 'n mrturisirea de credin& 'ntruct ele limpezeau
formulele 9ristolo(ice$ *poi& trebuie subliniat faptul c 'nsi Tomul lui Leon s;a inspirat
foarte mult din scrierile Sfntului +9iril$
F65

Din alt punct de edere& cei care susin aceast ictorie a Occidentului&
F6F
nu
cunosc problematica sinodului de la +alcedon dect prin prisma a dou soluii
F63
Sf$ 7axim& 6puscule$ %6& PG. 4%& %2F
F66
Cic9ifor& $ntir$ %& 3<& PG. %<<& :<<
F62
Sf$ Cicolae +abazila& !espre +iaa n )ristos& PG. %6<& 65)*
F65
Sfntul +9iril orbete& dup unire& despre dou naturi 'n ?ristos fr s diizeze pe ?ristos cel unul$
=Sf$ +9iril& 0p$ 3<>
F6F
Definiia proclamat 'n edina din )6 octombrie& 'n faa 'mpratului i a 'mprtesei& e considerat de
?arnacU ca o biruin a 9ristolo(iei apusene asupra celei rsritene& a lui Leon asupra lui +9iril$ ,apa nu;i
mai edea& zice el& numai Tomosul confirmat de sinod& ci 'nsi definiia sinodului considerat ca fiind
inspirat din el$ =*$ ?arnacU& 8ehrbuch der !ogmengeschichte& II Band& 6 *ufl$& 7o9r& Tubin(en %4:%& p$
:45 ; :4F>
%%4
9ristolo(ice! monofizismul i nestorianismul$ Hn realitate la +alcedon a biruit ideea
unitii de persoan a lui ?ristos& fr diminuarea celor dou firi$ Hntura Sfntului
+9iril despre Dumnezeu +untul ca subiect unic att al actelor diine ct i al celor
umane i;a (sit sublinierea Gust la sinod prin afirmarea c cele dou feluri de lucrri
implic prezena celor dou naturi& fr s diminueze 'n reun fel afirmarea c subiectul
purttor al firilor e unul i acelai Dumnezeu +untul$ +u alte cuinte definiia de la
+alcedon este 'ntru totul c9irilian& c9iar dac expresia preferat de Sfntul @o singur
*ire#& n;a fost folosit de ,rini$
F64
Dup cum am zut formulele lui Leon au fost
asimilate dup ce au fost completate cu precizrile Sfntului +9iril$
*poi& prin definiia de la +alcedon s;a pus 'n eiden 'ntura ean(9elic care
arat c Dumnezeu s;a fcut om i omul s;a fcut Dumnezeu& realizndu;se apropierea
desrit 'ntre om i Dumnezeu$ Hn aceasta s;a eideniat demnitatea i comuniunea
omului cu Dumnezeu 'nsui$ ,rin firea omeneasc primit de .l& Dumnezeu 'ntrupndu;
se& s;a fcut pentru totdeauna persoan a firii omeneti$ ,entru aceast perspecti
,rinii au folosit termenul de o fiin & att pentru diinitate ct i pentru
omenitate! ?de o *iin cu #atl dup dumne"eire i de o *iin cu noi dup omenitate/$
*ceast dimensiune cosmic a Hntruprii rmne de baz 'n teolo(ia ortodox$
La +alcedon s;a pus pentru prima dat problema persoanei i a relaiei ei cu
natura$ .ste cunoscut faptul c filozofia (reac nu cunotea dect dimensiunea naturii& a
fiinei& persoana fiind socotit una cu ea$ Din acest moti nu se putea (si o rezolare
satisfctoare a faptului c ?ristos este unul i acelai Dumnezeu i om$ ,rinii& inspirai
de Du9ul Sfnt& au stabilit c altcea este persoana i altcea natura& unde natura nu poate
fi fr persoan i persoana fr natur& ca atare 'ntre ele trebuie s existe o strns
le(tur$ Dar natura poate exista 'ntr;o persoan deosebit de ea& deci 'n ?ristos dou
naturi pot coexista 'ntr;o sin(ur persoan& fr ca dualitatea firilor s preGudicieze
unitatea persoanei& dat fiind distincia precis a planurilor$
F2<
*adar& 'n ?ristos& unirea
celor dou firi este ipostaticA firile se 'ntlnesc 'ntr;o sin(ur persoan i 'ntr;un sin(ur
ipostas$
F2%
Termenul a fost folosit 'n 9ristolo(ie cu exact acelai sens ca 'n teolo(ia
trinitar a ,rinilor capadocieni! unul dintre cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi s;a
'ntrupat& rmnnd esenial acelai 'n dumnezeirea sa$
F2)
Hn ceea ce priete istoria do(mei 9ristolo(ice& +alcedonul nu reprezint o
inoaie 'n tradiia cretin& ci ca i Ciceea& este sinodul care a stimulat cel mai mult
reflecia teolo(ic$ Termeni ca & & i au intrat 'n
formula do(matic& nu cu o semnificaie te9nic precis& ci cu un coninut spiritual
suficient pentru a exprima aderul do(matic$ +u aGutorul lor s;a arta c nu exist
simetrie absolut 'ntre dumnezeire i omenitate 'n ?ristos& din cauz c ipostasul unic
este numai dumnezeiesc& iar oina uman urmeaz oinei diine$ Sinodalii au respins
F64
*ceast formul nu se opune doctrinei despre cele dou naturi formulat corect& ci este 'mpotria
nestorianismului$ 8aptul c sinodul de la +alcedon a condamnat 'ntura lui Cestorie& se poate spune&
znd i poziia Sfntului cu priire la mrturisirea de credin a antio9ienilor& din 3::& c Sfntul +9iril ar
fi aGuns la aceeai soluie do(matic (sit de ,rinii de la +alcedon$
F2<
,r$ prof$ D$ Stniloae& op cit$& p$ 3:F
F2%
+um om edea 'n capitolul urmtor& controersele care s;au iit din formula calcedonian au condus la
noi definiii ale sensului termenului ipostas$
F2)
?ristolo(ia bizantin din timpul lui Iustinian& om edea 'n alt capitol& s;a an(aGat foarte puternic 'n
excluderea acelei interpretri a +alcedonului care socotea persoana sau ipostasul& doar ca prosopon al unirii
din Lcoala *ntio9ian$
%)<
tocmai 9ristolo(ia simetric a lui Cestorie& scond 'n eiden asimetria 'nat de
Sfntul *tanasie i Sfntul +9iril& care spuneau c numai Dumnezeu poate mntui& 'n
timp ce omenitatea poate doar s conlucreze cu actele mntuitoare i cu oina lui
Dumnezeu$ *poi& natura omeneasc a lui ?ristos nu este personificat 'ntr;un ipostas
omenesc separat& cum susinea Cestorie& ci este cuprins 'n ipostasul Lo(osului& fr a;i
pierde reuna dintre caracteristicile sale umane$ Teoria lui *polinarie& potriit creia
Lo(osul& 'n ?ristos& ar fi luat locul sufletului omenesc& a fost respins ca eretic$ +9ir i
formula Sfntului +9iril @o singur *ire ntrupat a 8ogosului di+in#& a fost acceptat
'ntr;un context calcedonian$
+el de;al patrulea Sinod ecumenic a readus 'n prim plan cele patru caracteristici
ale unirii ipostatice 'n ?ristos , , $ 8aptul
c Lo(osul& cea de a doua persoan a Sfintei Treimi a fcut proprie siei omenitatea 'n
totalitatea ei& arat c .l e subiectul tririlor i lucrrilor umane a lui ?ristos$ -nirea celor
dou naturi 'n ipostasul +untului& 'n c9ip neamestecat& nesc9imbat& nedesprit i
ne'mprit reprezint laturile extreme ale 9ristolo(iei& adic firile sunt att de unite pe ct
sunt de distincte& cum spune Sfntul 7axim$
F2:
Deci ?ristos cel -nul dup ipostas este
din dumnezeire i din firea omeneasc i 'n dumnezeire i 'n omenitate& unite ne'mprit
i neamestecat$ +untul& ipostasul cel unul& n;a prefcut ceea ce era i n;a presc9imbat
ceea ce a deenit& prin 'nomenirea sa$ +a atare& unirea celor dou firi& diin i uman&
dup ipostas& nu s;a fcut& cu mrturisete cel c9emat la 9irotonia 'ntru ar9iereu& @nici
prin *rmntarea sau tulburarea sau amestecarea *irilor mpreun unite, nici sa adus
2u+ntul dup ce sar *i *ormat omul, *cnduse o relati+ unire, dup cum "icea
>estorie' nici a *ost *r de minte i *r de su*let, precum n+a $polinarie' pentru c
acela br*ea, "icnd a *i destul dumne"eirea n locul minii. 0u ns l mrturisesc pe 0l
!umne"eu des+rit i om des+rit, 2are, n acelai timp, a *ost trup i, n acelai
timp, 2u+nt a lui !umne"eu' trup nsu*leit cu su*let cu+nttor i gnditor, pstrnd i
dup unire toate des+ririle *ireti ale !umne"eirii sale i neschimbnd cele ale
dumne"eirii i omenitii lui prin unirea cea des+rit cu 2u+ntul' purtnd 0l o *iin
care pstrea" cele dou *iri i lucrri' acelea din care i ntru care a *ost 9nul i acelai
(isus )ristos, !umne"eul nostru, 2are are i dou +oine *ireti, iar nu nchipuite#$
F23
8r 'ndoial& 9otrrea de la +alcedon a artat c persoana 7ntuitorului Iisus
?ristos este modul cel mai 'nalt de unire 'ntre Dumnezeu i om& 'ntre Dumnezeu i lume&
fr amestecare i fr confundare$ Deci Lo(osul 'nomenit este o unitate indiizibil 'n
9otrrile& actele& ptimirile Lui& alctuit din cele dou naturi diin i uman$ .l a
ptimit pentru noi 'nuntru ipostasului su& alturi de propria;i fiin neptimitoare$ *cest
lucru arat c formula do(matic reflect mai mult dect orice alt formul 9ristolo(ic&
nemr(inirea iubirii lui Dumnezeu fa de om$ Dumnezeu +untul 'ntr;ader unete 'n
sine omenitatea czut i muritoare 'n 'nsi taina mntuirii$
Lu#r!r! +*n'ui'o!r ! Lo.o$u-ui ,no+ni' $!u $o'rio-o.i! %ri$'o-o.i#0
F2:
Sf$ 7axim& 6pusc. th. polem$& F& PG$& 4%& 45*
F23
Ar%ir!'i#on& .IB7BO1& Bucureti& %44:& p$ 4<
%)%
8iul
F26
i +untul lui Dumnezeu cel 'ntrupat i 'niat ca om 'n dinamismul
iconomiei i al istoriei a enit ct mai aproape de neamul omenesc& ne trimindu;i numai
porunci pe care s nu le poat 'mplini& ci s intre 'n comuniune cu el$ *stfel& Sfnta
Treime a oit s restabileasc comuniunea cu oamenii i 'ntre oameni& misiune care i;a
reenit 'n c9ip deosebit 8iului prin locul ce;l are 'n Sfnta Treime ca intenionalitate
ipostatic dup comuniune& purtat de bucuria obli(atiitii& a seririi& fa de Tatl i
fa de oameni& pentru a;i aduce iar 'n starea de fii ai Lui$ Hn acest sens Lo(osul a
considerat c realitatea cea mai apropiat de om este semenul cu care st 'n comuniune$
F22
+t priete pe om& care era 'nsetat s se ridice la cea mai deplin 'ntlnire cu *bsolutul
personal& fr s se confunde cu .l& din iniiatia i puterea lui& nu putea s aGun( la
aceast comuniune$ Tocmai pentru c *bsolutul aderat e personal i& de aceea& se cere
i oina Lui i& mai precis& iniiatia Lui ca s realizeze 'ntre .l i om un dialo( real& ca
'ntre persoane& pentru acest fapt a fost necesar ca 'nsui Dumnezeu s coboare 'n dialo( la
treapta de partener uman al omului& dar s rmn i Dumnezeu$ .ident& pentru
realizarea acestui dialo( suprem& nu se cerea ca omul s fie fcut Dumnezeu dup fire&
pentru c aceasta l;ar fi anulat pe om i ar fi fost contrar dra(ostei lui Dumnezeu fa de
el$ Cumai un Dumnezeu fcut .l Hnsui om& cobort la treapta de om& fr s 'nceteze a fi
i Dumnezeu& putea s ne ridice la deplintate dialo(ul lui cu .l i s duce la bun sfrit
descoperirea Sa& fr s dea cuia 'ncredinarea s orbeasc despre Sine i despre iubirea
Sa& ci orbind .l Hnsui despre Sine cu (ur de om i artndu;i prin aceasta iubirea Sa
fr ec9ioc fa de om$ *ceast coborre la treapta de partener al omului la nielul lui&
F26
,entru a sublinia importana ,ersoanei& iaa i actiitatea 8iului lui Dumnezeu 'nomenit& recomandm
ctea referine biblio(rafice! Catalia 7anolescu Dinu& (isus )ristos -ntuitorul n lumina S*intelor
0+anghelii& .ditura Bizantin& Bucureti& )<<%& ol$ I i ol$ IIA ,etru 1ezu& !omnul (isus )ristos& .ditura
.minescu& %443A ,r$ prof$ Easile 7i9oc& (isus )ristos n i"+oare antice pro*ane& 'n ST& nr$% O %4F4& p$ 5;)3A
,r$ conf$ Ion Bria& (isus )ristos @ !umne"eu ade+rat i om ade+rat& 'n O& nr$) O %45:& p$ )%F;)6)A Ierom$
Irineu +rciuna& >aterea supranatural a !omnului nostru (isus )ristos& 'n ST& nr$ %;) O %46F& p$ 6;%:A
,r$ lect$ dr$ Cicu Dumitracu& 2oncepia despre su*letul uman al lui )ristos n primele +eacuri cretine& 'n
RT& nr$: O %444& p$ 2%;2FA 7a(istrand Easile I$ Bria& 2ontribuia S*ntului $tanasie la *i&area dogmei
hristologice& 'n O& nr$ ) O %42%& p$ %46;)%:A Drd$ Lucian Turcescu& )ristologia S*ntului 2hiril al
$le&andriei& 'n ST& nr$ 3;2 O %443& p$ 34;5<A ,r$ prof$ Dumitru Stniloae& )ristologia sinoadelor& 'n O& nr$3 O
%453& p$ 65:;654A Idem& )ristologie i iconologie n disputa din secolele H((((^& 'n ST& nr$%;3 O %454& p$
%);6:A Idem& %iul lui !umne"eu, %iul 6mului& 'n MMS& nr$ 4;%) O %4F<& p$ 5::;52:A ,r$ prof$ dr$ Dumitru
,opescu& 2entralitatea lui )ristos n teologia ortodo& contemporan& 'n O& nr$ :;3 O )<<)& p$ %%;)<A ,r$
asist$ dr$ Cicolae E$ Dur& )ristologia n lumina tradiiei canonice a Bisericii 6rtodo&e& 'n ST& nr$5;F O
%4F3& p$ 34:;6%3A ,rotos$ Irineu ,op& 2hipul lui )ristos n *iina i +iaa moral a cretinului& 'n BOR&
nr$%;) O %4F5& p$ F2;42A Ion +iutacu& !octrina despre 8ogos& dup Ser(9ie C$ TrubeUoi& partea I O& nr$
3O%44<& p$ %%:;%:F& partea a II;a O& nr$ %O%44%& p$ %)6;%:4 i partea a III;a O& nr$ ) O %44%& p$ %%5;%3)A ,r$
prof$ dr$ Ion Bria& (isus )ristos @ !umne"eu -ntuitorul. )ristologia& 'n ST& nr$ ) O %44%& p$ :;6)A ,r$ prof$
+onstantin Jaleriu& 2redincioia Bisericii 6rtodo&e *a de (isus )ristos @ che"ie a ?n*ierii/ noastre
di+ine& 'n RT& nr$% O %445& p$ ::;6)A ,$ S$ prof$ dr$ Irineu Sltineanul& (isus )ristos sau 8ogosul nomenit&
1omnia cretin& Bucureti& %:)A Dr$ T9omas Meinandy& (isus )ristos @ !umne"eu ntrupat& trad$ pr$ lect$
dr$ Cicu Dumitracu& Capoca Star& +luG;Capoca& )<<%& )56 p$
F22
,r$ prof$ Dumitru Stniloae& (isus )ristos sau restaurarea omului& Omniscop& +raioa& %44:& p$ %<3$ * se
edea i pr$ Ltefan Buc9iu& .ntrupare i unitate& Libra& Bucureti& %445& p$ %)6;%)FA Easile +itiri(&
$ntropologia hristologic n #eologia 6rtodo&& ol$ I& +onstana& )<<:& p$ %:6;%6<A Eladimir LossUy&
(ntroducere n #eologia 6rtodo&& trad$ 1emus 1us& .ditura .nciclopedic& Bucureti& %44:& p$ %)2;%:%
%))
'n dialo(ul cu el& era cerut att de iubirea lui Dumnezeu fa de om& ct i de setea
omului dup iubirea total a ,ersoanei absolute fa de sine$
F25
Hn felul acesta Lo(osul
diin& prin Hntruparea Sa& a artat marea cinste pe care o acord umanului& mai ales prin
faptul c nu a rmas departe i deoparte de el& ci s;a fcut om aderat& fr s 'nceteze s
fie i Dumnezeu$ *adar& Hnsui ipostasul dumnezeiesc se face i ipostas al umanului$ .ul
Su nu a rmne numai .ul diin& ci se face i 0u uman pentru orice tu dintre oameni$
.l coboar pn a se face experiat de noi ca #u nemiGlocit& ca orice tu omenesc& dar
rmnndu;ne i #u diin& i pn a ne face prin aceasta pe noi& .l care e Dumnezeu& un
tu la nielul Su$ Li nimic nu e mai apropiat omului prin cunoatere i afeciune ca
semenul su 'n poziia lui de tu sau de eu& care;l face tu$
F2F
Hntruparea lui Dumnezeu ca om& arat pe om ca fiina cea mai capabil de a
deeni mediu al artrii lui Dumnezeu& c se pot strede prin om adncimile infinite ale
lui Dumnezeu$ +uintele omeneti 'nsuite de Dumnezeu& deci 'nelese de noi& ne desc9id
orizonturi infinite i ne comunic reendicri absolute$ Omul e fiina cea mai accesibil
nou i totui cea mai reelatoare a misterului absolut& mai presus de noi& dar nu orice
fa i nu orice cuinte& ci ridicate la cel mai 'nalt niel du9onicesc$
De asemenea& 8iul lui Dumnezeu& fcndu;Se #u& la nielul nostru& pentru noi& i
.ul& care ne face pe un tu la nielul Su& rmne pentru noi spre deosebire de orice tu pur
uman& mereu un #u& care& dei nu e numai uman& ne este mereu 'n poziia imediat de #u$
Depinde numai de noi s;L trim ca atare& mereu 'n relaie direct& c9iar dac nu ne este
izibil& 'ntruct& fiind i Dumnezeu& este ca ipostas al umanului mereu 'n faa noastr i a
fiecrui om$ *stfel& iubirea maxim a Lui fa de om se arat 'n dialo(ul 'n care intr i
rmne 'n eci cu orice om care oiete$ *cesta lund 'n ipostasul Su umanitatea
noastr& se face i ca purttor al ei 8iul Tatlui$ Li aflndu;se 'n le(tur cu noi prin firea
omeneasc comun& ne face i pe noi 'mpreun fii cu Sine ai Tatlui$ *ceast calitate dat
nou ine numai de noi s;o actualizm$ Hn felul acesta a 'mpcat Iisus pe Dumnezeu cu
oamenii la un niel suprem& la nielul relaiei 'ntre Tat i fiu& sau de 8rate i frai$
F24
1ezult din aceasta c dialo(ul lui Dumnezeu cu noi nu rmne numai un dialo(
'n scopul 'nrii noastre i al comunicrii unor porunci& unor le(i& pe care ne cere s le
'mplinim cu puterile noastre i al asi(urrii unei aGutorri 'n situaiile dificile 'n relaiile
cu natura i cu oamenii& ci deine un dialo( al comunicrii continue de putere
transformatoare de maxim i enic ridicare spiritual a noastr 'n comuniunea cu
Dumnezeu$ 8iul& and 'n umanitatea Sa pe Du9ul Sfnt& trece Du9ul i la noi& dac oim
s;L primim prin credin$ *stfel punerea noastr 'n relaie de fii cu Tatl& prin Du9ul&
8iul ne descoper Treimea ca o comuniune a iubirii i izortoare de iubire fa de noi$
Iar prin aceasta ne descoper aderul suprem& care d sens existenei$ *stfel @din
plintatea Lui am luat 9ar peste 9ar$ +ci le(ea prin 7oise ni s;a dat& iar 9arul i aderul
prin Iisus ?ristos#$
F5<
Hn ?ristos umanul a fost ridicat deci la cea mai 'nalt treapt a
ieii& prin unirea cu Dumnezeu& treapt dup care 'nseteaz 'n pornirea lui de continu
transcendere$ Hn acest sens firea uman din ipostasul lui ?ristos Domnul nu e numai plin
de ia dumnezeiasc& ci trupul su este de ia fctor& ceea ce 'nseamn c el nu;i
mai poate actualiza potena corupiei$ Leoniu de Bizan spune despre aceasta! @noi
credem c trupul Domnului e de ia fctor& pentru c a fost fcut iu de ctre
F25
,r$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& 2hipul nemuritor al lui !umne"eu& +raioa& %4F5& p$%6F;%64
F2F
Idem& (bidem& p$ %64
F24
(bidem& p$ %2<
F5<
Ioan %& %2;%5
%):
Dumnezeu cuntul$ .l n;a fost fcut iu prin lucrarea => +untului de ia
fctor& ca 'n creaia lui *dam& cci 'n acest caz omul ar aea i acum 'n poten
stricciunea& ci prin slluirea firii de ia fctoare 'n firea noastr& adic prin unirea a
dou firi care arat un sin(ur ipostas& ca s nu mai aGun( corupia aflat 'n firea
omeneasc 'n poten& la starea de lucrare#$
F5%
,e aceast cale& prin comunitatea de natur&
trupul 'ndumnezeit al Lo(osului intr 'n trupul celorlali oameni& le 'nie i le
'ndumnezeiete$ @8r aceast relaie personal& spune ,rintele Stniloae& fr iubirea
'ntre 8iul lui Dumnezeu cel 'ntrupat i oameni& care 'nsufleete aceast relaie& simpla
mncare a trupului Lui nu i;ar 'ndumnezei#$
F5)

+untul creator& care are 'n Sine i puterea recreatoare& se face om i intr 'n
dialo(ul comunicrii directe& recreatoare i 'ndumnezeitoare cu oamenii& care e prin
aceasta i comunicare de putere continu$ .l rmne 'n aceast comunicare i cnd nu e
zut& fiind pentru eci om de o fiin cu noi& dup umanitate& dar i Dumnezeu
pretutindeni prezent$ Lund 'n ipostasul Su umanitatea noastr pentru eci& se lea(
intim cu oamenii& ca orice om cu semenii si$ ,rin aceasta Dumnezeu unete toat creaia
cu Sine 'n ipostasul Su$
F5:
*stfel& *bsolutul personal nu se mai oprete la 'ntura ce o
d omului prin creaie i prin cuntul proorocilor& ci intr 'ntr;o relaie cu totul direct cu
.l& prin aceea c se face .l Hnsui om desrit$ ,rin aceasta Dumnezeu intr 'n
comunicare direct i de maxim intensitate i total iubire cu oamenii& sau 'i atra(e la o
astfel de comunicare direct cu Sine& prin puterea de comunicare uman deplin a Lui$
Eenirea Lui 'n maxim apropiere de ei& ca -nul din ei& a fcut posibil ca .l Hnsui s
orbeasc cu ei i s le comunice puterea 'n forma 'n care i;o comunic oamenii& dar
artndu;le totui c .l nu a 'ncetat s fie Dumnezeu$ Hn calitate de om desrit pe care
a adoptat;o& 8iul 'nomenit le comunic oamenilor de la Sine 'n mod direct o 'ntur i
o pild despre iaa deplin a omului 'n Dumnezeu i o dra(oste pe care numai
Dumnezeu le;o poate comunica prin om& adic 'n forma uman& imediat& accesibil
lor$
F53
Sfntul 7axim ede aceast 'nlare a firii umane asumate de +untul din
8ecioara& 'n urmtoarele trsturi imprimate ei& trsturi care au fost de mare importan
pentru mntuirea oamenilor 'n (eneral$ ?2el ce din cau" a primit s se *ac om, zice el,
nu a re*u"at s se nasc din pricina cderii aceluia, acceptnd *acerea ca o coborre la
cel c"ut, iar naterea ca golire de bun +oie (cheno"), n *a+oarea celui osndit.
%acerea la adus la identitatea cu omul de la nceput prin su*lare de +ia dttoare, din
care lund ?dup chipul/ ca om, a pstrat libertatea ne pierdut i nepctuirea
neptat' prin natere a mbrcat, la ntrupat, asemnarea cu omul stricciunii
(coruperii), ntruct a luat chipul de rob i a su*erit ca un +ino+at 2el ce era *r de
pcat, supunnduse cu +oia acelorai a*ecte (ptimiri, trebuine) naturale ca i noi,
a*ar de pcat. $st*el, a luat aceste laturi din amndoi. 2ci acceptnd prin coborre
*acerea lui $dam dinainte de cdere i deci lund la "mislire prin insu*lare n chip
natural nepctuirea, nu a luat i nestricciunea (incoruptibilitatea). (ar prin naterea
sub osnd de dup cdere, lund prin umilirea Sa de bun +oie (cheno"), n chip
natural caracterul ptimitor (a*ectele) nu a luat i pctoenia./
ECL

F5%
Leoniu de Bizan& $d+. >estor$ E& PG$ F2& %& %53% D
F5)
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6$ Eol$ II& p$ 63
F5:
(bidem& p$%2<;%2%
F53
(bidem& p$ %2%
F56
$mbigua =BE& p$ )5<;)5%
%)3
,rin urmare 8iul lui Dumnezeu Se *ace i Se nate ca om cu amndou laturile&
pentru c Se concepe dintr;o 8ecioar& dar ia umanitatea aderat dintr;o fptur
omeneasc aderat$ 8iind fcut& e fr de pcat ca *dam dinainte de cdereA fiind i
nscut are totui i stricciunea din *dam de dup cdere$ Le unete pe amndou pentru
c Se nate din 8ecioar$ Cumai aa poate mntui pe om& murind pentru el& dar i 'niind$
8iul lui Dumnezeu Hi asum umanitatea noastr din 8ecioar& deci i din puterea
lui Dumnezeu i deci fr de pcatA dar asumnd;o dintr;o femeie& care aparinea
neamului omenesc de dup cdere i care deci a motenit afectele de dup pcat i
moartea& a primit de la ea aceste afecte i moartea$ De aceea a putut folosi ptimirea i
moartea pentru a le birui 'n umanitatea Sa primit prin natere& datorit nepctoeniei
primit prin facere$ *a poate transmite frailor Si 'ntru umanitatea primit prin natere
obinuit& puterea Lui curitoare& ce;o are prin facere& prin a doua natere a lor din Du9$
.l Se face deci i ca om liber de puterile 'nrobitoare ale pcatului i prin aceasta& se
elibereaz de puterile 'nrobitoare& ale ptimirii i morii& motenite prin natere$ .l e
desc9is prin umanitatea Sa asumat prin naterea din 8ecioar& tririi dumnezeirii$
*ceasta pentru c umanitatea Sa este unit cu dumnezeirea& de la zmislire& 'n aceeai
,ersoan& dar i pentru nepctoenia primit prin facere& adic prin curia care nu o mai
poate despri de Dumnezeu& datorit faptului c umanitatea Sa este unit de la
conceperea din 8ecioar cu Dumnezeirea 'n acelai Ipostas$ Dar acest fapt sau aceast
unire a fost posibil datorit conceperii ei din 8ecioar sau aceast concepere a fost
urmarea 'ncadrrii ei 'n ipostasul diin$ ,rin aceasta .l a asumat afectele dar& neprimind
pcatul& le;a biruit$ * primit s suporte afectele de durere i moartea pentru a le birui 'n
umanitatea Sa i a rezistat celor de plcere& fiind& datorit conceperii din 8ecioar i
'ncadrrii 'n ipostasul diin& lipsit de pcatul care;L ispitea spre ele$ * suportat pe primele
i a rezistat ultimelor cu trie biruitoare& nelsndu;se dus de ele 'n pcat$ .l primete
odi9na i 9rana necesar trupului& dar rmne necucerit luntric de plcerea pctoas a
lor$ .l Se elibereaz astfel ca om de afecte$ Triete cu putere biruitoare& and
umanitatea unit cu Dumnezeirea 'n ipostasul Su dumnezeiesc i nscut fr de pcat
din 8ecioar$ .l biruie ca om orice fric i plcere ce L;ar putea face s se 'n(riGeasc de
Sine& fiind i rmnnd fr e(oismul pcatului$ .l se druia 'ntre( oamenilor& cu iubirea
ce o rspndea i pe care i;o 'nsuea 'n umanitatea Lui din dumnezeirea Lui i care nu
era slbit de reun e(oism pctos al acesteia$ -manitatea Lui era ridicat la starea la
care aspir firea noastr autentic$ Cu s;ar fi putut concepe din 8ecioar& dac nu era
umanitatea +untului i n;ar fi fost fr de pcat& dac nu s;ar fi conceput din 8ecioar$
Iar fiind fr de pcat i asumat de +untul& ea a putut fi mediu al 'ntre(ii
comunicabiliti a +untului$
F52
Lucrarea mntuitoare a Lo(osului 'nomenit a aut aadar ca scop eliberarea
noastr de pcat& de stricciune i de moarte$ @7ntuitorul ne;a izbit de puterea
'ntunericului i ne;a ridicat 'n 'mpria Tatlui su iubit& prin al crui sn(ele ne;am
mntuit i izbit de pcat#$
F55
?ristos a mntuit deci lumea Hntrupndu;se i 'nsuindu;i
firea uman& pe care a 'ndumnezeit;o prin 'ntura Sa diin& prin exemplul suprem al
morii pe +ruce i prin Hniere$ *stfel suntem mntuii prin enirea i faptele sale de pe
pmnt$ Sfntul Jri(orie de Cazianz& subliniind mreia i caracterul mntuitor al Tainei
Hntruprii Lo(osului& spunea! @,entru ca omul s fie mntuit s;a 'mplinit o mare tain
F52
,r$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& op.cit.& p$ %2: ;%23
F55
+oloseni %& %:;%3
%)6
pentru noi= >!firile se 'nnoiesc = >
i Dumnezeu deine om$ +el ce st suit pe cerul cerurilor la rsritul slaei
F5F
i strlucirii
sale proprii& este slit acum la apusul lipsei de demnitate i al Gosniciei noastre$ 8iul lui
Dumnezeu accept s dein i 8iu al Omului i s primeasc un asemenea nume$
Cesc9imbnd ce era& cci este nesc9imbat prin dumnezeirea sa& ci lund asupra sa ceea ce
nu era& cci este iubitor al omului& 'nct cel care nu poate (si loc a (sit unul& unindu;se
cu noi prin trupul su ca printr;o perdea
F54
& cci Dumnezeirea sa curat n;a putut fi
'ndurat de firea noastr supus naterii i coruperii$ *stfel realitii scutite de amestec se
amestec! nu doar Dumnezeu se amestec cu naterea =>& nu numai ; ul i
trupul& *temporalul i timpul& Infinitul i msura& dar i naterea i fecioria& umilina i
cel ce este deasupra oricrei cinste& iar suferina se amestec cu ceea ce este neptimitor&
Cemuritorul se amestec cu ceea ce este coruptibilD Coul *dam l;a salat pe cel ec9i
FF<
i pedeapsa adus 'mpotria crnii a fost ridicat
FF%
& pentru c odat cu trupul 'niat a lui
?ristos& moartea 'nsi a fost omortD Hn(erul 7arelui Sfat& al Tatlui& ine i se
arat$
FF)
+el care nu are carne& ia carne& +untul se 'ntrupeaz&
FF:
Inizibilul deine
izibil& neatinsul deine palpabil& *temporalul ia 'nceput 'n timp& 8iul lui Dumnezeu
deine 8iu al omului& Iisus ?ristos ieri& astzi i 'n eac *celai$
FF3
+el ce este
FF6
; deine =
>& +el ce este necreat este creat& Cecircumscrisul 'i (sete un loc prin
intermediul unui suflet spiritual care face trecerea dintre Dumnezeire i (rosimea crnii$
+el care 'mbo(ete se supune srcieiA
FF2
'ndur aceast srcie! carnea mea& pentru ca
eu s am aceast bo(ie& Dumnezeirea Lui$ +el care este deplintatea&
FF5
se (olete!
prsindu;i scurt timp slaa sa& pentru ca noi s putem participa la deplintatea lui$
FFF
*adar& potriit credinei noastre& mntuirea ne;a enit prin Hntruparea +untului
lui Dumnezeu& care 'nsuindu;i firea noastr i unind;o cu Sine i ener(ia Sa sfinitoare&
i prin 'ntrea(a ia 'ncepnd cu enirea pe pmnt i 'ncununat de moartea pe +ruce i
biruitoarea Hniere din mori$ @*cesta este motiul pentru care ?ristos a ieuit 'n trup&
modelul de ia descris 'n .an(9elii& patimile& +rucea& mormntul& Hnierea& pentru ca
omul& care a fost salat prin asemnarea lui ?ristos& s poat primi 'nfierea$#
FF4
Lo(osul
@s;a contopit cu omul& zice Sfntul Irineu& iar omul cu Lo(osul#$
F4<
Dup 'nomenire&
?ristos a trecut prin toate treptele creterii omeneti& sfinindu;o pe fiecare 'n parte i
mntuindu;o prin @exemplul su de cucernicie& irtute i ascultare#$
F4%
Ceascultarea
primului *dam a fost rscumprat prin completa ascultare a celui de;al doilea *dam& ca
lumea s dobndeasc mntuirea$ .l a 'ntruc9ipat 'ntrea(a continuitate a neamului
omenesc& druindu;i omului mntuirea printr;o recapitulare a fiecrei persoane 'n parte$
F5F
,s$ 25& :3
F54
.rei %<& )4
FF<
I +or& %6& 36
FF%
1omani %& %2& %F
FF)
Isaia 4& 2
FF:
Ioan %& %3
FF3
.rei %:& F
FF6
Ieire :& %3
FF2
) +or$ F& 4
FF5
+ol$ )& 4
FFF
8ilip$ )& 2;4A +ol$ )& 4;%<A Sf$ Jri(orie de Cazianz& !iscursuri :F& )& %:$ PG$ :2& :%:& :)6& :3F;:34
FF4
Sf$ Easile cel 7are& !espre S*ntul !uh& %6& :6$ PG$ :)& %)F
F4<
Sf$ Irineu& $d+. )aer$ 6& %2& );:
F4%
Idem& (bidem& )& ))& 3
%)2
*stfel& @cuntul s;a fcut trup& pentru ca pcatul& zdrobit prin acelai trup care l;a aGutat
s dein stpn& s nu mai fie 'n noiA i& de aceea& Domnul nostru a luat exact acelai
c9ip 'n 'ntrupare& pentru ca s intre 'n lupt 'n numele strmoilor si i s nimiceasc
prin *dam ceea ce ne;a loit pe noi prin *dam#$
F4)
1scumprarea 'i are ori(inea att 'n
cuintele 7ntuitorului& care a orbit despre 8iul Omului care;i d @sufletul
rscumprare pentru muli#&
F4:
ct i 'n Eec9iul Testament& mai ales 'n Isaia& pasaG
considerat drept o profeie explicit a patimilor lui ?ristos$
F43
Hn .pistola ctre Dio(net se
reia tema rscumprrii i se spune c @Dumnezeu 'nsui i;a dat pe 8iul su sfnt& drept
rscumprare pentru noi& cel sfnt pentru cei nele(iuii& cel fr pri9an pentru cei
ri#$
F46
+u toate acestea nimeni nu a precizat cui i;a fost pltit rscumprarea$ -nii au
considerat c este orba de o rscumprare pltit diaolului pentru eliberarea omului&
exemplu poate fi Ori(en& care susinea c ?ristos a fost lsat de Tatl su 'n seama
puterilor rmae care stpnea omenirea pn cnd urma s i se dea sufletul lui Iisus
drept rscumprare pentru noi$
F42
*ceast idee a rscumprrii pltite diaolului a fost
reluat de Sfntul Jri(orie de Cazianz i e9ement combtut$
F45
.ident& Lo(osul
'nomenit a sfrmat capul arpelui$ +onflictul descris de cartea 8acerii dintre ?ristos
smna femeii i diaolul& 'n care diaolul a 'nin(e pentru un timp& totui ?ristos a
triumfa pentru enici$ Hnin(torul lui *dam cel ec9i este 'nins de urmaul su *dam
cel nou& care;i a zdrobi capul& oferind astfel biruina asupra morii tuturor care fuseser
prizonierii morii i ai diaolului$ ,rin ?ristos omul a fost eliberat& iar mntuirea sa este
nimicirea morii& aducnd credincioilor nestricciunea$ Diaolul a fi le(at cu aceleai
lanuri cu care el a le(at pe om i a fi 'nrobit$
F4F
Deci& @?ristos s;a luptat i a ieit
biruitorA cci s;a luptat 'n numele omului pentru strmoi& iar pentru supunerea sa a
'nfrnt nesupunerea$ +ci l;a le(at pe cel puternic& l;a eliberat pe cel slab i& biruind
pcatul& a adus mntuirea creaiei sale#$
F44
Descrierea mntuirii nu se oprete numai la patimile& moartea i 'nierea lui
?ristos& ca biruine asupra dumanilor omului& ci i asupra coborrii 'n cele mai de Gos ale
pmntului pentru a ridica pe *dam 'mpreun cu tot neamul$ *stfel& Sfntul Iustin
amintete de o profeie din Eec9iul Testament unde se spune c @Domnul Dumnezeu i;a
amintit de poporul lui Israel care zcea 'n mormnt i a cobort ca s;i aduc
mntuirea#$
4<<
Hn Coul Testament acest eeniment este subliniat de Sfntul *postol ,etru
care spune c 7ntuitorul @?ristos a suferit odat moartea pentru pcatele noastre& .l cel
drept pentru cei nedrepi& ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu& omort fiind cu trupul& dar
iu fcut cu du9ul& cu care S;a cobort i a propoduit i du9urilor inute 'n
'nc9isoare#$
4<%
.ste de la sine 'neles c semnificaia coborrii 7ntuitorului 'n iad este
le(at pe de o parte de moarte i 'niere& iar pe de alt parte de biruina Domnului asupra
iadului& exact cum exclama Sfntul *postol ,ael! @unde 'i este iadule biruina taI#
F4)
Idem& !em$& :%
F4:
7atei )<& )F
F43
Isaia& 6:& 6;2
F46
0pistola ctre !iognet& 4& )
F42
Ori(en& 6r. -at$ %:& F;4A %2& F
F45
Sf$ Jri(orie de Cazianz& 6r$ 36& ))A PG. :2& 26:
F4F
7atei& %)&)4
F44
Sf$ Irineu& $d+. )aer$ :$%F$2
4<<
Sf$ Iustin& !ial. 5)&3
4<%
I ,etru :& %F;%4
%)5
Dar ?ristos& fiind +untul lui Dumnezeu& nu era numai exemplu& ci i ima(ine
exemplar i prototipul lui Dumnezeu dup care a fost creat omul$ +rearea omului dup
"+9ipul lui Dumnezeu#& adic dup c9ipul Lo(osul diin&
4<)
descoper aderul
fundamental dup care destinul omului i constituia lui sunt 9istolo(ice$ *dam este
c9ipul& +untul +are S;a 'ntrupat la plinirea remii$ 1aportul c9ip N asemnare trimite&
eident& la relaia ontolo(ic prin care omul este le(at cu *r9etipul dup care a fost creat$
,rin urmare& 'mplinirea omului sau finalitatea lui se 'mpletesc cu necesitatea unirii
ipostatice a c9ipului cu *r9etipului& sau a umanului cu diinul 'n ,ersoana +untului&
8iul lui Dumnezeu 'nomenit$ 8aptul c *dam este creat dup c9ipul lui ?ristos presupune
c el are posibilitatea s se 'nale spre *r9etip 'n aa fel 'nct Dumnezeu s in 'ntru el&
'n istorie& pentru a se arta ca Lo(os 'nomenit& 'n care unirea ipostatic a firii diine cu
firea uman s se realizeze 'n ,ersoana +untului 'ntrupat$ "+9ipul lui Dumnezeu 'n
om# este& prin urmare& o posibilitatea real& un (aG de lo(odn care trebuie s conduc la
nunt& adic la unirea ipostatic& amestecul neamestecat& dar real "al naturii diine i
umaneD Omul& (sindu;i& astfel& coninutul ontolo(ic 'n *r9etip#
4<:
$ .ident&
'ndumnezeirea are un coninut antropolo(ic i 9ristolo(ic& unde ?ristos nu este o
'ntmplare 'n istorie sau un accidentA omul exist pentru ?ristos& deci el aea neoie de
mrturisire i fr cdereA scopul primului om rmne mereu acelaiA coninutul
'ndumnezeirii este 9ristificareaA "iaa 'n ?ristos# este 'ndumnezeirea
4<3
$
Domnul& @prin naterea Sa& adic& prin 'ntrupare& botez& patimi& i 'niere& a
eliberat firea noastr de pcatul protoprinilor notri& de moarte i stricciune& artnd
primele roade ale 'nierii$ Deenind +alea& +9ipul& 7odelul& ne;a dat posibilitatea s;l
urmm i s putem deeni ceea ce .l este prin fire! fii i motenitori ai lui Dumnezeu#
4<6
$
,entru c @ .l ne;a 'mprit ceea ce noi nu am pstrat 'n si(uran& adic firea noastr&
pentru ca prin .l i 'n .l s poat re'nnoi ceea ce a fost fcut dup c9ipul i asemnarea
Sa i s ne poat 'na conduita ieii morale& fcnd prin .l calea mai uoar pentru
noiA i prin comunicarea ieii s ne eliberm de pcat& .l fiind primul rod al 'nierii
noastre& i s poat restaura 'ntrea(a creatur& c9emndu;ne la cunoaterea lui Dumnezeu
care ne poate izbi de tirania diaolului& i ne poate 'ntri i 'na cum s 'ndeprtm
tiranul prin rbdare i smerenie#$
4<2
Totui& nici 'nturile i nici exemplul lui ?ristos nu pot fi separate de mesaGul
crucii$ 7ntuitorul a adus mntuirea nu numai prin recapitularea fiecrei etape din
dezoltarea omului& ci mai ales prin acceptarea suferinei& care pe lemnul crucii a
rscumprat rul fcut de lemnul neascultrii$
4<5
+a atare& ?ristos @a presc9imbat apusul
'n rsrit i& prin rsti(nirea sa& a presc9imbat moartea 'n ia#$
4<F
Domnul este& deci&
@prinosul curat#
4<4
#prin care s;au desc9is oc9ii inimii noastre& cum spune +lement
1omanul$ ,rin el ni s;a luminat mintea netiutoare i 'ntunecat$ ,rin el s;a bucurat
Stpnul s ne lase s (ustm din cunoaterea care nu piere niciodat#$
4%<
-na dintre
4<)
+ol$ %& %6A I +or %6& 34
4<:
,anayotis Cellas& 6mul @ animal ndumne"eit& .d$ Deisis& Sibiu& )<<)& p$5)

4<3
II +or$ %)& )
4<6
Sf$ Ioan Damasc9in& 0&punerea credinei ortodo&e& 3&%:$ PG. 43& %%:5
4<2
(bid$& 3& 3& col$ %%<F
4<5
Sf$ Irineu& $d+. )aer$ 6%2$ :
4<F
+lement& 4rot. %<& %%<& )
4<4
7alea9i %& %%
4%<
I +lement :2& %;)
%)F
primele ru(ciuni cretine consemnate de documente 'i mulumete lui Dumnezeu pentru
@cunoaterea& credina i nemurirea pe care ni le;a adus sluGitorul tu& Iisus#$
4%%
,rin
moartea Domnului pentru pcatele noastre& omul se poate bucura 'n moarte cci ateapt
s fie eliberat de stricciune& sc9imbare i moarte$ Dac focul enic& pn la enirea
7ntuitorului& amenina cu moartea enic& ?ristos a suflat asupra celor care au crezut
i cred 'n .l du9ul nestricciunii$
4%)
*adar& 'n ?ristos cretinii @or cunoate fericirea
enic#
4%:
i or fi eliberai de tirania morii aici i 'n iaa de apoi& @'ntruct 7ntuitorul
care odat a 'nfrnt moartea pentru noi& o biruiete 'n continuare 'n noi#$
4%3
7ntuitorul ca Dumnezeu nu numai a adus mntuirea ci i sntatea$ ,rin urmare&
cnd .l ierta pcatele i indeca pe om& artnd totodat& c nimeni nu poate ierta
pcatele dect Dumnezeu$ 8aptul c .l mntuiete i indec 'n acelai timp&
demonstreaz c .l este Lo(osul diin 'nomenit$ +a om .l a suferit pentru om& a artat
milostenie fa de om i i;a iertat pcatele ca Dumnezeu$
4%6
+a o 'ncoronare a lucrrii mntuitoare& 'n (ndirea ,rinilor Orientali& scopul i
rezultatul Gertfei& al iertrii i al salrii omului de sub robia morii este 'ndumnezeirea$
@Lo(osul& deci& s;a fcut om ca omul s 'nee de la om cum poate s se fac Dumnezeu#&
zice +lement din *lexandria$
4%2
Hn sensul acesta cei care sunt 9rnii de .l or fi
'ndumnezeii i ridicai& prin firea omeneasc a lui ?ristos& la unirea cu firea lui
dumnezeiasc& aGun(nd astfel la 'ndumnezeire$
4%5

