Sunteți pe pagina 1din 30

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX

SFNTA ECATERINA PRISLOP

Proiect pentru examenul de certificare a competenelor profesionale

ZILELE CREAIEI

Profesor coordonator:

Referent:

Monahia Nicodema Stoica

Monahia Varvara Smultea

- 2008 -

Cuprins

ARGUMENT...................................................................................................1
ZIUA NTI.....................................................................................................2
ZIUA A DOUA.................................................................................................7
ZIUA A TREIA................................................................................................9
ZIUA A PATRA..............................................................................................12
ZIUA A CINCEA...........................................................................................16
ZIUA A ASEA..............................................................................................21
ZIUA A APTEA...........................................................................................25
BIBLIOGRAFIE...........................................................................................28

ARGUMENT
Fiind motivat de iubirea divin, creaia n integralitatea ei este un dar
fcut de Dumnezeu oamenilor. n relaiile dintre oameni darul exprim iubirea
druitorului fa de primitor. Respectnd proporiile, darul lui Dumnezeu sau
creaia exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. Dar iubirea nu se
manifest n sens unic. Iubirii trebuie s i se rspund cu iubire. Dac lumea
este un dar prin care se realizeaz un dialog n iubire, atunci i noi trebuie s-i
ntoarcem lui Dumnezeu un dar. ns omul nu are ce s-I dea lui Dumnezeu,
pentru c tot ce are aparine lui Dumnezeu sau provine de la Dumnezeu. n
aceast situaie, omul, pentru a-i manifesta i el iubirea, trebuie s renune la
unele din darurile primite, ntorcndu-le lui Dumnezeu.
Nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu darurile primite fr a aduga la ele
i munca sa. Strugurii, pinea, vinul sau untdelemnul druite lui Dumnezeu
sunt nu numai darul Lui, ci i munca omeneasc imprimat n ele. Darul ca
semn al dragostei unei persoane fa de alta are n sine imprimat destinaia
de a fi depit de cel cruia i s-a dat, n sensul c druitorul este cu mult mai
de pre dect darul.
Comportarea fa de natur ca fa de darul lui Dumnezeu nseamn
rmnerea ntr-o strns legtur cu Dumnezeu, druitorul ei. Puterea de a
vedea iubirea lui Dumnezeu prin creaie i de a rmne n ea, deci n legtur
cu Dumnezeu, s-a restabilit n noi prin Hristos: El arat ntr-o form mai
accentuat i mai evident iubirea lui Dumnezeu manifestat prin creaia ca
dar sau ca semn al iubirii Lui1. n acest sens, natura (inclusiv persoanele
umane) se ncadreaz n ordinea harului, fiindc harul, ca iubire i putere a lui
Dumnezeu, iradiind prin Hristos, Cel ce a asumat creaia n Sine, este de fapt
o mai clar i mai accentuat manifestare a iubirii i puterii lui Dumnezeu i o
redescoperire a creaiei ca mijloc de manifestare a acestei iubiri.
Dumnezeu n-a fost constrns de vreo necesitate ca s fac lumea, ci
nsui a hotrt n voina Sa ca i alte fpturi, chiar persoane s se poat
bucura de plintatea vieii i a iubirii Sale: O, Cel supraplin, n-a adus cele
create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure
mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar el s se veseleasc de
lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de
Cel de care nu se pot stura.2

Pr. dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (n continuare prescurtat E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2003, p. 174.
Sf. Maxim Mrturisitorul, n Filocalia, vol. 2, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 88.

ZIUA NTI
Dumnezeu, fericita fire, mbelugata buntate, Cel dorit de toi cei
nzestrai cu cuvnt i raiune, frumuseea cea mult dorit, nceputul
existenelor, izvorul vieii, lumina cea spiritual, nelepciunea cea
neapropiat, Acesta a fcut la nceput cerul i pmntul.
Moise, care a scris despre facerea lumii, chiar de la cele dinti cuvinte
ne-a luminat mintea cu numele lui Dumnezeu, zicnd: la nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul( Facere 1,1). A spus mai nti la nceput ca
s nu socoteasc unii c lumea este fr de nceput. Apoi a adugat a fcut
ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic parte din puterea creatoare a
lui Dumnezeu.
Sau poate c s-a zis La nceput a fcut din pricin c facerea cerului
i a pmntului s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece
nceputul este ceva indivizibil i fr dimensiune. n viziunea cretin
timpul este diferit de eternitate, dar are raiunea existenei sale n Logosul
divin, n eternitatea divin ce duce la ea: Timpul poart pecetea Cuvntului i
va fi asumat de Cuvntul ntrupat spre a-l conduce spre venicie sau spre
sfritul lui, fr a se pierde cele bune ctigate n cursul lui, ceea ce nseamn
conducerea oamenilor n timp spre venicia lor n El. Deci lumea a fost creat
nu numai prin Cuvntul cel mai nainte de veci, ci i pentru Cuvntul Care se
va ntrupa ca s adune lumea n unire cu El i cu Sfnta Treime.3
ntru nceput Dumnezeu a fcut ntreaga creaie; cerul i pmntul sunt
toate lucrurile, toate elementele materiale. i toate lucrurile, cer i pmnt au
un nceput. Creaia are un nceput; nu e fr nceput ca Dumnezeu. A venit la
existen de la neexisten i existena ei depinde n ntregime de Dumnezeu.
Nu exist de sine; exist numai fiindc Dumnezeu vrea ca ea s existe. Numai
Dumnezeu exist de sine; numai El este autoexisten. El i-a spus lui Moise:
Eu sunt Cel Ce sunt (Ie. 3, 14), adic existen de sine, Izvor al existenei,
nsi Existena. El susine toate lucrurile n existen n mod liber, nu dintr-o
necesitate, ci din iubirea Sa nesfrit.
Timpul, n concepia Fericitului Augustin, este pentru el, ntindere n
cele trei dimensiuni ale trecutului i prezentului i viitorului. Prima i ultima
dimensiune alctuiesc graniele cele medii. Dac prezentul ar rmne linitit,
el ar fi identic cu eternitatea. Timpul devine prezent numai prin rcuirea
schimbtoare ale celorlalte dou dimensiuni, ce se descoper ca o continu
trecere i natere. Timpul nu este ceva fcut, ci ceva ce se face mereu i nu
este niciodat fcut. Numai spiritul este capabil s experieze i s msoare
timpul din pricin c numai el cuprinde, n acelai timp n sine cele trei
dimensiuni ale acestuia, fr s depind de nici una dintre acestea. n clipa n
care spiritul sesizeaz, n intuiie, prezentul, el posed i trecutul n amintire i
3

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai, 1993, p. 16.

viitorul n ateptare, ca ceva prezent. n acest chip el le poate compara i


msura.4
i pentru c muli i-au nchipuit c lumea este din venicie, coetern
cu Dumnezeu, i nu vor s accepte c este fcut de Dumnezeu, ci spun c ea
exist de la sine, ca umbr a puterii Lui, i pentru c mrturisesc c
Dumnezeu este cauza lumii, dar o cauz independent de voina Lui, profetul
s-a folosit de aceast precizie a cuvintelor spunnd La nceput a fcut
Dumnezeu cerul. Nu i-a dat lumii nsi cauza existenei ei, ci spune c
Dumnezeu nsui a fcut-o: ca Bun aceast oper folositoare; ca nelept
aceast oper preafrumoas; ca Puternic aceast oper foarte mare. Moise
i-a artat pe Meter, Care nu numai c a dat fiina tuturor celor din lume, dar
a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic,
corespunztor i de acord cu El.5
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cu aceste dou
margini cer i pmnt Moise a lsat s nelegem existena ntregului
univers; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este
al doilea n ordinea existenei. Negreit au fost fcute odat cu cerul i
pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Chiar dac Moise n-a spus
nimic despre elementele lumii: foc, ap, aer, toate aceste elemente sunt
amestecate n tot ce exist. Fiindc uscatul era amestecat cu apa, fiecare din
acestea fiind pline de vzduh i de vieuitoare, i de ierburi i de tot soiul, iar
cerul era plin de feluritele lumini i jocuri din care s-a furit toat zidirea.6
i pmntul care e motivul acestui accent pus pe pmnt?
Perspectiva lui Dumnezeu nu e deloc cea a astronomiei. Potrivit standardelor
astronomiei, planeta noastr e mic i ntr-adevr unul din cele mai mici
corpuri cereti. n realitate ns, e cel mai important corp ceresc, egal n
importan cu ntreg universul. Motivul acestui fapt nu este pentru c
pmntul e locul unde triete omul, ci pentru c pmntul e locul unde S-a
nscut Domnul Iisus Hristos. E inutul Dumnezeului-Om, punctul de unire
unde s-a mplinit sfatul venic al lui Dumnezeu i a avut loc unirea ipostatic
a lui Dumnezeu cu creaia Lui.7
Aa a fcut Dumnezeu la nceput cerul i pmntul ca pe o materie
atotcuprinztoare i care are putere s poarte ntreaga zidire, contrazicndu-i
cu totul pe cei ce socot greit c materia n sine a existat de mai nainte.
Verbul ebraic bara, tradus prin a face, este folosit ntotdeauna n
Scriptur pentru a exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Mai
menionm c lumea aceasta nu e singura posibil, cci dup cuvntul Sf.
4

6
7

Diac. prof. Nicolae Balca, Concepia despre lume i via n teologia Fericitului Augustin, n Studii
Teologice, anul XIV, nr. 3-4 martie-aprilie, 1962, p. 189.
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n Prini i Scriitori Bisericeti (n continuare prescurtat
P.S.B.), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 25.
Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 85.
Coord. pr. Ioan Ic, dr. Alexandros Kalamiros, diac. Andrei Kuraev, pr. Doru Costache, Sfinii Prini
despre originile i destinul cosmosului i omului, ed. a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 30.

