Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ZILELE CREAIEI
Profesor coordonator:
Referent:
- 2008 -
Cuprins
ARGUMENT...................................................................................................1
ZIUA NTI.....................................................................................................2
ZIUA A DOUA.................................................................................................7
ZIUA A TREIA................................................................................................9
ZIUA A PATRA..............................................................................................12
ZIUA A CINCEA...........................................................................................16
ZIUA A ASEA..............................................................................................21
ZIUA A APTEA...........................................................................................25
BIBLIOGRAFIE...........................................................................................28
ARGUMENT
Fiind motivat de iubirea divin, creaia n integralitatea ei este un dar
fcut de Dumnezeu oamenilor. n relaiile dintre oameni darul exprim iubirea
druitorului fa de primitor. Respectnd proporiile, darul lui Dumnezeu sau
creaia exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. Dar iubirea nu se
manifest n sens unic. Iubirii trebuie s i se rspund cu iubire. Dac lumea
este un dar prin care se realizeaz un dialog n iubire, atunci i noi trebuie s-i
ntoarcem lui Dumnezeu un dar. ns omul nu are ce s-I dea lui Dumnezeu,
pentru c tot ce are aparine lui Dumnezeu sau provine de la Dumnezeu. n
aceast situaie, omul, pentru a-i manifesta i el iubirea, trebuie s renune la
unele din darurile primite, ntorcndu-le lui Dumnezeu.
Nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu darurile primite fr a aduga la ele
i munca sa. Strugurii, pinea, vinul sau untdelemnul druite lui Dumnezeu
sunt nu numai darul Lui, ci i munca omeneasc imprimat n ele. Darul ca
semn al dragostei unei persoane fa de alta are n sine imprimat destinaia
de a fi depit de cel cruia i s-a dat, n sensul c druitorul este cu mult mai
de pre dect darul.
Comportarea fa de natur ca fa de darul lui Dumnezeu nseamn
rmnerea ntr-o strns legtur cu Dumnezeu, druitorul ei. Puterea de a
vedea iubirea lui Dumnezeu prin creaie i de a rmne n ea, deci n legtur
cu Dumnezeu, s-a restabilit n noi prin Hristos: El arat ntr-o form mai
accentuat i mai evident iubirea lui Dumnezeu manifestat prin creaia ca
dar sau ca semn al iubirii Lui1. n acest sens, natura (inclusiv persoanele
umane) se ncadreaz n ordinea harului, fiindc harul, ca iubire i putere a lui
Dumnezeu, iradiind prin Hristos, Cel ce a asumat creaia n Sine, este de fapt
o mai clar i mai accentuat manifestare a iubirii i puterii lui Dumnezeu i o
redescoperire a creaiei ca mijloc de manifestare a acestei iubiri.
Dumnezeu n-a fost constrns de vreo necesitate ca s fac lumea, ci
nsui a hotrt n voina Sa ca i alte fpturi, chiar persoane s se poat
bucura de plintatea vieii i a iubirii Sale: O, Cel supraplin, n-a adus cele
create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure
mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar el s se veseleasc de
lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de
Cel de care nu se pot stura.2
Pr. dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (n continuare prescurtat E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2003, p. 174.
Sf. Maxim Mrturisitorul, n Filocalia, vol. 2, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 88.
ZIUA NTI
Dumnezeu, fericita fire, mbelugata buntate, Cel dorit de toi cei
nzestrai cu cuvnt i raiune, frumuseea cea mult dorit, nceputul
existenelor, izvorul vieii, lumina cea spiritual, nelepciunea cea
neapropiat, Acesta a fcut la nceput cerul i pmntul.
Moise, care a scris despre facerea lumii, chiar de la cele dinti cuvinte
ne-a luminat mintea cu numele lui Dumnezeu, zicnd: la nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul( Facere 1,1). A spus mai nti la nceput ca
s nu socoteasc unii c lumea este fr de nceput. Apoi a adugat a fcut
ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic parte din puterea creatoare a
lui Dumnezeu.
Sau poate c s-a zis La nceput a fcut din pricin c facerea cerului
i a pmntului s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece
nceputul este ceva indivizibil i fr dimensiune. n viziunea cretin
timpul este diferit de eternitate, dar are raiunea existenei sale n Logosul
divin, n eternitatea divin ce duce la ea: Timpul poart pecetea Cuvntului i
va fi asumat de Cuvntul ntrupat spre a-l conduce spre venicie sau spre
sfritul lui, fr a se pierde cele bune ctigate n cursul lui, ceea ce nseamn
conducerea oamenilor n timp spre venicia lor n El. Deci lumea a fost creat
nu numai prin Cuvntul cel mai nainte de veci, ci i pentru Cuvntul Care se
va ntrupa ca s adune lumea n unire cu El i cu Sfnta Treime.3
ntru nceput Dumnezeu a fcut ntreaga creaie; cerul i pmntul sunt
toate lucrurile, toate elementele materiale. i toate lucrurile, cer i pmnt au
un nceput. Creaia are un nceput; nu e fr nceput ca Dumnezeu. A venit la
existen de la neexisten i existena ei depinde n ntregime de Dumnezeu.
Nu exist de sine; exist numai fiindc Dumnezeu vrea ca ea s existe. Numai
Dumnezeu exist de sine; numai El este autoexisten. El i-a spus lui Moise:
Eu sunt Cel Ce sunt (Ie. 3, 14), adic existen de sine, Izvor al existenei,
nsi Existena. El susine toate lucrurile n existen n mod liber, nu dintr-o
necesitate, ci din iubirea Sa nesfrit.