Bine'neles mntuirea noastr 'n Iisus ?ristos cuprinde 'ntemeierea Bisericii ca
arc i atelier de mntuire& 'nuntrul creia fiecare om se poate mntui liber 'n mod
subiecti& prin intermediul Sfintelor Taine& i prin credin care este doedit din faptele
bune srite din iubire&
4%F
cu aGutorul ?arului Diin& oferit fiecrui om 'n ederea
desririi$ *ceast 'ntur ne'ntrerupt a Bisericii Ortodoxe a fost inclus de
,rinii bisericii 'n Simbolul de +redin Ciceo ; +onstantinopolitan i explicat lmurit
'n special 'n cultul litur(ic ortodox$ De acea& un rol important 'n 'ndumnezeirea omului&
prin 'mprtirea de trupul cel de ia fctor al +untului 'nomenit prezent 'n taine 'l
are Du9ul +untului& ca iubire a Tatlui fa de 8iul i fa de noi& i ca iubire a 8iului
fa de noi$
,articiparea la actul litur(ic este tocmai taina refacerii condiiei eu9aristice$ ,articiparea
la Litur(9ie este esenial& c9iar dac nu te 'mprteti$ +nd omul& datorit pcatelor
sale& ateapt ziua 'ntlnirii fericite cu Dumnezeu prin eu9aristie& el deGa a parcurs
procesul refacerii templului inimii sale$ Hn acest loca 'ncepe litur(9isirea 'n propriu
templu i se srete .u9aristia$ ,articiparea la actul litur(ic implic& deci ritualul
litur(ic ca ascez 'n care succesiunea actelor litur(ice din Litur(9ie sunt un c9ip a ceea ce
se 'ntmpl 'n inima omului$ *ceste etape sunt deelopate ad extra de 'nsi momentele
ritualului$ Sfntul 7axim struiete s spun c! +retinul s nu lipseasc de la Sfnta
Litur(9ie pentru 9arul Sfntului Du9 care e 'n c9ip nezut pururi prezent& dar 'n mod
4%%
!idahia& %<& )
4%)
Sf$ I(natie Teoforul& 0p. 2tre 0*eseni %2;%5
4%:
7inuciu 8elix& 6ct$ :F& 3
4%3
Sf$ +iprian& 0p. %<& :
4%6
Sf$ Irineu& $d+. )aer. 6$%5$ :
4%2
+lement& 4rot. %$ F$ 3
4%5
Ori(en& 6rat. )5$%:$
4%F
Ioan Jur de *ur& 6milii la %acere %2& 6& 2A )6&5A )F& 6$ ,J$ 6:& %:%& %:)& %::& ))F i 63& 6%:A
2atehe"e& %& 3$ PG. 34& ))F
%)4
special mai ales 'n timpul Sfintei Litur(9ii$ *cesta sc9imb i preface pe fiecare dintre cei
ce sunt de fa& rezidindu;i 'n c9ip mai dumnezeiesc& potriit cu 'nsuirile lui& i
'nlndu;l prin ceea ce se indic prin tainele ce se srescD .l actieaz 'n acela 9arul
mntuirii& indicat prin fiecare din dumnezeietile simboluri ce se sresc& conducndu;l
pe rnd i dup o ordine de la cele mai apropiate pn la captul final al tuturor#$
4%4
Sfntul Du9 are 'n acest act un rol formator& => plsmuitor& aa cum a fcut
cu creaia 'n Jenez
4)<
$ .l aduce pe om 'ntr;o stare de maxim plasticitate ontolo(ic&
respectndu;i& 'n acelai timp sin(ularitatea lui$ Cumai 'n felul acesta credinciosul se
'nrednicete de refacerea strii sufleteti necesar primirii Trupului i Sn(elui lui
?ristos$ .ident& omul nu se reface autonom fa de .u9aristie& ci 'n acelai ritm el se
preface eu9aristic& de la nielul unei prescuri i& aansnd (radual pe calea unei
proscomidii interioare& prin 'mprtirea continu de Du9ul lui ?ristos& spre condiia
deplin trit apoteotic$ Hn Hmprtire& acest ritual are ca temei tocmai comunul
eu9aristic 'n care omul este 'ntr;o permanent participare la diin ca rspuns la c9emarea
diin i ca rostire ireductibil care certific dobndirea condiiei eu9aristice$
C%no/! Fiu-ui -ui Du+n/u ,no+ni'
+osmosul este cea dinti carte a descoperirii slaei lui Dumnezeu& a nemr(initei
Lui iubiri fa de fptur$ Dei creat de Dumnezeu 'n afara Lui& printr;o interenie diin
creatoare& toate lucrurile lumii atrn de Dumnezeu& iar prin ener(iile necreate& care le
4%4
Sf$ 7axim 7rturisitorul& -<stagogia& )3& trad ,r$ D$ Stniloae& p$ :4
4)<
Jenez )&5
%:<
menin 'ntr;o ie i statornic actualitate& se 'nfieaz ca atare enind de la Dumnezeu i
'ntorcndu;se la Dumnezeu$ Datorit acestui fapt& Dumnezeu& prin darurile Sale& ca i
prin resorturile interioare ale acestor daruri& ener(iile diine necreate& se afl 'n lume ca
principiu de ia enic i existen fericit a ei& rmnnd totui prin fiina Sa 'ntr;o
transcenden absolut fa de lume$
4)%
Hn felul acesta prin ener(iile diine necreate care
le susin& toate lucrurile lumii sunt c9emate s participe la infinita buntate diin$ +u
toate c Dumnezeu este transcendent i inaccesibil 'n natura Sa intim i pururea
misterioas& 'ns& prin iubire& .l se reflect 'n propria Sa creaie$ *stfel& iubirea Lui este&
'n coninutul ei cosmic& iar slaa sa dumnezeiasc& care izorte din misterul diin& se
rears 'n peste lume& cuprinznd;o 'ntr;un circuit al mririi de;a pururea fiitoare$ +a
atare& Dumnezeu& prin coborrea i 'nlarea sa& atra(e toate lucrurile existente 'n uniers
i le susine prin pronia sa$ Hn mod firesc& ener(iile diine lucreaz prin cauze ce
acioneaz din afara fiinei create& aflndu;se 'n raport de transcenden fa de creaie$
4))
*cest lucru arat c prin actul creaiei& atunci cnd Dumnezeu a cuprins lumea 'n
circuitul slaei Sale& i;a acordat o anumit consisten& 'nzestrndu;o cu posibilitatea de a
participa la iaa diin$ Hn acest sens& fr s se desfiineze distana ontolo(ic 'n care se
afl lucrurile 'n raport cu +el ce le;a zidit& Dumnezeu a bineoit s arunce o punte peste
aceast prpastie fiinial$ Hn ecintate maxim cu Dumnezeu este omul& care se distin(e
esenial de celelalte fpturi& fiind implicat acti 'n 'ntrea(a sfer a existenei$
4):
8r
'ndoial c i celelalte creaturi se afl sub oc9ii proniei diine i particip la iaa diin
'ntr;un mod felurit i (radual! mineralele din uniers particip& 'n felul lor& la simpla
existenA e(etalele particip la ia& animalele particip la sufletul senziti& iar fiinele
raionale i inteli(ente& cum sunt oamenii i 'n(erii& la 'nelepciunea diin$ Din
perspectia acestei iziuni (raduale& fiecare esen de pe o treapt superioar particip& 'n
funcie de calitatea sa& i la condiia treptelor inferioare$
+t priete pe om& 'nc de la creaie este c9emat s poarte 'n sine uniersul& s;l
asume 'n raiunea i dra(ostea sa$
4)3
De la 'nierea Domnului& prin care lumea s;a zidit a
doua oar& omul este pe deplin microcosmos i microteos N Dumnezeu 'n miniatur& cum
spune Sfntul Jri(orie de Cyssa& sintez a uniersului recapitulat 'n ?ristos i fiu al lui
Dumnezeu$ 8aptul c el este numit @microcosmos#& arat c c9ipul lui Dumnezeu din el
nu este altcea dect icoana 8iului lui Dumnezeu& care depete mreia cosmosul$
Hntr;ader& omul depind cosmosul cu scopul de a;l asuma pentru a;l face iu& este
c9emat de puterea diinitii& care 'l poart& 'l atra(e i 'l @lefuiete#& 'mpiedicndu;l s
se identifice cu pmntul din care este plmdit$
4)6
Dealtfel& Dumnezeu& zidind pe om&
creeaz o fiin personal capabil spaiul du9onicesc oferit lui 'n ederea promorii
unei reale alteriti$ Deci& cnd Dumnezeu face s apar aceast existen nou @'n afara#
Lui& .l confirm alteritatea omului ca fiin liber$ *ceast libertate a omului corespunde
unei @distanri# care d relaiei +reator;creatur un dinamism inepuizabil$ Din acest
punct de edere Dumnezeu& 'n 'nsi actul creaiei& anticipeaz mreia c9enozei diine&
care pune 'n eiden iubirea Tatlui fa de lume i cuprinderea 'ntre(ii existene create
'n aceast iubire$ *stfel Dumnezeu& cobornd la oameni 'n calitate de ,antocrator& de +el
care ine toate i le d ia prin ener(ia dra(ostei Sale& prin aceast c9enoz& transcende
4)%
,r$ prof$ Ilie 7oldoan& op. cit.& p$ 3F
4))
(bidem& p$ 34 ; 6<
4):
(bidem& p$ 6< ; 6)
4)3
Hn sensul acesta omul a primit de la Dumnezeu darul de @a da nume +ieuitoarelor# 8acerea )& %4 ; )<
4)6
(bidem& p$ 66 ; 62
%:%
c9iar i propria Sa atotputernicie& printr;o @trans;coborre# a ,ersoanei lui raportat la
natura Sa$ De aici se ede aderata Sa atotputernicie de a oi i de a putea& adic de a
iubi pn la moartea pe cruce& cu toat discreia& cu toat @suferina# acelui care ateapt
rspunsul liber al celui iubit i nu l;ar putea constrn(e& fr s distru( prin aceasta c9iar
caracteristica rspunsului liber$
4)2
De aici edem iubirea +elui enic iu& care 'n(duie
omului s se opun atotputerniciei sale i s se lase c9iar omort de el pentru a oferi
'ntre(ii lumi 'mpcarea i 'nierea$ Tocmai datorit acestui fapt ?ristos& prin 'niere&
recapituleaz 'n sine toat existena& fapt care arat c Dumnezeu este +reatorul lumii& iar
omul descoperind iubirii Lui& are cu aderat un rol important 'n uniers$ Totodat&
Dumnezeu fiind ,roniatorul lumii& dup ce a creat pe om ca partener al iubirii Sale& 'l
pzete s nu se absoarb 'n marele tot i s aib acces la mreia existenei personale a
lui Dumnezeu$ *poi& ct priete pe Dumnezeu& prin creaie i 'niere& .l este desc9is 'n
atotputernicia Sa& oferindu;se pe sine omului& i fcndu;l biruitor al morii$ Hn felul
acesta Dumnezeu& care a plecat cerurile i a enit 'n lume& mai mult dect 'n c9enoza cu
care i;a anticipat prezena personal 'n cosmos& i;a dezluit iubirea sa Gertfelnic i
liberatoare prin +ruce i 'niere$ +a atare Dumnezeu preface pentru fiecare om i pentru
'ntrea(a omenire spaiul morii 'n spaiul Du9ului& timpul morii 'n timpul Du9ului&
inau(urnd 'n felul acesta ?.mpria lui !umne"eu din luntrul nostru/$
Co1or*r! -ui Du+n/u -! noi" pn'ru +*n'uir! no!$'r0
Hntruparea 8iului lui Dumnezeu s;a fcut pentru ca firea omeneasc s fie umplut
de @sla+a di+in#& @sla+ ca a 9nuia nscut din #atl, plin de har i de ade+r#$
4)5
Hn
sensul acesta Lo(osul& ca s 'nnoiasc firea omeneasc& a trebuit s;i fac proprie firea
uman& adic s se fac i ipostasul ei$ *stfel& ?2u+ntul lui !umne"eu cel suprain*init,
zice Sfntul 7axim 7rturisitorul, nea artat prin coborrea (cheno"a) 8ui la noi n
mod necircumscris nlimea sla+ei 8ui, ca s ne replsmuiasc spre o stare cu att mai
de dorit cu ct Sa plsmuit pe Sine n trup pentru noi la un ni+el mai smerit.
4)F
Deci&
fcndu;Se om i asumnd firea uman 'n Sine& Lo(osul a cuprins 'n .l contrastele
extreme$ Dumnezeu fcndu;se om& cu ct S;a smerit mai mult pe Sine& cu att ne;a
'nlat pe noi mai mult& ca noi s ne facem 'n Sine dumnezei dup 9ar$ Hn felul acesta 'n
?ristos s;a 'mplinit aspiraia pus de Dumnezeu 'n noi& aceea de a cuprinde toate laturile
existenei& nzuin care pus 'n om de Dumnezeu s;a 'mplinit 'n Hnsui +untul
'nomenit$
Sfntul *postol ,ael arat c enirea lui Dumnezeu la noi i 'mproprierea firii
omeneti este o ine(alabil c9enoz& sau (olire a Lui de slaa pe care a aut;o 'nainte de
4)2
(bidem& p$ 65 ; 6F
4)5
Ioan %& %3
4)F
PSB, F%& II& %)& p$ )2<
%:)
'ntrupare$
4)4
+oborrea 8iului lui Dumnezeu cel bo(at care s;a fcut srac pentru noi este
condiia 'ndumnezeirii noastre$ @2unoatei harul !omnului nostru (isus )ristos& zice
7arele ,ael& c *iind 0l bogat sa *cut srac, ca s + mbogeasc prin srcia
8ui#$
4:<
*ceast 9otrre este prima i ultima tain a oinei de 'nceput i enice a lui
Dumnezeu cu priire la om i la lume$ Hnsui @s*atul lui !umne"eu #atl& spune Sfntul
7axim pe urmele Sfntului ,ael& care rmne +enic&
4:%
este o ine*abil cheno"
4:)
a
%iului cel 9nul >scut pentru ndumne"eirea *irii umaneA cci ndumne"eirea *irii
noastre este lucrarea s*atului di+in i .n*ptuitorul personal () n 0l nsui al
acesteia a de+enit () 8ogosul lui !umne"eu nomenit. 0l este n*ptuitorul
personal al noilor taine ( ), cci 0l, ca nsui %iu
lucrea" ntruparea asupra sa nsui i ne d nou oamenilor cunoaterea ade+rat de
!umne"eu, n*ierea prin har, egalitatea cu ngerii, participarea la +iaa +enic i
ndumne"eirea#$
4::
Hn acord cu aceasta& Leoniu de Bizan socotete c9enoza ca sin(urul
@leac# al suferinelor noastre$ *stfel& @prin iconomie singurul doctor nelept al su*letelor
noastre, primind n sine ptimirile noastre, a +indecat boala tuturor#$
4:3
Dar 8iul lui Dumnezeu& fcndu;Se om& a dat oamenilor i cea mai mare pild de
smerenie din iubire$ +aracterul paradoxal al iubirii& .l l;a eideniat 'n faptul c tocmai
prin uitarea de sine& din preuire a omului& i;a arat mrimea spiritual a lui$ 8iul lui
Dumnezeu& +are e iaa i puterea nemr(init& arat celui creat de .l Hnsui& iubire
nemr(init coborndu;se la nielul lui& mer(nd c9iar pn la moarte pentru el$ astfel&
taina lui ?ristos aGuns la noi s;a realizat prin ?coborrea 2elui ce e mai presus de om,
coborre care ndumne"eiete prin har pe cei ce urc mpreun cu 0l prin +oina lor i
primesc, prin golirea (cheno"a) 2u+ntului, plintatea 8ui, des+rinduse n lucrarea
poruncilor/. +a atare& 2el ce e prin e&celen de oameni iubitor, Sa *cut om *r
schimbare i con*undare, nelipsinduse de nimic n asumarea celor ale noastre, ca s nu
( lipseasc 8ui ce+a din drnicia harului, nici nou ce+a din mntuire. !ac nar *i luat
ce+a din cele ale noastre, n acest ca", nu near *i dat toat mntuirea *irii, deoarece nar
*i asumat toat *irea, ci ar *i micorat mntuirea n msura n care na asumat *irea./
4:6
,rin aceasta Dumnezeu a dat omului o aloare nemsurat& artndu;i c9iar c;l
poate inesti cu importan deosebit& aceea de a;l ridica la nielul Su$ Dumnezeu ofer
deci omului o importan e(al cu a Sa& fr ca aceasta s;i fie impus de om$ Hn aceast
iconomie +untul Hnomenit a rut s arate omului aloarea dat lui de Dumnezeu prin
creaie$ Dei l;a fcut din nimic& totui l;a zidit 'n aa fel c s fie o fptur demn de a fi
tratat ca pe un e(al cu Sine$ *stfel a plcut 7reiei sale s;i descopere iubirea i 'n ea
omul s se bucure de iubirea lui& ca omul i 'ntrea(a creaie s simt bucuria i trebuina
de a;L iubi pentru fericirea lor$
4:2
4)4
Ioan %5& 6 @7i acum, preasl+ete- #u, 4rinte, la #ine .nsui, cu sla+a pe care am a+uto la #ine, mai
nainte de a *i lumea#
4:<
) +or$ F& 4
4:%
,s$ :)& %%A Isaia 32& %<;%%
4:)
8ilipeni )& 5
4::
Sf$ Sfntul 7axim& 2omentariu la #atl nostru& ,J$ 4<& F5:; F52
4:3
Leoniu de Bizan& $d+. >estor. et 0utih$& PG. F2& %& %:)3 +
4:6
Dac n;a luat cea din cele omeneti& ceea ce n;a luat e lipsit=> de 9ar i nu mntuiete$ Dac n;a luat
oia noastr& aceasta nu s;a umplut de 9ar i deci nu se poate mntui nici 'n noi$ ?arul care ni se d ine 'n
toate componentele noastre prin componentele umanitii Lui =PSB F%& nota 62<& p$)2<>$
4:2
,r$ prof$ D$ Stniloae& (isus )ristos, lumina lumii i ndumne"eitorul omului& *nastasia& %44:& p$ 66;62
%::
8iul lui Dumnezeu l;a creat deci pe om capabil s se poat bucura 'n mod
contient de iubirea dumnezeiasc nemr(init i s rspund acestei iubirii cu iubirea sa
liber$ Hn aceast perspecti ,ersoana Lui manifest att iubirea Lui fa de Tatl ct i
fa de oameni& srind totodat& prin firea omeneasc& actele de iubire pn la Gertf
fa de Dumnezeu i fa de oameni$ Iar ct priete pe om& 8iului lui Dumnezeu a fcut
omenescul 'n stare s simt iubirea fa de Dumnezeu Tatl i fa de oameni ca prin
aceasta s arate c omul a fost fcut dup c9ipul Lui$ Hn toate& Dumnezeu a eideniat
faptul c omul a fost fcut pentru le(tura strns cu Dumnezeu i capacitatea Lui de a fi
'ndumnezeit dup 9ar& pentru orizontul supra lumesc& dei este unit cu lumea$
4:5
De
asemenea$ ,rin ?ristos& care este 8iu al Tatlui& creatul deine fiu al necreatului& 'ntruct
Cecreatul are un 8iu i acest 8iu se face .l Hnsui 8rate cu creatul& adic se face om 'ntru
toate asemenea nou 'n afar de pcat$ ,rin aceasta& 8iul lui Dumnezeu ni se face nou
cale clar i eficient spre calitatea de fii ai lui Dumnezeu 'n ?ristos& aGutndu;ne totodat
s;I urmm Lui ca 8iu fcut om prin Du9ul Su de 8iu i s 'naintm la nesfrit& dat
fiind infinitatea Csctorului$ *stfel& suntem introdui 'n relaiile treimice sau fcui
motenitori ale celor ce le are 8iul de la Tatl$
4:F

+9enoza& deci& 'nseamn condiia uman de umilire i de micorare& pe care 8iul
lui Dumnezeu a asumat;o din smerenie iubitoare 'n 'ntruparea sa$ Sfntul +9iril arat c
Lo(osul 'ntrupndu;se @i mpropria" cele omeneti, rmnnd n buntile naturii
proprii#$ Cumai 'n felul acesta se poate (si un sens cuntului (olire din .pistola ctre
8ilipeni& adic @pentru !umne"eu 2u+ntul, care nu tie s ptimeasc schimbare,
golirea nseamn a lucra i a supune ce+a din cele omeneti, din cau"a unirii iconomice
cu trupul#$ +a act de ascultare liber fa de Tatl& ea este 9aina lui Dumnezeu 'nomenit$
4:4
Sfntul Isaac Sirul spune 'n acest sens! @+untul lui Dumnezeu& 'ntrupndu;se& a
'mbrcat firea omeneasc i prin ea ne;a orbit nou 'n trupul nostru$ +el care a 'mbrcat;
o pe ea& de la 'nceput& S;a po(ort de la 'nlimea lui i a ascuns puterea mririi Lui i a
acoperit slaa Lui 'n smerita cu(etare& ca s nu fie ars zidirea de ederea Lui$ +ci
zidirea n;ar fi putut s;l prieasc pe .l& dac n;ar fi luat o parte din ea i n;ar fi orbit
astfel cu eaA nici n;ar fi putut asculta cuintele (urii Lui fa ctre fa#$
43<
Hn coborrea 8iului lui Dumnezeu la noi se pot distin(e dou etape& zice ,rintele
Stniloae! una anterioar 'ntruprii& prin care 8iul lui Dumnezeu accept s se fac omA i
alta 'n continuare& prin care Dumnezeu ia ptimirea noastr asupra sa& ca s;o depeasc
dinuntru$
43%
Sfntul *postol ,ael orbete despre aceste dou etape 'n mod direct 'n .pistola
ctre 8ilipeni! @;ndul acesta s *ie n +oi care era i n )ristos (isus, 2are, !umne"eu
*iind n chip, na socotit o tirbire a *i 0l ntocmai cu !umne"eu, ci Sa deertat pe Sine,
chip de rob lund, *cnduSe asemenea oamenilor, i la n*iare a*lnduse ca un om,
sa smerit pe Sine, asculttor *cnduSe pn la moarte, i nc moarte pe cruce.
4entru aceea, i !umne"eu 8a preanlat i (a druit 8ui nume, care este mai presus
de orice nume' ca ntru numele lui (isus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
4:5
Idem& (bidem& p$ 65;6F
4:F
Idem& (bidem& p$ 54
4:4
,atriar9ul +alist& 2apete despre rugciune& 'n Fi-o#!-i! EIII& p$ )3:A Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica$
43<
Sf$ Isaac Sirul& 2u+ntul ^^(& 'n Fi-o#!-i! %<& p$ %<6
43%
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6$ Eol$ II& p$ 26
%:3
celor pmnteti i al celor de dedesubt. 7i s mrturiseasc toat limba c !omn este
(isus )ristos, ntru sla+a lui !umne"eu#atl#$
43)
Sfntul Jri(orie de Cazianz& 'n acord cu ideea deertrii sau (olirii de sine a
8iului lui Dumnezeu& a micorrii de bunoie a slaei sale& pentru mntuirea noastr&
prezentat de Sfntul ,ael& spunea! @+el ce era s;a deertat pe sine i cel ce nu era a
primit$ Deertare numesc ascunderea i micorarea slaei#$ Jolirea de sla nu se refer
la firea uman asumat de 8iul lui Dumnezeu& ci la 8iul lui Dumnezeu 'nsui$ .a este
priit ca o @deertare# sau @(olire# de mrirea cea enic a +elui care bineoiete s
dein ca noi& primind limitele proprii firii omeneti$
43:
Tocmai pe aceast @(olire#&
Sfntul +9iril o aduce ca ar(ument 'n susinerea unirii ipostatice a celor dou firi& diin
i uman& 'ntr;un sin(ur Ipostas& sau pentru asumarea firii omeneti 'n 'nsi Ipostasul
dumnezeiesc al Lo(osului 'nomenit$ .ident& 8iul lui Dumnezeu nu s;ar fi (olit de slaa
Sa diin dac ar fi fost 'n .l dou persoane& una dumnezeiasc i una omeneasc i prin
urmare& ar fi rmas 'n relaie exterioar cu omul$ Dar& nici omul nu s;ar fi putut (oli&
cci firea lui fiind asumat 'n Ipostasul lui Dumnezeu N +untul ar fi fost mai de(rab
cinstit prin aceasta$ +a atare& numai Dumnezeu N +untul S;a smerit prin Hntrupare&
deenind ipostasul firii omeneti$
433
Ideea Sfntului subliniaz faptul c nu dumnezeirea a
deenit prin aceasta& ptimitoare& ci persoana acestei firi& 'ntruct a deenit i ipostasul
acestei firi omeneti$
Hntr;ader& +untul 'ntrupndu;se se adapteaz limitelor noastre omeneti i
pstreaz 'n acelai timp neatins sublimitatea demnitii dumnezeieti care 'i aparine
prin esen& la fel ca i Tatl$
436
*poi& faptul c firea noastr a deenit @or(anul# purttor
al faptelor dumnezeieti& se datoreaz tot lui Dumnezeu$ Omul& trup i suflet& este un
@complex raional plasticizat#& fcut dup c9ipul Lo(osului& fiind capabil de comunicare$
.l este alctuit s fie rednic s dein or(an al faptelor dumnezeieti& mai presus de
puterile lui naturale& dar i s se umple de buntile unei lucrri superioare firi sale$ Hn
felul acesta 7ntuitorul ?ristos @se resimea# de faptul c era Dumnezeu& precum 'i i
'nsuea sensibilitatea firii omeneti 'n srirea celor proprii acesteia$
432
*stfel
@+untul nu era 'n afara trupului& cnd trupul Lui ptimea& deoarece ptimirea era a Lui
43)
8ilipeni )& 6;%%
43:
Sf$ +9iril al *lexandriei& !espre ntruparea 9nuia >scut i c )ristos 9nul este i !omn dup
Scripturi& 'n @Studii Teolo(ice# seria II;a& an KLE& nr$ :;3 O %44: pa($ :6
433
Sf$ +9iril& $pologia celor =D capitole ctre episcopii orientali& PG. 52& )4
436
Idem& (bidem& p$ :5
432
Sf$ *tanasie spune 'n acest sens! @$cesta, *iind pururi !umne"eu i s*inind nainte pe cei la care +enea
i ornduind dup +oia lui !umne"eu toate, pe urm sa *cut om pentru noi i sa slluit dumne"eirea
trupete n trup, cum "ice $postolul. (ar aceasta este una cu a "ice c, *iind !umne"eu, ia luat un trup
propriu i *olosinduse de el ca de un organ, sa *cut om pentru noi. 7i de aceea cele proprii trupului se
"ic ale 8ui, *iindc era n trup. $a era propriu 8ui a *lmn"i, a nseta, a ptimi, a obosi i cele asemenea
care in de trup. (ar *aptele proprii 2u+ntului, cum e a scula din mori, a *ace pe orbi s +ad, a +indeca
pe cea care su*erea de scurgerea sngelui, le *cea prin trupul su. 7i 2u+ntul purta slbiciunile trupului
ca ale Sale, cci trupul era al 8ui. 7i trupul slu1ea *aptelor dumne"eirii, cci n el se s+reau, *iindc era
trupul lui !umne"eu. !e aceea a "is proorocul: ?$cesta neputinele noastre le poart/ ((saia LG, I' -atei
E, =C). 0l na "is: neputinele noastre lea +indecat, ca unul ce ar *i *ost n a*ar de trup i lear *i +indecat
numai, cum a *cut totdeauna, lsnd pe oameni iari supui morii. 2i a purtat neputinele noastre i
poart pcatele noastre, ca s arate c sa *cut el nsui om pentru noi, i trupul pe care le are pe acestea
n sine este trupul su. 0l nu sa +tmat ntru nimic ridicnd pcatele n trupul su pe lemn, cum "ice
4etru (= 4etru D, DI), dar noi, oamenii, neam eliberat de patimile noastre i neam umplut de dreptatea
2u+ntului#$ =Trei cuinte 'mpotria arienilor III& KKKI& PG. )2& trad$ rom$ PS).& %6& p$ :64;:2<>
%:6
i cnd 'mplinea faptele Tatlui& trupul nu era 'n afara Lui& ci Domnul le fcea acestea 'n
trupul Lui 'nsui#$
435
Hn sensul acesta 'nele(em cuintele 7ntuitorului! @Dac nu fac
lucrrile Tatlui 7eu& s nu credei 'n 7ine$ Iar dac le fac& c9iar dac nu credei 'n 7ine&
credei 'n aceste lucrri& ca s tii i s cunoatei c Tatl este 'n 7ine i .u 'n Tatl#$
43F
*adar& 8iul lui Dumnezeu& cum zice Sfntul *tanasie& @cel cruia I se 'nc9inau
'n(erii& s;a smerit pe sine pn la a lua c9ip de rob& asemenea nou& pentru a ne izbi de
sub puterea necrutoare a pcatului i a morii& ca apoi s ne 'nale 'mpreun cu .l 'n
umanitatea sa slit la Tatl#$
434
.l s;a fcut asculttor pn la moarte& nu pentru c aea
neoie de @reun adaos# sau de reo @'mbuntire a irtuilor sale#& ci pentru a birui
moartea 'n trupul su i pentru a da astfel omenirii 'ntre(i puterea de a o birui la rndul ei
prin du9 i credin$ .l coboar& deci pentru a urca& se micoreaz pe Sine pentru a ne
mri i a ne ridica la Tatl$ Tocmai pentru faptul c .l se micoreaz de bun oie& dar
rmne Dumnezeu& se arat aderata sa deplintate i putere diin$ *cest act nu poate fi
'neles pe cale raional& ine s sublinieze& Sfntul *tanasie& pentru c este o tain
dumnezeiasc i aparine adncurilor lui Dumnezeu$ Hn el se cuprinde i @prea'nlarea
8iului#& 'nct o dat cu ridicarea firii sale umane se ridic i .l din smerenie$
46<
Dac
Sfntul Ioan .an(9elistul spune c @la 'nceput era +untul i +untul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era +untul#& e bine acest Lo(os s;a fcut mai pe urm pentru
noi trup$ Hnlarea sa nu este a Ipostasului diin ci a omenitii& @cci nu s;a spus aceasta&
zice Sfntul *tanasie& 'nainte de a se face +untul trup& ci ca s se arate c @S;a smerit#
i @L;a prea'nlat# se spune despre omenesc$ +ci numai celei ce;i aparine smerenia 'i
aparine i 'nlarea$ Li dac Lo(osul @S;a smerit# s;a scris pentru primirea trupului& e
dit c i cuntul @ a fost prea'nlat# s;a scris pentru aceasta#$
46%

Din cele artate& Sfntul *tanasie nu atribuie @smerirea#& trupului& ci actului de
asumare a trupului de ctre Dumnezeu +untul& fr ca s fie sc9imbat firea
dumnezeiasc a +untului$ 8iul lui Dumnezeu s;a cobort la starea de om& pentru c
omul aea neoie de 'nlare& din cauza smereniei trupului su i a morii$ Din aceast
stare Lo(osul diin a 'nlat nu numai trupul su indiidual& din umilina care 'i este
proprie& ci i trupul tuturor oamenilor care cred 'n .l$ .ste aderat c dac n;ar fi fost
Dumnezeu cel ce purta trupul& nu i;ar fi putut 'nla nici trupul su& nici pe al altora$ .
bine& .l 'nsui se 'nal de la starea de purttor de trup smerit& la starea de purttor al unui
trup slit& de la starea de purttor al unui trup muritor& la starea de purttor al trupului
nemuritor$ Sfntul *postol ,ael subliniaz aceast lucrare a Lo(osului 'nomenit cnd
zice! @Se seamn 'ntru necinste& 'niaz 'ntru sla& se seamn 'ntru slbiciune& 'niaz
'ntru putereA se seamn trup firesc& 'niaz trup du9onicesc$ Dac este trup firesc& este
i trup du9onicesc$ ,recum i este scris! B%cutusa omul cel dinti, $dam, cu su*let
+iu' iar $dam cel de pe urm cu duh dttor de +iaS' dar nu este nti cel duho+nicesc,
ci cel *iresc, apoi cel duho+nicesc. 6mul cel dinti este din pmnt, pmntesc' omul cel
deal doilea este din cer. 2um este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti' i cum este
cel ceresc, aa sunt i cei cereti. 7i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s
435
Idem& (bidem& :& :)& trad. cit. p$ :2%
43F
Ioan %<& :5;:F
434
Sf$ *tanasie cel 7are& 2u+ntul nti mpotri+a arienilor KL& trad$ i note ,r$ prof$ D$ Stniloae& PS).
%6& .d$ IB7BO1& Bucureti %4F5& p$ )<:;)<3
46<
Idem& (bidem KLI& p$ )<6
46%
Idem& (bidem, p$ )<6
%:2
purtm i chipul celui ceresc#$
46)
.ident& @+untul c9ip al Tatlui i nemuritor& lund
c9ipul robului i rbdnd pentru noi ca om 'n trupul su moartea& ca s se aduc astfel
Tatlui pentru noi prin moarte#& moartea Lui nu e moarte ca desprire de Dumnezeu& ci
ca dar al ieii omeneti adus de .l Tatlui$ ,entru acest fapt& .l fiind prea'nlat ca om
pentru noi& ca& precum prin moartea Lui noi toi murind 'n .l i tot 'n .l fiind prea'nlai
i ridicai la ceruri& o dat cu moartea Lui& ca dar al ieii adus Tatlui& se realizeaz i
'nlarea noastr cu ?ristos la Tatl$
Desi(ur& c9enoza sau @(olirea# lui Dumnezeu N +untul 'n firea omeneasc& are
i o aplicare la firea uman& care dei smerit este atras i ea 'n smerenia 8iului lui
Dumnezeu 'nomenit& 'ntr;o anumit smerenie care n;ar fi aut loc fr asumarea ei 'n
Ipostasul diin& smerenie care de fapt este deosebit de @(olirea# 8iului lui Dumnezeu$
46:
Hnomenirea Lo(osului e pe de o parte o c9enoz =o umilire> a Dumnezeirii& iar pe de alta
o 'ndumnezeire a umanitii& dar nici datorit c9enozei Dumnezeirii nu sc9imb
Dumnezeirea dup fire& nici datorit 'ndumnezeirii umanitii nu sc9imb umanitatea
dup fire$ -manul se ridic 'n libertate la un (rad suprem de spiritualizare& la capacitatea
de a fi subiect al lucrrii diine i Dumnezeirea se po(oar 'n libertate la modul de
manifestare prin acte i forme umane$
463

+a s reenim la Sfntul +9iril& ideea c @(olirea# se refer la 8iul lui Dumnezeu&
nu la umanitatea Lui& nu e contrazis de opinia (eneral a ,rinilor c dumnezeirea n;a
putut asuma ptimirile noastre$ +u toate acestea trebuie subliniat 'ns faptul c nu firea
dumnezeiasc a deenit prin c9enoz ptimitoare& ci Ipostasul acestei firi& 'ntruct a
deenit i Ipostasul firii omeneti$ ,e de alt parte& faptul c ?ristos e 8iul lui Dumnezeu
'nomenit are puterea ca& dei suport ptimirile omeneti& s nu treac prin ele la pcat$ Hn
suportarea ptimirilor& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit este omul durerilor pure&
ne'mpreunate i nici uurate 'n reun fel& cu afectele de plcere sau cauzate de afectele de
plcere$ 8iindc .l a fost om fr pcat&
466
necunoscnd plcerea ca efect al pcatului&
Iisus ?ristos a experiat ca nimeni altul durerea pn la captul ei posibil pentru om& fr
s fie inoat de cea$
462
.l le;a 'ndurat fiind Omul ; Dumnezeu i 'mplinind oia Tatlui
su care l;a dat spre moarte& ca lumea s se mntuiasc prin .l$
465
.ste de la sine 'neles
c @acestea trebuia s le ptimeasc ?ristos i s intre 'ntru slaa Sa#&
46F
@cci i se cdea
Lui& pentru care sunt toate i prin care sunt toate& ca s desreasc prin ptimire pe
'nceptorul mntuirii lor#$
464

8r 'ndoial c neptimirea firii dumnezeieti din Ipostasul Lo(osului 'nomenit&
nu poate fi 'neleas ca nepsare i ca neputin de participare prin Ipostasul ei la cele
omeneti$ +9iar o astfel de neputin de participare ar fi o 'n(ustare sau o ptimire$
42<
46)
I +or$ %6& 3:;34
46:
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6& ol$ II& p$ 22
463
,r$ prof$ Dumitru Stniloae& Re+elaia prin acte i imagini, @Ortodoxia# nr$ :O %42F& pa($ :6F
466
Ioan F& 32
462
7atei )5& 32A Luca ))& 3);3:
465
Luca ))& 3)$ @4rinte, de +oieti, treac de la -ine acest pahar. !ar nu +oia -ea, ci +oia #a s se *ac#A
Ioan :& %2;%5! @2ci !umne"eu aa a iubit lumea, nct pe %iul Su 2el 9nul>scut 8a dat ca oricine
crede n 0l s nu piar, ci s aib +ia +enic. 2ci na trimis !umne"eu pe %iul Su n lume ca s
1udece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin 0l, lumea#$
46F
Luca )3& )2
464
.rei )& %<
42<
,r$ ,rof$ D$ Stniloae& #!6. II& p$ 22
%:5
Leoniu de Bizan spune 'n acest context! @Cimic din acestea n;ar putea primi +untul
lui Dumnezeu =din nzuinele sufletului prin dorin i iuime spre Dumnezeu>& fiind
nesc9imbat i nemodificat prin fire! Totui nu a refuza din pricina impasibilitii firii s
se uneasc prin fiin cu firea omeneasc ca s nu se ad c refuzul este o patim
aderat i se teme s fie 'n acelea 'n care sufletele sr(uitoare Hl au pe .l ca aGutor i
susintor& 'ntruct n;au primit nici o tmare de la trup& ci mai de(rab s;au 'mbo(it
din Dumnezeu& and trupul 'mpreun lucrtor spre irtute i nu adersar#$
42%
Dar Sfntul +9iril mer(e mai departe i scoate din c9enoz i un ar(ument 'n
irtutea cruia 8iul lui Dumnezeu& asumnd umanitatea noastr& a rmas 8iul lui
Dumnezeu totodat& cci altfel& cum i de unde s;ar cunoate c .l 'nsui este +el ce
lucreaz cele smerite i sufer prin umanitatea SaI La fel& dac n;ar fi rmas 8iul lui
Dumnezeu& cum ar fi putut birui ptimirile suportate& scond afectele ptimitoare din
firea noastr i 'ndumnezeind;oI ,rin aceasta Sfntul +9iril respin(e anticipat teoriile
c9enotice protestante din sec$ KIK& potriit crora 8iul lui Dumnezeu 'ntrupndu;se a
renunat pentru remea ieii pmnteti la atotputernicia& atotprezena& cunotina i
contiina Sa dumnezeiasc$
42)

+onsecent cu cele prezentate Sfntul +9iril se 'ntreb retoric! @Dar cum a
srcitI ,rin aceea c fiind Dumnezeu cu firea Sa i 8iul lui Dumnezeu i Tatl& S;a fcut
om i S;a nscut trupete din smna lui *dam& 'mbrcnd msura cuenit unui
seritor& adic ceea ce este omenesc#$ +ate(oric& .l n;a 'ncetat s fie i Dumnezeu& @cci
cel ce nu a socotit lucru rednic de dispre a Se face ca noi& 'n ce c9ip ar renuna la cele
prin care S;ar putea cunoate c S;a fcut pentru noi ca noiI#
42:
,rin c9enoz Lo(osul diin i;a fcut proprii =, ) firea
omeneasc i slbiciunile ei& neimprimate de pcat$ *ceast 'mpropriere tainic exprim
raportul de intimitate 'ntre Ipostasul diin i firea omeneasc$ *celai Ipostas triete i
sufer 'n mod real minuni prin trup i 'l face pe acesta de ia fctor$ ,entru Sfntul
+9iril trupul nostru pe care noi 'l trim 'n mare msur lipsit de transparen& este pentru
+untul lui Dumnezeu fctor de ia& fiind primitor de ia dumnezeiasc$ @+ci el
nu este 'n c9ip simplu trupul reunui om ca noi& zice ,rintele alexandrin& ci este un
aderat trup propriu al +untului dumnezeiesc care face toate& i;i este propriu 'n
acelai fel 'n care s;ar zice c ne este propriu fiecruia dintre noi#$
423

Dup cte se poate edea Sfntul +9iril insist mai mult asupra asumrii firii
noastre i a actelor ei 'n (eneral i mai puin de c9enoz 'n sens de asumare de ctre 8iul
lui Dumnezeu a ptimirilor noastreA Leoniu de Bizan orbete despre asumarea
ptimirilor noastre ca miGloc de indecare a lor& iar Sfntul 7axim& dup el& numai pentru
c 8iul lui Dumnezeu a rmas nesc9imbat cu dumnezeirea 'n aceast unire& a putut
sri prin trup attea acte de putere i a putu 'ndumnezei firea uman& i numai
rmnnd Dumnezeu& 'n coborrea sa la noi& a putut indeca rnile noastre$
7ntuitorul ?ristos a realizat deci mntuirea noastr prin ptimiri& ca manifestri
ale c9enozei& i prin minuni& ca semne ale puterii dumnezeieti manifestate prin trup$
426
,rin urmare& sintetizeaz Sfntul 7axim! @!umne"eu *cnduse om, na prsit ceea ce
era pentru ceea ce sa *cut, cci e neschimbat' nici na negat ceea ce sa *cut pentru
42%
Leoniu de Bizan& $d+. >estor. et 0utih$ PG. F2& %& %)F6 B
42)
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6$ II& p$ 25
42:
Sf$ +9iril al *lexandriei& Rspuns la combaterea anatemei =D de ctre $ndrei al Samosatei i #eodoret.
423
Idem& Rsp. la combat. $nat. %%
426
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6. II& p$ 2F
%:F
ceea ce era, cci era de oameni iubitor. >umai lui, care este propriu "is, i era cu putin
din belug de putere s se *ac *r schimbare n mod neamestecat ceea ce era i s
rmn propriu ceea ce era i ceea ce sa *cut. 9nitatea e&trem a monadei sale
ipostatice na primit nici o mprire din cau"a deosebirii pstrate n mod natural n 0l
dup unirea celor din care sa compus. %iindc unit cu trupul nsu*leit mintal, sa artat
prin minuni rmnnd neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri sa artat pstrnd n
mod nealterat ceea ce sa *cut. 7i prin amndou, adic prin minuni i ptimiri, nea
druit des*iinarea pcatului i harul ndumne"eirii#$
422
1ezult c Lo(osul fcndu;se
om 'i arat belu(ul su de putere i mrimea puterii sale$ Cu pentru c aea neoie de
noi& Dumnezeu s;a fcut om& ci s;a fcut asemenea nou din iubire& micorndu;se pentru
cei mici i slabi ca ei s poat suporta apropierea lui& ca s simt iubirea lui i ca s se
poat ridica la .l$ *stfel omul care nu poate fi ca Dumnezeu prin fire& fiind creai i
trind 'ntr;o alt form de existen& pot s se 'nale 'n .l nesfrit& prin ipostasul
Lo(osului 'nomenit$ Hn acest context& +untul 'i d sin(ur existena ca om i rmne 'n
mod liber om pentru oameni 'n enicie$ .fecti la baza 'nomenirii sale st exclusi
iubirea diin& deenit i iubire uman$
Dup 'ntruparea Lo(osului& adic dup asumarea firii noastre de ctre 8iul lui
Dumnezeu& ca prim act al c9enozei aa cum 'l prezint Sfntul *postol ,ael& urmeaz o
c9enoz continu& cuprins 'n ascultarea ca om& suportarea trebuinelor omeneti i
suferirea morii 'nsi$ *cceptarea acestor trsturi ptimitoare ale firii noastre @o cere
timpul de indecare i pn la ridicarea a ceea ce e al nostru& la ceea ce e mai presus de
noi& adic pn la ridicare i Hniere#$ Leoniu spune c @dac Lo(osul 'nomenit n;ar fi
rmas cu noi i n;ar fi ptimit cu noi& i dac n;am fi ptimit cu +el ce a ptimit& noi n;am
fi aut asemnare cu Dumnezeu#$
425
Hn felul acesta 8iul lui Dumnezeu& prin ptimirile
acceptate prin c9enoz& comunic firii omeneti o putere dumnezeiasc& fcndu;o
colaboratoare 'n srirea de minuni i de suportare i de biruire a patimilor$ .ste
cunoscut faptul c omul s;a deprins att de mult cu plcerea satisfacerii trebuinelor
trupeti 'nct le satisface c9iar peste msura necesar& iar de durere fu(e& c9iar cu preul
renunrii la alorii care menine sntatea spiritual a firii& acceptnd o aderat
descompunere spiritual$ . bine& 7ntuitorul Iisus ?ristos a inut 'n fru tendina spre
plcere& satisfcnd trebuinele firii numai 'n cadrul strict necesar$ +nd 'ns c9iar prin
aceast satisfacere natural se risca slbirea puterilor spirituale ale firii& accepta i suporta
c9iar durerea morii$ ,rin aceasta 8iul lui Dumnezeu 'n trup se doedete @omul tare#&
restabilit 'n tria lui aderat& care 'nin(e moartea cu colaborarea trupului 'ntrit$ Deci
+untul& prin puterea de rbdare a ptimirilor& firea uman se face capabil pentru a fi
instrument al indecrilor i al Hnierii Sale ca ultim treapt pe aceast linie$
42F
Hn
consens cu cele artate& Sfntul Jri(orie de Cyssa spune! @2oborrea spre o stare
smerit e o bogie a puterii, ne*iind mpiedicat de cele contrare *iriiA 4uterea
dumne"eiasc i mai presus de toate nu ia artat att de mult podoaba uni+ersului i
crmuirea nentrerupt a tuturor, ct sa artat n coborrea la stricciunea *irii
noastreA.n aceasta !umne"eu a demonstrat c buntatea, nelepciunea, puterea,
neputina de a corupe, toate se arat n asumarea trupului nostru. Buntatea sa artat
n *aptul de a *i +oit s ne mntuiasc' puterea, n a se *i *cut n asemnarea omului i
n chipul smerit al *irii noastre i n a se *i artat c poate *i inut de moarte dup
422
Sf$ 7axim& 0p. =F& PG. 4%& 655& trad$ rom$ PS)$ F%& p$ %33;%36
425
Leoniu de Bizan& $d+. >estor. et 0utih$ PG. F2& %& %:)% D
42F
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6. II& p$ 5<
%:4
asemnarea oamenilor#$
424
1ezult din aceast analiz c ptimirile nu erau o simpl
caracteristic a firii& ci expresia c9enozei 8iului lui Dumnezeu deenit om& care sufer
pentru a mntui& dnd prin aceasta firii sale puterea de a ptimi$ De aici 'nele(em cum
c9enoza 8iului lui Dumnezeu& dei e ptimire& are 'n acelai timp un efect 'ndumnezeitor
asupra firii& bineneles cu colaborarea ei$ Hn felul acesta 8iul lui Dumnezeu particip
direct la 'ntrirea firii umane i la ridicarea ei prin suportarea i depirea ptimirilor$
Sfntul 7axim subliniaz acest aspect astfel! @!umne"eu cel ce a *cut *irea, dup ce
aceasta a slbit sub po+ara pcatului, a +indecato cu nelepciune din iubire pentru noi.
2ci golinduse pentru noi i lund chip de rob, a unito cu sine dup ipostas n chip
neschimbat, *cnduse ntreg om ca noi, din noi, pentru noi, ntratt nct li sa prut
celor necredincioi c nu e !umne"eu, A$ceasta a *cuto ca s surpe lucrurile
dia+olului i rednd *irii puterile neprihnite, s rennoiasc n noi puterea iubirii prin
care oamenii s se uneasc cu 0l i ntre ei i s se opun iubirii egoiste#$
45<
Totodat& el
adau( @cheno"a a *ost o coborre de bun +oie a lui !umne"eu la oameni pentru
buntatea 8ui, nu o cdere din dumne"eire, sau o micorare a ei. 2ci a rmas ceea ce
era, dei sa *cut ceea ce nu era, pstrnd n chip neschimbat ceea ce sa *cutA !e
aceea minunile nu erau *r ptimire' i ptimirile nu erau *r minune#$
45%

Hn timpul c9enozei dumnezeirea a rmas nesc9imbat& manifestndu;i iubirea
prin coborrea la nielul firii omeneti& @prin modul iconomiei& nu prin le(ea firi#$
45)
*stfel& 'nsui 8iul lui Dumnezeu se unete cu firea uman pentru a realiza o maxim
unire iubitoare cu ea i prin aceasta cu toat umanitatea$ 8cndu;se om& Dumnezeu se
face fr sc9imbare i amestecare& cel mai intim partener al iubirii cu fiecare om$ 7odul
liber ales de .l este un act personal unic i liber& fr s fie o aplicare care rmne totui
'n cadrul firii$ ,osedarea umanitii nu;i micoreaz calitatea de DumnezeuA posedarea
dumnezeirii nu;i micoreaz calitatea de om$ *celai e om care lucreaz prin
Dumnezeirea Lui i *celai Dumnezeu care lucreaz prin umanitatea Lui$ Dac spunem
c Lo(osul nu se sc9imb 'n altcea& tot aa spunem c Ipostasul lui compus este opera
oinei lui i a libertii lui& ?ristos fiind sin(urul om fcut de .l 'nsui cu oia sa$ Deci
Dumnezeu se face om 'n c9ip liber& fr s fie supus unei necesiti& .l fiind ipostasul
supremei liberti i al iubirii desrite$ Hn sensul acesta trebuie s se pstreze 'n ?ristos
neamestecat i nesc9imbat att dumnezeirea desrit liber ca s se poat 'mprti
de ea i oamenii prin comuniune cu .l& ct i umanitatea& prin care ?ristos le comunic
oamenilor 'n aceast umanitate iubirea desrit 'n libertate desrit$
45:

Din punct de edere al omului sau al firii umane& c9enoza 8iului lui Dumnezeu
are 'n edere i faptul c firea uman nu l;ar fi putut suporta 'n toat slaa i puterea Lui$
Hn sensul acesta& dei firea omeneasc este pstrat nesc9imbat 'n Ipostasul Lo(osului&
ea totui& este ca @o pictur de ap 'n oceanul mirului dumnezeiesc#$ Dac @la noi,
su*letul are puterile naturale ale trupului corespun"toare lucrrilor sale, trupul *iind
capabil prin *ire de ele, prin *aptul c +ine deodat cu su*letul la e&isten. 2u+ntul lui
!umne"eu ns nu are, dup nici o raiune i mod, puterile *irii asumate de 0l
corespun"toare lucrrilor sale dup *ire. 2ci nu se msoar cu *irea ceea ce e mai
424
Sf$ Jri(orie de Cyssa& -arele cu+nt catehetic& PG. 36& 26 B
45<
Sfntul 7axim& 0p. (( ctre (oan 2ubicularul& PG. 4%& )45& trad$ rom$ PS). F)& p$ :%
45%
Idem& 0p. =K, ctre 4<rrhus& PG.& 4%& 64) D& trad$ rom$ PS). F)& p$ %63
45)
Idem& 0p. =G ctre 4etru (lustrul& PS). F)& p$ %<3
45:
,r$ prof$ D$ Stniloae& nota )%6 la 0p. =G ctre 4etru (lustrul& PS). F)& p$ %%);%%:
%3<
presus de *ire. >ici nu este, n cele ce sunt prin *ire, ce+a capabil de ceea ce este mai
presus de *ire#$
453
Din cele prezentate de Sfntul 7axim rezult c 8iul lui Dumnezeu prin 'ntrupare
manifest puterea sa care 'ntrete firea uman s suporte ptimirile$ Totodat 'n aceast
manifestare a puterii dumnezeieti prin trupul omenesc i 'n raporturile cu noi se arat din
nou smerenia c9enozei i a iubirii lui fa de noi$ Hn felul acesta c9enoza Lo(osului are i
efectul de a desfiina din firea omeneasc @micrile ptimae ale mniei i poftei# i de a
o deprinde cu blndeea i smerenia$ @2ci blndeea, "ice S*ntul -a&im, nu este
altce+a dect nemicarea mniei i a po*tei spre ceea ce e contrar *irii' prin ea se *ace
+dit +oia lui !umne"eu n cei ce au smerenia, ca tind ncremenirile tru*iei s de+in
mulumitori lui !umne"eu i uori accesibili oamenilor#$
456
*stfel c 8iul lui Dumnezeu
'nomenit& ipostazind deplin firea omeneasc& a eliberat;o de pornirile automate ale
mniei i poftei& prin oina dumnezeiasc& dar i prin oina omeneasc 'ntrit de cea
dumnezeiasc$ Deci omul este restabilit 'n ipostasul +untului& 'n firea lui autentic&
creat pentru libertate$ 8aptul c 7ntuitorul s;a 'nfricoat de moarte& nu arat c aea o
fric contrar firii& ci una conform firii$ @4e cea contrar *irii, "ice S*ntul -a&im,
!omnul na admiso, pe cnd cea potri+it *irii, ca una ce arat puterea de aprare
a*lat n *irea celui ce e&ist, a primito de bun+oie pentru noi#$ *cest fapt este datorat
'n primul rnd c @n !omnul nu premerg cele naturale +oinei, ci *lmn"ind cu
ade+rat i nsetnd, na *lmn"it i na nsetat n modul nostru, ci n cel mai presus de
noi, adic de bun+oie' a+nd i teama, nu a a+ut teama ca noi, ci mai presus de noi. .n
general spunnd, ceea ce este natural la )ristos a+ea unit cu raiunea sa modul mai
presus de *ire, ca s se ade+ereasc i *irea raiunii i iconomia modului#$
452

Tot de c9enoza 8iului lui Dumnezeu ine i eliberarea noastr de urmrile le(ii pcatului$
Lo(osul 'nomenit lund asupra sa afectele i coruptibilitatea de pe urma pcatului& dar
rmnnd fr de pcat& prin acestea .l a fcut din ele miGloc de eliberare a neamului
omenesc$ Leoniu de Bizan spune 'n acest sens! @2ci pentru neputina legi, care era
slab prin trup, !umne"eu a trimis pe %iul su n asemnarea trupului pcatului' i nu
numai a des*iinat, ci i a osndit pcatul n trupul su. $+nd deci tria curiei n
trupul su mpletit cu !umne"eu, )ristos mplinete toate dreptile legii trupete, ca s
elibere"e *irea trupului de osnda legii trupete, ca s elibere"e *irea trupului de osnda
legii i de blestem i sl arate +rednic de +ieuire duho+niceasc pe care ia druito#$
455
Deci 7ntuitorul ?ristos& prin naterea sa ca om& se supune le(ii i 'mplinindu;o se
elibereaz de ea$ .l nu 'nltur le(ea cci @Le(ea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i
bun#&
45F
ea are 'n edere 'mplinirea poruncii lui Dumnezeu$ @Cumai prin aceast
'mplinire a le(ii de ctre +untul lui Dumnezeu 'nomenit omenirea scap 'n realitate de
le(ea ca urmare dureroas a ne'mplinirii ei#
454
De bun seam& zice iari Leoniu! @!ac
453
Sfntul 7axim& 0p. =G ctre 4etru (lustrul& PG. 4%& 6:) B
456
Idem& 0p. =G ctre 4etru (lustrul& PG. 4%& 6<4;6%)
452
Idem& !isput. 2um 4<rrho& PG.& 4%& )45;:<4
455
*pud$ ,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 II& p$ F5
45F
1omani 5& %)& %3
454
1omani 5& 5; %%! #2e +om "ice deciM $u doar 8egea este pcatM >icidecum. !ar eu nam cunoscut
pcatul, dect prin 8ege. 2ci na *i tiut po*ta, dac 8egea nar *i "is: S nu po*tetiJ !ar pcatul, lund
pricin prin porunc, a lucrat n mine tot *elul de po*te. 2ci *r lege, pcatul era mort. (ar eu cnd+a
triam *r lege, dar dup ce a +enit porunca, pcatul a prins +ia' iar eu am muritJ 7i porunca, dat spre
+ia, mi sa a*lat a *i spre moarte. 4entru c pcatul, lund ndemn prin porunc, ma nelat i ma ucis
prin ea#$
%3%
8iul lui Dumnezeu 'nomenit mplinete cele ale legii *r s aib ne+oie, o *ace aceasta
pentru a mplini toat dreptatea iconomiei 8ui dup trup, ca s arate prin nsi
mplinirea legii dumne"eirea lui' odat ce *irea trupeasc era lipsit de puterea spre
mplinirea ei, numai *irea dumne"eiasc pute so mplineasc pe aceasta deplin/.
4F<

Con$#in2- do.+!'i# !- unirii ipo$'!'i# ! #-or dou0 firi ,n Hri$'o$
-nirea celor dou firi 'n Ipostasul lui ?ristos are o serie de consecine& prin care
ea se pune i mai mult 'n lumin i se arat urmrile mntuitoare ale Hnomenirii
Lo(osului 'ndreptate 'nti spre firea omeneasc asumat& apoi spre noi$ Lo(osul& deci
@*iind din *ire !umne"eu des+rit, de+ine, n timp, 6m des+rit i nu .i schimb
*irea, i nici nu se golete, ci de+ine, *r schimbare, mprire sau amestecare, unul n
esen cu trupul "mislit n pntecele 4reas*intei %ecioare. 0l nu ia schimbat *irea
di+in n esena trupului i nici esena trupului nu sa schimbat n *irea di+in, ci ia
alctuit o *ire amestecat din %irea Sa !i+in i *irea uman pe care 7ia asumato#$
4F%
*nd acest ader Biserica Ortodox a 'nat de totdeauna c cele dou firi sunt unite
4F<
Leoniu de Bizan& $d+. >estor$& PG. F2& %& %5%5;%5)<
4F%
Sf$ Jri(orie de Cazianz& !iscursul& :F& %:& PG. :2& :)6
%3)
ipostatic 'n c9ip inefabil i peste puterea de 'nele(ere umanA adic& 'n Ipostasul sau 'n
,ersoana lui Dumnezeu +untul$ .l a luat asupra Sa elementele unei firi compuse& nu ca
existene separate& sau indiiduale& ci a asumat;o ca fiind parte din Sine$ *stfel&
subzistena Lo(osului Diin a deenit subzistena trupului @unirea aceasta adunnd
omenitatea la un loc cu dumne"eirea n tot chipul n raiunea ipostasului i *cnd din
amndou un singur ipostas compus, *r s aduc nici un *el de micorarea deosebirii
lor *iniale dup *ire. $st*el se n*ptuiete, precum am spus, un singur ipostas al lor, i
totui deosebirea *irilor rmne neatins, ceea ce *ace ca i dup unire s se pstre"e
micorat integritatea lor dup *ire, mcar c sunt unite. 2ci acolo unde prin unire nu
sa produs nici o schimbare sau alterare n cele ce sau unit, a rmas neatins raiunea
*iinial a *iecreia dup cele ce sau unit. (ar acolo unde raiunea *iinial a rmas
neatins i dup unire, au rmas ne+tmate i *irile, nepier"nd, nici una din ale sale
din pricina unirii. 2ci se cdea %ctorul a toate, ca *cnduSe prin *ire, potri+it
iconomiei, ceea ce nu era, s se pstre"e pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup
*ire, ct i a ceea ce a de+enit prin *ire potri+it iconomiei. %iindc nu se poate cugeta la
!umne"eu +reo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot +reo micare, care
singur *ace cu putin schimbarea la cele ce se mic.
KED
Deci& @+untul s;a fcut trup#
fr nici o sc9imbare& i trupul s;a fcut +unt fr nici o modificare& i Dumnezeu s;a
fcut om$ +ci +untul este Dumnezeu& i omul este Dumnezeu& and aceiai
subzisten$
4F:
+u alte cuinte& esenial 'n ?ristos a fost Lo(osul diin& Ipostasul care a
deenit Ipostasul firii umane 'nsuite de .l& pentru ca firea uman impersonal s aib ca
,ersoan pe ,ersoana lui Dumnezeu +untul$
4F3

Domnul nu i;a 'nsuit personalitate uman& ci fire uman 'n toat plintatea ei$
*stfel& firea uman 'nsuit de Lo(osul diin a fost real i desrit& alctuit din @trup
i suflet raional#
4F6
fr s fi preexistat 'n reo persoan 'n afar de ?ristos& i nici s fi
fost precreat$ *stfel& 7ntuitorul& din momentul dumnezeietii Hnomeniri& @de la !uhul
S*nt i din %ecioara -aria# i;a 'nceput existena 'n unitatea ,ersoanei sau 'n Ipostasul
Lo(osului& pentru ca firea uman s nu mai aib un alt ipostas& ci doar pe 8iul lui
Dumnezeu$ Hn consecin& @trupul i sufletul i;au primit simultan fiina de la 'nceput 'n
subzistena +untului#$
4F2
8irete& de la 'nceputul formrii i conceperii firii umane 'n
7aica Domnului& prin lucrarea Du9ului Sfnt& cele dou firi au fost unite simultan i
pentru totdeauna 'n ?ristos$ @4rin urmare unirea sa e*ectuat instantaneu i pentru
totdeauna#$
4F5
Dat fiind faptul c @aa cum 2u+ntul, "mislit prin !uhul S*nt n
pntecele %ecioarei, a *ost dintru nceputuri, 0l na ateptat cu nerbdare maturitatea,
pentru a se des+rii, ci mai e&act, dintru nceputuri, potri+it iconomiei Sale mai presus
de cu+inte, a cuprins n Sine toat des+rirea, ne intrnd ntrun trup anume pregtit,
ci ntrupnduse cu ade+rat, i nsuindui ntreaga noastr *ire#$
4FF

Trebuie subliniat faptul c 'n ,ersoana Lo(osului& prin tainica zmislire& au fost
unite ipostatic i 'n mod tainic& firile diin i uman astfel c Iisus ?ristos este cu
4F)
Rspunsuri ctre #alasie, 2<" p :)6 N ::)
4F:
Sf$ Ioan ?risostom& 6milii la (oan %%&)& PG. 64& 54
4F3
Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit$ col$ 4FF
4F6
Idem& op$ cit$& III& %%& col$ %<)3
4F2
Idem& op. cit$& III& )5A col$ %<4F
4F5
Leoniu de Bizan& .mpotri+a lui Se+er& :<& 4& PG. F2;%%& %4<3
4FF
Leoniu de Bizan& .mpotri+a $*tarodoceilor& )& PG. 2F2;I& %:6);:
%3:
aderat o ,ersoan @ n dou *iri# i nu @una compus din dou *iri#$
4F4
Dup Sfntul
Ioan Damasc9in unirea Dumnezeu ; Om& () 'n dou firi& nu este nici
personal nici relatiA nu este 'n funcie de aloare sau oin& nume sau preferin i
nici prin confuzie i amestecare$ -nirea Ipostatic a celor dou firi 'n persoana
7ntuitorului ?ristos este neamestecat& nesc9imbat& ne'mprit& nedesprit$
44<
*adar&
potriit celui de ; al IE;lea Sinod .cumenic! ?-rturisim unul i acelai !omn (isus
)ristos, %iul unul nscut din dou *iri neamestecate, neschimbate, neseparate,
nemprite, admind c prin unire nu sa pierdut nici o particularitate a +reuneia din
*iri. %iecare *ire i pstrea" speci*icul, concurnd n aceiai 4ersoan ntro singur
e&isten, ne*ragmentate sau mprite n dou persoane ci ntrun %iu al lui !umne"eu,
2u+ntul, !omnul nostru (isus )ristos/.
KK=
$st*el, unirea celor dou *iri n )ristos este
?ipostatic,/iar *irile ?dup unire, nau de+enit identice, nici di*erite/, schimbarea *iind
n sensul c ?una ia nsuit esena celeilalte potri+it *irii/$
44)

*ceast definiiei arat c cele dou firi rmn dup unire nesc9imbate i
neamestecate& @specificul fiecrei firi pstrndu;se prin unire#$
44:
Sfntul 7axim
7rturisitorul arat c ?se cdea %ctorul a toate, ca *cnduSe prin *ire, potri+it
iconomiei, ceea ce nu era, s se pstre"e pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup
*ire, ct i a ceea ce a de+enit prin *ire potri+it iconomiei. %iindc nu se poate cugeta la
!umne"eu +reo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot +reo micare, care
singur *ace cu putin schimbarea la cele ce se mic/. 8irea uman& 'ns& datorit unirii
ipostatice cu diinul& a fost ridicat& 'ntre(it i 'ndumnezeit$ .ident& aceast
@'ndumnezeire# este 'neleas ca 'nlare& nu ca unire complet cu diinul& 'n sensul 'n
care firea uman s;ar transforma treptat 'n firea diin$ ,e de alt parte trebuie 'neles
faptul c @trupul Domnului& prin unirea ipostatic& nu s;a fcut e(al cu Dumnezeu$ +t
priete pe Dumnezeu& orice sc9imbare& transformare sau confuzie a firii& din care una
fiind 'ndumnezeit& cealalt s;a 'ndumnezeit& i ca s spunem aa& trupul s;a fcut e(al cu
Dumnezeu$ De fapt unirea iconomic subzist 'n irtutea faptului c cele dou firi s;au
unit 'n mod neseparat 'n ipostasul lui Dumnezeu +untul& i 'ntreptrunderea lor este aa
cum fierul 'nroit este ptruns de flcri$ Hn acest fel& spunem& pe de o parte c Dumnezeu
S;a fcut om fr a se sc9imba 'n om& iar pe de alt parte omul a deenit Dumnezeu& fr
a se sc9imba 'n Dumnezeu$
Din alt punct de edere& prin 'ntrupare& +untul nu a depit limitele propriei
diiniti& i nici nu a renunat la slaa Sa$ De asemenea& Dumnezeu& fcndu;se om i
'ndumnezeind firea uman& n;a transformat firea uman 'n propria fire sau 'n atributele
sale fireti& deoarece& c9iar i dup unire& ambele firi au rmas neamestecate i atributele
4F4
Dup Sfntul ,roclu al +onstantinopolului 8ecioara 7aria este @locul (pntecele) de unire a naturilor#
$ 8ecioara n;a dat natere nici la di+initatea pur, nici la o
simpl *ire uman $ >oi nu proclamm un om ndumne"eit, ci
mrturisim pe !umne"eu ntrupat$ 9nul i acelai este cu %ecioara i de la %ecioara$ ?ristos i Dumnezeu
nu sunt separai unul de altul =D >$ Hn .l naturile sau ntlnit i rmn n unire *r
con*undare = >$ =Sermo de !ogmate (ncarnationis&
PG$& 26 F3% ; F3:>
44<
Sf$ Ioan Damasc9in& op.cit$& III& :$ PG. 43& 44:
44%
Sf$ +9iril al *lexandriei& !espre .ntruparea !omnului& :& % PG. 56& %35)
44)
Leoniu de Bizan& Rspuns la Silogismul lui Seritus$ PG. F2;II& %43%
44:
!e*iniia Sinodului (H 0cumenic& +f$ Ioan Rarmiris& op.cit.& I& %FFA Teodoret al +irului& #erapia
4atristicii ;receti& 2& PG. F:& 4F6! @,rin unire nu se amestec firileD& ci fiecare rmne intact#$
%33
lor au rmas intacte$ +u toate acestea& trupul Domnului a primit darurile i ener(iile
diine prin cea mai curat i deplin unire cu Lo(osul& adic& unirea 'n subzisten& fr a
determina pierderea reunui atribut natural& al reunei firi$ *ceast realitate nu este
datorat nici uneia din ener(iile Sale& ci Lo(osului cu care s;a unit& care arat ener(ia
diin& aa cum fierul cuprins de flcri& nu arde datorita proprietii sale fizice& ci pentru
c a obinut aceast ener(ie prin unirea cu focul#$
443

,rin moartea Sa& ?ristos pstreaz unirea ipostatic nedizolat& deoarece
@persoana# de baz 'n ?ristos este Lo(osul Diin& care& de la Hntrupare rmne unit
ipostatic& trup i suflet$ *ceast unire @este o unire teandric& o amestecare indisolubil&#
cum zice Sf$ *tanasie cel 7are& i printr;o @unitate ne'ntrerupt#& cum subliniaz Sf$ Ioan
Damasc9in$
446

,rin urmare& datorit naterii Sale din Tatl& 7ntuitorul este Dumnezeu
desrit& and aceleai atribute ca i Tatl& mai puin nenaterea$ Hn acelai timp&
datorit naterii din 8ecioara 7aria& .l este Om desrit& and aceleai atribute ca i
omul& mai puin pcatul$ *stfel& .l este cu aderat 8iul lui Dumnezeu& nu 'n sens fi(urat&
metaforic& ci 'n mod real& metafizic& de aceeai fiin cu Tatl$ Hntrupndu;se& .l rmne
+untul enic& Dumnezeu aderat din Dumnezeu aderat N i 'n acelai timp Om
aderat& de aceiai esen cu noi$
,e baza acestor 'nturi Biserica Ortodox 'na c cele dou firi sunt unite
ipostatic 'n c9ip inefabil i peste puterea de 'nele(ere umanA adic& 'n Ipostasul sau 'n
,ersoana lui Dumnezeu +untul& care& 'ntrupndu;se nu i;a asumat firea uman 'n
inte(ralitatea ei& sau ca o abstractizare =pentru c aceasta nu;i 'ntrupare& ci doar o
'neltorie i o plsmuire a 'ntruprii>& i nici firea 'neleas ca specie =cci nu i;a asumat
toate subzistenele>& ci firea 'neleas indiidual& care este identic cu cea 'neleas 'n
specie$ .l a luat asupra Sa elementele unei firi compuse& nu ca existene separate& sau
indiiduale& ci a asumat;o ca fiind parte din Sine$ Subzistena Lo(osului Diin a deenit
subzistena trupului& i conform sinta(mei @+untul s;a fcut trup# fr nici o
sc9imbare& i trupul s;a fcut +unt fr nici o modificare& i Dumnezeu s;a fcut om$
+ci +untul este Dumnezeu& i omul este Dumnezeu& and aceiai subzisten$
442
+u
alte cuinte& esenial 'n ?ristos a fost c9iar Lo(osul diin& Ipostasul care a deenit
Ipostasul firii umane 'nsuite de .l& pentru ca firea uman desrit& impersonal s
aib ca ,ersoan pe ,ersoana lui Dumnezeu +untul
445
$
Trebuie s mai adu(m faptul c unirea ipostatic a lui ?ristos depete puterea
de 'nele(ere uman& adic nu poate fi 'neleas& spus& explicat sau analizat$ Ltim doar
c firea uman a fost determinat de @zmislirea considerat neamestecat i
ne'mprit&# rmnnd pentru totdeauna inseparabil unit cu diinul$ Din acest moti&
Dumnezeu ; Omul& Iisus ?ristos este @acelai ieri& azi i pe ecie#&
44F
i a eni aa cum s;
a 'nlat la ceruri& cnd 'i @ a Gudeca pe cei ii i pe cei mori&# pentru c @ este ar9iereul
enic#$ ,rin urmare& pe temeiul acestei uniri ipostatice& Lo(osul 'nomenit poate mntui
443
Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica& III& %5& PG. 43& %<2F;4
446
Ioan Rarmiris& 2oborrea lui (isus n (ad& *tena& %4:4& p$ 56A Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit. III& 5;4& PG.
43& %<<F;%<%5
442
Sf$ Ioan ?risostom& 6milii la (oan %%&)& PG. 64& 54
445
Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit$ col$ 4FF
44F
.rei %:& F
%36
pe oameni prin puterea ce ine din Dumnezeu prin .l& fiind miGlocitorul lor enic#$
444
Eorbind despre dou firi 'n Iisus ?ristos& cea diin i cea uman& prin urmare 'n
ipostasul su sunt i dou oine libere& dou ener(ii& dou oine fizice& ct i cunoatere
i 'nelepciune$ 8iind de o fiin cu Dumnezeu Tatl& Lo(osul& ca Dumnezeu& are oin i
ener(ie liber$ +t priete firea uman& .l& fiind de aceiai esen cu noi& are oin i
ener(ie liber ca i omul$ @Deinnd& astfel& oina i ener(ia indiidual& totui& +untul
'ntrupat& formeaz un 'ntre(& and 'n sine strnse i le(ate cele dou firi una cu
cealalt#$
%<<<

*adar& cele dou oine nu opun rezisten una alteia ci se 'mpletesc armonios
urmnd acelai scop& oina uman slab i imperfect supunnd;se sin(ur& de bun
oie& oinei diine atotputernice i desrite& pentru ca ambele oine s lucreze @'n
deplin armonie# mntuirea oamenilor#$
%<<%
*mbele firi& dei au oine diferite sunt unite
'ntr;o oin i dei au ener(ii diferite sunt totui unite 'ntr;o unitate moral$ *stfel& -nul
i acelai ?ristos& umanul i diinul se afl 'n strns le(tur& 'n aa fel c @subzistena
lui ?ristos este una& a crui oin& 'n ambele firi& este att atotputernic ca Dumnezeu&
dar i supus ca Om#$
%<<)
Sinod EI .cumenic mrturisete astfel! ?!omnul nostru (isus
)ristos este unul din S*nta #reime i a rmas i dup .ntrupare !umne"eu $de+rat'
mrturisim, de asemenea c cele dou *iri din ipostasul su au s+rit minuni i a
su*erit patimile dea lungul +ieii, i nu numai n +orbe ci i n *apte. !atorit deosebirii
*irilor, care sunt recunoscute aceleiai persoane i pentru *aptul c sunt unite, *iecare *ire
i are nsuirile proprii, *r a se separa i *r a se amesteca. !e asemenea,
mrturisim dou +oine i dou lucrri, conlucrnd n )ristos n modul cel mai potri+it
cu scopul mntuirii/$ *stfel& dup unire& @firea Sa uman& 'ndumnezeindu;se& n;a
disprut& ci a fost mntuit#$
%<<:

,rin urmare& datorit naterii Sale din Tatl& 7ntuitorul este Dumnezeu
desrit& and aceleai atribute ca i Tatl& mai puin nenaterea$ Hn acelai timp&
datorit naterii din 8ecioara 7aria& .l este Om desrit& and aceleai atribute ca i
omul& mai puin pcatul$ *stfel& .l este cu aderat 8iul lui Dumnezeu& nu 'n sens fi(urat&
metaforic& ci 'n mod real& metafizic& de aceeai fiin cu Tatl$ Hntrupndu;se& .l rmne
+untul enic& Dumnezeu aderat din Dumnezeu aderat N i 'n acelai timp Om
aderat& de aceiai esen cu noi$
8irea omeneasc a lui ?ristos nu e a unui ipostas uman& ci a lui Dumnezeu
+untul$ .l este ipostasul din care deri i spre care se 'ntorc raiunile 'ntre(ii creaii$
*stfel& @toat firea noastr& zice Sfntul Ioan Damasc9in& era 'n ipostasul lui ?ristos#&
%<<3
ceea ce 'nseamn c ?ristos este ipostasul central i fundamental al tuturor fiinelor
umane$ Din acest punct de edere @nici +untul lui Dumnezeu& zice Sfntul +9iril al
*lexandriei& nu este fr umanitate& nici templul nscut din femeie nu este neunit cu
+untul& deci nici unul nici altul nu pot fi numii Iisus ?ristos$ .ste numit ?ristos
Lo(osul ieit din Dumnezeu unit cu umanitatea pentru iconomie printr;o nespus unire$
De aceea Sfintele Scripturi 'l propoduiesc 'n e(al msur att ca om 'ntre(& fr s
444
.rei 5& )3;)6
%<<<
Ibid$& III& %:A col$ %<::
%<<%
Definiia Sinodului EI .cumenic
%<<)
Sf$ Ioan Damasc9in& 2ele dou *iri ale lui )ristos& )5$ ,$J$ 46& %2<
%<<:
Ioan Rarmiris& op. cit$& I& %FF
%<<3
Sf$ Ioan Damasc9in& 0&p. cred. 6rt$& III& )& PG$& 43& %<<F
%32
menioneze& prin plan dumnezeiesc& dumnezeirea sa& ct i din contr ca Dumnezeu& fr
s spun nimic de umanitatea sa$ De altfel cel care e ca Dumnezeu unic 8iu& prin unirea
dorit de iconomie& este Hntiul Cscut dintre noi& 'nconGurat ca om @de o mulime de
frai#$ *cesta pentru ca i noi& 'n .l i prin .l& s fim fiii lui Dumnezeu prin fire i prin
9ar$ ,rin fire& 'n .l i doar 'n .lA prin participare i prin 9ar& noi prin .l 'n Du9ul Sfnt$
Dup cum faptul de a fi -nic 8iu deine 'n ?ristos proprietatea umanitii 'n irtutea
unirii sale cu +untul printr;o apropiere dorit de iconomie& la fel deine o proprietate a
+untului faptul de a fi 'nconGurat de o mulime de frai i Hnti Cscut datorit unirii
Sale cu carnea#$
%<<6
1ezult de aici c taina lui ?ristos se realizeaz 'n identificarea
personal dintre -nul Cscut al Tatlui i Hntiul Cscut al 8ecioarei 7aria$ *cest fapt
arat c ?ristos este un @ipostas compus# & adic Dumnezeu i om
prin fire& i 'n acelai timp ,ersoana sa unic$ Taina 'nomenirii cuprinde astfel 'nsuiri
duble i aciuni diino umane& fiind cea mai puternic le(tur i unire dintre Dumnezeu
i umanitate& fr contopire& micorare sau suprimare$ ,ersoana lui ?ristos& 'n unirea
ipostatic& se descoper i se manifest prin faptul c e prin fire 8iu a lui Dumnezeu& care
i;a asumat 'n mod liber 'ntrea(a fire uman& enipostaziindu;o 'n Ipostasul su$ Cumai 'n
acest c9ip 8iul Omului deine& ca Dumnezeu Om unic& 7iGlocitorul
%<<2
dintre Dumnezeu
i oameni$
%<<5
,e baza acestei 'nele(eri a tainei 'nomenirii Lo(osului Biserica a cuprins 'n
imno(rafia sa ima(inea lui Iisus supra diin sau a lui Dumnezeu om supra diin$ De
exemplu 'n canonul -treniei de la Buna estire se spune! @+el ce ade slit pe tronul
dumnezeirii a enit pe norul uor =7aica Domnului>& este Iisus cel supra diin#$
%<<F
.xpresia supra diin a fost folosit pentru Sfnta Treime de ctre
Dionisie *reopa(itul& Sfntul Sofronie al Ierusalimului i Sfntul Ioan Damasc9in$
%<<4
.a
fost apoi aplicat tainei lui ?ristos 'ntruct @8iul lui Dumnezeu& din dra(oste de oameni& a
enit 'n firea uman i cu aderat s;a substanializat =>& zice *reopa(itul&
deenind om supra diin = >$
%<%<
Hntr;o omilie consacrat 7aicii
Domnului& Sfntul 7odest patriar9ul Ierusalimului aducea cuinte de laud Sfintei
8ecioare @din care a ieit Dumnezeul supra diin i Domnul nostru ,rea Bun#& fcndu;
ne rednici s fim prtai la firea sa diin$
%<%%
*semenea lui se exprim Sfntul Ioan
Damasc9in care zice! @8iul su iubit& Iisus supra diin i;a a(onisit pentru lume Biserica
sa#$
%<%)
Tot el adau( c @slaa trupului lui ?ristos din timpul Sc9imbrii la 8a pe Tabor
nu i;a enit trupului din exterior& ci din interior& de la Dumnezeirea supra diin a lui
Dumnezeu +untul& unit inefabil prin Ipostas#$
%<%:
%<<6
Sf$ +9iril& !espre ntruparea 9nuia >scut& PG. 56& %))6D& %))F*& %))4*
%<<2
Sf$ Cicolae +abasila spunea despre 7ntuitorul ca 7iGlocitor c @nu prin cuinte i ru(ciuni& ci prin
,ersoana sa& a deenit miGlocitor$ ,entru c era 'n acelai timp Dumnezeu i om& l;a apropiat pe Dumnezeu
de oameni& punndu;se pe sine ca un termen comun 'ntre cele dou firi N diin i uman#$ = 0&plicarea
S*intei 8iturghi& KLIK& %4& PG. %6<& 355$>
%<<5
I Tim$ )& 6A .rei F& %;2A 4& %6;)3A %)& )3
%<<F
-trenia Bunei Eestiri & (rmosul cntrii a 3
%<<4
Sf$ Dionisie *reopa(itul& >umele di+ine )& )& PG$ :& 23%*A Sf$ Sofronie al Ierusalimului& 0p. Sinod$
PG$ F5$ 6& :%5)A Sf$ Ioan Damasc9in& 4re"entarea 2redinei 6rtodo&e& IE& %3$ PG$ 43& %%2% i 46& 4
%<%<
Sf$ Dionisie *reopa(itul& >umele di+ine )& 4& PG$ :& 234
%<%%
Sf$ 7odest& 6milie la Buna+estire %<& PG$& F2
%<%)
Sf$ Ioan Damasc9in& !espre #risaghion )2& ,J$ 42& 65+
%<%:
Idem& 6milie la Schimbarea la %a )& PG. 42& 634
%35
*ceste sublinieri ale ,rinilor arat c ?ristos ca ,ersoan unic& ca Dumnezeu
Om& dup 'ntrupare este compus din dou firi& subzistnd& din momentul 'nomenirii&
enic cu i 'n cele dou firi i fiind totodat preamrit
%<%3
cu @slaa pe care o aea la
Tatl 'nainte s fie lumea#$
%<%6

F#io!r! M!ri!" N0$#0'o!r! d Du+n/u
+untul lui Dumnezeu a luat trup omenesc din ,rea Sfnta 8ecioar i s;a fcut
om$ @Hi ia trup& spune Sfntul *tanasie& care nu este strin de al nostruD& ci 'l ia pe al
nostru i pe acesta nu 'n c9ip simplu& ci din 8ecioar nepri9nit i ne'ntinat i
netiutoare de brbat$ *cest trup curat& Lo(osul& fiind puternic i fctor al tuturor& 'l
pre(tete .l 'nsui 'n 8ecioara& ca templu i;l face propriu& ca pe un or(an& fcndu;se
cunoscut i locuind 'n el#$
%<%2
,rin aceast @plsmuire a trupului su din 8ecioar&
+untul lui Dumnezeu a dat tuturor o prob nu mic a dumnezeirii sale prin faptul c cel
ce l;a plsmuit pe acesta este i fctorul altor trupuri#$ *a cum la 'nceput a creat pe
*dam i pe .a& acum @la plinirea remii#
%<%5
Dumnezeu& trecnd de la nielul de
partener din afara ordinii oamenilor& 'n ordinea lor& i;a creat i un trup propriu&
folosindu;se de trupul ,reacuratei 8ecioare$
%<%F
*cesta nu este numai un act nou& ci i un
'nceput cu totul nou& cum arat i troparul de la Buna Eestire! @$st"i este nceputul
mntuirii noastre i artarea tainei celei din +eac, %iul lui !umne"eu %iu %ecioarei se
*ace i ;a+riil darul l bine+estete#$ Din 7aica Domnului& .l i;a luat un trup& cu
consimirea ei contient& ca s fie 'n le(tur cu noi$ *ceast fapt srit de 8iul lui
Dumnezeu& c se nate din fecioar fr de brbat mai presus de fire& este doada
Dumnezeirii sale i s deasc tuturor c nu natura este realitatea ultim& ci .l& +are e
mai presus de ea i 8ctorul ei$ ,rin aceste cuinte Sfntul *tanasie subliniaz faptul c
Lo(osul ca 1aiune suprem poate (ri i altfel prin raiunile creaiei sale& care sunt
supuse Lui& .l fiind Domnul libertii i al puterii mai presus de le(ile naturii$ +a atare&
pururea fecioria ,reacuratei& este att un semn al umanitii reale& create& ct i al
Dumnezeirii Lo(osului& ceea ce demonstreaz c 8ecioara 7aria este cu aderat
Csctoare de Dumnezeu$ *stfel trupul lui ?ristos& luat dintr;o fecioar curat& fr de
brbat& apare nu s altereze realitatea umanitii lui& ci s;i afirme diinitatea$ @2ine&
%<%3
*$ Ieftici& (isus )ristos @ acelai ieri, ast"i i n +eci& 'n re$ ST. Seria a III;a anul I& nr$ : )<<6& p$ 4%
%<%6
Ioan %5& 6
%<%2
Sf$ *tanasie cel 7are& #ratat despre ntruparea 2u+ntului i despre artarea 8ui nou prin trup )& F&
PS). %6& p$ 44
%<%5
Jalateni 3& 3$ @(ar cnd a +enit plinirea +remii, !umne"eu, a trimis pe %iul Su, nscut din *emeie,
nscut sub 8ege#$
%<%F
Iat ce spune idiomela de la sluGba Sfntului ierar9 Earlaam 7itropolitul 7oldoei! @%ctorul i
("b+itorul meu, )ristos!omnul, din pntecele tu ieind, 4reacurat, ntru mine mbrcnduse, din
blestemul cel dinti pe $dam la slobo"it$#
%3F
subliniaz 7arele *tanasie& +"nd c se nate *r de brbat un trup, numai din
*ecioar, nu se gndete c 2el ce se arat n acest trup este *ctorul i !omnul tuturor
celorlalte trupuriM#
%<%4
+u alte cuinte& a respin(e calitatea ei de Csctoare de
Dumnezeu ar 'nsemna a ne(a 'nsi 'nomenirea +untului& a ne(a c Iisus ?ristos este
8iul lui Dumnezeu care s;a 'ntrupat pentru o relaie intim i etern cu noi& 'nsuindu;i 'n
acest scop i firea noastr 'n propriul su ipostas diin$
%<)<
8ecioara 7aria este Csctoare de Dumnezeu pentru c din ea s;a nscut 'nsui
8iul lui Dumnezeu& dup firea sa omeneasc& aa cum se arat 'n cntarea litur(ic!
,.mpratul cerurilor, pentru iubirea de oameni, pe pmnt Sa artat i cu oamenii a
+ieuit' c din %ecioar curat trup lund i dintrnsa ieind cu adugirea *irii
omeneti: un %iu este, ndoit n *ire, dar nu n *ee. 4entru aceasta, propo+duindu8 pe
!nsul !umne"eu des+rit i om des+rit cu ade+rat, m_rturisim pe )ristos,
!umne"eul nostru.#
%<)%
Din acest punct de edere 'nele(em c @Biserica cea s*nt i
locaul lui !umne"eu&#
%<))
7aica Domnului
este persoana uman care are cea mai profund i puternic le(tur cu ,reasfnta
Treime&
%<):
tocmai pentru c din ea a luat fire omeneasc 8iul lui Dumnezeu& prin
bunoina Tatlui enic i cu prezena acti a Du9ului Sfnt$ +u aderat& zice
cntarea bisericeasc& @ntru tine #aina #reimii se laud i se sl+ete, 4reacurat, c
#atl a bine+oit i 2u+ntul sa slluit ntru tine i dumne"eiescul !uh pe tine tea
umbrit#$
%<)3
. eident c exist o strns le(tura 'ntre ,reasfnta Treime =,ana(9ia Trias>
i ,reasfnta Csctoarea de Dumnezeu =,ana(9ia T9eotoUos>$ Deci& 7aica Domnului n;
a nscut o fire& ci un ipostas& care 'n ordine omeneasc e o persoan$ Deci& @persoana
care se nate din %ecioara -aria este identic cu 4ersoana 2u+ntului lui !umne"eu,
care prin ntrupare se *ace i persoana *irii omeneti#$
%<)6
.l se nate 'ntre(& ca 8iu al
omului& dei e Dumnezeu$ Hn toate cuintele sale .l a insistat s se numeasc 8iul omului&
adic 8iul 8ecioarei i frate al oamenilor$ Leoniu de Bizan subliniaz unitatea
ipostasului care se nate din 8ecioara 7aria i numete Dumnezeu pe 'ntre(ul ?ristos&
@mai ales c trstura cea mi proprie a lui !umne"eu o obser+m n 0l ntreg i nu
numai ntro parte. $ceasta este neptimirea. 4e lng aceea toat *apta +rednic de
!umne"eu o cunoatem n 0l ntreg#$
%<)2

8iul lui Dumnezeu& asociind pe 8ecioara la lucrarea de mntuire& nu s;a folosit de
ea ca de un instrument pasi& cu att mai mult c 8ecioara nu este o simpl personificare a
maternitii& ca funciune biolo(ic$ Tradiia ortodox a insistat s sublinieze rolul
libertii& adic a lui @*ie# al ,reasfintei$ Hn acest sens 8ecioara este c9ipul Bisericii& al
umanitii salate prin Gertfa 7ntuitorului ?ristos$ .a este mai mult dect aceea care a
purtat 'n pntece pe 8iul lui Dumnezeu
%<)5
& este ceea care a @ascultat cuntul lui
Dumnezeu i la pzit# &
%<)F
meditndu;l 'n inima sa$
%<)4
Hn ,reacurata& pentru c a primit 'n
%<%4
Idem& (bidem& )& %F& trad$ cit$ p$ %%)
%<)<
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 II& p$ 55
%<)%
Do(matica (lasului F
%<))
Sti9irile lui Ser(9ie *(iopolitul& -ineiul pe septembrie& .IB7BO1& Bucureti& )<<:& p$ %%2
%<):
Luca %& :6
%<)3
-trenia din F septembrie& -inei& %):
%<)6
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 II& p$ 52
%<)2
Leoniu de Bizan& $d+. >estor.& PG. F2& %& %5<6
%<)5
Luca %%& )5! @%ericit este pntecele care #ea purtat i *ericii sunt snii pe care iai suptJ#
%<)F
Luca %%& )F
%<)4
Luca )& %4! #(ar -aria pstra toate aceste cu+inte, punndule n inima sa$#
%34
pntecele ei pe +untul& @cei puternici au fost cobori de pe tronuri i au fost 'nlai
cei smerii#$
%<:<
Smerenia 7aicii ,reacurate este o receptare liber a c9emrii lui
Dumnezeu& care depete psi9olo(ia feminin$ .a se smerete 'naintea lui Dumnezeu
care orbete i are o atitudine ontolo(ic care constituie ocaia smereniei aderate ce
a caracteriza pe aderatul discipol a lui ?ristos$
%<:%
Hnomenirea 8iului lui Dumnezeu reprezint o mare minune i o nou interenie a
lui Dumnezeu 'n creaia sa& pentru a scoate natura uman din cercul icios i tra(ic al
pcatului i morii$ +u aderat zice cntarea bisericeasc& 'nomenirea +untului este
@o, minune mai nou dect toate minunile cele de demultJ 2 cine a cunoscut maic s
nasc *r brbat, i s poarte n brae pe 2el ce cuprinde toat *pturaM $ lui
!umne"eu este +oia, 2el ce Sa nscut#$
%<:)
,rin aceast interenie Dumnezeu nu
realizeaz o nou creaie din nimic a firii umane a 7ntuitorului& ci 'i d ori(ine i
coninut din frmnttura omeneasc a 8ecioarei 7aria& ca umanitatea Lui s fie o parte
din umanitatea de obte& pe care trebuia s;o mntuiasc$ Hn felul acesta *dam cel ec9i nu
este distrus ci este 'mbrcat din interior de Lo(osul diin pentru a deeni *dam cel
nou&
%<::
iar 8ecioara 7aria este a doua .& care nate iaa lumii$ Deci Lo(osul diin& 'n
remurile din urm& S;a fcut Om printre oameni& ca s uneasc s*ritul cu nceputul&
adic pe om cu Dumnezeu&
%<:3
recapitulnd 'n .l toate neamurile& 'ncepnd de la *dam& i
toate limbile i (eneraiile& 'nele(nd i pe *dam#$
%<:6
Sfntul Irineu extinde dinamica
paralelismului tipolo(ic& prezentnd mai multe caracteristici ale aceleiai iconomii$
Dintre acestea cea mai important este paralela dintre .a i 8ecioara 7aria$ De obicei
antiteza .a ; 7aria este prezentat att 'n relaie cu fecioria& ct i cu raportul dintre
ascultare ; neascultare&
%<:2
subliniindu;se faptul c 'n aceast relaie .a a adus blestemul
'n aceast lume& 'n timp ce 8ecioara 7aria a adus binecuntarea$ .a este cauza morii
tuturor oamenilor& 'n timp ce 8ecioara 7aria este cauza ieii tuturor$
%<:5
,entru re'nnoirea
.ei 'n 7aria& o fecioar deine miGlocitoare pentru o fecioar& neascultarea fecioarei
fiind desfiinat i 'nlturat prin ascultarea 8ecioarei$
%<:F
*stfel& 'n cartea a E;a&
comentnd taina Bunei Eestiri& Sfntul Irineu o aeaz fa;n fa pe .a cu 8ecioara
7aria! "Dup cum .a a fost 'nelat prin cuntul unui 'n(er& 'n aa fel 'nct a clcat
cuntul lui Dumnezeu& tot aa& 7aria a fost 'nat despre estea cea bun prin
cuntul unui 'n(er& ca s;L poarte pe Dumnezeu ='n snul ei>& ascultnd de cuntul Su$
Li dup cum aceea a fost 'nelat ca s nu asculte de Dumnezeu& tot aa& aceasta s;a lsat
conins s asculte de Dumnezeu& pentru ca 8ecioara 7aria s dein *prtoarea .ei
fecioare$ Li dup cum neamul omenesc a fost supus morii prin (reeala unei fecioare& tot
%<:<
Luca %& 6)
%<:%
7arcu :& :6! "2 oricine +a *ace +oia lui !umne"eu, acesta este *ratele -eu i sora -ea i mama
-ea#$
%<:)
Sti9oana sluGbei Sfntului Earlaam 7itropolitul 7oldoei
%<::
S$ Bul(aUo spunea! @)ristos a primit natura omeneasc nu cum o are orice om, limitat, prescurtat,
particular personal, ntrun cu+nt indi+idual sau atomic, ci cum a a+uto primul om , $dam, ieit din
mna lui !umne"eu, adic ntreag i o ast*el de natur, de ?trup/ la dat 4reacurat -aic#$ *pud D$
Stniloae& (isus )ristos sau restaurarea omului& .d$ Omniscop& +raioa& %44:& p$ %26
%<:3
$) IE& )<& 3& 'n SC %<<& pp$ 2:3 ; 2:6
%<:6
$) III& ))& :& 'n SC )%%& p$ 3:4
%<:2
$) E& %4& %& 'n SC %6:& pp$ )34 ; )6%
%<:5
$) III& ))& 3& 'n SC )%%& pp$ 33% N 33:& ca o paralel la primul *dam care a fost initium morientium&
fa de cel de al doilea *dam& care a deenit initium +i+entium
%<:F
!4$& ::& 'n SC 2)& pp$ F: N F2
%6<
aa& printr;o 8ecioar a fost eliberatA neascultarea unei fecioare a fost indecat printr;o
8ecioar asculttoare#$
%<:4
-n nod a fost fcut prin pcat$ ,entru a;l desface& trebuia s se
treac prin toate 'nrtiturile care l;au strns$ Iisus ?ristos i 8ecioara 7aria au dezle(at
nodul fcut de protoprinii notri *dam i .a! "Dup cum .a& prin neascultare& s;a
fcut cauza morii pentru ea i pentru 'ntre( neamul omenesc& tot aa 7aria& and
lo(odnic pe cel care i;a fost rnduit& i 'n acelai timp fiind 8ecioar& s;a fcut prin
ascultare cauza mntuirii pentru ea i pentru 'ntre( neamul omenesc =D> cci ceea ce .a
fecioara le(ase prin necredina sa& 8ecioara 7aria a dezle(at prin credina sa$#
%<3<
8r 'ndoial& 'n actul 'ntruprii& iniiatia este a lui Dumnezeu i nu a omului& de
aceea este exclus starea de poft omeneasc care st la baza oricrei nateri umane$ Hn
acest caz prin zmislirea Lui supranatural se arat att interenia cereasc a 'ntruprii
sale& ct i faptul c Lo(osul ca om& na rsrit din tina pcatului ereditar$
%<3%
Cumai
nscndu;se pe cale supranatural i dintr;o 8ecioar curat& +untul lui Dumnezeu
restabilea 'nceputul curat i normal al firii umane& putea s 'nlture din ea moartea i s;i
redea nemurirea ori(inal$
%<3)
Deci& din 8ecioara 7aria se nate 'nsui 8iul lui Dumnezeu& fcndu;se 8iul
omului i 8ratele oamenilor$ Cumai 'n .l s;a 'ndumnezeit firea omeneasc i toi oamenii
s;au fcut fii ai lui Dumnezeu prin 9ar$ Hn sensul acestei 'nturi Sfntul Jri(orie de
Cazianz spunea! @dac cinea nu crede c Sfnta 7aria este Csctoare de Dumnezeu& e
desprit de Dumnezeu#$
%<3:
*semenea lui& mai trziu& Sfntul +9iril al *lexandriei a unit
lupta 'mpotria lui Cestorie pentru un unic ipostas 'n ?ristos cu aprarea calitii de
Csctoare de Dumnezeu a 8ecioarei 7aria$ Sublinierea Sfntului sub form de anatem
este eident! @dac cinea nu rea s mrturiseasc c .manuel este Dumnezeu aderat
i c deci Sfnta 8ecioar este Csctoare de Dumnezeu& 'ntruct a nscut 'n trup pe
+untul lui Dumnezeu fcut trup cum s;a scris @+untul trup s;a fcut#& s fie
anatema#$
%<33
Dup cum se tie Cestorie susinea c 'n Iisus ?ristos sunt dou persoane
unite moral& iar 'n atari caz 8ecioara 7aria nu i se recunotea dect numele de Csctoare
de om sau de ?ristos$ -rmnd Sfntului +9iril& Leoniu de Bizan a luptat de asemenea
'mpotria nestorienilor& pentru calitatea de Csctoare de Dumnezeu a 8ecioarei
7aria$
%<36
*prtor al do(mei de la .fes i continuator al teolo(iei Sfntului +9iril al
Ierusalimului& Sfntul Ioan Damasc9in& 'n opera sa de sintez a teolo(iei ,rinilor
primelor apte eacuri& pune 'n eiden 'n mod deosebit 'nsuirea ,reasfintei 8ecioare
7aria de Csctoare de Dumnezeu& fcnd din realitatea ei premis realitii operei de
mntuire realizat de Iisus ?ristos$ ,entru Sfntul printe& teotoc9ia 7aica Domnului este
att de intim unit cu ?ristos 'nct 'ntrea(a noastr mntuire st sau cade o dat cu
'ntura c ,reasfnta 8ecioar 7aria este Csctoare de Dumnezeu$ Iisus ?ristos ne
mntuiete& iar opera realizat de el are aloare real i uniersal& numai 'ntruct el este
Dumnezeu aderat i om aderat 'n acelai timp$ Temeiul teotoc9iei 7aicii ,reacurate
este indicat de Sfntul Ioan Damasc9in 'n unirea dup ipostas a celor dou firi 'n
%<:4
$) E& %4& % 'n SC %6:& pp$ )34 ; )6%
%<3<
$) III& ))& 3& 'n SC )%%& pp$ 33% ; 33:
%<3%
,r$ prof$ Stniloae& (isus )ristos sau restaurarea omului& .d$ Omniscop& +raioa& %44:& p$ %2<
%<3)
Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie& 2:& PG$ 4<& 2:) D+
%<3:
Sf$ Jri(orie de Cazianz& 0p. =B= ctre 2ledoniu, contra lui $polinarie$
%<33
Sf$ +9iril& 2ele =D anatematisme mpotri+a lui >estorie& PG.& 55& %%4
%<36
Idem& $d+. >estor. IE& PG. F2& %& %23;%5))
%6%
persoana enic a +untului lui Dumnezeu 'ntrupat$ 7ntuitorul Iisus ?ristos e o
sin(ur persoan& sau un sin(ur ipostas& care const din dou firi i cunoscut 'n dou firi$
Dup firea dumnezeiasc .l este nscut din Tatl din eci& 'n afar de timp& iar dup firea
omeneasc& s;a nscut 'n timp& 'n remurile din urm din snul feciorelnic al 7aica
,reacurate$
8irea Sa omeneasc n;a existat ca indiid 'nainte de 'ntrupare iar dup 'ntrupare
ea nu are un ipostas al ei propriu& care s existe prin sine 'nsui 'n afara ipostasului
+untului& ci ea se formeaz i 'ncepe s existe 'nc din momentul zmislirii ca fire a
ipostasului +untului i 'n ipostasul +untului$
%<32
,entru aceasta& ea nu este nici
neipostatic& adic lipsit de ipostas i nici nu introduce un alt ipostas strin 'n Treime& ci
este enipostatic$ Temeiul ei ultim este ipostasul +untului$
%<35
*stfel& una i aceeai
persoan s;a nscut din Tatl din eci& 'n afar de timp i din ,reasfnta 8ecioar 'n timp!
@8ecioara n;a nscut un simplu om& ci pe Dumnezeu aderat i nu ca un Dumnezeu
simplu& ci ca Dumnezeu 'ntrupat#$
%<3F

