Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,, JUSTINIAN PATRIARHUL

nvtura baptist despre har i predestinare

Coordonator: Pr. Lect. Dr. David Pestroiu Student: Bratu Lucian- Ionu Grupa: 2

2013

Consideraii generale
Pentru a nelege mai bine nvtura baptist despre har i predestinare este necesar o scurt introducere n care voi prezenta cteva informaii despre apariia baptismului i punctele principale ale doctrinei lor. Atunci cnd primii protestani Luther, Calvin i Zwingli au nceput s-i propovduiasc ideile de reformare a romano-catolicismului, nici unul dintre ei nu se gndea c ei nii vor deveni obiect de reform n aciunile urmtorului val de neo-reformai (neoprotestani). Spre deosebire de alte micri religioase, pentru micarea baptist este dificil s identificm un ntemeietor unic.Astfel, de-a lungul timpului, baptitii au vehiculat trei teorii prin care au ncercat formularea unei istorii oficiale: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii englezi.1 Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVII- lea, ns teologii i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar.Aceast afirmaie nu surprinde, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri cretine sau chiar n nsui actul de natere al cretinismului.2 De altfel, baptitii au abandonat teoria succesiunii nentrerupte considernd c aceasta mai mult le lezeaz imaginea. O a doua teorie susine c baptitii se trag, direct sau indirect, din anabaptiti.Acetia formau n Germania, n secolul al XVI-lea o sect destul de obscur ,,fr nvturi sigure. Se pare c anabaptitii nu ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Mntzer, coleg i colaborator la nceput cu Luther. Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o form nou, degajndu-l de pornirile rzboinice din timpul lui Mntzer, a fost Simmon Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist.3 Dei n-au preluat n ntregime ereziile anabaptiste, baptitii secolului XVII au continuat s promoveze botezul adulilor, preoia universal i separarea bisericii de stat. Cea mai rspndit teorie este c baptitii se trag din separatitii englezi exilai n Olanda. John Smith i Thomas Helwys, doi separatiti englezi din micarea puritanilor, au format prima biseric baptist n Amsterdam, Olanda, n 1609. Thomas Smith, sub influena menoniilor, avea convingerea c nu pot fi botezai i copiii, deoarece nu exist nici un temei n acest sens n Noul Testament.Acesta se autoboteaz i dizolv astfel biserica lui, fondnd o nou comunitate, botezndu-i prin stropire pe cei care l urmau i lundu-i numele de baptiti.Mai trziu, Smith, regretnd autobotezul su, a cerut, mpreun cu
1

Ieromonah Visarion Moldoveanu, Ereziile apusului: despre protestantism i ispitele raionalismului cretin, vol. II, Editura Vicovia, Bacu, 2007, p. 94. 2 Diac. P. I. David, Invazia sectelor: Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol. I, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, p. 100. 3 Diac. P. I. David, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998, p. 39 -41.

majoritatea grupului su, s fie reprimii de menonii n comunitatea lor.ns, nu toi cei botezai de Smith au acceptat trecerea la menonii, n fruntea acestora situndu-se Thomas Helwys.Astfel, n 1611, acesta cu micul grup care nu l-a urmat pe Smith, revine n Anglia i ntemeiaz prima biseric baptist, la Londra.4 Baptitii englezi s-au divizat nc de la nceput n dou grupri distincte: baptitii generali, care susineau doctrina mntuirii generale, dup care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oamenilor, i baptitii particulari, asemenea calvinilor, considerau c urmrile jertfei lui Hristos se aplic numai celor alei (conform teoriei predestinrii).Aceste dou grupri s-au unit n secolul XIX, cnd abordrile teologice se schimbaser, iar nevoia de membri le-a fcut s se apropie. Baptismul s-a strecurat puternic n America, unde a fost adus, n 1639, de ctre Roger Williams.Astfel, din America, aceast sect s-a rspndit prin intermediul unor americani i n Europa. n Romnia, baptismul a ptruns prin filier german, prin I.G. Oncken, convertit n Germania de ctre un marinar american.Astfel, prima comunitate baptist ia fiin la Salonta, n 1875, fiind condus de pastorul Mihail Kornay, ordinat pastor de ctre Oncken.Prima comunitate baptist n Transilvania a fost organizat de croitorul Antal Novac.5 n regat, n Romnia de dinainte de 1918, istoria baptismului ncepe cu constituirea unor comuniti baptiste pentru germanii din Bucureti i din Dobrogea. Primul romn trecut la baptism este considerat a fi Constantin Adorian, botezat de pastorul baptist german Hammerschmit la Bucureti n 1903.6 Baptitii, prin Legea Cultelor din 1928, sunt recunoscui ca asociaie numai n Transilvania, iar n 1948 au fost recunoscui drept cult de ctre Statul romn, astfel nct n 1950 public ,,Statutul de organizare i funcionare a cultului cretin baptist. Prozelitismul baptist se manifest astzi, ca de altfel i al altor secte i micri religioase, puternic favorizate de subsidii financiare din Vest. Apariia baptismului este determinat de dorina de a repara unele greeli doctrinare i liturgice romano-catolice: a) Botezul prin stropire i turnare, din comoditate; b) Desprirea Botezului de Mirungere (confirmare); c) Formula antibiblic a svritorului: eu te botez!7 Legat de baza doctrinar a baptismului, abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii:
4 5

