COMUNICAREA N PREDIC1

PRELIMINARII
Liant primordial al societii omeneti, comunicarea a ajuns s
reprezinte astzi emblema prin excelen a lumii n care trim. De la strategiile
mass-media la politicile sociale, de la viaa de familie la viaa comunitar, de la
activitatea didactic la amvonul bisericii, cuvntul comunicare este extrem de
des ntrebuinat i se constituie ntr-un domeniu foarte actual, nct ar fi de
nenchipuit relaiile interumane fr acest concept.
n zilele noastre, ntr-o singur sptmn, avem, probabil, mai multe
contacte personale cu necunoscui, vecini, pritenei, membri ai familiei, copii,
colegi de munc, dect aveau strmoii notri din Evul Mediu, n timpul ntregii
lor viei.
De mici copii, adulii ne-au nvat s citim, s scriem, s facem
adunri i scderi. Deoarece ei ne corectau atunci cnd greeam, am ajuns s
stpnim bine aceste deprinderi. Alta este situaia n cazul deprinderii conversaiei.
Am fost nvai cum s nirm aceste cuvinte n propoziii, dar nimeni, niciodat,
nu ne-a nvat cum s comunicm eficient cu ceilali 1). Atunci cnd fceam
greeli, nu ni s-a artat cum s le ndreptm, nici mcar nu ni s-a spus c trebuie s
corectm unele lucruri n aceast privin. Drept urmare, muli dintre cei pe care iam cunoscut nu ne-au attat sentimente prieteneti pe care ar fi putut de fapt s le
aib fa de noi, ba, dimpotriv, au cutat compania altora.
Potrivit cercetrilor n domeniul comunicrii i al psihologiei,
majoritatea oamenilor continu s fac, de-a lungul vieii lor, multe din greelile
simple pe care le fceau i cnd erau copii 2). Foarte puini dintre noi suntem n
msur s realizm asemenea contacte cu ceilali, nct s putem transforma
simple cunotine n prietenii sau s punem cldur i suflet n relaiile de lung
durat.
Ce vor adulii s studieze? Pentru a rspunde, Universitatea din
Chicago, Asociaia American a Educaiei Adulilor i colile unite YMCA au
efectuat un sondaj pe o perioad de doi ani 3). Sondajul a evideniat faptul c
interesul fundamental al adulilor este dirijat ctre sntate. A mai dat la iveal c,
A se vedea pr. Vasile Creu, "Comunicarea n predic", n Ortodoxia , nr. 3-4/2004, pp. 161-197.
Allan PEASE & Alan GARNER, Talk language How to Use Conversation for Profit and Pleasure, Simon and
Shuster Ltd., London, 1989; n limba romn, Limbajul vorbirii. Arta conversaiei, trad. Ileana BUSUIOC,
Ed. Polimark, ediia a II-a, Bucureti, 1997, p. 7
2)
Ibidem, p.8
3)
Dale CARNEGIE , How to win friends and influence people; n limba romn, Secretele succesului. Cum s v
facei prieteni i s devenii influent, trad. Luiza GERVESCU, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 1997, p.236
1

1)

pe locul al doilea n topul intereselor se afl o capacitate sporit de a comunica cu

ceilali. Nu vor s devin oratori, nici s asculte discursuri pompoase despre
psihologie; vor sugestii simple, care pot fi aplicate imediat n afaceri, n contactele
sociale i acas. Aceti oameni vzuser c cele mai importante succese fuseser
obinute de cei ce posedau, alturi de cunotine bogate, i abilitatea de a vorbi
convingtor, de a-i convinge pe ceilali s gndeasc la fel ca ei i de a se vinde,
att pe ei ct i ideile lor. Au descoperit c, dac vor s fie oameni de succes i cu
putere de convingere, personalitatea i capacitatea oratoric sunt mai
importante dect cunoaterea conjugrii verbelor n latin sau pergamentele de
piele de la Harvard 4).
Exist multe ocazii n via de a vorbi n public. De la micul discurs
amical pe care-l rosteti, ridicnd paharul i urnd fericire tinerilor cstorii, pn
la marile cuvntri polemice i incitatoare din slile de curs sau de seminarii ale
universitilor. Indiferent dac iei cuvntul n faa unui grup restrns de persoane
sau a unor auditoriu numeros, problema este aceeai: trebuie nvins tracul, s-i iei
avnt i s reueti 5). Vorbirea n public provoac majoritii oamenilor o
adevrat spaim i ea nu se poate remedia dect prin studiu permanent i exerciii
ndelungate.
tiina de a te exprima n public nu este un dar miraculos, picat din cer.
Aceasta se nva, se pune la punct, de mbogete, se cizeleaz, se perfecioneaz
fr ncetare. Vorbirea este specific omului, de la cel mai ignorant, pn la cel
mai desvrit savant. Ceea ce-i deosebete este capacitatea de a folosi bine acest
limbaj, de a fi clar, precis, convingtor i emoionant; acest limbaj se exprim prin
cuvnt.
Pornind de la adevrul fundamental c toate s-au fcut prin Cuvntul
(Ioan I, 2), iar prin ntruparea Lui, Dumnezeu nsui S-a cobort la zidirile Sale,
ca pe toate s le nale la Sine, prin cuvntul rostit n predic nu se transmite doar
o idee, ci se comunic un mesaj divin, o putere, un har, puterea creatoare a
Cuvntului i harul nnoitor al lui Duhului. Dei Dumnezeu rmne dincolo de
exprimarea prin cuvinte, ntruparea Cuvntului confirm cuvntul ca mijloc de
comunicare ntre Dumnezeu i oameni i ntre un om i alt om 6), Mntuitorul
nsui folosindu-se de cuvnt pentru a-i face cunoscut nvtura, nvndu-i pe
ucenici ca prin cuvinte s se adreseze lui Dumnzeu Tatl, pentru a se apropia
mai mult de El.
Cuvantul este calea prin care vine harul i adevrul. Versetul Legea
prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan I, 17)
este revelator n acest sens. Prin cuvnt se mprtete harul dumnezeiesc care
4)

Ibidem, p.5
Nathalie PACOUT, Parler en public, Marabout, Alleur (Belgique), 1988, n limba romn, Arta de a vorbi n
public, trad. Mihai GHIVIRIG, Ed. Globus, Bucureti, 1998, p.10
6)
Preot Ilie I. IVAN, Cuvntul n slujirea mntuirii (tez de doctorat), B.F.T., Bucureti, 1997, p.5
5)

nate n sufletul omului credina, iar credina este acea trie sufleteasc prin care
sesizm prezena lui Dumnezeu n zidirile Sale. Dac prin cuvnt se mprtete
aadar harul divin, iar harul nate n sufletul omului credina, rostirea cuvntului
lui Dumnezeu sau predica are o nsemntate capital n viaa Bisericii.
Pentru muli dintre slujitorii altarelor, mai ales cnd se afl n nceputul
misiunii lor, predica este o piatr de ncercare, depit mai apoi, de cele mai
multe ori, dar nu fr dificultate.. Muli au simit povara de alctui o predic, n
ciuda cunotinelor teologice acumulate pe parcursul anilor de studiu. A fi concis,
precis, coerent i clar atunci cnd vorbeti despre o tem, a te ncadra ntr-un timp
psihologic, a gsi limbajul adecvat pentru a rmne tot timpul aproape de sufletul
celor care te ascult, nu e foarte uor. Foarte muli i doresc ca mesajul s ajung
la inimile credicioilor; ntr-un cuvnt s comunice eficient cu acetia. Iat de
unde a pornit ideea acestui studiu.

I. PREZENTAREA PREDICII
1. PERSONALITATEA PREDICATORULUI
a) Noiunea de personalitate
Relund cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, c asculttorii judec
predica nu dup cuvintele rostite ci dup faima predicatorului82) , vom aborda n
cele ce urmeaz cteva elemente care vizeaz personalitatea celui chemat s
predice. Toate tratatele de omiletic reclam obigativitatea unor caliti sine-quanon pentru cel care-i asum nalta responsabilitate a propovduirii, cci
demnitatea actului omiletic presupune, implicit, demnitate din partea
svritorului acestui act.
ncercarea de definire a personalittii, n general, i a personalitii
predicatorului cretin, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de
incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei
umane 83) . Dicionarele se rezum la enunuri lapidare 84) , iar manualele, prelund
n general definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un material
descriptiv al celor trei categorii de caliti: intelectuale, morale i fizice, dect o
82)

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p.117; referiri la predic i
predicator se fac n cartea a IV-a, p.113-120
83)
Pr. Vasile GORDON, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii (tez de doctorat n Teologie),
Bucureti, BFT, 1998, p.175
84)
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele definiii: PERSONALITATE: 1. Ceea ce este propriu unei persoane
i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2.
Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate..., Dict. cit. p.607

analiz a componentelor personalitii. Astfel, printele N. Petrescu spune c

propovduitorului i sunt necesare urmtoarele caliti:
1

intelectuale: cultur general solid, dublat de cultur special

teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil i
fidel;

morale: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit;

fizice: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat,

sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit
de excentrisme 85).

Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile

personalitii sunt mai presus de acestea. Pentru o apropiere ct mai strns de
miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i
personalitate. n timp ce primul atribut l au toi oamenii, cel de-al doilea l au
doar cei cu anumite nsuiri native cultivate cu druire i perseveren. Cicero are
mare dreptate n aceast privin, cnd afirm: Poeta nascitur orator fit 86).
Personalitatea, spre deosebire de insul obinuit, nseamn acea persoan care
ntrunete la modul superlativ nsuirile superioare care l difereniaz substanial
de individul biologic pur i simplu87).
Putere autentic de convingere au numai acei predicatori care sunt
recunoscui de asculttori ca slujitori distini, cu personalitate. Printele Grigorie
Cristescu afirm categoric n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui
trebuie s ias din trup i s se rspndeasc n sufletele asculttorilor 88).
Profesorul american Willliam Evans spune c personalitatea este garania reuitei
predicii 89) .
b) nsuirile specifice personalitii predicatorului
n conturarea personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur
au fost receptivi i la sugestiile unor oratori pgni remarcabili, ale cror
recomandri le-au armonizat cu doctrina i morala cretin. i astzi sunt valabile
multe din prerile lor. Bunoar, Cicero face chiar portretul oratorului ideal:
Oratorul demn de acest frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o
bun cunoatere a subiectului, cu ordine metodic n idei, cu elegan a formei,
ajutat de o bun memorie i cu demnitate n aciune... Unui orator trebuie s-i
85)

vezi Pr. Prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 23-32
Dicionar de proverbe i cugetri latine, Ed Albatros, Bucureti 1976, p.165
87)
pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, MO 1-2/1974, p.70
88)
pr. Grigorie CRISTESCU, Pasiunea i emoia n predic, MO 4-6/1954, p.137
89)
William EVANS, Former Teacher at Moody institute, How to prepare sermons, Chicago 1964, p.12; apud pr.
Vasile GORDON, op. cit, p.175
86)

pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea filosfului, exprimarea

poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, ai zice, gesturile unui
actor celebru...90) . Cu excepia ultimelor dou recomandri, care ineau de
vremea de atunci, celelalte nsuiri sunt necesare i astzi.
Dac pentru Cicero i ali oratori pgni fiilosofia era izvorul
fundamental al inspiraiei, pentru predicatorul cretin sursa de baz este Sfnta
Scriptur, cercetat i explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De
aceea, considerm c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului
cretin, din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a
Scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima Sfntului Ioan Gur de Aur const
tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu uluitoare
dexteritate n predici. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi
este pricina tuturor relelor91).
Cunoaterea Scripturii, a scrierilor sfinte i a teologiei n general nu
exclude, ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur laic
bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa omenirii 92) . Pe
omul cult l vom apropia, dac noi nine suntem narmai cu o cultur superioar,
ptruns de spiritul cretin 93) . Cele mai dese aprecieri pozitive la adresa preoilor,
mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Se spune adesea: Acela este un preot
admirabil, un preot cult. Iat cum posesia unei culturi bogate, nsuit prin lecturi
sistematice i selective poate deveni un atu important al preotului contemporan.
De asemenea e necesar ca el s fie convins c o credin sau o convingere nu se
impune, ci se propune, se expune cu calm i rbdare. A fi simplu, limpede i
plastic, a se povui de cldura inimii sale, a evita frazele de prisos, vorbria
seac i formalismul sunt tot attea trepte spre succes.
Dintre nsuirile morale care aduc lumin personalitii, accentum
discernmntul, sfinenia vieii, smerenia, discreia i bunul sim. Acestea sunt
att de legate ntre ele nct nu poi vorbi de una fr s aminteti de celelalte.
Sfinenia vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa
personal. Viaa ta s-i fie oratoria ta!, exclam Fericitul Augustin94). Sf.
Grigorie cel Mare spune n acest sens: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai
mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie s-l
urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun propovduitor, atunci
cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai sprinten.
Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de
90)