,rin 'ntrupare& 8iul lui Dumnezeu se face 'n mod real i fiul 8ecioarei! #+el ce
un(e s;a fcut om& iar cel uns s;a fcut Dumnezeu$ *ceasta nu prin sc9imbarea firilor& ci
prin unirea dup ipostas$ +um deci s nu fie Csctoare de Dumnezeu cea care a nscut
din ea pe Dumnezeu 'ntrupatI Hntr;ader& este 'n sens propriu i real Csctoare de
Dumnezeu#$
%<34
,rin unirea cu firea dumnezeiasc 'n ipostasul +untului& firea
omeneasc a 7ntuitorului a fost 'mbo(it cu lucrrile dumnezeieti necreate #fr s
sufere reo pierdere 'nsuirile fireti#$
%<6<

8irea dumnezeiasc strbate deci firea omeneasc i o 'ndumnezeiete 'n acelai
timp 'n care aceasta este adus la existen& 'n aa fel 'nct& @luarea firii noastre& existena
i 'ndumnezeirea ei de ctre +untul s;au ntmplat simultan$ ,entru acest fapt Sfnta
8ecioar se 'nele(e i se numete Csctoare de Dumnezeu& nu numai din pricina firii
+untului& ci i din cauza 'ndumnezeirii firii omeneti#$
%<6%
*stfel& se poate spune c
Iisus& fr a fi 'ntrutotul omul @natural#& este omul central& din cauz c omenitatea Lui nu
este confiscat de un indiid omenesc& ci 8iul lui Dumnezeu 'nomenit rmne la fel de
aproape de toi oamenii& fiind lipsit de orice form de e(oism$ +9iar dac .l este fiul
8ecioarei 7aria& .L este 8iul omenirii& al Omului prin excelen$
%<6)
,otriit acestei realiti rezult c urmrile teotoc9iei 7aicii Domnului sunt!
existena celor dou firi depline 'n persoana lui Iisus ?ristos i realitatea i eficacitatea
uniersal a operei realizate de .l& ceea ce se ne(a prin erezia lui Cestorie i .uti9ie$ 8a
de erezia lui Cestorie care& 'nnd c 'ntre cele dou firi 'n ipostasul +untului
'ntrupat ar fi doar o unire de relaie sau moral& care se poate desface& fcnd prin aceasta
din cele dou firi dou persoane deosebite& iar pe ,reasfnta 8ecioar considernd;o
%<32
Sf$ Ioan Damasc9in spune! @omenitatea pe care a luato 2u+ntul, ntrupnduse, nu este omenitatea
abstract, cci aceasta nu ar *i ntrupare, ci nelciune i aparen de ntrupare i nici pe cea considerat
n specie, cci na luat toate ipostasele, ci a luat pe cea considerat n indi+id, care este aceeai
considerat n specie, cci a luat prga *rmntturii noastre#$ =!ogmatica III& %%& p$ %5)>
%<35
!ogmatica& III& IK& p$ %2F
%<3F
(bidem& III& KII& p$ %52
%<34
(bidem& IE& KIE& p$ )53
%<6<
(bidem& III& KEII& p$ )5F
%<6%
(bidem& III& KII& p$ %54F6
%<6)
7arcu :& :: ; :6! @7i, rspun"nd lor, lea "is: 2ine este mama -ea i *raii -eiM 7i pri+ind pe cei ce
edeau n 1urul 8ui, a "is: (at mama -ea i *raii -ei. 2 oricine +a *ace +oia lui !umne"eu, acesta este
*ratele -eu i sora -ea i mama -ea#$
%6)
numai Csctoare a lui ?ristos ; Omul& care e altul dect ?ristos ; Dumnezeu& Sfntul
Ioan Damasc9in accentueaz unitatea persoanei lui Iisus ?ristos& artnd c 'ntruct prin
'ntrupare Dumnezeu ; +untul s;a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup$
%<6:
Hn sensul
acesta cel ce s;a nscut din ,reasfnta 8ecioar& dup firea omeneasc este 'nsui
+untul cel enic al lui Dumnezeu i nu un simplu om purttor de Dumnezeu& iar
,reasfnta 8ecioar este 'n sens propriu i real Csctoare de Dumnezeu$
Sfntul Ioan Damasc9in are o atitudine clar i fa de erezia lui .uti9ie& care
afirm c 'n persoana +untului 'ntrupat& firea omeneasc a fost absorbit de firea
dumnezeiasc& aa 'nct dup 'ntrupare& 'n Iisus ?ristos exist doar o sin(ur fire& cea
dumnezeiasc$ Hmpotria acestuia Sfntul accentueaz c unirea ipostatic a celor dou
firii 'n persoana +untului lui Dumnezeu& 'nceput la zmislire& rmne pe eci cu
pstrarea inte(ritii firilor! @,ropoduim& zice el& c Sfnta 8ecioar este 'n sens
propriu i real Csctoare de Dumnezeu#$
%<63
"*cest nume constituie toat taina
'ntruprii$ Iar dac cea care a nscut este Csctoarea de Dumnezeu& ne(reit c i cel
nscut din ea este Dumnezeu i ne(reit i om#$
%<66
Hn felul acesta Sfntul Ioan
Damasc9in 'ncadreaz 'ntura despre 7aica Domnului 'n ?ristolo(ie& eideniind
implicaiile ei soteriolo(ice$
Co+uni#!r! ,n$u3iri-or #-or dou0 firi ,n ipo$'!$u- Lo.o$u-ui
Hntruparea +untului lui Dumnezeu este marea tain a iconomiei diine& sau cum
spune Sfntul Ioan Damasc9in @cea mai mare noutate dintre toate noutileA sin(urul fapt
nou sub soare#$
%<62
Dumnezeu Hnsui 'n planul su a 9otrt din enicie s dein om& iar
pe om s;l fac dumnezeu prin unirea cu .l dup 9ar$ .l& Domnul i +reatorul 'n(erilor a
enit 'n pntecele unei 8ecioare pentru a asuma natura noastr& pe care .l 'nsui a creat;o$
,rin aceast 'nomenire& *r9etipul c9ipului lui Dumnezeu 'n ipostas desrit i propriu
'i 'ntoarce dra(ostea sa fa de fiina uman& creat dup c9ipul lui Dumnezeu& pentru a
'nfptui unirea tainic i etern 'ntre ei$
%<65

Dumnezeu +untul s;a fcut& aadar& Ipostasul ambelor firii& cea diin i cea
uman$ Hn .l sunt actiate 'nsuirile i puterile ambelor firi& stabilindu;se totodat 'ntre
'nsuirile i lucrrile acestora o comunicare real$ Datorit faptului c Ipostasul
+untului este comun& cele dou firi se menin nemodificate i separate 'n acelai timp$
*poi& comunicarea dintre firi 'nltur manifestarea unei firi mai mult dect cealalt& astfel
%<6:
(bidem& I& %:& p$ 34
%<63
(bidem& III& %)& p$ %52
%<66
(bidem& III& %)& p$ %55
%<62
Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica III& %
%<65
,r$ prof$ Ion Bria& #ratat de #eologie !ogmatic i 0cumenic& .d$ 1omnia cretin& Bucureti %444&
p$ %%5
%6:
c Iisus ?ristos nu se arat cnd ca pur Dumnezeu& cnd ca pur om$ Hn acest sens
,ersoana& fiind Dumnezeu +untul 'nomenit& face ca 'nsuirile unei naturi s se
comunice celeilalte naturi$ .ste de la sine 'neles c omul din iniiatia sa n;ar fi putut s
dispun de firea diin i nici firile dac n;ar fi aut Ipostasul Lo(osului& n;ar fi putut s;
i comunice puterile i actele 'ntre ele$ Cumai Ipostasul Lo(osului& @care fiind
transcendent prin fiin& poate s se fac prin oin Ipostas al creaturii sale& 'mpcnd pe
toate fr s le suprime sau s le confunde#$
%<6F

Din acest punct de edere& cnd priim Ipostasul ca Dumnezeu putem s;i
atribuim lucrri omeneti i totodat& aceleai ,ersoane& cnd o priim ca Om& putem s;i
atribuim acte dumnezeieti$ Sfntul 7axim lmurete aceast tain cnd spune! @>ici o
*ire din cele crora le era ipostas nu era acti+at n chip desprit de cealalt: prin
*iecare *cea e+ident pe cealalt. %iind cu ade+rat i una i alta, ca !umne"eu mica
umanitatea, iar ca om descoperea dumne"eirea proprie. 4timea dumne"eiete
, ca s "ic aa, cci su*erea de bun +oie, deoarece nu era om
simplu, i s+rea minuni omenete, cci le s+rea prin trup, deoarece nu era
!umne"eu de"+luit. $st*el, patimile sunt minunate i noi, prin puterea dumne"eiasc a
naturii 2elui ce ptimea, iar minunile ptimite, *iind mplinite prin puterea ptimitoare a
trupului 2elui ce le s+rea#$
%<64

Hn interiorul Ipostasul 7ntuitorului ?ristos& pe baza iconomiei& care este lucrare
a oinei nu a necesitii& fiecare fire lucreaz real& oferind i primind& la i de la cealalt
fire& fr s se identifice una cu alta i fr s se separe una de alta$ *stfel& puterea firii
diine se comunic firii umane producnd 'n ea o sc9imbare& fr s;o scoat din
identitatea ei proprie$ 8irete& ceea ce se petrece cu ea nu proine din ea& dar efectele
acestei transformri o duc la ceea ce dorete ea& adic la 'ndumnezeirea ei$
%<2<
Dac omul
Iisus n;ar fi fost 'n acelai timp Dumnezeu& firea uman a lui n;ar fi fost 'ndumnezeit i
neamul omenesc n;ar fi fost mntuit$ ,rin faptul c Lo(osul a le(at firea omeneasc de
ipostasul su& ea n;a mai putu cdea ca firea lui *dam cel ec9i$ Dealtfel 'nsui
7ntuitorul ?ristos s;a socotit ca al doilea *dam i a odrslit ca a doua rdcin a
umanitii$
%<2%
Dup cum am zut mai sus
%<2)
?ristos este *dam cel nou 'n care firea
omeneasc este 'nnoit& rmnnd mereu nou i izor de 'nnoire pentru neamul
omenesc$
%<2:
,riit din alt un(9i de edere comunicarea 'nsuirilor ne arat c& Hn ?ristos firea
omeneasc nu este scoas din ea 'nsi& ci este imprimat de 'nsuirile firii dumnezeieti&
%<6F
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6& ol$ II& p$ 65
%<64
Sf$ 7axim& PG. 4%& %<6 B
%<2<
Sfntul Jri(orie cel 7are& referindu;se la comunicarea 'nsuirilor celor dou firii din Ipostasul
Lo(osului 'nomenit& spune! @!omnul, pe cnd mergea, a au"it pe orbul care striga, i, odat ce sa oprit, a
i *cut minunea de ai reda lumina. $st*el c ceea ce ine de trecerea sa, ine de natura uman, iar ceea ce
ine de oprirea sa ine de natura di+in. 4rin umanitatea sa, (isus sa nscut i a crescut, a murit i a
n+iatA .n +irtutea di+initii sale, el se deplasea" mereu aa cum st, cci e pre"ent pretutindeni,
nea+nd ne+oie nici s +in nici s plece pentru a se deplasa ca atare. 0ste, aadar, bine "is c se a*la ?pe
cale/ !omnul cnd a ascultat de glasul celui orb i c, odat oprit, ia druit lumin, cci sta n
omenitatea sa apropierea Sa milosti+ de strigtele orbirii noastre, dar numai dumne"eirii Sale i era dat
puterea de a ne umple iari de lumina harului Su#$ =6milia a ((a la +indecarea orbului din (erihon& PL$
52& %<56>
%<2%
Sf$ +9iril al *lexandriei& ;la*ire la %acere& III& 6& PS). :4& p$ %%:
%<2)
Eezi cap$ *dam cel nou la Sfntul ,ael$
%<2:
Sf$ Jri(orie ,alama& @2u ade+rat $dam cel nou a rmas cu ade+rat nou i puternic, nen+echinduse
nicidecum, iar pe $dam cel +echi, re"idindul n sine, l pstrea" pururi nou#$ PG. %6%& %4:
%63
conform naturii i nu din necesitatea acestei firi & prin oina
sau iconomia Ipostasului +untului$ Leoniu de Bizan comentnd acest aspect spune!
@2el ce pri+ete mai atent nelege c toate nsuirile trupului !omnului se cuprind ntro
nsuire general a 8ui, care e cau"a lor. $cest lucru e datorat *aptului c trupul lui nu
sub"ist +reodat *r !umne"eu. !e acea nsuirile care aparin lui n
particular sunt altele dect ale tuturor oamenilor. 0le sunt +rednice de !umne"eu,
precum naterea *r de pcat, +ieuirea lui *r greeal, intenia lui permanent bun,
tria mai presus de *ire spre *acerea de minuni, cunotina mai presus de nelepciune,
+irtutea des+rit i mai presus de *ireA !ac acestea nu se arat niciodat *r *irea
dumne"eiasc, atunci este de la sine neles c i nsuirile acestea trebuie s *ie ale
ntregului (postas. >imeni nu poate s socoteasc aceste nsuiri ca pro+enind din
cealalt *ire sau *iind n cealalt *ire, ca aparinnd altui ipostas. $ceste nsuiri ale
trupului lui !umne"eu *iind dumne"eieti, mrturisesc n mod necesar c (postasul lor nu
e *r *irea dumne"eiasc. (ar ntruct *irea omeneasc nu e neipostatic, mrturisesc c
acest ipostas dumne"eiesc e i ipostas al trupului, ale crui nsuiri dumne"eieti se
deosebesc de nsuirile oamenilor deo*iin cu ele#$
%<23

,rin comunicarea 'nsuirilor& firile nu se desfiineaz& orict de mult putere ar
primi firea omeneasc& ea rmne tot 'n 9otarele ei$ Leoniu sublinia acest aspect& astfel!
@>oi, potri+it Scripturilor i +ederilor primite de la 4rini, adeseori artm ntregul
prin parte i *olosim numele prilor pentru ntreg, numind pe !umne"eu 2u+ntul %iul
6mului, i mrturisind c !omnul sla+ei a *ost rstignit. !ar pentru aceasta nu
des*iinm, prin comunicarea nsuirilor, raiunea proprie a *iecrei nsuiri n 0l. 4e
lng aceasta prin numele propriu noi *acem cunoscut c, pri+ind comunicarea
nsuirilor n (postasul cel unul, +edem totodat nsuirile la care o *ire particip, ca
proprii *irii deosebite#$
%<26

7ai mult lmurire& cu priire la comunicarea 'nsuirilor& o (sim totui la Sfntul
7axim 7rturisitorul& care zice! @%iul lucrea" ambele dou *eluri, cele dumne"eieti i
cele omeneti, potri+it cu *irea lor. 4e cele dumne"eieti 0l le lucrea" potri+it *irii
di+ine, iar pe cele omeneti, potri+it cu *irea omeneasc, dar nu desprit, ci cu
participarea celeilalte#$
%<22
Hn alt loc& aprofundnd i mai mult pstrarea lucrrilor i
'nsuirilor fiecrei firi& Sfntul adau(! @!ei pri+ind deosebirea prilor 8ui, atribuim
dup cu+iin cele dumne"eieti dumne"eirii, i cele omeneti din 0l omenitii. #otui
din cau"a unirii, cele proprii *iecrei *iri le atam prin comunicare reciproc celeilalte.
!e aceea, numim pe !umne"eu ptimitor mpotri+a pcatului i trup ?asumat i de+enit
ceea ce e i cel ce 8a uns mpreun !umne"eu/, ndr"nesc a spune, dup
dumne"eiescul ;rigorie.
=BFC
$ceasta se s+rete pentru c nu lucra nici cele
dumne"eieti numai ca !umne"eu, cci le lucra prin trup nsu*leit, mintal i unit cu 0l
dup ipostas, i nu prin dumne"eirea de"+luit, ca mai nainte de ntrupare. !e
asemenea, 0l nu le lucra nici cele omeneti numai ca om, *iindc prin stpnire era
in*init n putere, nu supus necesitii#$
%<2F
.ident& dup aceast subliniere Sfntul 7axim
crede c este 'ndreptit s recomande! @S p"im deci i noi, potri+it e&plicrii s*inilor,
raiunea deosebirii ne+tmat, pstrnd *irile i nsuirile lor dup *iin i dup unire.
%<23
Leoniu de Bizan& $d+. >estor$& IE& PG. F2 %& %6F% D& %6F3 *
%<26
Idem& (bidem& col$ %)F4
%<22
Sf$ 7axim& 6pus. theol. et polem$ PG. 4%& %%5 B
%<25
Sf$ Jri(orie Teolo(ul& 2u+$ 3)$ PG$ :2
%<2F
Sf$ 7axim& 6pus. theol. et polem$ PG. 4%& %)< *
%66
.n acelai timp trebuie p"it modul iconomiei ntruprii total nes*iat, pstrnd cea mai
deplin mbinare n chip unitar#$
%<24

7ai departe& Sfntul 7axim& fr a confunda lucrarea omeneasc 'n cea
dumnezeiasc i iners i 'n consens cu Sfntul Dionisie *reopa(itul& consider c
'ntreptrunderea celor dou lucrri 'n Ipostasul Lo(osului este o sin(ur lucrare
@teandric#$ Iat ce spune marele teolo(! @2ci i 2hiril +orbete de mbinarea
i unirea lucrrilor naturale. $cest prea +estit brbat, +oind s arate c
trupul a de+enit !umne"eu i lucrarea lui *iinial, dumne"eiasc, prin unirea cu
!umne"eu 2u+ntul dup *ire, i c lucra cele mai presus de om, neieind din ceea ce
era dup *ire, precum nsui 2u+ntul prin asumarea trupului sa *cut de bun+oie om,
lucrnd cele omeneti, dei era dup *ire !umne"eu, declar c nu +indeca i n+ia
numai prin porunca atoate*ctoare, ne*iind !umne"eu de"+luit, ci a luat ca pe un
mpreun lucrtor spre acestea sntul lui trup i n+ia i +indeca prin 0l, prin atingerea
i glasul lui. $ceasta, ca sl arate i pe acesta putnd s n+ie, pentru *aptul c sa unit
cu 0lA i ca s arate c lucrarea dumne"eiasc din minuni nu era numai a lui, ci i a
s*ntului su trup, din cau"a unirii. !e aceea la luat mpreun lucrtor n cele
dumne"eieti, cum ia su*letul trupul su, spre mplinirea celor proprii ale sale. !ar
aceast lucrare unic i nrudit, artat prin amndou, do+edete unirea lucrurilor
dup *ire. 0a arat totodat prin sine deosebirea i dualitatea lucrrilor, sau o lucrare
teandric#$
%<5<

Din cele artate rezult c Sfntul 'nele(e& pe de o parte& c 'n ?ristos 'nsuirile
celor dou firi se menin pn la un (rad& 'nct cele omeneti pot fi cunoscute ca
omeneti$ *ceasta 'nseamn c& pn la un anumit (rad& firea omeneasc este
'ndumnezeit 'nc 'n existena omeneasc& urmnd ca ea s fie pe deplin 'ndumnezeit
dup Hniere$ Dup Hniere 'ns& numai prin cu(etare putem cunoate ce e 'ndumnezeit i
ce 'ndumnezeiete& dei 'n realitate nu se poate despri i nici c9iar distin(e una de
alta$
%<5%
+t priete expresiile folosite de Sfntul 7rturisitor& acestea au fost preluate 'n
definiia sinodului E ecumenic& care a formulat 'ntura despre conlucrarea celor dou
firi prin Ipostasul cel unul& pn la 'ndumnezeirea celei omeneti& fr anularea ei& dup
cum urmeaz! @4recum preas*ntul i neprihnitul lui trup, *iind nsu*leit i ndumne"eit,
nu a *ost des*iinat, ci a rmas n de*iniia i n raiunea lui, aa si +oina lui omeneasc
ndumne"eit nu a *ost des*iinat , ci mai degrab sa pstrat, cum "ice ;rigorie
#eologul, cci *iecare chip lucrea" cu participarea celuilalt 'n comunicare i 'n
comuniune cu el#
%<5)


Lip$! d p0#!' ! Fiu-ui -ui Du+n/u ,no+ni'

%<24
6pus. theol. et polem$ PG. 4%& %<F
%<5<
Idem& (bidem& col$ %<%;%<3
%<5%
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6& ol$ II& p$ 2%
%<5)
A#'! Con#i-ioru+ O#u+ni#oru+& tom$ IE& ol$ I& .d$ Sc9Tartz N Q$ Straub& %45%
%62
,catul este o 'ndeprtare de Dumnezeu
%<5:
& e o 'nc9idere a omului fa de 9arul
diin
%<53
& e o dumnie fa de Dumnezeu$ .l este o slbire a caracterului personal al
omului& o slbire a umanitii lui$ ,catul nu este un simplu act al oinei libere a omului
'ndreptat spre ru& ci la srirea lui particip& deopotri& i mintea i simirea omului$
Deci el este un act personal& contient i liber direcionat 'nspre ru& o 'nclcare a oii lui
Dumnezeu& sau a binelui cu care suntem datori lui Dumnezeu i semenilor notri$ Hn lume
nu exist om fr de pcat& cum zice Sfntul Ioan .an(9elistul! @Dac zicem c pcat nu
aem& ne am(im pe noi 'nine i aderul nu este 'ntru noi#$
%<56
8aptul c @trupul
aparinnd pcatului& zice Leoniu& deci neputndu;se prin fire 'ndrepti i supune le(ii
lui Dumnezeu& a trebuit ca firea uman s fie unit prin 'mprtirea din firea
nepctoas& care este numai cea dumnezeiasc#
%<52
pentru ca omul s fie eliberat de
moarte i de corupie$
,entru a ne da mai bine seama despre aceast consecin a unirii ipostatice dorim s
reamintim c 7ntuitorul Iisus ?ristos& orbind despre sine& 'i atribuie i firea
dumnezeiasc i firea omeneasc& numindu;se pe sine 8iul lui Dumnezeu i 8iul
Omului$
%<55
.l are aceeai actiitate ca Tatl su cel din ceruri&
%<5F
aceeai putere
indectoare& aceeai adorare i aceeai existen de sine i prin sine ca i Tatl&
%<54
aceeai enicie&
%<F<
atotputernicie
%<F%
i cunotin diin$
%<F)
Dumnezeu Tatl 'nsui 'l
adeereaz lumii ca 8iul su cel iubit& la Botez i la Sc9imbarea la fa$
%<F:
Iar Sfntul
Ioan .an(9elistul spune c @acestea s;au scris& ca s credei c Iisus este ?ristosul& 8iul
lui Dumnezeu& i& creznd& s aei ia 'n numele Lui#$
%<F3
?ristos este i om aderat
cu trup
%<F6
i cu suflet omenesc& and toate 'nsuirile i lucrrile firii omeneti& afar de
%<5:
8acere :& F$ @(ar cnd au au"it glasul !omnului !umne"eu, 2are umbla prin rai, n rcoarea serii, sau
ascuns $dam i *emeia lui de *aa !omnului !umne"eu printre pomii raiului#$
%<53
1omani 2& ):$ @4entru c plata pcatului este moartea, iar harul lui !umne"eu, +iaa +enic, n
)ristos (isus, !omnul nostru#$ Iuda %& 3$ @2ci sau strecurat printre +oi unii oameni nelegiuii, care de
mai nainte au *ost rnduii spre aceast osnd, schimbnd ei harul !umne"eului nostru n des*rnare, i
care tgduiesc pe singurul nostru Stpn i !omn, pe (isus )ristos#$
%<56
I Ioan %& F
%<52
Leoniu de Bizan& $d+. >estor.& E& PG. F2& %& %5:5
%<55
7atei %F& %%! @2ci %iul 6mului a +enit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut#A Ioan :& %:! @nimeni
nu sa suit n cer, dect 2el ce Sa cobort din cer, %iul 6mului, 2are este n cer# %2;%F! @2ci !umne"eu
aa a iubit lumea, nct pe %iul Su 2el 9nul>scut 8a dat ca oricine crede n 0l s nu piar, ci s aib
+ia +enic. 2ci na trimis !umne"eu pe %iul Su n lume ca s 1udece lumea, ci ca s se mntuiasc,
prin 0l, lumea#A 7arcu %3& 2)! @(ar (isus a "is: 0u sunt i +ei +edea pe %iul 6mului e"nd dea dreapta
2elui $totputernic i +enind pe norii cerului#$
%<5F
Ioan 6& %5! @!ar (isus lea rspuns: #atl -eu pn acum lucrea"' i 0u lucre"#A Ioan %3& %%A @2redei
-ie c 0u sunt ntru #atl i #atl ntru -ine, iar de nu, credei- pentru lucrrile acestea#$
%<54
Ioan 6& )%! @2ci, dup cum #atl scoal pe cei mori i le d +ia, tot aa i %iul d +ia celor ce
+oiete#A Ioan 6& ):! @2a toi s cinsteasc pe %iul cum cinstesc pe #atl. 2ine nu cinstete pe %iul nu
cinstete pe #atl care 8a trimis#A Ioan 6& )2! @2ci precum #atl are +ia n Sine, aa (a dat i %iului s
aib +ia n Sine#$
%<F<
Ioan F& 6F! @(isus lea "is: $de+rat, ade+rat "ic +ou: 0u sunt mai nainte de a *i *ost $+raam#$
%<F%
Ioan %<& )F! @7i 0u le dau +ia +enic i nu +or pieri n +eac, i din mna -ea nimeni nu le +a rpi#$
%<F)
7atei %%& )5! @#oate -iau *ost date de ctre #atl -eu i nimeni nu cunoate pe %iul, dect numai
#atl, nici pe #atl nu8 cunoate nimeni, dect numai %iul i cel cruia +a +oi %iul si descopere#A Ioan
%<& %3$ %6! @4recum - cunoate #atl i 0u cunosc pe #atl. 7i su*letul .mi pun pentru oi#$
%<F:
7atei :& %5A 7arcu %& %%A 7atei %5& %;6
%<F3
Ioan )<& :%
%<F6
7atei )2& :FA )5& 6<A Luca ):& 32
%65
patimi& sau afecte reproabile ce in de pcat sau presupun pcatul$ .ident& +untul lui
Dumnezeu& deenind om& n;a 'nmulit ipostasele Treimii i nici n;a rupt unitatea sa de
fiin cu Tatl i cu Du9ul$ @0l *iind ntreg o persoan i un ipostas& zice Leoniu de
Bizan& 2el ce mai nainte era *r de trup sa ntrupat i este )ristos care este n
comuniune de *iin i 9nul dup *ire cu #atl cel bun i cu !uhul S*nt, unit cu ei dup
*iin' i nu aducem nici o nmulire, nici o mpuinare ipostasurilor n S*nta #reime,
dac 2u+ntul era un ipostas nainte de trup i dup ntrupare. 2ci nu se arat s *i *ost
lipsit 0l de ipostas nainte de ntrupare, n S*nta Scriptur. 2i la pstrat pe care la
a+ut i dup adausul *irii pe care no a+ea. 0l este i dup aceea 9nul mpreun cu
celelalte dou persoane, dup posedarea comun a uneia din *irile din 0l, dar nu dup
amndou *irile. %aptul c nu are comunitatea cu altul dup toate ale 8ui, nu nseamn
c nu are comunitate cu acela#$
%<F2

8irea omeneasc pe care a luat;o 8iul lui Dumnezeu 'n ipostasul su a fost 'ntru
totul ca a noastr& 'n afar de pcat$ ,catul strmoesc i consecinele lui nu ine de
natura ori(inal a omului& ci s;a adu(at ulterior$ Dumnezeu Omul n;a aut nici pcate
persoanele& nu numai c n;a oit s pctuiasc& ci pentru c nici nu putea s sreasc
reun pcat$ Hn .l nu putea exista pcatul pentru c 'n .l firea uman nu e un ipostas
aparte care s se poat 'nc9id fa de Dumnezeu$ ,rin urmare firea uman a fost unit cu
ipostasul Lo(osului i astfel a fost curit& prin aceast asumare& de toat 'ntinciunea i
a fost 'ndumnezeit$ Hn sensul acesta firea uman este pus 'n deplintatea libertii ei fa
de patimile pctoase i este repus 'n actualitatea puterilor ei$
%<F5
*poi umanitatea
Lo(osului& fiind unit cu Ipostasul lui& e complet desc9is Tatlui i Du9ului Sfnt i de
bun seam c 8iul lui Dumnezeu nu poate manifesta o izolare fa de Tatl$ De
asemenea ?ristos nu poate s fie 'n dumnie fa de oameni& .l 'nsui fiind Dumnezeu
prin excelen iubitor de oameni$ Totodat firea uman ne fiind considerat 'n ipostasul ei
propriu& nu se poate afirma autonom 'n raport cu celelalte ipostasuri umane& ci mai
de(rab este desc9is tuturor oamenilor$
Lo(osul 'nomenit a fost fr pcat fiindc n;a fost numai om& ci Dumnezeu Om$
,rin 'ntrupare& 8iul lui Dumnezeu s;a fcut purttor i subiect al firii omeneti i al
oinei omeneti$ *nd ca subiect al su 'nsi persoana 8iului& oina omeneasc a lui
Iisus ?ristos este dumnezeiete cluzit sau pouit& este 'mbo(it cu tot 9arul i
'mpodobit cu toat irtutea& 'nct deine absolut inaccesibil pcatului& fiind unit
personal cu oia lui Dumnezeu$ 8aptul c& dup 'ntrupare& cele dou firi diin i uman
sunt unite 'ntr;un sin(ur ipostas& +untul fiind Dumnezeu desrit i om desrit&
arat c Dumnezeu 'nomenit are natura Tatlui desrit i fr lips& cu totul
nesc9imbat i neamestecat& i natura 7amei& adic natura lui *dam& desrit i fr
lips& nesc9imbat i neamestecat$ Hnainte de unirea cu firea uman& 'n Dumnezeu
+untul nu erau dou naturi& ci numai una& cea a Tatlui i forma un sin(ur Ipostas al
8iului lui Dumnezeu$ Dar pentru mntuirea neamului omenesc& Lo(osul diin s;a
'nomenit& adic a luat firea omeneasc real din 8ecioara nepri9nit& fiind lipsit de orice
pcat$ ,entru aceasta @Scriptura la numit pe )ristos ,nentinat/ i ,nespurcat/, zice
Sfntul 7axim, ca pe unul ce a *ost prin *ire cu totul slobod, att cu su*let ct i cu
trupul, de stricciunea pcatului. 2ci su*letul 8ui nu a+ea ntinciunea rutii, nici
trupul lui spurcciunea pcatului/.
%<FF
%<F2
Leoniu de Bizan& $d+. >estor$ EII& PG.& F2& %& %525
%<F5
Sf$ 7axim& 6pus. theol. et polem$ PG$& 4%& %65& *B
%<FF
Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie& 2<& Fi-o#!-i! III& p$ ::)
%6F
?ristos& Lo(osul 'nomenit& are dou firi i dou oine naturale i dou actiiti
naturale$ ,entru faptul c exist un sin(ur ipostas a celor dou firi ale lui& zice Sfntul
Ioan Damasc9in& spunem c este unul i acelai cel care oiete i cel care lucreaz 'n
c9ip natural potriit celor dou firi& din care& 'n care i care este ?ristos& Dumnezeul
nostru$ .l nu oiete i nu lucreaz 'n c9ip desprit& ci unit& cci oiete i lucreaz 'n
fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte$
%<F4
8irile au oina lor proprie i
actiiti specifice lor$ ,rin urmare @cunoscnd deosebirile firilor& mrturisim o dat cu
aceasta i deosebirea oinelor i a actiitilor fr s 'mpart ipostasul 'n dou& cci cu
amndou firile lui oia i lucra mntuirea noastr#$
%<4<
+ele dou oine& 'n ipostasul Lo(osului 'nomenit& nu sunt potrinice 'ntre ele$
@Cici oina natural a omului& zice Sfntul Ioan Damasc9in& nu este potrinic oinei
dumnezeieti i nici puterea natural de a rea& dup cum nu;i sunt potrinice nici cele
ce;i sunt 'n c9ip natural supuse i nici folosirea natural a oinei#$
%<4%
+untul lui
Dumnezeu dei a asumat firea omeneasc& totui n;a luat ceea ce este potrinic naturii&
adic dorina de plcere& @cci .l n;a fcut pcat i nu s;a aflat icleu( 'n (ura Lui#$
%<4)
Deci dac ?ristos este unul& tot unul este i cel ce oiete dup amndou naturile&
bineoind ca Dumnezeu i supunndu;se ca om& cu o oin asemenea cele a noastre$
.ste aderat c 8iul nu a fost supus Tatlui cu oina lui Dumnezeiasc& cci oina
dumnezeiasc nu poate fi supus& nici neasculttoare& ci toate acestea aparin numai
c9ipului de rob pe care l;a luat asupra sa de la noi& oamenii$ Deci dup oina sa
omeneasc s;a supus 'n c9ip natural ipostasului Lo(osului$ *stfel .l a oit i oiete ca
Dumnezeu cele dumnezeieti& iar ca om a oit i oiete cele omeneti& supunndu;se
prin oina lui omeneasc& 'n c9ip liber& oinei lui Dumnezeu$
%<4:
,rin urmare nu se poate
spune c @actiitatea fireasc a firii omeneti a fost modificat& ci c s;a unit cu oina
Lui dumnezeiasc i atotputernic i a deenit oina Dumnezeului 'nomenit#$
%<43
Hn
sensul acesta& @cnd oina lui dumnezeiasc a oit ca oina lui omeneasc s alea(
moartea& atunci ea de bunoie s;a supus patimii& cci s;a dat pe sine de bunoie morii&
nu numai ca Dumnezeu& ci i ca om#$
%<46
Dar& Iisus ?ristos n;a srit pcate personale nu numai pentru c aea oina
omeneasc supus oinei diine & ci i pentru c nu s;a nscut cu pcatul strmoesc 'n
care s;ar fi manifestat starea de decdere a speciei umane$ Hn 'ntruparea sa& Lo(osul a
aut propria iniiati& liber de orice necesitate$ +a atare cel ce se nate ca om& pe cale
supranatural& din 8ecioara 7aria este Dumnezeu$ . bine& tocmai pentru aceasta a fost
neoie ca 'nsui 8iul lui Dumnezeu s se 'ntrupeze pentru ca s 'mprteasc firii lui
lipsa de pcat i neputina de a pctui$ +a o consecin a acestor fapte .l 'nsui ne
mrturisete! @+ine dintre oi 7 dete de pcatI#
%<42
De asemenea i Sfinii *postoli
spun! @Li oi tii c .l S;a artat ca s ridice pcatele i pcat 'ntru .l nu este#A
%<45
@cci
%<F4
Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica :& %3
%<4<
Idem& (bidem& :& %3
%<4%
Sf$ Ioan Damasc9in& !espre cele dou +oine n )ristos& trad$ ,r$ O$ +ciul& .d$ *nastasia )<<3& p$ 3:$
%<4)
Isaia 6:& )4$
%<4:
Sf$ Ioan Damasc9in& !espre cele dou +oine n )ristos )5& trad$ ,r$ O$ +ciul& .d$ *nastasia )<<3& p$
33
%<43
Idem& !ogmatica& III& %5
%<46
Idem& (bidem& III& %F
%<42
Ioan F& 32
%<45
I Ioan :& 6
%64
pe .l& +are n;a cunoscut pcatul& L;a fcut pentru noi pcat& ca s dobndim& 'ntru .l&
dreptatea lui Dumnezeu#$
%<4F
,rin 'nomenirea +untului omenirea este ridicat real din pcat& 'n irtutea unirii
firii umane cu firea diin$ Datorit acesteia natura uman se poate ridica s participe la
firea diin i cea dumnezeiasc s ia asupra ei slbiciunea omeneasc$ Hn aceast calitate
'nsi 'nierea lui ?ristos se deosebete de 'nierea altor persoane& pentru c este
realizat de +untul 'nomenit prin propria lui lucrare$ @0ste e+ident, zice Leoniu de
Bizan, c aceea au n+iat cu puterea lui !umne"eu i prin !uhul S*nt care este
stpnul +ieii, dar !omnul singur, care e prin *ire !uhul de +ia *ctor a n+iat singur.
!e *apt numai n el singur era +ia i 0l omoar i n+ie, coboar n iad i se ridic. 0
deci e+ident c, prin *aptul c sa n+iat pe sine nsui, nemurind cu partea sa
dumne"eiasc, cci era nemuritor, ci lucrnd dintro parte a lui prin propria sa lucrare
dumne"eiasc i *cnd +ie partea lui muritoare. 7i aceasta este mrimea co+ritoare a
puterii lui !umne"eu ndreptat spre noi cei ce credem, prin lucrarea stpnirii triei
8ui, pe care a lucrato n )ristos, ridicndul pe 0l din mori. 4e aceasta a sdito i n
noi prin mprtirea de s*ntul lui trup i +a *ace +ii i trupurile noastre dup moarte,
prin !uhul lui dumne"eiesc slluit n noi#$
%<44
Lo(osul diin a luat firea omeneasc de dup cdere 'n Ipostasul su& cu
slbiciunile ei aflate irtual 'nc 'nainte de pcatul strmoesc& fr s;o ia 'n automatismul
ei ipostatic& care constituie condiia pcatului$
%%<<
Hn acest sens& comunicarea prin ener(ia
firilor ofer posibilitatea firii dumnezeieti s fie un filtru 'n care se oprete pctoenia
'n care s;ar putea actia afectele ireproabile ale firii omeneti i s;i comunice
neptimirea& iar firea omeneasc s;i dea Ipostasului purttor& afectele sau ptimirile
omeneti$ .ste de la sine 'neles c datorit pcatului firea a slbit i afectele ei au fost
actiate 'nspre pcat$ .le nu puteau fi altfel deoarece lucrarea Du9ului Sfnt 'n natura
uman nu mai putea s opereze eficient& 'ntruct oina omului era mai mult 'nclinat
spre ru& dect spre bine$
%%<%
Hn acest liber arbitru era dat posibilitatea actirii pctoase
a afectelor& sau a nerezistenei la pornirea lor de a se actia 'n forma pctoas$
%%<)
Sfntul
7axim socotete c 'n ?ristos n;a existat un liber arbitru uman& pentru c nu a existat un
subiect uman care s decid 'n mod deosebit de Dumnezeu& ci numai oina natural a
firii care trecea 'n 9otrri concrete prin Ipostasul Lo(osului 'nomenit$
%%<:
*ceast fire nu
%<4F
II +or$ 6& )%A .rei 3& %6! @2 nu a+em $rhiereu care s nu poat su*eri cu noi n slbiciunile noastre,
ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, a*ar de pcat#A Isaia 6:& 4! @-ormntul 8ui a *ost pus
lng cei *r de lege i cu cei *ctori de rele, dup moartea 8ui, cu toate c nu s+rise nici o
nedreptate i nici nelciune nu *usese n gura 8ui#$
%<44
Leoniu de Bizan& $d+. >estor$ EII& PG.& F2& %& %5)F
%%<<
,r$ prof$ D$ Stniloae& (isus )ristos sau restaurarea omului& .d$ Omniscop& +raioa %44:& p$ %54
%%<%
1omani 5& %3;): @2ci tim c 8egea e duho+niceasc' dar eu sunt trupesc, +ndut sub pcat. 4entru
c ceea ce *ac nu tiu' cci nu s+resc ceea ce +oiesc, ci *ac ceea ce ursc. (ar dac *ac ceea ce nu
+oiesc, recunosc c 8egea este bun. !ar acum nu eu *ac acestea, ci pcatul care locuiete n mine.
%iindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. 2ci a +oi se a*l n mine, dar a *ace
binele nu a*lu' cci nu *ac binele pe care l +oiesc, ci rul pe care nul +oiesc, pe acela l s+resc. (ar
dac *ac ceea ce nu +oiesc eu, nu eu *ac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. ;sesc deci n mine,
care +oiesc s *ac bine, legea c rul este legat de mine. 2, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui
!umne"eu' dar +d n mdularele mele o alt lege, luptnduse mpotri+a legii minii mele i *cndum
rob legii pcatului, care este n mdularele mele#$
%%<)
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 II& p$ 4:
%%<:
,rintele Stniloae spune c Sfntul 7axim lmurete ideea c relieful pctos i;l primete natura
uman prin realizarea ei ca ipostas propriu& 'n le(tur cu (radele oinei& prin care se diriGeaz toate
%2<
aea un liber arbitru ce ar fi putut ale(e pcatul& +untul actind oina 'n conformitate
cu natura uman i cu oia sa diin$ 8aptul c firea omeneasc asumat de 8iul lui
Dumnezeu& and 'n ea numai oina natural&
%%<3
care fiind slbit 'n urma pcatului
strmoesc suferea de afectele ireproabile i care stnd sub presiunea foamei& a setei& a
fricii de moarte& aea mare neoie s lupte contra acestor afecte ca s rmn conform
oii lui Dumnezeu$ Desi(ur Lo(osul diin o 'ntrea cu puterea ce iradia din firea lui
diin& fr s;i diminueze capacitatea ei de a lupta& altfel ea n;ar mai fi fost @un partener
demn a lui Dumnezeu& ci un obiect 'n mna Lui#$
%%<6
Trebuie subliniat faptul c prerea proprie sau buna plcere 'mpreun cu
opiunea proocat de ea& ca manifestare a ipostasului& nu este admis 'n Iisus ?ristos ca
om$
%%<2
Hn .l decizia este luat de Ipostasul diin& oia omeneasc subordonndu;se
'ntrutotul oii dumnezeieti$ Eoina 7ntuitorului e o micare dreapt numai spre binele
absolut pus 'n eiden de prezena dumnezeirii$
%%<5
Deci Dumnezeu fiind aderul prin
excelen& oina Lui nu este lansat dect spre ader i spre bine& iar firii umane nu i se
potriete dect ceea ce trebuie s fie i bun i aderat$ *poi& c9iar dac irtual firea e
bun prin sine& totui are neoie de prezena lui Dumnezeu ca oina ei s nu se dezolte
'n adic s fie productoare de pcat$ Cumai prin acordarea oinei ei cu oina
lui Dumnezeu firea se actualizeaz nepctos i rmne 'n f(aul ei firesc$
%%<F
*stfel&
Lo(osul 'nomenit& zice Sfntul 7axim& @ne;a 'mpcat prin Sine cu Tatl i 'ntre noi& ca pe
tendinele naturii$ Eoina& 'n fundamentul ei ultim& aparine naturii$ Hn aceast prim treapt a ei oina este
nzuin (eneral a firii de a se menine 'n existen& de a fi& de a tri i de a se mica$ .a ine 'n mna ei
toate 'nsuirile fiinei$ +a atare& oina natural omeneasc nu este numai o nzuin biolo(ic& ci i
spiritual& 'ntruct natura omeneasc este i spiritual$ =Sf$ 7axim& 6pus. theol. et polem$ PG. 4%& %) D N
%:*> Hn aceast prim etap& ca & oina nu i;a precizat nici un obiect& ci e numai nzuina de a fi$
Hn treapta a doua& ca & s;a fixat asupra unui obiect& indiferent de putina de a fi sau nu obinut$ . o
nzuin deocamdat fantezist$ =6p. cit. PG. 4%& %:B> ,e o nou treapt& nzuina spre scop c9ibzuiete
asupra posibilitii de a;l aGun(e& deci asupra miGloacelor$ .a se oprete& prin urmare& numai la scopurile
posibile& nu i la cele imposibile$ *ceasta e numit de Sf$ 7axim sau $ =PG. 4%& %2; %5>
Hn a patra faz urmeaz decizia sau ale(erea 'ntre obiectele oferite de c9ibzuial ca posibile i potriite
pentru cazul dat & =PG. 4%& %2B> faz 'n care intr tot ceea ce a fost anterior oinei$ Opiunea
nu decur(e 'n mod automat din c9ibzuial& deoarece 'n aceste momente nu ne sunt oferite dou obiecte sau
direcii& tot att de bine susinute$ Dac ale(em unul din ele i& poate& c9iar pe cel mai puin 'ntemeiat& cnd
c9ibzuiala nu le prezint ca e(ale& aceasta se datoreaz dispoziiei noastre interne$ *ceast dispoziie o
numete Sfntul 7axim $ =PG. 4%& )% D; )3*> .a are un caracter subiectiA e prerea proprie& e
bunul plac& e cea discreionar$ =(isus )ristos sau restaurarea omului& .d$ Omniscop& +raioa& %44:& p$
%5:;%53>
%%<3
Sfntul Ioan Damasc9in spune c @su*letul !omnului a +oit micnduse n chip liber, dar a +oit n chip
liber pe acelea pe care +oina lui dumne"eiasc a +oit ca s le +rea. #rupul nu se mic la un semn al
2u+ntului ci acelai unul *iind i !umne"eu i om a +oit potri+it unei +oine dumne"eieti i omeneti.
4entru aceea cele dou +oine ale !omnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai degrab n
puterea *ireasc. 2ci +oina lui dumne"eiasc era *r de nceput, atoate*ctoare, era nsoit de putere
i impasibil' +oina lui omeneasc, ns, a luat nceput n timp i a su*erit nsi a*ectele naturale i
neprihnite. .n chip natural ea nu era atotputernic' dar pentru *aptul c ea a *ost cu ade+rat i real
+oina 2u+ntului lui !umne"eu a *ost i atotputernic#$ =Do.+!'i#!& III& %F& trad$ rom$ p$ )%:>
%%<6
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6, II& p$ 43
%%<2
Hn (ndirea Sfntului 7axim poart& 'n (eneral& caracterul de pcat$ *tt ea ct i opiunea
proenit din ea 'i datoreaz posibilitatea dubiului 'n care se afl omul& nefiind deplin 'n clar cu ceea ce e
mai bine$ +u toate acestea 'n Iisus ?ristos exist o omeneasc& dar nu ca realitate independent& ci
unificat cu ipostasului unic$
%%<5
Sf$ 7axim& (bidem& PG. 4%& )3 DA %4)*$
%2%
unii care nu mai aem o oie ce se 'mpotriete raiunii firii& ci fiind 'ntocmai ca prin fire&
aa i prin opinie& nesc9imbtori$ Iar firea a fcut;o din nou curat de le(ea pcatului&
ne'n(duind ca 'ntruparea sa cea pentru noi s fie anticipat de plcere#$
%%<4