Ibidem, p. 42. Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 110. 6 Ibidem. 7 Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe Istodor, Fenomenul sectar ,,cretin , Editura Domino, 2009, p. 92.

autoritatea Bibliei; necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al comunitii baptiste; administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii, care nu sunt contieni de primirea botezului.8 Asemenea tuturor protestanilor, baptitii nu cred n Tainele Bisericii. Pentru ei, mprtirea

cu Trupul i Sngele Domnului (numit la ei ,,Cina Domnului) nu este altceva dect un simbol. Sunt mpotriva sfintelor icoane, a crucii, moatelor, cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor.Nu recunosc posturile Bisericii, nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori i de asemenea, nu folosesc obiecte i simboluri liturgice. Locaurile de cult baptiste nu se disting printr-o arhitectur proprie.Exteriorul este asemntor cu cel al unei case oarecare, neavnd de regul nici un semn cultic, afar de o tbli sau o mic firm: ,,Cas de rugciuni a cultului baptist sau Biserica Baptist (Filadelfia, Cuvntul Adevrului etc.). ns, n ultimul timp, casele de adunare sunt construite n form de nav i ,,nsemnate chiar cu cruce.

nvtura baptist despre har i predestinare


Cuvntul ,,har (grecescul ,,charis) este folosit i n Vechiul Testament, sub numele de ,,hen i nseamn favoarea i bunvoina pe care o arat cineva dintr-o stare nalt fa de altul mai de jos. Cu referire la Dumnezeu, harul este acea hotrre liber din partea Lui, independent de orice constrngere i n niciun caz obligat prin meritul nostru, de a avea mil de creaturile Sale pctoase, de a-i mntui poporul din orice consecin a pcatului acestuia, prin Isus Cristos.Astfel, trebuie subliniat faptul c Dumnezeu mntuie pentru c aa hotrte El, lucrarea Lui nu ine cont de nimic legat de creaturile Sale, acest lucru fiind artat concret n Vechiul Testament prin alegerea lui Israel(Deut. 7,7; 9,4; 8,17).9 n egal msur, harul lui Dumnezeu este suveran (Fapte 18,27). Pentru c Dumnezeu este Cel ce-i pune n gnd s-i mntuie pe oameni, El va duce la bun sfrit acest lucru, astfel nct nicio putere demonic sau uman nu poate sta n calea scopului Su.10 Harul reprezint buntatea lui Dumnezeu care confrunt demeritul. Astfel, buntatea lui Dumnezeu tnjete s acorde binecuvntare chiar i celor care nu o merit i care au demerit specific, iar acea binecuvntare este harul.

8 9

Ibidem, p. 93. Ioan Bunaciu, Otniel Bunaciu, Explicarea doctrinelor biblice, Editura Cartea universitar, Bucureti, 2004, p. 135. 10 Bruce Milne, Cunoate adevrul, trad. Dinu Moga, Editura Fclia, Oradea, 2006, p. 251.