De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUTU, vol. II, Univers, Bucureti, 1973, p.36,51
Omiletica IX la Coloseni, PG L XII, 361; apud pr. Vasile GORDON, op.cit, p.177
92)
Arhim. Iuliu SCRIBAN, Chemarea preotului, Bucuresti 1921, p.66
93)
G.G. ANTONESCU, Pedagogia general, Bucureti 1944, p.546. El afirm la un moment dat c influena
puternic pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare parte
tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine
94)
De doctrina christiana, PL XXXIV, 4,61; apud pr. Vasile Gordon, op.cit, p.178
91)

a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii

dormiteaz.... S se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu
un aspru examen de contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a
rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce
vor s spun cu gura. 95).
Discernmntul, pentru predicator, nseamn orientarea dreap vis-a vis
de locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n functie de acestea va
hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Aceast calitate ine,
desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de simirea lui, de ceea ce
numim bunul sim care l ajut pe predicator n manifestarea unor atitudini
eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt i fa de asculttori,
pregtirea contiincioas a cuvntrii, abordarea unei tematici adecvate etc. 96) .
Bunul sim i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd
trebuie s te opreti. El i indic msura. Unde lipsete bunul sim i face loc
nesimirea, unul din pcatele care fac rostirea omiletic un eec. Nesimirea,
vecin cu infatuarea i suficiena, i determin pe asculttori s-i astupe urechile,
chiar dac cel care vorbete spune lucruri interesante. Cnd constat prezena
bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i mai
ales cu iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin bunacuviin ce-l caracterizeaz, dovedete iubire fa de asculttori.
Pentru Nicki Stanton 97) , caracteristicile de baz ale personalitii
vorbitorului sunt: claritatea (o gndire clar implic i o exprimare potrivit),
acurateea (trebuie s te asiguri c expresiile i cuvintele pe care le foloseti
exprim exact ceea ce doreti s spui), empatia ( a ncerca s simi ceea ce simte
cealalt persoan: a fi nelegtor, rbdtor, prietenos) i sinceritatea ( prin a fi
natural, a evita rigiditatea sau stngcia). Dintre nsuirile fizice sunt recomandate:
o inut adecvat i ngrijit, putere de munc i creaie, o voce blnd i clar.
n concluzie, predicatorul cretin nu poate vorbi cu credibilitate i cu o
bun cunoatere despre Dumnezeu fr a fi locuit de El, despre sfinenie fr a o
practica, despre om fr a-l iubi ca pe sine nsui. Adevratul propovduitor este
acela care crete i se nnoiete cu fiecare asculttor pe care l cluzete spre
mntuire i l ndreapt cu privirea spre Hristos, Supremul nvtor i Modelul
nostru desvrit.
2. COMUNICAREA VERBAL CU ASCULTTORII

95)

96)

97)

Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. n rom. de pr. prof. dr. Al. MOISIU, Ed. IBMBOR, Bucuresti 1996,
p.207-208
vezi pr. Vasile GORDON, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n Vestitorul
Ortodoxiei, 15 nov. 1993, p.3
Nicki STANTON, Comunicarea, p.10

a) Tema aleas
Tema aleas de preotul predicator poate s fie abordat din mai multe
perspective, ns preotul va alege una singur. Plecnd de la aceast tem i dintrun unghi precis, el va descoperi sensul pericopei sau al vieii sfntului pentru
asculttori. Este deci necesar s se aleag un singur sens care s fie clar pentru
asculttori. Singularitatea temei, a unei idei centrale sau a unui fir rou este
subliniat att de predicatori ct i de credincioi: Ca predica s fie bun trebuie
s limpezeasc o singur problem; adic preotul s nu se mprtie, s abordeze
foarte multe probleme, noiuni, i s nu limpezeasc nici una 98) .Altfel spus,
claritatea unei predici este strns legat de capacitile predicatorului de a face o
alegere just, de a accepta s nlture multiplele teme secundare i sensuri pe care
le ofer o pericop. El va avea n vedere nivelul de pregtire al asculttorilor,
cunotinele, vrsta i profesia lor i, n funcie de aceste criterii el va putea s-i
elaboreze un mesaj clar, convingtor i pe nelesul celor ce-l ascult.
Dar n acelai timp, n aceeai predic, dac preotul va dori s transmit
mai multe mesaje, asculttorii risc s nu recepioneze nici unul, pentru c ei vor fi
nevoii s urmreasc mai multe teme n acelai timp, s treac de la un mesaj la
altul, iar la un moment dat, obosii i dezinteresai, nu vor mai asculta predica.
Dac asculttorii cunosc dintru nceput ideea cheie a mesajului pe care preotul
dorete s-l transmit prin predic, ei au n minte aceast idee pe tot parcursul
predicii i atenia lor nu se va risipi. O singur idee permite deci asculttorului s
nu-i disperseze energiile urmrind mai multe direcii n acelai timp.
Cum se vor evita stupiditile i platitudinile? Pentru a rspunde, se
impune ca predicatorul s-i cunoasc precis obiectivele discursului su. Dup
Nathalie Pacout 99), acestea sunt urmtoarele:
- Care vor fi ideile eseniale?
- Ce mesaj vreau s transmit?
- Ce scopuri doresc s ating?
- Ce ar fi de dorit s rein asculttorii?
Odat ce-am rspuns, precis, printr-o fraz la fiecare ntrebare (unele ar
putea fi,de altfel, detaliate si recombinate), inteniile noastre s-au concretizat in
minte i vom ti mai bine cum s ne pregtim, fiind siguri c vom respecta
obiectivele. Calitile eseniale ale expunerii vor fi claritatea, precizia, rigoarea,
logica, ordinea i semnificaia analogiilor. E recomandat, n plus, s evitm
termenii preioi pe care nu-i cunoate toat lumea.

98)
99)

Lect. dr. Ioan TOADER, op.cit. , p.100

Nathalie PACOUT, op.cit., p.46

n viziunea lui Nicki Stanton 100), n orice aciune ntreprins exist ase
ntrebri simple pe care, punndu-le nainte de a ncepe orice comunicare, ele vor
conferi o mai bun ans de succes i ne vor face sarcina mai uoar. Acestea sunt:
- De ce ? (scopul)
- de ce comunic?
- care este scopul meu real?
- ce sper eu s realizez? O schimbare de atitudine? O schimbare de
opinie?
- vreau s influenez? S conving? S informez?
- Cine ? (interlocutorul)
- cine este receptorul mesajului meu?
- ce fel de persoan este? Ce personalitate are? Educaie? Vrst?
Statut social?
- cum va reaciona la coninutul mesajului meu?
- ce tie el despre coninutul mesajului meu? Mult? Puin? Nimic?
- Unde i cnd? (locul i contextul)
- unde va fi interlocutorul cnd va primi mesajul meu?
- n ce moment sosete mesajul meu?
- care este relaia mea cu asculttorul? Atmosfera este ncrcat sau
cordial?
- Ce? (subiectul)
- ce vreau s spun?
- ce doresc ei s tie?
- ce informaii pot omite?
- Cum? (tonul i stilul)101)
- cum voi comunica mesajul meu? n cuvinte? n imagini?
- cum voi organiza informaiile pe care s le transmit?
- cum voi realiza efectul dorit? Ce ton trebuie s folosesc pentru
a-mi realiza obiectivul? Ce cuvinte trebuie s folosesc sau s
evit pentru a crea o atmosfer potrivit?
100)
101)

Nicki STANTON, Comunicarea,.., p.5

Pentru oratorii antici ntrebrile erau: Quis? Quid? Ubi? Quando? Quibus auxili? Quomodo? n traducere acestea
ar nsemna: Cine a fcut? Ce a spus? Unde s-a petrecut? Cnd? Cu ce mijloace? In ce mod? De ce?; vezi Mircea
I. MANOLESCU, op.cit, p.153

Dac vom aplica aceste reguli foarte simple, ele vor aciona ca o bun
disciplinare a discursului i vom constata c despre orice subiect se pot spune
suficiente lucruri..
Dale Carnegie 102) este de prere c n orice dialog critica este zadarnic pentru
c l plaseaz pe interlocutor n defensiv i de obicei l face s lupte pentru a se
justifica Cnd avem de-a face cu oamenii, trebuie s reinem c nu ne aflm n
faa unor fpturi logice. Ne aflm n faa unor fpturi emoionale, cldite din
prejudeci i conduse de mndrie i vanitate 103). Aadar, este de preferat ca n
tema pe care am ales-o s evitm a critica vehement persoanele sau ideile pe care
nu le agreem.
b) Limbajul
Limbajul omiletic este limbajul liturgic, cultivat i pstrat n slujbele Bisericii.
Credincioii, familiarizai cu muzicalitatea, armonia i mireasma liturgic a
rugciunilor i cntrilor cultului divin, doresc s aud predicile rostite n acest
grai 104) . Profesorul Marcu M. Deleanu, doctor n filozofie, exprim o prere just,
general valabil credem: Venind la slujb i pentru a lepda toat grija cea
lumeasc, enoriaii simt nevoia s li se vorbeasc aici altfel dect la servici, pe
strad sau la pia..105). Am aduga noi, altfel dect la radio, televizor sau n
ziare.
ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc 106), socotim
c este, n acelai timp, i o carte de vizit a predicatorului. De fapt a Bisericii, pe
care slujitorul, n predic (i nu numai) o reprezint. n acelai context, predicatorii
au marea responsabilitate de a-L reprezenta pe Hristos, n numele Cruia
propovduiesc. Mntuitorul a nnobilat graiul omenesc cu verbul Su
dumnezeiesc. Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta107), aveau s
exclame asculttorii fascinai de graiul Mntuitorului. S nu uitm c Dumnezeu a
creat lumea prin Cuvnt. Adic prin Fiul Su, Care este Cuvntul Cel dintru
nceput 108).
Vorbirea reponsabil este un act de cultur. Cuvintele nu pot fi ntrebuinate la
ntmplare, cci ele sunt delicate ca porelanul spune un predicator englez. Cine
le rostete la ntmplare nu va reui s fac dect un zgomot neplcut 109). n
acelai duh, printele Ioan Bunea spune: Nu orice cuvnt este rodnic, ziditor.
102)

Dale CARNEGIE, Secretele succesului. Cum s v facei prieteni i s devenii influent, ..., p.27
Ibidem, p.34
104)
pr. Vasile GORDON, op. cit. p.162
105)
prof. Marcu M. DELEANU, Textul liturgic i limbajul poetic, n Foaie diecezan, Ed. de Episcopia
Caransebeului, an II, nr. 6-7/1996 (serie nou), p.2
106)
pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predicatorul, MO 3-4/1958, p.180
107)
IOAN VII, 46
108)
IOAN I, 1-2
109)
James BLACK, The mystery of preaching, London; apud pr. Vasile GORDON, op.cit., p.164
103)

Exist cuvinte goale, ca pleava, focuri de artificii, care dispun de o pronunat

sonoritate, fr a avea darul de a lumina i trezi sufletul din ntunecimea i
lncezeala lui moral. Astfel sunt cuvintele ipocrite, bombastice, jignitoare,
njositoare, rostite la mnie care n loc s zideasc, otrvesc sufletele i nimicesc
solidaritatea uman110).
Pentru reuita unei predici la sfritul de secol XX, limbajul amvonului trebuie
s fie elevat. Limbajul elevat nu nseamn folosirea unui vocabular peste nivelul
de nelegere al asculttorilor. Chiar dac slujirea omiletic este situat n rndul
artelor, prin frumuseea coninutului i a rostirii, nu trebuie vzut ca o art pentru
art 111), ci o art pus n slujba mntuirii credincioilor. Propovduirea nu este o
art literar, aa cum este vorbirea laic. La amvon grija pentru o rostire frumoas,
corect, atrgtoare nu trebuie mpins dincolo de limitele normelor omiletice.
Asculttorii nu sunt critici literari, ci de cele mai multe ori, oameni simpli.
Intelectualii prezeni nu se vor supra niciodat dac predicatorul va vorbi simplu,
fr artificii preioase. Dac nu vom vorbi n felul simplu al lui Hristos i al
Sfinilor Apostoli, nu vom avea asculttori la predicile noastre.Limba
predicatorial s fie limba pescarilor112) spunea printele Marin Ionescu.
Graiul simplu este, ns, cu totul altceva dect vorbirea simplist, pe care
propovduitorii trebuie s-o evite cu grij maxim. Ca orice limb creatoare de
cultur, limba romn are personalitatea ei 113). In slujirea omiletic respectul fa
de adevr va fi dublat continuu de respectul fa de cuvnt.
c) Dicia
In ceea ce privete dicia, prezentarea predicii trebuie s se fac printr-o
rostire clar, precis i corect, pentru a pune mai bine n valoare mesajul
transmis. Aceast exprimare sonor a gndului ar fi bine s-l preocupe n
permanen pe cel ce predic. Cuvintele s nu fie numai o niruire de sunete fr
neles, o bolboroseala-aa cum se mai ntmpl- ci s fie inteligibile. Lipsa
expresivitii sau a claritii cuvintelor rostite i obosete pe credincioi. Acetia
nu neleg i deci nu mai pot urmri tema principal. Este de datoria preotului s se
fac ntotdeauna bine auzit i neles, rmnnd n acelai timp natural. Dicia
bun nu trebuie s semene cu o demonstraie fonetic, ci preotul trebuie s
pronune corect i simplu, fr pedanterie. Unii predicatori cred c pentru a se face
nelei trebuie s mreasc intensitatea vocal, s strige. Volumul i dicia sunt
dou lucruri diferite; predicatorului nu-i servete la nimic s vorbeasc tare, dac
nu articuleaz puternic i just cuvintele discursului su. Buna articulare d valoare
rostirii. Vocea strigat mnnc valoarea cuvntului pe care asculttorii l aud,
dar nu-l neleg.
110)

pr. prof. Ioan BUNEA, Cuvinte de nvtur la duminici i srbtori, Sibiu 1983, p.152
pr. Vasile GORDON, op.cit. , p.166
112)
pr. Marin IONESCU, Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, Bucureti 1927, p.75
113)
Una din crile prof. Mihai DINU se numete chiar aa: Personalitea limbii romne, Ed. Cartea Romneasc,
1996, p.367
111)