Vasile cel Mare, Creatorul unui univers nu are putere creatoare numai pe
msura crerii unei singure lumi, ci puterea Lui este nesfrit.8
La nceput a creat Dumnezeu lumea nevzut sau spiritual. Prin cerul
fcut la nceput nu trebuie neles cerul cel vzut, numit de Scriptur trie.
Teofil al Antiohiei zice c Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta, ci
de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul acesta vzut de noi numit
trie. Deci, cerul nevzut nu poate fi dect lumea ngerilor, creat naintea
lumii materiale. Altfel, att arpele, ct i heruvimii ce pzesc drumul ctre
pomul vieii ar rmne fr explicaie. Dup cum se pare, a fost i nainte de
lumea aceasta ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost
consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i
nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit
puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururi
fiitoare; n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual
potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i
toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume
nici nu este cu putin s le descoperim.9
Lumea invizibil, creat naintea lumii vzute, a fost nzestrat cu
putere de Creatorul ei ca s menin i s conduc sfera terestr. Natura
ngereasc netrupeasc este invizibil. Ea locuiete n inuturile de dincolo de
univers i de dincolo de ceruri ntruct acest loc este potrivit cu natura ei.
Natur inteligibil, natura ngerilor este uoar, curat i fr vreo pat; ea se
mic cu uurin; ea are un trup ceresc uor i delicat; ea se afl ntotdeauna
n micare. ngerii sunt duhuri, dar de alt natur dect natura divin. Ei nu
fac parte din sfera divinului. ngerii nu sunt omniprezeni; ubiquitatea rmne
un atribut exclusiv al Firii divine. Faptul c ngerii locuiesc ntr-un anumit
loc, arat c ei nu sunt dincolo de noiunile de spaiu i timp. Lumea ngerilor,
cu toate c are o alt natur dect natura divin, nu se confund cu natura
aceasta, ci ea face parte din lumea creat. Tot ceea ce este vizibil i primete
un nume nu exist prin sine, nu este necreat, ci Dumnezeu este Cel Care i-a
dat existena.10
Aprut n timp, lumea exist din veci n planul divin: Dumnezeu,
nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen
cele ce nu erau; n acelai timp, a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce
form s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea.11
Pmntul era nevzut i netocmit tocmirea desvrit o formeaz
belugul din el: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor nali,
culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai n
urm, rsrind din pmnt la porunca lui Dumnezeu vor mpodobi pmntul
8

9
10
11

Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, vol. I, Ed. Christiana, Bucureti,
2002, p. 11.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 34.
Pr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, E.I.B.M.B.O R., Bucureti, 1996, p. 39.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 35.

care le-a dat natere. Aadar pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe
bun dreptate Scriptura a numit pmntul netocmit.12
Scriptura a mai spus i c pmntul era nevzut. Aceasta pentru dou
pricini: sau pentru c nu era nc omul, cel care avea s-l primeasc, sau
pentru c era cufundat sub ap, care plutea pe suprafaa lui i nu putea fi vzut.
i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor( Facere 1,2).
Sf. Vasile cel Mare atrage atenia asupra spuselor unui brbat sirian cu
privire la tlcuirea cuvntului se purta: Nu-i voi spune cuvntul meu, ci
al unui brbat sirian, care era tot att de departe de nelepciunea lumii pe ct
era de aproape de tiina cea adevrat. Acesta spunea c n limba sirian
cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba
sirian este nrudit cu limba ebraic i deci mai apropiat de ceea ce
Scripturile au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: cuvntul
se purta, spune el, se interpreteaz prin nclzea i ddea via apelor,
dup chipul ginii care clocete i d putere de via oulor. Acesta este
nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele Duhul se purta, adic
pregtea apele pentru naterea vieii, nct din acest text se poate vedea ceea
ce se cuta de unii, anume c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de putere
creatoare.13
Elementele materiale ale lumii create la nceput n-au fost lsate singure
de sine n dezvoltarea i formarea lor, ci chiar de la nceput au fost n
dependen direct i imediat de aciunea viu fctoare i roditoare a Duhului
Sfnt, numit de scriitorul Facerii purtarea Lui pe deasupra apei, adic peste
toat masa fluid a lumii.
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul deci, prin aceste
cuvinte se nelege lumea ntreag, iar ceea ce urmeaz de acum ne arat
descrierea crerii fiecrui lucru n parte. Aadar, deodat cu celelalte lucruri a
fost creat i lumina. Datorit mobilitii sale, cea dinti care s-a artat n
lume a fost lumina universal, care a nsemnat terminarea triei cereti i care
fixeaz drumul circular al focului.14
i a fost lumin i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a
desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu,
iar ntunericul l-a numit noapte (Facere 1,4-5). Sf. Ioan Damaschin zice:
ntunericul nu este o existen, ci un accident, deoarece este lipsa luminii.
Aerul nu are n fiina lui lumina. Aadar aerul lipsit de lumin l-a numit
Dumnezeu ntuneric. De asemenea, ntunericul nu este fiina aerului, ci este
lipsa luminii.15
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una( Facere 1,5). Seara
este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu
ziua. Starea n lume nainte de facerea luminii nu era noaptea, ci ntunericul;
12
13
14
15

Ibidem, p. 36.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 51.
Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a doua, P.S.B., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 123.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 54.

noapte s-a numit atunci cnd Dumnezeu a desprit ntunericul de zi i


ntunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi.
Ziua una pentru a nelege n mod corect cartea Facerii, trebuie s
ne oprim asupra unei alte pietre de poticneal, care privete aici sensul
cuvntului zi. De ce Septuaginta nu numete prima zi a creaiei ntia, ci una,
ziua una? Fiindc prima zi e o icoan i o prefigurare a smbetei care este
prin excelen ziua una a smbetelor, mprteas i doamn a tuturor
smbetelor. E o icoan i o prefigurare a zilei nvierii, nceputul zilei a opta,
ziua nestriccioas, venic i nesfrit. Cartea Facerii numete prima zi ziua
una fiindc ea este o imagine a eternitii.16
Facerea unei zi a avut loc o singur dat, celelalte o repet pe prima,
aa cum se ntmpl cu tot ce a fost creat: o singur dat din nimic, apoi
repetare, multiplicare, conform unei reguli date.
Ziua nti apare n Vulgata dies unus, ceea ce nseamn o zi;
rostul numeralului cardinal masculin unus e tocmai acela de a plasa totul n
afara timpului convenional, adic a fost o zi a creaiei. Folosirea
numeralului cardinal contravine logicii n msura n care, mpreun cu
articularea substantivului, presupune deja mprirea convenional a
timpului, fapt imposibil n stadiul creaiei primordiale i principale.17
Lumea vzut a fost creat de Dumnezeu n mod progresiv ntr-o
ordine deplin, n aa fel nct s existe o strns legtur ntre creaturile din
ea, cele superioare presupunnd existena celor inferioare. n acest sens,
teologii vorbesc despre o creaie primar, prin care se nelege crearea
materiei din care s-a fcut lumea, dup care a urmat creaia secundar, prin
care toate creaturile din lume i-au primit forma lor specific, unele fiind
condiie de existen pentru altele.18
Teologia ortodox ne nva c orice lucrare n afar a Sfintei Treimi se
face cu binecuvntarea Tatlui, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Deci, Tatl a grit
binecuvntarea prin care cele ce au fost hotrte n sfatul Sfintei Treimi din
venicie cu privire la facerea lumii, se vor mplini prin Fiul, Care lucreaz tot
cu cuvntul: S se fac lumin. Duhul Sfnt pregtete prin harul Su cele
din afara Sfintei Treimi care vor primi asupra lor cuvntul lucrtor al Fiului.
n aceast stare nedesvrit cu care s-a ncheiat prima zi, pmntul a
fost zidit din nimic, dintr-o dat. Sf. Vasile cel Mare ne nva c de aceea
Moise a scris Dumnezeu a creat nu Dumnezeu a format.19

16
17

18

19

Sfinii Prini despre originile, p. 36.


Lect. dr. Dan Negrescu, Facerea i creaia, n Altarul Banatului, anul VII, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1996,
p. 32.
Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, manual pentru Seminariile
Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 146.
Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu (ierom. Grigorie), Evoluia spre Creator, Ed. Mitropolia Olteniei, 2003,
p. 23.