Harul este buna plcere a lui Dumnezeu i el reprezint felul n care Dumnezeu este.Acesta este acel ceva din Dumnezeu ce aduce n graii pe cineva care este n dizgraie pe bun dreptate. n Vechiul Testament se vorbete despre ndurare de patru ori mai mult dect n Noul, dar, n mod deosebit i minunat, n Noul Testament se vorbete despre har de peste trei ori mai mult dect n Vechiul. ,,Cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos(Ioan 1, 37).Astfel, Hristos este canalul prin care curge harul, dar nu trebuie neles c Moise a cunoscut doar Legea i Hristos doar harul.11 Dumnezeu nu l-a tratat pe Moise pe baza Legii, ci El l-a tratat pe baza harului.De altfel, Moise a tiut acest lucru i a spus: ,,Acum, dac am cptat trecere (har) naintea Ta, arat-mi cile Tale; atunci Te voi cunoate, i voi avea trecere (cpta har) naintea Ta (Exod 33, 13). n privina harului exist dou adevruri importante susinute de baptiti.Primul susine faptul c nimeni nu a fost vreodat mntuit, nimeni nu este mntuit acum i nimeni nu va fi vreodat mntuit dect prin har. Nimeni nu se poate schimba i mntui prin propriile puteri, nici prin faptele sale proprii, orict de bune i s-ar prea n ochii si, cci Dumnezeu gsete vinovie unde noi nu o vedem. Un al doilea adevr susine faptul c harul vine ntotdeauna prin Isus Hristos.Legea a fost dat de Moise, dar harul a venit prin Hristos.Aceasta nu nseamn c nainte ca Isus s fie nscut din Maria nu exista har.Dumnezeu a tratat omenirea n baza harului, ateptnd cu nerbdare ntruparea i moartea lui Isus nainte ca Hristos s vin.12 Harul ntotdeauna vine prin Isus Hristos. Nu a venit la naterea Lui, ci a venit n planul strvechi al lui Dumnezeu. Nimnui nu i-a fost dat vreodat har dect de ctre, prin i n Isus Hristos. Atunci cnd Adam i Eva nu aveau nici un copil, Dumnezeu i-a cruat pe amndoi prin har. Dar, dac Dumnezeu nu ar fi acionat prin har, ar fi desfiinat rasa uman, i -ar fi zdrobit pe Adam i Eva ntr-o judecat cumplit, deoarece ei au adus-o. Harul lui Dumnezeu este artat tuturor oamenilor, dar harul salvator al lui Dumnezeu este diferit.Atunci cnd harul lui Dumnezeu devine activ prin credina n Isus Hristos, are loc naterea din nou.ns harul lui Dumnezeu reine orice judecat care ar veni nainte ca Dumnezeu s dea o ans fiecrui om de a se poci.13 n concepia apostolului Pavel, harul lui Dumnezeu artat n Isus Hristos, nu numai c a adus mntuirea omului pctos, ci i asigur celor mntuii putere s mplineasc sarcinile la care au fost chemai. Harul dumnezeiesc este infinit, dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu i msoar harul n comparaie cu dreptatea Sa sau ndurarea n comparaie cu dragostea Sa, ns, Dumnezeu i
11 12

A. W. Tozer, Atributele lui Dumnezeu, vol. I, Editura Perla Suferinei, Suceava, 2010, p. 81. Ibidem, p. 82. 13 Ibidem, p. 84.

msoar harul n comparaie cu pcatul nostru: ,,Harul s-a dat din belug celor muli (Romani 5,15).Totui, n Dumnezeu nu exist vreun lucru care s se compare cu un alt lucru, astfel nct, atunci cnd Scriptura spune c harul ,,se nmulete mai mult aceasta nu nseamn c harul se nmulete mai mult dect orice altceva n Dumnezeu, ci n noi. Indiferent ct de mult a pctuit un om, harul se nmulete literal i cu adevrat fa de acel om.14 John Bunyan scria n istoria vieii sale c harul este o abunden incomprehensibil, imens i copleitoare de bunovoin i buntate pentru toi cei care sunt sub dezaprobarea lui Dumnezeu, cei care, prin pcat sunt sub ofensa i izgonirea venic. El susinea c harul dumnezeiesc nu poate avea doar o ,,cantitate limitat, adic o ,,msur , deoarece pe Dumnezeu nu l poi msura n nici un fel.15 Din perspectiv baptist, exist dou moduri de gndire la harul lui Dumnezeu.Primul, care reprezint i cel mai bun i probabil cel mai popular mod, ilustreaz cum oamenii, vznd ct de pctoi sunt, realizeaz ct de mare este harul lui Dumnezeu.ns exist i un alt mod, n care oamenii socotesc harul ca fiind Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu manifest har fa de un pctos nu o face ntr-un mod dramatic, El acionnd ca Dumnezeu. Muli oameni au vorbit despre buntatea lui Dumnezeu devenind nostalgici n privina ei i gndind c Dumnezeu este prea bun pentru a pedepsi pe cineva i astfel ei au exclus iadul. Dumnezeu a fcut iadul pentru ca oamenii s nu poat cdea nici din cauza diavolului, nici din cauza ispitelor i mprejurrilor n care triesc, dar dac ei nu vor veghea, dac ei nu s e vor bizui pe puterea i harul lui Dumnezeu, va fi pericol s cad. Astfel, se poate cdea din har, dar trebuie contientizat adevrul pe care l-a cunoscut apostolul Pavel cnd Dumnezeu a rspuns rugciunilor lui struitoare:,,Harul meu i este ndeajuns, cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit( II Cor. 12,9).De aceea, este important ncrederea n acest har pentru a putea duce mntuirea pn la capt.16 Harul dumnezeiesc este eliberat la crucea ndurat de Hristos. Harul a curs din coasta Sa rnit i acest har l-a mntuit pe Abel i mntuiete pe toi: ,,Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine , spune Domnul Isus Hristos ( Ioan 14, 6).Iar Petru spune: ,,nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii , n afar de numele lui Isus Hristos (Faptele Apostolilor 4,12). Harul a venit n Isus Hristos deoarece nu exista nici un alt Dumnezeu care s poat muri. Nimeni altul nu putea s ia asupra lui natura uman i s rmn totui Dumnezeu infinit.17

14 15

Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 86. 16 Ioan Bunaciu, Otniel Bunaciu, op. cit., p. 284-285. 17 A. W. Tozer, op. cit., p. 88.