10

d) Debitul verbal
Pentru orice om deprins cu arta vorbitului n public, controlul debitului
verbal este esenial. Potrivit unor cercettori americani 114), noi vorbim cu o vitez
de aproximativ 125 de cuvinte pe minut, n schimb avem capacitatea de a asculta
pn la 400 de cuvinte pe minut, ceea ce nseamn c ascultm de trei ori mai
repede dect vorbim.
Un ritm regulat i o caden bun ajut auditorii s urmareasc mai uor
discursul. Un debit prea lent acioneaz ca un somnifer, iar un ritm prea rapid nu
d rgazul s se rein i s se neleag bine o cuvntare 115). Debitul lent este de
100 de cuvinte pe minut; peste 160 de cuvinte pe minut trdeaz un debit prea
rapid. Dup Nathalie Pacout 116) , media bun se situeaz ntre acestea dou: adic
ntre 145 i 160 de cuvinte pe minut. Departe de a fi lipsite de importan, aceste
date l ajut pe cel care i perfecioneaz arta vorbirii.
e) Oralitate i stil
In Biserica Ortodox, preoii sunt sftuii s nu-i citeasc predica, ci s
vorbeasc liber.Cel ce urmeaz s predice trebuie s aib curajul rostirii libere;
dac nu, mai trziu i va fi greu s se despart de textul scris. Chiar dac la nceput
va ntmpina unele dificulti, cu timpul preotul va ctiga experien i ncredere.
Nu nseamn c cel care vrea s vorbeasc liber trebuie s nvee cuvnt cu cuvnt
predica, iar pe urm s reproduc n faa mulimii un text pe care nu-l prea
nelege. Riscurile ar fi imense: dac ar uita un cuvnt, n-ar mai reui s continue
pentru c nu i-ar mai aduce aminte ce urmeaz; astfel preotul ar fi nevoit s fac
pauze interminabile, care pot deveni suprtoare pentru asculttori. Cnd ceea ce
spune izvorte din adncul fiinei sale i preotul este convins de ceea ce dorete
s comunice, cnd el i-a pregtit discursul trecndu-l deja prin filtrul tririi i
sensibilitii personale, el nu mai este tentat s-i citeasc predicile, pentru c le va
simi fr greutate ca fiind i ale sale, cuvinte asumate, trite.
Marii predicatori au vorbit liber, nu au citit. Aa a vorbit Mntuitorul
Hristos. Cine i-i poate imagina pe Apostoli citindu-i predicile? Sau pe Sfntul
Ioan Gur de Aur? Sau pe Sfntul Vasile cel Mare?...
Stilul este modalitatea prin care coninutul unei cuvntri devine
atrgtor i plcut att auzului, ct si vzului. ntruct stilul vorbirii se adapteaz
coninutului (literar, juridic, medical etc.), vom face referire doar la stilul
bisericesc, cruia se subsumeaz stilul omiletic.
114)

Allan PEASE & Alan GARNER, Limbajul vorbirii. Arta conversaiei (n original Talk language - how to use
conversation for profit and pleasure), trad. Ileana BUSUIOC, Ed. Polimark, Bucureti 1994, p.68
115)
Nathalie PACOUT, op. cit., p.87
116)
Ibidem, p.87

11

n general, predicatorii, nainte de a-i redacta propriile predici, se

inspir din predicile scrise ale altora. Trebuie s observm, ns, c foarte puine
utilizeaz un stil direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n
birou, cu grija ca fraza scris s fie ct mai complet. Aa se face c ntlnim
fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat i reprodus oral. Se ntmpl
aa pentru c este o diferen pronunat ntre stilul propriu scrisului i cel al
oralitii 117) . Primul admite propoziii i fraze lungi. Admite abstraciile,
argumentrile mai complicate, subtile, bine confecionate. Stilul vorbit cere
propoziii i fraze mai scurte, directe, pline de vioiciunea vorbirii de la suflet la
suflet. De aceea se impune o grij aparte n aceast privin. Cnd redactm
predicile vom fi ateni ca propoziiile i frazele pe care le scriem s fie ct mai
concise, apropiate stilului vorbit, spre a facilita asculttorilor o ct mai uoar
nelegere i asimilare.
Predicatorul se aseamn ntr-un anume fel cu interpretul muzical.
Observm de multe ori c aceeai pies, interpretat de instrumentiti diferii, sun
altfel, de la interpret la interpret. La reuita unor sunete plcute, armonioase,
venite parc din alt lume, concur, n general, aceeai factori ca n cazul predicii:
stpnirea textului, druire total, expresivitate, sensibilitate sufleteasc.
Vorbind de stil trebuie s menionm i importana vocii n reuita
transmiterii mesajului. Naturaleea este calitatea cea mai preioas care se cere 118).
Demnitatea amvonului respinge orice abatere de la exigenele pronunrii corecte.
Vocea impresioneaz auzul precum gestul impresioneaz vzul. O predic nu
trebuie recitat sau cntat, ci rostit, cu un timbru plcut, specific dialogului,
comunicrii cu asculttorii..
Predicatorul i va supraveghea exprimarea, fr a cdea n retorism.
Cine privete i trateaz predica prin prisma frazei i a succesului oratoric
momentan, o denatureaz i o stric. Faptul c predica literar sau retoric poate
s plac unora dintre asculttori, nu ndreptete pe preot s cedeze i s sacrifice
gustului, interesele sufleteti ale lor i ale celorlali. Frumuseea retoric sau
literar a predicii nu este un scop n sine 119) .
Miestria limbii n care se exprim predicatorul nu st nici n a folosi
cuvinte rare sau formule-cliee. Maetri ai limbii literare n predic sunt aceia care
folosesc cuvintele obinuite, ale tuturor, exprimndu-se desigur cu un vocabular
ngrijit, bogat, propriu, curat, cu putere expresiv 120) .

117)

Pr. Vasile GORDON, op.cit, p.169

Ibidem, p.171
119)
Prof. Teodor M. POPESCU, Predica, o mrturisire a preotului, n GB nr. 12-12/1954, p.646
120)
Magistrand Anatolie ZAREA, Predica i asculttorii ei, n ST nr. 5-6/1966, p.368
118)

12

Dintre calitile stilului, generale i particulare, cele mai strns legate de

actul omiletic sunt: corectitudinea (gramatical i de coninut), puritatea,
claritatea, precizia, concizia, naturaleea, armonia, fineea 121) .
Stilul omiletic practic un limbaj adecvat, bisericesc, liturgic, ferit de
bombasticisme i preiozitate. n special naturaleea contribuie n gradul cel mai
nalt la oralitatea stilului. Felul de a vorbi reprezint oglinda sufletului spunea
filosoful Seneca.
f) Digresiunile sau materialul ilustrativ
Digresiunile sunt un auxiliar preios al predicii de orice gen, din cel
puin dou puncte de vedere:
1. explicativ - istorioarele fizeaz mai bine nvtura. Ele sunt fapte de via
i acestea se neleg mai uor dect teoriile122);
2. odihnitor - ele permit asculttorilor un binevenit respiro, mai ales n
cazul unor teme mai grele.
Printele profesor Marin C. Ionescu este de prere c utilizarea ilustraiilor
este cel mai fericit mijloc de a da via predicilor noastre. Ilustraiile poart cu sine o
putere uimitoare de a clarifica cele mai grele i cele mai abstracte idei religioase123). Tot
el recomand i cteva reguli pentru folosirea lor:
1 . S nu ne fie fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul primar.
Comunul i sterilul fac din ilustraii un balast ucigtor al predicilor noastre;
2 . Trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie spiritului asculttorilor o
scurt respiraie de ntrire spre zborul cald catre Dumnezeu;
3 . A se ine cont de spiritul timpului, dei ilustraiile cele mai fericite sunt cele
clasice, potrivite pentru toate timpurile 124).
Pentru Mircea I. Manolescu, regula digresiunii este ca aceasta s fie ct mai
scurt, s fie bine plasat, s nu oboseasc i, mai ales, s destind asculttorii, s fie
foarte concludent n contextul general al discursului125).
3. COMUNICAREA NON-VERBAL CU ASCULTTORII
a) Preliminarii

121)

pr. prof. Nicolae PETRESCU, op. cit, p.223-228

Anatolie PLMDEAL, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu 1989, p.10
123)
Pr. Marin C. IONESCU, op.cit., p.106
124)
Ibidem, p.107-108
125)
Mircea I.MANOLESCU, op.cit., p.2
122)

13

Comunicarea ntre oameni nu se reduce numai la schimbul de cuvinte. De

multe ori ni se ntmpl ca ntr-un dialog sau ntr-un discurs, asculttorii s fie mai ateni
la limbajul trupului nostru i este uimitor, de asemenea, c omul este rareori contient de
faptul c micrile, gesturile, expresia feei, poziia corpului, orientarea, proximitatea
(distana la care stm fa de interlocutor), contactul vizual etc. 126) transmit un anumit
mesaj, n timp ce vocea sa poate spune cu totul altceva.
Primii teoreticieni care au subliniat importana comunicrii non-verbale
au fost profesorii de retoric i marii oratori ai antichitii. In concepia lui Cicero,
gesturile sunt un limbaj pe care l neleg i barbarii 127) i, ca atare, cnd vorbim
n faa unui public absolut toate micrile sufletului trebuie nsoite de micri ale
trupului 128) . De aceea el recomand oratorilor s-i utilizeze toate resursele
corporale, de la micri ale ochilor i degetelor, pn la bti din picior n
momentele culminante ale discursului. La rndul su, renumitul avocat, retor i
pedagog Quintilian acorda atta importan efectului persuasiv al gesturilor nct a
luat iniiativa, cu totul insolit n contextul epocii, de a ntocmi, n scopuri
didactice, un dicionar al semnificaiei acestora 129). Din pcate, ideea nu s-a
materializat i de-abia n zilele noastre putem vorbi de o ncercare de rennodare
cu acel ndeprtat nceput.
Noua er a studiului gestualitii ncepe cu cercetrile lui Ray
Birdwhistell, profesor la Universitatea din Toronto, care, prin cursul inut ntre
anii 1944-1945, pune bazele unei noi discipline din sfera tiinelor comunicrii:
kinezica. Obiectul de studiu al acesteia l constituie modalitatea de comunicare
prin intermediul gesturilor i al mimicii. El a artat c prin inut, poziia trupului,
gesturi i prin distana meninut se realizeaz o cantitate mai mare de comunicri
interumane, dect pe orice alt cale 130). Birdwhistell a fost i el un membru
marcant al Colegiului invizibil de la Palo Alto (lng San Francisco) 131ADU
COMPLETARI LA NOTA), dei activitatea sa tiinific i didactic s-a
desfurat pe Coasta de Est, la Universitile din Philadephia, Washington i
Toronto.
Teza principal a lucrilor sale de kinezic este c gestualitatea
reprezint un fel de instan intermediar ntre cultur, educaie i personalitatea
uman. Pornind de la o mprire social simpl, n conformitate cu care societatea
american contemporan lui era alctuit din trei straturi (clase) principale,
denumite lower, middle i higher class, submprite, la rndul lor, n cte
dou subclase (upper i lower) 132), Birdwhistell susinea c apartenena la una sau
126)