ZIUA A DOUA
La nceput apa acoperea tot pmntul. Mai nti a fcut Dumnezeu
tria, care a desprit apa cea de deasupra triei i apa cea de desuptul triei,
cci la porunca dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor.
Pentru aceea a spus Dumnezeu s se fac trie i s-a fcut. Dar pentru care
motiv a pus Dumnezeu apa deasupra triei? Din pricina ariei cea fierbinte a
soarelui i a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele
mpreun cu luna i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost acolo apa, s-ar fi
aprins tria din pricina cldurii.20
Sf. Vasile cel Mare lmurete c, dei ulterior se va vorbi n Scriptur
despre aceast trie ca despre cer, ea este altceva dect cerul din primul verset
al Facerii. Acolo, prin cer las a se nelege tot universul nc nempodobit,
aici, este vorba despre un fel de cer al pmntului, cci apele de deasupra
triei rmn ntr-o legtur direct cu pmntul prin cele ce se vor ntmpla pe
el datorit lor.
n tlcuirea celei de-a doua zi a facerii, Sf. Vasile cel Mare pornete de
la constatarea c firmamentul cerului, aceast trie de care a fost vorba, are
rostul de a separa apele ce acopereau pmntul. La ntrebarea de ce trebuie s
se fac aceasta, rspunde aproape identic cu tiina contemporan: nvluind
cerul cu vapori, apa atmosferic previne arderea pmntului de ctre cldura
din eter.21 Rostul acestui strat protector de ape este pus tot n legtur cu ceea
ce numim astzi efect de ser. Sf. Vasile cel Mare afirm c iniial pmntul a
avut o temperatur agreabil i uniform pe toat suprafaa sa. Printele
Serafim Rose menioneaz c aa se explic faptul c s-au gsit sub gheurile
polare fosile ale unor forme de via recunoscute astzi ca tropicale.22
Dac reinem i faptul c n Sf. Scriptur ni se spune explicit c nu
dduse Dumnezeu ploaie pe pmnt pn la facerea omului, pmntul acelor
vremuri ne apare ca o adevrat ser, cu clim temperat peste tot i cu o
bogat vegetaie care i primea apa numai prin pmnt: izvor ieea din
pmnt i adpa toat faa pmntului (Facere 2,5-6), d mrturie Scriptura.
Aceast perioad paradisiac se ncheie odat cu potopul din vremea
patriarhului Noe. Printele Serafim Rose descrie n rezumat cele ntmplate
atunci astfel: cantiti uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au
fost slobozite pe pmnt, aducndu-l aproape la starea sa din ziua nti a
facerii, cnd adncul acoperea pmntul.23
Ploile pe care le cunoatem astzi nu ar putea face s se ntmple acest
lucru; dar textul descrie i ceva mai ru: a fost slobozit o uria cantitate de
ap subpmntean, iar tria starea atmosferic menit a pstra o
20
21
22
23

Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 62.


Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 76.
Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu, op. cit., p. 50-51.
Ierom. Serafim Rose, Cartea facerii, Crearea lumii i Omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2001,
p. 80.

permanent rezerv de ap n vzduh, desigur sub forma norilor (cum are i


acum planeta Venus) a fost efectiv sfrmat, golindu-i coninutul apei
asupra pmntului.
Dup golirea acestui imens rezervor atmosferic nu mai puteau urma
dect ploi relativ mici pe baza norilor formai din evaporarea curent a apei de
la sol. Razele soarelui pot ajunge acum nestingherite pe pmnt dup
descrcarea puinilor nori i, dup aceste ploi mici, poate aprea curcubeul
prin difracia luminii din razele solare de ctre fina umiditate atmosferic
rmas n aer dup ploaie. Se subnelege deci, i o alt consecin: dispariia
acelei bariere de ap las razele soarelui s ajung pentru prima dat direct la
sol.
n aceast nou lumin, pmntul ncepea o via cu totul diferit de ce
a cunoscut nainte: radiaia cosmic crete considerabil (tiina confirm o
asemenea cretere brusc n urm cu circa 5000 de ani) i efectele energetice
care o nsoesc fac s dispar unele specii, iar limita de via a omului scade
de 10 ori; efectul de ser dispare, clima nu mai este uniform, ci se instaleaz
anotimpuri conform proorociei lui Noe: De acum, ct va tri pmntul,
semnatul i seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor
mai nceta (Facere 2, 5-6). S se fac trie n mijlocul apei i s se
despart ap de ap. Scriptura nu numete trie substana rezistent i
tare care are greutate i este solid, c pmntul ar fi meritat mai potrivit o
astfel de numire; dar din pricin c substana celor ce stau deasupra
pmntului este fin i rafinat i nu-i perceput de nici unul din simurile
noastre, substana aceasta s-a numit trie.
Sf. Grigorie de Nyssa spune c tria pe care am numit-o cer e
spaiul care desparte lucrurile pe care le putem concepe cu simurile; n el nu
gseti nici form, nici mrime, nici o anumit stare, nici vreo msur
privitoare la distan, nici culoare, nici frumusee, nici cantitate, pe scurt
nimic din ce se cunosc sub cer.24

24

Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 123.

ZIUA A TREIA
S se adune apele. Natura apelor a primit porunc s curg i apele
niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite necontenit de porunca aceea.
Trebuiau s alerge apele ca s-i ocupe propriul lor loc; apoi, ajunse n
locurile hotrte lor s rmn pe loc i s nu se duc mai departe. C i
apele curg datorit poruncii dumnezeieti, iar marea rmne mprejmuit de
hotarele ei datorit legii celei dinti. Dar pentru ca apa care este nestabil s
nu se reverse n afara locurilor care au primit-o, mutndu-se totdeauna dintrun loc n altul i n continuare s nece pmntul, Dumnezeu a poruncit apei:
S se adune ntr-o adunare. De aceea de multe ori se nfurie marea din pricina
vnturilor i-i ridic valurile la mare nlime; dar cnd ajunge la rm se
ntoarce napoi prefcnd n spum furia ei Nisipul, dar, cel mai slab dintre
toate lucrurile, pune fru furiilor cumplite ale mrii.25
S rsar pmntul. La naterea celor ce ies din pmnt, are loc mai
nti odrslirea; apoi cnd cele odrslite ies puin din pmnt, ajung iarb;
iarba, dup ce a crescut puin este verdea, i pe msur ce crete capt
articulaii noi pn ce ajunge la desvrire i d semine.
Cnd a venit porunca, pmntul i-a aruncat haina lui trist i de doliu,
a mbrcat o alt hain strlucitoare; se veselete de podoabele pe care le-a
primit; arat mii i mii de plante.26
Cnd smna a czut n pmnt i are umezeal i cldur potrivit se
face moale i poroas; apoi pune stpnie pe pmntul din jurul ei i absoarbe
din el tot ce-i este propriu i nrudit. n urm, acele prticele foarte fine din
pmnt intr n porii seminei i-i mresc volumul, nct se nrdcineaz n
partea de jos, iar din partea de sus ies la suprafa firele de iarb la fel de
numeroase ca i firele rdcinii. Firul de iarb, nclzit mereu, i trage prin
rdcin umezeala; odat cu cldura trage din pmnt i hrana care-i trebuie,
pe care o distribuie n pai, n coaj, n tecile grului, n bobul de gru i n
mustile spicului. i aa, crescnd ncetul cu ncetul, fiecare plant ajunge la
msura sa proprie, fie gru, fie legume, fie ierburi, fie mrcini.
Pmntul a rsrit mpreun cu ierburile hrnitoare i cu cele
otrvitoare; cu grul i cucuta, cu celelalte ierburi bune de hran, cu spnzul,
mrul lupului, mtrguna i sucul macului. ns, nici una din ierburile fcute
de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare: sau dau hran uneia dintre
necuvnttoare, sau sunt folosite de tiina medical pentru vindecarea bolilor
noastre. Graurii mnnc cucut pentru c datorit alctuirii corpului lor nu-i
vatm otrava cucutei. Spnzul este hrana prepelielor, care evit vtmarea
prin nsuirea mestecrii. Aceste plante otrvitoare ne sunt i nou de folos n
unele cazuri. Cu mtrguna doctorii vindec insomniile, iar cu sucul de mac
potolesc durerile cumplite ale trupului.
25
26

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 92.


Ibidem, p. 108.

10

i pom roditor care s fac rod, cu semine... n el dup fel i


asemnare pe pmnt. La aceste cuvinte toate pdurile s-au ndesit, toi
arborii s-au ridicat iute n sus, cei care n mod firesc se ridic la mare
nlime: brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate crngurile s-au acoperit ndat
de tufani dei; trandafirul, mirtul i dafinul toi ntr-o clipit de vreme au
aprut, fiecare cu mirosul su propriu, deosebii prin nsuiri foarte precise de
ali arbuti, fiecare cunoscut prin caracterul su propriu. Numai c atunci
trandafirul era fr spini; mai trziu a fost adugat spinul frumuseii florii, ca
s avem durerea aproape de veselia desftrii, spre a ne aduce aminte de
pcatul din pricina cruia pmntul a fost osndit s rsar spini.27
Feluri de feluri de arbori au rsrit atunci. Unii pentru fructe, alii
pentru acoperitul caselor, alii pentru facerea corbiilor etc. ntre aceti
copaci, n fiecare dintre ei exist podoaba deosebit a prilor lor. Unii dintre
ei au rdcinile nfipte adnc n pmnt, iar alii le au la suprafa; unii cresc
drept n sus i au un singur trunchi, altora le place s se lungeasc pe pmnt.
Unii au coaja neted, alii au coaja crpat; unii n-au dect o coaj, alii au
coaja format din mai multe membrane. Unii pomi al cror fruct este moale
au frunzele groase ca s apere rodul, ca la smochini, iar pomii al cror fruct
este tare au uoar acoperirea cu frunze, ca la nuci. Nimic fr pricin, nimic
la ntmplare, toate fcute cu nelepciune negrit.
S rsar pmntul. Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o
puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit
miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor. Pmntul are n el i
acum aceast porunc i-l silete n fiecare anotimp al anului s dea la iveal
puterea pe care o are pentru rsrirea plantelor, a seminelor i a arborilor.28
Plantele au i ele un fel de suflet reprezentat doar de puterea vital
care le ridic i le ntreine un trup viu. Acesta este aezat n materie de Duhul
Sfnt, Care pregtete creaia pentru a primi asupra ei cuvntul lucrtor al
Fiului. Nu exist via fr ap, de aceea pe deasupra apelor se purta Duhul.
Chiar dac au aprut pe uscat, pmntul trebuia adpat pentru a odrsli plante.
Aa cum sufletul animal se afl n strns legtur cu sngele, cel al plantelor
se afl n strns legtur cu apa. Apariia lor s-a fcut n mod minunat. Putea
Dumnezeu, desigur, s fac mai nti seminele, dar a vrut ca printr-o mai
mare minune se arate atotputernicia Sa. Duhul Sfnt a nsmnat pmntul
direct cu sufletul plantelor i acesta a devenit capabil s scoat din el toat
vegetaia care l-a acoperit. Lucrarea Fiului lui Dumnezeu a fost s aeze n ele
raiunile, adic informaia care le face pe fiecare s fie aa cum sunt.29
i a vzut Dumnezeu c este bine. A vzut dar, Dumnezeu c este
bun marea i este frumoas privelitea acestei stihii, fie atunci cnd albete
n crestele ce se nal i n vrtejul valurilor i stropete stncile cu spum ca
27
28
29

Ibidem, p. 112.
Ibidem, p. 116.
Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu, tiin i credin mpreun pe calea adevrului, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2007, p. 85-86.