Dar afectele i ptimirile ca rezultat al lor nu au numai caracterul de urmri ale
pcatelor& ci sunt i remedii 'mpotria pcatelor$ Trebuina de 9ran& de exemplu& a aut;o
i *dam 'nainte de cdere& dei nu 'n aceeai stare ca dup aceea$ De asemenea&
mortalitatea era& nu ca necesitate& ci ca posibilitate& ceea ce 'nseamn c aceste afecte
aeau un caracter pasi 'n natura uman$ Hns pcatul& spre deosebire de acestea& este
srit de om cu participarea lui acti& fiind 'n strns le(tur cu $ .l se
deosebete de patima ireproabil la care oina omului nu se exprim& strecurndu;se& 'n
sc9imb 'n fire& ca for ce duce natura la actualizarea ei$ .ident& cele ce in de fire nu pot
fi desfiinate& inclusi ptimirile ireproabile& ca elemente nesc9imbate ale ei
& cum spunea Sfntul 7axim$ +u toate acestea la om& afectele nu se pot
separa strict de patimile pedepsitoare& 'ntruct la oricare din slbiciuni se alipete pcatul&
ca de pild& la foamea natural se transform repede 'n foame pctoas& asociindu;se la
ea pofta dup un anume aliment$ . bine& 7ntuitorul ?ristos suferea c9inul foamei fr
s;o 'nsoeasc cu pofta dup un anume aliment& innd c9inul 'n fru prin oia sa ce
atepta 9otrrea subiectului diino N uman$ *poi& frica dinaintea crucii este conform
naturii& ca micare de aprare a fiinei umane& dar subordonat ipostasului unic din Iisus
?ristos$ ,rin urmare 'n ?ristos se 'mplinete o sintez desrit 'ntre cele dou lucrri
att de contrare 'n experiena uman! teama de moarte i oina care o ine 'n fru i care
ateapt supus puterea diin i 9otrrea Lo(osului$
%%%<
,rin urmare& 7ntuitorul sufer real pentru pcatele noastre& iar suferina lui este
antidotul care sc9imb rul 'n bine$ .l n;a pctuit& dar a suferit pentru pcatele
oamenilor& c9inurile sale urcnd pn la un (rad care a 'ntrecut orice suferin
omeneasc& tocmai pentru c .l n;a cutat s le ocoleasc& ci le;a acceptat de bunoie$
%%%%
Dar& Dumnezeu& @'nc de la 'nceput& zice Sfntul Cicolae +abazila& a inentat rana i
durerea i moartea 'mpotria pcatului#$
%%%)
7oartea i durerea sunt deci 'n(duit de
Dumnezeu& nu ca s aduc Gudecat pctosului& ci ca s ofere un leac celui bolna i&
totodat& ca pcatul s nu fie nemuritor$
%%%:
Hn sensul acesta Lo(osul& unind firea uman cu
Ipostasul su& a aut iniiatia i a 'ntrebuinat;o spre a sc9imba radical firea ei$ *stfel&
%%<F
) +or$6& %F;%4 @7i toate sunt de la !umne"eu, 2are nea mpcat cu Sine prin )ristos i 2are nea dat
nou slu1irea mpcrii. 4entru c !umne"eu era n )ristos, mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindu
le greelile lor i punnd n noi cu+ntul mpcrii#$ +oloseni %& )<;)) @7i printr.nsul toate cu Sine s le
mpace, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din ceruri, *cnd pace prin 0l, prin sngele crucii Sale. !ar pe +oi,
care oarecnd erai nstrinai i +r1mai cu mintea +oastr ctre lucrurile rele, de acum +a mpcat,
prin moartea (%iului Su) n trupul crnii 8ui, ca s + pun naintea Sa s*ini, *r de prihan i
ne+ino+ai#$
%%<4
Sf$ 7axim& #lcuire la #atl nostru& Fi-o#!-i! II& p$ )64
%%%<
Sf$ 7axim& !ip. cum. 4<rrho& PG. 4%& )45 D$
%%%%
@7ntuitorul ?ristos& zice printele Stniloae& lupta cu suferina nu cu nepsarea celui ce tie c nu
poate fi atins de ispit& ci cu contiina c aceast imunitate i;o datoreaz tocmai 'ncordrii Lui de oin&
ba c9iar coincide cu ea! nu poate cdea 'n ispit pentru c oina lui nu poate s nu lupte 'ncordat& dar
biruitor& cu suferin#$ =(isus )ristos sau restaurarea omului& .d$ Omniscop& +raioa %44:& p$ %F)>
%%%)
Sf$ Cicolae +abazila& !espre +iaa n )ristos& PG. %6<& 6%:+
%%%:
Sf$ Jri(orie Teolo(ul& 2u+. GE la #eo*anie& PG. :2& :)3A -etodiu de 6limp& Banchetul& 4& )& PG$& %F&
%F% B
%2)
@'n(duind moartea& o 'ntoarce 'mpotria coruptibilitii i prin moartea natural pune
capt coruptibilitii i cauzei ei& pcatului#$
%%%3

Hn (rdina J9etsimani oia omeneasc a 7ntuitorului a biruit asupra temerii de
moarte& cu toate c& zice Sfntul 7axim& firea omeneasc a fost priat de lucrarea ei& ca
s se arate slbiciunea ei i s se adeereasc realitatea ei#$
%%%6
Sfntul *tanasie spune c
@era propriu trupului s;i fie fric#& pentru ca& despornd trupul de fric i de patimi&
s;l fac liber de ele$
%%%2
8iul lui Dumnezeu 'nomenit& suportnd patimile i teama cu tria
rbdrii& le;a biruit i a uurat firea uman de ele$ *stfel& .l pune contrariile s conlucreze
la realizarea scopului comun eliberarea firii umane de patimi i de moarte$ ,rin acest
paradox 'n care contrariile conlucreaz 7ntuitorul a putut manifesta tria oinei care a
'nins patimile i a le;a biruit$ 7ai 'nainte& .l a dezbrcat +peteniile i Domniile la
prima experien a ispitelor 'n pustie& indecnd patima plcerii pentru 'ntrea(a natur$
Le;a dezbrcat iari 'n timpul morii& dezbrcnd iari din natura noastr patima durerii$
Lund fr de pcat caracterul ptimitor al firii& prin care lucra ale sale toat puterea rea
i tmtoare& a dezbrcat 'n timpul morii +peteniile i Stpnirile enite asupra Lui
pentru probare& triumfnd i expunndu;le pe cruce 'n timpul ieirii sufletului& ca pe unele
ce n;au aflat nimic al lor 'n elementul ptimirilor al naturii$
%%%5
+t reme ele ateptau s
afle cea omenesc 'n .l din pricina trsturilor patice naturale ale trupului su& .l& prin
puterea Lui& a eliberat prin trupul su cel sfnt& care a fost primit de noi& toat natura
oamenilor de pcatul amestecat cu elementul ptimitor& supunnd& c9iar prin elementul
ptimitor al firii& dinastia cea iclean ce domnea c9iar 'n acel moment$
%%%F
*adar& prin
suferina sa& Domnul a mistuit pcatul firii noastre @cum mistuie focul ceara sau soarele
umezeala pmntului#$
%%%4
Lupta Lui cu teama de moarte i biruina asupra acesteia a fost
lupta i biruina 'ntre(ii omeniri$
%%)<
-n moment important din iaa 7ntuitorului& 'n
care s;a cutremurat trind sentimentul prsirii i a simit spaima morii& a fost 'naintea
calarului su$ Hn remea c9inurilor de pe cruce& ?ristos 'nin(e cu puterea dumnezeirii
spaima i frica& prin 'ncordarea rbdrii omeneti$ De aici 'nele(em prin expresia @cu
moartea pe moartea a clcat# c ?ristos a rbdat moartea nu doar ca un prileG exterior de
a 'nin(e moartea& ci ca o 'ncordare uria de a o suporta& ceea ce 'nseamn c dorete s;o
biruiasc& fr s se lase biruit de ea$
%%)%
Iisus ?ristos prin firea sa omeneasc a cunoscut blestemul cu care s;a identificat&
lundu;l asupra sa& ca s ne rscumpere din blestemul le(ii& cum zice Sfntul *postol
%%%3
,$ Cellas& op. cit. p$ %<<
%%%6
Sf$ 7axim& 6pus. theol. et polem$ PG. 4%$& %23$
%%%2
Sf$ *tanasie cel 7are& #rei cu+inte mpotri+a arienilor 65& PS)& %6& p$ :F5
%%%5
.feseni )& %:;%2 @$cum ns, *iind n )ristos (isus, +oi care altdat erai departe, +ai apropiat prin
sngele lui )ristos, cci 0l este pacea noastr, 0l care a *cut din cele dou una, surpnd peretele din
mi1loc al despriturii, des*iinnd +r1mia n trupul Su, legea poruncilor i n+turile ei, ca, ntru
Sine, pe cei doi si "ideasc ntrun singur om nou i s ntemeie"e pacea,i si mpace cu !umne"eu pe
amndoi, unii ntrun trup, prin cruce, omornd prin ea +r1mia#$
%%%F
Sf$ 7axim& `uest ad #alasie& PG.& 4<& :%2 +D$
%%%4
Idem& 2tre #alasie& PG. 4<& :%2BA 4%& %<33 *
%%)<
Idem& 6pus. theol. et polem$ PG. 4%$& F3 +
%%)%
Hn teolo(ia Occidental ?ristos este 'nins total prin moarte i e 'niat de ctre Tatl& pentru c a primit;
o din ascultare fa de .l$ Cu se ede le(tura interioar 'ntre puterea din mil artat 'n suportarea morii&
i deci 'ntre tria cti(at prin aceasta de firea noastr i ictoria asupra ei$ Hn iFdeea c moartea n;ar fi fost
prea tare simit& ci ar fi fost cea exterior& cum apare uneori 'ntr;un Iisus care se odi9nete linitit pe cruce&
retras 'n dumnezeirea lui& iari nu se exprim tot sensul expresiei @cu moartea pe moarte a clcat#$ =Sf$
*tanasie& #rei cu+inte mpotri+a arienilor 65& nota %3:& PS)& %6& p$ :F5>
%2:
,ael$
%%))
Dar 'n acelai timp .l a desfcut pcatul de urmrile lui i l;a (olit de puterea
lor& ca prin aceasta s se micoreze i puterea afectelor dar i le(tura necondiionat
dintre ele i pcate$ Deci& suportnd afectele fr de pcat& 7ntuitorul desfiineaz
puterea i a afectelor i a pcatului& ceea ce 'nseamn c durerile suportate de .l sunt nu
numai dureri de pe urma pcatului nostru& ci i dureri pentru pcatul nostru$ *poi& trebuie
subliniat faptul c dei Lo(osul 'nomenit a luat asupra lui patimile i coruptibilitatea&
totui& trupul Su n;a fost niciodat atins de stricciune& fiind oprit de Du9ul Sfnt$
@%aptul c a murit& zice Leoniu& e al nostru i leac al mortalitii noastre. %aptul c nu
sa corupt, sa datorat puterii 2u+ntului, care a mpiedicat e&periena ei, nengduind
trupului s se corup#$
%%):
@-oartea oamenilor& zice 7arele *tanasie& +ine din
slbiciunea *irii lor. >eputnd s dure"e mult timp, ei se des*ac cu +remea. !ar !omnul
nu a *ost slab, ci a *ost 4uterea i 2u+ntul lui !umne"eu i Hiaa nsi. !eci, dac ar *i
murit unde+a retras i iar *i depus trupul, dup obiceiul oamenilor, ntrun pat, sar *i
socotit c a ptimit i 0l aceasta din slbiciunea *irii, nea+nd nimic mai mult dect
ceilali oameni. !ar, de +reme ce era +iaa i 2u+ntul lui !umne"eu i trebuia s su*ere
o moarte pentru toi, *iindc pe de o parte +iaa i puterea lui !umne"eu ntrea trupul n
sine' dar pe de alta trebuia s treac prin moarte, nu ia luat de la sine prile1ul de a a
duce aceast 1ert*, ci de la alii. 2ci !omnul nu a+ea de ce s se mboln+easc, a+nd
s tmduiasc bolile altora i nu a+ea de ce si slbeasc trupul, cnd prin el d
putere slbiciunilor altora. 4entru ce, deci, nu a mpiedicat i moartea sa, cum a
mpiedicat boalaM %iindc pentru aceasta a luat trup i *iindc nu sa cu+enit s
mpiedice moartea de la 0l, ca s nu mpiedice i n+iereaA 4entru aceea, chiar dac a
murit pentru rscumprarea altora, nu a +"ut stricciunea, cci a n+iat ntreg. 4entru
c trupul nu era al altcui+a dect al Hieii#$
%%)3
,rin urmare& 8iul lui Dumnezeu 'ntrupat a suferit pcatul nostru i l;a 'nins ca i
cnd ar fi fost al Lui$ 8r s fi srit reun pcat& .l a asumat pcatul nostru i a
ptimit din cauza lui a suferit mai mult dect toi oamenii& pentru c suferea de pe urma
pcatelor tuturor$ De aceea durerea Lui era extrem& mai ales c 'nc9iderea omenirii fa
de Dumnezeu era (reu de 'nins& din care cauz nici Dumnezeu nu putea fi fcut
transparent oamenilor$ *stfel ?ristos rmnea cu firea Lui uman pe de o parte 'ntr;o
solitudine& pe de alta 'ntr;un fel de solidaritate 'n suferin cu toi cei pctoi pentru
pcatul uni+ersal$
%%)6
Suferina Lui mer(ea 'n perspectia desfiinrii pcatului uniersal
pn la moartea trupului su pmntesc& ca s aGun( apoi la 'nierea lui i la transparena
lui deplin pentru 'ntre( neamul omenesc$
7oartea 8iului lui Dumnezeu 'nomenit& ca trecere spre 'niere& era necesar i
pentru a;i face firea uman deplin transparent pentru Dumnezeu i apoi prin ea
Dumnezeu s dein deplin transparent oamenilor& ca i ei printr;o imitare spiritual s
triasc moartea Lui$ +ci precum nu se cuenea +untului lui Dumnezeu& care era
Eiaa& zice Sfntul *tanasie& s dea trupului su moartea de la sine& tot aa nu se potriea
nici s fu( de moartea pricinuit Lui de alii$ +i i se cuenea mai de (rab s;o caute&
pentru a o desfiina#$
%%)2
De fapt moartea Lui a fost cu totul pentru alii& precum i trupul
%%))
Jalateni :& %: @)ristos nea rscumprat din blestemul 8egii, *cnduSe pentru noi blestem' pentru c
scris este: SBlestemat este tot cel spn"urat pe lemnB$
%%):
Leoniu de Bizan& 2ontra >estor. et 0ut<h.& PG.& F2& %& %:3F
%%)3
Sf$ *tanasie cel 7are& #ratat despre ntruparea cu+ntului )%& PS)& %6& p$ %%2;%%5
%%)6
,r$ ,rof$ D$ Stniloae& #!6 II& p$ %<<
%%)2
Sf$ *tanasie cel 7are& #ratat despre ntruparea cu+ntului ))& PS)& %6& p$ %%5$
%23
lui l;a luat pentru alii$ Din iubire pentru oameni& .l a trit pentru alii& ca s arate i prin
aceasta c moartea e din cauza pcatelor altora& dar o primete de bunoie i o 'nin(e
suportndu;o din iubire fa de oameni$ Sfntul +9iril al *lexandriei sublinia acest fapt
c numai ?ristos ca om fr de pcat i numai 'n stare de Gertf curat a putut intra la
Tatl i numai 'n .l putem intra i noi$ Hn felul acesta .l era @omul pentru oameni#&
'ntruct era om fr de pcat& deplin transparent pentru Dumnezeu i pentru oameni prin
sluGirea deplin adus lui Dumnezeu i prin practicarea unei depline responsabiliti 'n
faa lui Dumnezeu pentru oameni$
%%)5
@Hn mod si(ur& zice Sfntul *tanasie& odat ce
7ntuitorul tuturor a murit pentru noi& noi nu mai murim ca odinioar din pricina le(ii
care ne amenina cu moarteaD*stfel 'ncetnd stricciunea i fiind nimicit moartea prin
9arul Hnierii& de aici 'nainte trupul muritor se desface numai pentru o reme& cnd
rnduiete Dumnezeu fiecruia& ca s putem dobndi @o mai bun 'niere#$
%%)F
8ndu+n/ir! firii o+n3'i
+onsecina c9enozei 8iului lui Dumnezeu este 'ndumnezeirea firii omeneti din
Iisus ?ristos$ ,rin ea calea spre 'ndumnezeire propus primilor oameni& fcut imposibil
prin cderea omului 'n pcat& deine o realitate$ ,lanul diin n;a fost 'mplinit de
strmoul nostru *dam& care& 'n loc s se 'ndrepte spre Dumnezeu i s 'nainteze 'n
cunoaterea Lui& traseaz o alt direcie contrar naturii sale& aGun(nd la moarte$ Cumai
Dumnezeu mai putea s 'ndrepte aceast cdere i s dea omului posibilitatea s dein
dumnezeu dup 9ar$ *stfel c Stpnul lumii se coboar la firea uman& liberndu;o de
moarte i de robia pcatului$ Dac omul era desprit de Dumnezeu printr;o tripl barier&
natura& pcatul i moartea& 8iul lui Dumnezeu prin 'ntruparea sa a 'ndeprtat una cte una
dintre aceste obstacole& adic acela al naturii prin 'nomenirea sa& acela al pcatului prin
moartea sa i acela al morii prin 'nierea sa$
%%)4
Hn felul acesta Domnul 'nin(e moartea&
ultimul duman al omului$
%%:<
Hnele(em din aceast analiz c 'ntrupare i 'ndumnezeirea
sunt 'ntr;o strns le(tur i se implic reciproc$ Dumnezeu se face om i omul deine
dumnezeu 'n urma unirii ipostatice dintre firea diin i firea uman 'n Ipostasul 8iului
lui Dumnezeu$ @9nirea aceasta& zice Sfntul 7axim& adun omenitatea la un loc cu
dumne"eirea n raiunea (postasului i *ace din amndou un singur ipostas compus, *r
s aduc nici un *el de micorare a deosebirii lor *iniale
==G=
A $ceasta este taina cea
%%)5
,r$ ,rof$ D$ Stniloae& #!6 II& p$ %<%
%%)F
Sf$ *tanasie cel 7are& #ratat despre ntruparea cu+ntului )%& PS)& %6& p$ %%2$
%%)4
Sf$ Cicolae +abazila& !espre +iaa n )ristos& :& PG. %6<$
%%:<
I +or$ %6& 63;66 @(ar cnd acest (trup) striccios se +a mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor
se +a mbrca n nemurire, atunci +a *i cu+ntul care este scris: S-oartea a *ost nghiit de biruin. 9nde
i este, moarte, biruina taM 9nde i este, moarte, boldul tuMB$
%%:%
Sf$ 7axim spune! @+ci se cdea fctorului a toate& ca fcndu;se prin fire & potriit
iconomiei& ceea ce nu era& s se pstreze pe sine nesc9imbat& att ca ceea ce era dup fire & ct i ca
ceea ce a deenit prin fire potriit iconomiei#$ *adar& 8iul lui Dumnezeu a deenit @prin fire# om
& nu a deenit @dup fire# om & adic s;a fcut om 'ntr;ader& nu la aparen$
=Rspunsuri ctre #alasie& Fi-o#!-i! III& p$ :)2>
%26
mare i ascuns. $ceasta este inta *ericit pentru care sau ntemeiat toate. $cesta este
scopul dumne"eiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor.. Spre aceast int *inal
pri+ind, !umne"eu a adus la e&isten *iinele lucrurilorA (ar +estitor al ei sa *cut
nsui 2u+ntul *iinial a lui !umne"eu, de+enit om. $cesta a de"+luit nsui adncul cel
mai dinuntru al buntii printeti i a artat n sine s*ritul pentru care au primit
*pturile nceputul e&istenei#$
%%:)

De bun seam c deertarea de sla dumnezeiasc a 8iului lui Dumnezeu prin
'ntruparea sa& are ca rezultat 'ndumnezeirea firii omeneti$
%%::
8aptul& c .l este una cu
Tatl dup dumnezeire i una cu noi dup omenitate& ne arat c 'n unicul Ipostas diin al
lui firea uman asumat nu este doar lipsit de pcat& ci este adus 'n cel mai 'nalt (rad de
perfeciune$ .ident 'n aceast unire& nici firea diin nu se sc9imb 'n firea uman i
nici firea uman nu;i pierde 'nsuirile proprii$ Deci& fcndu;se om& Dumnezeu n;a
preluat i pcatul strmoesc& ci doar afectele i ptimirile ireproabile$ Hn irtutea acestui
fapt @a flmnzit pentru ceea ce era propriu trupului#&
%%:3
cum zice Sfntul *tanasie cel
7are& 'ns n;a murit din pricina foamei& pentru c cel ce purta trupul lui era Dumnezeu$
*stfel& Dumnezeu 'nomenindu;se @nu ptimea& nici nu se 'ntina de trup& ci mai de(rab
sfinea trupul i;l fcea nestriccios i iu#$ *adar& iaa 7ntuitorului era superioar 'n
iubire curat i& 'n msura 'naintrii lui 'n 'nelepciunea diin& trupul su se fcea
miGlocul& din ce 'n ce mai eficient& al descoperirii dumnezeirii +untului ctre oameni$
Sfntul *tanasie zicea c dumnezeirea sa @cu ct se descoperea mai mult& cu att cretea
9arul lui la toi oamenii#$ Hn felul acesta coborrea Lui la noi oamenii& fr s micoreze
'ns dumnezeirea Lui& a fcut accesibil 'nlarea firii lui umane la ceruri$ Deci& pe
msura creterii trupului sporea i descoperirea dumnezeirii i sporea i artarea 9arului
prin .l ctre oameni$ @+a prunc& zice Sfntul& era purtat 'n brae& iar aGuns biat a rmas
'n templu i 'i examina pe preoi despre cele din Le(e$ Li crescnd trupul pe 'ncetul& i
+untul artndu;se 'n el& =artndu;Se pe Sine Siei sau > e mrturisit
'nti de ,etru& apoi de toi& c .l este cu aderat 8iul lui Dumnezeu#$
%%:6

,rin expresia @sporea 'n .l artarea dumnezeirii#&
%%:2
se arat o cretere a artrii
dumnezeirii 'n firea Lui omeneasc$ @Iar crescnd trupul& sporea 'n el i artarea
dumnezeirii pentru cei ce edea$ Li cu ct se descoperea mai mult dumnezeirea& cu att
%%:)
Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie& Fi-o#!-i! III& p$ :)5
%%::
Sf$ 7axim 7rturisitorul i ali ,rini orientali consider c Hnomenirea 8iului lui Dumnezeu s;ar fi
petrecut c9iar dac omul n;ar fi czut 'n pcat$ Hn acest sens 'nele(em c lumea era destinat 'ntruprii
Lo(osului 'n ea& a unei mori i 'nieri a umanitii Lui i a lumii 'n .l$ Iat ce spune Sfntul! @2ci nc
dinainte de +eacuri a *ost cugetat i rnduit unirea hotarului i a nehotrniciei, a msurii i a lipsei de
msur, a marginii i a nemrginirii, a 2reatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. (ar aceast
tain sa n*ptuit n )ristos, care sa artat n cele din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea
hotrrii de mai nainte a lui !umne"eu#$= Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie& Fi-o#!-i! III& p$ :)5;:)F>
.ident pcatul a dat 'nomenirii +untului caracterul de extrem c9enoz& crucii caracterul
sn(eros i ispitor& iar 'nierii caracterul de biruin asupra morii$
8r pcat& ar fi fost o 'ntrupare& o cruce i o 'niere mistic& 'n sensul c omul c9iar dac ar fi
aGuns la neptimire& trebuia s primeasc 'n el pe Dumnezeu 'ntr;un mod cu totul aparte& s se odi9neasc
de actiitile i 'nsuirile sale i s 'nie la o actiitate exclusi dumnezeiasc$
*adar taina lui )ristos a fost rnduit din eac de Dumnezeu i omenitatea a fost creat capabil
pentru aceast 'ntrupare a +untului$ +a atare& pcatul a dat o alt executare a planului lui Dumnezeu de
'nomenire a 8iului su$
%%:3
Sf$ *tanasie cel 7are& #ratat despre ntruparea cu+ntului )%& PS)& %6& p$ %%5$
%%:6
Idem& #rei cu+inte mpotri+a arienilor 6)& PS)& %6& p$ :F:
%%:2
Luca )& 6)$ @Iisus sporea cu 'nelepciunea i cu rsta i cu 9arul la Dumnezeu i la oameni#$
%22
cretea 9arul Lui ca om la toi oamenii#$
%%:5
,rin urmare& crescnd .l 'n or(anele lui
trupeti i 'n facultile sufleteti& sesiza mai accentuat dumnezeirea 'n firea lui
omeneasc& descoperindu;se& ca Dumnezeu& Lui 'nsui& ca om& dei aea unit cu sine
firea sa omeneasc& adnc imprimat de dumnezeirea sa$ Hn felul acesta umanitatea lui era
imprimat de dumnezeire i 9arul lui se rersa la toi oamenii$ Totodat& Lo(osul
'nomenit 'i descoperea siei& ca om& dumnezeirea ce era unit adnc cu ipostasul su
diin& prin care Dumnezeu se descoperea siei ca om& dezoltndu;se pe msura creterii
sale trupeti i sufleteti$ +oncomitent cu aceast cretere& 'ndumnezeirea i 9arul eneau
de la +untul diin& fr s fie detaate de firea omeneasc& ci firea uman artndu;se
ca o fire 'ndumnezeit i 9arul din ea iradiind la toi oamenii& sau cum spune Sfntul
*tanasie @.l 'nsui sporea 'n Sine 'nsui#$
%%:F
Dumnezeu& 'ndumnezeind firea uman a artat;o templu lui & .l fiind @Dumnezeu
'n trup#$ 8aptul c Sfntul Luca orbete de @sporire# a umanitii asumate de Lo(osul
diin& aceasta se poate atribui i Lo(osului& 'ntruct .l s;a fcut Ipostasul lui& i ca
Dumnezeu& s;a fcut cauza sporirii sale ca om$ +untul& deci& nu era 'n afara trupului&
cci 'n .l era trupul care @sporea# i de aceea trupul se numete al Lui& fiind corpul
+untului$ @De aceea& spune Sfntul *tanasie& nu 'nelepciunea 'n calitatea de
Hnelepciune sporea 'n sine& ci omenescul sporea 'ntru Hnelepciune& ridicndu;se cte
puin peste firea omeneasc i fcndu;se i artndu;se tuturor ca or(an al ei spre
lucrarea dumnezeirii i spre strlucirea ei#$
%%:4
Omenescul din 7ntuitorul ?ristos& nu
numai c sporea 'n 'nelepciune& ci i c 'nainta 'n Hnelepciunea dumnezeiasc afltoare
'n el$ De asemenea& ea sporea 'n contiina c este unit cu firea diin$ *stfel c
Ipostasul +untului unit cu firea uman se descoperea tot mai mult acesteia i sporea
'nelepciunea ei i prin aceasta se arta tot mai mult oamenilor$ ,rin aceasta firea
omeneasc a lui ?ristos cu puterile ei deeneau @ca un or(an al dumnezeirii spre lucrarea
dumnezeirii i spre strlucirea ei#& fcndu;se i mai transparente pentru dumnezeirea ce
se descoperea prin ele$ Hn irtutea acestui fapt 7ntuitorul ?ristos se simea umplut de o
putere diin& iar or(anele sale trupeti i sufleteti le simea ridicate peste nielul lor
natural$
Dar Dumnezeu 'ntrupndu;se& ne;a fcut cereti& rmnnd pe pmntA ne;a
'mprtit iaa cereasc& 'nclinnd cerul ctre noi
%%3<
& aa cum spune profetul ! @.l a
plecat cerurile i s;a po(ort#$
%%3%
.l n;a acceptat s se nasc i s se rsti(neasc pe cruce
ca -nul care aea trebuin de acestea& ci a fcut toate acestea pentru neamul omenesc&
care& de la *dam& czuse sub stpnirea morii i sub stpnirea arpelui& @fiecare
srind rul la rndul lui prin propria lui (reeal#$
%%3)
,rin .l @taina cea mare din eac
se descoper i 8iul lui Dumnezeu fiu al omului se face& c lund ce este mai ru& s;mi
dea mie ce este mai bun$ *m(itu;s;a de demult *dam i poftind s fie Dumnezeu& nu a
fostA iar Dumnezeu se face om& ca s fac pe *dam dumnezeu#$
%%3:
*stfel& prin slaa
dumnezeiasc firea omeneasc din ipostasul lui ?ristos este 'nnoit& albit i luminat cu
%%:5
Sf$ *tanasie& (bidem& 6:& p$ :F:
%%:F
Idem& (bidem& 6)& p$ :F:
%%:4
Sf$ *tanasie& (bidem& 6:& p$ :F3
%%3<
Sf$ Cicolae +abazila& Hiaa n )ristos& I& 2
%%3%
,s$ %5& %%
%%3)
Sf$ Iustin 7artirul i 8ilosoful& !ialogul cu (udeul #ri*on& FF
%%3:
$catistul Bunei+estiri
%25
sn(ele lui ?ristos& care se ars spre iertarea pcatelor$
%%33
*cest lucru este posibil& 'n
primul rnd c Iisus este unul i acelai cu @8iul -nul N Cscut care este 'n snul
Tatlui#$
%%36
+a 8iu al Tatlui este de o fiin cu .l prin fire sau prin dumnezeire& @'n .l
locuind toat plintatea dumnezeirii#$
%%32
Dar este de o fiin i cu noi oamenii& deoarece
Ipostasul +untului s;a unit cu firea omeneasc& pe care a luat;o din trupul fecioresc al
,reacuratei 8ecioare 7aria i pe care a 'ndumnezeit;o$ *stfel& prin .l& @iaa noastr este
ascuns cu ?ristos 'n Dumnezeu#$
%%35
*ceast 'ndumnezeire n;a zut;o astfel *dam&
@cci nc nu a1unsese prta *irii dumne"eieti. 6dat ce a +enit 2u+ntul ade+rat a lui
!umne"eu, purtnd n 0l prin *ire, n calitate de 2u+nt s*nt a lui !umne"eu, pe !uhul
S*nt, le este dat, ca urmare, tuturor care au primit prin credin S*ntul 2u+nt al lui
!umne"eu s primeasc ndat i pe S*ntul !uh, care se a*l n chip nendoielnic dea
pururi mpreun cu 2u+ntul' le este dat nu numai prin su*lare n *a, cum la primit
mai nainte $dam de la !umne"eu #atl i mai pe urm ucenici lui )ristos prin su*lare
lui )ristos,
==IE
ci, deodat, n chip ne+"ut, ca o su*lare a !uhului care su*l n chip +dit
harul !uhului.
==IK
2a atare, cei care se mprtesc de 0l, +d, n chip nelegtor, !uhul
nind din ei pururi, asemenea unui i"+or, i luminndui#$
%%6<
,rin urmare& @-ntuitorul
a luat ca om ceea ce a+ea pururi ca !umne"eu& zice fericitul *tanasie& ca s a1ung la
noi i acest har druit. 4entru c nu sa micorat 2u+ntul lund trup, ca s cear s ia
el )ar, ci mai +rtos a ndumne"eit ceea ce a mbrcat i a druit aceasta neamului
omenesc#$
%%6%
Hn firea uman a lui ?ristos e concentrat toat bo(ia darurilor diine& din care
se rears peste toi oamenii$ Domnul a primit ca om ceea ce aea din eci ca Dumnezeu&
fiind 'n acest caz o le(tur 'ntre Dumnezeu i neamul omenesc$ *stfel Ipostasul diin nu
i;a sc9imbat firea tocmai pentru ca omenitatea Lo(osului s primeasc dumnezeirea Lui$
Hn felul acesta @prin 'nrudirea Lui cu noi dup trup& am deenit i noi temple ale lui
Dumnezeu i ne;a fcut fii ai lui Dumnezeu& aa 'nct se aduce 'nc9inare Domnului i 'n
noi i cei ce ne priesc estesc c
%%6)
@Dumnezeu este cu aderat 'n acetia#$
%%6:
. ceea
ce spune i Ioan 'n .an(9elie ! @Li celor ci L;au primit& care cred 'n numele Lui& le;a
dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu#$
%%63
Iar 'n epistol scrie! @Hntru aceasta
cunoatem c .l rmne 'n noi& din Du9ul Lui& pe care ni L;a dat#$
%%66
Deci Dumnezeu
ne;a artat prin aceasta @un semn al buntii sale& c am fost 'nlai prin faptul c este 'n
noi Domnul cel ,rea'nalt i c i s;a dat 9arul pentru noi& pentru c s;a fcut om ca noi
Domnul care ne d 9arul#$ .l n;a aut neoie de nimic de la noi @spre 'mbuntire#& ci
noi ne;am 'mbuntit de .l$ .ste aderat c 8iul lui Dumnezeu s;a smerit pe sine lund
trupul nostru smerit& dar tocmai aici s;a artat marea iubire a lui Dumnezeu c firea
%%33
,r$ prof$ Ion Bria& #ratat de #eologie !ogmatic i 0cumenic& .d$ 1omnia cretin& Bucureti %444&
p$ %%4
%%36
Ioan %& %F
%%32
+oloseni )& 4
%%35
+oloseni :& :
%%3F
Ioan )<& ))
%%34
8apte )$ )
%%6<
,atriar9ul +alist& 2apete despre rugciune& %2& Fi-o#!-i!& p$ )3:
%%6%
Sfntul *tanasie cel 7are& #rei cu+inte mpotri+a arienilor& %& 3)& PS)& %6& p$ )<2
%%6)
Idem& #rei cu+inte mpotri+a arienilor& %& 3:& PS)& %6& p$ )<F
%%6:
I +or$ %3& )6
%%63
Ioan %& %)
%%66
I Ioan :& )3
%2F
noastr omeneasc& smerit i robit de pcat& deine prin +untul 'nomenit& att de
cinstit& prin deofiinimea cu trupul +untului$
*adar& @trupul domnului& spune Sfntul Ioan Damasc9in& s;a 'mbo(it cu
actiiti dumnezeieti 'n irtutea unirii preacurate cu +untul& adic dup Ipostas& fr
s sufere reo pierdere 'nsuirile cele fireti$ +ci nu lucreaz cele dumnezeieti 'n
irtutea ener(iei lui& ci 'n irtutea +untului unit cu el& +untul artndu;i prin el
propria lui ener(ie$ +ci fierul 'nroit 'n foc arde& nu pentru c posed& 'n irtutea unui
principiu firesc& ener(ia de a arde& ci pentru c posed aceast ener(ie din pricina unirii
cu focul#$
%%62
*stfel& @una dintre firi& cum zice Sfntul Jri(orie& a 'ndumnezeit i alta a
fost 'ndumnezeit#&
%%65
sau cum zice Sfntul Ioan Damasc9in& @a fost fcut asemenea lui
Dumnezeu& cci cel care un(e s;a fcut om& iar cel care a fost uns s;a fcut
Dumnezeu#$
%%6F
+9iar dac firea omeneasc s;a 'ndumnezeit& ea nu s;a sc9imbat 'n firea
diin a Ipostasului& cci i dup unire& firile au rmas neamestecate i 'nsuirile lor
specifice au rmas netmate$ *cest lucru se datoreaz faptului c firea omeneasc nu
srete cele dumnezeieti 'n irtutea ener(iei ei& ci 'n irtutea +untului unit cu ea&
Lo(osul artnd;i prin ea propria lui ener(ie$ Hn sensul acesta 'nele(em c @trupul era
muritor prin el 'nsui& zice Sfntul Ioan Damasc9in& dar dttor de ia din cauza unirii
dup ipostas cu +untul#$ De asemenea i oina firii umane din ?ristos s;a 'ndumnezeit
i a deenit oina Lo(osului 'nomenit$ Dei dup oina naturii sale omeneti oia s se
ascund&
%%64
n;a putut din cauza Ipostasului lui Dumnezeu +untul& care a 'ntrit
slbiciunea ei$ +u toate acestea& natura omeneasc& atunci cnd se manifest prin ea
ener(iile diine& nu este pasi& ci acti& ceea ce 'nseamn ca Ipostasul Lo(osului
diriGeaz ener(iile ambelor naturi& cele diine prelun(ind pe cele umane$ Se 'nele(e de la
sine c firea uman deine tot mai apt pentru manifestarea ener(iilor diine& 'n raport cu
desrirea ei$ De aceea ea este 'nrednicit s dein izor cur(tor fr limit al
ener(iilor diine$ *supra acestui aspect& Sfntul 7axim afirm c natura uman& 'n starea
de 'ndumnezeire& este pasi$ *poi& el ede aceast pasiitate ca fiind caracteristic ieii
iitoare$ +ate(oric& pasiitatea nu este inert atta reme ct orbim despre un pro(res
fr sfrit al naturii umane& pentru a fi suport unei tot mai bo(ate iradierii a ener(iilor
diine$ @+t ne aflm aici& zice Sfntul 7axim& suntem actii pn aGun(em la captul
eacurilor& cnd a lua sfrit puterea i lucrarea noastr 'ntru a actia$ Hn eacurile ce or
urma 'ns& suportnd prefacerea 'ndumnezeirii prin 9ar& nu om actia& ci om fi pasii$
Din aceast cauz nu om aGun(e niciodat la captul 'ndumnezeirii$ *ceea a fi o
ptimire suprafireasc& neexistnd nici un cunt s defineasc acea 'ndumnezeire fr
sfrit a celor ce o or ptimi#$
%%2<
Sfntul 7axim tlcuind cuintele ?#rebuie s se umple lumea de sus/ne
'ndeamn s nu ne ndoim c +om *i i noi, potri+it cu cererea 8ui ctre #atl, acolo
unde este 0l .nsui, prga neamului nostru. $cest lucru este posibil pentru c ?)ristos,
ca om, este prga *irii noastre ridicate la !umne"eu i #atl i, oarecum aluatul ntregii
*rmntturi, este ridicat la !umne"eu i #atl ca nelegere a umanitii odat ce 2el
ce, *iind 2u+nt, niciodat nu a ieit din stabilitatea n #atl/. Dac 8iul lui Dumnezeu s;
%%62
Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica III& %5
%%65
Sf$ Jri(orie Teolo(ul& 2u+. la #eo*anie& PG.& :2& :)6 B+
%%6F
Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica& III& %5
%%64
7arcu 5& )3$ @7i ridicnduse de acolo, Sa dus n hotarele #irului i ale Sidonului i, intrnd ntro
cas, +oia ca nimeni s nu tie, dar na putut s rmn tinuit#$
%%2<
Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie& PG. 4<& :)<D ; :)%B
%24
a 'ntrupat pentru noi n chip neschimbat i Sa *cut om ca noi, lipsit *iind numai de
pcat, des*cnd n chip supra*iresc legile *irii, aa +om urca i noi ca urmare a acestui
*apt, din cau"a 8ui i ne +om *ace dumne"ei ca 0l prin taina harului, neschimbnd nimic
din *ire. *stfel continu +uiosul 7axim& se umple iari lumea de sus, mdularele
trupului adunnduse, dup +rednicie, lng 2ap. 8iecare mdular primete& 'n ?ristos i
prin irtute, locul cu+enit lui, datorit lucrrii arhitecturale a !uhului, completnd n
chip armonic trupul 2elui ce plinete toate n toi, trup ce umple toate i se mplinete
prin toate/.
%%2%
Hn ?ristos deci pr(a umanitii noastre este ridicat la Dumnezeu i Tatl& 'n
supremul izor al ieii i iubirii$ Totodat& prin aceast umanitate i noi om fi ridicai 'n
.l& i om deeni dumnezei& prin 9ar& fr s suferim reo 'nstrinare fa de firea uman$
.ste aderat c firea uman ?este mplinit nc de pe acum n )ristos, dar are s se
mplineasc iari mai pe urm n cei asemenea lui )ristos, cnd cei ce sau *cut
prtai de asemnarea morii 8ui prin ptimirile lor se +or *ace prtai de n+ierea 8ui./
Totodat& faptul c om deeni fii dumnezeieti dup 9ar& rmnnd 'n acelai timp& fii
omeneti prin fiin& ne aeaz 'n poziia fericit de a completa dup irtutea& la care
ndGduim s aGun(em 'n iaa pmnteasc& trupul +untului 'nomenit& articulndu;ne
'n .l 'ntr;un tot armonios$ *ceast zidirea& care cuprinde pe toi 'n trupul 'ndumnezeit al
+untului& @ca s constituie un trup armonic i o simfonie spiritual de simire i
(ndire& strbtut de bo(ia spiritual diino;uman infinit a +untului#&
%%2)
este
opera Du9ului Sfnt$ !eci lumea de sus, concluzioneaz Sfntul 7axim, se +a mplini n
mod sigur, precum sa spus, *ie prin renaterea duho+niceasc a celor ce se nasc n
)ristos, *ie prin mplinirea numerelor tainice din cer, ce se s+rete n )ristos i prin
)ristos, adic a sutei dumne"eieti a oilor cu+nttoare i a decadei tainice a drahmelor
nelegtoare i a cinstitei doimi a *irilor, *ie prin adunarea mdularelor trupului lng
2apul lor i lng prga *rmntturii/.
%%2:
Trebuie subliniat faptul c 'n actul 'ndumnezeirii noastre prin umanitatea asumat
de Lo(osul diin& 'ntr;un fel suntem acum 'n ?ristos i ne 'mprtim de cunoaterea Lui
ca om i 'n alt fel om fi deplin 'n .l i ne om 'mprti de cunoaterea i simirea filial
a lui Dumnezeu i Tatl& proprie Lui& cnd om aGun(e 'n starea Lui de 'niere$ Hn iaa
aceasta pmnteasc suntem mai de(rab prtai morii Lui& prin ptimirile noastre pentru
irtute& prin mortificarea pornirilor inferioare& trupeti i e(oiste$ .ident fr aceste
neoine nu putem aGun(e la deplina biruin asupra firii pmnteti& la deplina purificare&
subiere& transfi(urare i sensibilizare spiritual a firii noastre pentru Dumnezeu& a crei
treapt culminant este 'nierea$ Hnsui 7ntuitorul ?ristos n;ar fi aGuns la starea de
'niere a firii Sale umane dac n;ar fi suportat i biruit 'n ea suferinele pricinuite de
oameni$
%%23
8r 'ndoial& Hnomenirea 8iului lui Dumnezeu nu priete numai 'ndumnezeirea
firii umane& ci i comuniunea noastr cu Dumnezeu$ ,rin 8iul 'nomenit& +are ne iubete&
noi edem pe Tatl Lui& +are Hl iubete din eci i ne iubete i pe noi$ Tatl& din dorina
de a ne atra(e iubirea noastr& L;a trimis pe 8iul Su 'n lume s ne cucereasc prin iubirea
Lui spre iubirea fa de Tatl i& fcndu;se 8rate al nostru& noi am deenit& prin .l& fii ai
lui Dumnezeu$ *stfel prin iubirea lui de 8iul fa de Tatl ne pune pe toi oamenii 'n
%%2%
$mbigua, 42& p$ )3:$$
%%2)
$mbigua, 42& nota :%:& p$ )3: ; )33
%%2:
$mbigua 42& p$ )33
%%23
$mbigua 42& nota :%3& p$ )33$ * se edea i $mbigua F2 ; 46& p$ ):< ; )3)
%5<
comunicare de iubire cu absolutul personal al Sfintei Treimi$ *ceast iubire eident nu
cade niciodat& 'ntruct prin ea trim iubirea ,ersoanelor Sfintei Treimi i aem totodat
fericirea i si(urana alorii noastre personale eterne$ Deci dac 8iul& iubind pe Tatl ca
om 'n modul absolut& cum Hl iubete din eci ca Dumnezeu& ne aGut s;L iubim i noi pe
Tatl cu aceast iubire$ +t priete pe Tatl& care iubete pe 8iul cu iubire absolut din
eci i acum& 'n 8iul su ca 8iu al omului& ne iubete i pe noi cu aceast iubire&
acordndu;ne o aloare absolut i fcndu;ne capabili s ne oferim i noi unii altora
aceast aloare$ Iubindu;l deci Tatl +el ceresc pe 8iul Su -nul Cscut& ne iubete i pe
noi& cu iubirea cu care 'i iubete 8iul& deoarece *cesta s;a fcut frate al nostru$ De bun
seam c ceasta nu anuleaz modul specific omenesc al iubirii 8iului 'ntrupat fa de
Tatl i modul omenesc 'n care noi iubim 'n 8iul pe Tatl& 'ntruct 8iul i Tatl ne iubesc
'n calitatea de oameni i oiesc ca noi s rmnem astfel 'n eci$ 8iul Hnsui S;a 'nomenit
pentru ca identitatea noastr s rmn 'n eci i prin ea s fim ridicai la calitatea Lui de
8iu iubit din eci de Tatl i iubitor al Tatlui$ ,rin urmare& rezum ma(istral printele
Stniloae& Tatl i 8iul 'n iubirea lor fa de noi& arat c au bucurie s ne iubeasc ca pe
oameni& dar 'n (radul absolut& i oiesc ca noi s;I iubim pe .i 'n calitatea noastr de
oameni& dar 'n c9ip desrit$ Coi pstrm 'n 8iul lui Dumnezeu 'nomenit modul nostru
omenesc al iubirii noastre fa de Tatl& iar Tatl Se bucur de iubirea noastr omeneasc
fa de .l& 'nsuit i de 8iul Lui& iubindu;ne i .l& cum 'l iubete pe *cela$
%%26
Din cele prezentate rezult c 'ndumnezeirea firii umane nu este 'neleas ca o
transferare de proprieti eseniale de la diin la uman& ci ca pe un proces de perfecionare
a umanului& care deine astfel sursa perpetu pentru fiecare om 'n parte$ De asemenea&
'ndumnezeirea nu st 'ntr;o dilatare fizic& substanial a naturii omeneti& ci 'ntr;o
purificare continu de afecte i o sensibilizare pentru lucrarea 9arului dumnezeiesc$ +t
priete 'ndumnezeirea firii omeneti din ipostasul +untului 'nseamn ridicarea ei la
cel mai 'nalt (rad de perfeciune posibil pentru ea& dar fr s;i piard calitile proprii$
*dic firea uman primete& prin unirea ipostatic cu Lo(osul i deci de pe urma
peri9orezei ei cu firea dumnezeiasc& daruri care o 'nal pn la limita dincolo de care
dac ar trece ar 'nceta de a mai fi fire uman$ Cumai un 7ntuitor pe deplin diin i pe
deplin uman poate s mntuiasc i s restaureze 'ntrea(a creaie czut sub tirania
pcatului$ Omul& prin 'ntruparea +untului& dobndete 'nfierea& 'ndumnezeirea&
desrirea i nemurirea$ Deci centrul iconomiei lui Dumnezeu este omul& pe care
Lo(osul 'l pune 'n eiden prin 'nomenirea sa& fcndu;l mare pe om$ Hn felul acesta
Dumnezeu realizeaz o le(tur relaional 'ntre firea sa uman i mntuirea care a fost
adus prin ea$ ?ristos este 'nceputul mntuirii 'ntruct& mai 'nti & a fost 'ndumnezeit
firea sa uman$ Din firea uman 'ndumnezeit a +untului continu procesul de
sc9imbare 'n firea oamenilor rscumprai de .l$ *ceasta este consecina faptului c
trupul lui ?ristos este prezent 'n fiecare dintre oameni& care poart 'n sine trsturile
proprii trupului lui ?ristos& cum spune Sfntul *postol ,ael! @ci 'n ?ristos ;ai
botezat& 'n ?ristos ;ai 'mbrcat#$
%%22
+u toate acestea 'ndumnezeirea nu trebuie priit
ca pe o realitate direcionat unilateral& Dumnezeire N umanitate& ci ca pe una siner(etic&
care trebuie cti(at printr;un efort continuu de acordare a oinei umane la oina
diin& prin credin 'n Dumnezeu i prin srirea de fapte bune$
%%26
,r$ prof$ D$ Stniloae& 2hipul nemuritorA& p$%F:
%%22
Jalateni :& )5
%5%
8a de cele de mai sus& trebuie s precizm c exist o deosebire 'ntre
'ndumnezeirea firii omeneti din Ipostasul Lo(osului& ct a purtat;o pe pmnt i
'ndumnezeirea de la Hniere i& mai ales& cea de dup 'nlare$ *ceast mrire deosebit 'n
care a intrat 7ntuitorul dup 'nlare este o strlucire a iubirii fr de mar(ini a 8iului
lui Dumnezeu 'nomenit$ De atunci firea uman a primit o capacitate perfect i deplin
de;a transmite toat infinitatea puterii diine$ 8r 'ndoial c 8iul lui Dumnezeu ar fi
putut i 'nainte de moarte s spiritualizeze trupul su& dar s;a reinut s;l scoat din le(ea
pmnteasc a 'ncercrilor i suferinelor omeneti$ ,rin aceasta .l a urmat calea fireasc
a omenescului& care numai dup moarte iese din condiiile materiale ale existenei
pmnteti$ Hndumnezeirea de dup 'niere este att de profund& ct a fost 'ntruparea de
real& cum zice Sfntul 7axim! @'ntruparea lui Dumnezeu att 'l face pe om dumnezeu&
ct s;a fcut .l pe sine om#$
%%25
.a pune 'n eiden o iubire care s;a ridicat deasupra
slbiciunilor omeneti& dar care impune respect i c9iar temere$ Sfnta Litur(9ie
subliniaz acest aspect cnd zice! @s stm bine& s stm cu fric& s lum aminte sfnta
Gertf# sau @cu fric de Dumnezeu& cu credin i cu dra(oste apropiai;#$
*adar& zice Sfntul 7axim! ?)ristos *iind prin *ire !umne"eu i om, ca !umne"eu .l
motenim noi dup har ntrun chip mai presus de *ire, prin participarea cea negrit.
(ar ca om care nea nsuit pe noi, *cnduse pentru noi n chipul nostru, se motenete
i 0l .nsui pe Sine mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. 4e $cesta S*inii
dorindul mai nainte n chip tainic n duh, au n+at c sla+ei celei ntru )ristos ce se
+a arta n +iitor pe urma +irtuii trebuie s( premearg n timpul de *a ptimirile n
0l pentru +irtute/.
==FE
M*n'ui'oru-ui Hri$'o$ i $ #uvin o $in.ur0 ,n#%in!r
,rin unirea celor dou naturi 'n Ipostasul Lo(osului a rezultat o sin(ur ,ersoan
a 8iului lui Dumnezeu 'nomenit$ *cestei ,ersoane i se cuine o sin(ur 'nc9inare&
=> att dup natura dumnezeiasc ct i dup cea omeneasc$ Hnc9inarea se
adreseaz persoanei care este -na& fr s se separe firile care sunt ne'mprite i
nedesprite& neamestecate i nesc9imbate$ .ident& @'nc9inarea e parte dintr;un dialo(&
iar dialo(ul nu e dect 'ntre persoan i persoan$ Dialo( nu poate aea loc 'ntre persoan
i natur& fie ea c9iar natura unei persoane i c9iar a persoanei lui Iisus ?ristos#$
%%24
,rin
urmare& @nu ne 'nc9inm creaturii& zice Sfntul *tanasie& ci ne 'nc9inm Domnului zidirii
rsti(nit& +untului lui Dumnezeu$ +ci dei i trupul 'n sine este o parte a creaturilor&
dar s;a fcut trup al lui Dumnezeu$ De aceea nu ne 'nc9inm nici trupului 'n sine&
desprindu;l de +untul& nici +untului desprit de trup#$
%%5<
Odat ce +untul s;a
%%25
Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie& PG. 4<& :)% D
%%2F
Sf$ 7axim& Rspunsuri ctre #alasie, 64& p$ :%4 ; :)<& :): ; :)3
%%24
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 II& p %<%
%%5<
Sf$ *tanasie& 0p. ctre $del*ie& III& PS)$ %2& p$ %F<
%5)
fcut trup&
%%5%
oamenii i se pot 'nc9ina @+reatorului care s;a 'mbrcat 'ntr;un trup creat#$
+ine oare ar putea& se 'ntreab Sfntul *tanasie& s zic Domnului! @Despart;te de trup
ca s ne 'nc9inm ie#I Sau cine e aa de necredincios ca s;i spun& ca iudeii& din pricina
trupului! @,entru ce Tu& om fiind& Te faci pe tine Dumnezeu#I
%%5)
Leprosul din .an(9elie
se 'nc9ina lui Dumnezeu care era 'n trup i recunotea c e Dumnezeu& zicnd! @Doamne&
de oieti& poi s m cureti#$
%%5:
.l nu socotea& din pricina trupului& pe Dumnezeu&
creaturA nici nu dispreuia& dat fiind c +untul e +reatorul a toat zidirea& trupul 'n
care era 'mbrcat$ +i se 'nc9ina +reatorului tuturor ca 'ntr;un templu creat i de aceea a
fost curit#$
%%53
Cu numai oamenii cinsteau pe +untul 'ntrupat ci i creatura$ *tunci
cnd @Domnul atrna pe cruce =cci al lui era trupul i 'n .l era +untul>&
%%56
zice Sfntul
*tanasie& @soarele s;a 'ntunecat i pmntul s;a cutremurat& pietrele s;au despicat i
catapeteasma templului s;a rupt i multe trupuri ale sfinilor adormii au 'niat#$
%%52
Tot 'n
sensul 'nc9inrii se exprim i Sfntul *postol Toma& dup 'niere& cnd zice! @Domnul
meu i Dumnezeul 7eu#$
%%55
8aptul c @Dumnezeu prin fire& fiind iubitor de oameni& s;a
fcut prin naterea sa din femei accesibil nou& ne 'ndreptete s;i aducem i ca 'ntrupat&
o sin(ur 'nc9inare& 'mpreun cu Tatl i cu Du9ul#$
%%5F