Astfel, pentru a fi unit cu Hristos nseamn s fii unit cu El n toat misiunea rscumprtoare. Cretinul a murit cu Cristos, a fost nviat cu Cristos, s-a nlat cu Cristos ca s participe la domnia Lui n locurile cereti i este destinat s mprteasc gloria viitoare a lui Cristos mpreun cu El. Lucrarea prin care ne regenereaz Duhul Sfnt este o lucrare prin care Duhul ne unete cu Cristos.Elementele principale ale acestei uniri sunt alegerea, justificarea i nfierea.18 Alegerea se refer la acea lucrare a harului lui Dumnezeu prin care El alege persoane i grupuri umane pentru un scop sau un destin n conformitate cu voia Sa. Harul Lui a biruit ntreaga mpotrivire venit din partea pcatului i a rzvrtirii noastre, precum i din partea tuturor acuzelor celui ru. Alegerea este un adevr cretin cu care te poi ntlni numai dac te apropi de el din interiorul experienei regenerrii prin harul lui Dumnezeu.19 Justificarea reprezint acea lucrare a harului lui Dumnezeu prin care pctoii, prin unirea lo r cu Cristos, prin credin, sunt socotii drepi naintea lui Dumnezeu pe baza ascultrii i morii lui Cristos.Este esenial de recunoscut c justificarea se refer la statutul de dreptate pe care Dumnezeu l acord credinciosului, i nu un fel de dreptate intrinsec. Chiar dac suntem pctoi, suntem acceptai de Dumnezeu, nu pe baza eforturilor noastre de a asculta de El, ci pe baza creditrii pe care ne-o face Dumnezeu cu dreptatea perfect a lui Cristos.20 nfierea se refer la acea lucrare a harului lui Dumnezeu prin care El ne primete ca i copii ai Lui, prin Cristos, n unirea noastr cu El. Aceasta exprim certitudinea speranei noastre.Suntem motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Cristos i astfel n harul Su Tatl ne d dreptul de a lua parte n Gloria Sa viitoare, n Cristos.21 Abordnd nvtura despre predestinare din perspectiv baptist, este necesar s se defineasc precis ce se nelege prin acest termen. Cu toate c unii l folosesc ca un echivalent al ,,hotrrii mai dinainte i al ,,alegerii , ,,predestinare este la jumtatea drumului dintre cele dou.Predestinarea se refer la alegerea de ctre Dumnezeu a indivizilor pentru via etern sau moarte etern. ,,Alegerea selectarea unora pentru viaa etern este latura pozitiv a predestinrii.22 nc nainte de a se ntlni cu gndirea lui Pelagius, Augustin i dezvoltase n mare msur concepia despre situaia uman.El a subliniat c Adam i-a nceput viaa cu adevrat liber, singurele limitri ale voinei i aciunilor lui fiind cele n mod inevitabil impuse de nsi natura umanitii.Cnd Adam a pctuit, el s-a pngrit n natura sa i nclinat, de acum, de a face rul, el a transmis aceast predilecie fa de pcat descendenilor si.Astfel, libertatea de a respinge
18 19

Bruce Milne, op. cit., p. 251. Ibidem. 20 Ibidem, p. 258. 21 Ibidem, p. 260. 22 Millard J. Erickson, Teologie cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004, p. 784.