11

zpada, fie atunci cnd se ncreete sub adierile blnde i dulci ale vntului,
cptnd culoarea purpurie a unei pci senine revrsate adesea de departe
asupra celor ce o privesc. Atunci nu lovete cu valuri slbatice rmurile
dimprejur, ci le cuprinde i le salut cu mbriri blnde. Ct i este de dulce
glasul, ct de jucu freamtul cel desftat i ce frumos glsuitor i este ecoul.
ns eu socotesc c frumuseea zidirii nu este aceea care se nfieaz ochilor,
ci care se potrivete ntocmai cu elul pentru care a fost zidit, dup planul
Ziditorului.30
Sf. Vasile cel Mare zice c versetul acesta din Scriptur nu vrea s arate
c marea avea o nfiare plcut n ochii lui Dumnezeu, c nu cu ochii vede
Creatorul frumuseile zidirii, ci privete pe cele fcute cu nespusa Sa
nelepciune. Scriptura a vorbit de frumuseea ntregii creaii. Mai nti c
apa mrii este izvorul ntregii umiditi de pe pmnt; trece prin porii nevzui
ai pmntului, aa cum o arat pmnturile spongioase sub care se infiltreaz
marea furioas; i, mpins de vntul care o mic, apa iese afar sprgnd
suprafaa pmntului, iar din pricina filtrrii i pierde amrciunea i ajunge
ap bun de but. Dac apa, la ieirea din pmnt ia de la sine mai mult
cldur, atunci datorit aceleiai cauze care o mic de cele mai multe ori, apa
fierbe sau ajunge ca focul; lucrul acesta se poate vedea pe insule i pe coastele
mrii Tot pmntul este fisurat pe dedesubt i apa se rentoarce din mare n
pmnt pe canale nevzute.31
Dumnezeu a vzut c este frumoas i pentru cile ascunse ale apei
din adncul pmntului; c este frumoas i pentru c este un mare vas n care
curg rurile; c este frumoas i pentru c primete de pretutindeni toat apa
lor, dar rmne n hotarele ei; dar este frumoas i pentru c este nceputul i
izvorul apelor din aer. Apa cea fin a mrii, nclzit de razele soarelui se
preface n vapori, care sunt atrai spre nlime; apoi cnd se rcesc, din
pricin c ajung mai sus dect rsfrngerea de pe pmnt a razelor soarelui,
unde i umbra norului face mai mare rceal, se preface n ploaie i ngra
pmntul.32

30
31
32

Sf. Ambrozie cel Mare, Tlcuiri la Facere, Ed. Cartea Ortodox, 2007, p. 99.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 98.
Ibidem, p. 99.

12

ZIUA A PATRA
n aceast zi au fost creai lumintorii. Teofil al Antiohiei ne spune:
Pentru c Dumnezeu cunoate totul de mai nainte, tia de plvrgeala
deerilor filosofi, tia c acetia ca s ndeprteze pe Dumnezeu aveau s
spun c pmntul rodete datorit acestor lumintori; deci, ca s se arate
adevrul, a creat plantele i seminele nainte de crearea lumintorilor; c cele
create mai nu pot face cele ce existau mai nainte. Cei doi lumintori sunt apoi
dovad i imagine a unei mari taine. Soarele este prenchipuirea lui
Dumnezeu, luna prenchipuire a omului. Dup cum soarele rmne totdeauna
ntreg, fr s se micoreze, tot aa i Dumnezeu rmne totdeauna desvrit,
plin fiind de toat puterea, priceperea, nelepciunea, nemurirea, plin de toate
buntile; luna ns, n fiecare lun se micoreaz i, ca s spunem aa,
moare ca i omul, apoi renate i crete, spre dovedirea nvierii viitoare.33
Atunci, la nceput s-a adus la existen natura luminii, acum corpul
acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute, dup
cum altceva este focul i altceva este lampa. Aa cum spune i Apostolul
Pavel c unii sunt lumintorii n lume (cf. Filipeni 2,15), dar alta este lumina
cea adevrat a lumii (cf. Ioan 1,9) de care mprtindu-se sfinii au ajuns
lumintori ai sufletelor.
Prin desprirea de corpurile mai greoaie, datorit firii lor mai fine,
corpurile mai puin grele s-au mprit: unele intrnd n pmnt, altele
rmnnd n ape. Odat ce a pus rnduial n cele de jos, lumea uoar i fin
a fiinelor de sus, ntruct nu erau toate de aceiai fiin cu ele, dup o
anumit trecere de vreme se desfac de comuniunea obteasc i se grupeaz
dup nsuiri nrudite, ntre care se distinge i mulimea nenumrat a atrilor,
fiecare avndu-i caliti fireti nnscute i care ajung tocmai la locul cel mai
nalt ntre fpturi, unde rmn fiecare la locul lor, nici apropiindu-se vreodat
din drumul lor circular i nici schimbndu-i vreodat locul lor. Dac
ornduirea lor este neschimbabil, n schimb firea lor este venic n
schimbare.
N-a avut loc nici o tulburare i nici o neornduial, din pricina ordinii
nestrmutate puse de nelepciunea dumnezeiasc potrivit nsuirii proprii
fiecruia, aa nct trmurilor celor de sus s le fie rnduite tocmai lucruri de
esen cu adevrat superioar, aa ca i conductorul s-i aib locul su
propriu i anume cam la mijloc, puin spre sud, puin spre nord, cam pe
Calea Lactee sau pe linia Zodiacului, mplinind astfel aezarea tuturor stelelor
la locul lor propriu, dar i fiecare stea s-i aib nu doar un loc oarecare, ci
fiecare s fie aezat la locul su, rnduit dup mrime i putere egal,
rmnnd fiecare nemicat i statornic, dup cum le-a rnduit nelepciunea
Creatorului.
33

Apologei de limb greac, P.S.B., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 407.

13

i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari. Nu sunt mari pentru c


sunt mai mari dect stelele mai mici, ci pentru c lumina revrsat de ei se
ntinde pe o att de mare suprafa, nct e ndestultoare s lumineze i cerul
i vzduhul, mpreun cu tot pmntul i marea. n orice parte a cerului s-ar
gsi aceti lumintori, i cnd rsar i cnd apun i cnd sunt la mijlocul
cerului, se arat la fel oamenilor de pretutindeni; aceasta este dovada clar a
covritoarei lor mrimi, pentru c din nici un loc de pe ntinsul pmntului
nu par mai mari sau mai mici. Fa de soare, nimeni nu este nici mai aproape
nici mai departe, ci distana este la fel pentru cei care locuiesc pmntul, n
orice parte s-ar gsi.34
Pe cer este o mulime nenumrat de stele, dar toat lumina lor adunat
la un loc nu ajunge s risipeasc ntunecimea nopii. Dar numai ce se arat la
orizont soarele, acest lumintor, c a i pus pe fug ntunericul, a ntunecat
stelele cu lumina lui, iar aerul din jurul pmntului care pn atunci era
ngheat i dens, l-a topit i l-a mprtiat. De aici vin vnturile cele de
diminea i roua care cade pe pmnt cnd vremea e senin. Aici uit-te la
nelepciunea Marelui Meter, c la atta distan de noi i-a dat soarelui
cldura msurat. Are atta cldur nct s nu ard nici peste msur
pmntul, dar nici din lips de cldur s-l nghee i s-l lase fr rod.35
Luna, dup soare, este cel mai luminos astru. Dar mrimea lunii nu
rmne vzut totdeauna, c uneori cercul ei este ntreg, iar alteori se vede cu
lipsuri i mpuinat. O pricin nespus a neleptului Creator a fcut ca luna
s aib aceast felurit schimbare a formelor ei. Sau poate c neleptul
Creator a vrut s ne dea o pild vdit de cum este firea noastr omeneasc:
c nimic din cele omeneti nu este statornic.36
Sf. Ioan Damaschin precizeaz: Trebuie s se cunoasc, c lumea este
luminat de soare nu pentru c Dumnezeu nu a avut de unde s-i dea lumin
proprie, ci ca s pun n natur ritm i ordine, pentru ca unul s conduc iar
altul s fie condus, ca i noi s ne nvm de a comunica unii cu alii, de a da
i de a ne supune: n primul loc ns, lui Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul i
Stpnul, apoi celor pui de El s conduc.37
i s fie spre semn i spre vremi i spre zile. Aceste semne ale
lumintorilor sunt de neaprat trebuin pentru viaa omeneasc. Datorit lor
poi afla multe despre ploile cele mari, despre secet i despre micarea
vnturilor. Despre unele semne ne-a vorbit i Domnul spunnd c va fi
furtun pentru c cerul este posomort i rou (Cf. Matei 10,3). Cnd soarele
se ridic prin cea, razele lui se nnegresc, iar culoarea lui se vede ca sngele
i crbunii aprini; desimea vzduhului d aceast imagine. Aerul dens i
strns nefiind mprtiat de razele soarelui, nu mai poate fi stpnit din pricina
nvalei aburilor ieii din pmnt i atunci marea umiditate aduce furtun
34
35
36
37

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 147.


Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 151.
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 58.