Nicki STANTON, op.cit., p.2

Mihai DINU, Comunicarea,..., p.225
128)
Ibidem, p.225
129)
Ibidem p.225
130)
Allan PEASE, Limbajul trupului, Cum pot fi citite gndurile altora din gesturile lor, Ed. Polimark, Bucureti 1993, p.7;
n englez, Body language. How to read others thoughts by their gestures, Sheldon Press, London, 1992
131)
vezi subcapitolul acestei teze dedicat axiomelor comunicrii interpersonale
132)
Mihai DINU, Comunicarea,..., p.226
127)

14

alta dintre aceste categorii determin un comportament non-verbal specific, i c,

prin urmare, un observator avizat poate s deduc din mimica i gesturile unei
persoane din care strat i, respectiv, substrat face parte aceasta. Dup orele de curs,
n cuprinsul crora, punndu-i la contribuie remarcabilele aptitudini actoriceti,
le prezenta studenilor particularitile conduitelor non-verbale cele mai
caracteristice, obinuia s se deplaseze cu ei mpreun la baruri sau discoteci,
unde le cerea s recunoasc statutul social al unor clieni bazndu-se exclusiv pe
interpretarea manifestrilor gestuale ale acestora.
Din cele vzute pn acum, comunicarea non-verbal este un proces
complex care include omul, mesajul, starea lui sufleteasc i micrile trupului.
Dup constatarea lui Albert Mehrabian 133) , din totalul mesajelor interumane,
aproximativ 7% sunt verbale (numai cuvinte), 38% sunt transmise pe cale vocal
non-verbal (parametrii vocali de tipul intonaiei, ritmului, nlimii, volumului
sonor, timbrului vocii, tonului, pauzelor, intensitii vocii, inflexiunii, etc. ce
nsoesc expresia verbal, fr a aparine planului lingvistic propriu-zis 134) ), iar
55% sunt mesaje non-verbale mimico-gestuale. Allan Pease conclude, pe baza
afirmaiilor lui Albert Mehrabian, c 7% 135) din comunicarea interuman are un
aspect verbal, iar 93% are un aspect non-verbal 136), exprimnd atitudini
interpersonale. Profesorul Ray Birdwhistell a fcut i el estimri similare n
privina cantitii comunicaiilor non-verbale ntre oameni. Dup aprecierile sale, o
persoan obinuit de-a lungul unei zile, vorbete efectiv timp de zece sau
unsprezece minute, iar o propoziie obinuit dureaz n jur de dou secunde i
jumtate. Ca i Mehrabian, dar un pic mai generos dect el, Birdwhistell consider
c, n coversaiile n doi, componentul verbal este sub 35%, comunicrile nonverbale reprezentnd peste 65%137).
Importana covritoare i impactul deosebit al comunicrii non-verbale
l fac pe Allan Pease s afirme c 90% din opinia oamenilor cu privire la
persoana noastr se formeaz n primele 90 de secunde dup ce facem cunotin,
i, s nu uitm, prima impresie se formeaz o singur dat 138).
La prima vedere , cifrele i procentele mai sus prezentate ne pot prea
drept exagerate, lipsite de relevan sau, cel mult , rezervate doar specialitilor.
Totui nu este deloc aa. Am inut s expun aceste informaii, rod al cercetrilor
recente din domeniile comunicrii i al relaiilor interumane, pentru c
accentueaz faptul c, nu de puine ori, coninutul verbal al unui mesaj este mai
puin percutant dect aspectul lui non-verbal (ex: persoana, harisma ei i modul
cum vorbete aceasta).n timpul rezervat predicii bisericeti, asculttorii nu sunt
133)

Allan PEASE, op.cit, p.8,12

Mihai DINU, Comunicarea,..., p.9,26,210
135)
Allan PEASE & Allan GARNER, Limbajul vorbirii, ., p.16
136)
vezi Costin NEMEANU, op.cit, p.25,37
137)
Allan PEASE & Allan GARNER, Limbajul vorbirii,.., p.16 i Mihai DINU, op. cit., p.9
138)
Allan PEASE, op.cit., p.165, 215
134)

15

doar nite receptacule pasive care sunt interesai numai de ce vorbete preotul, ci
sunt deseori atrai i fascinai de felul cum vorbete acesta. Aceste precizri le-am
considerat necesare pentru a vedea, n continuare, c toate componentele
comunicrii non-verbale cu asculttorii sunt atu-uri preioase care, odat
contientizate i perfecionate, i dau predicatorului ingredientele necesare i i
ofer garania unei comunicri eficiente cu acetia i a unei predici de succes.
Iat care sunt aceste componente: mimica i privirea, gestica, tonalitatea,
inuta vestimentar i aspectul fizic (evident, cele mai importante).
b) Mimica i privirea
Dintre toate micrile trupului, mimica oglindete cel mai fidel
gndurile unei persoane. Adesea pe om l nelegi din priviri, chiar dac tace,
spune poetul Ovidiu. Faa unei persoane poate furniza n mod continuu reacii ca
surprindere, nencredere, aprobare, dezaprobare, bun dispoziie etc., iar noi putem
nva multe din adevratele sentimente ale unei persoane, studiindu-i expresiile
feei 139). Toate tririle sufleteti sunt deduse din relaia dintre cuvintele rostite i
alte micri ale corpului, care sunt mai evidente i comunic adevratele
sentimente.
Pentru predicator expresia feei se recomand a fi una relaxat, ct mai
natural. Atunci cnd muchii feei sunt ncordai, nu mai putem fi naturali 140). n
schimb, atunci cnd ceea ce spunem credem cu trie, convingerea noastr
interioar vom izbuti s o comunicm i auditoriului prin expresivitatea i lumina
feei.
Privirea este un element important al discursului. Dac un vorbitor i
privete interlocutorul n timp ce vorbete, atunci cel care ascult simte c
vorbitorul este interesat i de el, nu numai de subiectul de conversaie 141). Un
vorbitor care nu se uit spre cel care-l ascult ar putea transmite mesaje de tipul:
Nu sunt sigur pe ce spun, nu sunt prea sigur pe mine sau chiar s nu crezi
ce-i spun 142)
Nathalie Pacout este de prere c vorbitorul nu trebuie s priveasc n
gol, nu trebuie s fixeze un obiect sau s se uite n sus 143). Cel care pstreaz un
contact vizual permanent cu auditorii este ascultat cu interes.
c) Gestica
n cartea Sisteme de comunicare uman, Lucia Wald d o definiie a
gestului, n sens larg, prin care nelege orice micare corporal, involuntar sau
139)

Nicki STANTON, op. cit., p.32

ibidem, p.11
141)
ibidem, p.33
142)
ibidem, p.11
143)
Nathalie PACOUT, op.cit., p.92
140)

16

voluntar, purttoare a unei semnificaii de natur comunicativ sau afectiv 144).

Gestul este, aadar un auxiliar al cuvntului rostit i, folosit corect, i d acestuia
din urm o semnificaie sporit. Iat ce sugestii ddea celebrul avocat Mircea I.
Manolescu celor care doreau s-l urmeze: Un element absolut necesar al unei
vorbiri i mai ales al unei pledoarii este gestul. Scriitorul Camil Petrescu a
observat ce mare importan are gestul pentru orice vorbitor, numindu-i pe acetia
poeii gestului. Se cer, desigur, gesturi naturale, variate, care trebuie nvate.
Gestul nu este ntmpltor; el trebuie nvat, fiindc altfel, n toiul vorbirii,
vorbitorul poate face gesturi greite, care s produc nedumerire, uimire sau alte
sentimente n total contradicie cu cele expuse. Dac urmrii avocaii din
generaiile mai vechi, vei constata c din gesturile lor vei nelege lucruri i
situaii pe care numai din vorbele lor nu le-ai fi putut nelege. Vorbitorii trebuie
s ntrebuineze toate mijloacele care concur pentru a ajunge la un rezultat unitar,
care se revars din sufletul omului. Aceasta este arta. i se poate nva, i se
poate face mai bine, cu talent, dar i mai bine dac vorbitorul este un mare artist.
Acele condiii minimale ns, de care vorbitorul are neaprat nevoie, se pot
nva, se pot studia 145)
Pentru Quintilian gesturile reprezentau un limbaj cu caracter universal. De
aceea, el i acord o atenie aparte: Celelalte pri ale corpului ajut pe vorbitor,
dar minile vorbesc ele nsele. Cu ele cerem, promitem, chemm, concediem,
ameninm, implorm, ne exprimm groaza, teama; prin ele ntrebm, negm; prin
ele ne manifestm bucuria, ntristarea, ndoiala, mrturisirea, regretul, msura,
cantitatea, numrul, timpul. Oare nu ele ne nflcreaz, nu ele ne domolesc? Nu
cu minile manifestm aprobare, admirare, sfial? Pentru a desemna locul i
personajele, nu in ele locul adverbelor i al pronumelor? De aceea, n diversitatea
att de mare a vorbirii tuturor neamurilor i popoarelor, gesturile minilor sunt
vorbirea comun a tuturor oamenilor 146). Nu ntmpltor se vorbete, nc din
antichitate, despre arta oratoric, n cadrul creia, alturi de cuvnt, gestul avea o
extraordinar funcie estetic i expresiv, care contribuia la impresionarea i
convingerea afectiv a receptorului.
Allan Pease demonstreaz c limbajul trupului este fascinant, c el
poate comunica un mesaj mult mai convingtor dect cuvintele, pentru c este mai
autentic, mai sincer, mai deschis i ncrcat de o anume emotivitate, care i se
transmite i receptorului. Mai mult dect att, atunci cnd sensul mesajului nonverbal intr n conflict cu cel verbal, suntem nclinai s dm crezare mesajului
non-verbal 147).

144)

Lucia WALD, Sisteme de comunicare uman, Ed. tiinific, Bucureti , 1973, p.128
Mircea I. MANOLESCU, op. cit, p.175
146)
apud Pr. prof. Nicolae PETRESCU, op.cit, p.248-249
147)
Allan PEASE, Limbajul trupului, ., p.27
145)

17

Pentru Nathalie Pacout, gesturile bine studiate i semnificative

contribuie enorm la nelegerea discursului. n plus, ele dau amploare cuvintelor i
fac s vibreze auditoriul. Ca s va convingei, observai o discuie ntre prieteni.
Fiecare la rndul su i nsoete cu gesturi ideile pe care le expune sau faptele pe
care le relateaz. ntregul corp se exprim. . Aceast remarc se aplic i la
expunerea n faa publicului.. Privii-i i pe cntrei interpretnd un cntec:
fiecare sentiment sau emoie este exprimat nu numai prin voce, ci i printr-un gest
al minii, al braului, al capului sau al ntregului corp. Nu v bazai pe
improvizaie, cutai gesturi sugestive i coerente. n mod paradoxal, cu ct vor fi
mai studiate i mai puse la punct cu grij, cu att vor prea mai naturale i mai
spontane 148).
Pentru un predicator, calitatea cea mai nsemnat a gestului este
discreia; orice excentrism este obositor i jenant. Gestul nu ajut cuvntul dect
dac l subliniaz. Chiar i ideile abstracte devin mai concrete nsoite de un gest
corespunztor sau de o anume expresie a feei. Ar fi suficient dac ne-am gndi la
printele Constantin Galeriu care, n viziunea lui Costion Nicolescu, este un mare
actor (liturgic!). Iat cum vorbete acest subtil, valoros i profund observator al
fenomenului religios despre printele Galeriu: Acest aspect este deosebit de
evident mai ales n felul n care cuvnteaz. De altfel, n studenia sa a fcut teatru.
Gesturile-i, de la cele ale capului la cele ale minilor, maniera n care urc i
coboar glasul in nu numai de arta elocinei, ci i de cea a scenei. Adevrul este
c practic aceast art cu talent i farmec. Chiar dac cel mai adesea
monologurile sunt de o lungime wagnerian. Acest talent a fost, pentru el, ca
pescar de oameni, mreaja cu care a prins spre mntuire muli petiori, unii chiar
de aur150).
Exist anumite gesturi care trebuie evitate? Pentru Allan Pease 151),
rspunsul este afirmativ. Acestea ar fi: atingerea nasului (care trdeaz minciuna),
ncruciarea braelor (n fa sau n spate), ncruciarea minilor (un gest care
reflect frustrare, ostilitate sau negativism) 152), minile n poziie de coif
(persoana respectiv afiaz un aer de suficien sau arogan) 153), trecerea minii
prin pr, potrivirea mbrcmintei, scrpinatul, frecarea palmelor, tendina de a te
legna sau a te bi 154). n schimb, el recomand ca n timpul discursului palmele
s fie deschise 155) (n acest caz, ele indicnd francheea i onestitatea vorbitorului)
148)