Sfnta Scriptur ne 'na c 8iul 'ntrupat are aceeai cinstire i 'nc9inare ca i
Tatl$ Sfntul Ioan 'ndeamn ca @toi s cinsteasc pe 8iul cum cinstesc pe Tatl$ +ine nu
cinstete pe 8iul nu cinstete pe Tatl care L;a trimis#$
%%54
*postolul ,ael& la rndul su
spune c @Dumnezeu L;a prea'nlat i I;a druit Lui nume& care este mai presus de orice
numeA ca 'ntru numele lui Iisus tot (enunc9iul s se plece& al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt$ Li s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus
?ristos& 'ntru slaa lui Dumnezeu;Tatl#$
%%F<
*poi 7ntuitorul este 7ielul 'nGun(9iat
pentru noi care are stpnire peste toate i st de;a dreapta Tatlui$
%%F%

Hnc9inarea 'n dou feluri contrazice unirea ipostatic i nu este conform cu
realitatea Hnomenirii 8iului lui Dumnezeu& care primete 'n Ipostasul su firea uman i
face din cele dou firi o sin(ur ,ersoan& fr s le amestece i fr s le sc9imbe$ @De
aceea& zice 7arele *tanasie& nu ne 'nc9inm nici trupului 'n sine& desprindu;l de
+untul& nici +untului& desprindu;l de trup#$
%%F)
,ersoana cea unic a lui ?ristos se
ede i 'n cel mai mic amnunt al manifestrilor ei$ Drept urmare& prin intermediul
,ersoanei unice se aduce 'nc9inare 7ntuitorului Iisus ?ristos& care este Dumnezeu i
om 'n acelai timp$ Hn Ipostasul cel unu al Lo(osului este ipostaziat i 'ndumnezeit
natura uman$ Dac s;ar aduce 'nc9inare numai uneia din pri a Lo(osului 'nomenit&
atunci s;ar 'mpri Dumnezeu 'n dou& cum (ndeau nestorienii$ Hmpotria acestora
Leoniu de Bizan scria! @Dac numai 'n parte este ?ristosul ostru 8iu lui Dumnezeu i
%%5%
Ioan %& %3$ @7i 2u+ntul Sa *cut trup i Sa slluit ntre noi i am +"ut sla+a 8ui, sla+ ca a 9nuia
>scut din #atl, plin de har i de ade+r#$
%%5)
Luca %<& ::
%%5:
7atei F& )
%%53
Sf$ *tanasie& 0p. ctre $del*ie& III& PS)$ %2& p$ %F<
%%56
Idem& (bidem& p$ %F%
%%52
Luca ):& 3:A 7atei& )2& 6%
%%55
Ioan )<& )F
%%5F
Sf$ 7axim& 0p. =L& PG.& 4%& 6)3A PS).& F)& p$ %3) ; %3:
%%54
Ioan 6& ):
%%F<
8ilipeni )& 4 ; %%
%%F%
*pocalips 6& %:
%%F)
Sf$ *tanasie& 0p. ctre $del*ie& III& PS)$ %2& p$ %F<
%5:
'n partea este Dumnezeu i nu 'ntre(& atunci el este o Gumtate de Dumnezeu$ Dar pentru
noi ?ristos cel unul este 'nc9inat 'ntre( ca Dumnezeu$ +ci una din prile din .l& +el
'ntre( unul& e desrit dumnezeiasc dup fiin& iar cealalt parte este 'ndumnezeit&
fiind unit cu .L prin participare dup fiin$ Iar dac oi& pentru faptul c ?ristos are
numai o parte dumnezeiasc dup fire& deducei c e Gumtate de Dumnezeu& de fapt nu;l
cunoatei nici 'ntre(& nici 'n parte dumnezeiesc dup fireA astfel& e eident c nu e nici
peste tot Dumnezeu& ci;l cunoatei ca fiind om simplu& ca noi#$
%%F:

Dup cum se ede nestorienii n;aeau o mai mare cinstire fa de ?ristos dect
aeau fa de profeii din Eec9iul Testament&
%%F3
ceea ce 'nseamn c .l nu ne;a ridicat la
comuniunea direct cu Dumnezeu i 'nc9inarea nu se mai 'ndreapt ctre ,ersoana
concret a +untului lui Dumnezeu 'ntrupat$ Hmpotria acestora ,rinii au scos 'n relief
unitatea ,ersoanei lui ?ristos 'n care firile sunt unite ipostatic$ ?ristos ca ,ersoan diino
uman este prezent 'n relaie direct cu noi& iar trirea acestui dialo( ia forma 'nc9inrii$
+a Dumnezeu 'ntrupat& .l este aproape de noi i rmne aa 'n eci$ *nd aceast
doad de iubire i 'nele(ere artate prin faptul 'nomenirii sale& omul poate aea
'ncredere i 'ndrzneal 'n dra(ostea Lui& 'nc9inndu;i;se ca lui Dumnezeu$ Hn aceast
'nc9inare omul triete experiena iubirii diine a 8iului lui Dumnezeu 'nomenit& iar
Dumnezeu cel *totputernic primete elanul sufletesc cu care el se adreseaz$
%%F6
Hn sensul
celor artate ,rintele Stniloae sublinia faptul c @-ntuitorul )ristos nu e un ipostas
dublu, de !umne"eu i om, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de !umne"eu i om.
%iind acelai i !umne"eu ade+rat i om ade+rat, )ristos nsui ca om nu se nchin
nici o clip siei, pentru c n acest ca" sar dedubla ca ipostas. 2hiar n starea de
oboseal, de ignorarea a "ilei celei de a doua +eniri ale Sale, de rugciunea ctre #atl,
de mplinitor al poruncilor pe care le d n acelai timp i altora, 0l are totodat
contiina c e %iul lui !umne"eu. .n cea mai accentuat cheno", 0l se tie ca
!umne"eu n stare de coborre#$
%%F2
*cest lucru arat c ?ristos ca 8iu a lui Dumnezeu
este i rmne i dup 'ntrupare un Ipostas din cele trei ale Sfintei Treimi& 'n comuniune
%%F:
Leoniu de Bizan& $d+. >estor., III& PG.& F2& %& %4<4 +
%%F3
Hnc9inarea face parte& realmente& dintr;un dialo(& iar un dialo( nu se poate realiza dect 'ntre dou
persoane& nu 'ntre persoan i natur$ *poi& intimitatea acelui ce @s;a fcut om# deine mai eident atunci
cnd o comparm cu enirea +untului asupra profeilor& care pot fi separai de +untul diin& ceea ce
face posibil 'nc9inarea separat adus +untului sin(ur$ ,e cnd 'nc9inarea 7ntuitorului este cu totul
diferit& deoarece 'n prim plan se afl implicaiile unirii ipostatice dintre firea uman i firea diin 'n
Ipostasul Lo(osului$ Iat ce spune Sfntul *tanasie cel 7are! @!eci odinioar (2u+ntul) a +enit la *iecare
dintre s*ini i ia s*init pe cei ce lau primit pe 0l cu sinceritate. !ar nu sa spus c, aa cum sau nscut
aceea, sa *cut i 0l om, nici c, aa cum au ptimit aceia, a ptimit i 0l. !ar cnd la s*ritul +eacurilor
a +enit o singur dat, prin -aria, spre des*iinarea pcatului, atunci sa spus c, lund trup, sa *cut om
i a ptimit n acest trup pentru noi#$ =#rei cu+inte mpotri+a arienilor :%& PS).& %6& p$ :64>
%%F6
Sfntul Isaac Sirul 'ntr;o ru(ciune se ru(a 8iului lui Dumnezeu astfel! @!oamne (isuse )ristoase,
!umne"eu nostru, care ai plns pentru 8a"r i lacrimi de ntristare i de milosti+ire ai +rsat pentru
dnsul, primete lacrimile mele. 2u patimile tale +indec patimile mele. 2u sngele tu, curete sngele
meu i amestec n trupul meu mireasma trupului tu cel de +ia *ctor. %ierea cu care +rmaii teau
adpat s ndulceasc amrciunea cu care proti+nicul ma adpat. #rupul #u ntins pe cruce s ntind
ctre #ine mintea mea cea tras n 1os de draci. 2apul #u pe care lai aplecat pe cruce s nale capul
meu plmuit de potri+nici. 4rea s*intele tale mini pironite de necredincioi pe cruce s m trag spre #ine
din prpastia pier"rii, precum a *gduit preas*nt gura #a. %aa ta ce bat1ocorit cu plmuiri i cu
scuipri s umple de strlucire *aa mea cea ntinat de *rdelegi. Su*letul tu, pe care lai dat tatlui pe
cnd era pe cruce, s m po+uiasc spre #ine, prin harul #uA# =Rugciunea ctre !omnul nostru (isus
?ristos& Fi-o#!-i! %<& p$ 6%2>
%%F2
,r$ prof$ D$ Stniloae& #!6 III& p$ %<:$
%53
de fiin cu ele& dar i 'n comuniune de fiin cu noi& ca om$ ,entru aceasta .l& fiind slit
ca ipostas dumnezeiesc 'mpreun cu Tatl i cu Du9ul Sfnt& este preamrit i ca
Dumnezeu Om& fiind ontolo(ic tot aa de unit cu noi dup firea omeneasc& precum e cu
Tatl i cu Du9ul dup firea dumnezeiasc$ .l e i 'n iubire tot aa de unit cu noi& cum e
cu Tatl i cu Du9ul Sfnt& dei fa de Tatl are i iubirea asculttoare ca om& iar fa de
noi& i iubirea ca lucrare de 'nlare a naturii noastre$
%%F5
7ntuitorului ?ristos i ne 'nc9inm pentru c @S;a deertat pe Sine& c9ip de rob
lund& fcndu;Se asemenea oamenilor& i la 'nfiare aflndu;Se ca un om$ S;a smerit
pe Sine& asculttor fcndu;Se pn la moarte& i 'nc moarte pe cruce$ ,entru aceea&
Dumnezeu L;a prea'nlat i I;a druit Lui nume& care este mai presus de orice numeA ca
'ntru numele lui Iisus tot (enunc9iul s se plece& al celor cereti i al celor pmnteti i al
celor de dedesubt$ Li s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus ?ristos& 'ntru slaa
lui Dumnezeu N Tatl#$
%%FF
Sfinii i drepii din Eec9iul Testament I se 'nc9inau i I se
ru(au c9iar 'nainte de a Se fi fcut om$
%%F4
@Dumnezeule& se ru(a proorocul Daid& 'ntru
numele Tu& mntuiete;m#$
%%4<

Cu numai oamenii 'l cinstesc i I se 'nc9in ci i 'n(eri 'l slesc& 'nainte i dup
'ntrupare& cum zice Scriptura! @+nd aduce 'n lume pe +el 'nti nscut& .l zice! BLi s se
'nc9ine Lui toi 'n(erii lui DumnezeuB$
%%4%
@Hntr;ader& subliniaz Sfntul *tanasie&
faptul c puterile cereti& 'n(erii i ar9an(9elii care se 'nc9in pururi Lui& I se 'nc9in i
acum Domnului 'n numele lui Iisus& este un 9ar i o 'nlare a noastrA cci 8iul lui
Dumnezeu este 'nc9inat c9iar fcut om i puterile cereti nu se smintesc zndu;ne pe
toi cei de un trup cu .l ridicai 'n inuturile lor#$
%%4)
,uterile cereti 'l cinstesc pe 8iul lui
Dumnezeu 'nomenit ca pe -nul ce este altfel dect ei i dect toate creaturile& fiind sin(ur
deofiin cu Tatl$ 7ntuitorul nu numai c 'ntrece 'n sla pe 'n(eri& ci este cu totul
altfel dect ei& ceea ce 'nseamn c Domnul este mai presus dect toate creaturile$
%%4:
Iar
Sfntul Ioan Jur de *ur zice @cu aderat lucru mare i minunat este c trupul nostru
ade 'n cer i primete 'nc9inare de la 'n(eri& ar9an(9eli& serafimi i 9eruimi#$
Sfinii *postoli se 'nc9inau 7ntuitorului ?ristos& nu unui spirit& fr ca Domnul
s;i opreasc& ci dimpotri 'i laud i le spune cine este& zicnd! @Eoi 7 numii pe
7ine! Hntorul i Domnul& i bine zicei& cci sunt#$
%%43
Iar lui Toma& care;I zice!
@Domnul meu i Dumnezeul meu#
%%46
'i 'n(duie s;i zic aa& sau mai rtos 'l aprob i
nu;l oprete$ +ci .l este& cum zic i ceilali prooroci i cum cnt Daid! @Domnul
puterilor#&
%%42
@Domnul Saaot#&
%%45
i Dumnezeu aderat i atotiitor$
%%4F

-rmnd exemplul *postolilor& Biserica a inclus 'n doxolo(iile ei 'nc9inarea
7ntuitorului ?ristos 'mpreun cu Tatl i cu Du9ul Sfnt$ Hn aceast 'nc9inare adus lui
?ristos ca Dumnezeu e cuprins e(alitatea lui i unitatea lui cu Tatl i cu Du9ul Sfnt&
%%F5
Idem& (bidem& p$ %<5
%%FF
8ilipeni )& 5;F
%%F4
Sf$ *tanasie& #rei cu+inte mpotri+a arienilor I& 3<& PS).& %6& p$ )<3
%%4<
,s$ ::& %
%%4%
.rei %& 2
%%4)
Sf$ *tanasie& #rei cu+inte mpotri+a arienilor I, 3)& PS).& %6& p$ )<5
%%4:
Idem& (bidem II& ):& p$ )62
%%43
Ioan %:& %:
%%46
Ioan )<& )F
%%42
,s$ 35& 4
%%45
,s$ ):& %<
%%4F
Sf$ *tanasie& #rei cu+inte mpotri+a arienilor II& ):& PS).& %6& p$ )65
%56
ceea ce 'nseamn c Lo(osul 'ntrupndu;se nu a sczut 'n e(alitate i deofiinime cu .i$
8aptul c 8iul lui Dumnezeu s;a 'ntrupat& la plinirea remii& din Sfnta 8ecioara 7aria n;
a adus nici o tirbire 'n consubstanialitatea lui cu Tatl i cu Du9ul$ 8cndu;se om .l
rmne 'n unitatea de fiin cea din eci cu Tatl i cu Du9ul i are i ca om slaa pe care
a aut;o mai 'nainte de a fi lumea$
%%44
Sfntul Ltefan& @fiind plin de Du9 Sfnt i priind la
cer& a zut slaa lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de;a dreapta lui Dumnezeu$ Li a zis!
Iat& d cerurile desc9ise i pe 8iul Omului stnd de;a dreapta lui DumnezeuS#
%)<<
Eiziunea Sfntului arat c 8iul lui Dumnezeu& dei s;a fcut om& .l rmne 'n unitate de
fiin cu Tatl i cu Du9ul Sfnt& and i 'n aceast calitate slaa pe care a aut;o 'nainte
de a fi lumea$
%)<%

Deci numai lui Dumnezeu e propriu s;i aducem 'nc9inare i adorare cu simirea
c ne aflm fa de .l 'ntr;o dependen absolut$ .l este @-nul din Sfnta Treime&
'mpreun mrit cu Tatl i cu Du9ul Sfnt#& cum se arat 'n antifonul )& de la Sfnta
Litur(9ie$ ,rin cinstirea 7ntuitorului noi suntem @c9emai s dobndim slaa Domnului
nostru#
%)<)
i mrturisind credina 'n .l i noi ne om 'mprti 'n .l de aceast sla$ +t
priete pe sfini 'i cinstim ca pe modele care au contribuit la 'ntrirea credinei noastre
'n Dumnezeu& pentru prezena i lucrarea lui Dumnezeu 'n ei i ca pe unii care se roa(
lui Dumnezeu pentru noi$ Hn relaie cu noi& ei ne arat pe Dumnezeu din iaa lor i de
dincolo de ei$ *stfel c& cinstindu;i pe ei& cinstim pe Dumnezeu i @ne 'nclzim de iubirea
lor fa de Dumnezeu#$
%)<:
,rin urmare& sintetiznd aceast consecin a unirii ipostatice& putem spune cu
Sfntul Ioan Damasc9in c! @-nul este ?ristos& Dumnezeu desrit i om desrit&
+ruia 'mpreun cu Tatl i cu Du9ul i cu preacuratul lui trup& ne 'nc9inm printr;o
sin(ur 'nc9inare& deoarece nu susinem c trupul lui nu i se cuine 'nc9inare$ Trupul este
adorat 'n sin(urul ipostas al +untului& +are s;a fcut ipostasul trupului$ ,rin aceasta nu
ne 'nc9inm fpturii& cci nu ne 'nc9inm trupului Lui ca unui simplu trup& ci ca unuia
unit cu dumnezeirea& pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o sin(ur persoan i la
un sin(ur ipostas al lui Dumnezeu +untul$ 7 tem s atin( crbunele& din pricina
focului care este unit cu lemnul$ 7 'nc9in celor dou firi ale lui ?ristos din cauza
dumnezeirii unite cu trupul#$
%)<3
%%44
Ioan %5& 6
%)<<
8apte 5& 66;62
%)<%
Ioan %5& 6
%)<)
II Tes$ )& %3
%)<:
,r$ prof$ D$ Stniloae& nota 5%& PS).& %6& p$ )62
%)<3
Sf$ Ioan Damasc9in& !ogmatica& III& F
%52
8n'ri'! $-uCir ! M*n'ui'oru-ui
Ii$u$ Hri$'o$ D Ar%iru 3i M*n'ui'or prin Cr'f! S! p #ru#
7oartea lui Iisus ?ristos este 'nfiat de Sfntul *postol ,ael ca o Gertf
mntuitoare$ 8cnd aluzie la textul mesianic din Isaia 6:& *postolul afirm c Iisus
?ristos #Sa dat pe Sine pentru pcatele noastre#
%)<6
i c el 'nsui triete @n credina n
%iul lui !umne"eu, 2are ma iubit i sa dat pe Sine pentru mine#$
%)<2
-neori Sfntul
,ael pare s accentueze moartea lui ?ristos pentru pcatele omului&
%)<5
fr s
menioneze 'nierea& dar acest lucru 'l face numai pentru a pune 'n eiden preul
rscumprrii 'n faoarea oamenilor! @Hoi ai *ost rscumprai cu pre#$
%)<F
+eea ce
7ntuitorul a fcut pentru oameni nu este puin lucru&
%)<4
'ntruct Dumnezeu @+rea ca toi
oamenii s se mntuiasc#$
%)%<
De aceea l;a trimis pe 8iul Su ca 7ntuitor al lumii&
artnd prin aceasta c .l a enit s mntuiasc pe cei pctoi
%)%%
i s arate 9arul i
dra(ostea lui Dumnezeu$
%)%)
+a urmare acestei iconomi& prin moartea i 'nierea Sa&
?ristos a deenit pentru noi @i"+or de mntuire +enic#&
%)%:
mntuitor al Trupului& care
este Biserica$
%)%3

.ste aderat c titlul de 7ntuitor se cuine 'n e(al msur lui Dumnezeu;
Tatl
%)%6
i lui Iisus ?ristos$
%)%2
Hn felul acesta& .an(9elia este cu aderat @puterea lui
!umne"eu spre mntuirea oricrui om care crede#$
%)%5
*postolul ,ael propoduind
acest ader nu are alt scop dect mntuirea oamenilor& fie c e orba de p(ni& fie de
iudei$ ,rin Gertfa Sa de pe cruce& 7ntuitorul ?ristos a deenit aderatul *r9iereu al
Coului Testament! @S*nt, *r de rutate, *r de pat, osebit de cei pctoi i mai
%)<6
Jal %& 3
%)<2
Jal )& )<
%)<5
I Tes 6& %<A 1om :& )6
%)<F
I +or 2& )<
%)<4
,r$ ,rof$ E$ 7i9oc& 0pistola S*ntului $postol 4a+el ctre ;alateni& 'n ST& nr$6;2& %4F:& p$ 3:3 ; 3:6
%)%<
I Tim )& 3
%)%%
I Tim %& %6
%)%)
Tit )& %%A :& 3
%)%:
.r 6& 4
%)%3
.f 6& ):
%)%6
I Tim %& %A )& :A Tit %& :A )& %<
%)%2
Tit %& 3A )& %:A :& 2
%)%5
1om %&%2
%55
presus dect cerurile#& fiind c9ezaul unui mai bun le(mnt& care @nu mai are ne+oie s
aduc "ilnic 1ert*e, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci
0l a *cut aceasta o dat pentru totdeauna, aducnduse 1ert* pe Sine nsui. 2ci
8egea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cu+ntul 1urmntului, +enit
n urma 8egii, pune pe %iul, des+rit n +eacul +eacului#$
%)%F
+a atare moartea pe cruce a 7ntuitorului ?ristos ne;a ridicat din @mpria
ntunericului#
%)%4
i ne;a adus lumina& iaa i nemurirea$
%))<
*stfel& @4atele nostru
)ristos sa 1ert*it pentru noi#
%))%
& spune *postolul i 'n aceast stare de Gertf s;a artat
iubirea desrit a lui Dumnezeu fa de noi$
%)))
Datorit actului de Gertf a Domnului
crucea deine momentul culminant al iubirii i al druirii totale fa de Dumnezeu tatl i
fa de omenire$ ,rin ea i prin 'niere Iisus ?ristos este cu aderat 7esia& 7ntuitorul
nostru$ ,rin urmare& crucea& luminat de 'niere& Hl aeaz pe Iisus ?ristos 'n aderata Sa
strlucire$
%)):
?ristos& deci& s;a rsti(nit i a murit 'n locul celor inoai i neputincioi& dar a
'niat 'n putere i mrire& risipind 'ntunericul i (roaza morii$
%))3
*supra acestui act
Sfntului ,ael struie s descopere filipenilor taina 'ntruprii& morii i 'nierii
7ntuitorului& care dei era @!umne"eu n chip& sa deertat pe Sine = >&
a luat chip de rob i sa *cut asemenea nou pn i la n*iare#$
%))6
Smerenia sau
deertarea era sin(ura cale aleas de Dumnezeu pentru a se reela pe Sine& pe msura
capacitii noastre de primire i 'nele(ere a diinului$
%))2
.ste cunoscut faptul c 'n iconomia mntuirii& Gertfa are un rol fundamental$ Hn
Eec9iul Testament& dup Le(e toate se curau cu sn(e i fr rsare de sn(e nu se
ddea nimnui iertare&
%))5
cum arat 7arele ,ael$ De asemenea& 'ntre multiplele splri
rituale i Gertfe de fiecare zi&
%))F
Sfntul ,ael amintete i marele sacrificiu anual de
ispire$
%))4
Dup Le(ea ec9e& 'n fiecare zi ar9iereul intra 'n Sfnta Sfintelor i aducea
Gertf sn(eroas pentru sine i pentru (reelile poporului$ .ident& Gertfa sn(eroas aea
numai o semnificaie exterioar i nu putea curi contiina pcatului$ +u toate acestea&
dei Gertfa nu ter(ea pcatul& totui reamintea pcatele& de aceea era re'nnoit
continuu$
%):<
Tocmai pentru aceasta a fost neoie s ca ?ristos s moar i s 'nieze
pentru noi$
%):%

?ristos& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit& preotul aderat i enic& ine s aduc un
sin(ur sacrificiu& 'n care rscumprarea se realizeaz prin propriul Su sn(e$ ,rin acest
%)%F
.r 5& )2;)F
%)%4
+ol %& %:
%))<
II Tim %& %<
%))%
I +or 6&5
%)))
Jal )& )<A .f )& )6
%)):
T$ 7$ ,opescu& -oartea i n+ierea -ntuitorului n credina +echilor cretini, 'n Or'o& nr$ )& %466& p$
%2F
%))3
+ol %& %:A II Tim %& %<A .r )& %3
%))6
8il )& 2;5
%))2
,r$ ,rof$ +$ Jaleriu& Uert* i rscumprare& 'n G)& nr$ %;)& %45:& p$ %<4
%))5
.r 4& ))
%))F
.r %<& %%A 5& )5
%))4
.r 4& 5;)6
%):<
.r %<& %;3
%):%
D$ ,opescu& 0clesiologia romanocatolic dup documentele celui deal doilea 2onciliu de la Hatican
i ecourile ei n teologia contemporan, 'n Or'o" nr$ :& %45)& p$ :3)
%5F
sacrificiu .l druiete tuturor iertarea pcatelor i 'mpcarea cu Dumnezeu$
%):)
+u
aderat @9arul diin izort din acest sacrificiu coboar pn la cele mai de Gos ale
fpturii noastre i ne ridic pn la dreapta Tatlui#$
%)::
+eea ce d aloare 'n Gertfa
Domnului este fr 'ndoial persoana preotului$ @+a preot desrit& Iisus ?ristos aduce
o Gertf desrit#$
%):3
Ori(inea Sa diin& sfinenia ieii sale ca *r9iereu a dat aloare
infinit morii pe cruce& 'ntruct @Gertfa& moartea Lui ca Gertf reprezint momentul
perfeciunii totale#$
%):6
.a este unic i nerepetabil i confer creaiei o alt ordine de
existen& prin care ?ristos ne introduce cu .l 'n eacul 'nierii$
%):2

Toate acestea au pentru Sfntul ,ael 'nelesuri proideniale& 'nscrise 'n
rnduielile dumnezeieti$ La baza morii i 'nierii st iubirea i buntatea lui
Dumnezeu&
%):5
care l;a conins pe *postolul neamurilor de importana i de realitatea
mesianitii lui Iisus ?ristos$ Jol(ota este Gertfelnicul dumnezeiesc pe care s;a Gertfit
7ntuitorul i ne;a adus mntuirea noastr& iar 'nierea Lui este 'mplinirea i adeerirea
acestui act$
?ristos Dumnezeu triete& deci 'n Gertfa Sa& iubirea infinit fa de om& nu ca
iubire ce o are de la firea uman& ci ca rersat 'n ea& din dumnezeirea Lui$ Hn acelai
timp .l triete aceast iubire Gertfelnic pn la sacrificiul suprem fa de toi fraii Si&
'mplinind toat neoia lor de iubire fa de Dumnezeu$ De 'ndat ce firea uman s;a
umplut de puterea iubitoare adus ei de dumnezeirea Lui& Lo(osul 'nomenit prin
rsti(nirea pe cruce cunoate i triete i iubirea umanitii Sale fa de Dumnezeu$ ,rin
urmare se poate spune c ?ristos cel rsti(nit priete spre Dumnezeu ca Dumnezeu& i
priete pe oameni ca pe fraii Si& cu 'nele(ere de 8rate 'ntru umanitate$ *stfel& pe cruce
umanitatea este 'nlat 'n .l la calitatea de or(an i mediu suprem al Dumnezeirii& al
'nele(erii simitoare i iubitoare a oamenilor de ctre Dumnezeu 'ntrupat ca om$
%):F
Hntru toate deci Dumnezeu S;a fcut att de mult Om& ca s 'ndumnezeiasc pe
Om& adic pe ct de mult s;a 'ndumnezeit firea uman a lui ?ristos& pe att de mult s;a
'nomenit dumnezeirea Lui$ +ate(oric& 'n aceast unire nici dumnezeirea Lui nu ieea din
firea ei i nici umanitatea Lui& ci fiecare dintre cele dou firi se pstra mai mult 'n ea
'nsi cu ct o fcea pe cealalt mai asemenea ei$ Hn sensul acesta Dumnezeu ne;a artat
dra(ostea sa cu ct s;a apropiat mai mult de umanitate ca Om& iar Omul e cu att mai
mult 'ndumnezeit cu ct e mai om$ Dumnezeu Omul cu ct se face mai mult om& cu att
mai mult se arat ca model al omului& plin de iubirea pe care rea s;o aib i omul fa de
Dumnezeu i de fraii si$ La rndul su firea uman& prin unirea cu Dumnezeu& cu ct se
'ndumnezeiete mai mult cu att mai mult se arat ca om& aa cum 'l rea Dumnezeu$ +a
atare 'n Gertfa pe cruce @Dumnezeu e mai aproape de om prin iubire& cu ct e mai
luminoas artarea dumnezeirii Lui#$
%):4
,rin patimi i moartea pe cruce& 7ntuitorul ?ristos a restaurat i 'ntrit firea
uman asumat& iar prin Hniere i Hnlarea la cer a 'nnoit;o total i a umplut;o de tot
du9ul Lui$ -manitatea lui ?ristos deine& prin Hniere deplin transparent pentru Du9ul
%):)
.f %& 5A +ol %& %3
%)::
+$ Jaleriu& op. cit., p$ %6)
%):3
Idem& (bidem, p$ %6:
%):6
Idem& (bidem, p$ %66
%):2
Idem& (bidem& p$ %66
%):5
.f )& 5
%):F
,r$ prof$ D$ Stniloae& 2hipulA& p$%F< ; %F%
%):4
Idem& (bidem& p$%F%
%54
Sfnt i iradiant a Du9ului i a ener(iilor Sale 'n cei ce particip la aceast umanitate$ Hn
irtutea acestui fapt& 7ntuitorul dup Hniere a 'mprtit *postolilor pe Du9ul& prin
umanitatea sa proslit& cnd @a suflat asupra lor i le;a zis! Luai Du9 SfntA crora ei
ierta pcatele& le or fi iertate i crora le ei ine& or fi inute#$
%)3<
Dac 'n .l slluia
de la 'ntrupare toat plintatea dumnezeirii&
%)3%
la Hniere s;a umplut att de mult de
Du9ul& @'nct s;a unit la culme cu .l i a 'mbrcat toat puterea lui de ia fctoare#&
spunea Sfntul +9iril al *lexandriei$
%)3)
*semenea acestui fericit& sublinia i Sfntul
*mbrozie c dup Hniere #trupul lui ?ristos este trupul Sfntului Du9& pentru c ?ristos
este Du9#$
%)3:
*cest lucru este artat de 7ntuitorul care ptrundea prin uile 'ncuiate
%)33
i s;a fcut nezut lui Luca i lui +leopa 'n .maus$
%)36
8aptul c dup Hniere s;a 'nlat
la cer i a ezut de;a dreapta Tatlui a actualizat i ca om 'n mod deplin comunicabilitatea
sa cu Tatl i cu oamenii$ Lo(osul 'nomenit este Dumnezeu Omul& unul dintre noi 'n
Treime& 'mprtind tuturor celor ce or crede 'n .l prin umanitatea sa 'ndumnezeit
plenitudinea ieii diine 'n Biseric& trupul su$
%)32
Ima(inea 7ntuitorului ?ristos *r9iereu o datorm Sfntului *postol ,ael& care
'n .pistola ctre .rei& 7ntuitorul este desemnat 'n mod explicit ca fiind ,reot i
*r9iereu$
%)35
Dealtfel& *postolul ,ael 'i exprim 'ntura referitoare la cele trei sluGiri
ale 7ntuitorului cnd scrie! @Din .l& dar& suntei oi 'n ?ristos& +are pentru noi S;a
fcut 'nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare$#
%)3F
#,entru c
toate acestea au trimitere la aderatul ?ristos& Lo(osul Diin& sin(urul *r9iereu&
sin(urul Hmprat al creaiei& i sin(urul ,rofet al Tatlui$#
%)34
Iisus ?ristos& 'n irtutea
Gertfei sale pe cruce& pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire& .l ne;a artat c
preoia sa nu are nimic comun cu preoia iudaic$ *stfel ar9ieria sa& potriit rnduielii lui
7elc9isedec& este superioar celei leitice$ .ident @dac Domnul ar fi luat dup
rnduiala pmnteasc& zice *postolul& nici n;ar fi preot#$
%)6<
,rin aceast subliniere
Sfntul ,ael afirm caracterul ceresc al preoiei sale& condiie pe care 7ntuitorul a
dobndit;o numai 'n urma morii sale pe cruce i a 'nierii sale$ ,rin 'ntrupare 8iul lui
Dumnezeu s;a fcut om cu aderat& asumndu;i condiia noastr omeneasc$ .l a
participat la suferinele noastre i a murit pentru noi ca noi ia s aem$ ,rin
dumnezeirea sa unit cu firea noastr omeneasc 'n Ipostasul su& a biruit pcatul i
moartea 'n trupul nostru muritor& desc9izndu;ne posibilitatea 'ndumnezeirii$ Qertfa pe
cruce i 'nlarea cu firea uman transfi(urat prin 'niere la ceruri a fost posibil datorit
faptului c Lo(osul s;a fcut om asemenea nou$ *stfel& @noul *dam&# c9ipul lui
Dumnezeu& care a fost 'ntunecat i desfi(urat de @omul ec9i&# a fost restaurat i
re'nnoit$
%)6%
7ai muli ,rini au pus accentul 'n mntuire direct pe 'ndreptare& pe
%)3<
Ioan )<& )) ; ):
%)3%
+oloseni %& %4
%)3)
Sf$ +9iril& 2omentar la (oan& PG. 5F& 2<3
%)3:
Sf$ *mbrozie& !e misteriis& 4& 6F& PL. %2& 3<4
%)33
Ioan )<& %4& )2
%)36
Luca )3& :%
%)32
Hndrumri misionare& (isus )ristos -ntuitorul& .d$ IB7BO1& %4F2& p$ ::)
%)35
.rei 5& %: ; %3
%)3F
I +or$ %& :<
%)34
.usebiu de +ezareea& (storia Bisericeasc& %& :
%)6<
.rei F& 3
%)6%
Sf$ *tanasie cel 7are& .mpotri+a arienilor& II& 2%$ PG. )2& )55
%F<
re'nnoirea c9ipului i asemnrii cu Dumnezeu 'n om& 'n special Sfntul Irineu i cei ce
l;au urmat$
%)6)

,otriit 'nturii noastre Dumnezeu ; Omul& 'n rolul Su de noul *dam spiritual
i cap al omenirii& prin 'nsuirea firii noastre 'n @reederea 'ntoarcerii omenirii =zut ca
indiid> care a czut&#
%)6:
recrend 'n mod tainic 'n .l 'ntrea(a fire uman& pentru a
tmdui i restaura @anti0uam plasmationem in se erapitulans#$
%)63
.l @a cuprins 'n .l
'ntrea(a fire uman& pentru a o tmdui i a;i reda 'n totalitate frumuseea strec9e#A
%)66
and 'n edere c .l ne;a cti(at prin trupul Su& cci noi eram una cu .l$#
%)62
@Li
'ntre(ul s;a unit cu 'ntre(ul pentru ca .l s poat& prin 9ar& acorda omenirii mntuirea$
+eea ce nu i;a 'nsuit nu poate fi mntuit$#
%)65
@Hmpreun cu .l ne;a sculat i 'mpreun
ne;a aezat 'n ceruri& 'n ?ristos Iisus$#
%)6F
Deoarece @ 'ntrea(a noastr fire a fost cuprins
'n Ipostasul lui ?ristos#&
%)64
se 'nele(e de la sine c 'ntrea(a fire uman a fost ridicat i
aezat de;a dreapta Tatlui 'n ,ersoana lui ?ristos Iisus$ Temeiul le(at de @unirea tainic
a firii umane cu firea diin&# arat c @dei este o persoan prin unire& o unire
indiizibil& nemaiputnd fi 'mbo(it prin completare sau diminuat prin scdere& ci 'n
esen fiind i continund s rmn una& inseparabil& apare totui la plural& permanent&
complet& ne'mprit celor care particip la ea$
%)2<

Cuv*n'u- -ui Du+n/u proro# 3i ,nv020'or $upr+ 3i un.r! Lui ,n Sf*n'u- Du%
+untul lui Dumnezeu& prin 'nomenirea Sa& lund asupra Lui rnile lumii i
'mporndu;se cu durerile ei& intr 'n realitatea lumii create& deenind om al
suferinei$
%)2%
8r 'ndoial c Hnomenirea Sa trebuie priit i ca un moment al
ptrunderii Sfntului Du9 'n istorie& ca o +incizecime a Hntruprii$
%)2)
Du9ul Sfnt intr 'n
le(tur cu creaia prin ener(iile necreate i ia parte la istoricitatea umanitii lui Iisus
?ristos& 'n care un(erea lui ?ristos corespunde cu o nou enire a Sfntului Du9 'n istorie
i cu prezena Lui permanent 'n ea$ *ceasta arat faptul c Sfntul Du9 se manifest 'n
%)6)
7etodiu de Olimp& !espre .n+iere& PG. %F& :)4$
%)6:
Sf$ +9iril al *lexandriei& 8a (oan& 4& PG. 53& 56:
%)63
Sf$ Irineu de Lyon& $d+. )er$ III %F& 5$ PG. 5& 4:F
%)66
Sf$ +9iril al *lexandriei& 8a (oan, 6&)$ PG. 5:& 56:
%)62
Idem& (bidem& %2& 2 ; 5$ PG. 53& 3:)
%)65
Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit$& III& 2$ PG. 43& %<<6A Sf$ Jri(orie de Cazianz& Scrisoarea =B=& PG. 5:& %F%
%)6F
.feseni )& 2
%)64
Sf$ Ioan Damasc9in& op. cit$& col %<<F
%)2<
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 2 nu sunt trei dumne"ei& PG$& 36& %)<& %:)
%)2%
Isaia 6:& )
%)2)
Luca )& 3<
%F%
iconomia mntuirii ca Du9 al 8iului& +are s;a fcut om aderat& iar nu simplu ca @Du9 al
lui Dumnezeu#& separat de ?ristos$ ,e de o parte deci umanitatea lui ?ristos se umple de
Du9ul Sfnt& deenind izorul enic al Du9ului pentru noi& fiind ridicat pentru
totdeauna 'n Dumnezeu& iar pe de alt parte& 8iul lund firea noastr omeneasc& fr de
pat& a fcut;o capabil s primeasc pe Du9ul i s rmn astfel plin de .l$ +a atare&
rezultatul intrrii 8iului 'n existena uman este artarea prezenei Sfintei Treimii 'n lume&
adic epifania& i 'n acelai timp sfinirea 'ntre(ii omeniri de ctre Du9ul Sfnt& prin
ener(iile diine necreate$
.ste cunoscut faptul c sin(urul nostru miGlocitor 'ntre Dumnezeu i om este
?ristos& -nsul lui Dumnezeu$ Cumai .l S;a fcut om& iar un(erea Sa este actul prin care
enicul 8iu al Tatlui dobndete Du9ul ca 8iu omenesc al *celuiai Tat$ 8aptul c
Lo(osul s;a 'nomenit constituie pentru noi sursa de 'ndumnezeire& care s;a realizat treptat&
mai 'nainte 'n firea sa uman cuprins 'n ipostasul Lo(osului$ ,rin aceasta& 8iul ne
miGlocete o nou i real lucrare a Sfntului Du9 'n iconomia diin& iar la rndul ei&
aceast aciune comunic i actualizeaz 'n timp descoperirea personal a lui Dumnezeu
'n ?ristos$ Hn acest sens 'ntruparea i un(erea sunt dou acte ce nu pot fi desprite i nici
confundate$ Deci& ptrunderea Du9ului Sfnt 'n istorie& la Hntruparea +untului& e
'nceputul manifestrii lui Dumnezeu 'n ?ristos i marc9eaz punctul de plecare al lucrrii
care transpune 'n realitatea faptic planul de mntuire al lumii$ Semnificaia un(erii lui
Iisus de ctre Sfnt Du9 'l formeaz faptul c Du9ul se 'ntoarce la oameni& printr;o
lucrare din care 'nmu(urete sfinenia absolut$ *ceast lucrare a Du9ului realizeaz nu
numai naterea supranatural& ci i sfinenia sau creterea umanitii Lo(osului 'n 9ar&
%)2:
misiunea 8iului fiind de a face cunoscut numele Tatlui&
%)23
prin cuntul& lucrarea i
reelarea persoanei Sale$ 8aptul c acestea le;a fcut ?ristos prin 'ntruparea Sa ne arat
c aem deopotri 'n epifania =teofania> Lui& i pe Du9ul Sfnt ce se coboar i se
odi9nete asupra Lui$ *stfel c firea uman primind ener(ia Du9ului 'n ea 'nsi& faptele
umane se @'ndumnezeiesc#& fr s piard 'ndoitul lor caracter diin i uman$ Iar prin
manifestarea lor exterioar doedesc faptul c ele sunt create i cad sub simuri& 'n timp
ce latura lor luntric e necreat$ Hn felul acesta natura uman a Domnului are o istorie&
care descoper slaa diin
%)26
pe care a primit;o prin un(ere dumnezeiasc i care
urmeaz s se manifeste i 'n afar de deplintatea Sa$
*adar& rersarea continu a Sfntului Du9 peste ?ristos 'ntr;un mod coritor
mai ales la Hnierea Sa& poteneaz ener(iile diine necreate 'n descoperirea tainei lui
Dumnezeu$ Hn acest sens& la Hnlare& ca stadiu ultim al 'ndumnezeirii& firea omeneasc a
Domnului S;a 'mprtit de 'nsuirile i lucrrile dumnezeieti 'n mrimea infinit& 'n
care sunt proprii fiinial persoanei Lui$ De la acest niel Du9ul ine 'n lume& 'ncununnd
mersul succesi al 'ndumnezeirii creaiei i acordnd o semnificaie du9oniceasc
istoriei mntuirii$ *stfel .l stabilete o le(tur direct 'ntre Hntrupare i +incizecime&
'ntre 9ristolo(ie i pnematolo(ie O eclesiolo(ie& taina 'ndumnezeirii noastre operndu;se
'n taina Lui$
Ezut din aceast perspecti a lucrrii +untului i a Sfntului Du9&
Hnomenirea Lo(osului cuprinde deodat trei aspecte! cosmolo(ic& proidenial i istoric$
,e plan cosmolo(ic Lo(osul cuprinde 'n Sine raiunile fpturilor& care sunt plasticizate
%)2:
Luca )& 6)
%)23
Ioan %5& )2
%)26
8ilipeni )& %%$ @7i s mrturiseasc toat limba c !omn este (isus )ristos, ntru sla+a lui !umne"eu
#atl#$
%F)
prin creaie$ Din punct de edere proidenial Lo(osul pre(tete omenirea 'n ederea
mntuirii& iar ct priete aspectul istoric& .l asum umanitatea i o unete cu Dumnezeu$
*ceste elemente nu sunt separate& ci sunt descrise ca fiind lucrarea -nului i *celai
?ristos& 8iul lui Dumnezeu Tatl i capul Bisericii$ .l este centrul uniersului& cum de alt
fel este i centrul iconomiei mntuirii$
%)22
Din aceast perspecti& Hnomenirea Lo(osului
poate fi (ndit i 'n sensul c! @%$ Lo(osul se 'ntrupeaz 'n raiunile fiinelor create& la
momentul crerii lumii i a celor patru elemente& cnd Du9ul lui Dumnezeu se plimba pe
deasupra apelorA )$ 'n raiunile Scripturii& cnd Du9ul Sfnt i;a inspirat pe proorociA :$ 'n
firea noastr& 'n omenitatea noastr& cnd Du9ul Sfnt a umbrit pe ,reasfnta
8ecioar#$
%)25