14

peste inuturile peste care s-au adunat. La fel cnd luna este nconjurat de aa
numitele halouri (cercuri luminoase n jurul soarelui) nseamn sau c
vzduhul este plin de ap, sau c au s vin vnturi puternice.
Cu privire la creterea i descreterea lunii, cei care se ocup cu aceste
fenomene au observat multe semne, pentru c vzduhul din jurul pmntului
se schimb neaprat odat cu aceste forme ale lunii.
Elinii spuneau c prin rsritul, apusul i prin conjuncia acestor stele, a
soarelui i a lunii se conduc destinele noastre. Dar noi susinem c ele sunt
semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de
vnturi i de alte asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre,
cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem stpnii faptelor noastre.
Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce
facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu este virtute atunci nu suntem
vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora
bunti, iar altora necazuri; apoi, Dumnezeu nu va crmui i nu va purta grij
de fpturile Sale dac toate se conduc i se produc cu necesitate. Noi spunem
c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care se
fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i ale
schimbrii aerului. Poate c ar spune cineva c stelele, dac nu sunt cauzele
rzboaielor sunt totui semnele lor. Calitatea aerului ns, care rezult din
pricina soarelui, lunii i a stelelor d natere ntr-un fel sau altul la diferite
temperamente, stri sufleteti i disproporii. Dar strile sufleteti fac parte
din actele care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd se schimb sunt
stpnite i sunt conduse de raiune.38
Deci sfinii nelegnd astfel creaia i buna ei ntocmire i proporia
i folosul pe care fiecare parte l ofer ntregului univers, i c desvrite
sunt toate cele create cu nelepciune i purtare de grij (dup raiunea dup
care au fost create) i cele ce s-au fcut, cci nu e cu putin s fie n alt chip
bune dect aa cum sunt, neavnd trebuin de adaos sau de micorare spre a
fi n alt chip bun au cunoscut pe Fctorul din fpturile Lui. Apoi, privind
ordinea i poziia lucrurilor create, rnduiala dup care stau toate n specia lor
neamestecate i libere de orice confuzie, micarea stelelor svrit n
acelai mod neabtndu-se nicidecum niciodat i ciclul anului care se
svrete regulat prin revenirea lor de la acelai la acelai loc, durata nopilor
i zilelor n cursul anului crescnd i micorndu-se n mod alternativ
nvat c Cel pe Care L-au cunoscut ca Dumnezeu Fctor al tuturor este i
Proniatorul lucrurilor.39
Dup cum plantele nencetat i constant tind sau graviteaz ctre soare
i, nvrtindu-se mprejurul lui, totdeauna imprim n sine lumina lui, aa i
toate fiinele lumeti sunt menite ca nencetat s tind sau s graviteze ctre
pricinuitorul lor, Dumnezeu, i s serveasc n acelai timp ca organe de
38
39

Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 60.


Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006, p. 256.

15

descoperire a neclintitei Lui bogii i mreii. Fpturile nensufleite i


neraionale trebuie s ndeplineasc aceast menire cu o necesitate
neresponsabil, stnd ntr-o dependen necondiionat de Creator i servind
ca vestitoare, dei incontient, dar venic netcut a mririi Lui. Fpturile
libere sau contiente sunt chemate a tinde sau a gravita ctre Dumnezeu,
contient i liber, i s exprime liber tendina lor de unire cu Dnsul, i anume
tendina minii s-o exprime printr-o cunotin pioas a preamririi Lui, i
tendina voinii sale n supunere umilit, i tendina inimii n iubire din inim
i fiasc ctre Dnsul.40
ZIUA A CINCEA
S miune apele de vieti. A venit porunca i ndat rurile au
nceput s lucreze: locurile au ajuns roditoare dnd natere la vieuitoare,
fiecare dup felul lor propriu i dup natura apelor. Nespusa i marea putere
a lui Dumnezeu a artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale
apelor; i este cu neputin s numeri speciile lor.41
S zmisleasc apele trtoare zis-a Domnul. Scurt grai, ns aprig
i limpede foarte, revrsnd aceiai fire ntru cele mici i ntru cele mari. n
aceiai clip n care se nate broasca, se nate i balena prin puterea unei
singure lucrri. Dumnezeu nu trudete ntru cele mari i nu se scrbete de
cele mici. Firea nu rabd dureri zmislind delfini, precum nu a rbdat dureri
nici cnd scotea la iveal micii melci.42
Pentru ntia oar a fost creat o fiin vie, nzestrat cu simire. C
plantele i arborii, chiar dac se zice c triesc pentru c particip la facultatea
de hrnire i de cretere, totui nu sunt nici vieti, nici nsufleite. Glasul
poruncii a fost mic, dar mai bine spus nici n-a fost glas, ci numai un impuls, o
micare a voinei, ns n aceast porunc sunt tot attea idei, ct de diferii
sunt petii i grupurile de peti pe care, a-i descrie cu de-amnuntul este la fel
cu a numra valurile mrii.
S scoat apele trtoare. ntre acestea sunt cele care triesc n
noianuri de ape, lng rmuri, n adnc de ape, printre pietre, cele care triesc
n grup, cele care triesc singuratice, chiii, petii cei foarte mari i foarte
mici. Porunca aceasta i arat nrudirea fireasc dintre nottoare i ap: c
petii mor dac i despari puin de ap, c ceea ce este aerul pentru pmnteni
aceea este apa pentru nottoare.
Multe sunt particularitile vieii lor, multe sunt i deosebirile prin care
fiecare din peti i continu specia. Cei mai muli dintre peti nu clocesc ca
psrile, nici nu fac cuiburi, nici nu-i hrnesc cu osteneal puii, ci apa
40
41
42

Arhim. Silvestru, ep. de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Credina Strmoeasc, 2001, p. 102.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 57.
Sf. Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 189.

16

primete oul care cade n ea i-l face vietate. n fiecare neam de peti
succesiunea este neschimbat i nu se amestec un neam de pete cu alt neam
de pete.
Fiecare neam de peti locuiete n prile de mare ce i s-au rnduit, ca
n nite patrii strbune. Sunt ns i unii peti cltori, trimii ca de un senat
obtesc peste hotare care, ca la un semnal pleac cu toii. Cnd le vine vremea
rnduit de natere pleac, deteptai de o lege obteasc a naturii: unii dintrun golf, alii din altele i se zoresc spre marea dinspre miaznoapte. Apa de
acolo e mai dulce dect apa altei mri, c soarele rmne mai puin deasupra
ei i nu scoate din ea, cu razele lui, toat apa bun de but. De aceea prefer ei
Pontul Euxin, pentru c este potrivit s-i depun icrele i s creasc puii. Iar
dup ce a fost ndeplinit cu ndestulare tot ce au urmrit, se ntorc acas toi,
cu tot poporul lor.
A fcut Dumnezeu chiii cei mari. Nu s-a spus c sunt mari pentru c
sunt mai mari dect crevetele i mesida, ci pentru c, dup mrimea trupului
lor se aseamn cu cei mai nali muni, adeseori prnd a fi nite insule cnd
noat la suprafaa apei. Chiii, pentru c sunt aa de mari, nu locuiesc pe
lng coaste i rmuri, ci n oceanul numit Atlantic. Nite animale ca acestea
au fost create ca s ne sperie i s ne nspimnte.
Cartea Facerii vorbete aici despre marii montrii acvatici, chiii cei
mari pe care Dumnezeu i-a creat mpreun cu celelalte specii de reptile care
au ieit din ap. Care sunt aceti mari montrii acvatici? Desigur Sfnta
Scriptur nu vorbete aici despre balene. Balenele sunt animale extrem de
dezvoltate; ele au capacitatea de a-i dezvolta puii n trupurile lor i de a-i
hrni apoi cu lapte, drept pentru care ele fac parte din clasa mamiferelor.
Balenele nu existau n cea de-a cincea zi a creaiei; astfel c aceti montrii
acvatici menionai n cea de-a cincea zi sunt marile specii de dinozauri ce
triau n ape, ca de exemplu brahiozaurul, cel mai mare animal de uscat al
tuturor timpurilor, tritor n mlatini i lacuri. Toate aceste animale ale zilei a
cincea erau animale inferioare n multe privine, dar mai cu seam din punct
de vedere al inteligenei i prin faptul c nu erau n stare s-i creasc puii n
trupurile lor.43
Cele mai mari corbii sunt oprite att de uor de un pete mic numit
chemis, nct ine corabia mult vreme nemicat, ca i cum ar fi nrdcinat
n ocean. Apoi, pe lng petele sabie, ferstru, petele cine, balenele,
rechinii peti nfricotori mai este i acul trigomului marin acesta
vatm iute i necrutor. Toi acetia sunt dovada marii puteri i nelepciuni
a Ziditorului.
Lumea adncului ascunde neasemuite frumusei, frumusei paradisiace:
o grdin fermecat plin de minuni, n faa crora sufletul este micat. Peti
de o rar frumusee, cu straiele lor strlucitoare i pestrie, att de variate
43

Sfinii Prini despre originile,op.cit., p. 88.