Nathalie PACOUT, op.cit., p.89-90

Costion NICOLESCU, Un printe emblematic al Romniei la sfrit de mileniu, n Buletinul parohiei Sf. Ilie
Gorgani, anul I, nr. 8, noiembrie 1998, p.3
151)
Allan PEASE & Alan GARNER, Limbajul vorbirii,., p.70; aici, ei afirm c atunci cnd o persoan i
ncrucieaz braele recepteaz i reine cu 40% mai puin din ceea ce i spunem i majoritatea gndurilor ei
devin negative.
152)
Allan PEASE, Limbajul trupului, , p.67-68
153)
Ibidem, p.69-70
154)
vezi Nathalie PACOUT, op.cit, p.91
155)
Allan PEASE, Limbajul trupului, , p.47-49
150)

18

. Atenie ns: a face prea multe gesturi poate fi mai ru dect a nu face deloc. Nu
cantitatea conteaz, ci mai curnd calitatea lor.
d) Tonalitatea
Cel mai bun mijloc de a avea o bun intonaie este s fii natural, ca i
cnd ai vorbi cu un prieten , despre un eveniment care te pasioneaz sau care
i s-a ntmplat! Vocea noastr nu poate fi vibrant dect atunci cnd exprim un
sentiment, o experien, o pasiune 156), este de prere Nathalie Pacout. Pentru
un vorbitor n public nu este bine s nceap pe un ton nalt, urcat; dac se
ncepe aa, nu se mai poate ridica tonul atunci cnd ar trebui s fie urcat. De
asemenea, tonul nu trebuie s fie grbit, pentru c aceasta i sugereaz celui care
ascult s se grbeasc i el 157).
Predicatorul, chiar dac vorbete despre lucruri importante, nu nseamn
c trebuie s devin grav i plictisitor. Dimpotriv poi rmne apropiat i
convingtor de asculttori prin a fi dinamic, percutant, prin a varia intonaiile
trecnd de la un ton solemn, n care conteaz fiecare silab, la un ton familiar, ca
i cum a-i mrturisi auditoriului un secret; prin a ncetini rostirea unor fraze ca ele
s capete greutate.
Facnd un rapid flash-back asupra trecutului nostru, cnd eram elevi,
liceeni sau studeni, este imposibil s nu ne amintim un profesor care izbutea att
de bine, prin toate mijloacele, s-i captiveze micul auditoriu, nct a asista la
orele lui era o adevrat pcere. Pn la urm, harisma lui este ceea ce ne rmne
n amintire. i de ce? Pentru c fiecare din frazele sale corespundeau unei emoii
n care se implica cu totul n modul de a-i ine cursul. Trebuia ca el s fi avut un
ton cald, cordial, pasionant, convingtor, sigur de sine i sincer. Toate aceste
caliti pot fi dobndite, nlturnd banalitile, aerul distant sau tonul sec.
e) inuta vestimentar i aspectul fizic
Modul de a fi grijuliu cu aspectul tu exterior indic unele date ale
personalitii. De aceea, chiar incontient, asculttorii dau atenie inutei noastre.
Ei pot resimi fie o atracie plin de simpatie, fie lips de ncredere, repulsie, mil
sau chiar dispre. Cel care te ascult nregistreaz aparena i nfiarea ta, i
atunci el va primi, prin metacomunicare, o imagine a modului n care te pori, te
ngrijeti, te preocupi de tine. n cele mai multe situaii de dialog (n afar de cele
telefonice i radio), oamenii privesc vorbitorul i l judec chiar nainte de-a
vorbi 158). Prin urmare, vom fi ateni la o inut curat i ngrijit, elegant i
sobr, lipsit de excentrisme.

156)

Nathalie PACOUT, op.cit, p.87

vezi Mircea I. MANOLESCU, op.cit., p.174
158)
Nicki STANTON, op.cit., p.11
157)

19

II. RECEPTAREA PREDICII

1.

PRELIMINARII

O predic nu este numai transmiterea unui mesaj, ci i receptarea

acestuia; mesajul dumnezeiesc, prin intermediul preotului, este adresat unei
comuniti de credincioi. Trebuie precizat faptul c destinatarii predicii sunt
membrii unei comuniti ca un tot ntreg, dar i fiecare credincios n parte. Nu vom
uita, deci, c asculttorii ei se situeaz la aceste dou nivele: individual i
comunitar.
Analiza receptrii unei predici este, fr ndoial, cea mai dificil din
ntreg procesul de comunicare. E important totui s o facem, deoarece problema
receptrii rmne esenial dac suntem cu toii de acord c predica trebuie s fie
un cuvnt viu, lucrtor.
Pentru Ioan Toader, n receptarea unei predici intr n joc criterii foarte
subtile pe care tiinele de comunicare au reuit s le sesizeze: Nu toate prile
unui mesaj intr n rezonan cu asculttorii; cu anumite expresii ei pot s fie mai
familiarizai, cu altele mai puin. Asculttorii nu asimileaz niciodat n mod pasiv
un mesaj; ei le asimileaz pe acelea care au semnificaie n funcie de preocuprile
lor, n funcie de sistemul lor de referin. Selecioneaz i rein mai ales mesajele
care sunt n acord cu punctul lor de vedere. Ei pot s dea importan unui mic
detaliu, care n mesajul original nu prezenta mare interes.153)
Nu putem limita receptarea doar la momentul ascultrii unei predici
anume. Fiecare asculttor e condiionat de experienele sale anterioare (practice,
intelectuale, spirituale); astfel, nelegerea i receptarea predicii depind i de
momentele de dinaintea ascultrii propriu-zise, nu doar de atenia i capacitatea de
concentrare i nelegere pe care credinciosul le are pe parcursul minutelor ct
preotul vorbete. De asemenea, putem considera c receptarea predicii se
prelungete n viaa fiecruia i c exist o via a predicii de dup predic, i
anume trirea cuvntului lui Dumnezeu aa cum poate fi el perceput de ctre
fiecare. Aadar, efectul predicii n viaa credinciosului e determinat, evident, de
receptare i nu numai de calitatea n sine a cuvntului adresat. i n continuare ne
propunem s evideniem cteva din aspectele importante ale receptrii unei
predici.
2.
ADAPTAREA
ASCULTTORILOR

153)

LA

PREGTIREA

Lect.dr.Ioan TOADER, op.cit., p. 156-157

20

PREOCUPRILE

S-a crezut mult timp c succesul unei comunicri depinde exclusiv de

abilitatea emitorului, receptorul jucnd rolul unui simplu receptacul pasiv.
Oratorul era vzut ca un arca care, adugnd nzestrrii naturale un antrenament
corespunztor, va lovi drept la int, adic va obine efectul dorit indiferent de
trsturile de personalitate, predispoziiile aperceptive, ideile sau starea psihic a
destinatarului154)
Acestei idei naive i sunt tributari, nc, muli propovduitori ai
amvonului, care nu tiu c o trstur esenial a comunicrii este caracterul ei
cooperativ. Astfel, asculttorii influeneaz exprimarea predicatorului prin faptul
c-i sugereaz acestuia s se adapteze necontenit auditorului su; ei l determin
pe predicator s utilizeze n cuvntare un limbaj accesibil lor, s in seama de
condiiile specifice ale lucrului su, s adopte procedeele i metodele cele mai
potrivite cu particularitile lor psihologice i morale, cu individualitatea lor.
Asculttorii vin cu o anumit experien i dispoziie n biseric i ei l
influeneaz spontan pe predicator prin ntreaga lor atitudine. Iat cum se
destinuiete Printele Vasile Gavril, dup 6 ani de slujire la Biserica
studenilor Sf. Nicolae din Bucureti: Nu o dat, cnd ineam o predic sau o
catehez, m-am ntrebat dac nu cumva ea zboar pe deasupra celor crora le
vorbesc, sau se mpotmolete undeva i nu ajunge la sufletul omului, nu rspunde
preocuprilor lui. Mrturisesc c de multe ori mi-a fost greu s in o predic sau o
catehez, cnd nu-i puteam gsi o adres concret. Pentru c, tii, de teorie toi
ne-am sturat. M-am strduit s intuiesc problemele oamenilor. Ei bine, nu-i uor
deloc155).
La reuita unei predici, preotul va utiliza la maximum tactul, discreia i
experiena pastoral. Fii atent la ce spui i cum spui ca s nu provoci anumite
prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu atinge punctele
nevralgice dect dac este neaprat nevoie. Evit aluziile i personalizrile, mai
ales cnd cei ce te ascult nu tiu despre ce este vorba. D amploare numai acelor
aspecte ale temei asupra crora crezi c este de acord i auditoriul. Vei crea astfel
o atmosfer plcut pentru toi. D oamenilor a nelege c ai total ncredere n
sufletul lor i n nobilele lui nsuiri. Pune-te de acord cu asculttorii i ei se vor
pune de acord cu tine. Consider pe om nu cum este ci cum trebuie s fie. Nu
divulga pe nimeni. Convinge pe pctoi nu c sunt pctoi, ci c ei pot deveni
oameni ideali. Vorbete de bunele lor nsuiri i sperana unei reabilitri morale le
va nflori n inimi. O convingere se cucerete, nu se propovduiete. Dac inima ta
este plin de foc i de rvn, o vei putea aprinde i n inimile altora. Elimin orice
spirit de controvers. Dac izbuteti s sterilizezi n tine duhul de har, ai ctigat
o mare victorie. Cnd urci n amvon cu gndul c vei ntmpina opoziie, vei avea
sigur ceea ce atepi Dac inima ta e mpcat, cuvintele tale i vocea cu
154)
155)

Mihai DINU, Comunicarea, , p.86

Adriana ROTARU, Biserica studenilor, n Formula AS, anul VIII, nr. 336, noiembrie 1998, p.11

21

care le rosteti, privirea pe care o roteti peste credincioi radiaz linitea,

ncrederea, pacea i vei crea o atmosfer de pace..156).
Scopul pe care-l urmrim n vorbire este acela de a ne face nelesi. n
consecin, nu se poate ca un cuvnttor s nu se preocupe dac asculttorii neleg
sau nu cele ce el le transmite. n plus, preotul e dator s cunoasc pulsul general
cu privire la manifestrile sufleteti ale omului contemporan. Receptiv la aceste
manifestri, el i va modela i adapta permanent discursul. O interesant analiz
face recent n acest sens un clugr francez, n vrst de 82 de ani, printele
Amede, membru al ordinului cistercienilor. Dup opinia sa, omul modern este
marcat de cele trei E-uri: encombrement, eparpillement i enervement
(supraaglomerarea, mprtierea i enervarea)157). ntr-adevr, acestea sunt
provocri fa de care exist azi o mare vulnerabilitate. Auditoriul contemporan
este alctuit n mare parte din oameni stresai, demoralizai, victime, ale
pauperitii i incertitudinilor, lipsii de ncredere n semeni i n instituiile
fundamentale ale statului. Predicatorul va fi contient, astfel, c acest auditoriu nu
este deloc dispus s asculte cuvntri cldicele, rostite ntr-un vocabular ieftin,
prozaic i prezentnd un coninut vag, ndoielnic. Iat de ce argumentaiile trebuie
s fie precise, limbajul distins, mesajul de substan.158)
Spre deosebire de parohia din mediul rural, unde comunitatea este
alctuit din credincioi de acelai nivel social, profesional i cultural, parohiile
din mediul urban i, n special, din marile orae, sunt un conglomerat de populaie
foarte diferit ca stare social, cuprinznd tot felul de categorii: bogai, sraci,
oameni cu posibiliti medii de trai, omeri, ceretori, etc. Din punct de vedere
profesional, parohia de ora cuprinde muncitori, intelectuali, artiti, oameni de
cultur, savani etc. cu care preotul trebuie s intre n dialog i cu care e necesar s
gseasc puni de comunicare. De aceea, componena pestri care intr n
structura parohiei ridic mari probleme de adaptare din partea preotului. Sub
aspect pastoral, creeaz probleme pentru preot acele persoane care, datorit
aglomerrilor urbane i industrializrii excesive, s-au desprins de mediul rural, dar
nu s-au integrat nici n cel urban, dect sub raportul confortului. Ei reprezint o
form hibrid de indivizi care nu au nici caracteristicile locuitorului de la sat, dar
nici pe cele ale oreanului, intelectual sau muncitor. Aceast categorie reprezint
pentru preot partenerii cei mai dificili n comunicare.
Din punct de vedere religios, parohia de la ora cuprinde o gam variat
de oameni de toate convingerile: de la credincioii nelipsii din biseric i tritori
ai adevrurilor de credin pn la ignorantul sau indiferentul care refuz orice
form de dialog cu preotul. Mai grav este c cei care vin la Biseric se cunosc prea
Diac. Nicolae BALC, Curs de omiletic, n B.F.T., p. 578-579, apud pr. Vasile GORDON, op.cit, p.182-183.
Pr. Amedee HALLIER & dr. Dominique MEGLE, Monahul i psihiatrul, trad.n rom. De Sora Eugenia VLAD,
Ed. Christiana, Bucureti, 1997, p.18
158)
Pr.Vasile GORDON, op.cit., p. 183
156)
157)

22

puin ntre ei: Trim astzi n mijlocul marilor aglomeraii urbane, unde exist
locauri de cult, dar unde au disprut comunitile parohiale de odinioar din jurul
acestor locauri. Nu este de mirare dac credincioii vin s se roage n biseric,
stau unii lng alii, pentru ca apoi s plece fr s se cunoasc ntre ei.
Comuniunea dintre credincioi s-a mpuinat, dac nu a disprut cu totul. Misiunea
important a ceasului de fa este aceea de a edifica comunitile din jurul
locaurilor de cult, fiindc doar astfel vom face fa prozelitismului sectar, i doar
astfel vom contribui la renaterea spiritual i moral a neamului nostru, spune cu
atta dreptate printele Dumitru Popescu159).
n efortul actului omiletic trebuie s se ntlneasc priceperea
vorbitorului cu nzuinele asculttorilor. Printele Petre Rezu vede astfel
aceast conlucrare: Preoii trebuie s respecte nivelul religios al adresanilor,
fondul lor aperceptiv sufletesc; s le cultive nsuirile lor sufleteti i s depun un
efort intens de cutare i de aflare a expresiei religioase cea mai potrivit cu
scopul urmrit. i tot aa i din partea credincioilor. Ei trebuie s urce pn la
nlimea nvturilor; trebuie s depun un efort de nelegere. Efortul pstorilor
de suflete de predare se conjug, astfel, cu efortul credincioilor de primire,
avndu-se n vedere acelai rezultat: mntuirea160).
3.

EXIST O TIIN DE A ASCULTA?

Rspunsul este categoric afirmativ. ntr-o societate n care lucrurile se

schimb i se precipit de pe o zi pe alta, a asculta cu rbdare i atenie pe
interlocutorul tu este un lucru destul de rar. ns, tiina de a asculta e la
ndemna oricui.
tim, fiecare, din proprie experien, c faptul de a asculta pe cineva
vorbind nu ne mpiedic s nu ne mai gndim i alte lucruri, mai mult sau mai
puin legate de ceea ce auzim. Avantajele acestei stri de fapt sunt att de evidente
nct nu necesit nici un comentariu. n schimb, merit discutat pericolul potenial,
de care nu e nimeni scutit, ca, lsndu-se antrenat de cine tie ce asociaii de idei,
mintea noastr s se ndeprteze suficient de mult de subiectul comunicrii pentru
a pierde cu totul contactul cu acesta.
Ciudat este c tocmai ascultatul, situat, mcar sub raport cantitativ, n
fruntea manifestrilor noastre comunicaionale, nu face obiectul unei pedagogii.
Dintre persoanele responsabile cu formarea noastr colar i uman (educatori,
prini, profesori), nimeni nu se intereseaz dac tim s ascultm i nu ncearc s
ne nvee s o facem161). Asta pentru c prea puin lume opereaz distincia dintre
Pr.prof.dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p.48
Pr.prof.dr. Petre REZUS, nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie n cele trei confesiuni, Ort.
1/1959, p.54
161)
vezi Mihai DINU, op.cit., p.34
159)
160)

23

a auzi i a asculta. Cel ce aude nu e dect un receptacul pasiv de semnale sonore,

pe cnd asculttorul le traduce i interpreteaz, trgnd i un folos personal n
msura n care integreaz informaiile primite n structura personalitii proprii .
Astzi se tie c o bun calitate a ascultrii se obine numai n anumite
condiii. nsi mobilizarea fizic a organismului joac un rol nsemnat, poziia i
tonusul muscular al receptorului condiionnd nivelul su de atenie. nlocuirea n
coli a bncilor de lemn cu fotolii comode, ce permit o relaxare total a
auditoriului, se dovedete a avea efecte deloc favorabile asupra procesului de
nvare162). E cunoscut, de altfel, modul n care asculttorii reacioneaz la auzul
unei informaii interesante: trunchiul se ndreapt i se ncordeaz uor, capul
avanseaz, cu gtul ntins, spre a capta mai bine sunetele, iar urechile se ciulesc.
Poziiile defensive diminueaz receptivitatea noastr la mesajele celorlali. S-a
demonstrat experimental c persoanele care ascult cu braele ncruciate la piept
(n poziie de protecie), denotnd o atitudine puin binevoitoare fa de vorbitor,
ce poate merge de la circumspecie pn la ostilitate, rein cu 38% mai puin din
ceea ce spune acesta dect cele neprotejate de o atare barier163).
O practic nefericit o constituie i filtrarea mesajelor, n sensul de a
eluda ceea ce ne displace, nu ne convine sau cere un efort de nelegere pe care nu
suntem dispui s-l facem. n realitate, tocmai mesajele aparinnd acestor tipuri ar
trebui ascultate cu mai mult atenie. Cunoaterea argumentelor cuiva care
gndete altfel dect tine i-ar putea mbogi substanial orizontul. Nu e vorba,
firete, s accepi neaprat opiniile interlocutorului, ci s le iei n considerare,
eventual pentru a le combate i a le consolida pe ale tale, printr-o motivare
ntemeiat pe un raionament mai solid. E o adevrat art s tii s nvei chiar i
de la cineva care i este profund antipatic, sau s continui s asculi cu atenie
dup ce interlocutorul a fcut o remarc ostil. Ca o regul general, ar fi de
reinut c nu exist conversaie a priori neinteresant, c din orice dialog cu o alt
persoan se poate nva ceva.
Revenind la tiina de a asculta o predic, aceasta const n grija de a
evita risipirea minii, pe care o gsim la marii ascei ai cretinismului rsritean,
ca Sf. Isaac Sirul sau Sf. Ioan Scrarul, i n paza gndurilor164). n fine,
ascultarea cu toat atenia nseamn a asculta cu ntreaga noastr capacitate de
nelegere, cu ochii i urechile, cu mintea, cu ntreg trupul.
4.

FEEDBACK

Feedback-ul este o transliteraie a aceluiai cuvnt din limba englez i

nseamn reacie, conexiune invers. Feedback-ul este reacia sau reaciile pe care
Ibidem, p.35
Ibidem, p.35
164)
vezi Pr.prof.dr. Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica ortodox, ., p. 130
162)
163)

24

le obinem de la asculttori i efortul de a ne adapta la reaciile percepute 165), sau

autoreglajul pe care trebuie s-l fac emitorul n funcie de efectele comunicrii
sale.
Concret, n timpul predicii exist o fa ascuns pe care preotul n-o
poate cunoate: ce se petrece n interiorul fiecrui credincios. Oamenii din biseric
nu vorbesc; stau n picioare i ascult n linite. Nu se poate vedea exact ce se
petrece n inima lor. Ei nu exprim n acele momente nimic prin cuvinte. Exist
ns cteva elemente ce in de comunicarea non-verbal care-i pot confirma
preotului dac ei l ascult sau, dimpotriv, se plictisesc. Dac cineva doarme n
timpul predicii; sau muli ncep s se foiasc sau chiar s prseasc biserica; sau
se constat c mai muli credincioi adopt o poziie relaxat; sau unii i consult
ceasurile toate acestea sunt indicii clare c mesajul nu-i intereseaz sau c
preotul abuzeaz de rbdarea lor, uitnd c exist un timp psihologic pentru
asculttorii lui. n acest caz, el este dator s le rectige atenia printr-o expunere
mai interesant i mai captivant, ori s se gndeasc s pun capt predicii. Dac,
dimpotriv, n biseric se simte o linite deplin iar credincioii privesc n ochii
preotului i i sorb cuvintele, acestea sunt semnele unei comunicri eficiente, a
faptului c el este ascultat i neles.
5.

PREDICA POATE FI POVESTIT?

Plecnd de la un caz practic, domnul Ioan Toader 166) a constatat, la

modul general, c receptarea unei predici este diferit de la un om la altul. Un
credincios nu poate reproduce predica aa cum ar spune o lecie nvat la coal
i nici succesiunea ideilor care apar n ea. Fiecare exprim ce a reinut dup o
structur proprie a ideilor i ntr-o formulare mai mult sau mai puin personal.
Ceea ce a reinut un credincios, ceea ce a neles dintr-o predic are propria sa
coeren n funcie de viaa sa, de acel dinainte de ascultarea unei predici.
Cercettorii n comunicare au ajuns la concluzia c asculttorul pstreaz n
memorie doar 30 de secunde un mesaj pe care nu reuete s-l asocieze n mod
logic cu elemente, cunotine sau concepte pe care le reine deja167).
Cerndu-i prerea unui ieromonah, n vrst de 70 de ani, acesta a spus:
O mare parte a credincioilor realizeaz mai mult o stare sufleteasc n timp ce le
vorbii, n sensul c ei te aprob, simt c tu ai dreptate, dar nu pot dup aceea s
reproduc ce le-ai spus; nu sunt ca dup o lecie nvat, ci ca dup o lecie
ascultat, care n general nu rmne168). Accentund parc aceast idee, printele
Costin NEMEANU, op.cit, p.31; pentru aprofundare vezi Vera F.BIRKENBIHL, Antrenamentul comunicrii
sau arta de a ne nelege, Ed. Gemma Press, Bucureti, 1998, p. 161-169
166)
Lect.dr. Ioan TOADER, op.cit, p.155-165; n urma unei predici a printelui Galeriu i a ntrebrilor adresate
dup slujb la civa credincioi de pregtire i stare social diferite, el ajunge la concluzia c nu putem s
povestim o predic, iar ceea ce reinem fiecare este n strns legtur cu experiena, cunotinele i viaa
noastr proprie.
167)
Ibidem, p.157
168)
Ibidem, p.156
165)

25

Vasile Gordon spune: Este semnificativ s amintim c ntr-o parohie de munte,

la ncheierea Sfintei Liturghii, a fost ntrebat odat un ran cum a vorbit printele
lor n acea zi. ranul, pe a crui fa se putea citi uor expresia unei mulumiri
deosebite, a rspuns: tii ct de frumos cnt mierla primvara? Aa a vorbit
printele astzi!. A vrut s spun, adic, indescriptibil, fascinant, minunat 169).
Impactul cel mai profund i mai transformator pe care l realizeaz
predica asupra credinciosului este atunci cnd acesta triete pe viu cuvntarea
bisericeasc, cuvntare ai crei fiori nu reuete nici pe departe s-i redea, n
aceeai, msur, predica reprodus n scris. Iat ce spune, n acest sens, printele
Vasile Gordon, atunci cnd vorbete despre printele Galeriu: Predicnd
ntotdeauna liber i nfind nvturile ntr-o form impecabil, cnd l asculi
ai simminte apropiate celor pe care le trieti ascultnd o pasre miastr, sau
un violonist experimentat care interpreteaz din memorie i fr gre o pies
celebr. Printele i d sigurana c nu poate grei, aa cum violonistul autentic nu
poate cnta fals Cci o predic de-a printelui reprodus n scris ne apropie ntrun fel de realitate, dar pierde multe din detaliile pe care doar rostirea verbal le
surprinde. i dup cum n pictur tocmai detaliile sunt cele care pecetluiesc
valoarea unui tablou, tot aa i n predic: detaliile dau culoare rostirii
omiletice170). Aadar, rostirea liber a unei predici i dau originalitatea i
unicitatea, iar detaliile exprimrii o fac inconfundabil; i ceea ce este
inconfundabil nu poate fi reprodus sau povestit.