rul i de a face binele a fost pierdut.Aceasta nu nseamn c a disprut complet libertatea voinei, ci c noi folosim, n prezent, acea libertatea n mod contrar inteniei lui Dumnezeu pentru noi i astfel, fr sprijin divin noi nu suntem capabili s alegem i s facem binele.23 Prerile lui Pelagius au ascuit gndirea lui Augustin, forndu-l s i-o extind dincolo de hotarele ei precedente.Preocupat ca oamenii s triasc ct se poate de virtuos, el a considerat c insistena lui Augustin asupra corupiei extreme a naturii umane, incapacitatea ei, sunt att demoralizatoare pentru orice efort fcut n direcia une triri drepte, ct i insulttoare la adresa lui Dumnezeu.Omul are libertatea de alege, iar, acest dar al lui Dumnezeu ar trebui s fie folosit pentru mplinirea scopurilor lui Dumnezeu.24 Prima din tezele lui Pelagius susinea c fiecare persoan intr n lume cu o voin care nu are nici un fel de predilecie pentru ru.Astfel, cderea lui Adam nu are nici un efect direct asupra capacitii fiecrui om, ntruct fiecare individ este creat direct de ctre Dumnezeu.Mai mult, Pelagius a susinut c Dumnezeu nu exercit vreo for special asupra cuiva pentru ca acesta s aleag binele.El nu face nici o alegere special a anumitor persoane pentru sfinenie. Creterea n sfinenie se face doar prin merit i predestinarea persoanelor de ctre Dumnezeu const n ntregime de capacitatea Lui de a pevedea calitatea vieii.25 Ca rspuns la aceast poziie, Augustin i-a dezvoltat concepia sa despre predestinare.El a accentuat gravitatea pcatului lui Adam i a dat vina doar pe actul de voin a lui Adam. Augustin nu susine c chipul lui Dumnezeu a fost complet distrus, dar el nva c noi am pierdut libertatea de a nu pctui, o libertate pe care Adam a avut -o.Fr harul lui Dumnezeu noi nu suntem n stare s evitm pcatul, iar a face binele necesit un har i mai mare.Harul lui Dumnezeu restaureaz libertatea complet i el ne red posibilitatea de a nu pctui i de a face binele.Dei omul are ntotdeauna voin liber, el este liber s aleag i s fac binele doar dac i cnd Dumnezeu i acord aceast libertate.26 Aceast linie de argumentare l aduce pe Augustin la predestinare. Baptitii vechi, particulari, susin predestinaia, sunt antimisionari, afirmnd c cei predestinai la mntuire se vor ncretina sau mntui i fr intervenia vreunei activiti misionare a cuiva.ns muli cretini baptiti resping cu nverunare doctrina alegerii suverane a lui Dumnezeu pentru mntuire, fiind ferm convini c aceasta nu este biblic, nu este dreapt i c nu are nimic de a face cu nvtura baptist istoric.27

23 24

Ibidem, p. 785. Ibidem, p. 786. 25 Ibidem. 26 Ibidem, p. 787. 27 http://www.monergism.ro/index.php/2011/05/doctrina-alegerii-ce-credeau-si-inca-mai-cred-baptistii-particulari/ , 04.01.2013, ora 18:50.

Thomas J. Nettles, un reputat teolog i profesor baptist, explic n lucrarea sa ,,Prin harul i pentru slava Lui , fundamentul scriptural al acestei doctrine, dar prezint i modul n care, ncepnd cu sec al XVII-lea, predestinarea a fost neleas de baptiti. Alegerea este n ntregime bazat pe harul suveran al lui Dumnezeu, pentru c orice s -ar presupune, condiia pentru mntuire, precum i alegerea persoanelor noastre pentru viaa venic st n hotrrea lui Dumnezeu.El a hotrt s dea harul Su, n special credina pentru a crede i puterea pentru a persevera. John Bunyan afirma c se poate spune c am fost mntuii, n planul lui Dumnezeu, nainte de nceperea lumii.Astfel, prin harul Su, Dumnezeu i-a prins pe cei care vor merge n cer ntr-un decret venic de alegere, aici aflndu-se adevrul mntuirii noastre.Apostolul Pavel afirm c ,,El ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Hristos Isus, nainte de venicii (II Tim. 1,9).Mntuindu-ne n felul acesta, se poate spune c Dumnezeu ne-a mntuit prin faptul c a hotrt s fac eficace acele metode pentru completarea binecuvntat a salvrii noastre. Alegerea nu d la o parte sau nu mpiedic mijloacele puse la dispoziie de Dumnezeu pentru a ne aduce la Hristos, la har i la slav. Mai degrab, ea face necesare folosirea i efectul acestora, pentru c ei sunt alei s fie adui n cer n acest fel, adic prin credina lui Isus Hristos, care este scopul chemrii eficace.28 E. C. Dargan susinea c Dumnezeu este suveran i poate face ce dorete cu ce este al Su. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este total liber n manifestarea milei Sale fa de persoane individuale i, n consecin, fa de grupuri de oameni. El nu este obligat s aib mil de nici un individ. Este o chestiune de alegere liber din partea Sa. Att mila, ct i mpietrirea lui Dumnezeu depind de voia Sa suveran. Dac arat mil pctosului pocit, acest lucru nu se datoreaz faptului c pctosul o merit, ci faptului c aa vrea Dumnezeu n harul Su.29 Scriptura conine att nvturi cu privire la predestinare (Fapte 13:48; Rom. 8:28 -30, 9:1113; Ef. 1:4-6), ct i cu privire la responsabilitatea omului de a-i exercita liberul arbitru, pentru a rspunde chemrii la mntuire.Totodat, Scriptura ne nva c omul poate avea o natur nou, atunci cnd l alege pe Domnul Isus. Pctosul l poate alege pe Isus pentru c: Dumnezeu l alege mai nti, n Hristos, nainte de ntemeierea lumii; Dumnezeu l cheam prin Cuvntul propovduit, la o via nou; Dumnezeu i confer o natur nou prin Duhul Sfnt i Dumnezeu l abiliteaz, prin har, cu puterea de a rspunde chemrii Sale.30