17

cromatic, cu pete puse de-a curmeziul, linii izbitoare, fii bicolore


notnd printre exoticele slauri ale coralilor.44
Sf. Ambrozie al Milanului ne spune: Cele ce cu anevoie se afl la
mprai, zac grmad pe rm ca un lucru de nimic i sunt adunate de printre
bolovani aspri i de printre stnci. Tot apa hrnete i lna de aur pe care o
nate rmul n chipul vestitului metal, a crui culoare nu o poate nfia
nimeni. Aceasta este o culoare fireasc pe care nici o alta nu a ntrecut-o nc.
Lna aceasta este un pete.45 n spatele lor ns, l vedem limpede pe
nentrecutul Pictor dumnezeiesc.
S scoat apele... i psri zburtoare. S-ar putea pune ntrebarea:
pentru ce Dumnezeu a rnduit ca i psrile s se nasc din ape? Pentru c
este o oarecare nrudire ntre zburtoare i nottoare. Dup cum petii taie
apa i nainteaz prin micarea aripioarelor, iar prin rsucirea cozii i
dirijeaz micrile lor, tot aa i la psri poi vedea c taie aerul n acelai
chip ca i petii. Deci, pentru c i la unele vieuitoare i la altele, una le este
nsuirea aceea de a nota, una li s-a dat i nrudirea aceea de a se nate din
ap.
Psrile se deosebesc de nottoare prin aceea c au picioare; pentru c
i caut hrana pe pmnt, au neaprat nevoie s se slujeasc de picioare.
Psrilor rpitoare li s-a druit pentru vnat ascuiul ghearelor, iar celorlalte
slujirea de picioare pentru procurarea hranei. Dintre psri, cteva au picioare
slabe cum sunt rndunelele care nici nu pot merge, nici nu pot vna i
psri care se hrnesc cu cele ce sunt purtate de aer.
Nenumrate sunt i deosebirile neamurilor de psri n ce privete
mrimea, forma, culorile, viaa, obiceiurile lor. ntr-un fel este trupul psrilor
care se hrnesc cu carne, ntr-alt fel al acelora care se hrnesc cu semine i n
alt fel al psrilor ce se hrnesc cu ce gsesc. De regul psrile triesc n
stoluri, afar de cele rpitoare. Nenumrate psri iubesc s triasc mai
multe la un loc, ca de exemplu: porumbeii, cocorii, graurii, gaiele; dintre
acestea unele nu au conductori, sunt oarecum autonome, altele ns primesc
s stea cu un conductor. Unele rmn pe loc sunt btinae, altele pleac
foarte departe; unele psri triesc n muni, altele pe lng oameni, iar cteva
iubesc pustia. Psrile care sunt hrnite de om se mblnzesc, se domesticesc.
O deosebire foarte mare este i ntre glasurile lor. Unele psri sunt vorbree
i limbute, altele tcute; unele sunt cntree, altele strine de muze nu
cnt.
Unele psri formeaz un soi de stat aa cum se poate vedea la albine.
Acestora le este comun locuina, dup cum comun le e i zborul; toate fac
aceiai lucrare. Foarte interesant este faptul c ele lucreaz sub conducerea
unei regine, a unei conductoare i nu pornesc n livezi pn ce nu vd pe
regina lor c a nceput zborul. Regina nu este aleas de albine, nici nu-i are
44
45

Arhim. Daniil Gouvalis, Minunile Creaiei, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001, p. 36.
Sf. Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 220.

18

puterea prin tragere la sori, nici nu-i instalat n palatul mprtesc prin
motenire, succesiune, ci datorit firii ei are ntietate fa de celelalte albine;
se deosebete de ele i prin mrimea trupului, i prin forma ei, i prin
blndeea caracterului ei. i regina are ac, dar nu se folosete de el pentru a se
apra c albinele au legi fireti nescrise, care poruncesc celor ce dobndesc
cea mai mare putere s fie zbavnice n a pedepsi; albinele toate care nu
urmeaz reginei se ciesc de nesocotina lor, cci mor ndat ce-i nfig acul.
Albina i face faguri fr s vateme pe cineva i fr s strice rodul
altora; i att de nelept i meterete depozitele mierii, c ntinde ceara n
membrane subiri i construiete celulele fagurelui dese i unele lng altele
nct strnsa legtur a acestora d rezisten ntregului fagure. Fiecare
celul se ine de cealalt printr-o membran subire, care n acelai timp i
desparte i unete celulele. Celulele sunt zidite apoi unele peste altele n dou
i trei etape. Albina se ferete s fac o singur ncpere, ca nu cumva mierea,
din cauza greutii s se scurg n afar. Toate celulele fagurelui sunt
hexagonale i cu laturile egale; nu sunt puse de-a dreptul unele peste altele, ca
s nu se slbeasc fundurile celulelor, ci unghiurile hexagoanelor celor de jos
sunt temelie i reazem celor de deasupra, ca s poat suporta greutatea i ca
fiecare celul s poat ine mierea pus n ea.
Cocorii fac noaptea de straj cu schimbul unii dorm, iar alii merg de
jur mprejur i-i ajut pe cei ce dorm s fie fr de grij; apoi cnd s-a mplinit
timpul de straj, cocorul care a stat de paz scoate un strigt i se duce la
culcare, venind de st de straj cel ce urmeaz, dndu-i la rndul su i celui
de dinainte linitea de care el a avut parte. Aceiai ordine o pstreaz i la
zbor; irul de cocori este condus cnd de un cocor, cnd de altul.
Nici berzele nu sunt departe de a avea o nelegere raional. Astfel vin
toate n acelai timp n inuturile de la noi i tot aa, ca la un semn, pleac
toate; iar ciorile de aici le nsoesc i le petrec, dndu-le ajutor mpotriva
psrilor rzboinice. Dovad, mai nti c, atunci cnd pleac berzele nu se
mai vede nici o cioar, apoi cnd se ntorc ciorile sunt pline de rni, au pe ele
semnele vdite ale aprrii i ajutorului dat berzelor n lupt. Cine le-a rnduit
lor legile ospitalitii?
Berzele cnd vd c tatlui lor i-au czut penele de btrnee, stau n
jurul lui i-l nclzesc cu penele lor, i pregtesc din belug hrana, iar la zbor i
dau ajutorul ce-l pot da, ajutndu-l i dintr-o parte i din alta cu aripile lor.
Rndunica, atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul, i pentru
c nu poate cra lutul cu picioarele, i moaie n ap vrfurile aripilor, apoi le
tvlete n praful cel mai fin i aa nlocuiete lipsa lutului i, ncetul cu
ncetul leag ntre ele paiele cu lut, ca i cum le-ar lipi cu clei; i face cuibul
i crete n el puii. Dac ceva neap ochii puilor, rndunica are din fire o
doctorie cu care face sntoas vederea puilor.
Alcionul este o pasre de mare; ea obinuiete s scoat pui pe
rmurile mrii, depunndu-i oule chiar n nisip, i scoate pui cam pe la
19

mijlocul iernii, atunci cnd marea frmntat de multe i puternice vnturi se


izbete de rmuri. Cnd alcionul clocete oule timp de apte zile toate
vnturile se potolesc, iar valul mrii se linitete. Numai attea zile i trebuie
alcionului s scoat puii din ou. Dar pentru c puii au nevoie de hran,
Dumnezeu Marele Druitor mai druiete acestei prea mici vieti nc
apte zile ca s-i creasc puii. Toi corbierii tiu aceasta i au numit zilele
acelea de linite, alcionide, dup numele psrii.
Mintea omeneasc, privind faptele mree ale lumii pline de minunat
armonie, tresalt de bucurie dumnezeiasc. Conform nvturii teologilor
notri, mintea nentinat gsete desftare duhovniceasc n studiul zidirii
lumii.
n creaie au fost rspndite oglinzi tainice, ca s rspndeasc
negritele i infinitele mreii ale Marelui mprat i ca s fac accesibil,
perceptibil i vizibil ceea ce este inaccesibil, imperceptibil i nevzut.
Cine, privind frumuseea i mreia fpturilor lui Dumnezeu, nu-L va
cunoate ndat pe El ca pricinuitor al facerii, ca nceput i cauz a lucrurilor
i ca Fctor? De aceea numai spre El va urca cu mintea, lsnd acestea
jos.46
Un printe profesor ne spune c, comportarea fa de natur ca fa de
darul lui Dumnezeu nseamn rmnerea ntr-o strns legtur cu Dumnezeu,
druitorul ei.47

ZIUA A ASEA
S scoat pmntul suflet viu. Sf. Vasile cel Mare scrie: Cuvintele
lui Dumnezeu care strbat creaia au nceput de atunci, de la facerea lumii i
lucreaz i acum i merg mai departe, pn la sfritul lumii. Dup cum sfera,
dac se mpinge i este pe un loc nclinat merge la vale datorit construciei
sale i nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot
aa i existenele micate de o singur porunc strbat n chip egal creaia,
supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speciilor, prin
asemnarea celor ce alctuiesc specia. Timpul nu stric, nici nu pierde
nsuirile vieuitoarelor, ci ca i cum ar fi fost fcute, merg venic proaspete
mpreun cu timpul.48
Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat ca fiind ascuns n pmnt, ci a
luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Creatorului. Sufletul lor este acelai
n toate i are aceiai caracteristic: nu are darul vorbirii, dar fiecare dintre
animale se deosebete printr-o nsuire specific. Boul este potolit, mgarul
46
47
48

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 256.


Pr. dr. Sterea Tache, op. cit., p. 175.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 202.

20

lene, lupul nu se poate domestici, vulpea e viclean, furnica harnic, cinele


este recunosctor i ine minte prietenia. Fiecare dintre animale a fost creat n
acelai timp i i s-a dat atunci fiecruia i nsuirea lui fireasc.49
Dac ne gndim ct de mare este la aceste animale grija pe care n chip
firesc o au pentru viaa lor, cci nu nva de la cineva, atunci vom fi
ndemnai s ne pzim pe noi nine i s purtm de grij de mntuirea
sufletelor noastre.
Adeseori ursul, cnd are rni adnci, se vindec singur astupnd cu
toat ndemnarea rnile cu o plant care, n chip natural este uscat numit
lumnric. Vulpea se vindeca singur cu rin de pin. Broasca estoas,
dup ce se satur de carnea de viper, mnnc cimbru care este un antidot,
i n-o mai vatm veninul viperei. arpele i vindec boala de ochi mncnd
mrar.
Prevestirile pe care le fac animalele despre schimbarea vremii las n
umbr orice pricepere omeneasc. Oaia cnd se apropie iarna nghite hrana cu
lcomie; boii cnd se apropie primvara privesc spre pori i toi, ca la un
semnal, i schimb nfiarea. Unii cercettori au observat c ariciul de uscat
i face dou ieiri n ascunztoarea lui: cnd sufl crivul astup ieirea de la
miaznoapte, iar cnd vntul bate de la miazzi se mut nspre partea de
miaznoapte. Furnica i adun vara hrana pentru iarn i nu face asta cu
trndvie, ci cu gnd nelept, meteugit, ca s se pstreze hrana ct mai
mult vreme; taie cu cletii si partea de mijloc a boabelor, ca nu cumva s
ncoleasc i s nu fie bune de mncat, i nu le ntinde n orice vreme, ci cnd
presimte c vzduhul are s fie mai mult timp frumos. Fii linitit, n-ai s vezi
ploaie cznd din nori, ct vreme furnicile au grul ntins afar.50
Nici arta care se ocup cu strngerea plantelor pentru studiu, nici tiina
despre plante n-au nvat pe cele necuvnttoare la ce folosesc plantele, i
totui, fiecare vieuitoare are n chip firesc priceperea de a-i procura ce este
spre folosul i izbvirea ei; are n ea ceva tainic care-i spune ce se potrivete
cu firea ei.
De nebiruit este la necuvnttoare dragostea dintre prini i pui, pentru
c Dumnezeu, Cel ce le-a creat, a nlocuit n ele lipsa raiunii cu bogia
simirilor. Dac te uii chiar la mdularele animalelor, vei vedea c Ziditorul
nici n-a adugat ceva de prisos, nici n-a luat ceva din cele ce erau de
neaprat trebuin.51
n felul acesta, mai nti una din fpturi a fost adus la existen i dup
cea dinti alta i dup ea iari alta i aa n continuare, iar dup toate a fost
zidit omul, care s-a nvrednicit de cinstea cea de la Dumnezeu i de marea Sa
purtare de grij, att nainte de a fi izvodit, ct i dup izvodirea sa, astfel
nct ntreaga lume ce ncape sub simuri, chiar nainte ca el s fie, pentru el a
49
50
51

Ibidem, p. 204.
Ibidem, p. 205.
Ibidem, p. 206.

21

fost fcut. i mpria cerurilor, ndat dup ntemeierea lumii, pentru om a


fost pregtit de mai dinainte, fiind precedat de hotrrea lui Dumnezeu cu
privire la el; cci a fost plsmuit cu mna lui Dumnezeu i dup chipul lui
Dumnezeu, ca s nu fie precum celelalte vieuitoare, alctuit n ntregime
numai din acea materie din care a fost alctuit toat lumea sub simuri, ci
numai trupul s-i fie din materia aceea, iar sufletul s-i fie alctuit din cele
mai presus de lume, ba chiar de la nsui Dumnezeu, printr-o suflare negrit,
precum ceva mre i minunat care ntrece tot ce exist, strjuind peste tot i
crmuindu-le pe toate, putnd s-L cunoasc pe Dumnezeu, s-L primeasc i
s-L adevereasc pe El aceasta fiind mai cu seam o mplinire a mririi celei
preanlate a Ziditorului.52
Sf. Chiril al Alexandriei scrie astfel despre crearea omului: Era deci
necesar s se plsmuiasc un animal cuvnttor (raional) artndu-se naintea
lui cele ce i servesc spre ntreinere i care s se arate ca fcute pentru un
bine. De aceea, artnd mai nainte n podoaba cuvenit cerul i pmntul i
cele din ele, a purces la alctuirea omului, avnd nainte de facerea lui gndul
despre el precum i toat cealalt zidire a cugetat-o i ntemeiat-o prin
cuvntul Su, ca Dumnezeu. Apoi l-a nvrednicit de rai i de desftare i i s-a
dat stpnirea peste toate cele de pe pmnt. L-a pus stpnitor peste peti i
psri, i-a supus turmele animalelor slbatice, ba i-a dat s calce i peste cele
veninoase mpreun cu altele. Tuturor le-a poruncit prin legile naturale s se
team de om. Era, deci, omul chipul slavei supreme i icoana puterii
dumnezeieti de pe pmnt.53
Dumnezeu nu le-a creat pe toate nu numai pentru trebuina noastr, ci
i pentru drnicia Lui ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne
uimim de purtarea Ziditorului i s putem tii c toate acestea au fost aduse la
fiinare cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea s
fie fcut. Privind minunea care se petrece zilnic n ceea ce ne-am obinuit a
numi natur de pild creterea deplin a unei plante, a unui animal, ori
chiar a omului, dintr-o smn minuscul nu avem cum s nu vedem
continua lucrare ziditoare a lui Dumnezeu.54
Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute. Pentru el a adus
Dumnezeu la fiin pe toate acestea: cerul, pmntul, marea, soarele, luna,
stelele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare. Vrnd
Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i
stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas lumea; i numai
dup ce a fost gata totul l-a adus pe om ca s stpneasc. Ne arat Dumnezeu
chiar prin fapte ct de mult preuiete aceast fiin.55
Sf. Ioan Damaschin relateaz astfel minunata creare a omului:
Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii din natur vzut i
52
53
54
55

Sf. Grigorie Palama, op. cit., p. 86.


Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire P.S B, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 11.
Ierom. Serafim Rose, op. cit., p. 94.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere P S B. 21, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 100.

22

nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut corpul din pmnt, iar suflet
raional i gnditor i ddu prin insuflarea Sa proprie aceasta numim chip
dumnezeiesc, cci cuvintele dup chipul indic raiunea i liberul arbitru, iar
cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct
este posibil. Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de
suprare, fr grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o
a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchintor,
observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe
pmnt vzut i spiritual, la mijloc ntre mreie i smerenie, acelai i duh
i trup Animal condus aici, adic n viaa prezent, dar mutat n alt parte,
adic n veacul ce va fi; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin
nclinaia ctre Dumnezeu.56
Dumnezeu a creat omul ca fiin capabil s se bucure de tot ceea ce
lumea i oferea, capabil s se mprteasc de buntatea dumnezeiasc i s
participe n mod contient la ea. Prin crearea omului, Dumnezeu a fcut o
fiin care s se bucure de calitile lumii. Dar nu numai att. A creat o fiin
capabil s depeasc limitele lumii deja create, o fiin capabil s
depeasc propriile sale limite, o fiin capabil de comuniune cu semenii,
mai mult chiar apt de comuniunea infinit cu Dumnezeu. Creat din
preaplinul comuniunii de dragoste a celor Trei Persoane dumnezeieti, deci,
din buntatea lui Dumnezeu, omul este fiin capabil de acte personale care
s reflecte buntatea lui Dumnezeu, cauza creaiei Sale.57
Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat
fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele
ntr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina,
erau unite ntreolalt n aceiai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar
trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea contemplarea
aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care omul avea s creasc de la
chip la asemnarea cu Dumnezeu.58
Universul, aa cum a fost el creat, reprezint pentru Fericitul Augustin
o ordine ierarhic. Treapta cea mai nalt n aceast ordine o reprezint omul,
fiindc n acesta se unesc, ca ntr-o fiin amestecat din trup i suflet, toate
contradiciile lumii create. Dup prerea Fericitului Augustin, fiecare creatur
este cuprins, ntr-un anumit chip, n om. Omul este constituit din dou lumi:
una de natur senzorial i alta spiritual. Cu spiritul el cunoate, cu sufletul
simte, iar cu corpul se mic, i cu aceasta face dovada c el este o fiin de
mijloc ntre ngeri i natur. Omul este un animal rationale mortale, o
fiin raional muritoare. Prin calitatea raional omul se deosebete de
animale, iar prin aceea de muritor se deosebete de Dumnezeu. Dac nu ine
la cea dinti, omul devine animal; dac nu se ntoarce la cea de-a doua, el nu
56
57
58

Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 71.


Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 60.
Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 2004,
p. 133.

23

poate s ajung la Dumnezeu. 59 Raiunea presupune un suflet nemuritor, cci


muritor este numai trupul. Dar cu toate c este muritor trupul, Augustin
vorbete despre corpul omenesc ca despre o capodoper a buntii lui
Dumnezeu i-l numete o admirabil unealt a sufletului. De aceea, omul
trebuie s fie definit ca fiind un suflet care se folosete de un corp pmntesc
i muritor.60
n dumnezeiescul plan al creaiei, omului i-a fost rnduit un loc
privilegiat dintru nceput, pentru c toate cele ce sunt n univers Dumnezeu a
zis s se fac, ns pe om l-a fcut nsui, dup chipul i asemnarea Sa.
De la creaie, omul este rnduit s stpneasc universul, natura
nconjurtoare cu toate minunatele ei resurse, n numele lui Dumnezeu, s o
lucreze cu pricepere, s o chiverniseasc n chip nelept, folosind-o cu
msur, cu spirit de rspundere pentru binele su i al semenilor, precum i a
generaiilor urmtoare.61
i a privit Dumnezeu toate cte a fcut (Facere 1, 31). Toate cte
le-a fcut Dumnezeu sunt toate lucrurile pe care le-a creat El: cele vechi i
cele noi i cele viitoare fr excepie. Ziua a asea nseamn completarea
creaiei. Nu trebuie s ne gndim la ea ca la ceva trecut; ea este trecut, prezent
i viitor ct timp va dinui aceast lume supus stricciunii.

59
60
61

Diac. Prof. Nicolae Balca, op. cit., p. 191.


Ibidem, p. 191.
Dr. Nestor Vornicescu, Biruit-au gndul, studii de teologie istoric romneasc, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 1990, p. 570.

24

ZIUA A APTEA
Ziua a aptea e puntea care leag aceast lumea supus stricciunii a
zilei a asea de lumea nestriccioas i venic a zilei a opta, ziua fr sfrit,
ziua venic. E ziua n care Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile Lui, n
moartea Sa pentru mntuirea lumii. E ziua Smbetei celei Mari i sfinite, n
care Domnul i-a ncheiat toate lucrurile Lui, lucrurile creaiei i lucrurile
mntuirii, i ncheindu-i unirea Sa cu creaia pn la moarte, a rostit pe cruce
aceste ultime cuvinte: Svritu-s-a (In. 19,30) i S-a slluit n mormnt
pzind cu trupul smbta. Aceasta e Smbta cea binecuvntat, care a scos
ntreaga creaie din stricciune i prin nvierea Sa ne-a druit via venic.
Sf. Grigorie Palama spune: Cel ce a adus toate la existen din cele ce
nu sunt a mprit fiecruia rnduiala proprie i cuvenit a nsuirilor sale,
ntregind lumea n ase zile, deosebind pe fiecare numai cu porunca i
scond, ca din nite vistierii ascunse, forma lor vzut, aeznd i mbinnd
n chipul cel mai armonios i mai potrivit un lucru cu altul i pe fiecare cu
toate, i pe toate cu fiecare. Iar pmntul cel nemicat l-a nconjurat ca pe un
centru oarecare cu un cerc foarte nalt i l-a legat preanelept prin cele din
mijloc cu cerul pururi n micare, nct n aceiai lume se afl i stnd i
micndu-se.62
Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea vzut; deci el a fcut i
sufletul i trupul. Sf. Maxim se ntreab: Dac lumea vzut este aa de
frumoas, cu att mai mult va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai
frumoas i mai bun dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou
Dumnezeu Care le-a fcut?63
Potrivit credinei noastre, fiecare persoan uman e, ntr-un anumit fel,
un ipostas al ntregii naturi cosmice, dar numai n solidaritate cu ceilali.
Aceasta nseamn c natura cosmic este comun tuturor ipostasurilor umane,
dei fiecare o ipostaziaz i o triete personal ntr-un mod propriu i
complementar cu ceilali. Astfel natura se dovedete ca un mijloc prin care
omul crete spiritual i i fructific inteniile fa de sine i fa de semeni,
cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o
sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic
creterea sa spiritual i a altora. Ea e dat ca un mijloc necesar pentru
dezvoltarea umanitii n solidaritate.64
Modelul i modulul conjunciei dintre puterea lui Dumnezeu i forele
cosmice, n cmpul constituirii creaiei, este unirea hypostatic a celor dou
naturi: divin i uman, n Hristos. Tiparul hristologic implic faptul c cele
dou firi, unificate ntr-o mpreun-respiraie, i pstreaz fiecare n Hristos
voina i energia specific, manifestndu-se mereu theandric. Generalizat la
62

63
64

Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, n Filocalia, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999,
p. 431-432.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, Ed. Harisma, p. 117.
Pr. prof. dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 339.

25

nivelul cosmologiei acest model hristologic, desfurarea planului n forma


istoriei universului se realizeaz printr-o convergen a energiilor create i
necreate. Creat din nimic, lumea nu este micat exclusiv de ctre
Dumnezeu, dei n dimensiune interioar Dumnezeu acioneaz constant n
creaie; ea nu se mic ns nici unilateral prin fore proprii, dei la nivelul
exterior legile i energiile ei funcioneaz imperturbabil n starea de acum,
itinerant.65
Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor
ghiciturilor i timpurilor din Scriptur i tiina tuturor fpturilor vzute i
cugetate: cci cel ce a cunoscut taina Crucii i a mormntului a neles
raiunile celor mai nainte spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al
nvierii, a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai
nainte.66 ntreaga existen trebuie privit i judecat din aceast
perspectiv, adic din perspectiva crucii care duce spre nviere. n acest sens,
toate cele vzute se cer dup cruce, adic dup deprinderea de a stvili
afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele. Acest mod de a
percepe realitatea ne ajut s ne cunoatem mai bine i s ne obinuim
simirea s priveasc n linite i n nelepciune creaia, n frumuseea i
demnitatea ei, ca dar al Creatorului.
Lumea n totalitatea ei este o realitate pozitiv, lucrarea bun a
Dumnezeului celui bun, creat aa de Dumnezeu pentru binecuvntarea
existenei umane. Lumea este totodat o revelare a lui Dumnezeu: pe msur
ce oamenii cunosc lumea, ei nva deopotriv cele cu privire la voina i
lucrarea lui Dumnezeu. Lumea este un ntreg, un sistem creatural n care toate
elementele sunt unite printr-o interrelaie mutual. n structura lor intim,
elementele lumii nu sunt opuse unele altora, ci sunt prinse ntr-o armonie care
reflect originea i scopul lor comun. Cultul zilnic al Bisericii vorbete de
frumuseea lumii, iar Sfinii Prini nu de puine ori vorbesc despre
integritatea creaiei. Lumea are o valoare deosebit: cu ea ncepe i se
actualizeaz mpria lui Dumnezeu. Scopul ultim al creaiei este s devin o
lume transfigurat, aa nct mntuirea omenirii implic n mod necesar i
mntuirea lumii.
Lumea are i valoare simbolic, ea este simbolul realitilor divine
transcendente. A rmne doar la cunoaterea lumii naturale se ajunge sigur la
grave confuzii i nempliniri; pe cnd, cunotina ntoars spre lumea
dumnezeiasc descoper peste tot un sens, o legtur i nsemntate. Mergnd
pe linia Sfinilor Prini, Berdiaev spune: Eu trec prin viaa acestei lumi cu
privirea ndreptat spre adncurile negrite, pretutindeni m lovesc de mistere
i vd oglindirea altor lumi. Nimic nu este nchis n sine, nimic terminat,
nimic definitiv fixat n aceast lume. Lumea este strvezie, graniele ei se
65

66

Doru Costache, ntre alfa i omega, n Tabor, Revist de Cultur i spiritualitate romneasc, anul I, nr. 4,
iulie, 2007, p. 41.
Ibidem, p. 175.

26

deplaseaz mereu, ea ptrunde n alte lumi i alte lumi ptrund n ea. Nu


exist n lume o capacitate impenetrabil.67
Din frumuseea celor vzute s nelegem Care-i Cel mai presus de
frumusee, iar din mreia celor ce cad sub simurile noastre i din corpurile
acestea mrginite din lume, s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel
mai presus de mreie, care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. E
drept, nu cunoatem natura existenelor, dar este att de minunat ct ne cade
sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa
celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie
pentru a da lauda cuvenit Creatorului, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i
puterea, n vecii vecilor. Amin.

67

Pr. conf. dr. Ion Popescu, Mistica, Curs dactilografiat pentru studenii teologi, 2002, p. 178.

27

BIBLIOGRAFIE
A. IZVOARE:
1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1988.
B. SCRIERI ALE SFINILOR PRINI:
1. Sf. Ambrozie cel Mare, Tlcuiri la Facere, Editura Cartea
Ortodox, 2007.
2. Sf. Chiril al Alexandriei, P.S.B. Glafire, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
3. Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Editura Anastasia, Bucureti,
2000.
4. Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, n Filocalia,
vol. 7, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
5. Sf. Grigorie de Nyssa, Prini i Scriitori Bisericeti, Scrieri
partea a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
6. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti,
1993.
7. Sf. Ioan Gur de Aur, P.S.B. 21 Omilii la Facere, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1987.
8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
9. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia,
vol. 2, Editura Harisma.
10. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Editura Biserica
Ortodox, Bucureti, 2004.
C. MANUALE I DICIONARE:
1. Bria, pr. prof. Ioan, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994.
2. Todoran, pr. prof. dr. Isidor i Zgrean, arhid. Prof. dr. Ioan,
Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminariile Teologice, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
3. Pr. conf. dr. Ion Popescu, Mistica, Curs dactilografiat pentru
studenii teologi, 2002.

28

D. LUCRRI:
1. *** Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
2. Boca, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sfintei
Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 2004.
3. Gouvalis, Arhim. Daniil, Minunile Creaiei, Editura Bunavestire,
Bacu, 2001.
4. Ic, Pr. Ioan, dr. Kalamiros, Alexandros, diac. Kuraev, Andrei, pr.
Costache, Doru, coord., Sfinii Prini despre originile i destinul
cosmosului i omului, ed. a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2003.
5. Rose, Ierom. Serafim, Cartea facerii, Crearea lumii i Omul
nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti, 2001.
6. Sandu, Prof. dr. ing. Gheorghe, (ierom. Grigorie), Evoluia spre
Creator, Editura Mitropolia Olteniei, 2003.
7. Sandu, Prof. dr. ing. Gheorghe, (ierom. Grigorie), tiin i
credin mpreun pe calea adevrului, Editura Mitropolia Olteniei, 2007.
8. Silvestru, arhim., ep. de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox,
Editura Credina Strmoeasc, 2001.
9. Stniloae, Pr. prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003.
10. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iubirea cretin, Editura PortoFranco, Galai, 1993.
11. Tache, Pr. dr. Sterea, Teologie Dogmatic i Simbolic, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2003.
12. Usca, Pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor
Prini, vol.I, Facerea, Editura Christiana, Bucureti, 2002.
13. Vornicescu, Dr. Nestor, Biruit-au gndul, studii de teologie
istoric romneasc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1990.
E. STUDII I ARTICOLE:
1. Balca, diac. prof. Nicolae, Concepia despre lume i via n
teologia Fericitului Augustin, n Studii Teologice, anul XIV, nr. 3-4 martieaprilie, 1962.
2. Costache, Doru, ntre alfa i omega, n Tabor, Revist de Cultur
i spiritualitate romneasc, anul I, nr. 4, iulie, 2007.
3. Negrescu, lect. dr. Dan, Facerea i creaia, n Altarul Banatului,
anul VII, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1996.

29