III. PREDICA DE SUCCES 171)

Foarte muli slujitori ai cuvantului ar vrea s tie cum i pregtesc
predicile marii predicatori i n ce const secretul reuitei lor.Factorii reuitei
predicii sunt, n mare parte, cunoscui i bine determinai de tratatele de omiletic.
Aceti factori trebuie s se spijine pe nite principii de baz:
- o credin tare hrnit de rugciune. Vestitul preot predicator orb, Le Jeune,
spune: Primul sfat pe care l dau unui misionar, pentru ca s predice bine, este
s se nchine bine!; al doilea, al treilea, al zecelea sfat e mereu acelai: s se
roage lui Dumnezeu 172). Sfinii prooroci i prietenii Domului zice Avva

Pr.Vasile GORDON, Printele Galeriu: vocaia cuvntului, n Buletinul parohiei Sfntul Ilie - Gorgani, anul I,
nr. 8, noiembrie 1998, p. 2
170)
Ibidem, p.2
171)
Am mprumutat acest titlu din articolul pr. prof. Sebastian CHILEA, Predica de succes, MO nr. 1-3/1954,
p.36-38 (o splendid pledoarie asupra exigenelor predicii reuite fcut de eruditul dascl, orator de mare
talent).
172)
Pr. dr. Marin C. IONESCU, Predica misionar, Bucureti, 1929, p.70
169)

26

Siluam erau plini de Duhul Sfnt; iat de ce cuvintele lor erau puternice i
poporul primea cuvntul lui Dumnezeu 173);
- e nevoie mai nti de o simire intim a lui Dumnezeu n inima ta. Trebuie s ai pe
Dumnezeu n tine, n sufletul tu, ca s-L poi oferi celor ce te ascult. Trebuie s fii
stpnit de El , fiindc ceea ce te biruiete, aceea te stpnete 174);
- predica nu va vorbi despre Dumnezeu, ci l va oferi pe Dumnezeu. Despre
Dumnezeu oricine poate s vorbeasc, dar nu oricine poate s-L ofere.
Cuvnttor nu este cel ce are putina cuvntului rostit, cci aceasta o are tot
omul, ci cel ce prin puterea raiunii caut s afle urmele lui Dumnezeu 175);
- vorbind n numele lui Hristos i cu puterea Lui, lucrtoare prin harul hirotoniei
(Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi 176)), preotul nu
emite simple cuvinte i sunete lipsite de vibraie creasc, ci las cuvntul lui
Dumnezeu s vorbeasc prin el. Aadar, preotul este chemat s se prefac el
nsui n cuvnt, spre folosul sufletesc al celor ce-l ajut 177).
Predica nu se adreseaz numai urechilor, minii, ci ea trebuie s
cucereasc i inimile. Atunci cnd cuvintele care ies din gura preotului sunt o
izbucnire sincer a ceea ce el simte i triete, dac el vibreaz cu adevrat atunci
cnd rostete cuvntul lui Dumnezeu, ecoul tririi sale se va rsfrnge asupra
credincioilor care-l ascult.
Cunoaterea manifestrilor sufleteti 178) ale enoriailor i raportarea la
actualitate sunt obligatorii pentru predicator. n absena acestora, predica poate fi
un eec. Cauzele acestui eec sunt creionate de printele Grigorie Cristescu
astfel: Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii
artificiale sau sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, eti
izolat de viaa din vremea ta i prea prezent n trecutul ndeprtat.. 179). Apoi
sftuiete tranant: Mai bine nu predica! Sau, las a se citi la stran, domol,
Cazania din batrni, cu tlcul ei limpede i cuminte.. 180).
Ca predica s nu rmn depnarea solemn a unor adevruri strlucind
n splendorile trecutului, ne-am propus s semnalm cteva trsturi
indispensabile ale unei predici de succes.

173)

M. COSTA DE BEAUREGARD, Printele Dumitru STNILOAE, Mic Dogmatic vorbit. Dialoguri la

Cernica, n romnete de Maria-Cornelia ORDS, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p.116
174)
II PETRU II, 19
175)
TEOGNOST, Despre fptuire, contemplaie i preoie, trad. de pr. prof. dr. D. STNILOAE, n
<<FILOCALIA>>, vol. IV, Ed. Harisma, 1994, p.281
176)
IOAN XX, 21
177)
pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, MMS 3/1989, p.9
178)
vezi pr. drd. Gh. BURC, Importana cunoaterii manifestrilor sufleteti ale credincioilor pentru predicator,
ST 5-6/1971, p.353-362
179)
pr. prof. Grigorie CRISTESCU, Predic pentru vremea ta!, GB 7-8/1950, p.47-48
180)
Ibidem, p.48

27

1.

MODUL CUM SE NCEPE PREDICA

nceputul este adesea hotrtor pentru tot ce va urma. La acest nceput

concur ambiana de linite din biseric, prezena credincioilor i nu n ultimul
rnd, prezena sufleteasc a predicatorului; felul acesteia hotrte soarta predicii
spre a fi acceptat i asimilat sau lipsit de orice succes.
Pe de alt parte, introducerea nseamn deteptarea fondului aperceptiv,
captarea bunvoinei asculttorilor i precizarea scopului dorit. Scopul este un
lucru foarte important pentru c nu-i permite vorbitorului s fac digresiuni prea
lungi, iar asculttorii sunt ajutai s discearn chestiunile eseniale de cele
secundare.
Se ntmpl frecvent ca o predic s plece de undeva, de departe, iar
asculttorii s se ntrebe: Ce interes prezint lucrurile acestea? Cred c piesa lui
Caragiale O scrisoare pierdut este bine cunoscut de toat lumea. Scena cu
discursul lui Caavencu la adunarea electoral ncepe cu povestirea celor petrecute
n anul 1848 i se tie ce efect de comedie a realizat autorul. Acesta este un bun
exemplu de cum nu trebuie s nceap un discurs, o cuvntare 181). n caz contrar,
credincioii vor spune: Printele nostru a nceput iari de la Adam.
2.

ACTUALITATEA SUFLETEASC

Trstura caracteristic a predicii actuale este masiva ei orientare

spre trecut; predica de azi nu e destul de actual, sau destul de actualizat. Se
citeaz Sfnta Scriptur, sunt evocate vieile sfinilor, sunt analizate virtui i
pcate din unghiul de vedere al moralei cretine, dar toate acestea aparin
trecutului. Pentru predicator temeiurile tradiiei sunt de o etern actualitate; pentru
psihologia asculttorului, pentru nelegerea i adeziunea lui toate acestea vin
dintr-o vreme nedeterminat i nu au nici pe ce se rezema n sufletul su. E foarte
greu pentru asculttor s fac saltul uria spre trecut ca s-l lege cu prezentul.
Sfinii Prini, pentru care s-a creat la noi un att de viu entuziasm, aparin i ei
trecutului. Din unghiul de vedere strict teologic activitatea lor este nepieritoare;
predicatorul ns nu poate rmne la stadiul vremii lor, ntr-o adorare minor de
paseism steril. De la Sfinii Prini predicatorul nva ce s predice, uneori cum s
predice, dar la nici unul nu afl cui s predice. Lumea creia s-au adresat Sfinii
Prini a apus de mult; rmnnd la acel trecut (illo tempore), predicatorul nu
izbutete s ptrund n sufletul asculttorului s de azi 182). Cu aceast
ameitoare putere de ptrundere a realitii i ncepea printele Sebastian Chilea
acum mai bine de 30 de ani n urm, o radiografiere a crizei predicii din vremea
lui. Poate cineva s spun c aceste mrturisiri nu sunt valabile i astzi?
181)
182)

Mircea I. MANOLESCU, op.cit. p.161

pr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, Ort. 1/1967, p.66

28

n acelai context, Printele Chilea spune: Predicatorul actual trebuie

s fie cu deosebit grij cnd se adreseaz asculttorilor si. Punctul su de plecare
trebuie s fie o anume prezen sufleteasc asculttorilor, sau ceea ce nelegem
prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduim niciodat c atenia asculttorilor
l poate urmri n orice condiii, dac are de spus ceva de seam. Este iluzia cea
mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare
care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei.
Predicatorul care nu ine seama de aceast caracteristic a psihologiei
asculttorului este pierdut 183). i continu cu o analiz psihologic de o finee
remarcabil. Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru care
nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor
nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat
i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor, orict de nalt ar
fi el, atunci i se va cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv de
imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa
sufleteasc, ceea ce evident, este imposibil; i n al doilea rnd, s urmreasc un
proces de gndire pornind de undeva, nu se tie de unde, de la o foarte incert
periferie; a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o
activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie
n asemenea mprejurri predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al
contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne
altceva dect s plece. 184).
Ca s-i ating scopul, predica trebuie s rspund exigenelor
credincioilor de azi. Actualitatea sufleteasc, de care se vorbete mai sus, este
legat implicit de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor 185). Ei
ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la amvon
presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales.
Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele. Exigenele
oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun de mas, a
schimbat simul critic al credincioilor. Se cere de la preot neaprat cultur. Nu
mai merge numai cu Ceaslovul i Moliftelnicul 186).
Preotul e dator s fie la curent cu vremea sa, cu civilizaia i cultura, cu
operele literare, artistice, cu poezia i filosofia, cu tiina din toate domeniile i,
numai n contextul lor, s-i plaseze explicarea Evangheliei, fr teama c aceasta
ar fi anacronic i c el vorbete despre lucruri pe care nu le poate n fapt apra. S
tie spre ce se ndreapt interesul credincioilor ca s rspund acestui interes, nu
prin predici abstracte, despre lucruri asupra crora credincioii nu sunt informai i
183)

Ibidem, p.72
Ibidem, p.72
185)
dr. Anatolie PLMDEAL, Mitropolitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p.163
186)
pr. Vasile GORDON, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR 5-6/1985, p.102-115
184)

29

nu au mijloacele de a nelege, ci prin predici luminate plasate n contextul

intereselor oamenilor din vremea noastr i a capacitii lor de nelegere 187).
Predicatorul cretin va trebui de asemena s se sileasc s intuiasc
frmntrile sufleteti ale auditoriului su. Publicul cruia i vorbete nu este nici
publicul de la o conferin, nici cel de la o prelegere academic, nici cel de la o
ntrunire public; naintea predicatorului st un public foarte puin omogen, de
diferite vrste, diferite pregtiri intelectuale, diferite convingeri morale, nevoi i
necazuri diverse care toate reprezint tot attea diferene receptive 188). Esenialul
este ca asculttorii s aib sentimentul c s-a vorbit pentru ei, n limba lor, despre
lucruri i chestiuni care i nelinitesc pe ei i c predica le-a deschis un nou
orizont.
n concluzie, predica de succes este acea predic n care pe primul plan
stau preocuprile prezente. Predica vie i activ este acea predic n care totul se
ntmpl n prezent. Viziunea de ansamblu, imaginea cuprinztoare a acestor
predici este viaa prezent cu tot ce are ea mai dinamic i mai intens. Fenomenul
acesta are un anumit tlc psihologic de care este absolut necesar ca predicatorul s
in seama; n acest sens, predicatorul trebuie s fie cel puin tot att de avizat
psiholog ca i duhovnicul pentru ca discursul lui s fie receptat cum se cuvine.
3.

TIMPUL OPTIM

Predica este un dialog permanent , cu Dumnezeu i cu asculttorii 189).

Chiar de pe amvon, ea nu trebuie s-i piard caracterul de strns i susinut dialog
ntre predicator i asculttor. De-a lungul predicii se presupune c asculttorii
ntreab, iar predicatorul le d rspunsurile ateptate 190).
Experiena predicatorial l va pune pe predicator n situaia de a-i da
seama dup anumite semne aproape imperceptibile cam ce gndesc asculttorii n
sinea lor, care sunt dispoziiile lor intime, starea lor de spirit, sentimentele care-i
stpnesc n cursul predicii. Gradul de atenie, adncul tcerii, flacra din ochii
lor, zmbetele lor, trsturile feelor sunt tot attea lucruri care i dezvluie
predicatorului ceea ce se petrece n sufletele lor i i semnaleaz felul n care s se
exprime i ce e bine s nu spun n acest dialog permanent cu ei. 191).
Orice dialog, ca s fie plcut, trebuie s se ncadreze ntr-un timp
optim. Chiar dac subiectul predicii este interesant i credincioii sunt ateni,
orice comunicare oral trebuie s fie limitat n timp, pentru a putea fi receptat
192)
. Durata predicii cntrete greu n primirea mesajului. n cazul n care cuvntul
187)

Idem, Tlcuri noi la texte vechi, , p.11-12

vezi pr. Sebastian CHILEA, Predica de succes, MO 1-3/1954, p.38
189)
pr. Vasile GORDON, op.cit., p.161
190)
pr. Sebastian CHILEA, Predica de succes, p.38
191)
Magistrand Anatolie ZAREA, art. cit., p.371
192)
Lect. dr. Ioan TOADER, op.cit., p.110
188)

30

e prea lung i, n plus, de proast calitate, acesta va avea efectul contrar unei
comunicri eficiente.
Iat ce spune un preot despre durata unei predici: Predica nu are voie s fie
de o or, e prea lung. Eu vorbeam 25- 30 de minute. Trebuie s te gndeti la cei ce te
ascult; simi cnd i-au pierdut rbdarea i cnd nu te mai urmresc. Ei trebuie
captivai, trebuie inui cu ochii n ochii celui ce vorbete. Cnd i-au scpat din mini
atunci singur poi s vezi c ai terminat i c trebuie s nchei 193). i continu mai
departe: O predic s nu fie nici prea lung i obositoare, ci s fie astfel pregtit
nct s strneasc interesul i curiozitatea. Dac e ceva banal, care e spus fr suflet,
fr rvn, adoarme i nu trezete interesul 194).
Pentru unii preoi i credincioi, durata nu e decisiv. Ceea ce conteaz e
claritatea mesajului, felul n care este prezentat acesta: O predic nu e lung sau scurt,
ci bun sau rea, ziditoare sau adormitoare 195) mrturisete un alt preot. Aceeai opinie
o are i un credincios: O predic, atunci cnd e proast, chiar dac vei vorbi numai zece
minute, l vei plictisi. O predic bun i dac vorbeti o or nu plictisete. Predica e
scurt sau lung n cazul n care e bun sau proast. Cnd predica este vie, cnd ea
este izvort din contiina preotului, din bun-purtarea lui, din dragostea lui, din
trirea lui, atunci d via, bucurie, revitalizeaz pe om. Cnd vorbete numai din
obligaie reuete s ucid, s epuizeze sufletul, iar predica devine un fel de element de
care oamenii se sperie i se ngrozesc 196).
Aadar, calitatea unei expuneri influeneaz n mod hotrtor capacitatea de
concentrare a asculttorilor. Dac aceasta este nsoit de un timp limitat, ea are anse
mari de a fi receptat eficient. Dar s aflm prerea lui Nathalie Pacout: Dac trebuie
s inei un discurs, acesta nu poate depi 20 de minute. Dac este o conferin, 30 sau
40 de minute v asigur cea mai bun calitate a ascultrii. Dincolo de aceasta, ar trebui
s avei un talent excepional ca s nu provocai cscturi nbuite. Nu devenii
bnuitori, este suficient s tii care este timpul de vorbire rezonabil i s-l respectai.
Preferai s inei oamenii cu sufletul la gur, lasndu-le dorina de a v mai asculta i
alt dat, dect s-i adormii, facndu-i s v pstreze n amintire ca pe un blestemat
somnifer! 197). A nu ti s te opreti la timp, poate produce, aa cum am vzut, efecte
contrare scopului propus i, cteodat, remarci ironice din partea credincioilor: Un
copil a adormit n timpul predicii; trezindu-se a ntrebat: Nu a terminat printele? Mama
i-a rspuns: A terminat, dar nu se mai poate opri! 198).
Unii vorbitori n public experimentai amintesc chiar de un miros al
oratorului cu ajutorul cruia simte gradul de receptivitate al auditoriului: Dac publicul
ncepe s stea cu spatele rezemat de scaun, cu brbia n piept i minile ncruciate, un
193)

Ibidem, p.110-111
Ibidem, p. 111
195)
Ibidem, p. 111
196)
Ibidem, p. 111
197)
Nathalie PACOUT, op.cit. , p.28-29
198)
lect. dr. Ioan TOADER, op.cit. p.111
194)

31

orator perspicace va intui c spusele sale nu au efectul scontat. El va deveni contient c

trebuie s abordeze altfel tema dac dorete s capteze asculttorii. Dimpotriv, cel care
este lipsit de aceast perspicacitate va gafa n continuare, meninndu-se n indiferena
publicului 199). Tot n aceast direcie se exprim i printele Chilea: Predica este o
permanent convorbire ntre predicator i credincioi. ndat ce predicatorul simte c
nimeni nu-l mai ntreab, e bine s ncheie. Cicero vorbete de un anumit miros al
oratorului, cu ajutorul cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt, ce vor sau
ce nu place asculttorilor si. 200).
Iat de ce considerm c una din cheile reuitei unei predici este nedepirea
unui timp psihologic care, pentru Ioan Toader, s-ar ncadra ntre 10-15 minute:
Pentru ca preotul s spun ceva concret, clar, s nu bat cmpii n timpul predicii, el
trebuie s tie s-i concentreze discursul n jurul temei propuse, ntr-un timp relativ
scurt (10-15 minute) 201). i adaug: A gndi metodic, concis, e ceva ce se ctig
numai prin exerciii ndelungate 202).
4.

POSIBILE ALTE SECRETE ALE UNEI PREDICI DE SUCCES

- O predic trebuie s plac din toate unghiurile de vedere: ca informaie i
documentare, ca rezonan sufleteasc i ca orientare practic. Aceast
exigen nu-l stingherete pe predicator pentru c n esena lui
cretinismul este religia vieii plcute; la temelia cretinismului st un
anume evdemonism religios care nicieri nu poate fi mai luminos i mai
rodnic nfiat dect n predic 203).

Cu alte cuvinte, tonul i mesajul predicii nu vor fi depresive i pesimiste, iar

orientarea acesteia nu va fi centrat pe pcat. Bucuria cretin i dorul dup virtute
i fericire vor lua locul celor amintite mai nainte. Cuvinte memorabile care aparin
distinsului Andrei Pleu vin s sprijine aceast idee: Cretinismul e prea des
identificat de mondenitatea ignar a unor intelectulali <luminai> cu o religie a
cenuiului lcrmos, cu o folosofie mohort, neptunian, sufocat de
culpabilitate, scrb de lume i team de iad. Nu e mai puin adevrat c
exist destui cretini care neleg s-i exprime evlavia adoptnd stilul lovit,
cuttura pleotit, glasul stins. Ei pot invoca, papagalicete fragmente din
Scriptur sau din Sfinii Prini, n care potrivit pioasei lor preri indispoziia e
recomandat ca o virtute cardinal 204). Printele Boris Bobrinskoy, decanul
Institutului teologic Saint Serge din Paris se exprim fr echivoc n acest sens:
Cuvntul Bisericii trebuie s fie cuvnt de consolare, de speran, de tmduire,
199)

Allan PEASE, Limbajul trupului,., p.14

pr. Sebastian CHILEA, Predica de succes,, p.58
201)
lect. dr. Ioan TOADER, op.cit., p.112
202)
Ibidem, p.112
203)
Pr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, , p.75
204)
Teodor BACONSKY, Rsul patriahilor, (Cuvnt nainte de Andrei PLEU), Ed. Anastasia, 1996, p. 8-9
200)

32

iar nu de condamnare. n Hristos nu exist fatalitate, nici impas. n El, adevrata

Iubire este chemat s se sfineasc n trup, ca i n suflet i s triasc
plenitudinea vieii sale omeneti sub privirea lui Dumnezeu 205).
- Simplicitatea. E o condiie necesar predicii actuale care cere ca
rostirea de la amvon s fie accesibil tuturor asculttorilor, s evite
limbajul prea elevat i artificiile preioase. A nu se nelege prin
aceasta simplismul sau lipsa de consisten a discursului! Printele
Chilea exemplific admirabil: Celebrul fizician francez Langenvin
are darul de a vorbi despre cele mai obscure i ncurcate problme ale
tiinei att de simplu, c poate fi neles de orice profan. Recent, a
prezentat ntr-o bun zi, la Academia Francez, un referat asupra
actualelor probleme ale fizicii, o capodoper de claritate i de
expunre simpl i intuitiv. Dup conferin colegii l-au nconjurat i
l-au asaltat cu ntrebri ca s le dezvluie i lor taina succesului su.
<<Foarte simplu le-a rspuns marele savant cnd ncep s
vorbesc cuprind ntr-o privire pe toi asculttorii, mi aleg chipul
celui mai stupid dintre ei, mi pironesc privirea asupra lui i nu-l mai
slbesc pn cnd vd c i se ilumineaz faa de lumina
nelegerii>> 206).
Cuvntul unor predicatori ptrunde adnc n inimile asculttorilor,
frmnt contiinele i uneori schimb radical viaa ultor oameni, pe cnd
cuvntul altora cade ca plumbul pe scndur, cu un sunet sec, fr nici o rezonan
sufleteasc. Se ntmpl chiar ca n unele predici bogate cu mult material
doctrinar, cu abundente referiri scipturistice, cu multe efluvii patetice, predici
studiate, expuse corect i dup toate regulile elocinei bisericeti (ntr-un cuvnt
predici care par ireproabile, dar care nu trezesc dect un vag intres), asculttorii
s rmn cu impresia c au asistat la o pledoarie pentru o cauz nc nedefinit.
Se ntmpl ns ca unele predici, n aparen simple, fr nimic deosebit, fr
aparat critic, fr prea mare documentare, s aib un efect neateptat. Tocmai cele
de felul acesta surprind prin noutatea lor, prin viaa lor, prin simplicitate.
- Predicatorul s fie o persoan tonic, nu
ncruntat i
morocnoas! O atitudine binevoitoare a preotului nsoit de un
zmbet sincer, natural arat deschidere i acceptare; totodat eman o
stare de bine luntric care se transmite i asculttorilor, crend un
climat favorabil pentru comunicare. Aceast idee este exprimat i de
un proverb chinezesc care spune: Omul care nu tie s zmbeasc,
nu trebuie s-i deschid prvlie 207). Cel care are un zmbet
205)

pr. prof.Boris BOBRINSKOY, Milosrdie i tmduire, (n romnete de Gabriela CIUBUC), n ziarul ZIUA,
24-25 aprilie 1999, p.2
206)
pr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, .., p. 78
207)
Dale CARNEGIE, op.cit., p. 85

33

sincer, este capabil s aduc bucurie celor din jur, s semene

ncredere, siguran. Pe omul bun l recunoatem nu numai dup
actele sale, dup felul n care ne abordeaz, cum ne vorbete, dup
nelegerea pe care o arat fa de interesele noastre, ci i dup
ntreaga sa fiin, dup fizionomia i gesticulaia sa, dup felul n
care rde 208), spune Alfred Adler. i continu: Am subliniat
faptul c este uor de msurat sentimentul de comuniune social a
omului dup ct de dispus se dovedete acesta de a-i ajuta semenii,
de a-i ncuraja, de a le face bucurii: aceast aptitudine de a aduce
bucuria face ca toi cei care o posed s fie ntmpinai cu mai mare
interes, fie i datorit nfirii lor exterioare 209).
Zmbetul nu ine dect o clip, dar amintirea lui struie cteodat toat
viaa. Aa c dac n drumul vostru ntlnii un om prea obosit ca s v druie un
surs, lsai-l pe al vostru. Cci nimeni nu are mai mult nevoie de un zmbet ca
acela care nu-l mai poate drui 210)

5. N LOC DE CONCLUZII
Predicatorul are ntotdeauna n fa un anumit auditoriu, iar predica
trebuie s intre n rezonan, s ajung la inimile asculttorilor. Predica fiind un
dialog, nu un monolog, succesul acesteia depinde n mare msur de viaa i
pregtirea propovduitorului, ca rod al unui efort nentrerupt de autodepire.
Dac omul nscut pentru elocin are nevoie de studiu permanent pentru
a-i conserva acest dar, cu att mai mult un predicator obinuit.
Discursul lui, orict de bine ar fi construit dup legile oratoriei, dac e
rupt de viaa Bisericii, dac nu se nscrie n realitatea nconjurtoare, atunci nu mai
e predic, ci devine un act personal al predicatorului. Predica nu e plcerea de a
asculta un discurs frumos, fie el elaborat dup cele mai clasice reguli ale retoricii
sau dup cele mai moderne reguli de comunicare, ci ea invit la aciune. Ea nu
hrnete numai intelectul, ci are menirea s-i angajeze, s-i implice pe credincioi
n cotidian i n problemele de zi cu zi ale comunitii, ca viaa de aici s fie o
pregtire i ncununare a vieii de dincolo.
Limbajul i tehnicile de utilizare se schimb, evolueaz. Studierea
acestora este de mare folos Omileticii actuale, dar va fi i dovada unei deschideri
fireti pe care slujitorii Cuvntului trebuie s o aib fa de valorile profane. O
racordare a Omileticii la tiinele comunicrii nu nseamn nici pe departe o
tirbire a staturii sale maiestuoase, o trdare n faa modernitii, ci o modalitate de
208)

Alfred ADLER, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 131

Ibidem, p. 187
210)
Dale CARNEGIE, op.cit, p.91
209)

34

mbogire a acestei discipline, de prezentare a ei ca fiind vie, atrgtoare i

nepieritoare.
i cum teologia este chemat s se foloseasc de crmizile lumii
acesteia pentru a urca inima omului ctre adevrurile mai presus de lume, nu
putem dect s profitm de faptul c Omileticii zilelor noastre i sunt puse la
dispoziie infinit mai multe crmizi dect acum cteva sute sau mii de ani. Avem
convingerea c pstrnd duhul autentic ortodox, crmizile acestea se pot constitui
ntr-o scar, pot favoriza un urcu ctre nelesurile mntuitoare la care suntem
chemai, pot mplini cu adevrat existena noastr. i astfel am putea s spunem
odat cu filosoful Blaise Pascal, parafrazndu-l:
Communico, ergo sum/Comunic, deci exist.

35