28

http://www.monergism.ro/index.php/2011/05/doctrina-alegerii-ce-credeau-si-inca-mai-cred-baptistii-particulari/ , 04.01.2013, ora 19:10. 29 Ibidem. 30 http://www.betel.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=670:1-iulie-predestinarea-i-liberularbitru&catid=32&Itemid=47, 04.01.2013, ora 19.30.

nvtura ortodox despre har i predestinare


Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat, care izvorte din Fiina divin a celor trei ipostasuri, fiind nedesprit de Acesta i care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor. Aceast energie dumnezeiasc trebuie neleas, pe de o parte, ca energie actualizat n lucrarea Duhului Sfnt, iar pe de alta, ca o energie ce se imprim n fiina celui n care lucreaz Duhul Sfnt, dispunndu-l i fcndu-l pe acela s colaboreze cu Duhul.31 Prin harul Duhului Sfnt se ntemeiaz o relaie personal ntre Hristos i Biseric, fiindc Hristos intervine El nsui, prin Duhul Sfnt i harul Su, n procesul mntuirii subiective a credincioilor.De aceea, harul are ntotdeauna caracter personal i fundamenteaz relaia dinamic dintre Hristos i credincioii Si n Duhul Sfnt dup voina Tatlui. Vorbind despre har trebuie accentuat deopotriv calitatea lui de putere inepuizabil ce ne vine din dumnezeirea infinit slluit n umanitatea lui Hristos, i perspectiva de lumin ce neo deschide el n infinitatea comuniunii cu Persoana lui Hristos sau cu Sfnta Treime, Care ni S-a deschis n Hristos, din iubire.32 Harul divin este necesar tuturor oamenilor pentru mntuire din mai multe puncte de vedere.n primul rnd, harul este necesar chiar de la nceputul procesului de mntuire, fiindc nimeni nu poate intra n comuniune cu Dumnezeu fr ajutorul Lui: ,,Nimeni nu poate veni la Mine de nu-l va trage Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 44).Harul este mijlocul prin care Dumnezeu coboar la om pentru ca omul s se nale la Dumnezeu.ns, harul divin este necesar nu numai pentru nceputul mntuirii, ci pe ntreg parcursul vieii, fiindc nimeni nu se poate desvri numai prin faptele sale.Chiar Mntuitorul a spus: ,,Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi.Precum mldia nu poate aduce roade de la sine, dac nu rmne n vi, tot astfel nici voi, dac nu rmnei n Mine (Ioan 15, 4).Fr har omul nu poate intra n comuniune cu Dumnezeu.33 Un alt aspect este faptul c harul divin nu se d omului pentru vreun merit pe care acesta l-ar avea nainte de a-l primi, ci numai din dragostea i buntatea lui Dumnezeu.Astfel, Dumnezeu ofer harul Su n mod gratuit, datorit operei de rscumprare nfptuite de Mntuitorul Hristos.Acest adevr este evideniat de Sfntul Apostol Pavel: ,,Cci suntei mntuii din dar, prin credin, i aceasta nu e de la voi; al lui Dumnezeu este darul, nu din fapte, ca s nu se laude cineva (Ef. 2, 8-9).Harul pe care Hristos l-a obinut pentru noi, prin faptele Lui mntuitoare, se ndreapt spre noi ca un dar din partea lui Dumnezeu.
31

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ediia a opta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 213. 32 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 312. 33 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 283.

Harul care st la nceputul nceputului este cel acordat prin Taina Botezului. ns chiar i el presupune o pregtire din partea omului, sau cel puin o nerefuzare, o deschidere ca baz a unei colaborri viitoare a omului cu el. Aceast condiie este mplinit i de copii i, n cazul lor, condiia colaborrii cu lucrarea Duhului nceput la Botez e asigurat chiar mai mult, dat fiind ambiana cretin a familiei, sub a crei influen copilul st mai mult dect adultul, creia copilul i este totdeauna n mod aproape integral deschis. Harul, fiind oferit credinciosului de ctre Dumnezeu n mod gratuit, nu lucreaz irezistibil asupra noastr, ci numai cu acordul liber al omului.Teoria predestinaiei, care consider c harul lui Dumnezeu lucreaz irezistibil n om, nu are nimic n comun cu libertatea omului zidit dup chipul lui Dumnezeu.Chiar dac Apostolul Pavel vorbete despre cei pe care ,,Dumnezeu i-a cunoscut mai nainte (Romani 8, 20), prin acesta el nu susine predestinaia.Dac harul s-ar impune de la sine celor alei, n-ar mai fi darul lui Dumnezeu pe care omul trebuie s-l primeasc prin consinmntul personal al voinei lui.Dumnezeu i cunoate pe aleii Lui, dar i cunote n funcie de hotrrea lor personal de a coopera cu harul pe care l-au primit ca un dar din partea lui Dumnezeu.Textul biblic care reliefeaz acest adevr n mod clar se afl la Apocalips 3, 20: ,,Iat, Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. Dumnezeu Se ntrupeaz n Sfnta Fecioar numai cu acordul ei explicit: ,,Fie mie dup cuvntul tu (Luca 1,38). Astfel, Dumnezeu intr n comuniune numai cu cei care l primesc de bun voie n casa sufletului lor.34 Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datoreaz dect necolaborrii unora din oameni cu harul, nu unei predestinri a unora spre mntuire, i a altora spre pierzanie din partea lui Dumnezeu. O predestinare numai a unora la mntuire contrazice iubirea lui Dumnezeu, manifestat n ntruparea i n Crucea Domnului, i sensul universal-ontologic al asumrii firii umane, cum i valoarea universal a Crucii Lui.O predestinare numai a unora sau a tuturor la mntuire coboar mntuirea la nivelul unei manipulri a fiinelor umane asemnate unor obiecte, nemainelegnd-o ca o chestiune de comuniune ntre Hristos ca persoan i oameni ca persoane, comuniune pe care Hristos nu o poate oferi n mod arbitrar numai unora, i pe care oamenii nu pot fi forai s o accepte.35 Dac Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2,4), e lesne de neles c harul se d tuturor oamenilor spre a se putea mntui. Mntuirea subiectiv este rezultatul colaborrii noastre libere cu harul dumnezeiesc.Aceast colaborare devine posibil datorit faptului c natura uman n esena ei nu se opune harului.Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nici harul nu lucreaz fr puterile naturale ale omului, dar nici omul nu poate lucra fr ajutorul

34 35

Ibidem, p. 284-285. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 324.

i lucrarea harului.Aa cum ochiul nu vede cele sensibile fr lumina soarelui, tot astfel mintea nu poate vedea cele sensibile fr lumina harului.36 Apostolul Pavel, vorbind despre mntuirea personal, o expune nu numai ca o via nou n Hristos, ci i ca dreptate.ns nu este vorba despre dreptatea legalist a Vechiului Testament, ntemeiat pe o Lege exterioar omului, ci pe dreptatea lui Dumnezeu, care devine interioar credinciosului, tot ca via nou n Hristos, prin Duhul Su. ,,Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate.Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi. (Romani 8, 10-11).Cel ce a primit harul lui Hristos nu mai trebuie s-i lase ,,mdularele roabe ale necuriei i frdelegii, ci trebuie s le fac roabe ale dreptii, spre sfinire (Romani 6, 19).Sfntul Pavel d dreptii lui Dumnezeu un sens de via nou, care i are izvorul n Hristos Cel ce se afl n noi i ne d aceast via prin Duhul Su, cernd ns i efortul nostru. Mntuirea este sfinirea sufletului, voia lui Dumnezeu este sfinirea noastr (I Tes. 4, 3), iar sfinirea sufletului se lucreaz prin harul i cuvintele sau rugciunile Sfintelor Taine.37 Mntuirea se obine de la Mntuitorul Iisus Hristos, n Biseric, prin harul Sfintelor Taine, credin dreapt i fapte bune.(Ef. 2, 8-10).Sfinirea se lucreaz prin sfntul har, care se primete prin credin i se adeverete prin fapte bune.Nimeni nu se sfinete numai ,,prin fapte (Ef. 2,9), nici numai ,,prin credin (Iac. 2, 14-26). Nici faptele, nici credina nu pot nlocui harul. Numai harul Domnului sfinete sufletul, ntrete credina i dovedete faptele cele bune (Gal 5, 22).38