*ceast 'ntreit 'ntrupare reprezint o iconomie a mntuirii mult mai temeinic
dect cea care este motiat doar de cderea omului$ .a implic contemplarea principiilor
=> creaiei& care nu aparine numai atitudinii naturale a omului fa de lucrurile care
au fost create 'mpreun cu el& ci i lucrrii mediatoare a Du9ului 'n sfinire i
'ndumnezeire$ .lementul raional => din om este capabil de ptrundere analitic
'n lucrurile create& prin ; i lor$ Hn acelai timp aceast ptrundere este un dar al
9arului Du9ului Sfnt& 'n sensul unei comunicri diine oite$
Din alt punct de edere& Lo(osul& Hntrupat 'n 'nsei cuintele Scripturii&
ilumineaz prin Du9ul cea mai profund semnificaie a lor& nu numai 'n ceea ce priete
sensul lor spiritual& ci i 'n le(tur cu 'nturile morale& adic 'n ceea ce priete
; i poruncilor diine$ *ceast lucrare presupune o relaie similar dintre cuintele
i sensurile => Scripturii& 'n sensul 'n care Eemintele strlucitoare ale lui ?ristos& 'n
momentul Sc9imbrii la 8a& simbolizeaz tocmai faptul c atunci cnd Dumnezeu&
Soarele Dreptii& Se descoper pe Sine sufletului omenesc& atunci toi ; i lucrurilor
inteli(ibile i sensibile din Scriptur i natur apar ca i cum ar fi cu .l$ Din aceast
perspecti Hntruparea istoric a Lo(osului lui Dumnezeu ne pune la 'ndemn c9eia
cosmosului uniersal i a iconomiei mntuirii ca 'ntre($ *stfel& omul creat dup c9ipul lui
Dumnezeu este o c9eie pentru 'nele(erea creaiei i a istoriei& nu numai pentru ca el s o
'nelea( aa cum este ea& ci 'nele(nd;o acti 'n procesul 'ndumnezeirii lui& s o poat
ridica la nielul suprem al 'nele(erii ei soteriolo(ice$
Hntruparea& deci& 'n sensul ei autentic i istoric& poate fi le(at 'n mod direct de
structura i sensul cosmosului& unde Lo(osul& deenind om& nu a deenit numai trup& ci i
sn(e& i c9iar oase& iar noi suntem c9emai s mncm trupul& s bem sn(ele& i s nu
sfrmm oasele Lui$ Sfntul 7axim& tlmcind& 'n Rspunsurile ctre #alasie& 'ntrebarea
referitoare la ntreita mprire a 2u+ntului *cut om& spune! ?)otrnduse s coboare
n *iin, precum numai 0l a tiut, 2u+ntul cel mai presus de *iin i %ctorul tuturor
celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor +"ute i cugetate
(inteligibile), mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumne"eiri. !intre acestea
raiunile celor cugetate sunt Sngele 2u+ntului, iar raiunile celor sensibile sunt #rupul
8ui +"ut. !eci 2u+ntul *iind n+torul tuturor aciunilor duho+niceti, att a celor
din lucrurile +"ute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cu+iin i cu drept
cu+nt d celor +rednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile
lucrurilor +"ute i s bea, ca pe un snge, cunotina a*ltoare n raiunile celor
%)22
L$ T9unber(& -icrocosmos i -ediator, p$ F< ; %%%
%)25
1iou *lain& 8e monde et 8Peglise selon -a&ime le 2on*esseur& ,aris& %45: p$ 2)
%F:
inteligibile.
=DFE
4e acestea lea pregtit .nelepciunea n chip mistic nc de odinioar,
dregnd +in i aducnd 1ert*e precum se spune la 4ro+erbe.
=DFK
(ar oasele, adic raiunile
mai presus de nelegere despre dumne"eire, care depesc n chip nes*rit toat *irea
creat, nu le d, nea+nd *irea celor create +reo putere ca s intre n legtur (relaie) cu
acestea/.
%)5<
Din cele prezentate Sfntul ne dezluie ctea consideraii foarte importante
le(ate de iconomia 'nomenirii 8iului lui Dumnezeu$ 7isterul Hntruprii& sau misterul
@9ristic#& cum 'l numete Sfntul 7axim& constituie temelia dimensiunii teandrice$ 8aptul
c 'n ?ristos sunt unite desrit firile& 'n sensul 'nturii de la +alcedon& unitatea
persoanei nu afecteaz 'n nici un fel dualitatea fiilor$ *poi 'nomenirea Lo(osului are i un
aspect trinitar& fr s se introduc cea temporal 'n teolo(ia trinitar& c9iar dac una
dintre ,ersoanele Sfintei Treimi& 8iul lui Dumnezeu& s;a 'ntrupat 'n timp$ Totui& Sfnta
Treime precunoate ceea ce a face i a fi Lo(osul la @plinirea remii#$
%)5%
*cest lucru
arat c unirea ipostatic este conceput din enicie 'n Treime& c prin aceast unire&
care este expresia suprem a sensului Hntruprii& fiinele raionale 'i pot finaliza micarea
lor natural spre Dumnezeu& +are este prin fire nemicat i fcnd aceasta& imit
micarea existenial intra ; treimic i micarea diin iconomic& realizat prin
Hntrupare& spre ei$
%)5)
8iind orba de planul din enicie a lui Dumnezeu sau de ?taina lui )ristos/,
realizat prin lucrarea Sfntului Du9, Sfntul 7axim arat c aceast @unire adun
omenitatea la un loc cu dumne"eirea n raiunea ipostasului i *ace din amndou un
singur ipostas compus, *r s aduc n +reun un *el +reo micorarea *irilor. $st*el se
n*ptuiete un singur ipostas al lor, deosebirea *irilor rmnnd neatins, ceea ce *ace
ca i dup unire s se pstre"e integritatea lor dup *ire, chiar dac sunt unite. 0+ident,
prin unire *irile nu sau schimbat i nici nu sau alterat, prin *aptul c sau unit, ci au
rmas neatinse raiunile *iniale ale *iecreia dup ce sau unit. (ar acolo unde raiunea
*iinial a rmas neatins i dup unire, au rmas ne+tmate i *irile, nepier"nd, nici
una din ale sale din pricina unirii/. Hn atari caz Hntruparea +untului este @taina cea
mare i ascuns i inta *ericit pentru care sau ntemeiat toate/. .a 'mplinete planul
diin, ?gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pentru care sunt toate, iar ea pentru
nici una#$ Drept urmare& !umne"eu, prin aceast iconomie, ?aducnd la e&isten tot
ceea ce e&ist/, a artat c 'nomenirea Sa ?este s*ritul 4ro+idenei i al celor
pro+ideniate, cnd se +or readuna n !umne"eu cele *cute de 0l/. ,rin ea ?taina enirii
'n lume a 8iului lui Dumnezeu circumscrie toate +eacurile i descoper s*atul
suprain*init al lui !umne"eu, care e&ist de in*inite ori in*init nainte de +eacuri/.
%)5:
%)2F
Sf$ 7axim orbete despre @ *iina, de puterea i de lucrarea *iecrei *pturi. $cestea se +d la toate
*pturile i prin ele e cunoscut !umne"eu ca %ctor, 4roniator i Uudector. Sau +orbete de cele dou
pri din care se alctuiesc *pturile, adic de materia i *orma celor sensibile, sau de *iina i accidentul
celor inteligibile, sau de +irtutea i cunotina, prin care se *ace cunoscut celor +rednici 2el mai presus de
cunoatere.
%)24
,roerbe 4& )
%)5<
Rspunsuri ctre #alasie& :6& p$ %)) ; %)3
%)5%
Jalateni 3& 3$ @Iar cnd a enit plinirea remii& Dumnezeu& a trimis pe 8iul Su& nscut din femeie&
nscut sub Le(e#$ 8r 'ndoial c 'n aceast analiz se face distincie strict 'ntre teolo(ia mistic i cea
iconomic& presupunnd existena unei le(turi tainice 'ntre ele$
%)5)
L$ T9unber(& op.cit.& p$5) ; 5:
%)5:
Sfntul 7axim arat c @nc nainte de +eacuri a *ost cugetat i rnduit unirea hotarului
(de*initului) i a nehotrniciei (inde*initului) msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a
%F3
8r 'ndoial ?aceast tain a *ost cunoscut mai nainte de toate +eacurile de ctre
#atl, i %iul i S*ntul !uh. !e #atl ca $cela care a bine+oito, de %iul ca $cela care a
ndeplinito, iar de !uhul S*nt ca $cela care a conlucrat. %iindc este cunotina
#atlui i a %iului i a S*ntului !uh, odat ce una este i *iina i puterea lor. 2ci nu
ignora #atl ntruparea %iului, precum nici !uhul S*nt. 4entru c n ntreg %iul, care
mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se a*la ntreg #atl dup *iin, nu
ntrupnduse, ci bine+oind s Se ntrupe"e %iul i se a*la ntreg !uhul S*nt dup *iin,
nu ntrupnduse, ci conlucrnd cu %iul la ntruparea cea negrit pentru noi/.
%)53

,entru c este Dumnezeu de o fiin cu Tatl i cu Du9ul, Hnsui +untul fiinial
al lui Dumnezeu S;a fcut om ?de"+luind nsi adncul cel mai dinluntru al buntii
printeti i artnd n Sine s*ritul pentru care au primit *pturile nceputul
e&istenei/.
%)56
Hn sensul acesta, ?pentru )ristos sau pentru taina lui )ristos au primit
toate +eacurile i cele a*ltoare n luntrul +eacurilor nceputul e&istenei i s*ritul.
=DCF
Deci, ?n )ristos +eacurile a1ung la captul lor i n 0l se opresc cele ce se a*l n
micare, *iindc n 0l nici una dintre *pturi nu mai este supus schimbrii/.
%)55
Deci&
taina 'nomenirii 8iului lui Dumnezeu ?sa n*ptuit n )ristos, care sa artat n cele din
urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui
!umne"eu, pentru ca cele ce se mic dup *ire s gseasc odihna n 1urul 8ui, care
este dup *iin cu totul nemicat, din micare lor *a de ele nsele i una *a de alta.
Totodat +untul 'ntrupat aduce creaturilor ?prin e&perien cunotina trit a $celuia
n care sa n+rednicit s se odihneasc, cunotin care le o*er posesiunea *ericit,
neschimbat i constant a 2elui cunoscut de ele/.
%)5F

8r 'ndoial& 'n realizarea misterului lui ?ristos se arat Dumnezeu ca fiind
"fctorul fiinei lucrurilor# i "autorul 'ndumnezeirii dup 9ar a celor create#& adic
"dttorul existenei i druitorul fericirii enice$
%)54
Toate se readun 'n Dumnezeu dup
9ar$ Dar Dumnezeu& +el 'n care se readun toate& este ?ristos& Lo(osul cel 'ntrupat$ Iar
prin aceasta& prin faptul c Dumnezeu& +el 'n care "sfresc# toate& e un om& identitatea
fiinei omeneti e asi(urat pentru eternitate$ Taina aceasta face cu putin cea mai strns
unire a firii omeneti cu cea dumnezeiasc& c9ezuindu;i sc9imbarea& dar ca o neieire
din 9otarele ei 'n sus& cci firea omeneasc e firea lui DumnezeuN+untul& iar acesta nu
se sc9imb 'n nimic din ale Sale$
+oncepia Sfntului 7axim despre 'ntreit Hntrupare pare s fie 'n strns le(tur i cu
'ntura despre cele trei le(i (enerale ale lumii! le(ea natural& le(ea scris i le(ea
9arului$
%)F<
Hn sensul acesta Lo(osul reunete 'n Sine& nu doar raiunile => creaiei&
ci i reelaia i mntuirea& de care nu se desparte nici 'n eacul iitor$
%)F%
2reatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii/.=Rspunsuri ctre #alasie 2<, Fi-o#!-i! III& p$ :)5>
%)53
Idem& (bidem& p$ ::<
%)56
Sfntul 7axim spune c @)ristos nu ca !umne"eu a *ost pretiut, ci ca om, adic ntruparea 8ui cea
dup iconomie pentru om. 4entru c 2el ce este +enic e&istent, din 2el +enic e&istent mai presus de
cau" i de raiune, niciodat nu este pretiut. %iindc pretiute sunt numai acelea, care au un nceput al
e&istenei *iind cau"ate. !eci )ristos a *ost pretiut nu ca ceea ce era dup *ire ca Sine nsui , ci ca ceea
ce sa artat mai pe urm *cnduSe din iconomie pentru noi/.( Rspunsuri ctre #alasie, 2<, p$ ::<>
%)52
Rspunsuri ctre #alasie, 2<, p$ :)5
%)55
Rspunsuri ctre #alasie, 2<& p$ ::%
%)5F
Idem& (bidem& p$ :)4
%)54
-<stagogia #rinitatis, p$ :53
%)F<
$mbigua, %5), p$ :3)A Lars T9unber(& -icrocosmos i -ediator, p$ 4< ; 4)
%F6
M*n'ui'oru-ui Hri$'o$ #! ,+p0r!' prin +o!r'! 3i ,nvir! $!
Dac zmislirea a fost fr de pri9an i naterea& mai presus de fire& a
7ntuitorul ?ristos este fr de pcat& 'ntruct& firea uman pe care Lo(osul a luat;o din
,rea Sfnta 8ecioar este curat de stricciune$ Dar pentru c a luat natura noastr slab
i neputincioas& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit i;a asumat i unele pecetluiri care in de
pcat$ *stfel& prin natere& .l a intrat 'n istorie fr s fie robit de ea& iar prin moarte& ca o
consecin a pcatului strmoesc& 7ntuitorul aea s cureasc definiti firea uman
de stricciune$ Hn felul acesta ?ristos s;a desfcut de @tunicile de piele#& cum se exprim
Sf$ Jri(orie de Cyssa& ceea ce 'nseamn c ?ristos& pentru faptul c S;a nscut& trebuia s
moar& iar moartea Lui ineitabil s dein purttoare de ia$
7ntuitorul Iisus ?ristos @a fost om aderat& aa cum era omul primei
creaii#&
%)F)
adic a fost om fr pcat& asemenea lui *dam dinainte de cdere$ Dar dup
cderea strmoilor notri 'n pcat& truprile acestora i ai urmailor acestora au fost
r'nduite de Dumnezeu s se despart i s se risipeasc& ca prin moartea lor s se surpe
puterea morii i stpnirea pcatului$ Hnsui 7ntuitorul ?ristos& o dat ce a luat firea
noastr oameneasc& a trebuit s uneasc cele desprite i s scoat& prin moartea sa&
puterea morii& care era asupra noastr$ Deci moartea& fiind 'neleas ca o separare a
trupului de suflet& nici .l nu s;a sustras acestei tirani& ci dimpotri& fiind om ca noi& purta
'n .l toate urmrile pcatului& fr 'ns s aib reun pcat personal$ Hn felul acesta era
necesar ca .l s moar cu moartea noastr& ca prin moartea Lui nedreapt s biruie
moartea noastr dreapt$
%)F:

8r 'ndoial c *dam& dac n;ar fi (reit 'n rai& ar fi putut rmnea nemuritor& dar
din cauza pcatului a deenit muritor$ +u toate acestea& Dumnezeu& pentru ca rutatea s
nu *ie *r de moarte& a curmat (reeala omului prin desfacerea celor din care a fost
alctuit& ca apoi s indece firea& reunind trupul i sufletul curate& prin 'niere$ *stfel c
'nierea lui ?ristos umple de nemurire natura Sa omeneasc i prin ea 'ntrea(a creaie$
Sfntul Jri(orie de Cyssa spune 'n acest sens! @%iindc printro micare a liberei noastre
+oine neam *cut prtai ai rului, amestecndu= n *irea noastr prin mi1locirea unei
plceri, ca printro momeal pregtit cu miere, i, *iindc din aceast pricin, am c"ut
din *ericirea conceput ca o lips a su*erinei, neam trans*ormat dup chipul rului. !in
pricina aceasta omul, ntocmai ca un +as de lut, iari se destram n pmnt, pentru ca
stricciunea de acum, pe care el nsui ia luato asupri, s *ie ndeprtat i ast*el
%)F%
,rintele Stniloae spune c @dei am czut prin pcatul strmoesc de la Lo(osul diin pn la
iraionalitatea simirii& care nu sesizeaz dect suprafaa material a lumii& totui ne ridicm prin Lo(osul
enit aproape de noi ca om& pornind de la credina ce ne;o d la botez& ca manifestare a prezenei lui
acoperite& prin raionalitatea irtuilor i contemplarea sensurilor spirituale ale lumii& ca 'nceput de licrire a
prezenei Lui& pn la ederea Lui descoperit i pn la unirea cu .l$ Tot urcuul 'n .l l;am fcut 'n
contact cu lumea creat$ *Guni sus& lumea nu dispare total& ci o edem i aici 'n .l$ +ci urcuul n;a fost
altcea dect o subiere continu a fiinei celui ce a urcat i a lumii& pentru ca Lo(osul s se ad tot mai
deplin prin ele& ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian& scldat 'n lumina soarelui lui ?ristos#$
=$mbigua, p$ 44 ; ):>
%)F)
Idem& Scrisoarea III& )<& SC$ :2)& p$ %:F ; %:4
%)F:
Idem& 20$ III& :& 2FA Re*. %54 ; %F%
%F2
s *ie "idit din nou, prin n+iere, n chipul dintru nceput#$
%)F3
7ai departe Sfntul&
continund aceeai ordine de idei& explic faptul c& @9ainelor de piele#& care& ca orice
piele desprit de animalul cruia i;a aparinut& este un lucru mort& tot aa putina de a
muri& care fusese luat cu 'nelepciune din natura necunttoare& *cela +are indec rul
nostru a aruncat;o dup aceea asupra oamenilor& dar nu ca s rmn aa pentru
totdeauna$
%)F6
Deci @moartea noastr nu era ce+a, care a intrat n structura *irii noastre,
distrugnduo, ci numai a ntunecato#$ +ci& dup cum @haina este unul dintre lucrurile
din a*ara noastr, un obiect care are un *olos +remelnic pentru trupul nostru, dar care nu
are legtur cu *irea noastr, la *el moartea a cuprins partea +"ut a omului *r s se
ating de nsui chipul dumne"eiesc din om#$
%)F2
*adar condiia muritoare nu a distrus
acest c9ip& ci numai %;a 'ntunecat& ceea ce 'nseamn c @partea +"ut a omului se
descompune, *r s dispar#$
%)F5

+ate(oric este o deosebire cert 'ntre dispariie i descompunere$ @Dispariia este
trecerea la nefiin& iar descompunerea este desfacerea unui lucru 'n elementele din care a
fost alctuit$ Iar aceste elemente nu pier& c9iar dac scap perceperii simurilor noastre#&
subliniaz Sfntul Jri(orie de Cyssa$
%)FF
Descompunerea are o cauz simpl! orice lucru
'n(roat trebuie aGustat i subiat& ca el s capete strlucirea i supleea dinti$ @!eci, dac
simurile noastre sau legat de grosier i de pmnt i, dat *iind *aptul c i gndirea sa
legat de simuri i sa ntunecat prin greeal datorit pierderii binelui, n noi sa nscut
o stare potri+nic. 2a urmare a acesteia, partea ne*olositoare a *iinei noastre se
destram prin acceptarea rului#$
%)F4
.xemplul unui as de lut& folosit de marele
Jri(orie& ne;ar lmuri mai bine 'n elucidarea acestui mister$ Iat ce spune Sfntul!
@dintro rea intenie, un +as de lut a *ost umplut cu plumb topit' plumbul topit sa ntrit
i a rmas n +as, cu neputin de a *i scos. $poi, se presupune c stpnul +asului i
cere +asul napoi, dar pentru c, 0l are tiina olritului, sparge +asul de lut mpreun cu
plumbul, ca apoi s re*ac iari +asul, dup *orma de mai nainte, golit de materia cu
care *usese umplut#$
%)4<

,rin urmare& moartea noastr deine pentru noi miGloc de eliberare& o eliberare nu
de trup& pentru c el a 'nia& se a reface ca asul de lut& ci de pcat& de plumbul 'ntrit
'n asul su$ *cest lucru pune 'n eiden faptul c @,lsmuitorul asului nostru&
destrmnd materia care primise rul i& apoi& refcnd prin 'niere asul nostru& dar& de
aceast dat& neamestecat cu potrinicul& 'i a drui iari frumuseea cea dinti
= >$
%)4%
. bine& Dumnezeu& tocmai pentru ca omenirea s redobndeasc dup 'niere
aceast frumusee& a enit i a actiat 'n iaa noastr pmnteasc$ .l S;a artat 'n trup i
prin 'nsuirea lui 'n noi .l ne;a indecat @*irea noastr cuprins de slbiciune i a aduso
n stare mai bun, la sntate#$
%)4)
*stfel moartea& producndu;se o dat pentru primul
om i transmindu;se 'n 'ntrea(a umanitate& Dumnezeu a rnduit ca unirea dintre firea
%)F3
Idem& 6r. cat$ F& 3 ; 6
%)F6
Idem& (bidem& F& 6
%)F2
Idem& (bidem& F& 6
%)F5
Idem& (bidem& F& 2
%)FF
Idem& (bidem& F& 5
%)F4
Idem& (bidem& F& 5
%)4<
Idem& (bidem& F& F
%)4%
Idem& (bidem& F& F
%)4)
Idem& (bidem& %)& )
%F5
uman cu firea sa diin s rmn 'n enicie$ Hn sensul acesta 'ntruct @*irea noastr,
printro e+oluie proprie, tindea spre o separare a trupului de su*let, !umne"eu unete
iari prile separate, prin puterea dumne"eiasc, armoni"nd ce+a ce *usese desprit
spre o unire de nedesprit#$
%)4:
8aptul c Lo(osul diin a luat aceast natur marcat de
consecinele pcatului& adic @trupul de !umne"eu primitor, ne *iind de alt natur, ci
din aluatul nostru#&
%)43
i;a asumat i moartea noastr$ *stfel& .l cunoscnd separarea
sufletului de trup& adic desfacerea celor compuse&
%)46
ne;a 'mprtit 'nierea$ +a atare&
@$cela care, prin propriai putere prin care unise su*letul i trupul Su la natere 7ia
unit iari trupul Su cu su*letul de care *usese desprit, $cela a amestecat substana
spiritual cu cea trupeasc, ca, ast*el, nceputul s aib un bun s*rit. $st*el, unirea
trupului omenesc cu Su*letul Su, dup ce *useser desprite, sa *cut un i"+or care se
ntinde peste toat natura omeneasc#$
%)42
Hn felul acesta moartea& dup ce a ptruns 'ntr;
un sin(ur om i a cuprins toat firea omeneasc pentru totdeauna& a fost biruit de ?ristos
prin 'niere$ *poi& din .l& dup ce s;a srit o dat& se 'ntinde peste toat omenirea$
Sfntul Jri(orie de Cyssa zice c @aceasta este taina iconomiei lui !umne"eu *a de om
i a n+ierii din mori, de a despri su*letul de trup prin moarte i de a nu mpiedica
e+oluia *irii, ci a le readuce i unii pe amndou prin n+iere, pentru ca i trupul i
su*letul s treac hotarul +ieii i al morii, dup ce n 0l nsui *irea a *ost desprit
prin moarte, ast*el, *cnduSe 0l nceput al unirii elementelor care *useser
separate#$
%)45
Dup cum s;a putut edea&
%)4F
Gertfa i Hnierea 7ntuitorului pun 'n c9ip deosebit
accentul pe 'ndumnezeirea firii umane din ipostasul Lo(osului 'nomenit$ ,ersoana
7ntuitorului este& 'n acest sens& priit 'ntr;un dublu aspect! ontolo(ic i transcendent&
istoric i (radual$
%)44
Sfntul *postol ,ael consider c mntuirea o dobndim 'n
@sngele lui )ristos, care, prin !uhul cel +enic, sa adus lui !umne"eu pe Sine, 1ert*
*r prihan#$
%:<<
*stfel& opera rscumprrii se 'mplinete de ctre Iisus& iar 'n centrul
acestei opere se afl Gertfa Domnului& pe care o aduce prin Du9ul& Tatlui$ ,rezena
Du9ului Sfnt& 'n Gertf& ne face s edem 'n ea un dar 'nc9inat lui Dumnezeu Tatl& adus
'ntr;un miros @de bun mireasm#
%:<%
i @*r prihan#$
%:<)
Hn irtutea acestui fapt starea
de Gertf& 'n planul lui Dumnezeu& e o existen sfinit 'n Dumnezeu& unde Iisus
7ntuitorul& oind s treac umanitatea Sa prin moarte& face s se arate 'n ea aderata
ia ce se adap din izorul dumnezeirii$ Totodat firea uman unit 'n ipostasul
%)4:
Idem& (bidem& %2& F
%)43
Idem& (bidem& :)& 3
%)46
Idem& (bidem& %2& %
%)42
Idem& (bidem& %2& 5
%)45
Idem& (bidem& %2& 5
%)4F
Lucrarea 8iului lui Dumnezeu 'n taina iconomiei este copleitoare$ .l care nu este cuprins de slbiciune
de bunoie Li;a 'nsuit slbiciunile noastre 'ntr;un sens impropriu& ca slbiciuni ale trupului i ale
sufletului$ 8irete tot ceea ce este patim 'n sens propriu& 'neleas ca tendin pctoas& este strin de
natura i de iaa 7ntuitorului$ Dar pentru faptul c Lo(osul 'nomenit prin zmislirea Sa 'n pntecele
8ecioarei& lund elementele naturii umane! trupul i sufletul& ia asupra Sa i consecinele pcatului i le
transform$ 8aptul c el este 8iul lui Dumnezeu care pentru noi oamenii S;a nscut din 8ecioar& zmislirea
Sa fiind mai presus de fire& a putu s biruie moartea& acceptnd de bun oie durerea i desprirea& dar a
reface prin 'niere condiia dinainte de pcat& druind tuturor 9arul nemuririi$
%)44
* se edea Rspunsuri ctre #alasie, 2<
%:<<
.rei 4& %3
%:<%
Leitic )& %2A :& %%A .feseni 6& :
%:<)
.rei 4& %3
%FF
+untului& prin Gertf& este predat focului Sfntului Du9& care este un foc dumnezeiesc
i sfinitor$ Din aceast perspecti& ?ristos este priit ca Domn al slaei lui Dumnezeu&
sla care strlucete pe faa Lui& luminnd inimile oamenilor& aa cum lumina a strlucit
'n prima zi a creaiei$ Deci& Dumnezeu Tatl slete pe 8iul su prin 'niere& 'n timp ce
8iul 'l slete pe Tatl prin ascultare i supunere& aciune care se realizeaz numai prin
Du9ul Sfnt$
,rin urmare& moartea i 'nierea lui ?ristos& ca ultim treapt 'n c9enoza 8iului&
este un moment deosebit al lucrrii Du9ului Sfnt$ ,rin aceast oper& supremul act eroic
al lui Iisus de primirea de bunoie a morii pe cruce arat 'nomenirea deplin a lui
Dumnezeu& 'n persoana 7ntuitorului& i (radul maxim posibil de 'ndumnezeire al firii
omeneti$ ,rin aceast moarte se desfiineaz @+iaa dup trup#& iar 8iul lui Dumnezeu
aGun(e la captul lucrrii tainice al 'nomenirii sale$ .ident& ?ristos nu e sin(ur 'n
moarte& ci alturi de Du9ul Sfnt care face din moartea i 'nierea Lui& poarta nemuririi
noastre$
%:<:
1ezult de aici c ?ristos 'n Hniere arat un nou mod de existen& 'ntre diin
i uman& 'nceput prin Hntrupare i continuat 'n umanul 'nenicit$ Hn felul acesta
Hntruparea +untului 'i (sete 'nsemntatea 'n realitatea Hnierii& iar Hnierea& realizat
prin interenia Du9ului i cu bunoina Tatlui& 'mplinete f(duinele Hntruprii$
%:<3
*stfel& ?ristos ; Omul moare 'n irtutea unei le(i naturale& dar Hnierea e prin puterea lui
Dumnezeu$
%:<6
Hn acest act al Hnierii Domnului
%:<2
este pus 'n eiden slaa diin 'ntr;
o msur suprem& care& desi(ur& nu este fiina lui Dumnezeu& cci aceasta rmne
inaccesibil pentru noi& ci aderata descoperire sau manifestare a sfineniei diine& pe
care Du9ul Sfnt o imprim naturii umane a lui ?ristos$ Deci& lumina Hnierii este o
manifestare diin& 'n care ni se descoper 'ntr;o oarecare msur desririle infinite
ale fiinei diine& unde Dumnezeu Tatl e ,rintele slaei&
%:<5
8iul lui Dumnezeu e
strlucirea acestei slae&
%:<F
.l Hnsui and slaa Tatlui 'nainte de a exista lumea&
%:<4
iar
Du9ul lui Dumnezeu e Du9ul slaei$
%:%<
Din alt punct de edere& Hnierea este taina trecerii 8iului la Tatl
%:%%
care face
posibil trimiterea Sfntului Du9 'n lume& pentru noi i pentru 'nierea noastr$ Eiaa cea
nou& 'mprtit lumii de ?ristos& prin moartea i preaslita Sa 'niere& este o lucrare a
Sfntului Du9& prezent 'n mod tainic 'n lume i descoperit 'n Biseric$
%:%)
+t priesc consecinele 'nierii asupra omului& 'ntura ortodox arat c prin
'niere omul se unete cu ?ristos 'ntr;o realitate es9atolo(ic ideal& participnd 'n
acelai timp la iaa nemuritoare a trupului Su preamrit$ .ste de la sine 'neles c omul&
intrnd 'n le(tur cu Dumnezeu& nu primete natura Lui diin& aa cum .l a luat natura
noastr uman& ci& se afl 'n .l& participnd la ener(ia Lui 'ndumnezeitoare$ *ceast
ener(ie este o comunicare intern& ontolo(ic;spiritual a sfineniei Domnului& unde
@sngele lui )ristos#
%:%:
'ndumnezeiete firea noastr& trecnd 'n sn(ele nostru ca unire
%:<:
* se edea Rspunsuri ctre #alasie, ))
%:<3
1omani F& %%A 2& 3
%:<6
II +orinteni %:& 3A I ,etru :& %F
%:<2
1omani %& 3A 2& 3
%:<5
.feseni %& %5
%:<F
.rei %& :
%:<4
Ioan %5& 6
%:%<
I ,etru 3& %3
%:%%
Ioan %:& %A 6& )3A 1omani 3& )6
%:%)
Rspunsuri ctre #alasie, ))& pp$ 24 ; 52
%:%:
.rei 3& %3
%F4
cu Trupul personal al Domnului$
%:%3
*stfel trupul pe care ?ristos l;a 'mbrcat deine
pentru noi miGlocul de a intra 'n le(tur cu Dumnezeu& iar dobndirea Du9ului Sfnt e
(arania ridicrii noastre la cer& 'n intimitatea Domnului 'niat i 'nlat$
,rin urmare& enirea 8iului lui Dumnezeu 'n lume a adus cu sine un nou mod de
existen! modul diino uman$ *partenena la acest mod al lui ?ristos& care e sinonim cu
apartenena la ?ristos Hnsui& la starea la care a aGuns .l prin moarte i Hniere& nu e
posibil dect prin miGlocirea Sfntului Du9$ *ncorarea 'n suprema intimitate a ieii
diine& care potenial a fost rnduit de ?ristos 'ntre(ii omeniri& e scopul prezenei
Du9ului Sfnt 'n istoria mntuirii& 'ntr;un c9ip nou& 'nc de la 'ntruparea +untului$
%:%6
Deosebirea este net 'ntre dumnezeirea fiinial a Domnului i plenitudinea Du9ului ce se
afl 'n Iisus ?ristos ca om& aceast plintate fiind una cu ener(iile diine necreate&
destinate lumii create$ *nd 'n minte aceste realiti& Sfntul 7axim spune! S*ntul
(oan, care a cunoscut raiunea ntruprii 2u+ntului n chip des+rit, att ct e cu
putin oamenilor, a spus c a +"ut sla+a 2u+ntului ca trup, adic a +"ut raiunea sau
scopul pentru care !umne"eu Sa *cut om, plin de har i de ade+r. 2ci nu ntruct e
!umne"eu dup *iin i de o *iin cu !umne"eu #atl a *ost druit cu har 9nul nscut,
ci ntruct Sa *cut dup iconomie prin *ire om i de o *iin cu noi, a *ost druit cu har
pentru noi care a+em trebuin de har' i din plinirea 8ui primim necontenit, la orice
naintare a noastr, harul pe msura noastr/.
=G=F
Mo!r'! 3i 8nvir! -ui Hri$'o$ ,n i#ono+i! +*n'uirii

8iul lui Dumnezeu 'nomenit @i;a asumat suferinele& moartea& osteneala i robia&
nu ca fiind ale Lui& ci pentru ca natura noastr s fie curit de ele& fcndu;le s dispar
'n natura nestriccioas#$
%:%5
*stfel Lo(osul& deenit subiect al firii muritoare& particip la
suferina i la moartea firii asumate& indecndu;o de toat suferina ei$ *poi& .l trece cu
ea prin moarte i prin 'niere i o aduce din nou& prin .l& la starea dinainte de cdere$
%:%F
Dup cum se tie moartea nu este nimic altcea dect o separare a trupului de suflet&
faptul c Lo(osul s;a unit cu amndou& adic i cu trupul i cu sufletul& .l nu se separ
de nici unul& ci& comunicnd i cu sufletul i cu trupul& desc9ide cu sufletul su raiul
tl9arului& iar prin trup 'nin(e puterea stricciunii$ Cumai prin lucrarea Lui& stricciunea
a deenit neputincioas fiind alun(at din natura dttoare de ia& ceea ce 'nseamn c
moartea a fost distrus$ Hn felul acesta ceea ce s;a lucrat prin sufletul i prin trupul Su
%:%3
Sf$ Isaac Sirul& 'ntr;una din ru(ciunile sale spune! @!oamne (isuse )ristoase, !umne"eul nostru, 2are
ai plns pentru 8a"r i lacrimi de ntristare i de milosti+ire ai +rsat pentru dnsul, primete lacrimile
mele. 2u patimile #ale, +indec patimile mele. 2u rnile tale, tmduiete rnile mele. 2u sngele #u,
curete sngele meu i amestec n trupul meu mireasma trupului #u, cel de +ia *ctor#$
%:%6
,r$ Ilie D$ 7oldoan& op. cit.& p$ 55F
%:%2
2apitole teologice i iconomice, II& 52& p$ )<6 ; )<2
%:%5
Sf$ Jri(orie de Cyssa$ 20$ 36& col$ F34 B
%:%F
Idem& !e an. et. res$ 32& %36 D;%3F *A !e hom. op$ KEII& 33& %FF +D
%4<
dein 9ar i bunoin comune naturii noastre i& prin urmare& +el +are se afla 'ntr;
amndou& reunete prin 'niere toate cele separate$
Lo(osul 'nomenit se afl& deci& 'n moarte& dar nu este stpnit de moarte& ceea ce
este compus se desface& dar ceea ce este simplu nu accept desfacereaA natura cea simpl
rmne 'n ceea ce se desface i nu se retra(e& atunci cnd sufletul iese din trup$ Desi(ur&
spune Sfntul Jri(orie de Cyssa& +el +e este simplu i necompus nu Se separ& 'n
desprirea celorlalte =sufletul i trupul>A dimpotri& .l le face una pe cele dou care s;au
separat$$$ Dumnezeu +el -nul nscut 'niaz deci firea uman care a fost unit cu .l&
separnd trupul de suflet i unindu;le din nou$ *stfel& 'ntrea(a natur este mntuit! trup
i suflet$ De aceea .l se mai numete 'nceptorul ieii! cci murind pentru noi i 'niind&
Dumnezeu cel -nul;Cscut a 'mpcat lumea cu .l& rscumprndu;ne ca pe nite robi
prin sn(ele care este 'nrudit cu noi& cei care am fost 'n comuniune cu .l prin sn(e i
trup#$
%:%4
?ristos& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit 'nin(e deci 'n Sine moartea pentru c 'n .l
comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat 'n mod culminant prin moarte$ Dar
pentru c moartea& ; ca desprire a sufletului de trup ; apare ca o urmare a despririi
compusului uman de Dumnezeu& rezult c Dumnezeu& fiind fora de coeziune 'ntre suflet
i trup& cum este fora de coeziune 'ntre toate& iar prin reenirea omului la Dumnezeu&
face iari le(tura dintre suflet i trup& dup ce acestea s;au desprit sau dup ce
le(tura dintre ele s;a slbit$ .ident aceasta s;a putut 'ntmpla prima dat 'n mod deplin
'n ?ristos& 'n care Ipostasul cel -nul ine pe eci 'n Sine att sufletul i trupul& ct i
dumnezeirea i omenirea$ Dac ?ristos a acceptat moartea 'n Sine& a acceptat;o numai
din iconomie& pentru ca s dea ocazie puterii Sale dumnezeieti s se manifeste 'n aa fel&
'nct s reuneasc sufletul i trupul& c9iar desprite prin moarte$ *ceasta& fiind situaia la
care aGun(ea firea noastr de pe urma pcatului& Dumnezeu Omul a oit s 'nin(
moartea suportnd;o& nu eitnd;o& ca s Se druiasc i .l i fiecare total lui Dumnezeu
i& astfel& comuniunea deplin cu Dumnezeu s fie i rezultatul unui efort al omului de
renunare total la sine& de enire 'n 'ntmpinarea oinei de comuniune a lui
Dumnezeu#$
%:)<
De fapt Lo(osul& unind 'n ipostasul Su firea omeneasc cu cea dumnezeiasc& a
pus de la 'nceput temelia 'nierii$ .l S;a unit ca principiu unificator i cu sufletul i cu
trupul& pstrndu;le limitele naturale i realiznd 'ntre cei doi o unitate perfect& fr s
se desfac unul de altul i s se descompun$ Sfntul Jri(orie de Cyssa subliniaz
aceast realitate cnd zice! @spunem c !umne"eu a trecut prin amndou micrile
*iinei noastre i prin micarea prin care su*letul se unete cu trupul, i prin micarea
prin care trupul se desparte de su*let. -ai spunem c, o dat plmada *iinei noastre
omeneti *iind *cut din amndou prile, i din partea trupeasc, i din partea
spiritual, tocmai prin aceast contopire de nespus i de negrit, !umne"eu a chi+ernisit
c unirea trupului i a su*letului s rmn n +enicie. !eci, !umne"eu, cu puterea sa
dumne"eiasc, unete iari prin n+iere prile separate, armoni"nd ceea ce *usese
desprit spre o unire de nedesprit#$
%:)%
De bun seam& @*iindc ntoarcerea de la
moarte a ntregii noastre *iine era absolut necesar, !umne"eu, parc ntin"nd mna
celui c"ut i pri+ind totodat spre cderea noastr, ntratt Sa apropiat de moarte,
nct a atins moartea i a dat naturii omeneti nceputul n+ierii prin propriul Su trup,
%:%4
Idem& $ntirrh$ PG$ 36& col$ %%6)D& %%62 *D
%:)<
,r$ ,rof$ D$& Stniloae& #eologia !ogmatic II& Bucureti& %45F& p$ %3:
%:)%
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 6r. 2at$ %2& PG. 36& 6)
%4%
ca ast*el tot omul s n+ie"e cu puterea Sa#$
%:))

,rin urmare ?ristos accept ca om moartea din 'ncredere total c Dumnezeu 'l a
'nia i;L a uni deplin cu .l& renunnd& 'n acelai timp& total la Sine ca om$ 8r
'ndoial c 'n Lo(osul 'nomenit& omul realiznd maxima comunicare cu Dumnezeu;Tatl&
.l poate face acest lucru& deoarece Dumnezeu;omul este nedesprit de Tatl$ +u alte
cuinte ?ristos& 'n firea Sa uman 'ndumnezeit& a sc9imbat moartea 'n bucurie i 'n
putere de ia fctoare&
%:):
oferindu;se drept sc9imb pentru moartea noastr$ Totodat&
prin 'nierea Sa& ?ristos a dezle(at le(tura morii noastre& fcnd cu putin 'nierea
tuturor oamenilor$
%:)3

1ezultatul acestei uniri definitie a sufletului i a trupului sau 'nierea realizat de
?ristos pentru natura Sa uman& s;a extins la toi$ .ident& @aceasta era taina iconomiei
lui !umne"eu *a de om i a n+ierii din mori, reali"at de 8ogosului nomenit, care e
n relaie nemi1locit cu noi, de a despri su*letul de trup prin moarte i de a nu
mpiedica e+oluia *irii, ci de a le readuce i uni pe amndou prin n+iere, pentru ca i
trupul, i su*letul s treac hotarul +ieii i al morii, dup ce n 0l nsui *irea a *ost
desprit prin moarte, ast*el *cnduSe 0l nceput al unirii elementelor care *useser
separate/.
=GDL
Deci cel ce a zis! ?.nlnduse prin dreapta lui !umne"eu#
%:)2
arat clar c
'n iconomia de nedescris a tainei& omul unit cu Dumnezeu deine nemuritor 'n +el
nemuritor& lumin 'n Lumin& nestriccios 'n +el nestriccios& nezut 'n +el nezut&
9ristos 'n ?ristos& domn 'n Domn#$
%:)5
Dar Iisus primete prin 'niere i atribute diine& .l este de acum ?ristos& Domn
i nemuritor$ 8r s fie pricin de sminteal& +el 'niat deine aa cum era deGa Iisus& 'n
mod tainic& pe tot parcursul ieii Sale pmnteti 'nainte de 'niere& adic .l deine
nezut$ Sfinii .an(9eliti 'l descriu pe ?ristos Domnul cel 'niat& att zut& ct i
nezut$ Dei .l poate s fie zut& totui nu mai este propriu;zis o fiin izibil 'n
dimensiunea noastr spaio;temporal obinuit$ De asemenea& dup 'niere& .l @se arat
liber& ucenicilor Lui& oricnd oia& cu toate c era cu ei fr s fie zut#& zice Sfntul
Jri(orie de Cyssa$
%:)F
Tot dup 'niere ?ristos primete atributul de Lumin! @Omul;Dumnezeu este
Lumina care lumineaz pe tot omul&
%:)4
eident fiind 'nc 'n 'ntrupare ]lumina
neapropiat^$
%::<
Domnul este nestriccios i @nemuritor#& darul nemuririi
fiind le(at de nestricciunea dobndit de trup dup 'niere$ ?ristos 'niat e& deci&
nestriccios i acest dar aparine de acum 'nainte naturii Sale omeneti& care nu este nici
suprimat& nici absorbit& ci restaurat i preamrit$ Dac *dam dup cdere a pierdut
emntul nestricciunii prin pcat& e bine *dam cel nou& ?ristos cel 'niat& nu mai este
'n trup ca 'ntr;o 9ain de piele$
%::%
Tocmai pentru aceasta ?ristos& cu moartea pe moarte
%:))
Idem& (bidem& :)
%:):
Idem& 20$ III& 36& col$ 5<< +D
%:)3
Idem& (bidem& III& 36& col$ 246 +
%:)6
Idem& 6r. 2at$ %2& 36& 6)
%:)2
8$ *p$ )& ::
%:)5
Idem& 20$ III& :& 33
%:)F
Idem& 6r. 2at$ :)& %<
%:)4
In$ l& 4
%::<
I Tim$ 2& %2
%::%
.ste cunoscut faptul c tunicile de piele& pentru Sf$ Jri(orie& reprezentau faptul de a fi muritor sau
pierderea darului nemuririi$ *celeai tunici de piele semnificau& pentru Ori(en& condiia trupeasc 'n
totalitatea ei$
%4)
clcnd& este liber de moarte i noi om fi liberi 'mpreun cu .l$ 8aptul c .l pstreaz
un trup& se 'nscrie 'n diastema care aparine pentru totdeauna lumii create& ceea ce
'nseamn c Lo(osul 'nomenit& niciodat& c9iar 'niat& nu este numit enic$
%::)
8r
t(ad dac ar fi enic& .l ar 'nceta s mai aparin iconomiei mntuirii$
Dac analizm& dup Sfntul Jri(orie de Cyssa& iconomia lui ?ristos desemneze
iaa Sa terestr& patima Sa i mai puin 'nierea Sa$
%:::
Sensul pe care 'l dm noi
cuntului iconomie este mai de(rab conform (ndirii Sfntului Irineu de Lyon$
%::3
8ormulrile indicate de .piscopul de Cyssa& pun cuntul 'n le(tur cu
trupul& cu moartea i cu ptimirea Domnului$ Hn sensul (re(orian al cuntului @trup#&
?ristos 'niat nu mai este @n trup#& cci @de +reme ce trupul de !umne"eu primitor nu
era de alt natur, ci din aluatul nostru, acest trup care sa ridicat prin n+iere o dat cu
dumne"eirea, a n+iat ntreaga omenire. $a dup cum n trupul nostru lucrarea unui
singur sim mic ntreaga noastr simire tot aa i ntreaga omenire, *iind socotit ca
un organism compact, este cuprins de n+iere n ntregime, datorit legturii i unirii
prilor *irii, ceea ce arat *aptul c n+ierea unei pri se re+ars asupra ntregului#$
%::6