Timpul, n concepia Fericitului Augustin, este pentru el, ntindere n
cele trei dimensiuni ale trecutului i prezentului i viitorului. Prima i ultima
dimensiune alctuiesc graniele cele medii. Dac prezentul ar rmne linitit,
el ar fi identic cu eternitatea. Timpul devine prezent numai prin rcuirea
schimbtoare ale celorlalte dou dimensiuni, ce se descoper ca o continu
trecere i natere. Timpul nu este ceva fcut, ci ceva ce se face mereu i nu
este niciodat fcut. Numai spiritul este capabil s experieze i s msoare
timpul din pricin c numai el cuprinde, n acelai timp n sine cele trei
dimensiuni ale acestuia, fr s depind de nici una dintre acestea. n clipa n
care spiritul sesizeaz, n intuiie, prezentul, el posed i trecutul n amintire i
3
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai, 1993, p. 16.
6
7
Diac. prof. Nicolae Balca, Concepia despre lume i via n teologia Fericitului Augustin, n Studii
Teologice, anul XIV, nr. 3-4 martie-aprilie, 1962, p. 189.
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n Prini i Scriitori Bisericeti (n continuare prescurtat
P.S.B.), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 25.
Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 85.
Coord. pr. Ioan Ic, dr. Alexandros Kalamiros, diac. Andrei Kuraev, pr. Doru Costache, Sfinii Prini
despre originile i destinul cosmosului i omului, ed. a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 30.
Vasile cel Mare, Creatorul unui univers nu are putere creatoare numai pe
msura crerii unei singure lumi, ci puterea Lui este nesfrit.8
La nceput a creat Dumnezeu lumea nevzut sau spiritual. Prin cerul
fcut la nceput nu trebuie neles cerul cel vzut, numit de Scriptur trie.
Teofil al Antiohiei zice c Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta, ci
de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul acesta vzut de noi numit
trie. Deci, cerul nevzut nu poate fi dect lumea ngerilor, creat naintea
lumii materiale. Altfel, att arpele, ct i heruvimii ce pzesc drumul ctre
pomul vieii ar rmne fr explicaie. Dup cum se pare, a fost i nainte de
lumea aceasta ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost
consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i
nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit
puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururi
fiitoare; n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual
potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i
toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume
nici nu este cu putin s le descoperim.9
Lumea invizibil, creat naintea lumii vzute, a fost nzestrat cu
putere de Creatorul ei ca s menin i s conduc sfera terestr. Natura
ngereasc netrupeasc este invizibil. Ea locuiete n inuturile de dincolo de
univers i de dincolo de ceruri ntruct acest loc este potrivit cu natura ei.
Natur inteligibil, natura ngerilor este uoar, curat i fr vreo pat; ea se
mic cu uurin; ea are un trup ceresc uor i delicat; ea se afl ntotdeauna
n micare. ngerii sunt duhuri, dar de alt natur dect natura divin. Ei nu
fac parte din sfera divinului. ngerii nu sunt omniprezeni; ubiquitatea rmne
un atribut exclusiv al Firii divine. Faptul c ngerii locuiesc ntr-un anumit
loc, arat c ei nu sunt dincolo de noiunile de spaiu i timp. Lumea ngerilor,
cu toate c are o alt natur dect natura divin, nu se confund cu natura
aceasta, ci ea face parte din lumea creat. Tot ceea ce este vizibil i primete
un nume nu exist prin sine, nu este necreat, ci Dumnezeu este Cel Care i-a
dat existena.10
Aprut n timp, lumea exist din veci n planul divin: Dumnezeu,
nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen
cele ce nu erau; n acelai timp, a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce
form s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea.11
Pmntul era nevzut i netocmit tocmirea desvrit o formeaz
belugul din el: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor nali,
culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai n
urm, rsrind din pmnt la porunca lui Dumnezeu vor mpodobi pmntul
8
9
10
11
Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, vol. I, Ed. Christiana, Bucureti,
2002, p. 11.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 34.
Pr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, E.I.B.M.B.O R., Bucureti, 1996, p. 39.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 35.
care le-a dat natere. Aadar pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe
bun dreptate Scriptura a numit pmntul netocmit.12
Scriptura a mai spus i c pmntul era nevzut. Aceasta pentru dou
pricini: sau pentru c nu era nc omul, cel care avea s-l primeasc, sau
pentru c era cufundat sub ap, care plutea pe suprafaa lui i nu putea fi vzut.
i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor( Facere 1,2).
Sf. Vasile cel Mare atrage atenia asupra spuselor unui brbat sirian cu
privire la tlcuirea cuvntului se purta: Nu-i voi spune cuvntul meu, ci
al unui brbat sirian, care era tot att de departe de nelepciunea lumii pe ct
era de aproape de tiina cea adevrat. Acesta spunea c n limba sirian
cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba
sirian este nrudit cu limba ebraic i deci mai apropiat de ceea ce
Scripturile au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: cuvntul
se purta, spune el, se interpreteaz prin nclzea i ddea via apelor,
dup chipul ginii care clocete i d putere de via oulor. Acesta este
nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele Duhul se purta, adic
pregtea apele pentru naterea vieii, nct din acest text se poate vedea ceea
ce se cuta de unii, anume c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de putere
creatoare.13
Elementele materiale ale lumii create la nceput n-au fost lsate singure
de sine n dezvoltarea i formarea lor, ci chiar de la nceput au fost n
dependen direct i imediat de aciunea viu fctoare i roditoare a Duhului
Sfnt, numit de scriitorul Facerii purtarea Lui pe deasupra apei, adic peste
toat masa fluid a lumii.
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul deci, prin aceste
cuvinte se nelege lumea ntreag, iar ceea ce urmeaz de acum ne arat
descrierea crerii fiecrui lucru n parte. Aadar, deodat cu celelalte lucruri a
fost creat i lumina. Datorit mobilitii sale, cea dinti care s-a artat n
lume a fost lumina universal, care a nsemnat terminarea triei cereti i care
fixeaz drumul circular al focului.14
i a fost lumin i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a
desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu,
iar ntunericul l-a numit noapte (Facere 1,4-5). Sf. Ioan Damaschin zice:
ntunericul nu este o existen, ci un accident, deoarece este lipsa luminii.
Aerul nu are n fiina lui lumina. Aadar aerul lipsit de lumin l-a numit
Dumnezeu ntuneric. De asemenea, ntunericul nu este fiina aerului, ci este
lipsa luminii.15
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una( Facere 1,5). Seara
este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu
ziua. Starea n lume nainte de facerea luminii nu era noaptea, ci ntunericul;
12
13
14
15
Ibidem, p. 36.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 51.
Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a doua, P.S.B., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 123.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 54.
16
17
18
19
ZIUA A DOUA
La nceput apa acoperea tot pmntul. Mai nti a fcut Dumnezeu
tria, care a desprit apa cea de deasupra triei i apa cea de desuptul triei,
cci la porunca dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor.
Pentru aceea a spus Dumnezeu s se fac trie i s-a fcut. Dar pentru care
motiv a pus Dumnezeu apa deasupra triei? Din pricina ariei cea fierbinte a
soarelui i a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele
mpreun cu luna i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost acolo apa, s-ar fi
aprins tria din pricina cldurii.20
Sf. Vasile cel Mare lmurete c, dei ulterior se va vorbi n Scriptur
despre aceast trie ca despre cer, ea este altceva dect cerul din primul verset
al Facerii. Acolo, prin cer las a se nelege tot universul nc nempodobit,
aici, este vorba despre un fel de cer al pmntului, cci apele de deasupra
triei rmn ntr-o legtur direct cu pmntul prin cele ce se vor ntmpla pe
el datorit lor.
n tlcuirea celei de-a doua zi a facerii, Sf. Vasile cel Mare pornete de
la constatarea c firmamentul cerului, aceast trie de care a fost vorba, are
rostul de a separa apele ce acopereau pmntul. La ntrebarea de ce trebuie s
se fac aceasta, rspunde aproape identic cu tiina contemporan: nvluind
cerul cu vapori, apa atmosferic previne arderea pmntului de ctre cldura
din eter.21 Rostul acestui strat protector de ape este pus tot n legtur cu ceea
ce numim astzi efect de ser. Sf. Vasile cel Mare afirm c iniial pmntul a
avut o temperatur agreabil i uniform pe toat suprafaa sa. Printele
Serafim Rose menioneaz c aa se explic faptul c s-au gsit sub gheurile
polare fosile ale unor forme de via recunoscute astzi ca tropicale.22
Dac reinem i faptul c n Sf. Scriptur ni se spune explicit c nu
dduse Dumnezeu ploaie pe pmnt pn la facerea omului, pmntul acelor
vremuri ne apare ca o adevrat ser, cu clim temperat peste tot i cu o
bogat vegetaie care i primea apa numai prin pmnt: izvor ieea din
pmnt i adpa toat faa pmntului (Facere 2,5-6), d mrturie Scriptura.
Aceast perioad paradisiac se ncheie odat cu potopul din vremea
patriarhului Noe. Printele Serafim Rose descrie n rezumat cele ntmplate
atunci astfel: cantiti uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au
fost slobozite pe pmnt, aducndu-l aproape la starea sa din ziua nti a
facerii, cnd adncul acoperea pmntul.23
Ploile pe care le cunoatem astzi nu ar putea face s se ntmple acest
lucru; dar textul descrie i ceva mai ru: a fost slobozit o uria cantitate de
ap subpmntean, iar tria starea atmosferic menit a pstra o
20
21
22
23
24
ZIUA A TREIA
S se adune apele. Natura apelor a primit porunc s curg i apele
niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite necontenit de porunca aceea.
Trebuiau s alerge apele ca s-i ocupe propriul lor loc; apoi, ajunse n
locurile hotrte lor s rmn pe loc i s nu se duc mai departe. C i
apele curg datorit poruncii dumnezeieti, iar marea rmne mprejmuit de
hotarele ei datorit legii celei dinti. Dar pentru ca apa care este nestabil s
nu se reverse n afara locurilor care au primit-o, mutndu-se totdeauna dintrun loc n altul i n continuare s nece pmntul, Dumnezeu a poruncit apei:
S se adune ntr-o adunare. De aceea de multe ori se nfurie marea din pricina
vnturilor i-i ridic valurile la mare nlime; dar cnd ajunge la rm se
ntoarce napoi prefcnd n spum furia ei Nisipul, dar, cel mai slab dintre
toate lucrurile, pune fru furiilor cumplite ale mrii.25
S rsar pmntul. La naterea celor ce ies din pmnt, are loc mai
nti odrslirea; apoi cnd cele odrslite ies puin din pmnt, ajung iarb;
iarba, dup ce a crescut puin este verdea, i pe msur ce crete capt
articulaii noi pn ce ajunge la desvrire i d semine.
Cnd a venit porunca, pmntul i-a aruncat haina lui trist i de doliu,
a mbrcat o alt hain strlucitoare; se veselete de podoabele pe care le-a
primit; arat mii i mii de plante.26
Cnd smna a czut n pmnt i are umezeal i cldur potrivit se
face moale i poroas; apoi pune stpnie pe pmntul din jurul ei i absoarbe
din el tot ce-i este propriu i nrudit. n urm, acele prticele foarte fine din
pmnt intr n porii seminei i-i mresc volumul, nct se nrdcineaz n
partea de jos, iar din partea de sus ies la suprafa firele de iarb la fel de
numeroase ca i firele rdcinii. Firul de iarb, nclzit mereu, i trage prin
rdcin umezeala; odat cu cldura trage din pmnt i hrana care-i trebuie,
pe care o distribuie n pai, n coaj, n tecile grului, n bobul de gru i n
mustile spicului. i aa, crescnd ncetul cu ncetul, fiecare plant ajunge la
msura sa proprie, fie gru, fie legume, fie ierburi, fie mrcini.
Pmntul a rsrit mpreun cu ierburile hrnitoare i cu cele
otrvitoare; cu grul i cucuta, cu celelalte ierburi bune de hran, cu spnzul,
mrul lupului, mtrguna i sucul macului. ns, nici una din ierburile fcute
de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare: sau dau hran uneia dintre
necuvnttoare, sau sunt folosite de tiina medical pentru vindecarea bolilor
noastre. Graurii mnnc cucut pentru c datorit alctuirii corpului lor nu-i
vatm otrava cucutei. Spnzul este hrana prepelielor, care evit vtmarea
prin nsuirea mestecrii. Aceste plante otrvitoare ne sunt i nou de folos n
unele cazuri. Cu mtrguna doctorii vindec insomniile, iar cu sucul de mac
potolesc durerile cumplite ale trupului.
25
26
10
Ibidem, p. 112.
Ibidem, p. 116.
Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu, tiin i credin mpreun pe calea adevrului, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2007, p. 85-86.
11
zpada, fie atunci cnd se ncreete sub adierile blnde i dulci ale vntului,
cptnd culoarea purpurie a unei pci senine revrsate adesea de departe
asupra celor ce o privesc. Atunci nu lovete cu valuri slbatice rmurile
dimprejur, ci le cuprinde i le salut cu mbriri blnde. Ct i este de dulce
glasul, ct de jucu freamtul cel desftat i ce frumos glsuitor i este ecoul.
ns eu socotesc c frumuseea zidirii nu este aceea care se nfieaz ochilor,
ci care se potrivete ntocmai cu elul pentru care a fost zidit, dup planul
Ziditorului.30
Sf. Vasile cel Mare zice c versetul acesta din Scriptur nu vrea s arate
c marea avea o nfiare plcut n ochii lui Dumnezeu, c nu cu ochii vede
Creatorul frumuseile zidirii, ci privete pe cele fcute cu nespusa Sa
nelepciune. Scriptura a vorbit de frumuseea ntregii creaii. Mai nti c
apa mrii este izvorul ntregii umiditi de pe pmnt; trece prin porii nevzui
ai pmntului, aa cum o arat pmnturile spongioase sub care se infiltreaz
marea furioas; i, mpins de vntul care o mic, apa iese afar sprgnd
suprafaa pmntului, iar din pricina filtrrii i pierde amrciunea i ajunge
ap bun de but. Dac apa, la ieirea din pmnt ia de la sine mai mult
cldur, atunci datorit aceleiai cauze care o mic de cele mai multe ori, apa
fierbe sau ajunge ca focul; lucrul acesta se poate vedea pe insule i pe coastele
mrii Tot pmntul este fisurat pe dedesubt i apa se rentoarce din mare n
pmnt pe canale nevzute.31
Dumnezeu a vzut c este frumoas i pentru cile ascunse ale apei
din adncul pmntului; c este frumoas i pentru c este un mare vas n care
curg rurile; c este frumoas i pentru c primete de pretutindeni toat apa
lor, dar rmne n hotarele ei; dar este frumoas i pentru c este nceputul i
izvorul apelor din aer. Apa cea fin a mrii, nclzit de razele soarelui se
preface n vapori, care sunt atrai spre nlime; apoi cnd se rcesc, din
pricin c ajung mai sus dect rsfrngerea de pe pmnt a razelor soarelui,
unde i umbra norului face mai mare rceal, se preface n ploaie i ngra
pmntul.32
30
31
32
Sf. Ambrozie cel Mare, Tlcuiri la Facere, Ed. Cartea Ortodox, 2007, p. 99.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 98.
Ibidem, p. 99.
12
ZIUA A PATRA
n aceast zi au fost creai lumintorii. Teofil al Antiohiei ne spune:
Pentru c Dumnezeu cunoate totul de mai nainte, tia de plvrgeala
deerilor filosofi, tia c acetia ca s ndeprteze pe Dumnezeu aveau s
spun c pmntul rodete datorit acestor lumintori; deci, ca s se arate
adevrul, a creat plantele i seminele nainte de crearea lumintorilor; c cele
create mai nu pot face cele ce existau mai nainte. Cei doi lumintori sunt apoi
dovad i imagine a unei mari taine. Soarele este prenchipuirea lui
Dumnezeu, luna prenchipuire a omului. Dup cum soarele rmne totdeauna
ntreg, fr s se micoreze, tot aa i Dumnezeu rmne totdeauna desvrit,
plin fiind de toat puterea, priceperea, nelepciunea, nemurirea, plin de toate
buntile; luna ns, n fiecare lun se micoreaz i, ca s spunem aa,
moare ca i omul, apoi renate i crete, spre dovedirea nvierii viitoare.33
Atunci, la nceput s-a adus la existen natura luminii, acum corpul
acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute, dup
cum altceva este focul i altceva este lampa. Aa cum spune i Apostolul
Pavel c unii sunt lumintorii n lume (cf. Filipeni 2,15), dar alta este lumina
cea adevrat a lumii (cf. Ioan 1,9) de care mprtindu-se sfinii au ajuns
lumintori ai sufletelor.
Prin desprirea de corpurile mai greoaie, datorit firii lor mai fine,
corpurile mai puin grele s-au mprit: unele intrnd n pmnt, altele
rmnnd n ape. Odat ce a pus rnduial n cele de jos, lumea uoar i fin
a fiinelor de sus, ntruct nu erau toate de aceiai fiin cu ele, dup o
anumit trecere de vreme se desfac de comuniunea obteasc i se grupeaz
dup nsuiri nrudite, ntre care se distinge i mulimea nenumrat a atrilor,
fiecare avndu-i caliti fireti nnscute i care ajung tocmai la locul cel mai
nalt ntre fpturi, unde rmn fiecare la locul lor, nici apropiindu-se vreodat
din drumul lor circular i nici schimbndu-i vreodat locul lor. Dac
ornduirea lor este neschimbabil, n schimb firea lor este venic n
schimbare.
N-a avut loc nici o tulburare i nici o neornduial, din pricina ordinii
nestrmutate puse de nelepciunea dumnezeiasc potrivit nsuirii proprii
fiecruia, aa nct trmurilor celor de sus s le fie rnduite tocmai lucruri de
esen cu adevrat superioar, aa ca i conductorul s-i aib locul su
propriu i anume cam la mijloc, puin spre sud, puin spre nord, cam pe
Calea Lactee sau pe linia Zodiacului, mplinind astfel aezarea tuturor stelelor
la locul lor propriu, dar i fiecare stea s-i aib nu doar un loc oarecare, ci
fiecare s fie aezat la locul su, rnduit dup mrime i putere egal,
rmnnd fiecare nemicat i statornic, dup cum le-a rnduit nelepciunea
Creatorului.
33
13
14
peste inuturile peste care s-au adunat. La fel cnd luna este nconjurat de aa
numitele halouri (cercuri luminoase n jurul soarelui) nseamn sau c
vzduhul este plin de ap, sau c au s vin vnturi puternice.
Cu privire la creterea i descreterea lunii, cei care se ocup cu aceste
fenomene au observat multe semne, pentru c vzduhul din jurul pmntului
se schimb neaprat odat cu aceste forme ale lunii.
Elinii spuneau c prin rsritul, apusul i prin conjuncia acestor stele, a
soarelui i a lunii se conduc destinele noastre. Dar noi susinem c ele sunt
semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de
vnturi i de alte asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre,
cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem stpnii faptelor noastre.
Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce
facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu este virtute atunci nu suntem
vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora
bunti, iar altora necazuri; apoi, Dumnezeu nu va crmui i nu va purta grij
de fpturile Sale dac toate se conduc i se produc cu necesitate. Noi spunem
c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care se
fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i ale
schimbrii aerului. Poate c ar spune cineva c stelele, dac nu sunt cauzele
rzboaielor sunt totui semnele lor. Calitatea aerului ns, care rezult din
pricina soarelui, lunii i a stelelor d natere ntr-un fel sau altul la diferite
temperamente, stri sufleteti i disproporii. Dar strile sufleteti fac parte
din actele care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd se schimb sunt
stpnite i sunt conduse de raiune.38
Deci sfinii nelegnd astfel creaia i buna ei ntocmire i proporia
i folosul pe care fiecare parte l ofer ntregului univers, i c desvrite
sunt toate cele create cu nelepciune i purtare de grij (dup raiunea dup
care au fost create) i cele ce s-au fcut, cci nu e cu putin s fie n alt chip
bune dect aa cum sunt, neavnd trebuin de adaos sau de micorare spre a
fi n alt chip bun au cunoscut pe Fctorul din fpturile Lui. Apoi, privind
ordinea i poziia lucrurilor create, rnduiala dup care stau toate n specia lor
neamestecate i libere de orice confuzie, micarea stelelor svrit n
acelai mod neabtndu-se nicidecum niciodat i ciclul anului care se
svrete regulat prin revenirea lor de la acelai la acelai loc, durata nopilor
i zilelor n cursul anului crescnd i micorndu-se n mod alternativ
nvat c Cel pe Care L-au cunoscut ca Dumnezeu Fctor al tuturor este i
Proniatorul lucrurilor.39
Dup cum plantele nencetat i constant tind sau graviteaz ctre soare
i, nvrtindu-se mprejurul lui, totdeauna imprim n sine lumina lui, aa i
toate fiinele lumeti sunt menite ca nencetat s tind sau s graviteze ctre
pricinuitorul lor, Dumnezeu, i s serveasc n acelai timp ca organe de
38
39
15
Arhim. Silvestru, ep. de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Credina Strmoeasc, 2001, p. 102.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 57.
Sf. Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 189.
16
primete oul care cade n ea i-l face vietate. n fiecare neam de peti
succesiunea este neschimbat i nu se amestec un neam de pete cu alt neam
de pete.
Fiecare neam de peti locuiete n prile de mare ce i s-au rnduit, ca
n nite patrii strbune. Sunt ns i unii peti cltori, trimii ca de un senat
obtesc peste hotare care, ca la un semnal pleac cu toii. Cnd le vine vremea
rnduit de natere pleac, deteptai de o lege obteasc a naturii: unii dintrun golf, alii din altele i se zoresc spre marea dinspre miaznoapte. Apa de
acolo e mai dulce dect apa altei mri, c soarele rmne mai puin deasupra
ei i nu scoate din ea, cu razele lui, toat apa bun de but. De aceea prefer ei
Pontul Euxin, pentru c este potrivit s-i depun icrele i s creasc puii. Iar
dup ce a fost ndeplinit cu ndestulare tot ce au urmrit, se ntorc acas toi,
cu tot poporul lor.
A fcut Dumnezeu chiii cei mari. Nu s-a spus c sunt mari pentru c
sunt mai mari dect crevetele i mesida, ci pentru c, dup mrimea trupului
lor se aseamn cu cei mai nali muni, adeseori prnd a fi nite insule cnd
noat la suprafaa apei. Chiii, pentru c sunt aa de mari, nu locuiesc pe
lng coaste i rmuri, ci n oceanul numit Atlantic. Nite animale ca acestea
au fost create ca s ne sperie i s ne nspimnte.
Cartea Facerii vorbete aici despre marii montrii acvatici, chiii cei
mari pe care Dumnezeu i-a creat mpreun cu celelalte specii de reptile care
au ieit din ap. Care sunt aceti mari montrii acvatici? Desigur Sfnta
Scriptur nu vorbete aici despre balene. Balenele sunt animale extrem de
dezvoltate; ele au capacitatea de a-i dezvolta puii n trupurile lor i de a-i
hrni apoi cu lapte, drept pentru care ele fac parte din clasa mamiferelor.
Balenele nu existau n cea de-a cincea zi a creaiei; astfel c aceti montrii
acvatici menionai n cea de-a cincea zi sunt marile specii de dinozauri ce
triau n ape, ca de exemplu brahiozaurul, cel mai mare animal de uscat al
tuturor timpurilor, tritor n mlatini i lacuri. Toate aceste animale ale zilei a
cincea erau animale inferioare n multe privine, dar mai cu seam din punct
de vedere al inteligenei i prin faptul c nu erau n stare s-i creasc puii n
trupurile lor.43
Cele mai mari corbii sunt oprite att de uor de un pete mic numit
chemis, nct ine corabia mult vreme nemicat, ca i cum ar fi nrdcinat
n ocean. Apoi, pe lng petele sabie, ferstru, petele cine, balenele,
rechinii peti nfricotori mai este i acul trigomului marin acesta
vatm iute i necrutor. Toi acetia sunt dovada marii puteri i nelepciuni
a Ziditorului.
Lumea adncului ascunde neasemuite frumusei, frumusei paradisiace:
o grdin fermecat plin de minuni, n faa crora sufletul este micat. Peti
de o rar frumusee, cu straiele lor strlucitoare i pestrie, att de variate
43
17
Arhim. Daniil Gouvalis, Minunile Creaiei, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001, p. 36.
Sf. Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 220.
18
puterea prin tragere la sori, nici nu-i instalat n palatul mprtesc prin
motenire, succesiune, ci datorit firii ei are ntietate fa de celelalte albine;
se deosebete de ele i prin mrimea trupului, i prin forma ei, i prin
blndeea caracterului ei. i regina are ac, dar nu se folosete de el pentru a se
apra c albinele au legi fireti nescrise, care poruncesc celor ce dobndesc
cea mai mare putere s fie zbavnice n a pedepsi; albinele toate care nu
urmeaz reginei se ciesc de nesocotina lor, cci mor ndat ce-i nfig acul.
Albina i face faguri fr s vateme pe cineva i fr s strice rodul
altora; i att de nelept i meterete depozitele mierii, c ntinde ceara n
membrane subiri i construiete celulele fagurelui dese i unele lng altele
nct strnsa legtur a acestora d rezisten ntregului fagure. Fiecare
celul se ine de cealalt printr-o membran subire, care n acelai timp i
desparte i unete celulele. Celulele sunt zidite apoi unele peste altele n dou
i trei etape. Albina se ferete s fac o singur ncpere, ca nu cumva mierea,
din cauza greutii s se scurg n afar. Toate celulele fagurelui sunt
hexagonale i cu laturile egale; nu sunt puse de-a dreptul unele peste altele, ca
s nu se slbeasc fundurile celulelor, ci unghiurile hexagoanelor celor de jos
sunt temelie i reazem celor de deasupra, ca s poat suporta greutatea i ca
fiecare celul s poat ine mierea pus n ea.
Cocorii fac noaptea de straj cu schimbul unii dorm, iar alii merg de
jur mprejur i-i ajut pe cei ce dorm s fie fr de grij; apoi cnd s-a mplinit
timpul de straj, cocorul care a stat de paz scoate un strigt i se duce la
culcare, venind de st de straj cel ce urmeaz, dndu-i la rndul su i celui
de dinainte linitea de care el a avut parte. Aceiai ordine o pstreaz i la
zbor; irul de cocori este condus cnd de un cocor, cnd de altul.
Nici berzele nu sunt departe de a avea o nelegere raional. Astfel vin
toate n acelai timp n inuturile de la noi i tot aa, ca la un semn, pleac
toate; iar ciorile de aici le nsoesc i le petrec, dndu-le ajutor mpotriva
psrilor rzboinice. Dovad, mai nti c, atunci cnd pleac berzele nu se
mai vede nici o cioar, apoi cnd se ntorc ciorile sunt pline de rni, au pe ele
semnele vdite ale aprrii i ajutorului dat berzelor n lupt. Cine le-a rnduit
lor legile ospitalitii?
Berzele cnd vd c tatlui lor i-au czut penele de btrnee, stau n
jurul lui i-l nclzesc cu penele lor, i pregtesc din belug hrana, iar la zbor i
dau ajutorul ce-l pot da, ajutndu-l i dintr-o parte i din alta cu aripile lor.
Rndunica, atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul, i pentru
c nu poate cra lutul cu picioarele, i moaie n ap vrfurile aripilor, apoi le
tvlete n praful cel mai fin i aa nlocuiete lipsa lutului i, ncetul cu
ncetul leag ntre ele paiele cu lut, ca i cum le-ar lipi cu clei; i face cuibul
i crete n el puii. Dac ceva neap ochii puilor, rndunica are din fire o
doctorie cu care face sntoas vederea puilor.
Alcionul este o pasre de mare; ea obinuiete s scoat pui pe
rmurile mrii, depunndu-i oule chiar n nisip, i scoate pui cam pe la
19
ZIUA A ASEA
S scoat pmntul suflet viu. Sf. Vasile cel Mare scrie: Cuvintele
lui Dumnezeu care strbat creaia au nceput de atunci, de la facerea lumii i
lucreaz i acum i merg mai departe, pn la sfritul lumii. Dup cum sfera,
dac se mpinge i este pe un loc nclinat merge la vale datorit construciei
sale i nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot
aa i existenele micate de o singur porunc strbat n chip egal creaia,
supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speciilor, prin
asemnarea celor ce alctuiesc specia. Timpul nu stric, nici nu pierde
nsuirile vieuitoarelor, ci ca i cum ar fi fost fcute, merg venic proaspete
mpreun cu timpul.48
Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat ca fiind ascuns n pmnt, ci a
luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Creatorului. Sufletul lor este acelai
n toate i are aceiai caracteristic: nu are darul vorbirii, dar fiecare dintre
animale se deosebete printr-o nsuire specific. Boul este potolit, mgarul
46
47
48
20
Ibidem, p. 204.
Ibidem, p. 205.
Ibidem, p. 206.
21
22
nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut corpul din pmnt, iar suflet
raional i gnditor i ddu prin insuflarea Sa proprie aceasta numim chip
dumnezeiesc, cci cuvintele dup chipul indic raiunea i liberul arbitru, iar
cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct
este posibil. Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de
suprare, fr grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o
a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchintor,
observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe
pmnt vzut i spiritual, la mijloc ntre mreie i smerenie, acelai i duh
i trup Animal condus aici, adic n viaa prezent, dar mutat n alt parte,
adic n veacul ce va fi; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin
nclinaia ctre Dumnezeu.56
Dumnezeu a creat omul ca fiin capabil s se bucure de tot ceea ce
lumea i oferea, capabil s se mprteasc de buntatea dumnezeiasc i s
participe n mod contient la ea. Prin crearea omului, Dumnezeu a fcut o
fiin care s se bucure de calitile lumii. Dar nu numai att. A creat o fiin
capabil s depeasc limitele lumii deja create, o fiin capabil s
depeasc propriile sale limite, o fiin capabil de comuniune cu semenii,
mai mult chiar apt de comuniunea infinit cu Dumnezeu. Creat din
preaplinul comuniunii de dragoste a celor Trei Persoane dumnezeieti, deci,
din buntatea lui Dumnezeu, omul este fiin capabil de acte personale care
s reflecte buntatea lui Dumnezeu, cauza creaiei Sale.57
Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat
fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele
ntr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina,
erau unite ntreolalt n aceiai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar
trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea contemplarea
aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care omul avea s creasc de la
chip la asemnarea cu Dumnezeu.58
Universul, aa cum a fost el creat, reprezint pentru Fericitul Augustin
o ordine ierarhic. Treapta cea mai nalt n aceast ordine o reprezint omul,
fiindc n acesta se unesc, ca ntr-o fiin amestecat din trup i suflet, toate
contradiciile lumii create. Dup prerea Fericitului Augustin, fiecare creatur
este cuprins, ntr-un anumit chip, n om. Omul este constituit din dou lumi:
una de natur senzorial i alta spiritual. Cu spiritul el cunoate, cu sufletul
simte, iar cu corpul se mic, i cu aceasta face dovada c el este o fiin de
mijloc ntre ngeri i natur. Omul este un animal rationale mortale, o
fiin raional muritoare. Prin calitatea raional omul se deosebete de
animale, iar prin aceea de muritor se deosebete de Dumnezeu. Dac nu ine
la cea dinti, omul devine animal; dac nu se ntoarce la cea de-a doua, el nu
56
57
58
23
59
60
61
24
ZIUA A APTEA
Ziua a aptea e puntea care leag aceast lumea supus stricciunii a
zilei a asea de lumea nestriccioas i venic a zilei a opta, ziua fr sfrit,
ziua venic. E ziua n care Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile Lui, n
moartea Sa pentru mntuirea lumii. E ziua Smbetei celei Mari i sfinite, n
care Domnul i-a ncheiat toate lucrurile Lui, lucrurile creaiei i lucrurile
mntuirii, i ncheindu-i unirea Sa cu creaia pn la moarte, a rostit pe cruce
aceste ultime cuvinte: Svritu-s-a (In. 19,30) i S-a slluit n mormnt
pzind cu trupul smbta. Aceasta e Smbta cea binecuvntat, care a scos
ntreaga creaie din stricciune i prin nvierea Sa ne-a druit via venic.
Sf. Grigorie Palama spune: Cel ce a adus toate la existen din cele ce
nu sunt a mprit fiecruia rnduiala proprie i cuvenit a nsuirilor sale,
ntregind lumea n ase zile, deosebind pe fiecare numai cu porunca i
scond, ca din nite vistierii ascunse, forma lor vzut, aeznd i mbinnd
n chipul cel mai armonios i mai potrivit un lucru cu altul i pe fiecare cu
toate, i pe toate cu fiecare. Iar pmntul cel nemicat l-a nconjurat ca pe un
centru oarecare cu un cerc foarte nalt i l-a legat preanelept prin cele din
mijloc cu cerul pururi n micare, nct n aceiai lume se afl i stnd i
micndu-se.62
Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea vzut; deci el a fcut i
sufletul i trupul. Sf. Maxim se ntreab: Dac lumea vzut este aa de
frumoas, cu att mai mult va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai
frumoas i mai bun dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou
Dumnezeu Care le-a fcut?63
Potrivit credinei noastre, fiecare persoan uman e, ntr-un anumit fel,
un ipostas al ntregii naturi cosmice, dar numai n solidaritate cu ceilali.
Aceasta nseamn c natura cosmic este comun tuturor ipostasurilor umane,
dei fiecare o ipostaziaz i o triete personal ntr-un mod propriu i
complementar cu ceilali. Astfel natura se dovedete ca un mijloc prin care
omul crete spiritual i i fructific inteniile fa de sine i fa de semeni,
cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o
sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic
creterea sa spiritual i a altora. Ea e dat ca un mijloc necesar pentru
dezvoltarea umanitii n solidaritate.64
Modelul i modulul conjunciei dintre puterea lui Dumnezeu i forele
cosmice, n cmpul constituirii creaiei, este unirea hypostatic a celor dou
naturi: divin i uman, n Hristos. Tiparul hristologic implic faptul c cele
dou firi, unificate ntr-o mpreun-respiraie, i pstreaz fiecare n Hristos
voina i energia specific, manifestndu-se mereu theandric. Generalizat la
62
63
64
Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, n Filocalia, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999,
p. 431-432.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, Ed. Harisma, p. 117.
Pr. prof. dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 339.
25
66
Doru Costache, ntre alfa i omega, n Tabor, Revist de Cultur i spiritualitate romneasc, anul I, nr. 4,
iulie, 2007, p. 41.
Ibidem, p. 175.
26
67
Pr. conf. dr. Ion Popescu, Mistica, Curs dactilografiat pentru studenii teologi, 2002, p. 178.
27
BIBLIOGRAFIE
A. IZVOARE:
1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1988.
B. SCRIERI ALE SFINILOR PRINI:
1. Sf. Ambrozie cel Mare, Tlcuiri la Facere, Editura Cartea
Ortodox, 2007.
2. Sf. Chiril al Alexandriei, P.S.B. Glafire, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
3. Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Editura Anastasia, Bucureti,
2000.
4. Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, n Filocalia,
vol. 7, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
5. Sf. Grigorie de Nyssa, Prini i Scriitori Bisericeti, Scrieri
partea a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
6. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti,
1993.
7. Sf. Ioan Gur de Aur, P.S.B. 21 Omilii la Facere, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1987.
8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
9. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia,
vol. 2, Editura Harisma.
10. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Editura Biserica
Ortodox, Bucureti, 2004.
C. MANUALE I DICIONARE:
1. Bria, pr. prof. Ioan, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994.
2. Todoran, pr. prof. dr. Isidor i Zgrean, arhid. Prof. dr. Ioan,
Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminariile Teologice, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
3. Pr. conf. dr. Ion Popescu, Mistica, Curs dactilografiat pentru
studenii teologi, 2002.
28
D. LUCRRI:
1. *** Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
2. Boca, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sfintei
Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 2004.
3. Gouvalis, Arhim. Daniil, Minunile Creaiei, Editura Bunavestire,
Bacu, 2001.
4. Ic, Pr. Ioan, dr. Kalamiros, Alexandros, diac. Kuraev, Andrei, pr.
Costache, Doru, coord., Sfinii Prini despre originile i destinul
cosmosului i omului, ed. a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2003.
5. Rose, Ierom. Serafim, Cartea facerii, Crearea lumii i Omul
nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti, 2001.
6. Sandu, Prof. dr. ing. Gheorghe, (ierom. Grigorie), Evoluia spre
Creator, Editura Mitropolia Olteniei, 2003.
7. Sandu, Prof. dr. ing. Gheorghe, (ierom. Grigorie), tiin i
credin mpreun pe calea adevrului, Editura Mitropolia Olteniei, 2007.
8. Silvestru, arhim., ep. de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox,
Editura Credina Strmoeasc, 2001.
9. Stniloae, Pr. prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003.
10. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iubirea cretin, Editura PortoFranco, Galai, 1993.
11. Tache, Pr. dr. Sterea, Teologie Dogmatic i Simbolic, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2003.
12. Usca, Pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor
Prini, vol.I, Facerea, Editura Christiana, Bucureti, 2002.
13. Vornicescu, Dr. Nestor, Biruit-au gndul, studii de teologie
istoric romneasc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1990.
E. STUDII I ARTICOLE:
1. Balca, diac. prof. Nicolae, Concepia despre lume i via n
teologia Fericitului Augustin, n Studii Teologice, anul XIV, nr. 3-4 martieaprilie, 1962.
2. Costache, Doru, ntre alfa i omega, n Tabor, Revist de Cultur
i spiritualitate romneasc, anul I, nr. 4, iulie, 2007.
3. Negrescu, lect. dr. Dan, Facerea i creaia, n Altarul Banatului,
anul VII, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1996.
29