Concluzii
Aruncnd o privire asupra analizei problemei harului i predestinrii n cadrul nvturii baptiste se pot observa n primul rnd nvtura greit n ceea ce privete modul n care lucreaz harul divin n lume i ideii de predestinare, i n al doilea rnd problema nelegerii concepiei de har. Astfel, nvtura baptist privete ntr-un mod att de greit noiunea de har confundndu-l att cu nsui Dumnezeu, ct i cu sngele ce a curs din coasta lui Iisus Hristos, dndu-i un aspect vzut. De asemenea, introducerea ideii de predestinare absolut din cadrul nvturii lor face ca omul s devin o simpl marionet n minile lui Dumnezeu care-l controleaz pe om aa cum ppuarul controleaz ppua la teatru. Influena predestinaiei n gndirea baptist implementeaz omului o stare de pasivitate n relaia sa cu Dumnezeu, acesta
36

Sf. Maxim Marturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 323, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 285. 37 Preot Ilarion Felea, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 101. 38 Ibidem, p. 113.

fiind contient de starea sa de mntuire sau de cdere. Totodat, aceast influen duce la ruperea relaiei ditre individ i societate, individ i Biseric. De altfel, teoria predestinrii a fost predat anatemei de ctre ierarhii Bisericii din Rsrit la sinodul din Ierusalim n anul 1672. Acetia au hotrt astfel: ,,credem, c bunul Dumnezeu a predestinat spre slav pe acei, pe care i-a ales din eternitate, iar pe care i-a respins pe aceea i-a predat pedepsei, ns nu pentru c El a voit astfel s justifice pe unii i s lase pe alii i s -i condamne fr motiv.Cci aceasta nu este propriu lui Dumnezeu, Tatl comun al tuturor i necuttor la fa, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Tim. 2,4); dar fiindc El a prevzut, c unii se vor folosi bine de voina lor liber, iar alii, ru, de aceea pe unii i-a hotrt spre slav, iar pe alii spre condamnare (), iar ceea ce zic ereticii, hulitorii de Dumnezeu, cum c Dumnezeu predestineaz sau condamn, neuitndu -se nicidecum la faptele celor predestinai sau condamnai, aceasta o socotim nebunie i necuvioieDumnezeu nu e prta la nici un ru, dorete mntuirea tuturorniciodat nu am numit i nu vom numi pricinuitor al pedepselor pe Dumnezeu, Care singur a zis c bucurie se face n cer pentru un pctos, care se pociete (Epistola Patriarhilor de Rsrit, art. 3).39 O alt problem este reprezentat de lipsa faptelor bune n cadrul mntuirii. Lipsa faptelor bune duce la un formalism n cadrul strii moral-religioase a omului. Credina se relev n fapte bune, acest lucru fiind prezentat i n cadrul Sfintei Scripturi (cf. Iacov 2, 17-20). Viziunea baptist asupra harului face ca acesta s fie nsui cel ce lucreaza mntuirea omului privndu-l pe acesta de libertate, nefiind neles ca cel ce ajut pe om la mntuirea proprie i la creterea pe scara virtuii. Baptitii propovduiesc o singur lucrare - a harului - i nu o mpreun lucrare om-har aa cum ar trebui. Concluzionnd cele subliniate mai sus se poate preciza faptul c, dei nvtura baptist sugereaz o cale uoar spre mntuire, n fapt, aceast cale este una retrograd ce nu duce la un urcu duhovnicesc, ci la o ieire din comuniunea cu Dumnezeu.

39

Arhim. Silvestru Episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, trad. Silvestru Blescu, vol. III, Editura Credina strmoeasc, 2001, p. 379-380.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. 2. A. W. Tozer, Atributele lui Dumnezeu, vol. I, Editura Perla Suferinei, Suceava, 2010. 3. Bruce Milne, Cunoate adevrul, trad. Dinu Moga, Editura Fclia, Oradea, 2006. 4. Diac. P. I. David, Invazia sectelor: Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol. I, Editura Crist-1, Bucureti, 1997. 5. Diac. P. I. David, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998. 6. Ieromonah Visarion Moldoveanu, Ereziile apusului: despre protestantism i ispitele raionalismului cretin, vol. II, Editura Vicovia, Bacu, 2007. 7. Ioan Bunaciu, Otniel Bunaciu, Explicarea doctrinelor biblice, Editura Cartea universitar, Bucureti, 2004. 8. Millard J. Erickson, Teologie cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004. 9. Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe Istodor, Fenomenul sectar ,,cretin , Editura Domino, 2009. 10. Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006. 11. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005. 12. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997. 13. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ediia a opta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007. 14. Preot Ilarion Felea, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999. Resurse online

15. http://www.monergism.ro/index.php/2011/05/doctrina-alegerii-ce-credeau-si-inca-mai-credbaptistii-particulari/. 16. http://www.betel.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=670:1-iuliepredestinarea-i-liberul-arbitru&catid=32&Itemid=47.