,rin urmare& faptul c iconomia este 'n raport cu unirea dintre natura diin i cea
uman& arat c @iconomia lui )ristos conduce natura uman la n+iere# sau la @misterul
iconomiei n+ierii#$
%::2
Hn alte locuri Sfntul Jri(orie zice c ?ristos 'niat S;a 'mbrcat
'ntru putere$ Dar ce este aceast putereI .ste @iconomia prin trup#& zice el$ *ici trupul nu
este considerat 'n sensul slbiciunilor trupeti& ci ca putere diin lucrtoare 'n el$ ?ristos
; @bucuria lumii& a 'niat& nestriccios& cu trupul Su& rmnnd le(at de trup i de carne$
*stfel ,astele este punctul de plintate al iconomiei&
%::5
i dincolo de acest moment
temporal& 'ncepe timpul noii creaii$
%::F
R!-i'!'! ,nvirii M*n'ui'oru-ui Ii$u$ Hri$'o$
Biserica noastr Ortodox a acordat 'ntotdeauna o importan deosebit 'nierii
7ntuitorului Iisus ?ristos$ Sfntul ,ael& alturi de ceilali apostoli& a rspndit cu mult
rn acest ader de credin$ ,entru el tema central a predicii i scopul ieii i
actiitii sale& sunt 'nscrise 'n mrturisirea sa ?c )ristos a murit pentru pcatele
noastre i a n+iat pentru ndreptarea noastr#$
%::4
+uintele sale inspirate ne aGut s
%::)
Sfntul Jri(orie prezint o sin(ur excepie& se pare 'n $ntirrheticus GNO$ III %$ )):& 4A 6r. 2at$ %2& 2 ;
5 unde& foarte prudent& orbete de iaa @de totdeauna#$
%:::
Toate aceste atribute diine conferite umanitii de Dumnezeu;omul trebuie 'nelese 'n cadrul
iconomiei i nu al teolo(iei& cum ne indic explicarea ersetului din 8aptele *postolilor )& ::$ =Sf$ Jri(orie
de Cyssa& 20$ III& :& 33>
%::3
Bouc9et& Q$ 1$& 0criture et culture philosophi5ue& p$ %43 ; %42
%::6
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 6r. 2at$ :)$ 2$ ,entru #heoph& GNO III& l& p$ %)%A despre moarte 6r. 2at$
:)& 2A despre 20$ III& 3& :6! #rid. spat$ GNO$ LK& p$ )F3 i !iem nat$& PG$ 32$ col$ %%33 B i %%3F
B
%::2
Idem& $ntirrh$ p$ ))2& 5
%::5
Idem& !iem natalem& PG$ 32& col$ %%3F B
%::F
Idem& !e -ortuis oratio, PG$ 32$ col$ 6)< D$ i col$ 6)% * i 'n (nscript. 4salm. GNO$ E$& p$ )6& 23
%::4
I +or %6& :A 1om 3& )6
%4:
ptrundem taina 'nierii 7ntuitorului i s 'nele(em rostul i 'nsemntatea ei pentru
mntuirea noastr$
De bun seam c pentru cretini& 'nierea lui ?ristos este o fapt mai presus de
orice 'ndoial& iar acest ader nu poate fi zdruncinat! @2ci pentru aceasta a murit i a
n+iat )ristos, ca s stpneasc peste +ii i peste mori#$
%:3<
Hnierea constituie deci
doada cea mai puternic a dumnezeirii 7ntuitorului i a ori(inii dumnezeieti a
cretinismului$ +u aderat& Iisus ?ristos a fost dat morii& dar s;a artat& prin 'nierea Sa&
ca 7ntuitor i 8iu al lui Dumnezeu$
%:3%
1ealitatea acestui fapt este probat& de Sfntul
*postol ,ael& prin artrile 7ntuitorului 'niat anumitor persoane&
%:3)
descoperiri pe
care i Sfinii .an(9eliti le relateaz 'n parte$ Dintre acestea cea mai important& din
punct de edere documentar bisericesc& este artarea 7ntuitorului la peste cinci sute de
frai& dintre care& @cei mai muli# dintre ei erau 'nc 'n ia& 'n anul 62$
%:3:
.i puteau s
fie consultai& oricnd& pentru a confirma 'nierea Domnului$ @!up aceea sa artat lui
(acob,
%:33
apoi tuturor $postolilor#&
%:36
@iar n urma tuturor, ca unui nscut nainte de
+reme, mi Sa artat i mie#&
%:32
'n apropiere de cetatea Damascului$
%:35
*ceast artare a
7ntuitorului 'niat 'l aeaz pe Sfntul ,ael 'ntre martorii exprei ai 'nierii Domnului$
Hn acel moment& 'n care nu era dispus de fel s cedeze unei su(estii sau iluzii& Sfntul s;a
conins de realitatea 'nierii lui Iisus i luminat i 'ntors cu putere neateptat i
irezistibil& a estit cu fidelitate tot ceea ce a zut i i s;a descoperit$
%:3F
De acum& pentru
el& certitudinea 'nierii Domnului constituie izorul credinei i al 'ntre(ii sale actiiti
misionare i pastorale$ Dup *postolul neamurilor& fr 'niere& moartea lui ?ristos intra
'n seria eenimentelor obinuite$ Dar faptul c ?ristos a 'niat doedete c numai
'nierea subliniaz pe deplin dumnezeirea Lui& rmnnd pentru totdeauna temelia
'ntre(ii 'nturi ean(9elice! @dac )ristos na n+iat, atunci "adarnic este
propo+duirea noastr, "adarnic i credina +oastr# $
%:34

,rin urmare& 'n teolo(ia Sfntului ,ael& moartea 7ntuitorului este pus 'n le(tur
direct i imediat cu 'nierea Sa din mori$
%:6<
Hntre moarte i 'niere nu este
'ntrerupere&
%:6%
moartea fiind trecere spre 'niere$
%:6)
.le alctuiesc 'mpreun un sin(ur
faptA una cere pe cealalt& se 'ntre(ete i se explic prin cealalt$
%:6:
Hn moartea
7ntuitorului este cuprins irtual 'nierea Lui& iar 'n 'nierea Lui continu s fie
%:3<
1om %3& 4
%:3%
.f %& )< ; )%A 3& %<A +ol :& %A .r %)& )
%:3)
I +or %6
%:3:
I +or %6& 2
%:33
Cumai Sfntul ,ael orbete despre artarea 7ntuitorului lui Iaco$ .ste orba despre Iaco primul
episcop al Ierusalimului =;al D,=K>$
%:36
I +or %6& FA Dac Sfntul ,ael orbete special despre cele dou artri ale 7ntuitorului lui ,etru i
Iaco& (sim explicaie 'n faptul c *postolul a orbit personal cu acetia cnd a mers prima dat 'n
Ierusalim& dup conertirea sa =;al D,=E =K>$ =8$ Jodet& 2ommentaire sur la premiere 0pitre au&
2orinthiens& ol$ II& ,aris& %426& p$ ::%>
%:32
I +or %6& F
%:35
8ap 4& % ; ))A ))& 2 ; )%A )2& %) ; :<
%:3F
I +or 4& %
%:34
I +or %6& %3
%:6<
1om F& :3A %3& 4A I Tes 3& %3
%:6%
,r$ ,rof$ D$ Stniloae& 2rucea n teologia i cultul Bisericii 6rtodo&e& 'n Or'o& nr$ :& %456& p$ 3<6
%:6)
II Tim )& %%
%:6:
T$ 7$ ,opescu& op. cit.& p$ %5<
%43
prezent puterea biruitoare de moarte a crucii$
%:63
Hn sensul acesta& Hnierea 'ncepe c9iar
din momentul morii lui Iisus& de aceea moartea Domnului este micare spre 'niere$
%:66
+a atare& numai 'n felul acesta 'nierea oamenilor se afl 'n strns dependen cu
'nierea lui ?ristos& care @sa *cut nceptur a n+ierii celor adormii#&
%:62
ceea ce
'nseamn c 'nierea Domnului este premisa i (arania 'nierii morilor! @!ac nu este
n+ierea morilor, nici )ristos na n+iat#$
%:65
Dar @!umne"eu, care 8a n+iat pe !omnul,
ne +a n+ia i pe noi prin puterea Sa#&
%:6F
eident 'nierea lui Iisus ?ristos este 'nceputul
ieii celei noi pentru 'ntrea(a fptur$
8nvir! Do+nu-ui ,n vi!2! )i$ri#ii 3i ! fi#0rui #rdin#io$
+untul prin 'ntrupare i 'niere ne ridic la asemnarea i unirea cu .l& nu
numai prin naterea noastr 'n Du9& asemntoare naterii Lui& ci i prin Hnierea i
Hnlarea Lui cu firea noastr 'ndumnezeit$ *rtnd c .l oiete aceast 'niere&
7ntuitorul ?ristos& 'ndat dup moarte& 'nie cu trupul prin puterea Lui$ De 'nierea Lui
depinde i 'nierea noastr i ndeGdea c om 'nia i noi$ +a Dumnezeu personal&
desrit i liber& .l& c9iar ca om& e mai tare dect moartea$ Hn libertatea Lui& ne fiind
robit de pcat& .l a artat c 'nie 'ndat dup moarte$
%:64
*cest lucru arat c ?ristos
fiind @dup *ire singurul atotdes+rit i *ctorul a toat des+rirea& nu urmea"
altora pe calea spre des+rirea prin naintare, nici nu ateapt s primeasc
des+rirea cu alii, odat ce nu e deloc asemenea cu ei, nici unei *iine n trebuina de
naintare, ca s depun i 0l cnd+a *irea trupului, cnd naintarea suprem +a produce
ca i la ceilali depunerea trupului/. Dac ar fi fost identic cu noi .l nar mai *i *ost
2onductorul i -ntuitorul celor ce se mntuiesc, cci nar mai arta n Sine, n chip
tainic, deodat i pentru totdeauna, inta des+ririi noastre, ci Sar *i artat i 0l ca
*iind unul din cei ce se mntuiesc i sunt condui i au ne+oie de altul, care arat n sine
des+rirea spre care tind toi cei ce sunt prin *ire prtai de raiune. Dar .l n;a fost
aa. !umne"eiescul $postol .l numete 2onductorul i !es+ritorul mntuirii
noastre,
=GFB
care Sa ntrupat pentru noi ca s mistuie n Sine pcatul nostru i s Se dea
pe Sine tuturor celor ce +d n 0l chipul i e&emplul +ieuirii +irtuoase. 0l a ndeplinit, ca
un n+tor bun i nelept, nti prin Sine cele ce sunt de spus i de *cut spre pilduire
nou, murind, n+iind i nlnduse la ceruri i e"nd n trup la dreapta lui !umne"eu
#atl. $ceasta a *cuto pentru ca i noi, murind, s nd1duim sigur c +om n+ia i
+om +ieui o +ia des+rit desprit de toat moartea i de toat coruperea i ne +om
%:63
,r$ prof$ D$ Stniloae& op. cit.& p$ 3<2
%:66
Idem& 8egtura intim dintre moarte i n+iere& ST& 6;2& %462& p$ )52
%:62
I +or %6&)<
%:65
I +or %6& %:
%:6F
I +or 2& %3
%:64
,r$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& Studii de #eologie !ogmatic 6rtodo&& $$$& p$ 32
%:2<
.rei %<& %<
%46
nla la ceruri i +om primi cinstea i sla+a cea ntru !umne"eu i #atl prin mi1locirea
%iului .nsui i petrecerea *ericit i +enic mpreun cu 0l. !eci desprirea de trup nu
o +om suporta ndelung, pentru c nici cu 2petenia mntuirii noastre nam +"ut s se
*i ntmplat aceasta.
=GF=
!eci dac !umne"eu 2u+ntul a unit n sine, mpreun cu
su*letul i trupul, mpreun cu su*letul se +a mntui i trupul./
=GFD
*nd 'n minte acest ader 'nele(em c 'n 'nierea lui ?ristos este asi(urarea
'nierii noastre& pentru eci& cu trupul& iar 'n 'nlarea Lui suntem asi(urai c om
participa la plintatea ieii& pe care o primete .l ca om& dea dreapta Tatlui$ ,rin
?ristos& deci firea noastr unit 'n .l& 'ntr;un ipostas& primete odi9n 'n .l$ +ate(oric& ea
nu exist de sine 'n ?ristos& ci e a ipostasului care e i Dumnezeu i om$ *stfel& Lo(osul
'nomenit triete i 'n firea Lui omeneasc fericirea dumnezeiasc fr sfrit i ne;o
comunic i nou&
%:2:
ceea ce arat c toi credincioii se or simi una 'n ?ristos i
'mpreun ';l or simi toi& pe msura 'nlrii prin irtutea$ Hn acest sens& Sfntul
*tanasie cel 7are spune c ?prin 1ert*a trupului Su -ntuitorul a pus s*rit legii
pri+itoare la noi i a nnoit nceputul +ieii noastre, dndune nde1dea n+ierii. !ac
nainte moartea stpnea peste oameni, pornind de la oameni, des*iinarea morii i
n+ierea spre +ia sau *cut prin ntruparea lui !umne"eu 2u+ntul.
=GFI
!e acum nu
mai murim ca nite osndii, ci ateptm ca nite ridicai din moarte, n+ierea de obte a
tuturor,
=GFL
aceasta *iind primul moti+ al ntruprii !omnului/.
%:22

Lucrul acesta era firesc& 'ntruct prin trupuri a enit 'n oameni moartea i s;a
prelun(it la tot neamul omenesc& deci tot prin cinea purtnd trup trebuia s fie suportat
moartea pentru a fi biruit i transmis i celorlali biruina asupra ei prin 'niere$ ,rin
*dam s;a transmis celor slbii de pcat stricciunea i moartea& iar prin trupul +elui ce
are iaa nemuritoare ni s;a comunicat biruina asupra morii i 'nierea$
%:25
,rin urmare&
aGun(em s ne 'nrednicim de Hnierea Domnului Iisus ?ristos& cnd Dumnezeu ne a
'nrednici s fim 'ncredinai pe deplin despre Hnierea Sa i simim neoia s ne curim
de patimi& pentru a 'nia cu aderat$ *tunci Hnierea Lui& taina tainelor& o om primi de
la 7ntuitorul +el 'niat& aa cum au primit;o Sfinii *postoli Toma& ,etru i ceilali 'n
ziua Hnierii Sale$ Hn concluzie toi cei care cred 'n Hniere dein martori ai Hnierii
%:2%
I +orinteni %6& %3A )2& :6 ; 6F
%:2)
$mbigua, %%) a& p$ )F3 ; )F6
%:2:
,r$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& op. cit.& p$ 35$ * se edea $mbigua 42A 0pistole, %:& f ; 9& 'n PS) F%& p$
%<F ; %%3
%:23
I +orinteni %6& )% ; ))
%:26
I Timotei 2& %6
%:22
Sfntul *tanasie cel 7are& #ratat despre ntruparea lui !umne"eu 2u+ntul& II& %<& p$ %<) ; %<:$ * se
edea i 7etodiu de Olimp& !espre n+iere, PS) %<& trad$ pr$ prof$ +onstantin +orniescu& .IB7BO1&
Bucureti& %4F3& p$ %)% ; )%%A Sfntul Jri(orie de Cyssa& !ialogul despre su*let i n+iere, PS) :<& p$ :35 ;
3<FA Sfntul Ioan Jur de *ur& 6milii la -atei, LKKKEIII& )& PS) ):& trad$ ,r$ Dumitru 8ecioru&
.IB7BO1& Bucureti& %443& p$ 4F:;4F6A Sfntul +9iril al *lexandriei& 2omentariu la 0+anghelia S*ntului
(oan, PS) 3%, KI& 4& trad$ pr$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& .IB7BO1& Bucureti& )<<<& p$%%:F ; %%63
%:25
,rintele Stniloae comenteaz acest aspect 'ntr;o not explicati la #ratat despre ntruparea lui
!umne"eu 2u+ntul& II& %<& al Sfntului *tanasie cel 7are& astfel! @,rin trup comunic omul cu oameniiA
prin trup comunic 8iul lui Dumnezeu cu oamenii$ Dar oamenii 'i comunic unii altora prin trup
stricciunea i moarteaA +untul lui Dumnezeu le comunic puterea prin care a biruit moartea i 'nierea$
,rin trup se face pcatulA prin trup se biruiete pcatul$ Deplina comunicare 'ntre Dumnezeu i oameni& ca
s le transmit Dumnezeu acestora iaa Lui nemuritoare& nu se putea face dect tot numai prin trup$ Cimic
nu arat mai mult 'nsemntatea de ne'nlocuit a trupului dect 'ncadrarea lui 'n solidaritatea de destin a
tuturor oamenilor& 'n desprirea i unirea lor prin trup cu Dumnezeu#$ =nota :4& p$ %<: ; %<3>
%42
Domnului i sunt condui de 7ntuitorul cel 'niat prin pustia acestei lumi spre casa
noastr cea cereasc$
%:2F
8nvir! -ui Hri$'o$ D $0r10'o!r ! $0r10'ori-or
Hn Ortodoxie ,atele este @Srbtoarea srbtorilor#& o nire a ieii
dumnezeieti plin de lumin i de ia dumnezeiasc 'n creaie i 'n existena noastr
deplin$ ,atele& cuprins de iaa dumnezeirii& strbate deplin i pentru eci natura
noastr omeneasc& o transfi(ureaz i o pnematizeaz& perpetund astfel explozia de
bucurie a ucenicilor care au zut pe Domnul 'niat$ La salutul 'n(erilor @?ristos a
'niatS# omenirea rspunde cu @*derat a 'niatS# anticipnd Hnlarea i +incizecimea
deplin cnd toate se or umple de Du9ul Sfnt$ *ceast bucurie este att de entuziast c
uneori a fost comparat cu o fericire treaz& deoarece este produs de cea mai autentic
dar mai minunat realitate a ieii enice i plenare& mai frumoas i mai minunat dect
i;o poate 'nc9ipui orice ima(inaie$ .ntuziasmul manifestat de Sfinii *postoli la
+incizecime& 'n urma ,o(orrii Du9ului Sfnt&
%:24
care prea unora ca o beie& 'ncepuse 'n
noaptea sfnt a 'nierii$ .a rmne i astzi& de sfintele ,ati& caracteristica dominant a
bucuriei credincioilor& fiind& 'n tot cursul aceste ieii pmnteti& temelia ieii noastre
sufleteti$ *cest entuziasm oferit de @inul cel nou#
%:5<
e produs de 'mprtirea din
Hnierea 7ntuitorului Iisus ?ristos$
%:5%
7ntuitorul ?ristos prin Hnierea sa a adus oamenilor o sc9imbare radical&
druindu;le o lumin nesfrit& o aloare incomensurabil i o bucurie inepuizabil$ +el
'niat a biruit moartea ca sfrit al ieii noastre& desc9izndu;ne orizontul eternitii$ Din
.l i prin Hnierea Lui Sfinilor *postoli i urmaii acestora au (ustat moartea martiric&
mrturisind astfel Hnierea lui$ *stfel srbtoarea Domnului cel Hniat cuprinde timpul i
umple de sens i de lumin iaa i ener(iile omeneti$ ?ristos& prin 'nierea sa& face ca
timpul 'ntre( s dein un aGun al duminicii enice& al petrecerii enice 'n lumina
descoperit a Hnierii$ Pilele sptmnii& 'nc9inate sfinilor care au trit timpul 'n aceast
lumin a Hnierii& sunt srbtori pre(titoare pentru duminica Hnierii$
Hn faa Luminii Hnierii& Eec9iul Testament cu lumina stlpului de foc& abia
plpie$ *colo lumina conducea un popor dintr;o robie pmnteasc 'ntr;o libertate
pmnteasc exterioar& aici Dumnezeu Hnsui& Soarele ?ristos lumineaz tuturor$ +el
Hniat se arat& prin Hnierea Sa din mori& 'n mod deplin$ +elor de demult& 7oise le fcea
cunoscut oia unui Dumnezeu ascuns 'n 'ntuneric i simit 'n parte doar de el 'nsui& aici
Domnul slaei conduce pe poporul su spre libertatea i iaa deplin a ieii eterne$ Din
acest punct de edere .an(9elia& @Hestea bun# se concentreaz 'n Gurul Hnierii lui
%:2F
,rintele *rsenie Boca& -are ndrumtor de su*lete din secolul ^^& .ditura Teo(nost& +luG;Capoca&
)<<)& p$ %<F ; %<4
%:24
8aptele *postolilor )& %:
%:5<
7arcu %3& )6
%:5%
,r$ prof$ dr$ Dumitru Stniloae& 4atele, srbtoarea luminii i a bucuriei n 6rtodo&iei& p$ :34
%45
?ristos& temeiul 'nierii noastre$ Sfinii *postoli mrturisesc
%:5)
i anun Hnierea 8iului
lui Dumnezeu 'nomenit& care deine prin aceasta temeiul 'nierii neamului omenesc& din
care ne 'mprtim de iaa deplin a umanitii Lui 'n Dumnezeu$
%:5:
Eec9iul Testament prezenta ,atele ca @trecere# de la nefiin la existen& 'n actul
creaiei& de la robia poporului lui Israel& la libertatea lui 'n ara f(duinei$ Hnierea& ca
ultim @trecere# prefi(urat de celelalte& este @trecerea# desrit& definiti i total a
creaiei de la moarte la ia& de la pmnt la cer$ Hn aceast ultim trecere sau
transcendere se 'mplinete scopul crerii lumii de ctre Dumnezeu$ *stfel& Hnierea& ca
transcendere a noastr la plenitudinea ieii 'n Dumnezeu& este inestit cu toate lucrrile
dumnezeieti necreate& printre care la loc de seam se afl iaa deplin pnematizat prin
'ndumnezeire& inau(urat prin naterea i 'nierea umanului 'n ipostasul diin$ Hn sensul
acesta ?ristos Hnsui e @4atele#& care transcende natura uman predat deplin lui
Dumnezeu prin Gertf& care rmne 'nscris prin Gertfa Lui ?ristos cel 'niat$ Hnierea
7ntuitorului ,atele deine trecerea continu a omenirii 'mpreun cu Domnul slaei 'n
planul 'nierii i al ieii de eci& unde existena i istora& unite cu ?ristos& formeaz
@,atele nostru#& care presupun Gertfa cu ?ristos Hnsui i a noastr 'mpreun cu ?ristos$
Hn felul acesta& ludnd Hnierea i pe ?ristos cel 'niat& ludm i crucea Lui& cci prin ea
?ristos a fcut trecerea de la moarte la ia i prin ea putem face i noi aceast
trecere$
%:53
,e de alt parte prin 'niere se arat direcia neamului omenesc spre iaa etern
'n Dumnezeu& unde +reatorul se descoper ca un Dumnezeu al iubirii care rea s se
uneasc cu oamenii pentru eternitate$ *stfel& 'n ?ristos cel 'niat& c9iar creaturile
necunttoare s;au 'ntrit i au dobndit o destinaie spre participarea la slaa i bucuria
noastr 'n Dumnezeu$
%:56
Deci& trupul 'niat al Domnului se face pentru toi un sfenic
spiritualizat din care lumineaz dumnezeirea Lui 'n mod ne'mpiedicat$
%:52
Totodat trupul
'niat al Domnului este i o o(lind a dumnezeirii Lui& fiind pr(a treptei es9atolo(ice
culminante a trupurilor noastre$
Dar& 'nierea omenirii 'n ?ristos i cu ?ristos se realizeaz nu numai prin oia
Lui& ci i prin oia omului$ Dac Dumnezeu din iubire s;a unit de bunoie cu noi&
fcndu;Se om i mer(nd din iubirea fa de noi pn la moartea pe cruce pentru noi&
%:55
trebuie s;i rspundem i noi cu oina noastr de a ne uni cu .l i cu semenii notri&
primind puterea pentru aceasta de la .l 'nsui$
%:5F
Cumai 'n felul acesta ?ristos este
%:5)
8aptele *postolilor %& )% ; ))
%:5:
(bidem& p$ :6< ; :6%
%:53
(bidem& p$ :6) ; :6:
%:56
1omani F& %2;)) @!uhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem *ii ai lui !umne"eu.
7i dac suntem *ii, suntem i motenitori motenitori ai lui !umne"eu i mpreunmotenitori cu )ristos,
dac ptimim mpreun cu 0l, ca mpreun cu 0l s ne i preamrim. 2ci socotesc c ptimirile +remii de
acum nu sunt +rednice de mrirea care ni se +a descoperi. 4entru c *ptura ateapt cu nerbdare
descoperirea *iilor lui !umne"eu. 2ci *ptura a *ost supus deertciunii nu din +oia ei, ci din cau"a
aceluia care a supuso cu nde1de, pentru c i *ptura nsi se +a i"b+i din robia stricciunii, ca s *ie
prta la libertatea mririi *iilor lui !umne"eu. 2ci tim c toat *ptura mpreun suspin i mpreun
are dureri pn acum#$
%:52
$mbigua, PG. 4%& %)55
%:55
.rei )& 4;%< @2i pe 2el micorat cu puin *a de ngeri, pe (isus, .l +edem ncununat cu sla+ i cu
cinste, din pricina morii pe care a su*erito, ast*el c, prin harul lui !umne"eu, 0l a gustat moartea pentru
*iecare om. 2ci ducnd pe muli *ii la mrire, ( se cdea $celuia, pentru 2are sunt toate i prin 2are sunt
toate, ca s des+reasc prin ptimire pe .nceptorul mntuirii lor#$
%:5F
,r$ prof$ D$ Stniloae& .n+ierea sau biruirea morii& 'n O& nr$ )O%44<& p$ :
%4F
@4atele noastre care Sa 1ert*it pentru noi#$
%:54
De fapt& .l s;a artat nou ca! @4atele
!omnului#& @4atele cele mari i s*inte#& @4atele cele noi#& @4atele cele de tain#&
@4atele )ristos -ntuitorul#& @4atele care s*inesc pe toi credincioii#& cum arat
Sfntul Ioan Damasc9in$
%:F<
.l ne;a trecut i ne trece pururi! de la moarte la ia i de pe
pmnt la cer& pe drepi din iad 'n rai& de la stricciune la nestricciune& de la 'ntuneric la
lumin& de la neascultare la 'mpcarea cu Dumnezeu& de la robia pcatului la libertate& de
la rGmie la dra(ostea care;i 'mbrieaz pe toi i toate& de la 'ntristare i disperare la
bucurie$
,rin urmare& 8iul lui Dumnezeu 'nomenit realizeaz prin 'nierea Sa& 'n persoana
Sa diin;uman& un ,ate 'ndoit& a lui Dumnezeu 'n noi i a noastr 'n Dumnezeu$ *stfel&
numai ?ristos 7ntuitorul& fiind 'n acelai timp& 4atele lui Dumnezeu i 4atele noastre
cele de tain& ridic pe oameni 'n iaa de comuniune cu Dumnezeu 'n Treime$ Deci& +el
ludat i preamrit& prin Gertfa i 'nierea Sa& este ultimul ,ate& ,atele desrit& +are a
realizat 'n Sine& trecerea noastr desrit din moarte la ia i de pe pmnt la cer$
Dac 'nainte stteau 'n calea trecerii noastre la comuniunea cu Dumnezeu& cele trei
piedici& adic firea& pcatul i moartea& exclusi numai .l a putut 'nltura 'n Sine acestea$
Eorbind despre cele trei mari piedici care stteau 'naintea oamenilor& Sfntul Cicolae
+abasila spune c ?ristos a 'nlturat pe cea a firii umane mr(inite& prin ntrupare& unind
adic firea noastr omeneasc cu firea dumnezeiasc 'n ipostasul Su& nimicind astfel
distana dintre om i DumnezeuA pe cea a pcatului prin rstignirea Sa& nimicind pcatul
prin Gertfa Sa de bunoie pentru pcatele lumiiA iar zidul cel din urm al morii l;a
surpat prin .n+ierea Sa& omornd moartea cu moartea Sa$
%:F%
*adar& 7ntuitorul Iisus ?ristos N ,atele noastre& prin 'niere& face ca
eenimentul pascal s dein continuu& depind istoria i timpul$ *cest lucru 'l poate
realiza pentru faptul c .l a 'mplinit 'n primul rnd trecerea i strmutarea noastr 'n
Dumnezeu& dorind totodat ca bucurie 'nierii s rmn permanent 'n Biseric& prin
'mprtirea noastr real din trupul cel de ia dttor al lui ?ristos cel rsti(nit i
'niat$ Din aceast perspecti ortodoxia 'nele(e ,atele continuu 'n Biseric N trupul
tainic al lui ?ristos& aici i acum& prin Sfintele Taine$ Hn felul acesta Biserica este marele
@laborator al Hnierii# uniersale& locul trecerii i strmutrii ne'ncetate a lui Dumnezeu
'n noi i a noastr 'n Dumnezeu$ La rndul lor credincioii& 'n aceast stare de comuniune&
triesc unii cu ?ristos prin 9arul Sfintelor Taine i au experiena unui ,ate permanent.
*stfel& iaa lor este o ia pascal& nu numai ca srbtoare a biruinei asupra pcatului i
a morii& ci i ca neoin& de 'mpreun Gertf& moarte i 'niere cu ?ristos$
1ezumnd aceste aderuri putem spune c Domnul repet 'n noi& sacramental i
ascetic& drumul pe care l;a parcurs cu firea Sa omeneasc de la 'ntrupare& pn la 'nlare&
ptimind& murind i 'niind 'mpreun cu noi$ Hn atari caz moartea i 'nierea Lui dein
efecti ale noastre& numai dac i noi le punem 'n lucrare& prin 'mplinirea tuturor
poruncilor Lui& dac murim cu totul pcatului i 'niem cu totul lui ?ristos$ *cest aspect
este subliniat de Sfntul *postol ,ael cnd zice! @H ndemn, deci, *railor, pentru
ndurrile lui !umne"eu, s n*iai trupurile +oastre ca pe o 1ert* +ie, s*nt, bine
plcut lui !umne"eu, ca nchinarea +oastr cea duho+niceasc, i s nu + potri+ii cu
acest +eac, ci s + schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este +oia lui
%:54
I +orinteni 6& 5
%:F<
2anonul din 8uminata i s*nta "i a 4atelui
%:F%
,r$ prof$ Ioan Ic& (isus )ristos @ 4atele noastre& 'n RT& nr$ )O%44%& p$5 < ; 5%
%44
!umne"eu, ce este bun i plcut i des+rit#$
%:F)
+a atare& fr rsti(nirea trupului i
omorrea omului celui ec9i& puterile Hnierii& de care ne;am 'mprtit prin Sfintele
Taine& nu or fi actiate 'n noi& iar pcatul& care @grabnic ne mpresoar#
%:F:
a pune din
nou stpnire pe noi& aGun(nd iari @robi ai pcatului#$
%:F3
Hn sensul celor artate& *a
Dorotei spunea c ?4atele !omnului/ dein cu aderat ?4atele noastre/& @cnd
su*letul omului trece cu ade+rat de la pcat la +irtute#& curindu;i simurile i
strmutndu;se de pe pmntul patimilor i pcatului la iaa i cerul dumnezeiesc al
irtuilor i desririi 'n ?ristos$ *ceast @trecere# de pe pmnt la cer& care constituie
fiina ,atelui cretin& nu 'nseamn 'ns o trecere dintr;un loc 'n alt loc& ci trecerea de la
modul de existen @pmnteasc#& supus robiei pcatului& la modul de existen
@cereasc#& adic @dumne"eiesc#& ducnd o ia @duho+niceasc#& ca fii ai Luminii i ai
Hnierii lui ?ristos$
%:F6
,riit din perspecti es9atolo(ic& Hnierii d credincioilor simirea i bucuria
anticipat a Hnierii finale i a 'ntlnirii lor depline cu ?ristos& fa ctre fa$ Cumai 'n
?ristos cel 'niat omul trece cu uurin toate 'ncercrile& insuccesele& necazurile&
suferinele& bolile i c9iar moartea& deoarece are conin(erea c prin ele se 'mprtete
de suferinele lui ?ristos i se unete cu .l$
%:F2
Totodat el este conins c @toate
su*erinele din +remea de acum nu sunt +rednice *a de sla+a +iitoare ce se +a descoperi
nou#&
%:F5
cum spune Sfntul *postol ,ael$ De asemenea& el este contient c 'n iaa
aceasta a primit numai aruna ca o pre(ustare de @Sla+a +iitoare# a Hnierii& care;i d
putere s biruie toate suferinele de aici i s se umple de dorul de a se 'mprti mai
deplin& 'n cer& de ?ristos ; ,atele cel enic$
%:FF
8r 'ndoial aceast realitate este
desc9is numai de Hnierea din mori a 7ntuitorului& a crui desrire o a aduce abia
la a doua Lui enire 'ntru sla$ *adar& dac praznicul pascal pmntesc de acum al
Hnierii a fost pre(tit de cel ce a trecut& cel iitor& din ziua a opta a Hmpriei Domnului&
nu se a sfri niciodat$
%:F4
%:F)
1omani %)& %
%:F:
.rei %)& % ; 3 @!e aceea i noi, a+nd mpre1urul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice
po+ar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte. 2u ochii
aintii asupra lui (isus, nceptorul i plinitorul credinei, 2are, pentru bucuria pus naintei, a su*erit
crucea, na inut seama de ocara ei i a e"ut dea dreapta tronului lui !umne"eu. 8uai aminte, dar, la 2el
ce a rbdat de la pctoi, asupra Sa, o att de mare mpotri+ire, ca s nu + lsai ostenii, slbind n
su*letele +oastre. .n lupta +oastr cu pcatul, nu +ai mpotri+it nc pn la snge#$
%:F3
1omani 2& %2
%:F6
Eiaa 'n pcat sfrete 'n tristee& disperare i moarte& iaa 'n ?ristos este o ia 'n lume& dar mai
presus de lume& o ia du9oniceasc 'n care sufletul omornd pcatul& prin lucrarea i neoina ascetic a
'mplinirii tuturor poruncilor lui ?ristos& 'nfptuiete taina ,atelui cel nou al lui ?ristos& re(sind libertatea&
pacea i bucuria Hnierii pe care @nimeni nu o a lua de la noi# =Ioan %2& ))> i care ne umple de o dra(oste
nemr(init fa de toi i de toate$
%:F2
II +orinteni 3& FA 6& 2 ; %)
%:F5
1omani F& %F
%:FF
Hntr;una din ru(ciunile de dup Sfnta Hmprtanie preotul se roa(! @6, 4atele cele mari i
preas*inite, )ristoase. 6, nelepciunea i puterea i 2u+ntul lui !umne"euJ !ne nou s ne
mprtim cu #ine mai ade+rat n "iua cea nenserat a .mpriei #ale#$
%:F4
Teodor 7$ ,opescu& 4roblema stabili"rii datei 4atilor& 'n O& nr$ :O%423& p$ ::3 ; 333 Din acest studiu
aflm c Sfntul 7axim 7rturisitorul& 'ntre altele& a propus mutarea 'nceputului anului la % aprilie&
datorit praznicului Sfintei Hnieri$
)<<
8n0-2!r! Do+nu-ui #! ,n#oron!r ! i#ono+ii Lo.o$u-ui
7oartea i Hnierea +untului 'ntrupat st 'n strns le(tur& ele ne fiind
eenimente mntuitoare independente$ Deci dac Hntruparea este rodul iubirii diine fa
de neamul omenesc cu care se unete indisolubil i definiti& aceast iubire mer(e mai
departe 'n moarte i se desrete deplin 'n Hniere$ ?ristos nu se 'ntrupeaz i nu
moare pentru o simpl 'mpcare extern cu noi i pentru a ne face drepi 'naintea Lui& ci
pentru a ne scpa de moartea enic i pentru a se uni deplin i pe eci cu noi$ *stfel&
prin moartea i 'nierea Lui omenirea intr 'ntr;o stare de pace i de iubire cu .l& starea 'n
care trim 'n unire cu .l toat dreptatea i sfinenia Lui$ Hn faa lui ?ristos cel rsti(nit i
'niat& Tatl& priind la faa 8iului Su 'ntrupat& iubete faa noastr a tuturor$ +a atare&
prin ?ristos cel rsti(nit pe cruce& noi ne unim cu Dumnezeu Tatl 'ntr;o comuniune
suprem de iubire fa de .l$ Hn 8iul su 'nomenit& faa noastr 'i apare i mai demn de
iubit& mai ales c umanitatea consimte la aceast suprem druire$ +t priete pe
Domnul 'niat& starea de Hniere reprezint ptrunderea desrit i pe eci asi(urat a
firi sale umane i prin ea a umanitii noastre de Du9ul lui Dumnezeu$ Hntru aceasta se
arat bo(ia iconomie lui Dumnezeu cu noi prin 8iul& care are ca scop desrirea
es9atolo(ic a unirii lui Dumnezeu cu omenirea 'ntrea($
%:4<
?ristos deci 'niind ridic firea sa uman 'ntr;o stare de dreptate& de unire cu
Dumnezeu& de sfinenie perfect i etern& care implic 'n acelai timp starea de total
druire fa de Tatl$ Iar& prin Hnlare& Domnul cel 'niat i proslit& ne 'mprtete
deplin dreptatea lui Dumnezeu& adic slaa pe care a aut;o la Tatlui& mai 'nainte de a fi
lumea$ 8r 'ndoial c aceast sla se manifest desrit numai prin ?ristos 'ntrupat&
ca om lui Dumnezeu$
%:4%
De aceast pace& dreptate& sfinenie i sla cei ce cred 'n ?ristos
se or 'mprti aici pe pmnt de 9arul Du9ului lui ?ristos i or continua s fie
comuniune cu .l 'n enicie$
%:4)
Hn sensul acesta 'nele(em c din ?ristos cel 'niat i
'nlat iradiaz ne'mpiedicat i cu 'mbelu(are Du9ul Sfnt& cum iradiaz cldura dintr;un
corp incandescent& fr ca trupul Lui s mai fie o barier 'ntre .l i cei ce cred 'n .l& ci
dimpotri are o putere de comunicare perfect a dumnezeirii sale cu cei care s;a unit$
*adar& ?ristos& 'n crucea Lui& a cuprins pe toi& 'mprtindu;ne iubirea Lui tuturor i
atr(ndu;ne spre starea Lui de druire ctre Dumnezeu$ *stfel Gertfa i iubirea Lui pe
cruce& fiind pe deplin c9enotice& iradiaz tuturor oamenilor putere i mrire ca i ei s
poat 'nin(e pcatul e(oismului i moartea$
Dac prin +ruce 7ntuitorul a biruit e(oismul& prin Hniere .l reunete 'n Sine
starea de Gertf a crucii& cu starea de Hniere& de ia dumnezeiasc deplin manifestat 'n
umanitatea Sa$ *stfel omenirea primete crucea ca Gertf i 'nierea ca biruin i
'ndumnezeire& cum arat Sfntul *postol ,ael! @,urtnd totdeauna 'n trup omorrea lui
Iisus& pentru ca i iaa lui Iisus s se arate 'n trupul nostru$ +ci pururea noi cei ii
%:4<
Idem& (bidem& p$ )<6
%:4%
Ioan %5& 6! @7i acum, preasl+ete- #u, 4rinte, la #ine .nsui, cu sla+a pe care am a+uto la #ine,
mai nainte de a *i lumea#$
%:4)
Ioan %5& ))! #7i sla+a pe care #u -iai dato, leam dato lor, ca s *ie una, precum >oi una suntem#$
)<%
suntem dai spre moarte pentru Iisus& ca i iaa lui Iisus s se arate 'n trupul nostru cel
muritor#$
%:4:
+a atare& prin ?ristos murim patimilor i nou 'nine& trind o ia nou&
biruitoare& spre asemnarea deplin cu .l$ Hn felul acesta mntuirea apare ca o stare de
iradiere tot mai mare a Du9ului dumnezeiesc& care unete cu Sine toate cele create& dup
ce ele s;au desprit de .l$
%:43
De aceea& spune printele Stniloae& 'ntre Hnierea lui
?ristos i 'nierea noastr se 'ntinde interalul lucrrii lui ?ristos de a ne aduna pe toi 'n
.l 'n c9ip desrit i al strduinelor noastr 'n aceast direcie stimulate i susinute de
lucrarea Lui$
%:46
Toate aceste lucrri& puse de ?ristos 'n Sine prin Hntruparea& moartea& Hnierea i
Hnlarea Sa i prin trimiterea Du9ului Su cel Sfnt& formeaz& 'n Biseric& fundamentul
i izorul de putere a celor ce cred 'n .l$ .le lucreaz ascuns 'n lume i prin Du9ul lui
?ristos ni se comunic continuu ca puterii unificatoare ale lui ?ristos$ De aceast putere
care unete totul 'n ?ristos se bucur nu numai oamenii ci 'ntrea(a creaie& dezbinat i
separat prin (reeala lui *dam& cum spune Sfntul *postol ,ael$
%:42
Deci& prin moartea
i Hnierea Sa 7ntuitorul a desfiinat separarea ce a aprut dup cdere& 'ntre paradis i
uniers& desc9iznd tuturor accesul la ,aradisul interzis& reenind .l Hnsui pe pmnt
dup Hniere i artnd c 'n .l& paradisul i uniersul sunt una$
%:45
*poi& prin Hnlare& .l
unete att cerul cu pmntul& 'nlnd firea noastr pe care i;a asumat;o prin natere din
,reacurata 8ecioara 7aria& ct i restaurnd unitatea i armonia 'ntre lumea sensibil i
inteli(ibil$
%:4F
-nirea cea aderat este cate(oric 'n Dumnezeu& pentru care 'ntre(ul uniers a
fost creat$ *poi ?ristos& odat cu unificarea 'ntreolalt a fpturilor& unete pe toate 'n
fundamentul lor$
%:44
Spre aceast unire final a tuturor 'n Dumnezeu a rut s ne conduc
%:4:
II +orinteni 3& %< ; %%
%:43
.f$ %& : ; %3! @Binecu+ntat *ie !umne"eu i #atl !omnului nostru (isus )ristos, 2el ce, ntru )ristos,
nea binecu+ntat pe noi, n ceruri, cu toat binecu+ntarea duho+niceasc' precum ntru 0l nea i ales,
nainte de ntemeierea lumii, ca s *im s*ini i *r de prihan naintea 8ui, mai nainte rnduindune, n a
Sa iubire, spre n*ierea ntru 0l, prin (isus )ristos, dup buna socotin a +oii Sale, spre lauda sla+ei
harului Su, cu care nea druit pe noi prin %iul Su cel iubit' ntru 0l a+em rscumprarea prin sngele
8ui i iertarea pcatelor, dup bogia harului 8ui, pe care la *cut s prisoseasc n noi, n toat
nelepciunea i priceperea' %cndune cunoscut taina +oii Sale, dup buna 8ui socotin, ast*el cum
hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii +remilor, ca toate s *ie iari unite n )ristos, cele din
ceruri i cele de pe pmnt toate ntru 0l, ntru 2are i motenire am primit, rnduii *iind mai nainte
dup rnduiala 2elui ce toate le lucrea", potri+it s*atului +oii Sale, ca s *im spre lauda sla+ei Sale, noi
cei ce mai nainte am nd1duit ntru )ristos. .ntru 2are i +oi, au"ind cu+ntul ade+rului, 0+anghelia
mntuirii +oastre, cre"nd n 0l, ai *ost pecetluii cu S*ntul !uh al *gduinei, care este ar+una
motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de 0l i spre lauda sla+ei Sale#$
%:46
Idem& (bidem& p$ )<2
%:42
1omani F& %4 ; ):! @4entru c *ptura ateapt cu nerbdare descoperirea *iilor lui !umne"eu. 2ci
*ptura a *ost supus deertciunii nu din +oia ei, ci din cau"a aceluia care a supuso cu nde1de,
pentru c i *ptura nsi se +a i"b+i din robia stricciunii, ca s *ie prta la libertatea mririi *iilor lui
!umne"eu. 2ci tim c toat *ptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. 7i nu numai
att, ci i noi, care a+em prga !uhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd n*ierea, rscumprarea
trupului nostru#$
%:45
Sfntului .frem Sirul& (mnele despre paradis, % ; %6, trad$ diac$ Ioan I$ Ic Gr$& .ditura Deisis& Sibiu&
%44F& p$ %46 ; )2<
%:4F
+oloseni %& )<! @7i printr.nsul toate cu Sine s le mpace, *ie cele de pe pmnt, *ie cele din ceruri,
*cnd pace prin 0l, prin sngele crucii Sale#$
%:44
.rei %<& )<
)<)
?ristos& unire care ec9ialeaz cu Hmpria lui Dumnezeu&
%3<<
scopul 'ntre(ii opere de
mntuire a Lui$
%3<%
Hnlarea la ceruri a Lo(osului 'nomenit arat faptul c Iisus cel pmntesc se
'nal la ceruri 'ntru sla ca Domn i Dumnezeu$ Hn sensul acesta Sfntul Jri(orie& 'n
Omilia la 'nlare explic faptul c @0+anghelia nea +orbit despre (isus cel pmntesc,
dar !a+id, ieind din sine nsui, ne e&plic dialogul dintre ngerii care +d urcnd spre
ei pe !omnul, n "iua nlrii Sale, "icnd: ?Ridicai cpetenii porile +oastreJ... 2ine
este $cesta mpratul sla+eiM#$
%3<)
*colo unde mer(e Domnul& +el +are conine totul 'n
Sine& portarii 'ntreab pe +el care ine! @2ine este acesta mpratul sla+eiM# ,rin aceste
cuinte ei las s se 'nelea( c 7ntuitorul are putere asupra lor i c .l este puternic 'n
lupte$ Deci& +el care ine s se bat cu rGmaul naturii omeneti i s;% dezbrace pe cel
care deine puterea morii& aduce umanitatea la libertate i la pace$ ,aznicii formeaz
escorta i poruncesc s;I desc9id porile cele 'nalte& ca s fie din nou preamrit$ Hn
aceast atmosfer Domnul puterilor& care reaeaz de la un capt la altul puterea Sa
asupra tuturor lucrurilor& recapituleaz totul 'n .l& 'ntruct este primul 'n toate i
restabilete totul 'n creaia Sa de la 'nceput$
%3<:
,rin aceste cuinte& Sfntul ne confirm faptul c ?ristos cel 'niat este 'n centrul
creaie$ *luzia la 9aina 'nroit 'n sn(e i 'ntrebarea 'n(erilor care nu;L recunosc pe
Stpnul lor& su(ereaz& pe de o parte& le(tura lui ?ristos +el 'nlat cu firea noastr
omeneasc pe care a luat;o la 'ntrupare& iar pe de alt parte& biruina Lui care readun
'ntrea(a creaie pe care pcatul o 'nstrinase de Dumnezeu i o dezbinase$ De acum
creaturilor pmnteti i cele cereti pot din nou s comunice 'n aceeai cntare de laud
adresat +elui *totputernic$ Hn aceast cntare 8iul este artat c se aeaz de;a dreapta
Tatlui& edere care subliniaz deodat dou aspecte ale acestui eeniment! iconomic i
teolo(ic$
)i1-io.r!fi
%3<<
.feseni %& %<A +oloseni %& %2 ; )<
%3<%
Sf$ 7axim 7rturisitorul& 2u+nt ascetic, %< ; %5A Lars T9unber(& 6mul i cosmosul& $$$& p$ 35$ Qean ;
+laude Larc9et& -ntuirea personal i mntuirea lumii dup S*inii 4rini i dup S*ntul Siluan
$tonitul& 'n olumul Spiri'u!-i'!'! Sf*n'u-ui Si-u!n A'oni'u-& trad$ de diac$ Ioan I$ Ic Gr$& .ditura Deisis&
Sibiu& )<<<& p$ %2: ; %4F
%3<)
,s$ ):& 5 ; F
%3<:
Sf$ Jri(orie de Cyssa& 2u+nt la .nlarea !omnului& =$scens)& GNO" IK$ p$ :)2 ; :)5
)<: