MINISTERUL EDUCAIEI, TINERETULUI I SPORTULUI AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea de Istorie i Psihologie Catedra de Istorie a romnilor i antropologie

Tez de licen MESIANISMUL IUDAIC I CEL CRETIN ( SIMILITUDINI I DEOSEBIRI )

a studentului an. V Anatolie Bajora , specialitatea Istorie Conductor tiinific Vladimir Potlog, doctor n istorie , confereniar universitar

Chiinu 2005

Planul

Introducere ....................................................................................................3 Capitolul I: Mesianismul Iudaic .........................................................8

1.1 Istoria politic a statului Israel, de la divizare pn la cderea Iudeei 1.2 Micarea prorocilor 1.3 Prorocii scriitori

Capitolul II: Mesianismul Cretin ....................................................37

2.1 Palestina de la cucerirea roman, pn la Isus 2.2 Viaa i activitatea lui Isus

Concluzii...........................................................................................................83

Bibliografie general .........................................................................85

Introducere
n condiiile actuale, cnd s-a destrmat lagrul socialist, iar mpreun cu el a disprut i ateismul militant, a crescut considerabil interesul fa de rdcinile ideologice ale cretinismului, una dintre care o constitue mesianismul iudaic care la rndul su a generat mesianismul cretin. Unele aspecte ale acestor fenomene au fost abordate de ctre istoricii germani, francezi, italieni, rui, englezi, dar nu este o lucrare integr, cu aceast denumire, care ar reflecta corelaia dintre ambele componente ale cretinismului primar. n literatura romn exist traduceri ale cercettorilor strini, dar lucrri originale la tema respectiv lipsesc. Scopul tezei de licen const n cercetarea condiiilor istorice n care a aprut mesianismul iudaic i influena lui asupra celui cretin, caracteristica principalelor personaliti care au emanat aceste idei. Am ncercat s demonstrezi c religia cretin are rdcini adnci n trecutul ndeprtat al istoriei iudeilor. Teza de licen a fost efectuat n baza studierii Vechiului i Noului Testament, a manuscriselor qumraniene, a operilor istoricilor iudei i romani, ct i a literaturii speciale din secolul al XIX-lea i al XX-lea. Vechil Testament, prin cuvntrile profeilor Isaia, Ieremia, Zaharia, Miheea .a., oglindete nedreptile sociale comise de potentaii puterii asupra poporului simplu, pericolul extern care amenina mereu independena rii i visul celor oprimai la vremuri mai bune. Noul Testament, prin nvtura lui Isus Hristos, conine valori general umane venice ca: iubirea ntre oameni indiferent de etnie, ras sau stare social, caritatea, compasiunea pentru omul npstuit, nonviolena, pacea-principii care constitue caracterul universal al religiei cretine. Faptele i epistolile apostolilor ne informez despre rspndirea religiei cretine la diferite popoare ale imensului Imperiu Roman. Cea mai enigmatic i mai greu neles lucrare a Noului Testament este Apocalipsa lui Ioan Teologul, din care 3

putem afla componenta etnic i social a primilor cretini, idealul i concepia lor politic. O surs pentru cunoaterea situaiei interne i externe a Iudeei o prezint lucrarea lui Iosif Flavius Antichiti iudaice, care reflect istoria Palestinei din vremuri legendare pn n secolul I a. Cr. Din ea aflm despre situaia Iudeei n preajma apariiei cretinismului, instaurarea protectoratului roman, confruntrile dintre partidele politice i programele lor. Interes deosebit prezint relatarea istoricului iudeu cu privire la secta esenienilor. De o valoare excepional este relatarea extratestamentar a lui Iosif Flavius privind personalitile lui Isus i a lui Ioan Boteztorul, fapt ce demonstreaz convingtor istoricitatea lor. Aceast informaie a servit drept suport pentru coala istoric. O informaie preioas conin Manuscrisele qumraniene, descoperite dup al IIlea rzboi mondial n nord-vestul Mrii Moarte. Modul de va, formele organizatorice, componena social i ideile mesianice ale qumranienilordovedesc, dup opinia savanilor c ei au fost precursorii cretinismului primar. Operele istoricilor romani (Tacit, Suetonius) i corespondena lui Plinius cel Tnr cu Traian, relateaz despre componena social a primilor cretini i de atitudine lor arogant fa de ei. Sursele analizate mai sus ne-au permis s cercetm premisele istorice ale mesianismului i evoluia lui n cadrul Imperiului Roman. Studierea tiinific a originii cretinismului i a rdcinilor sale a aprut la sfritul secolului al XVIII-lea n Frana pe fondalul revoluiei din perioada respectiv. Aici a fost ntemeiat coala mitologic, care a abordat problemei existenei reale ale personajelor biblice. Fondatorii ei Charles Francois Dupuy i Constantin Francois Volny, au elaborat teoria astralo-solar, conform creia Isus Hristos i ucenicii lui nu snt personaje istorice ci copii ale astrelor cereti. Isus simbolizeaz soarele iar ucenicii lui cele dousprezece constelaii. Ali reprezentani ai colii mitologice(englezul D. Robertson i neamul A. Drevs) caut rdcinile cretinismului n cultul strvechi 4

agricol (Yoshua) al aborigienilor Palestinei. coala mitologic a fost susinut cu mici excepii, de istoriografia marxist, n special de cea sovietic pentru a nega istoriocitatea personalitilor biblice, inclusiv i a lui Isus Hristos. n sprijinul ei au scris propaganditii ateismului militant Yaroslavski, istoricii A. Ronovici, S. Kovaliov, A. Krvelev .a.cola mitologic afirm c informaia surselor extratestamentare cu privire la personalitatea lui Hristos este o interpolare intenionat a scriitorilor cretini n operele autorilor antici n contrapunere a colii mitologice, n secolul al XIX-lea n Germania, apoi n Frana a aprut coala istoric, care n urma studierii critice a Noului Testament i a surselor extratestamentare, recunoate istorciocitatea persoanei lui Isus Hristos i ale altor personaje biblice. Un reprezentant de vaz al acestei coli a fost profesorul de teologie a universitii din Tubingen David Straus, care a scris o lucrare de mare rezonan Viaa lui Isus tradus n multe limbi europene. Autorul a studiat muniios mediul social iudaic n care existau multe curente mesianice. n baza surselor testamentare i extratestamentare Straus promoveaz ideea c Isus a preluat i a dezvoltat ideile mesianice ale lui Ioan Boteztorul. Este important c istoricul german interprinde o paralel ntre Ioan Boteztorul i esenieni. Isus, n opinia lui, a nsuit cele mai radicale idei ale esenienilor. Prin studiul su Straus a contribuit esenial la studierea originii cretinismului i a rdcinilor sale ideologice. Renumit cercettor al cretinismului primar a fost francezul Ernest Renan, istoric orientalist, filolog i arheolog. Lui ii aparin o serie de lucrri fundamentale la istoria evreilor i a originii cretinismului. De o mare faim s-a bucurat i se bucur lucrarea lui Viaa lui Isus, care este tradus n foarte multe limbi, inclusiv i n limba romn. Renan recunoate istoriocitatea personalitii lui Isus i ale altor personaje biblice. Viaa lui Isus a savantului francez nu este o lucrare strict tiinific, dar n felul ei un roman istoric, bazat pe lucrrile testamentare i pe impresiile proprii privind localitile biblice, pe care le-a cunoscut personal, cutreernd Palestina pe urmele lui Isus. n descriea lui Renan Isus este omul epocii sale i al poporului su, nu prea artos fizic, cu puin carte, nu cunotea nici limba greac care era la mod pe atunci n Palestina. n 5

acelai timp Isus era de o buntate rar, avea nite caliti deosebite de tmduitor, uneori numai contactul cu el vindeca pe cei suferinzi. Am putea admite c Isus n relatarea lui Renan, poseda nite caliti bioenergetice care vindecau bolnavii. Recunoscnd istoriocitatea lui Isus Renan, n acelai timp, ca i ali reprezentani al acestei coli nu recunoate miracolele despre naterea i nvierea lui. coala istoric are muli reprezentani i n Anglia, SUA i este susinut n prezent de majoritatea cercettorilor n acest domeniu, chiar i printre teologi. Este firesc c mesianismul iudaic a fost studiat detaliat de istoricii evrei din Israel i din alte ri. Dintre ei menionm pe Michel Grandt, Cecile Rot, I.Caufman, Milton Steinberg .a., lucrrile crora mi-au fost de mare folos la studierea acestui capitol al tezei de licen. Exist ns o divirgen ntre istoricii cretin i istoricii evrei cu privire la mesianismul iudaic. Autorii cretini susin ideea Noului Testament c Isus este Mesia prezis de ctre profeii Vechiului Testament, c el a fost deja pe pmnt i este ateptat s vin a doua oar. Argumentele lor snt relatrile Noului Testament i ale apologeilor cretini din primele secole d.Hr. Istoriografia ebraic neag aceast opinie i susine ideea c Isus ntr-adevr a fost o persoan istoric a societii iudaice, care era extrem de segmentat i cuprins de febra mesianismului, iar Isus era liderul unuia din mulimile de curente mesianice existente pe atunci n Palestina. Dup destrmarea Uniunii Sovietice istoriografia rus n problema originii cretinismului s-a postat tot mai mult pe poziiile colii istorice. Cercettorii I. Sventzitzkaia, I. Nemirovski, M. Kublanov, A. Kajelan au publicat studii i monografii n care argumenteaz istoriocitatea lui Hristos, bazndu-se mai ales pe sursele narative extratestamentare i pe Manuscrisele de la Marea Moart. n ultimul timp la Bucureti au fost editate n limba romn traduceri din limbile moderne cu privire la originea cretinismului n care neaprat este abordat i problema mesianismului. Dintre ele menionm monografiile lui Paul Johanson O 6

istorie a evreilor, Edmond Jacob Vechiul Testament, Originile cretinismului al unui colectiv de autori. De folos mi-a fost i informaia prin internet n limbile francez, rus i romn mai ales la studierea mesianismului cretin. Tema a fost relatat din punct de vedere teologic. n majoritatea lucrrilor studiate nu s-a acordat o atenie cuvenit corelaiei dintre mesianismul iudaic i cel cretin, ceia ce i m-a ndemnat s cercetez aceast tem.

Capitolul I: Mesianismul Iudaic

1.1 Istoria politic a Statului Israel, de la divizare pn la cderea Iudeei
Statul unitar Evreu creat de regele David (1010-970 a.Cr)1, s-a destrmat dup moartea fiului su, regele Solomon (970-931 a.Cr.)2, n dou regate mici: Iudeea la Sud i Israel la Nord. Semnele crizei s-au simit nc n ultimii ani de conducere ai lui Solomon, din cauza politicii sale discriminatoare fa de nordul Israelit. S-a introdus sistemul clcii care era foarte urt de populaie, israeliii trebuiau s participe n fiecare an la construciile efectuate de Solomon, tot lor le revenea tierea lemnului ce aveau legtur direct cu numele lui Avraam, Iacob .a. Prin urmare cei din nord l considerau pe Solomon i descedenii si ca pe nite distrugtori spirituali, i n acelai timp, ca pe nite opresori profani.3 Nici fiul lui Solomon, Roboam (926 910 a.Cr.), nu a demonstrat tendine spre reforme, ci a continuat mai departe politica tatlui su, i drept urmare n rezultat a cules ceia ce a fost semnat de Solomn.4 Nordul s-a constituit ntr-un stat de sinestttor, n calea sa istoric a fost desemnat cu mai multe denumiri ca: Israel, Efraim Samaraia, Regatul de Nord. Hotarele Iudeii i Israelului nu au motenit n totalitate teritoriile care au fost supuse anterior de Solomon, (Ammonul, Moabul, Iudumeia etc). Dintr-un stat puternic i influent au aprut dou regate nesemnificative care se dumneau ntre ele.5
1 2

pentru

corbii Cedri de Liban. S-a minimalizat i rolul locurilor sfinte din nord, locuri

www.eltauniversitate.ro www.sabii-de-toledo.ro 3 Paul Johanson, O Istorie a Evreiilor,Hasefer,Bucureti,2001,p.61 4 , I,-,,1990, .54 5 Ibidem, c.54

Dezvoltarea economic i politic a acestor dou regate, era diferit: dup potenialul economic Iudeia era mult mai srac, dar prin ntroducerea uneltelor de fier a crescut productivitatea muncii. Ramura principal a economiei regatului din sud era creterea animalelor datorit reliefului muntos i a condiiilor geo climaterice. Desprinderea Israelului a avut numai de ctigat att politic, ct i economic. Regatul Israel a pstrat legturile cu Fenicia i Siria, fapt care i-a adus multe avantaje economice, fiindc ntre ele se efectua un comer intens. Fora de munc i surplusul financiar sau de producie care anterior era trimis la Ierusalim acum, rmnea n Regatul de Nord. Pe parcursul celor dou secole de existen Israelul a avut n frunte 19 conductori, cu doi mai muli dect n Iudeia. Noul rege a Israelului, Ieroboam I (927 907 a.Cr.), cunoscut rolul dominant pe care la deinut Ierusalimul n timpul lui David i Solomon, nu numai ca reedin, dar i ca loc sacru naional, de aceea el a ncercat s diminueze importana templului din Ierusalim, prin stabilirea centrelor sale de conducere la Done i Bet-Ele6. Datorit acestor evenimente de acum se va ncepe o nou epoc, care va intra n istorie sub denumirea de epoca celor dou regate: Israel i Iudeia, perioada ncepe de la divizarea statului unitar Evreu 926 a.Cr., i se finalizaz n 720 a.Cr., odat cu cucerirea Samariei. Epoca dat se nparte n urmtoarele subperioade: a) Conflictele dintre Israel i Iudeia; b) Perioada de colaborare strns dintre ele; c) Perioada de decdere; d) Perioada de nflorire e) Cderea Samariei.7 De la nceput Iudeia a fost atacat de faraonul eonk (945-924 a.Cr.), invazia este
6 7

, ,-,,1967, c.31- 32 , Op.cit.,p.56

amintit i n Biblie: Regi 1 (Regi 14, 25-26). n pofida acestei lovituri date Iudeii de ctre Egipt, Regatul de Sud va relua aciunile militare mpotriva Israelului. Necontenitele rzboaie dintre cele dou state au continuat i dup moartea lui Ieroboam (910 a.Cr.). n timpul conducerii fiului lui Ieroboam, Abi (910-908 a.Cr.) a crescut superioaritatea Iudieii. El a anunat c toate teritoriile statului snt n grija Casei lui David i s-a apucat cu rspundere de aciunile militare de-a cuceri Beit Elemul. 8 Abi, prin campaniile sale pustiitoare a pus capt primei dinastii a lui Ieroboam (927 907 a.Cr), la putere vine dinastia instaurat conductorul militar Baasa (906 883 a.Cr), care l detroneaz pe Ieroboam n urma unui complot. Cu venirea la tron a fiului lui Asa, Iosafat (868 847 a.Cr.), ostilitile dintre cele dou regate a ncetat. El a neles c interesul statului su ,era s pun capt nenelegerilor cu Israelul, care n acest timp era mai puternic militar dect Iudeia, i c relaiile de colaborare dintre ele vor duce la salvarea politic i economic a Iudeii9. Iosafat a acordat o mare atenie economiei rii sale, mai ales prin susinerea activ a comerului. Populaia va fi supus la dri, i va fi pus s participe la construciile nefinisate de Solomon: la portul Eion Geber de la marea Roie. De pe urma acestei politici, muli s-au mbogit, n deosebi cei ca i pn atunci. Aliana dintre Iudeia i Israel a fost ntrit prin cstoria Ataliei (fiica sau sora lui Ahab) cu Ioram, fiul lui Iosafat. 10 n acest timp Israelul era condus de a treia dinastie cunoscut sub denumirea de Casa lui Omri (882 845 a.Cr), dinastia i-a schimbat capitala la Samaria (omron), fiindc geografic era mai nvecinat de oraul Tir, n comparaie cu vechea capital, oraul mai era strbtut i de numeroase ci comerciale. Casa lui Omri ca i Casa lui David, a devenit centralist imitnd modelele politice i religioase care erau przente n rile vecine.
8 9

din

categoriile superioare, majoritatea populaiei ns a ramas s suporte toate poverile

M , ,,1998, .149 , Op.cit, p. 62 - 63 10 . , Op.cit., p.149

10

Ca i Solomon, Omri, s-a dovedit a fi un mare constructor. Pe muntele de lng Samaria, a pus temelia unui ora. nceputul lucrrilor poate fi datat cu aproximaie n jurul anului 875 a. Cr. Asemenea oraelor regale ale lui Solomon, i acesta avea o acropol regal fortificat11. n perioada conducerii dinastiei Omri s-au acutizat contradiciile sociale, crete inegalitatea socioal, bogaii i asupreau pe cei sraci. Pentru construciile fiului lui Omri, Ahab (854-853 a. Cr)12, erau nevoie de numeroase mijloace bneti i for de munc, de aceia a mrit i a ntrodus diferite impozite i prestaii. n Samaria a construit ceea ce Biblia numete Casa fildeului, un palat cu o sal a tronului ai crei perei erau decorai cu filde i sculptai n relief, un lux pe care i-l puteau permite numai cei mai bogai oameni ai vremii.11 Situaia sa agravat atunci cnd Ahab s-a cstorit cu prinesa Isabela, originar din Fenicia, fiindc a adus cu ea n Israel cultul lui Baal. Aceasta i alte nemulumiri au servit ca imbold de revolt pentru cei nemulumi. Existena statului Israel a durat pn n anul 721 a.Cr., cnd regele asirian, Salmansar al V-lea (725-722 a. Cr. ),l-a luat ca prizonier pe regele Osia i a asediat Samaria. Dup 3 ani de asediu urmaul lui Salmansul V, Sargon al II-lea (721-715 a. Cr.)12, a cucerit Samaria n 721 a.Cr., ultimele rezistene snt nfrnte n anul 715 a. Cr. Urmrile au fost: Samaria este transformat n cteva provincii asiriene, fiecare avnd n frunte cte un guvernator; Cele 12 triburi au fost asimilate de populaiile btinae din Imperiu, unde au fost deportate.13 Regatul Iudeii va supraveui Israelului nc 135 de ani.14 Iudeia i va pierde complet fiina sa statal n 586 a.Cr., cnd dup doi ani de asediu Ierusalimul va capitula, iar populaia va fi dus n exil, perioad cunoscut n istorie sub denumirea de Captivitate babilonian. De la crearea statului evreu unitar i pn la separarea sa n dou regate, i evoluia lor de sinestttoare, vor
11 12
1 1

P.Johanson, O Istorie a evreilor, Op. cit., p.62 O. Odelain, Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris, 1996, pag. 9,326, 333 13 C. Po, , .,1967, .36 14 . , Op. cit., p.156

11

produce n societatea veche ebraic transformri majore de ordin politic, economic, social i cultural.

1.2 Micarea prorocilor

Odat cu constituirea i evoluia monarhiei, populaia a pierdut multe drepturi, cercurile dominante abuzau de puterea lor asuprireau populaia care era constrns s presteze dri, s participe la construcia templului, palatelor, i a reedinelor regale. Erau pui s munceasc i pe antierele de construcie a corbiilor, la tiat lemn, i n mine, etc. Asuprirea popopulaiei aduceau profituri considerabile, n raport cu mizeria sracilor. Regalitatea avea un aparat birocratic fiscal, i judectoresc, care deseori comitea abuzuri i nedrepti. O alt cauz a dezordinei i mizeriei o constituiau rzboaiele dintre cele dou regate, i cu vecinii lor: Damascul, Egiptul, moabiii, asirieinii, .a. Cheltuielile erau suportate tot de popor. Un exemplu clasic de asuprire a populaiei ne servete dominaia Casei lui Omri (882 845 a.Cr.). Ca i Casa lui Solomon, Casa lui Omri era dedat la cele lumeti, fapt ce a strnit puternice nemulumiri sociale. Averile acumulate erau imense i nenumrate, prpastia dintre bogai i sraci s-a adncit. ranii au devenit datornici, iar cnd nu puteau plti erau expropriai. Ceea ce se ntmpla era mpotriva spiritului legii mozaice, nu neaprat mpotriva literii ei, legea spunnd c nu trebuie s ndeprtezi semnele de la hotar ale vecinului.15 Pe fundalul acestei crize profunde de nemulumire general i-a fcut apariia Micarea prorocilor. Pentru a da glas Contiinei sociale ca i pe Samuel, instituia monarhic i nelinitea considernd-o drept intersec ,incompatibil cu teocraia democratic.16 Despre originile profetismului se cunoate c ncepe cu Moise, fondatorul religiei mozaice.La nceput nu era nici o diferen ntre sexul prorocilor, n epoca judectorilor prorocia Debora a fost recunoscut eroin naional.17
15 16

P. Johanson, O Istorie a Evreiilor, Op.cit.,p.62 P. Johanson, Op. cit., p.62 17 , Op. cit.,p.47

12

Odat cu naterea regimului regal i a noii organizri pe care o impune acesta, profetul devine un organ cvasipermanent al societii , ce are misiunea de a reaminti fundamentele acesteea ca i exigenele legmntului, dincolo de care societatea risca s cad prad dezintegrrii.18 Activitatea i creaia prorocilor a avut o mare influen asupra societii, att n vremea vieii lor, ct i n perioadele ulterioare. Prorocismul nu s-a epuizat, ci a rmas s aib un rol important, cteodat suprem n evenimentele sociale i politice ale vremii sale. Ei nu ndeplineau nici o funcie oficial nici la conducerea poporului ca judectori sau regi, nici la slujirea domnului n temple la preoi sau leviii. Avnd un spirit de reacie, ei s-au pronunat la totul ce se petrecea n jurul lor, se bucurau de o mare popularitate n rndurile populaiei care considera c snt nzestrai cu puteri supranaturale, i ntr-adevr la cei mai vechi proroci, magia i extazul aveau un rol deosebit, dar cu trecerea timpului acestea i pierd din importan, i n prim planul activitii prorocilor vor interveni alte lucruri.2 Datorit voinei puternice prorocul sau prorocia puteau obine recunotina local, sau n cazul lui Samuel, recunotina tuturor. De la nceputul monarhiei prorocul cu suita sa ,devine o apariie obinuit a vieii naionale. Tinerii ncercau s-i imite, iar n caz de pericol prorocii trezeau sentimentele patriotice ale compatrioilor. n timp de criz prorocul reproa poporului c se ndeprta de religie i-l ndemna la lupt mpotriva dumanului comun, l dojenea pe rege pentru faptele sale, sau l sftuia cum s nfrunte primejdiile. Prorocii proveneau din diverse categorii sociale, ei puteau deveni proroci din curteni, pstori, oameni de rnd, .a. Profeii au devenit principalii purttori de cuvnt ai religiei lui Iehova n societatea evreiasc timpurie.n timpul lui Saul i David,profeia era un fenomen extatic i de grup. Dansul i cntecul provocau stri de trans,care erau considerate stri de comunicare direct cu Dumnezeu,i oamenii care cdeau ntr-o astfel de trans inspirau un respect ce le conferea deja un statut parial de sfinenie. ntreaga
18

219

Edmond Jacob,Veciul Testament, Bucureti, 1993, p. 100-106 Orek , Op. cit., p. 88

13

comunitate le cerea sfatul n orice problem important,de care Dumnezeu ar fi putut fi interesat. Ca purttor de cuvnt ai lui Iehova, profeii i afirmau preteniile de Dumnezeu unic i denunau cultele lui Baal. n acelai timp,ca reprezentai ai vechii religii a deertului,ei au intrat n conflict cu toate modalitile noi de via ale societii sedentare. Bazndu-se pe fora sfineniei lor manifestate i susinute de convingerea lor interioar,ei au avut chiar ndrzneala s atace monarhia i nedreptile celor bogai i puternici. Astfel profeii au ajuns i reprezentani privilegiai ai claselor mai umile n societatea din ce n ce mai stratificat din zilele lor.20 ncepnd cu sec.IX a.Cr., prorocii propovduiau activ mpotriva nemulumirilor sociale, a frdelegilor i a asupririi srcimii de ctre funcionarii de stat i bogtai, ei propovduiau mpotriva limbilor cananite i a celor strine, precum i mpotriva influenei cultural religioase. Micarea prorocilor poate fi mprit n dou generaii: prima generaie membrii din Uniunea prorocilor (Hever Nevim), n frunte cu conductorii lor, ca de exemplu Ilie i Elisei, ei nu i-au consemnat operele n scris. A doua generaie erau cunoscui sub numele de prorocii scriitori, ei au lsat n literatur i izvoare de creaie, culegeri valoroase ce conin discursurile i predicile lor. Cei mai cunoscui dintre ei snt: Amos, Isaia i Erimia.21 Prorocii primii generaii au aprut pe timpul regelui Ahab i a urmailor si. Ilie i Elisei aveau o poziie ostil i demonstrau nemulumire cum nu se poate mai clar.22 Nordul era mai dezvoltat, dar i aici se fceau mari nedrepti sociale,regele n frunte cu aparatul de stat percepea biruri foarte mari pentru a ntreine luxul marilor construcii i pentru a duce campanii militare exploatnd masele pn la ruinare. Toate acestea au permis ca micarea prorocilor s apar la nord i nu la sud,el fiind mai slab economic, aici se ineau mai mult de tradiie i erau mai conservatori de aceea exploatarea a fost mai puin dur. Renaterea

20 21

William H. McNeil, Ascensiunea Occidentului, Arc,Chiinu , 2000, p.159-160 cm. . , Op. cit., p.89 22 M.,Op. cit., p.34

14

acestei micri de protest s-a datorat lui Ilie, care era originar din Tibut.23 Ilie era un rechabit, membru al sectei ultra-austere, primitive i fundamentaliste. Era un brbat hirust, ncins n bru de piele peste coapse. Asemeni majoritii evreilor, provenea din rndul celor sraci i le susinea cauza.24 Prorocul se pronuna fi mpotriva faptelor i frdelegilor, ca exemplu ne servete cazul din Biblie Via lui Nabot25, Ilie este prezentat ca aprtor al vechilor liberti i drepti mpotriva abuzurilor regalitii.26 Ilie, ca i toi cei care se nchinau numai i numai lui Iahve, avea preri critice la adresa Casei Omri, nu numai din cauze sociale, ci mai ales din cele religioase,cci Ahab neglija cultul lui Iahove, adoptnd cultul lui Baal, cruia i se nchina soia sa. Tot Isabela a fost cea care l-a sftuit pe Ahab s-i nsueasc via lui Nabot, printr-un act de putere despotic, i anume prin condamnarea la moarte a lui Nabot, o crim mpotriva ntregului etos al teocraiei Israelite.27 Institutul btrnilor a luat natere n aceast perioad, iar consolidarea puterii centrale n sfrit s-a confirmat. Ilie nu vroia s se mpace cu acest lucru, el i-a ndreptat glasul cu ur mpotriva lui Ahab Aa vorbete domnul Nu eti tu un uciga ci un ho, chiar n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge cinii sngele tu.28 Las s curg i sngele tu au devenit cuvinte proverbiale ce au rmas veacuri de-a rndul lozinc n lupta pentru dreptate i mpotriva frdelegilor.29 Ilie a dat vina pe toate pornirile rului i npastelor punndu-le pe seama modului de via a cananienilor, care se ocupau cu prelucrarea pmntului i triau la orae. El i-a ndreptat protestul su mpotriva regelui. Ahab le-a vorbit mai multor preoi i proroci numindu-l pe Ilie Tulburtorul Israelului.30 Ilie avea putere s mobileze masele n special n vreme de restrite (cnd nu ploua). Era un predicator extraordinar. Capitolul 18 din Cartea nti a Regilor
23 24

1 Regi (1Regi) 17,1 P.Johanson, Op.cit., p.62 63 25 1. Regi ( 1 regi) 21, 1 26 Orerk . . ,Op. cit., p. 90 27 P. Johanson, Op. cit., p. 63 28 1Regi (1 regi ) 21-19 29 Orerk .. , Op. cit., p. 90 30 . , Op. cit.,p. 135

15

descrie scena dramatic n care el a strns o mulime de oameni pe muntele Carmel, provocndu-i pe nchintorii lui Baal la o ntrecere de invocare a ploii. Ilie lupta mpotriva cultului lui Baal i a monarhiei asupritoare, fiindc la moment acestea erau inseparabile i se ajutau una pe alta. n ciuda acestei reabilitri triumftoarre, Ilie nu a fost n stare de unul singur s distrug Casa lui Omri, dei le-a prorocit decderea. O figur singuratic, un om charismatic, n stare s mobilizeze mase mari de oameni, dar nicidecum s ntemeieze o grupare sau o fraciune la curte. El a reprezentat contiina individual, poate singurul om din istoria iudaic de pn atunci care a fcut acest lucru. Dumnezeu i se adresa cu o voce calm, firav. Blestemnd descendenii lui Ahab pentru uciderea lui Nabot, Ilie susinea principiul conform cruia comportamentul unui rege nu trebuie s se deosebeasc de cel al omului de rnd, ci trebuie s se ghideze dup principii morale. Politica inea de aceea ce era drept, nu de putere. Dar Ilie, dei primul lider profetic al opoziiei, nu era un politician.31 Personalitatea lui Ilie a avut o influen foarte mare asupra poporului i despre el se relatau povestiri minunate. Prorocii au vzut n el un model i un simbol, adept al ordinii, Salvatorul poporului su de rul cananienilor, l-au egalat cu Moise i cu Enoh, tatl Mathusoilei, care a venit la Dumnezeu care dup prerea unora, ca i nsi Moise, el sa ridicat la cer. Cu toate acestea iudoismul ortodox respinge aceast concepie, istorisirea despre Ilie, orientat pentru a arta posibilitatea vieii de apoi, i oamenii credeau cu ncpnare, c va veni ziua, cnd Ilie se va ntoarce i va deveni un mare salvator, n momentele situaiilor critice, uneori l considerau ntruchiparea lui Ioan Boteztorul i Isus. 32 Dup Ilie a urmat ucenicul su Elisei33 . Spre deosebire de Ilie, Elisei era de o cu totul alb factur. Relatarea biblic l arat fcnd fapte remarcabile; cnd este batjocorit de copilai (ori poate adolesceni btui), n apropiere de Betel, el chem dou ursoaice din pdure care sfie n buci nu numai puin de patruzeci i doi de delicveni. Dar Elisei nu era singur. El i-a creat o suit bine organizat, un
31 32

P. Johanson, Op. cit., p. 63 . , Op. cit., p. 136 33 Regi 1 (1regi) 19, 19 Regi 1 (1regi) 19, 19

16

colegiu de profei, i colaborare cu elemente din stablimentul secular pentru a obine reformele religioase cerute de Ilie. Elisei s-a asociat cu Iehu (841-814 a. Cr),34 ntr-o conspiraie religios-militar, fcndu-l pe acesta s l aleag succesorul la tron, i astfel a declanat una din cele mai sngeroase lovituri de stat din istorie.35 Elisei era o persoan efectiv care se simea la fel de liber att la curtea regelui ct i n cmp, n comunicarea reprezentanilor strilor superioare. Influena sa la Damasc nu era mai mic dect n Samaria, el apare pe planul secund ca iniiatorul unei schimbri, n rezultatul creia dinastia Omri a fost nlocuit cu dinastia Iehu.36 Iehu i-a pus pe eunuci s-o arunce pe Isabel de pe fereastra palatului ei. Iehu a masacrat toat casa regal a lui Ahab: apropiaii. Apoi i-a adunat pe toi preoii lui Baal i i-a mcilrit. Spre deosebire de Ilie, Elisei s-a implicat activ n politic, el i ali proroci au fost fideli lui Iehu i l-au susinut n lupta cu regatul arameilor. Iar cnd n sfrit urmaul lui Iehu, Iorobam II, a btut armata arameilor i-a ocupat Damascul, poporul a vzut n aceste schimbri mplinirea prorocirilor lui Elisei.37 n istorisirile lui Ilie i Elisei stteau manifestele proprii gruprilor de opoziie, ce se sprijineau pe obtile steti sau cele din semideert, care de obicei se luptau cu ritualurile ascet.38 Nici una din aceste personaliti renumite nu au lsat n urma lor memorii scrise ,care ar fi transmis generaiilor ulterioare sensul exact ale nvturilor lor.39 Cu instaurarea dinastiei Iehu problemele din societatea israelit nu s-au rezolvat: ferocea curire religioas a reuit s restabileasc pentru o vreme venerarea oficial i unic a lui Iahve, nu a rezolvat conflictul peren ntre nevoia de a menine ortodoxismul religios i de ai ine pe oameni solidari i nevoia de a se pune de
34 35

neiahviste, se

mpotriveau asupririi sociale din partea strilor

superioare. Ei au simit propunerile rehabiilor ca o cerin de revenire la simpleea

O.Odelain, Op. cit., pag. 193 P. Johanson, Op. cit., p. 63-64 36 C. om, Op. cit., p.48 37 Orerk . . , Op. cit., p. 911 38 . , Op. cit., p. 137-138 39 C.om,. , Op. cit., p. 48-49
3

17

acord cu lumea anume de a menine statul. n mod previzibil Iehu a ajuns s se poarte la fel de arbitrar ca i cei din Casa Omri: ntr-adevr, regii lui Israel au ajuns mai devreme sau mai trziu s se distaneze de puritii religioi. Din cte se prea, pentru a-i pstra puterea, un rege trebuia s fac lucruri, pe care un adevrat servitor a lui Iahve nu le putea concepe. Simpla nlocuire a fiilor lui Ahab cu Iehu i fii si nu au rezolvat problema.40 Lucrurile au nceput s se schimbe i n misiunea prorocilor, majoritatea din ei erau susintorii politicii regale i nu ddeau atenie la suferinele poporului. Pe fonul acestor nemulumiri socio-morale au ieit pe aren reprezentanii unei noi micri a prorocilor, fiindc pe timpul regelui Ieroboam II (783-794 a. Cr.), nemulumirile sociale au nceput din nou s se acutizeze.41 n secolul al optulea .Hr.,tradiia profetic a suferit o mare transformare. n locul grupurilor de profei extatici s-au ridicat profei individuali,care se simeau inspirai de Iehova pentru a denuna abuzurile sociale i corupia religioas ntr-o poezie extrem de aspr. Amos (cca 750 .Hr.) a fost primul dintre aceti profei poei ale cror creaii au fost pstrate,dar el a fost curnd urmat de Osea i primul Isaia. Apoi, tradiia literar a continuat aproape nentrerupt pn n timpul autorului Crii lui Daniel (cca 150 .Hr.). Aceti profei individuali au motenit i ei mcar o parte din aura de sfinenie a predecesorilor lor. Cuvintele unui profet nu puteau fi ignorate nici mcar de regii i preoii ale cror aciuni le denuna. Cei sraci i oprimai,ale cror gnduri i sentimente erau deseori exprimate i orientate prin intermediul cuvintelor profetice,ascultau desigur cu atenie i luau n serios previziunile fcute n numele lui Iehova,chiar i atunci cnd evenimentele imediate nu anunau un dezastru iminent. Tema principal a primilor profei era simpl. Iehova era un Dumnezeu drept dar aspru,care le cerea oamenilor un comportament corect i i pedepsea pe cei ce nclcau poruncile sale.ns israeliii i nclcaser legmntul cu Iehova, uitndu-i
40 41

P. Johanson,O Istorie a Evreilor, Op. cit., p. 64 Orerk .. , Op. cit., p. 91

18

legile i nchinndu-se unor zei fali. n consecin, aveau s urmeze mari dezastre: o Zi a lui Iehova,cnd pcatele oamenilor vor fi judecate i slava lui Dumnezeu revelat ntregii umaniti. Profeii nu spuneau cu claritate sub ce form va veni Ziua lui Iehova,dar multe profeii includeau dezastre militare i politice pentru regatele lui Israel i Iuda.42 Cel mai renumit profet din generaia a doua a fost Amos, el era originar din Tocoa, a fost pstor i culegtor de smochine, Amos a activat n cea mai mare parte a vieii sale pe timpul regilor Ozia (787 736 a.Cr), n Iudeia i-a lui Ieroboam II (787 747 a.Cr.) n Israel.43 Amos este primul proroc scriitor, ca i prorocii precedeni, condamna frdelegile i apra drepturile celor mai muli, ns spre deosebire de prorocii din prima generaie, lupta lui Amos poart un alt caracter ,lund o form nou.44 Prorocul se pronun puternic mpotriva tuturor nedreptilor, el pune accentul pe cderea moral i social, care o considera o cdere nemijlocit a practicii religioase, ei stau nendurtori i fr inim fa de cei npstuii i asuprii.45 Amos aproape c nici nu s-a interesat de atacurile altor zei, lui i trebuia critica existenei practicii iahrismului nsi.46 Prorocul Amos e mpotriva tuturor nedreptilor i frdelegilor sociale ce erau atunci n Samaria, situaia maselor de jos este jalnic i mizerabil: pentru c au vndut pe cel neprihnit pe bani i pe srac pe o pereche de nclminte.47 Situaia era mizerabil pentru unii i fericit pentru alii care: i grmdesc n palate comori ctigate prin silnicie i rpire48. Glasul nemulumitor a lui Amos sun ca un bici mpotriva asupririlor: voi, care prefacei dreptul n pelin, i clcai dreptatea n picioare.49 Spre deosebire de perioada lui Ilie i Elisei, unde accentul se punea mai mult pe problemele religioase reprezentate n linii majore de cultul lui Baal, acum vedem c
42 43

William H. McNeil, Ascensiunea Occidental, Arc, Chiinu, 2000, p.160 Amos 1, 1 44 C. Pom, Op. cit., p. 51 45 M. , Op. cit., p. 138 46 Ibidem c. 140-141 47 Amos 2, 1; 18, 6 48 Amos 3, 10 49 Amos 5, 7

19

rbufnirile sociale apar n prim plan. Sracii, ca i majoritatea populaiei erau exploatai la maxim prin diferite impozite i dri, acest fapt i-a mpovrat i ruinat pe muli. Amos i-a prevenit pe mai marii poporului i pe alii ,c religiozitatea lor superficial nu-i va salva n ziua rsplii. Existena subectivismului n credina adevrat, care snt viaa cinstit i dreptatea, dar nu respectarea mecanic a buntii exterioaroare.50 Prorocul i argumenteaz spusele la nedreptile bogailor prin fraze: De aceea c pe srac l clcai n picioare i luai daruri de gru de la el.51 Prin critica sa dur la adresa asupritorilor voi care mncai pe cel lipsit, i prpdii pe cei nenorocii.52 asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii dreptul sracilor53 Critica dur l-a adresa autoritilor, a alarmat i preoii din Betel, Amoia, marele preot, i scria lui Ieroboam c Amos uneltete mpotriva ta, n mijlocul casei lui Israel; ara nu poate s sufere toate cuvintele lui.54 Preoii erau ngrijorai fiindc le scdea popularitatea n rndul poporului care nu vroia s-i mai asculte. Amos nu se considera proroc, ci spunea c este de datoria lui s de-a glas nemulumirilor sociale Eu nu snt proroc nici fiu de proroc, ci snt pstor i strngtor de smochine de Egipt55 Aceste cuvinte au pus bazele apariiei unei revoluii sociale, micarea prorocilor vroia s sublinieze56, apariia ei din straturile inferioare, pe de alt parte ,vroia s separe de prorocii profesioniti rmai pe lng rege i n jurul curilor aristocratice. Din prezicerile lui Amos se desprinde clar ideea c statul n care regii sau funcionarii fac frdelegi n care sracii snt asuprii de bogai i cunosc acest fapt, nu are dreptul la existen i neaprat va pieri. Prin urmare cderea regatului
50 51

C. Pom,. , Op. cit., p.50 Amos 5, 11 Regi 1 (1regi) 19, 19 52 Amos 8, 4 53 Amos 5, 12 54 Am. 7, 10
55 56

Am. 7, 13 Oe, . . , Op. cit., p. 92

20

lui Ieroboanm era de nenlturat. Pe lng protestul social Amos era i mpotriva ceremoniilor de tot felul foarte costisitoare a preoilor din Bet El: Eu ursc, dispreuiesc srbtorile voastre i nu pot s v sufr adunrile de srbtoare!.57 Profetul spunea c locul sfnt, era capela regelui care fcea parte din Curtea regelui; sarcinile preoilor erau acelea de-a sprijini religia de stat, cu eticheta ce i se cuvine, i nu lor le revenea s fac jocurile politice, i s se amestice n procesele economice.58 Drept urmare replica preoilor din Betel nu s-a lsat mult ateptat, mai marele lor Amaia i a poruncit: profetule, scoal i fugi n pmntul lui Iuda i mnnc acolo pine i profeete n acele locuri.59 n perioada lui Amos exploatarea social a luat proporii, plus la aceasta se mai aduga i criza moral a societii, toate acestea i-au permis prorocului s opun cu hotrre mpotriva frdelegilor i s apere cauza celor npstuii, fiindc prorocul nsi era din rndurile acestor categorii sociale.

1.3 Prorocii scriitori

Ideile profetului Amos au rmas s se dezvolte i mai departe la prorocii Iudei, cel mai important din ei este Isaia, el i-a nceput activitatea pe timpul regelui Iotham(750-731 a. Cr.)61 i a activat i n timpul domniei fiului acestuia, Ahaz(736716 a. Cr.).60 Reacia profetului s-a fcut simit mai ales n timpul lui Ahaz, care la succedat pe Iohtan, ns contrar tatlui su, el a introdus cultele strine i a manifestat toleran, pentru aceasta el a fost blamat foarte tare. Tot n perioada sa vechile obiceiuri i pierd importana, magistraturile au czut la o mare reducere, sau nmulit nedreptile, funcionarii i vnau pe sraci la tribunal i le scriau sentine nedrepte. Necazurile timpului snt redate peste tot n culori sumbre care s57 58

Amos 5, 21 P. Johanson, Op. cit., p. 64 59 Amos 7, 12 61 www.sourcelight.ro 60 Isaia 1, 1

21

au adunat n mare parte din cauza Ninivei, potrivit colii profeilor situaia era exploatat ca o pedeaps sau un mijloc de teroare. 62 Pe fundalul acestei crize profunde care a cuprins societatea iudaic, Isaia a ieit ca i profeii anteriori s-i exprime protestul: el scoate n eviden nedreptile sociale i critic abuzurile aristocrailor: Toi iubesc mita i alearg dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei nu ajunge pn la ei63 numele de bogat este desemnat cu cel de ho care svresc numai nelegiuirile: voi a-i mncat via; prada luat de la srac este n casele voastre.64 Asupritorii poporului sunt avari i urmresc numai profitul: Poporul meu este asuprit de nite copii, crmuitorii ti se duc n rtcire i pustiesc calea pe care umbli.65 Isaia critic i corupia care era la mod n epoca dat: judectorii sunt cei care scot cu faa curat pe cel vinovat pentru mit i nevinovai!66 Isaia i dojenete i-i avertizeaz: vai vou care cldii casa lng cas i grmdii arini pn nu mai rmne nici un loc, Dumnezeu nu tolereaz oprimarea celor slabi, pentru ce ai zdrobit pe poporul meu i ai sfrmat faa celor srmani.67 Prin prorocirile sale Isaia mustra viaa rsfat care a cuprins ntreaga ar, i anuna c rsplata va veni curnd.68 Toat fora cuvntului su era ndreptat mpotriva judectorilor corupi i nedrepi, precum i mpotriva aristocrailor i funcionarilor regali, care asupreau pe cei sraci i neajutorai. El a marcat i prorocii de curte, care predicau numai pentru aceea ce le era lor plcut, care uitaser de chemarea Thorei i vorbeau n favoarea celor bogai i puternici.69 Ca i naintaii si Isaia decurge la o art desvrit, la o mare varietate de
62 63

i-au drepturile celor

Ernest Renan, Histoire et Parole,Robert Laffont, SA.,Paris,1984, p. 895 Isaia 1, 23 64 Is. 13,14 65 Is. 3, 12 66 Is. 5,23
67 68

Is. 1, 18; 6, 3; 35, 1 C. Pom. P. 50-51 69 Oek . . , Op. cit., p. 93

22

forme literare (acuzaii, lamentaii

etc.,) pentru a-i face

auzit mesajul

care

cuprindea deopotriv, blestemul pentru ruperea legmntului, credina n faa marilor tulburri ale istoriei i sperana n triumful final al lui Dumnezu.70 Isaia scria dar i predica n Templu, nu vorbea ns despre o religie cu un cult oficial, cu sacrificii fr sfrit i ceremonii preoeti, ci despre o religie etic a inimii . Isaia trecea peste capetele preoilor, adresndu-se direct oamenilor.71 Prorocul era mpotriva aducerii jertfelor i sacrificiilor de tot felul, Isaia vorbete prin Dumnezeu, ce-mi trebuie mie mulimea jertfelor voastre, ursc lunile voastre cele noi i praznicile voastre:72 Isaia totui nu pred un nou sistem etic . Avndu-i originea ntr-un popor cu preocupri pentru istorie, el vedea vrerea Domnului, cauza i efectul, pcatul i cina, ca urmnd un curs linial. El are o viziune asupra viitorului . O viziune populat cu personaje distincte. n acest punct Isaia introduce o nou tem; nu numai idea de ndeprtarea colectiv de pcat, ci idea apariiei unui salvator
73

Ideea apariiei unui salvator este ntlnit la Isaia 1:1-39:Poporul care umbla n ntuneric vede o mare lumin 74 (...),peste cei ce locuiau n ara umbrei, morii rsare o lumin.75 Salvatorul este Mesia, acesta va deveni sperana etern pentru poporul evreu, iar mai trziu i pentru cretini. Termenul de Messia Maiah (provine de la ebr. Maiah a unge). n articolul savantului E. Vereaghin: Ce este evanghelia, i cine este Isus?, e menionat c Orice om putea primea de la Dumnezeu raiul neobinuit prin ritualul ungerii. Unii erau regii, marii preoi i prorocii. Dup lingviti , semnificaia cuvntului a evoluat treptat, mai ales dup perioada captivitii aceasta numai c este evideniat la ali uni- Salvatori care sunt desvrii, care odat ajuni pe pmnt
70 71

Ed. Jacob, Op. cit., p 102-106 P. Johanson, Op. cit.,p. 69 72 Is. 1,11; 14 73 P. Johanson, Op. cit.,p. 69
74 75

Is. 9, 1-6 Is. 9,2

23

ei ndeplinesc adevrata lor misiune de rege, mare preot sau proroc ntr-un anumit chip. Cititorii Tonahului se uitau cu perspicacitate la fgduine, nc din capitolele facerii (breit), relateaz despre izgonirea din rai a lui Adam i a Evei. n vremea captiviti,dup rentoarcerea din exil; prorocii i alctuitorii psalmilor ncep s vorbeasc mai precis i mai concret.76 Mesianism credina n mntuitorul divin al lumii, care st la baza religiei Mozaice i Cretine.77 Mesianismul este credina religioas n venirea mntuitorului, care va pune capt lumii actuale, fie de manier universal, sau grup izolat, i s instaureze o lume nou, dreapt, i fericit. Sensul teologic al Mesiei, este propriu n aria cultural a cretinismului unde are un caracter dominant. Mesianismul desemneaz ansamblu de credine iudaice, despre Mesia promise n Vechiul Testament. A fost aplicat n nvturi sau micrile ce promiteau venirea unui trimis al Domnului, chemat s restabileasc dreptatea pe pmnt, i inocena primilor oamni. Contraverse snt: n tradiia crtinilor Mesia a venit deja, iar n tradiia iudaic Mesia este nc ateptat s vin. Sensul istorico-sociologic: mesianismul reprezint fondul comun de doctrine ce promit fericirea perfect peste tot pmntul, sub conducerea unei persoane, popor, partid, sau micri colective, care prevd reforme eclesiastice, politice,economice, i sociale.78 Messia este o persoan ce va veni plin de slav i mreie, pentru a conduce poporul . n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie, pentru a mntui poporul i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui Israel 79 Este semnificativ faptul c salvatorul se va nate din fecioar, care este un simbol al inocenei, cureniei i bunstrii. De aceea Domnul nsui va da un semn: Iat,
76 77

. , ? , 3, , 1994,. 52-53 DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998, pag.623 78 Encyclopedia Universalis, Corpus 13,Editeur a Paris,1996,p.7 79 Is. 7,14

24

fecioara va rmne nsrcinat i va nate un fiu. 80 Mesia este o persoan escatologic i n sensul strict al cuvntului, adic nu numai un prototip al unei nzuine de viitor ci o personalitate care n mod absolut aparine zilelor de pe urm.. Este mult mai satisfctor s-l definim pe Messia ca pe o personalitate teologic. Ataarea corect acestei nzuine de o personalitate din viitor nu are nici o legtur cu cderea istoric a monarhiei, cci genealogia davidic a fost un faliment de la bun nceput, i nzuina tnjirea dup Messia cel de neam mprtesc nu a aparinut necesarmente numai unei perioade de dup Solomon. 81 Messia nu este o persoan obinuit. Ea are mai multe caliti, poate face minuni i poate vindeca pe cei bolnavi: Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor, Atunci chiopul va sri ca un cerb i limba mutului va cnta de bucurie cci n pustie vor ni ape i n pustietate prae.82 Ca speran a lui Israel, Messia l plaseaz pe Emanuel care devine ntr-un mod tot mai clar eliberatorul mprtesc, i mpratul cel drept . ntr-un mod delicat Isaia elimin posibilitatea naterii lui Emanuel n prezent i-o plaseaz ntr-un viitor nespecificat, nlocuind-o cu naterea fiului su i atribuindu-I naterii lui Emanuel o dat deschis Vremurilor Viitoare 83 Despre originea Messiei din neamul su ne vorbete nsi proorocul; Apoi o odrasl va iei din tulpina lui Isaia, i un vlstar va da din rdcinile lui.84 Prin aceast afirmaie este clar c Isaia este printele Mesiei i n mod sigur c de aici va ncepe s se dezvolte i pe mai departe doctrina mesianic. Este interesant concepia lui Isaia despre statul ideal, unde nu exist nici o asuprire social i unde toi triesc n pace i armonie. n acest stat i natura se bucur mpreun cu oamenii, numai exist rutate ci numai fericire i buntate. De fapt este un paradis inventat de Isaia i pe care-l transforma n statul su ideal care n linii majore l putem asemna cu paradisul divin:
80 81

Is. 9, 6-7 Dicionar Biblic,Cartea Cretin,Oradea,1995, p. 826-827 82 Is. 35 ,5-6 83 Dicionar Biblic, Op. cit., p. 830 84 Is 11: 1

25

"Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca mpreun cu iedul, vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor fi mpreun, i le va mna un copila." "Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele meu cel sfnt."85 Messia este acea persoan care e n stare s schimbe srcia n prosperitate, rul n bine, urtul n frumos etc. Salvatorul este regele lui Israel, i tot el va izbvi pe poporul su de asirieni. Prin aceti termeni Isaia face o descriere glorioas a salvrii viitoare, despre care cretinii recunosc c a nceput cu prima venire a lui Cristos, iar mplinirea ei deplin va avea loc la a doua venire.86 Messianismul este mult mai bine dezvoltat n capitolele 40-55, care sunt considerate n principal ca aparinnd unui profet cruia i s-a dat numele de Deutro-Isaia: ( Al doilea Isaia). S-a susinut c profeiile lui trebuie datate ntre prima victorie a regelui persan Cirus (cca. 550 a.Cr.) i cucerirea Babilonului de ctre Cirus (539 a. Cr.), dup care a urmat decretul su, prin care a permis evreilor exilai s se ntoarc n ara lor.87 Un fapt e sigur, marele profet din s VIII a. Cr., i-a oferit att surs de inspiraie, ct i propriul program , ca i Iezechel, el se simea dator s de-a o explicaie a exilului, recunoscnd n aceast pedeaps meritat pentru pcatele poporului, suferinele provocate de pedeaps depesc ns dreapta msur i de aceea excesul de suferin asumat de Israel va trebui s serveasc mntuirii neamului, devenind astfel forma binecuvntrii date lui Avraam, care prin Israel se va extinde la toate popoarele pmntului . Concluzia acestui profet, nu e ns o teologie a suferinei, cci el credea c Israel va cunoate mntuirea i slava, vor fi superioare tuturor dezrobirilor, pe care le-a cunoscut n trecut , aceast slav fiind naterea mpriei lui Dumnezeu 88 Messia la deutro-Isaia este cunoscut sub numele de Robul Domnului: Iat Robul
85 86

Is. 11, 6-9 Dicionar Biblic, Op. cit.,p. 622 87 Dic. Bib., Op. cit., p. 619 88 Ed. Jacob, Op. cit., p.102-105

26

Meu, pe care-l sprijinesc. Alesul meu n care i gsete plcerea sufletului meu. Am pus, Duhul meu peste El; El va vesti neamurilor judecata. (Is. 42,1). n fragmentele ce se ntituleaz Cntecele Robului Domnului. Observm c Mesia este unsul universal i nu local. El va vesti neamurilor judecata89. Luai aminte, popoare deprtate .El este lumintorul i lumina tuturor neamurilor. Este prea puin lucru s fii Robul meu ca s ridici sentimentele lui Iacov i s aduci napoi rmiele lui Israel . De aceea te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginea pmntului. Descrierea robului Domnului este astfel direct i armonioas, dar persoana Robului Domnului, i reine elementul propriu de mister, un om printre oameni, care de asemenea este braul domnului.90 Robul Domnului va fi umilit i batjocorit: Mi-am dat spatele naintea celor ce-mi smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri." nc de timpuriu, evreii i pe urmele lor cretinii au vzut n Robul Domnului o ntruchipare a Messiei , indiferent de interpretarea adoptat, alegerea i misiunea robului nu pot fi suportate de vocaiunea lui Israel, mntuire toate neamurile prin moarte i nviere.91 Alesul lui Dumnezeu care sufer este umilit i izgonit de ctre oameni. Pe el l duc la peire n faa gloatei, de fapt chinurile Robului Domnului, este o etap necesar i va veni o zi cnd Robul Domnului, va suferi pentru pcatele acestora, apoi se va nla i va deveni sfnt pentru mai multe popoare. Exist ipoteza c este vorba despre acei ndrumtori care pentru pcatele altor popoare au fost condamnai la o via chinuitoare n nstrinate , pn ce urmtoarea salvare nu va deschide lumii, ntregi adevrul credinei lor. Exigeni cretinii vd n chipul Robului Domnului, vd prorocirea despre viaa i soarta lui Isus. Deutro-Isaia vede i n Cirus (559-530 a. Cr.), un model mesianic. El este prin excelen mesia fiindc potrivit tradiiei este unsul Domnului.Aa vorbete Domnul
89 90

aceea de a conduce spre

Is. 42, 1 Is.49,1-6 91 Ed. Jacob, Op. cit., p.100-106

27

ctre unsul su, ctre Cir, pe care-l ine de mn ca s doboare neamurile naintea lui(Is.45:1). La Isaia doi, Cirus unsul lui Dumnezeu va sluji drept o arm asupra Babilonului, pentru distrugerea Iudeei, a chemat rentoarcerea exilailor n patrie, i a reconstruit mreul Ierusalim i Templul su. 92 Mesia este descris ca regele lui Israel i poate enuna ideea c el va elibera poporul su de asirieni (9:3:cf,11:1 i urm.) i acesta este ntruchiparea lui Cirus de mai trziu, numai c Cirus va elibera Israelul nu de asirieni aa cum se vede la Isaia I ci de babilonieni.- Dumnezeu este judectorul imperiilor puternice i anume el i-a dat lui Cirus victorie, fcndu-l pentru c el s fac dreptate 93. El l folosete pe Cirus ca pe un instrument pentru a inaugura salvarea. Cirus este descris n termeni remarcabili ca unsul lui Iahve.(45:1), ca omul pe care-l , iubete El.94 Cirus este un favorit a lui Iahve i respectiv , el trebuie s se comporte cum se cade cu poporul su .Am sculat pe cineva de la miaz noapte i vine de la rsrit.(Is.41:25). Cirus este numit s nfptuiasc o lucrare n beneficiul poporului lui Dumnezeu.(45:1113) i o judecat mpotriva dumanilor lui(Is.47) .Lui i s-a dat stpnirea peste naiunii(45:1-3); i n toate activitile sale agentul real este nsui Iahve (45:17). Starea de uns a lui Cir arat pur i simplu c exist o utilizare laic (ca s ne exprimm aa ) a terminologiei proprii conceptului masianic (Vezi ungerea Hozel 1 Imp .19: 15); i folosirea cuvintelor Robul meu pentru Nebucandenar (Isaia 12;25:9). Nu poate exista un rezumat mai bun al punctului de vedere al vechiului Testament cu privire la calitatea de uns al unei persoane.95 Mesia va fi dispreuit de oameni, el va suferi pentru pcatele acestora: Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de dispreuit, c i ntorceai faa de la el i noi nu L-am bgat n seam. 96 Mesia sau robul Domnului va suferi pentru pcatele oamenilor, el va fi pedepsit n chinuri grele. El a fost luat prin apsare i judecat ..97
92 93

Ernest Renan, Histoire et Parole,Paris,1984, p.828 Ibidem 828 94 Isaia 48,16

95 96

Dicionar Biblic, Op. cit.,.p.826 Is. 53, 3 97 Is. 53, 8

28

Cnd a fost chinuit i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura.98 El va lua ntrutotul povara nelegiuirii oamenilor99 . El s-a dat pe sine nsui la moarte, i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele multora i s-a rugat pentru cei vinovai.100 Este interesant faptul referitor la moartea lui Mesia .Dac cretinii accept prorocirile lui Isaia despre umilirea i moartea lui Mesia, iudeii primesc numai prorocirile n care Mesia vine cu slav i putere. 101 Prin urmare Isaia unu i doi este adevratul fondator (Eu nu am zis inventatorul), doctrinei mesianice i apocaliptice .Iisus i apostolii nu au fcut altceva dect s-l repete pe Isaia o istorie a originilor ce vroia a repune primii germeni, care trebuie ncepui cu Isaia.102 Ideile mesianice dezvoltate pe timpul lui Ilie i Amos prezentau un protest social acoperit sub flamura religioas.Isaia i Ieremia au dat o alt form i semnificaie doctrinei mesianice. Micarea mesianic a aprut ca un element pozitiv n propovduirile prorocilor. Ei artau c cu ct este mai crunt asuprirea n prezent ,cu att este viitorul mai luminos pentru cei necjii.n perioada celui de al doilea Templu, numele Mesiei nu figureaz n eschatologia salvrii . n cartea lui Daniel apare figura simbolic a Mesiei fiul omului(Daniel 7). n cele mai multe din vechile versiuni, Amid i-a exprimat sperana ntoarcerii tuturor evreilor din exil.103 Ieremia (ebr. Iahve nal), a fost fiul preotului Hilchia din Anatot (situat la 7 km. de Ierusalim). A fost unul din marii profei ai Israelului din a doua jum. a sec. VII a. Cr.104
98 99

Is. 53,7 Is. 53, 11 100 Is. 53, 12 101 A , Op. cit., p.53 102 E. Renan, Op. cit., p.903 103 Kpa , 5, ,,1990,.307-308 104 Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic,Bucureti,1996, p.139

29

Mesia la prorocul Ieremia urma s fie descendent din neamul regelui David Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o odrasl neprihnit . El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar.105 Regele David era privit ca prototip al mesiei fiindc era un simbol al unitii tirburilor evreieti i nvingtor al dumanilor si. Dup divizarea statului evreu i necazurile ce s-au abtut asupra poporului evreu a fcut s renasc nostalgia dup dinastia lui David ,care va renate pe ntreg pmntul.106 n epoca lui David i Solomon au fost create noi concepii despre ideia monarhiei ca simbol, fapt ce a rmas ca component important a religiei israelite. Mntuirea Israelului a rmas s fie legat de David i dinastia sa, mesia va fi urmaul su. Aceast ideie au preluat-o ulterior i cretinii. Adevrat c mesia lor (Hristos), este Fiul lui Dumnezeu, dar n acelai timp este i Fiul lui David.107 La prorocul Ieremia observm c n pofida acuzaiilor aduse mpotriva poporului din cauza nedreptilor comise108, prin intermediul lui Ieremia Domnul le face i promisiuni ce amintesc de vechiul legmnt, poporul va fi izbvit de Messia alesul Domnului. Pentru Ieremia cucerirea babilonean este doar rezultatul credinei lui Israel Dac nu vei asculta de cuvntul Domnului, atunci vor intra pe porile regelui lui Iuda 109 Profeii evrei ulteriori din perioada celui de-al doilea Templu i-au fcut i ei o impresie despre Mesia,ns nu fr a fi fost influienai de prorocii anteriori ,mai ales de Isaia. n pasajele din Biblie referitor la prorocul Ezechiel gsim frecvent expresia de Fiul omului110. Promisiuni mesianice gsim i n alte versete de-a lui Ezechel.111 Poporul va fi guvernat de un pstor bun i nu de unul ca acela care jefuiete turma i fuge: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, i anume pe Robul Meu David. El va fi pstorul lor.112 Pn la urm poporul lui Israel va deveni unit aa cum
105 106

Ieremia 23,5;17,25;21,12;33,15-16,17;33,22 Kpa . , Op. cit., p.307 107 . , , -, , .1990 108 Ir. 46,27-28, 42,11 109 Ir. 22, 4 110 Ezechel 2: 3: 6; 8, 3: 1: 3, 4, 10, 17 etc 111 Ez. 11,17; 14, 22; 23; 20,41-42; 28, 25-26 112 Ez. 34, 23

30

a fost cu cele 12 seminii ale sale i vor avea un rege din casa lor.113 La prorocul Ioel Regatul Domnului i va gsi expresia aici pe pmnt: n vremea aceia, va picura must din muni, i va curge lapte din dealuri, toate praile lui Iuda vor fi pline de ap. Un izvor va iei de asemenea din Casa Domnului i va uda valea Stim114 Obadia, proroc din perioada celui de al doilea Templu, se refer i el la mpria Domnului: Izbvitorii se vor sui pe muntele Sinonului, ca s judece muntele lui Esau. Dar mpria va fi a Domnului. 115 Profetul Iona menioneaz c adevrata mntuire nu vine de la oameni ci de la Domnul: Eu ns i voi aduce jertfe cu un strigt de mulumire, voi mplini juruinele pe care le-am fcut . Mntuirea vine de la domnul. 116 n carte prorocului exilului Daniel gsim informaii referitoare despre Fiul omului, care a cobort din ceruri". n Capitolul 12 se vorbete despre nvierea morilor: Care constituie n ochii si rspunsul dat problemei rspltirii, de care cei drepi, mori ,ca martirii nu putuser beneficia i care se va realiza dup moarte117 La ntrebarea cnd va veni Mesia? Tradiia biblic ddea un rspuns prin Ieremia: care vestise o robie de 70 de ani. E adevrat c aceast perioad depete epoca dintre distrugerea Ierusalimului i rzboaiele macabeene, dar autorul folosete o cifr rotund pentru a arta cititorilor si c timpul se apropie de soroc. Autorul crii lui Daniel voia s vesteasc neamului su apropierea eliberrii pentru ca astfel credina acestuia s nu slbeasc n faa ultimei puneri la ncercare. 118 La profetul Zaharia apare ca i la Isaia figura robului npstuit: atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalilului, un duh de ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care le-au strpuns.119 n scrierile lui Hagai l vedem ca uns pe Zarobabel, care este robul lui

113 114

Ez 37,22; 47,13 Ioel 3, 18 115 Obadia 1, 21

116 117

Ioan 2, 9 Ed. Jacob, Op. cit., p. 106 118 Ibidem,p.105-106 119 Zaharia 12, 10

31

Dumnezeu ca i toi oamenii.120 Profeiile prorocului care ncheie ciclul vechiului testament conchide c Calea Domnului va fi pregtit de solul Su,121 tangene cu acest pasaj se ntlnesc i la evanghelitii sinoptici. Dup exil anunatul mesia-rege pierde din popularitate, i apare un nou concept c poporul evreu poate renate fr de rege, toate aceste argumente se sprijineau pe Thora. Prin urmare scrierile apocaliptice (revelaiile) puneau accent pe transformarea final a lumii, uneori fr Mesia. Regatul Hasmoneiilor sau a Macabeilor au fcut s renasc mesianismul antic.122 Mesia va nvinge dumanii Israelului ii va rentoarce pmntul su i va mpca poporul cu Dumnezeu. Aceasta le va aduce binefacere trupeasc i sufleteasc. Mesia va veni atunci cnd va fi ceasul. Toi nvtorii legii consider c Mesia va fi din neamul lui David, alii susin c va fi nsi nvierea lui David. Evreii au interpretat diferit venirea lui mesia. Sracii ateptau nimicirea bogailor, rabinii ateptau victoria nvturii iudaice pe plan mondial. Totui ei aveau o concepie comun c viitorul nfloritor pote fi adus numai de Dumnezeu. Fantezia religioas a creat reprezentri interesante , conform Talmudului, cu venirea mesiei femeile o s nasc n fiecare zi i pmntul o s rodeasc mai mult pine, o s apar i haine de mtase. Oamenii o s triasc cte o mie de ani, vor disprea bolile i rzboaele. Credina n mesia a fost introdus n aa mod nct oamenii se deziceau de realitate i i creau sperane fantastice, chiar mistice. mpreun cu aceast credin i venirea Mesiei s-au asociat i reprezentrile despre oamenii lui Dumnezeu, care snt n numr de nou dup nvturile rabinilor. Rolul principal dintre ei l ocup marele preot, care a fcut un act sfnt prin ungerea mesiei, el va nvia toi morii. Acest rol i va reveni prorocului Ilie. Credina n venirea lui Ilie a adus n epoca greco-roman un nou act sfnt. n noaptea de pati pentru toi prezeni la masa pascal, se punea un
120 121

Hagai 2, 23 Maleahi 3, 1-9 122 Andre Paul,La Bible,Nathan,Paris,1998,p. 124

32

pahar pentru prorocul Ilie, care dup credin trebuia s vin naintea

Mesiei

mpreun cu Enoh. Apariia lui Ilie era ateptat n noaptea pascal, dup al treilea pahar se deschidea ua casei i l invocau peIlie i mesia, cu expresiile: Binecuvntat o s fie cel ce trebuie s vin." Mitul despre Ilie ca prorocul premergtor mesiei a fost pstrat n Noul Testament. n evanghelii Ilie este artat ca unul ce are dreptul s comunice cu Isus Hristos. Totui n majoritatea cazurilor el este artat ca prima pasre naintea lui Ioan Boteztorul. Cnd Isus a interzis s spun cuiva c el este mesia, ei au ntrebat de ce crturarii spuneau c Ilie trebuia s vin nainte de Mesia. Isus a rspuns este adevrat c Ilie trebuia s vin primul dar v spun c Ilie avenit i nu a fost recunoscut i au procedat cu dnsul cum au dorit ei, i fiul omului a suferit de la ei. Atunci ucenicii au neles c el vorbea despre Ioan Boteztorul."123 n istoria evreilor s-au gsit destui ca s pretind la rolul de Mesia. Micarea mesianist deseori avea un caracter panic de ateptare uneori lua forme mistice i ascetece. Alteori micarea mesianic lua forme violente,unii istorici consider c primul reprezentant al micrii mesianice a fost Zorobabel. Cei care sau considerat mesia au fost: conductorii Regatului Hasmoneu, Isus din Nazaret, Iehuda Galileanul,Teuda Bar-Ghioru etc.124 n tradiia evreiasc mesia este regele ideal, urmaul lui Dvid, trimisul Domnului chemat s izbveasc poporul evreu de la suferine i de al readuce n Israel. De numele mesiei se leag sperana instaurrii bunstrii n lume. n tradiia evreiasc pn la venirea mesiei trebuia s premearg o perioad de chinuri mesianice, de aceia tragediile din istoria evreilor,erau percepute de muli ca semn a venirii urgente a mesiei.125 n Mesia vedem un simbol al ntruchiprii tuturor speranelor i rezolvarea tuturor problemelor legate de mntuire. Mesia trebuie s fie conductor al poporului n perioadele de grea cumpn i suferin, legate de sfritul exilului. De aceia Mesia
123 124

.., , , , .79-80 . , Op. cit., p..301-302 125 : , -, , 1994,.177

33

trebuie el trebuie s conduc poporul lui Israel i ntreaga lume n pace i belug. Isus i ulterior ismailiteanul (Mahomed), au avut ca scop pregtirea cii pentru regele Mesia, prin rspndirea n lume a ideilor despre mesia i maximile Thorei. Aceste idei s-au rspndit la cele mai ndeprtate i cele mai napoiate popoare. Cnd va aprea mpratul Mesia va aprea i se va nla, toi vor nelege c credina lor e fals i c prorocii lor i-au dus n eroare.126 Literatura prorocilor nu s-a ncheat cu cderea Iudeii i a distrugerii templului. Ea continuie i n robia babilonian (Iezechel, Isaia II),i n perioda Rentoarcerii n Sion(Hagai i Zaharia).127 n minile profeilor evrei ns, ateptarea a luat locul disperrii, dezamgirea a intensificat n loc s slbeasc orice convigere religioas i sperana venirii lui Mesia i a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt a fost o puternic mngiere n vremuri de restrite.128 Credina mesianic a jucat un rol crucial n Istoria evreilor, ca urmare a disrugerii celui de al II-lea Templu i cucerirea Iudeii de ctre romani, credina n Mesia a favorizat trecerea evreilor de la suveranitatea naional, la dependen politic n diaspor. n perioadele de persecuie sperana mesianic a contribuit la meninerea curajului poporului evreu i i-a meninut visul c ntr-o zi se va rentoarce n Israel s i comemoreze liturgia. Dup opinia rabinilor Mesia este regele ce va salva Israelul la apogeul Istoriei umane, cu inventarea Regatului Domnului. Biblia cnd relateaz despre sfritul lumii rabinii se concentreaz asupra persoanei ce va aduce aceast er mesianic. Conform tradiiei sosirii Mesiei trebuie s i precead o perioad numit nateria Chinurilor Mesiei, perioad identificat cu exilul din ara sfnt. Iuddaismul nu precizeaz condiile necesare venirii mesiei. Talmudul Sinedriului, anun c Mesia va veni cnd pe pmnt va fi n totalitate bine sau ru.129

126 127 128 129

, , , , 1986, .70-71 , , M,2002,c.79 William H. McNeil, Op. cit., p.165 Dictionnaire Encyclopedique du Judaisme, Robert Laffont, Paris, 1996, pag. 661

34

Capitolul II: Mesianismul Cretin

2.1 Palestina de la cucerirea roman pn la Isus Dup moartea lui Solomei-Alexandru 67 a.Cr., tronul Regatului Hasmoneu 35

trebuia s l ocupe fiul su mai mare HircanII, ns opoziia n frunte cu fiul su mai mic Aristobul a dus ara spre un rzboi civil, ca mediator ntre ei a fost chemat Pompeius, care se afla cu legiunile sale n Siria. Pompeius la susinut pe Hircan, care i prea mai supus. Aristobul a fost nevoit s se supun lui Pompeius, dar apropiaii lui Aristobul au refuzat s i se supun, au organizat rezisten n oraele din muni, aproape de templu, vznd aceasta Hircan s-a aliat total cu romanii, chemnd legiunile n ajutor. Pompei a ntimpinat o rzisten puternic la Ierusalim. Dup un asediu de trei luni templul a fost cucerit de romani. ntrnd n templu ostaii romani au ucis cteva mii dintre aprtori i preoi. Pompei i-a nspimntat pe evrei, el ntrat direct n altarul Templului (unde dup tradiia avea voie s ntre marele preot, odat pe an, de srbtoare Iom-Kipur).130 Ocupaia roman a nsemnanat pierderea independenei i a statalitii evreeti. Statul hasmoneilor cade sub protectoratul Romei, supus guvernatorului provinciei Siria. n fruntea Statului a fost numit Hircan II, fiul mai mare a lui Alexandru-Iann, acesta era lipsit de titlul regal, fiind doar un simplu etnarh i preotul suprem. n atribuiile sale ntra i strngerea drilor pentru romani. Muli evrei consider c prin invitarea romanilor urmaii hasmoneilor aflai n conflict singuri au ngropat independena statului evreu.131 Evrei nu au cedat uor, unul din cei mai efectivi lupttori mpotriva romanilor a fost Antigon, fiul lui Aristobul. El face alian cu parii n 40 a.Cr. acetia l ajut s preia puterea la Ierusalim i ntr-o serie de teritorii evreeti. Hircan II a fost luat captiv la pari, iar Irod fiul mai mare a lui Antipatr fuge la Roma. Irod, ajutat de romani n 37 a.Cr. se ntoarce i dup un asediu de cinci luni cucerete Ierusalimul. Irod I (39-4 a. Cr.). Edomit, nscut n anul 74 a.Cr. n Iudumeia. Guvernator al Galileii ntre 43-40 a.Cr., apoi ntre anii 37-4 a.Cr. rge al Iudeii (teritoriu vasal Imperiului Roman. A avut 10 soii, i mai muli copii, una dintre soii a aparinut
130 131

Ispire, srbtoare evreeasc care se celebreaz la 10 octombrie E , , , K, 2000, .113-114

36

familiei Macabeilor). Pe trei dintre copii ia ucis (ntre 7-4 a.Cr.). Este acel Irod amintit n Evanghelia lui Matei, care ar fi ordonat uciderea pruncilor sub 2 ani la Betleem (fapt nedovedit istoric). Imediat dup urcarea la tron, cunoscnd profeiile, Irod cel Mare ar fi ordonat distrugerea registrelor cu date genealogice ale urmailor prezumtivi a regelui David. Dup moartea sa 4 a. Cr. mpratul Augustus (19 a. Cr.-14 d. Cr.), a mprit regatul Iudeia ntre 3 dintre fii lui Herod cel Mare: Herod Antipas; Philippus i Arhelaos, toi cu titlul de tetrahi. A fost tatl celebrei Salomeea. Irod cel Mare a construit ceti i a reedificat Templul din Ierusalim. Civa membri a familiei sale snt nmormntai n Necropola Herodienilor, aflat la cca 500 m S-V de zidul Ierusalimului i Poarta Jaffa. Se presupune c Herod cel Mare ar fi ngropat n cetatea Herodian civa km S-E de Ierusalim.132 Statul condus de Irod era compus practic din acele teritorii din Palestina care constituiau anterior Regatul Hasmoneu, Irod devine vasal al Romei i trebuia s serveasc intereselor ei n zon. El a introdus un regim autoritar poliienesc,sistemul administrativ cu mici modificri a fost pstrat acel anterior, snt introduse birurile.133 Dup moartea regelui Irod n anul 4 a Cr. regatul su a fost divizat ntre fii si. nlturarea lui Arhelaos de la conducere n anul 6 p. Cr., a nsemnat pentru muli evrei dominaia roman n tot sensul cuvntului. Iudeia istoric, Samara i Idumeia snt unite ntr-o nou unitate teritorial Iudeia. Conductorii iudei snt numii n funcie de ctre reprezentanii puterii romane n teritoriu: prefeci sau procuratori. Pe timpul mpratului Tiberius, limba greac avea un statut dominant n regiune, cu toate c n majoritatea aezrilor populaia o constituiau evreii.134 Ocupaia roman (63 a. Cr.) a gsit societatea iudaic ntr-un ferment politic, social i religios activ, elementele cele mai influente erau fariseii i saducheii. Fariseii i saducheii despre care des se vorbete n Evanghelie, nu putem s-i considerm baza societii. De fapt este vorba despre curentele i tendinele din nvtura religioas ieit din rndul pturilor dominante, care erau foarte departe
132 133
1

http://www.geocites.com , Op. cit., p.122-123 134 . . , Op. cit., p.12

37

de manifestrile de nemulumire i iritare ale straturilor de jos. Saducheii adaptnduse noiilor condiii au nceput colaborarea cu romanii asupritorii poporului Israel. Dup nvtura lor saducheii susineau c sufletul moare odat cu corpul. Toate concepiile lor reieeau direct din lege,pe baza creia i-au creat nvtura. nvtura lor era rspndit nr-un cerc ngust de oameni,compus din reprezantani ai familelor nobile. Cnd au nceput a ocupa funcii n stat,saducheii s-au apropiat rapid de farisei,de altfel nu aveau s fie suferii de poporul simplu. Saduchei sau urmaii lui Sadoca, erau reprezentanii aristocraiei, ei nu permiteau dect interpretarea proprie a religiei a crei monopol o deineau. Au disprut cu desvrire din momentul catastrofei naionale 70 p. Cr. cnd au pierdut baza lor social-politic pe care se sprijineau. Ei respingeau credina popular n nvierea fizic, care s-a dovedit c are legtur cu istoria cretinismului primar.135 Fariseii sau separaii apar n perioada revoltei naionale evreeti mpotriva ocupaiei militare a sirienilor s.II a.Cr. Fariseii aveau un mod de via sever i refuzau plcerile.Tot ce se ntmpla era pus pe seama destinului. Eii credeau n nemurirea spiritului, i c dup moarte pe oameni i ateapt judecata sau rsplata pentru faptele lor.Pctoii vor fi deinuivenic,pe cnd drept credincioii vor avea ocazia s nvie din nou. Datorit acestor ideii ei aveau popularitate, practicarea rugciunilor i aducerea jertfelor se fcea numai cu acordul lor. Muli erau convini c fariseii dup faptele i vorbele lor erau la un nivel ct de ct ridicat. Contra acestui partid au ieit gruparea dedicat luminrii oamenilor, secta saducheilor, ea respingea scrierile i ritualurile elaborate de farisei n completarea cu legea lui Moise care avea la baz nvtura oral. Saducheii recunoteau numai izvoarele scrise ale legii i ritualurile religioase. n aceste relaii saducheii erau protestani, negarea nvturii fariseice despre rsplata pentru faptele bune i necesitatea de-a face bine de dragul binelui i-a dat un caracter stoic, iar negarea nvierii morilor i nerecunoaterea ngerilor i a spiritelor i apropie de epicuritii
135

A Do,, , , ,1962,c.257

38

moraliti. Probabil au preluat aceste concepte din filosofia elinistic insuflat nvailor evrei, n perioada rspndirii culturii i a modei greceti n Iudeia pe timpul stpnirii seleucizilor. Idei asemntoare se gsesc i la Solomon Ecleziastul. Printre poporul evreu de rnd asemenea idei nu aveau priz. Ei se exprimau categoriilor sociale privelegiate, ori s nu uitm c saducheii edeau n Sinedriu i deseori ocupau postul de prim preot, dar n popor nu aveau influen ca fariseii. Nici saducheii cu morala lor aristocratic i rceala caracteristic i nici fariseii calculai fa de Dumnezeu, nu erau n stare s revitalizeze poporul Israel.136 Comunitatea care i-a ordonat dezvoltarea i propaganda sa n spiritul mpotrivirii nu numai pe plan religios, dar i n lupta politic au fost zeloii. Printre primii care au ntemeiat cea dea 4-a coal filosofic, a fost Iuda Galileianul. Pe lng faptul c erau prtaii nvturilor fariseilor la ei se observ o mare dragoste de libertate. Ca singur stpn era considerat Dumnezeu, frica de moarte la ei era exclus.137 Zeloii au fost numii aa n limba geac din cauza rvnei n respectarea legii. Ei au aprut n matca tradiiei fariseilor, pe lng aceasta pstrau spiritul de nenpcat contra dumanilor ocupanii romani.138 Despre zeloi aflm de la autorii antici Iosif Flavius i sursele cretine, ei se chemau lestoieste vorba despre tlhar, partizani eful lor Iuda Galileanu i c ei i revindecau titlul de zeloi. eful lor Iuda a trit la sf.sec.I a.Cr.-nc.I p.Cr. originar din Gamala n Golan, i a fost fr ndoial fiul lui Ezechias executat din ordinul lui Irod cel Mare. Dup moartea lui Iuda sa declanat o micare de insurecie, revoltaii au pus stpnire pe arsenalul din Sephoris. El a dat semnalul rebeliunii populare contra recensmntului ordonat de P. Sulpiecus Quirinius legat imperial . Susinut de fariseul Zedoc el se opunea marelui preot Ioazar care era partizan al supunerii. El a fost executat probabil n urma represiunilor din anul 6 p. Cr. Doctrina lui Iuda propriuzis theocratic este rezumat de Iosif Flavius n felul urmtor: Un Galileian cu numele Iuda agit la lupt btinaii, partizanii lui nu
136 137

D . , , ,,1992,.154 , , 2, , ,1994, c.434 138 , Op. cit., p.258-259

39

consimeau plata tributului ctre romanilor i nu suportau aducerea de ctre acetia a ali dumnezei. Aceti sofiti au fondat o sect particular ce difer de celelalte. Principiile lor se asemnau cu ale fariseilor, ei s-au acordat n general la doctrina fariseilor, dar l recunoteau pe nsui Dumnezeu ca singurul nvtor. n concepia lui Pilat, Isus era un zelot i a fost rstignit ntre doi tlhari. Cei doi fii ai lui Iuda Galileianul,Iacob i Simon fur crucificai de Tiberiu Alexandru ntre aniii 46-48, pe timpul procuratoruli Gessius Floris, agitaia zeloilor sa transformat ntr-o insurecie general contra romanilor. Un al treilea fiu al lui Iuda, Menahem a jucat un rol capital stpnind fortreaa i armamentul din Massada, n 66 el instaleaz zeloii la Ierusalim, nainte de a fi asasinat pn la sfritul defensivei. Un alt descendent a lui Iuda Galilianul a inut garnizoana din Massada pn n 73, apoi aceti aprtori se sinucid pentru a nu cdea n minile dumanilor De menionat faptul c i unul dintre ucenicii lui Isus a primit porecla de SimionZelotul.139 Cum nu s-ar interpreta aceast porecl nu este o baz s negm, c el s nu luat parte la fel ca i alii la revolta public. O alt sect important din Palestina sunt esenienii, sau eseii, ei recunosc venicia sufletului, nu aduc jertfe, fiindc recunosc alte modaliti mai corecte. Lor le este interzis accesul in marele templul de aceia ei -i fac slujbele separat. n general snt oameni foarte buni,dedicai prelucrrii pmntului, snt coreci, au un sim al corectitudinii ne ntlnt nici la greci, nici la alte popoare. La ei toi triesc egal, averea e comun, nu exist difereniere bogat srac. Nu au nici soii, nici sclavi, dup ei femeile aduc doar nedreptate, iar robii necorectitudine. Trind de sinestttor ei se deservesc unul pe cellalt. Cei care conduc hambarele i alte depozite snt oameni destoinici din cercul preoimii, alei prin intermediul votrii. Aceste persoane au grij de pine i de restul alimentelor.140
139 140

conductor i

Encyclopedia Universalis, Op. cit., p. 3924 , Op. cit., p. 433-434

40

Numeroi specialiti consider c secta evreiasc a eseienilor, a fost fondat la sf. Sec.II a.Cr.,i care a avut o importan major asupra cretinismului primar.141 Despre eseieni ne relateaz Filon din Alexandria i Iosif Flavius, o aluzie superficial ne face i Plinius cel Btrn n cartea sa Istoria natural. Ei s-au lsat de serviciul militar i condamnau aplicarea armelor, aidoma aceluiai spirit din unele pasaje ale Evangheliei. Numai c ei nu mrturiseau adevrata nonviolen, fapt dovedit c n momentul rscoalei ei au primit participarea la lupta armat i au preferat s moar n chinuri dect s dezvluie taina organizaiei lor. mprtiai prin diferite aezri din Palestina, muli grupai n zona de vest a Mrii Moarte, eseieni se organizau ca i ordinele religioase de mai trziu, create n exclusivitate pentru comunitarism i ascetism n spiritul facerii de bine. Dup perioada de iniiere care se termina cu obiceiul abloiunii, esenienii ntrau n comunitate necstorii, acceptau un legmnt la care se aduga un procedeu ce prevedea existena muncii n cmp. Toat averea era stpnit n comun ntre ei era interzis orice form de comer, ei condamnau sclavia i n condiia lor se ineau de anumite norme. Eseienii luau masa mpreun timpurile cretinismului.142 O claritate important multitudinii caledoscopice a credinelor mesianice evreeti de la la sfritul celui de-al doilea Templu, a fost deschiderea bibliotecii comunitii Noului Testament n pustiul Iudei (cunoscut i sub numele de secta de la (Marea Moart), secta este important i se deosebete de celelalte prin faptul c n teoriile sale eshatologice se evideniaz doi uni ai Domnului; regele din casa lui David i primul preot din Casa lui Aron. O astfel de credin mesianic este simbolul organizrii sociale ideale, evideniat mai devreme n prorocirea lui Zaharia privitor la Zorababel i Marele preot Jehou.143 n urma studierii manuscriselor descoperite n 1947, de ctre un tnr beduin la Qumran a aruncat mai mult lumin asupra vieii lor i similitudinile organizrii lor
141 142

i ntlneau rsritul soarelui n

rugciuni colective. Multe din regulile lor au servit ca model pentru mnstirile din

Francesco Saba Sardi,Le grand livvres des religions,Paris,1992,p.87 , Op. cit., p.259 143 , -,.,1977 ,.40

41

cu primii cretini. Manuscrisele snt datate cu Sec. I a. Cr. I p. Cr. 1.ntraga carte a prorocului Isaia, ea conine 54 de coloane de form patrulater cu scrieri evreieti. 2. Manuscrisul parial al crii lui Isaia, mai mult a lui Deutro Isaia cu cap. 40-56. 3. Comentarii la cartea lui Habacucu. Personalitatea cea mai captivant ne-au relatat-o sulurile de la Qumran este aceia a ntemeietorului sectei, nfiat astfel n Documentul de la Damasc: La 390 de ani dup ce Israel dup ce Israel a czut n minile lui Nabucondunsor, regele Babilonului, Dumnezeu a venit i a fcut s ncoleasc din Israel i din Aaron o mldi care s i moteneasc pmntul... Atunci i-au recunoscut greelile, dar timp de 20 de ani asemenea unor orbi i-au cutat pe dibuite drumul.Dumnezeu le ridic atunci un nvtor al dreptii care s i cluzeasc pe calea inimii sale, ntru ct l cutau cu toat inima.144 Documentul din Damasc ne relateaz c nvtorul dreptii este un personaj bun iubitor de pace ce nu tinde spre funcii nalte sau favoruri : Nu snt rege i nici conductor, de altfel nici judector i nici legiuitor...(XX, 13-17). Din Relatrile lui Avacum aflm c nvtorul dreptii i persoanele din sfatul su, vor fi dai de ctre Dumnezeu pe mina dumanilor ca s i chinuie(IX, 9-12). De asemenea nvtorul va fi ispitit, i i se vor pune piedici permanenet de ctre Preotul cel ru(XI, 4-8). nvtorul cel ru vegheaz i caut s l omoare, nvtorul dreptii va fi judecat i dat pe mina strinilor(IV, 7-10). 145 Cea dea doua tem este prezicerea pedepsei de neertat, care se va produce cu venirea unor armate extraterestre puternice, ei sunt acei chitimi tainici, care n traducerea biblic semnific strinii venii n Palestina de peste mare din Cipru i care la sigur nu aveau intenii panice.146 n literatura tiinific nu au fost identificate persoane istorice care s fi fost nvtorul dreptii sau Preotul cel ru. Nu e clar dac el a suferit ori suferina
144 145

Originile Cretinismului, Polirom, Iai, 2002, pag.141 . ., , 24(87), , , 1973, c.44-46 146 ., Op. cit., p.241-243

42

i mortea lui snt numai presupuneri. Cercettorii privesc la nvtorul dreptii ca la una din ipostazele Mesiei, ca la un premergtor Testament.147 Pe lng scrierile apocalipticce de baz i clugrii realizau scrieri escatologice ale lor proprii de tip revoluionar i chiar militar. Documentul lor cunoscut de ctre noi drept Rzboiul copiilor lumii mpotriva copiilor ntinericului, nu era doar vag apocaliptic, ci constituie un ghid detaliat de instrucie pentru o btlie pe care ei o considerau iminent. Toate sectele de tip esenian erau afectate de ideile Apocalipsei, dar nu toate erau violente, iar cteva erau de-a dreptul panice. Unii erau erniiianahoreii care triau n grote, cum au fost terapeuii, care veneau din Egipt, comunitile din deert existau aici de cel puin 2000 de ani . Magherianii n Siria erau i ei troglodii monastici . Ali locuitori ai grotelor erau grupurile de baptiti ce triau n apropierea Iordanului, cei mai cunoscui snt Ioan Boteztorul i adepii lui 148 Eseienii triau n sate i duceau o via comunitar impresionant, ei se ocupau cu muncile cmpului. O mnstire de tip eseian exista la Qumran pe malul Mrii Moarte. ntre Ioan Boteztorul, sectarii din Qumran i cretini aveau aafiniti de idei. Toi de exemplu puneau pronblema Templului i a sacrificilor. Unele aspecte ale comunitii cretinilor descrise n Faptele Apostolilor, aminteau de practicile eseienilor; cina comunitar, ajutorul fresc, folosirea n comun a bunurilor. ns erau i mari diferene: esenienii i qumraniii excludeau n totalitate contactul cu ali evrei i bineneles cu pgnii.149 n concepia esenian Mesia-Rege nu va avea precdere asupra preotului, care este, i el, uns sau Mesia. Domnul i va rsplti pe sraci peste care va odihni Duhul su i i va cinsti cu tron de mprie venic... slobozindui pe cei osndii, orbilor dndu-le vedrea i pe cei strmbi ndreptndui, iar rodul bunei lucrri va fi acelai pentrutoi. i dup cum
147 148 149

a lui Hristos din Noul

., , , 1988, .77 Paul Johanson, Op. cit., p. 105 Pierre-Maria Beaude, Premier Chretienes,Premiers martyrs,Gallimard,Paris, p. 20

43

a spus pe cei rnii de moarte i va tmdui, iar pe mori i va nvia, celor umili le va binevesti, iar pe ce sraci i va drui, pe surghiunii i va cluzi, iar pe flmnzi i va mbogi, bucurie mesianic fragment din 4 Q 521 211 (apropierea de Mt. 11,3-6 i Lc. 7,22-23, este evident). Instaurarea mpriei lui Dumnezeu nu va fi nc faza final a Zilei lui Iahve, nimicirea pentru unii i lumin pentru alii. Fragmentul 7 din manuscrisul 4Q521 descrie recompensele i osndele din timpul judecii: moarte venic pentru cei blestemai, i pentru cei binecuvntai nvierea morilor prezentat ca o nou creaie. Acest pasaj descrie asemenea unui crez , dup formulele de credin din Noul Testament manifestarea puterii creatoare i recreatoare a lui Dumnezeu: [Bucuraiv] toi care svrii bine n faa lui Dumnezeu, [ cei binecuvntai, iar nu] ca aceti blstmai cci vor fi pentru moarte [atunci cnd] cel-de-vi-ddtor va chema [la via] morii poporului su. Nu este vorba nicidecum n aceste texte de nviere universal, doar cei drepi (esenienii) dintre mori vor nvia i vor aprea n lumin n care vor fi transformai drepii nc vii n ziua aceia-Ziua Judecii. Aceast viziune a nvierii doar a celor drepi,deja prezentat apare din plin n manascrisul 4Q 521, ca un pmnt fertil din care vor prinde rdcini teme majore ale Noului Testament, precum mesianismul i eshatologia.150 Manuscrisele de la Marea Moart sunt mrturii priveligiate a evoluiei mesianice naintea erei cretine. Cu textele cele mai vechi din sec.II a.Cr. care i prezint pe cei doi mesia: cel din Casa lui Aaron i cel din dinastia lui David. Totui aceste scrieri istorice apropiate de Isus, revin la concepia cea mai tradiional, potrivit creia mesia era fiul lui David. 151 Nu putem ns s afirmm c autorul scrierilor de la Qumran se numea cretin, dup cte se pare la ei Mesia (Hristos), nc nu venise.152

150 151

Originile Cretinismului, Op. cit., pag. 155 Andre Paul , Op. cit.,p.124 152 . , , , ,1989 ,.36

44

Credina i modul de via al esenienilor.

Lunga prezentare pe care Iosif Flaviu o face esenienilor constituie dovada admiraiei pe care o trezeau acetia n rndul oamenilor din vremea lor. Numai o cunoatere personal a lor de ctre Iosif poate explica toate detaliile pe care le ofer despre credina i modul lor de via. Dintre cele trei filosofii " iudaice, esenienii sunt cei care corespund cel mai bine conceptului de haireseis. Ei formau o comunitate omogen foarte solid, perfect organizat bazat pe reguli proprii de iniiere i excludere. Existau grupuri de esenieni n toate cetile din Iudeea. Oricine aspira s fac parte dintre ei trebuia s se supun unei perioade de noviciat de trei ani. n primul an trebuia s caute s duc o via asemntoare cu a membrilor sectei, s se mbrace ntr-un vemnt alb i s adopte un fel de or din pnz de in pentru mbierile rituale. La sfritul acestei perioade dac a trecut cu bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de via al esenienilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare, fr s fie, totui, acceptat nc la adunrile comunitii ". Solicitantul mai avea nevoie nc de doi ani de probe pentru a fi admis cu drepturi depline n comunitate. O comunitate riguroas ca cea a esenienilor pretindea din partea membrilor ei un comportament de via sever i un angajament solemn de a respecta regula comun, nainte de intrarea n comunitate i participarea la masa i bucatele comune, solicitanii trebuiau s depun un jurmnt teribil: s-1 cinsteasc pe Dumnezeu; s-i respecte ndatoririle fa de oameni i s nu aduc pagube nimnui att din proprie iniiativ ct i din ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei nedrepi i s lupte alturi de cei drepi; c va pstra credina tuturor, mai cu seam celor ce crmuiesc, ntruct nimeni nu dobndete puterea fr consimmntul lui Dumnezeu; dac cumva ajunge s dea ordine, nu se va arta ngmfat i asupritor, i nu-i va ntrece subordonaii prin strlucirea vemintelor i a altor podoabe; c va ndrgi ntotdeauna dreptatea i va demasca pe mincinoi; ci va ine minile nepngrite de hoie, iar sufletul curat de orice ctig necinstit; c nu va tinui nimic membrilor sectei i nu-i va divulga nimnui secretele sale, chiar dac va fi supus torturilor pn la moarte, n afar de asta, el jur c nu va transmite 45

dogmele altfel dect le-a primit el nsui, c se va feri de tlhria de strad; c va veghea cu grij s nu se piard cumva crile sectei precum i numele ngerilor. Prin asemenea jurminte, esenienii i asigur credina noilor membrii ai sectei . Cel mai teribil " dintre aceste jurminte era reprezentat de ceremonia care nsoea iniierea definitiv, ntre manuscrisele descoperite n 1947 n grotele de la Qumrn, nu departe de Marea Moart, i atribuite de marea majoritate a cercettorilor sectei eseniene, se gsete un sul numit al Regulei ", care conine normele interne de organizare a comunitii care tria n acea vreme i n acele locuri. Sunt descrise n amnunt formulele ceremoniale de intrare n Legmnt. Preoii binecuvntau oamenii din neamul lui Dumnezeu, n timp ce leviii rosteau blesteme mpotriva celor care ar fi ndrznit s violeze jurmintele. La normele morale prescrise de aceste jurminte se aduga un comportament de via foarte riguros, comunitar, rezumat astfel n Regula comunitii de la Qumrn ( 1QS ): fiecare inferior va trebui s asculte de superiorul su n ceea ce privete munca i proprietatea n comun a bunurilor. Vor mnca n comun, n comun vor binecuvnta, n comun vor lua hotrri . Iosif Flaviu face referiri precise la modul n care se desfura o zi n comunitatea esenian de la Qumrn. Fa de Dumnezeu, ei i arat evlavia ntr-un fel aparte, nainte de rsritul Soarelui, ei nu rostesc nici o vorb profan, ci i adreseaz nite vechi rugciuni motenite de la prinii lor, implorndu-1 parc s rsar. Abia atunci supraveghetorii lor i las s plece, fiecare la meteugul cu care s-a desprins. Dup ce au muncit cu rvn pn la ora a cincea ( ora 1100 ), se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De ndat ce s-au curit astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care nici un om strin de sect, nu are voie s intre: purificai, ei nii intr n sala de mese ca n incinta unui sanctuar. Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care le d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa, preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel care ncepe cumva s nfulece nainte de terminarea rugciunii. La terminarea mesei, preotul se 46

roag din nou: la nceput i la sfrit, ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe Creatorul vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre, i revin la ndeletnicirea lor pn la asfinitul Soarelui. La rentoarcere, ei se ospteaz n acelai fel, de ast dat lund loc alturi de strini, dac se afl vreunul la ei. Nu se aude nici o zarv i nici un zgomot nu tulbur vreodat casa, ci unul las s vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai n afar, tcerea celor dinuntru le apare drept o tain nfiortoare. Dar linitea aceasta are ca noim statornica cumptare a membrilor sectei i faptul c ei mnnc i beau doar pana se satura . Regula comunitii de la Qumrn ne d o idee despre pedepsele la care se expuneau cei care ar fi nclcat legile vieii comunitare: ele mergeau de la excluderea pentru o zi pn la excluderea definitiv. Preocuparea pe care o manifestau esenieni pentru puritatea corpului era expresia dorinei lor de curie moral, manifestat i prin curenia mbrcmintei lor. Fceau abluiuni n mod frecvent i refuzau st-i ung trupul cu ulei potrivit obinuinei grecoromane a timpului: ei sunt de prere c uleiul pteaz i cel care a fost uns cu el, contrar voinei sale, trebuie s-i curee corpul, ei socotind ceva cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu veminte albe ". Fceau bi n ap rece nainte de fiecare mas i dup necesitile fiziologice fa de care se comportau cu o pudoare particular: ei sap o gropi a crei adncime msoar un picior, folosindu-se de o czmlu ceva asemntor cu toporica druit de ei fiecrui nou venit n sect acoper cu mantia lor deschiztura, spre a nu jigni cumva strlucirea lui Dumnezeu, fcndu-i acolo nevoile omeneti. Cu pmntul scos afar mai nainte, ei astup la loc gaura; pentru aceste necesiti, ei caut locurile cele mai ndeprtate. Cu toate c a te uura de scrn este ceva firesc, ei au obiceiul s se spele dup aceea, de parc s-ar fi spurcat ". Pudoarea lor se manifesta i n alte feluri. Cnd i fceau bile rituale, se ncingeau cu un or peste coapse. Evitau s scuipe att n mijlocul adunrii, ct i n partea dreapt. Aceast aspiraie dup puritate explic i misoginia lor. Fa de cstorie au o prere dispreuitoare i adopt copiii la o vrst destul de fraged pentru a fi 47

lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite membri ai familiei i le insufl doctrinele lor; nu detest totui, cstoria, nici grija pentru obinerea urmailor, ci caut s se pun la adpost de destrblarea femeilor, fiindc au convingerea c nici una dintre ele nu-i pstreaz credina fa de un singur om ". O ramificaie esenian, totui, contient de riscul grav care l reprezint celibatul pentru viitorul omenirii, recomanda cstoria. Mai exist i un alt ordin esenian care, prin modul de via, obiceiurile i legile sale, nu difer cu nimic, unica divergen fiind concepia asupra cstoriei: aadar, cei ce nu se cstoresc, nesocotesc cea mai nseninat latur a vieii: asigurarea urmailor. Ba mai mult: dac toat lumea ar gndi la fel, atunci specia uman ar pieri repede. Acetia i pun la ncercare logodnicele trei ani la rnd i dac dup cea de a treia purificare au ajuns la concluzia c ele sunt n stare s aduc pe lume copii, abia atunci are loc cstoria. n timpul sarcinii, ei se abin de la relaii sexuale, ca o dovad c ei nu s-au cstorit de dragul desftrilor, ci din dorina de a avea copii. Cnd i fac bile lustrale, femeile se nfoar ntr-un vemnt iar brbaii poart un or". Concepia esenian despre virtute, neleas ca o capacitate de controlare a patimilor i de stpnire de sine, i mpingea s fug de plceri i lux: Hainele i nclrile nu sunt schimbate dect cnd ele au ajuns ferfeni ori s-au tocit de tot, dup o folosire ndelungat". Pentru a-i manifesta dispreul lor fa de bogii i dorina de egalitate, noii membri trebuiau s renune la propriile bunuri n avantajul comunitii. Aceast administrare neleapt, le-ar fi redistribuit fiecruia dup nevoile sale. Un astfel de principiu era valabil i pentru ntreaga comunitate: un esenian se simea ca i n propria-i cas oriunde existau alte grupuri de esenieni. Membrilor sectei, venii de altundeva, li se pun la ndemn toate lucrurile agonisite de comunitate, de parc ar fi propria lor avuie i, la nite oameni pe care nu i-au mai vzut pn atunci, ei intr ca i cum le-ar fi prieteni apropiai. De aceea cnd pleac la drum. nu iau cu ei nimic, cu excepia armelor, ca s se apere de tlhari, n fiecare ora, un membru anume are sarcina s se ngrijeasc de oaspeii sectei, 48

procurndu-le hainele i cele necesare traiului zilnic ". n ceea ce privete respectarea Sabatului, esenienii erau de o rigoare pe care Iosif Flaviu o socotete excesiv: mai mult dect toi iudeii luai mpreun, ei evit s lucreze n a aptea zi a sptmnii; pn i mncarea i-o pregtesc cu o zi nainte, ca s nu mai aprind focul n ziua aceea, ba mai mult, nu cuteaz s mute nici un obiect din loc sau s-i satisfac necesitile fiziologice ". n ceea ce privete doctrina lor losif Flaviu le atribuie credina ntr-un destin de neschimbat, care ar anula n totalitate liberul arbitru al omului, ns fr ndoial aceast idee trebuie neleas n sensul unei credine absolute n providen. Fariseii spun c o parte, dar nu toate faptele stau la ndemna sorii, cci unele pot s fie sau s nu fie n puterea noastr. Dar esenieni susin c toate faptele sunt la cheremul sorii i nimic nu i se ntmpl omului, care s nu fi fost hotrt de destin, n schimb saducheii suprim cu desvrire soarta, pretinznd c ea nici nu exist i c ntmplrile trite de oameni nu se datoreaz acesteia, ci cu toate sunt rodul voinei noastre, astfel nct noi suntem autorii att ai celor bune, ct i ai celor rele, care rezult din propria noastr prostie ". Iosif afirm c esenienii fac ca totul s depind de destin, saducheii nu cred deloc n el, iar fariseii adopt o poziie intermediar ntre cele dou. Aceast afirmaie poate fi adevrat numai n sensul c esenienii, spre deosebire de farisei, credeau cu o particular convingere n providen. Esenienii mprteau cu fariseii i credina n existena sufletului i nemurirea acestuia. Cci ei au ferma credin c i trupurile sunt sortii-pieirii, iar materia din care s-au njghebat se descompune, dar sufletele sunt eterne i dinuie venic; alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit la voia ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele se ngemneaz cu trupurile lor devenite o temni a lor". Odat eliberate de trupuri ele se nal spre ceruri; sufletelor virtuoase le este destinat o existen fericit, pe cnd celor nelegiuite chinuri venice. Pe lng cele prezentate de Iosif Flaviu trebuie avut n vedere c doctrina esenienilor prezint multe particulariti aa cum reiese din studiul atent al manuscriselor care ne-au fost lsate de ei cu mult grij n grotele din 49

mprejurimile Qumrnului. Secta deinea propriile cri, iar pentru o imagine complet este nevoie de un studiu care s ntregeasc informaiile oferite de losif Flaviu.

Iisus Hristos i esenienii.

Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, unii cercettori au gsit trsturi paralele ntre lisus i nvtorul Dreptii. Alii au socotit c lisus i-a formulat propriile idei inspirndu-se din doctrina esenienilor. Mai mult, unii cercettori cu fantezie chiar i-au identificat pe loan Boteztorul i Mntuitorul n textele de la Qumran. De exemplu australianca B. E. THIERING, a vrut s vad n Sf. loan Boteztorul pe nvtorul Dreptii, iar n lisus pe Preotul Nelegiuit din textele de la Qumrn; din acest motiv aceast autoare, care ne ofer un frumos exemplu de cercetare pseudotiinific i manipulare a rezultatelor la care au ajuns majoritatea cercettorilor evrei i cretini, consider Evangheliile i Faptele Apostolilor ca pe nite documente asemntoare peher-ului, care se pot citi la un nivel literal foarte simplu ( i acesta este modul n care aproape toi le-au citit 1900 de ani ) i un nivel mai profund pe care ea nsi 1-a descoperit. Acest fapt demonstreaz pur i simplu c fantezia erudit nu are limite. Acelai lucru se poate afirma i despre ncercrile de a gsi fragmente din scrierile Noului Testament, printre cele mai mici buci de resturi din manuscrisele provenind de la Qumrn. n realitate, manuscrisele de la Marea Moart nu ne permit s ntemeiem i s susinem teze anticretine sau argumente teologice contra deoarece nu fac nici o referire la Iisus nici n mod explicit i nici implicit. Este foarte important s remarcm c Evangheliile nu-l prezint pe Mntuitorul ca fcnd parte din cele patru grupuri specifice, ns ele nu fac abstracie de cadrul istoric, real n care a trit i activat Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om asemenea nou. Este posibil ca lisus s-i fi cunoscut pe esenieni, dei Evangheliile ni-l prezint n polemic cu fariseii i cu saducheii, dar nu-i menioneaz niciodat pe esenieni. Se consider de ctre cercettori c cea mai mare parte a crilor Noului Testament a fost scris n afara Iudeii. Problema crucial nu este aceea a confruntrii documentelor, adic a acelora dintre manuscrisele de la Marea Moart 50

care sunt anterioare anului 70 d. Hr, cu Evangheliile, care sunt, cel puin n redactarea final care a ajuns pn la noi, cu excepia lui Marcu, posterioare anului 70 d. Hr. Tradiia sinoptic nu ne spune nimic despre esenieni. Fie pentru c n Galileea nu triau esenieni, i n cazul acesta tcerea surprinztoare a Evangheliilor ar reflecta mediul de via particular din Galileea, sau pentru c n tradiia sinoptic ei apar sub numele de farisei, unii dintre ei convertindu-se probabil la cretinism. Faptele Apostolilor desemneaz cretinismul ca fiind Calea ", iar accentul pus pe comuniune ( koinomia ) reflect oare ideologia esenienilor de la Qumrn, care se retrseser n pustiu pentru a pregti calea Domnului? De fapt nvtorul Dreptii, n scrisoarea ( 4QMMT ) sa afirm c el, mpreun cu cei care i-au urmat, s-au separat ", i folosete verbul parush, care este coninut perm ( fariseii ). Este foarte probabil totui ca esenienii ( spre deosebire de farisei ) s nu-i fi dorit s exercite influena lor asupra ntregului popor. Ei ineau secrete propriile nvturi i evitau contactele cu cei din afara grupului. Din acest motiv tradiia evanghelic nu-l prezint pe Mntuitorul n polemic cu esenienii, ci numai cu fariseii. Oricum exist diferene foarte clare ntre esenieni i Mntuitorul lisus Hristos. n primul rnd Mntuitorul nu a trit separat de lume, El i-a desfurat activitatea n mijlocul oamenilor din satele i cetile Palestinei iar faptele Sale erau cunoscute de ctre toi. A fost n legtur i cu persoane care erau marginalizate social sau socotite necurate din punct de vedere al legii mozaice i excluse de ctre esenieni, provocnd astfel scandal. Mai important dect toate prescripiile legate de puritatea ritual, era pentru El curia inimii. Mntuitorul nu a propovduit mprirea oamenilor n fiii luminii i fiii ntunericului, n buni i ri. Potrivit Mntuitorului Hristos ns fiecare om urmeaz s se converteasc i s se pociasc sau nu; tuturor El le-a fcut posibil participarea la iertarea lui Dumnezeu. Mntuitorul nu a fost un familie al legii precum membru comunitii ele la Qumrn, nu a cerut nimnui sa renune la ceva numai de dragul de a renuna sau s pretind performane ascetice particulare. A fost prtai la bucuriile i necazurile 51

oamenilor, a stat la mas cu ei, a acceptat s participe la ospee alturi de oameni pctoi. Comparat cu Sf. loan Boteztorul a fost acuzat c este un mnctor i butor. Nu prin abluiuni repetate, ci cu ocazia Ultimei Cine nainte de arestarea Sa, a lsat ucenicilor si o amintire de neters: Aceasta s facei spre pomenirea Mea " ( Luca 22, 19 ). Cstoria nu era pentru El ceva necurat care ar fi ntinat trupul, ci ea corespunde voinei lui Dumnezeu exprimat n momentul creaiei. Renunarea la cstorie este voluntar, i nu a impus nimnui vreo lege a celibatului i nici nu a favorizat ideea c cel necstorit ar fi mai potrivit pentru aL sluji n mod deplin pe Dumnezeu. Nici renunarea la proprietatea material nu este absolut necesar pentru a-i urma. Mntuitorul nu a stabilit nici o regul monahal: a rsturnat chiar i ordinea ierarhic existent n rndul curentelor religioase; cei din urm vor li primii, iar cei care conduc s fie slujitorii tuturor. Ascultarea trebuie s ie reciproc, spre folosul slujirii comune. Nu este nevoie de noviciat, nici de mrturisiri de credin solemne, sau voturi. Nu a pretins nimnui reguli de exercitare a evlaviei, rugciuni ndelungate, abluiuni rituale sau haine particulare. i detaa de esenieni o superioritate fr egal fa de reguli, o naturalee, o spontaneitate i o libertate unic. Rugciunea nencetat pentru El nu nsemna o rugciune la ore determinate sau n svrirea unui cult permanent, ci mai degrab o continu atitudine orant a omului, care n orice moment se ateapt la orice din partea lui Dumnezeu. Comunitatea qumnrnit i Biserica cretin primar. Unii cercettori au emis prerea c manuscrisele de la Marea Moart ar dovedi unele asemni i ntre via practic organizatoric a comunitii qumrnite, pe de o parte, i Biserica crein primar, pe de alt parte. Dar obtea esenian de la Qumrn se caracteriza printr-o riguroas subordonare iererhic a membrilor ei, unde i se acorda fiecruia treapta ierarhic corespunzroarecu vechimea sa i cu posibilitatea sa n ptrunderea Torei. n Biserica primar, cretinii sunt frai i egali. La qumrnii, fiecare membru al comunitii se bucura de preuire i respect nu n virtutea vredniciei sale personale, ci n virtutea locului ce i s-a conferit n treapta ierarhic pe care o deinea. Faptul 52

cesta se repercuta i asupra drepturilor lor. Cei din treptele inferioare datorau supunere i ascultare necondiionat acelora care se aflau mai sus pe scara ierarhic a treptelor din comunitate. ntr-o astfel de sociatate, unde individul era preuit i respectat doar n raport cu cu rangul treptei sale ierarhice, nu putea s domine dect spiritul legalist i juridic cel mai ascuit, spirit care constrasteaz izbitor cu legturile de dragoste i egalitate freasc dintre membrii Bisercii primare. ntre membrii Bisericii primare exista o egalitate, o apreciere dup merit i o coeziune incomparabil mai puternic dect ntre membrii comunitii qumrnite. Mntuitorul recomand smerenia ca mijloc de slujire a aproapelui, zicnd: Cel care vrea s fie ntre voi nti, s fie tuturor slug ( Marcu 10, 43 44; Matei 23, 11; Luca 22, 26 ). n cretinism, membrii ierarhiei bisericeti nu sunt suprapui celor din treptele inferioare, ci stau n serviciul acestora, dup cuvntul Mntuitorului: tii c domnii pgnilor domnesc peste acetia i cei mari i stpnesc pe dnii. Dar ntre voi nu va fi aa; ci care dintre voi va vrea s fie mai mare, s fie vou slug ( Matei 22, 25 26 ). Credincioii laici se supun membrilor ierarhiei bisericeti din dragoste i i ofer serviciile reciproc. Societatea qumrnit poseda un ntreg aparat judiciar foarte perfecionat, tribunale, judectori, un cod minuios, etc., cu penaliti extrem de severe, pentru fiecare infraciune. Bisericii cretine primare i-a fost i i-a rmas cu totul strin acest legalism juridic, n care excelau fariseii de pe vremea sa i l condamn categoric spunnd: Nu judecai, ca s nu fii judecai, cci cu ce msur msurai, vi se va msura ( Matei 7, 1 3; Luca 6, 37 ). O alt deosebire esenial ntre secta qumrnit i Biserica primar const n faptul c secta de la Qumrn a fost i a rmas, pn la dispariia ei, o comunitate nchis, o organizaie secret, izolat de lumea dinafar, pe care o condamna i de care-i tinuia nvtura, aceast nvtur fiind rezervat de sect numai iniiailor, adic celor care erau considerai a fi ajuns la un grad mai nalt de nelegere i nelepciune, n capul scrierilor qumrnite apare frecvent cuvntul: pentru cei inteligeni , cuvnt care indic pe cei ce au dreptul s le citeasc, pe cnd cei simpli n-au dreptul la cunoatere. Privilegiul acesta 53

acordat inteligenilor ddea natere unui intolerabil orgoliu spiritual i religios. Comunitatea qumrnit i tinuia nvtura de toi cei ce nu fceau parte din sect: Trebuie s ascundem sfatul Legii drumul cel drept . Concepia aceasta nu poate sta nicidecum alturi de gndirea universalist a lui Iisus Hristos cu privire la nsuirea adevrului n vederea mntuirii ( vezi Matei 10, 24; Marcu 4, 21 22 ). Mntuitorul nu pune niciunui om, fie el ct de nenvat, vreo piedic n cunoaterea adevrurilor dumnezeieti, deoarece nsui Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului ( 1 Tim. 2, 4 ). Pentru dobndirea adevratei liberti, i a mntuirii Iisus recomand oricrui om cunoaterea adevrului ( Ioan 7, 32 ). De asemenea, Mntuitorul identific viaa venic cu cunoaterea lui Dumnezeu: Viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine, Unul i adevratul Dumnezeu ... ( Ioan 17, 3 ). Bazat pe exemplul ntemeietorului ei i ai Sfinilor Apostoli, Biserica cretin din toate veacurile a nscris ca pe un punct esenial, n programul su de activitate, propovduirea cuvntului pentru instruirea i ndoctrinarea tuturor credincioilor, fr nici o discriminare, ceea ce nu se poate spune despre comunitatea qumrnit. Aceeai concepie unilateral se manifest la Qumrn i cu privire la admiterea de noi membri n comunitate. Nu era suficient ca acetia s aparin poporului ales, ci se impuneau condiii i cu privire la integritatea lor fizic. Textul celor dou coloane ( II, 3 9 ) menioneaz care sunt neajunsurile datorit crora cei atini de ele nu vor putea face parte din obtea qumrnit. ns unii au spus c aceste prescripii nu privesc viaa cotidian a credincioilor qumrnii, ci comportarea lor n ultimele zile premergtoare venirii lui Mesia. Deosebirea dintre aceast concepie exclusivist si universalismul Evangheliei este evident ( Matei 22, 2 10; Luca 14, 16 24 ). n ceea ce privete dreptul la mntuire, religia cretin nu face nici o discriminare ntre sntos sau infirm, 54 ( Tora ) de oamenii strmbtii i s-i nvm adevrul i dreapta judecat pe cei ce au ales

ntre bogat sau srac, ntre evreu sau elin, ntre rob sau slobod, ntre parte femeiasc sau parte brbteasc ( Gal. 3, 28 ). Biserica nu priveaz pe nimeni de acest drept, deoarece Mntuitorul a spus categoric: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar ( Ioan 6, 37 ) i N-am venit s judec lumea, ci s-o mntuiesc ( Ioan 12, 47 ). Domnul nostru Iisus Hristos adreseaz ndemnul su la mntuire tuturor oamenilor : Venii la Mine toi cei ostenii si mpovrai si Eu v voi odihni pe voi ( Matei 11, 28 ). nvtura aceasta a universalitii mntuirii a fost cu totul strin i necunoscut obtei qumrniene, ca i alte nvturi cretine eseniale. Statutul comunitii de la Qumran prescrie adepilor sectei s urasc pe toi cei aflai n afara ei ( 1QS 9, 21 22 ). Cretinismul, dimpotriv, proclam iubirea universal, extinznd-o asupra tuturor oamenilor, fr nici o deosebire de ras, neam, religie, ori de alt natur, cum vedem n Matei 5, 44 47. Astfel, Mntuitorul se ridic mpotriva oricrui formalism legal, aspru si greu de respectat, n timp ce esenienii de la Qumrn s-au dovedit extrem de formaliti i duri. ntre comunitatea qumrnit i Biserica cretin, exist deosebiri si cu privire la cult. Cu greu s-ar putea gsi, bunoar, prescripii mai riguroase n legtur cu respectarea odihnei sabatice, dect cele din manuscrisele de la Marea Moart i n special din Documentul de la Damasc ( 11, 13 14 ). Cunoscuta sentin din Evanghelie: Smbta a fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt ( Marcu 2, 27 ), este tocmai opusul dispoziiilor qumrnite cu privire la caracterul odihnei sabatice. Mntuitorul opune acestor dispoziii nalta Sa concepie nnoitoare, artnd c dei nu a venit s strice Legea, ci s o plineasc ( Matei 5, l; 12, 11 12; Luca 14, 5 ), face totui bine n zi de smbt si recomand cretinilor s-i urmeze pilda. Unii critici au ncercat s prezinte i mesele comune ale qumrniilor ca pe nite agape cu sens comemorativ pentru moartea martiric a Dasclului dreptii , atribuindu-le chiar caracterul sacru al Euharistiei cretine, ori identificndu-le de-a dreptul cu aceast Sfnt Tain. Din manuscrisele qumrnite nu reiese aa 55

ceva. Dac trapeza qumrnienilor, cu ritualul binecuvntrii pinii i vinului, difer de obiceiul iudaic, n fond ea se deosebete i mai mult de Taina cretin a Euharistiei, n ritualul acestor mese, nu exist nici mcar o aluzie la actul rscumprrii prin jertf, att de caracteristic Euharistiei cretine . Ali critici invoc n spirijinul identificrii comunitii qumrnite cu Biserica cretin primar, i unele asemnri de expresii sau cuvinte din manuscrisele de la Marea Moart i Noul Testament. Astfel, n Manualul de disciplin, se ntlneste dispoziia: Nimeni nu trebuie s se amestece n cuvntul aproapelui su ( ntrerupndu-l ) nainte de a termina ce avea de spus . Ceva similar se poate citi n I Cor. 14, 30 .u. De asemenea, antiteza: lumin ntuneric din Ioan 12, 37; I Ioan 1, 5 7 ) se ntlnete i n scrierile qumrnite. Constatm ns c unul este nelesul acestor expresii n scrierile de la Qumrn i cu totul altul n Noul Testament. Constatm, de asemenea, c aceste expresii au fost luate de autorii Noului Testament nu din literatura qumrnit, ci din literatura Vechiului Testament, din folclorul religios al epocii i din graiul obinuit al iudeilor palestinieni. Aceste asemnri nu pot fi deci socotite ca mprumuturi, ci pur i simplu ca mijloace anume de expresie pentru definirea unor nvturi morale sau religioase. Multe dintre acestea au fost puse la ndemna aghiografilor Noului Testament de viaa curent nsi, fr s fi fost nevoie ca ei s recurg la mprumuturi din scrieri anterioare. Asemnarea unor expresii i cuvinte ntlnite n manuscrisele qumranite i n Noul Testament este explicabil i pentru motivul c primii cretini au fost iudei, ca i esenienii de la Qumrn, vorbind aceeai limb. Ca unii ce au ieit din aceiai tulpin, i unii i alii aparinuser mai nainte religiei mozaice a Vechiului Testament, pe care nici unii nici alii n-au repudiat-o complet. i unii i alii au trit cam n aceeai epoc, n acelai mediu de gndire i cu aceleai obiceiuri de nchinare lui Dumnezeu. i unii i alii au aparinut aceleeai lumi semite, ce are modul ei specific de a concepe pe Dumnezeu. Aadar, asemnrile nu trebuie s surprind pe nimeni, cci sunt mai mult dect fireti, inevitabile chiar. Comparaiile ce s-au fcut ntre secta de la Qumran i Biserica cretin primar 56

sunt apoi asemnri mrunte, accidentale si pur formale. Examinarea lor obiectiv dovedete, o dat mai mult, c asemnarea nu nseamn nicidecum identitate, interdependen, mprumut de idei i de concepii, sau imitare organizatoric a unui tip instituional anterior din punct de vedere cronologic, ntre scrierile de la Qumrn, n general, i ntre doctrina Dasclului dreptii si a Mntuitorului, n special, exist deosebiri eseniale ireductibile, n realitate, Qumranul i Noul Testament i vorbesc fiecare propriul su limbaj . Comunitate esenienilor era izolat, misionarismul era exclus, faptul acesta i difereniaz de primii cretini n care misionarismul juca un rol dominant. Nu trebuie s credem ns c comunitatea de la Qumran nu avea legturi cu lumea extern, de exemplu legturi economice. Contactul dintre qumranii i Iudeo-elinii este demonstrat prin aceia c printre Manuscrisele de la Qumran snt i traduceri ale crilor din Biblie n limba greac. 153 Ideologia comunitii qumranite i trage originea din prorocirile Vechiului Testament, a luat natere i s-a dezvoltat n idedeile mesianice apocaliptice din secolele II-I a.Cr. Ideologia sa se prezenta nu ca iudaismului rabinic oficial, nu nc i ca cretinismul, n aa mod, cum se prezint acestea pn la noi din sec. II p.Cr. n acelai timp societatea qumranit este unul din elementele eseniale din care s-a format cretinismul primar n sec. I p.Cr154. Societatea iudaic, era ntr-un puternic ferment politic, social i religios, pe fundalul cruia i va face apariia acela ce va deveni pentru cretini ulterior Mesia, Isus, cu sensul de Jahve este salvatorul. Numele multor personaje din Istoria Israelului, Josua, succesorul lui Moise i ghidul poporului su prin pustiu; diveri preoi: Isus ben Sirach autorul crii Ecleziasticul. ngerul Bunei Vestiri (Lc.1,31) indic acest nume a Domnului ce vine s ndeplineasc o misiune salvatoare(Mt.1,21). Cu calificativul de Christos (mesia, unsul) Numele de Isus Cristos este mrturie a misterului mntuirii n persoana Fiului lui Dumnezeu.
153 154

.., , , , 1983, c. 106 Idem, , , .,1961,.258

57

Prezentarea mesianic a Evanghelilor difer n totalitate de cea a textelor eseniene i a fariseice prin aceia c Isus ntrunete n persoana sa chipul Fiul Omului ceresc i transcendent i chipul fiului lui Dumnezeu, acionnd cu puterea Domnului prin Duhul Sfnt. Dimensiunea universal a figurii mesianice a lui Isus, druit ntru mntuirea celor muli, distoneaz cu att mai mult caracterul nchis al curentuli esenian. Botezul n numele lui Isus, spre iertarea pcatelor i spre harul Duhului, nu se poate compara ctui de puin cu vreo abluiune ritual, care semnific o purificare temporar i repetativ. Ca intrrare n Biseric, el este un act de credin n Isus, Fiu al lui Dumnezeu, mort i nviat, fcut Domn i Hristos, nou Moise, nou Adam, om nou nti nscut al lumii ceva s vin.155 nceputul activitii de predicare a lui Isus este strns legat de personalitatea lui Ioan Boteztorul, care era din secta baptitilor din grotele de lng Iordan, i c predica n pustiul iudeii.156 Boteza lumea n Iordan;157 Le propvduia i despre mpria Cerurilor.158 Potrivit evanghelistului Luca, Ioan Boteztorul a propvduit, n anul al cincilea al domnului lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat Pontius era dregtor n Iudeia i Irod crmuitor al Galileei, iar Filip fratele lui crmuitor al Ituriei i al Trahonitei.159 El aducea aminte de vremea prorocilor vechi din vremea lui Ilie 160. mbrcat ntr-o hain de pr de cmil i la mijloc era ncins cu un bru de curea . Ducea un mod de via auster ,se hrnea cu lcuste i miere slbatic.161 Ioan Boteztorul a trit i i-a ndeplinit misiunea aproape numai n Galilea i Perea, teritoriu predominant evreesc la acea dat, dar care fusese anexat Iudeii prin fora armelor i a focului ,deseori prin convertire forat, n epoca macabeilor. Era o zon n acelai timp de ortodoxie slbatic i de hetereodoxie divers, ct i de un

155 156 157 158

Originile cretinismului, Op. cit., pag.155 Matei 3,1

Mt. 3,6 Mt 3,2 159 Luca 3, 1 160 Regi 1, 8 161 Mt. 3,4; Marcu 1: 6

58

ferment religios i politic. 162 Ca i ali evrei Ioan Boteztorul atepta i el pe Mesia, cu toate c muli l credeau pe el c este Mesia, Ilie sau alt prooroc.163 Ioan nu i iubea pe farisei i saduchei. El i numea Pui de nprci.164 Dup concepia lui Ioan Boteztorul: mpria Cerurilor urma s vin ntr-un viitor nu prea ndeprtat,165 pentru aceasta era necesar de pregtit calea Domnului,166 acest pasaj este luat de evangheliti de la Isaia (40:3). La ntrebari de genul ce s facem? ca s ntrm i noi n mpria Cerurilor, Ioan Boteztorul le rspundea s facei bine,167 iar cei ce nu se vor poci i ateapt pedeapsa.168 Ioan afirma c: Eu v botez cu ap, dar cel ce vine dup mine v va boteza cu duhul sfnt i cu foc.169 Cel ce avea s vin dup el trebuie s fie Mesia, de la care se ateapta izbvirea poporului. Ioan este cel care i boteaz n vederea pcatelor, pe cei ce se pociesc, o face cu ap curgtore, fie n Iordan fie n izvoare (Enom, aproape de Salim), niciodat n scldtori rituale, care totui existau la Ierihon i n mprejurimile acestuia. Spre deosebire de repetatele purificri rituale zilnice ale esenienilor, botezul lui Ioan este unic, irepetabil nsoind mrturisirea pcatelor i pocina. Acest botez nu presupune apartenena la un grup nchis, parcurgerea vreunei lungi de ucenicie sau legarea prin vreun jurmnt, cum se cere la Qumran. Riturile de curire n bile rezervate comunitii preoilor de la Qumran nu snt altele dect cele care se practicau la Templu, adaptate la noua situaie a exilului n deert; ele nu au nimic comun cu botezul de ap svrit de Ioan naintea imenentei Judeci a Domnului i a venirii mpriei mesianice. Pentru esenian si ptrundera n comunitate garanteaz mntuirea, iar accesul la baia ritual decurge din intrarea n obte. Ritualul de primire n Legmnt compot o mrturisire de tip colectiv a pcatelor, renoit n fiecare an, de srbtoarea cincizecimii (12 QSI 24-II 1), spre deosebire de iertarea pcatelor ce decurge din botezul individual svrit de Ioan.
162 163

P. Johanson, Op. cit., p. 105 Ioan 1, 21 164 Mt. 3,7 165 Mt 3-2 166 Mt.3,3; Marcu 1, 3, Ioan 1, 22 167 Lc. 3, 11-14 168 Mt. 3, 10; Luca 3, 9, 17 169 Mt. 3, 11; Mc.1, 8; Lc.3, 16

59

Analogia ntre Ioan i Qumran se explic mai bine prin contextul evreesc al epocii i prin tradiii veterotestamentare comune dect printr-o influien direct a esenianismului. n schimb deosebirile snt prea nsemnate, i uneori radicale, pentru a putea face din Ioan un esenian cci altminteri ar fi trebuit s rup cu obtea pe aproape toate planurile. 170 Potrivit tradiiei Isus a fost i el botezat de ctre Ioan Boteztorul, i la recunoscut ca Mesia.171 Evanghelistul Ioan menionez c Boteztorul a spus c Isus este Fiul lui Dumnezeu. 172 David Straus susine c este neverosimil ca un om cu un aa cerc restrns de oameni, i cu aa principii ascetice cum era Ioan, s recunoasc superioritatea asupra sa. El care se lsaser de toate prejudecile, s se uite la Isus ca la Messia, a crui venire o propvduia. Boteztorul cu comportamentul i modul su de via, arta c el este aevratul credincios eseian . Cu toate c noi nu avem mrturii directe a legturii lui cu aceast sect. Isus a nsuit n sine cele mai bune nvturi ale esenienilor, ns a nlturat tot cei mrginit i ruinos. Prin urmare e posibil ca Boteztorul s nu fie nvtor sau o fiin de existena nalt, ci un ucenic epigon fr noroc.173 Toate aceste neconcordane se desprinde din scripturi fiindc Ioan nu era sigur dac Isus este Mesia cel care trebuie s vin, Ioan i-a trimis ucenicii s l ntrebe. Tu eti Acela (Mesia) care are s vin, sau s ateptm pe altul ? 174 n legtur cu aceast solie din partea lui Ioan Boteztorul sau emis mai multe opinii i anume : a) Opinia lui Tertulian nsuit mai trziu i de ali exigeni. Conform creia Ioan a nceput s se ndoiasc n nchisoare de faptul c Isus este Mesia. Ar fi vrut s tie precis acest lucru i dac este cu adevrat Mesia, atunci s-l invite s peasc fr ntrziere la mplinirea misiunii Sale, ntemeierea mpriei mesianice pmnteti, i totodat la eliberarea lui din temni c b) Opinia c
170 171

Originile cretinismului, Op. cit., pag. 161-162 Mt. 3, 16; Mc1, 9; Lc. 3, 21; Ioan.1, 31 172 Ioan. 1, 34 173 . , Op. cit., p.166 174 Mt. 11,3

60

ucenicii lui Ioan Boteztorul s-au ataat de dasclul lor din calcul egoist dorind s ocupe locuri de cinste n viaa neamului lor . De ndat ce Isus i-a nceput activitatea, ei n-au privit cu ochi buni popularitatea crescnd a lui Isus. c) Prerea Sf. Ioan Gur de Aur, nsuit de majoritatea Sfinilor Prini i a comentatorilor . Dup Sf. Ioan Gur de Aur, Boteztorul tia c va muri curnd , vedea n acelai timp, pe ucenicii si defavorabili lui Isus, pentru c ar fi vrut s se bucure n continuare de faima dasclului lor, care dup ei, ar fi fost umbrit de Isus. Se presupune c ucenicii lui Ioan s-au dus la Isus, fr consimmntul dasclului, lor.175 Curnd Ioan Boteztorul, a fost ntemniat i apoi executat.176 Iosif Flavius menoneaz despre Ioan urmtoarele: Unii iudei credeau c zdrobirea armatei lui Irod ulterior, este pedeaps dreapt din partea lui Dumnezeu, pentru moartea lui Ioan. Irod a pecetluit viaa acestui om drept,care ia convins pe iudei s duc un mod de via curat,i s fie sinceri ntre ei. S aib simul dreptii, s se pregteasc pentru curire. Ioan nva oamenii c botezul cu ap este plcut naintea Domnului, ei vor beneficia nu de splarea pcatelor, ci de curirea sufletelor. Ioan avea o mare influen n rndul maselor, Irod a nceput s se team ca aceast influen s nu creeze probleme. Tetrarhul a prntmpinat o eventual rscoal i la pedepsit pe Ioan,trimindu-l n temnia de la cetatea Maheron, unde i fost executat.177 Criticile ce i-au fost aduse lui Antipas de Ioan au fost c Iudaismul su era suspect, din pricina c el avea o mam samaritean, n plus a nesocotit legea mozaic prin aceia c s-a cstorit cu soia fratelui su. Faptul pentru care a fost ntemniat i care a atras ulterior executarea lui, a fost predicarea lui Ioan mpotriva acestuui pcat . 178 Ioan Boteztorul este ultimul profet din Vechiul Testament, care prelungete i n Noul Testament, ca precursor al lui Cristos. Este menionat de cele 4 evanghelii. Dup tradiie Ioan s-a nscut la Ain Krim, civa km. de la Ierusalim, pe
175 176

Studiul noului Testament,Mnstirea Noul Neam, 2000, p. 169 170 Mt. 14, 1-12; Marcu 6, 14-29; Luca 3, 18-20 177 , Op. cit., p.446-447 178 P. Johanson, Op. cit., p. 150

61

timpul lui Irod cel Mare, care a murit n anul 4 a. Cr., tatl su Zaharia era preot, iar mama sa Elisabeta fcea parte dintr-o familie preoeasc, probabil era rud cu Maria din Nazaret.179 2.2 Viaa i activitatea lui Isus Despre viaa i personalitatea lui Isus aflm din cele trei Evanghelii sinoptice ale lui Matei, Marcu i Luca, precum i din Evanghelia dup Ioan, inclusiv Cartea revelaiei i Faptele Apostolilor. Dintre sursele extratestamentare avem informaii de la istoricii evrei i romani:
1. Flavius Josephus (Iosif Flaviu, 37-100 d.C.; istoric iudeu capturat de romani ca

prizonier de rzboi), amintete n scrierile sale multe personaje din Noul Testament, printre care i pe Isus: "n vremea aceasta a trit un om inelept numit Jeshua. Pilat l-a condamnat la moarte. Iar cei care au devenit ucenicii lui nu au abandonat nvtura lui. Ei au spus ca li s-a artat la trei zile dup rstignire i c el era viu; n consecin, poate c el a fost Mesia despre care profeii au scris lucruri minunate. Flavius Josephus scrie n "Antiquitates" c fratele lui Isus, Iacob, ar fi fost prezentat n faa Marelui Preot Hannas-Anna, nu Isus.
2. Cornelius Tacitus (istoric roman, 55-120 d.C.) scrie n anul 117 despre mpratul

roman Nero (Annales, 15,44): "De aceea, pentru a suprima zvonurile, Nero i-a acuzat n mod fals i-a pedepsit cu torturi pe nite oameni cunoscui sub numele de cretini, care erau uri de popor pentru enormitile lor. Christus, fondatorul, a fost dat morii de Pilat din Pont, procuratorul Iudeii n timpul domniei mparatului Tiberius; dar superstiia periculoas, suprimat pentru o vreme, a izbucnit din nou, nu numai n Iudeea, ci i n cetatea Romei. Apoi vorbete despre cretini ca fiind acuzai de incendierea Romei.
3. Pliniu cel Tnar (61-113 d.C., istoric roman), ntr-un raport naintat mparatului

Traian n jurul anului 112 d.C., a dat informaii despre felul n care au fost ucii o mulime de cretini (brbai, femei, copii), dup ce acetia au refuzat s-l
179

Andre-Marie Gerard,Dictionnaire de la Bible,Robert, Laffont,SA.,Paris,1989, p.594-595

62

blesteme pe Cristos. n acelai raport mai scrie: "Cretinii aveau obiceiul s se ntruneasc ntr-o anumit zi, nainte de a se lumina de ziua, i cntau n versuri un imn lui Cristos, ca unui zeu, i se legau prin juramnt solemn s nu fac nici o fapt rea, s nu tgduiasc adevarul, atunci cnd li se va cere s depun marturie despre el.
4. Suetonius (65-135 d.C., somitate juridica pe timpul mpratului roman Hadrian)

a fcut n anul 120 d.C. dou referiri la Cristos: a) "ntruct evreii fceau nencetate tulburri datorit rstignirii lui Chestus (Cristos ?), el i-a expulzat din Roma. b) "Nero a pedepsit pe cretini, o clas de oameni dedai la o superstiie nou i periculoas.
5. Lucian (scriitor grec, sec.2 d.C.): "...omul care a fost crucificat n Palestina,

pentru c a ntrodus acest cult nou n lume. n afar de aceasta, primul lor legiuitor i-a convins c toi sunt frai unul cu altul, dup ce au pctuit o dat pentru totdeauna prin tgduirea zeilor greci i prin nchinarea naintea neleptului crucificat i prin trirea dup legile lui.
6. Talmudul

a) "n ajunul Patilor l-au spnzurat pe Jeshua din Nazareth i vestitorul a mers naintea lui timp de 40 de zile spunnd ca Jeshua din Nazareth urmeaz s fie mprocat cu pietre, deoarece a practicat vrjitoria i a nelat i a dus n rtcire pe Israel. Oricine a cunoscut ceva pentru aprarea lui, a fost chemat s vin i s depun mrturie pentru el. Dar nu au gasit nimic n aprarea lui i l-au spnzurat n Ajunul Pastilor. b) O alt seciune din Talmud afirm c Rabby Simeon ben Azzai a scris despre Isus: "Am gsit n Ierusalim un sul genealogic n care era notat ca "Aa-i-Aa" este bastardul unei femei adultere.
7. Coranul l prezint pe Isus c pe "Isa ibn Maryam" ("Isus, fiul Mariei"). n

Islam, Isus este considerat ca profet, fiul Mariei, nscut prin cuvntul creator al lui Alah, care i-a ncheiat misiunea pe pamnt. Iosif Flavius ne relateaz despre Isus urmtoarele: Cam n timpul acela (sec. I p. 63

Ch) s-a ridicat Isus,un om nelept dac putem s-l numim, fiindc el era fctor de lucruri minunate,un aa nvtor,de la care oamenii primeau adevrul cu plcere. El a atras la el pe muli evrei, ct i pe muli din alte neamuri. El era Hristos i atunci Pilat la sugestia fruntailor notri, la condamnat la moarte prin rstignire, cei care lau iubit de la nceput nu l-au prsit, cci el li s-a artat din nou a treia zi, aacum au prezis prorocii. Ei au prorocit i alte mii lucruri minunate despre el. i gruparea cretinilor, numii astfel dup numele lui, nu s-a stins pn n ziua de azi.180 Referitor la acest pasaj muli i-au exprimat ndoiala, fiindc mai exist un pasaj a unui text asemntor n limba arab, care difer esenial n unele aspecte fa de primul pasaj: n acest timp a fost un om nelept numit Isus. Purtarea lui era bun i (El) era cunoscut ca fiind virtuos,i muli oameni dintre evrei i din alte neamuri i-au devent ucenici. Pilat l-a condamnat s moar rstignit. i cei i devenir ucenici nu au abandonat ucenicia lui. Ei au dat de tire c li s-a artat la trei zile dup rstignire, i c era viu; prin urmare, el trebuia s fi fost Mesia, cel cruia profeii ii atribuiser minuni.181 Potrivit tradiiei Isus s-a nscut la Betleem. n timpul guvernrii mpratului roman Octavian Augustus (27 a.Cr-14 p.Cr.), care n anul 6 a.Cr. a impus populaia Palestinei la recensmnt, pentru a se duce evidena contribuabililor. Prinii lui Isus erau Maria i tmplarul Iosif. 182 Isus i-a petrecut copilria n Nazaret un ora din Galilea, de aceia mai trziu va fi numit i Nazariteanul.183 n timpul cnd Ioan Boteztorul a fost ntemniat, Isus din Nararet i ncepea activitatea sa de propvduitor n Galilea inutul su de batin. 184 Isus (ebr. Ieu, Ieu ha-Nori-Isus din Nazaret; 4 .e.n.-31e.n.), este propvduitor evreu din perioada celui de-al doilea Templu. Fondator al unei micri religioase cretinismul, care s-a separat de iudaism. Isus este unul din cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu, a doua n sfnta treime (Tat-fiu).
180 181

, Op. cit., p.439 Josh Mcdowel, Mrturii care cer un verdict, Heres Life,INC Publishers,Wheaton IL SUA,1992,p.90 182 Matei 1, 18; Lc. 1, 27 183 Matei 2, 23; Luca 2, 39 184 Mt. 4, 12; Mc. 1, 14

64

Critica tiinific, analiza izvoarelor, a relatrilor despre Isus, a fcut ca unii cercettori din sec. XIX s nege nsi existena lui Isus ca personalitate istoric. Dup aceti nvai Isus ar fi o creaie mitologic,preluat din reprezentrile vechilor religii din Orientul apropiat: moartea i nvierea zeilor.Unii vd debutul lui n totemism,credine n cultul fertilitii i culturi astrale. Pn n prezent se duc discuii asupra personalitii lui Isus: Isus Hristos este de natur divin, uman, sau le posed pe ambele.185 Din lucrarea Scurt enciclopedie a evreilor, se relateaz: c din reprezentrile surselor iudaice credina n venirea unui salvator al evreilor, i a ntregii umaniti (de aici i epitetul grecesc de Hristos, unsul, mesia), precum i primatul normelor etice n ritualurile slujirii lui Dumnezeu, iniiat de vechii proroci evrei a dus la apariia legendarului Isus. Activitatea sa a aprut pe fundalul antagonismului dintre diferite curente religioase i mituri mesianice cu caracter mistico-politice, larg rspndite perioadei imediat mergtoare distrugerii celui de-al doilea templu.186 Multe discuii s-au dus n privina anului naterii lui Isus: 6 a.Cr, la Betleem n Iudeia.187Nscut n anul 4 sau 6 p.Cr.,188 Isus Hristos (9-4 a.Cr-24-29p.Cr). 189 Pentru ajutor Isus i-a ales ucenicii, care pn urm au rmas douprezece.190 Ei erau Andrei, Simon Petru, Ioan i probabil Iacov (fratele lui Ioan), Filip i Nataniel (Bartolomeu)ei au fost primii discipoli,apoi s-au adugat nc ase:Matei vameul,Iuda zis Tadeu, Iuda Iscarioteanul, Simon Cananitul, Toma i Iacov. Unsprezece apostoli erau ca i Isus, originari din Galileia. Nataniel era din Cana. Filip, Petru i Andrei erau originari din Betsaida. Petru i Andrei s-au mutat apoi n Capernaum, unde se pare c locuia i Matei. Iacov i Ioan erau pescari i probabil locuiau tot n Capernaum sau n apropiere. Se pare c Iuda Iscariotenul, care mai trziun l-a trdat pe Isus este singurul apostol originar din Iudeia.191
185 186

, , , , 1991, .10 K k , 3, ,,1986,.706-707 187 O. Odelain, Op. cit.,p.201 188 Danielle Fouilloux,Dictionnaire culturel de la Bible,Paris,1990,p.130 189 Dicionar enciclopedic ilustrat,Cartier,Bucureti,2004,p.665 190 Mt. 4, 18-22; Marcu 1, 16 20; Lc. 6, 13-16 191 Cel mai mare om care a trit vreodat, Testimoni di Geova, Roma 2002, Cap. 34

65

De la nceputul predicrii sale n Galilea, inutul su de batin, Isus anuna o tem foarte iubit de popor pe atunci: propvduirea mpriei Dumnezeu,mpria lui Dumnezeu este aproape .192 mpria lui Dumnezeu sau Regatul Domnului,potrivit Bibliei nseamn putere regal, regalitate i teritoriul unde puterea se executa, ea mai nseamn i puterea Domnului. n Vechiul Testament profeii au anunat instaurarea domniei i ntoarcerea apropiat la Ierusalim (Is.51). n Noul Testament unde Isus anuna Regatul Domnului, el utiliza vocabularul evreesc din perioada contemporan lui. Pentru ei anunarea Regatului,nsemna c Dumnezeu va fi mereu n frunte i va elibera poporul de ocupaia roman. Predicile lui Isus nu au rspuns la aceast tentativ,fiindc regatul pe care l propvduia nu aparinea acestei lumi. Regatul lui Dumnezeu este inima omului care observ totul.193 Prezena lui Isus pe lng Ioan i-au maturizat mult Boteztorului. De aici nainte ideile despre mpria cerurilor. Mai mult prin mersul firesc al propriei sale cugetri, dect prin nrurirea cuvntul lui de ordine este Vestea cea bun, ntiinarea c domnia lui Dumnezeu e apropiat. Regatul Domnului ocup un loc central n accepia iudeilor. Ateptarea Regatului Domnului era veche, n Israel era neleas ca eliberarea teritoriilor naionale de sub opresiunea strin. Aceasta a fost i sperana zeloilor. Isus nu a inut seam de aceste idei apocaliptice, el nu a dat o descriere a Regatului Domnului, dar se inea ns de apocalipsa iudaic, a venirii iminente. Venirea acestei domnii a binelui va fi o mare rscoal neateptat. Lumea va prea rsturnat. Starea de acum fiind rea , spre a-i nchipui viitorul, e destul s te gndeti aproape la contrariul, la ceia ce exist. Cei dinti vor fi cei din urm. O ordine nou va stpni omenirea, binele i rul sunt amestecate ca smna cea bun i neghina ntr-un cmp, Domnul le las s creasc, mpreun, doar ceasul despririi forate
192 193

lui

va sosi. mpria lui

Mt. 4, 17; Marcu. 1, 15 Nicole Lamatre,Dictionnaire culturel du christianisme ,Nathan,Paris, 1994, p.260

66

Dumnezeu va fi ca o mare arunctur de voloh, care aduce pete bun i ru ; pe cel bun i pui n vase iar pe cel ru i arunci.194 Tema nu era nou poporului Israel, ea a evoluat i s-a perfecionat continu, mpria lui Dumnezeu nu ine de viitorul ndeprtat, ea este aproape i simit. Tot ce servete binelui n lume, i aparine mpriei Domnului, fiecare care este credincios adevrului i d seama de aceasta, sau este cetean al acestei mprii. Cu care aspect al Iudaismului nu ne-am ntlni, oriunde persist aceast idea a mpriei lui Dumnezeu,nzuin a sublimului semnat n lume nnscui. Fiecare credin formal se termin cu o rugciune dubl, n prima parte cei ce se roag aduc laud mpriei lui Dumnezeu, n cea de-a doua parte ei se roag despre o venire grabnic a acesteia . Rugciunea, Ascult Israel este simbolul clasic al credinei iudaice, i e explicat de rabinii ca recunoatere a puterii ei se roag despre o venire mpriei lui Dumnezeu, n cea se-a doua parte grabnic a acesteia. Visul despre mpria lui Dumnezeu se nal peste toate celelate nzuine ale omului . Omul trebuie s-i de-a seama despre mpria lui Dumnezeu , s tind ctre realizarea ei, ctre apropierea zilei cnd ea se va extinde peste toat lumea, n ochii tuturor oamenilor. Cnd prorocii au vorbit prima oar despre mpria lui Dumnezeu s tind ctre realizarea ei, ctre apropierea zilei cnd ea se va extinde peste toat lumea, n ochii tuturor oamenilor. Prorocii cnd au vorbit prima oar despre mpria Domnului, ei au introdus o nou concepie pe care nu o cunotea pn atunci nici civilizaie din orientul antic, ideal pe care mai trziu la mprumutat i cultura clasic occidental. n afara sferei iudaice oamenii antici nu cunoteau nici o speran de viitor, i visau la trecut. Cea mai rspndit nchipuire la ei era c lumea se ndreapt de la veacul de aur din trecut, spre perzanie n viitor. Vestea Bun despre mpria Domnului din Iudaism
194

de oameni

a generat o mare

revoluie, modificnd speranele oamenilor n viitor,nlnd inimile i gndurile spre

Ernest Renan,Viaa lui Isus,Universitas,Chiinu,1991,p. 38.

67

nzuine mai noi. Revoluia este cu att mai important datorit faptului c cu trecerea timpului, visul despre mpria Domnului a cuprins nu numai pe evrei, ci i toate bisericile i toate confesiunile, iar n cele din urm a devenit o valoare comun i izvorul de inspiraie a tuturor oamenilor credincioi sau nereligioi. Vis radical schimbat i recizelat care poate fi gsit i la cel mai nverunat duman al religiei ca Marx, sau la ali ateiti mai mult sau mai puin cunoscui.195 Unii susin c Regatul Domnului va fi instaurat pe pmnt poziie susinut de Martorii lui Iehova i de alte confesiuni. n evanghelie Isus afirm c mpria mea nu ine de lumea aceasta.196 Isus propvduia o mprie nu de o conotaie pmnteasc cum cred unii, ci una cereasc, ce ine de spirit nu de materie. Potrivit unor pasaje din Evanghelia lui Toma (versiunea copt), referitoare la Regatul Domnului se spune c Isus a zis: Dac cei ce v ndrum v zic Iat Regatul este n cer, atunci psrile v vor zdrobi; Dac el v va spune Regatul este n mare,atunci petii v vor nimici.Totui Regatul este n interiorul i exteriorul vostru. Cnd voi l vei cunote i voi vei deveni cunoscui i vei nelege c sntei fii Tatlui venic. Dac voi nu l cunoatei atunci voi sntei sraci i trii n srcie.197 Mesajul lui Isus e apocaliptic. Obiectul su este n primul rnd s anune un sfrit al al lumii apropiat, iminent, amenintor. Viziunea apocaliptic a lui Isus este cu totul deosebit.Ea accentueaz opoziiile clasice din Apocalips dintre evrei i pgni sau dintre cei drepi i cei ri, devenind sectar. Nu numai c mntuirea nu-i poate privi dect pe evrei, dar, pelng asta, nici ei nu vor fi cu toii mntuii.Nu vor scpa de focul gheenei i de nimicire dect cei care se vor lsa totul pentru credina lui Isus.198 Evreii din timpul lui Isus nu puteau nelege un regat ce ine de lumea interioar,ei sperau la un regat divin aici pe pmnt.
195 196

P. 182-185 , , -, ,1991 Ioan 18,36 197 Rene Nouailhat,Histoire des religions,Paris,1990,cap.II,Fia documentului II.4.a. 198 Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Humanitas, Bucureti, 1993, pag.106

68

Curentele apocaliptice contemporane lui Isus, erau radical schimbate de cele profetice. Dup manuscrisele de la Qumran, se vede ct ndemnare eschatologic poart aceste curente, baza crora sttea n ideia unei judeci fr de mil, i desprea pe aleii legii de fiii netiutori.199Apostolii, ucenicii lui Isus vor avea un loc important n Regatul Domnului, ei vor judeca cele 12 semeii ale lui Israel.200 Modelul de guvernare a acestei mpriii nu se deosebete de cel existent pe pmnt, n frunte st regele care este Dumnezeu n rest aceiai ierarhie terestr, fiecare ocupnd postul n funcie de merit.201 Cel mai mare s fie cel mai mic. Cea mai mare deosebire i esenial este felul n care se guverneaz, aici nimeni nu va fi asuprit, discriminat sau umilit, aici totul va fi ideal.202 Despre componena social a mpriei domnului aflm prin intermediul evanghelistului Matei din predica de pe munte sau fericirile.203 Locul n aceast mprie este destinat oamenilor din pturile de jos ale populaiei, pentru cei bogai practic este imposibil s accead n mpria cerurilor: Este mai uor o cmil s treac prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.204 Condiiile de intrare n mpria lui Dumnezeu sunt schiate pe scurt de Isus Hristos n form de nou sentine, numite fericiri dup primul cuvnt cu care ncep. Sunt nou ci sau mijloace de desvrire cretin. Fiecare ncepe cu o virtute: smerenia, mila, curenia inimii, dreptatea, etc., care, dac sunt realizate n viaa aceasta vremelnic, aduc rsplat venic. Primele trei fericiri se refer la viaa noastr individual la preocuparea de noi nine, iar celelalte ase la raporturile noastre cu semenii.205 Cei care se vor mrturisi sraci i vor ptimi ca s dobndeasc bogia adevrat desvrirea, vor ajunge sfini ca Dumnezeu i a lor va fi mpria Cerurilor. Ferice de cei blajini, c a lor va fi motenirea pmntului. Pmntul fgduit aici nu i arina cu brazde, nici mpria nesat de ceti lumeti. n limbajul mesianic
199 200

Chaterine Chalier,Marc Faessler,Judaisme et Christianisme lecout en partage, Cerf, Paris,2001,p.111 Lc. 22,30 201 Mt. 20,26-28 202 Vezi Isaia 11, 6-9. 203 Mt. 5,1-12; Luca 6, 20-26 204 Mt.19, 24 205 Studiul Noului Testament, Op. cit.,p. 84

69

a moteni pmntul, nseamn a fi prta la noua mprie. 206 La Matei gsim apte parabole prin care Isus se refer la mpria cerurilor.207 mpria Domnului este perla cea fr de pre, tezaurul ce a fost descoperit- i sntem gata s dm totul pentru a cuceri acest cmp, acest loc. O smn care crete fr ntrerupere. Cea mai mic dintre toate seminiile care devine un copac nrdcinat bine n pmnt i n cer, pe ramurile crora se aeaz psrile i ngerii.208 mpria lui Dumnezeu sugerat de Isus prin parabole. Ea este perla cea fr de pre, tezaurul ce a fost descoperit i sntem gata pentru a cuceri acest cmp, acest loc.209 n secta ce se ntea nu era nici o ierarhie propriu-zis, toi se numeau frai i Isus nltura cu desvrire titlurile de superioritate robi, stpne, tat, el fiind eful, i numai Dumneze tatl. Cel mai mare trebuia s fie servitorul celorlali. Simon Barjona se deosebete ntre egalii lui, Simon recunoscu primul pe Isus ca mesia (Mc.8,29). ntr-o clip de nepopularitate Isus i-a ntrebat apostolii: i voi vrei s plecai? Simon Petru rspunse la cine am merge? Tu ai cuvintele vieii venice.(In. 6,67:68). ntetatea lui Petru era pizmuit de ceilali apostoli, toi sperau s ocupe un loc de frunte n viitoarea mprie propvduit de Isus. Esena regatului ceresc a lui Isus nu nseamn numai puterea Domnului n ultima vreme, dar i dorinele Domnului de micare pe pmnt printre oameni. Pentru Isus nu e ctui de puin regatul neles ca de obicei n Iudaism, el este regatul Domnului: regiune n care totul i comun, i este ocupat de muli oameni, care pot s-i gseasc motenirea care nu este unic pentru toi.210 mpria cerurilor va fi instaurat cu a doua venire a lui Isus, acest pasaj se ntlnete n Cap XXIV-XXV vezi Matei, cuvntarea eschatoligic despre

206 207

Giovani Papini,Viaa lui Isus, Ago-Temporis,Chiinu,1991, p. 78 Mt. 13, 1-35 208 Jean Dealumeau, Religiile lumii, Humanitas, Bucureti,1996 209 Jean Delumeau, Op. cit., pag. 24 210 , , LTD, 1999, c.118-119

70

drmarea Ierusalimului i a doua venire a Domnului.211 Din prima zi prerea fundamental a lui Isus fu ntemeerea mpriei cerurilor , care are mai multe sensuri, Isus este un ef democratic voind numai domnia sracilor i a dezmoteniilor . mpria cerurilor este nplinirea liber a vedenilor lui Daniel i Enoch, deseori mpria lui Dumnezeu este mpria sufletelor, i mntuirea apropiat este mntuirea prin spirit. 212 n rugciunea Tatl Nostru suferinele. 213 Cretinismul nscut nu fcea dect s calce pe urmele esenienilor sau ale terapeuilor, i a sectelor evreeti, ntemeiate pe viaa cenobitic. Un element Comunist intra n toate aceste secte deopotriv de ru vzute de farisei i de saduchei. Mesianismul cu totul politic la evreii ortodoci, devenea la ei cu totul social. Aceste bisericue credeau c inaugureaz pe pmnt mpria cerului printr-o via blnd, regulat, contemplativ, lsnd la ceva i pentru libertatea individului. Utopii de via fericit, ntemeiat pe fria oamenilor i pe cultul curat al lui Dumnezeu, preocupau sufletele nalte i produceau pretutindeni ncercri ndrznee, sincere, dar cu puin viitor.214 n mpria Domnului se va face o mare nlocuire de ras. mpria lui Dumnezeu e fcut: 1) pentru copii i pentru cei ce seamn cu dnii; 2) pentru mhniii acestei lumi, jertfe ale trufiei sociale, care alung pe cel bun dar umil; 3) pentru eretici i schismatici, vamei , samariteni, pgni din Tir i Sidon.215 Regatul lui Dumnezeu propvduit de Isus avea un neles ce ine de lumea spiritual, de aici probabil i susinerea readus pe care a ntlnit-o n rndurile palestinienilor. El nu le arat nici o perspectiv de aciune. Credea convins n
211 212

se cere insistent venirea mpriei cereti, adic

modelul ceresc, s fie instaurat pe pmnt, ca s aduc aici dreptatea i s curme

Vezi la Marcu 13,1-37 i Luca 26,5-38 E. Renan, Op. cit., p. 93 213 Mt. 6, 7-13; Lc. 11 2-4 214 E. Renan, Op. cit., p. 60 215 E. Renan, Op. cit., p. 63

71

minuni cum credea n mediul su, i considera c poate face toate acestea cui ajutorul propriilor puteri de aceia se considera pe sine Alesul Domnului.216 Titlul de Alesul Domnului era nsuit de mesia, n aa mod Isus apostoli sau altcineva. Probabil c Isus a evitat denumirea de Mesia pentru a evidenia deosebirea dintre Vestea cea Bun pe care o predica el i formele naionaliste ale mesianismului evreu. mpria lui Dumnezeu nu era teocraia pe care vroiau zeloii s o instaureze cu ajutorul armelor.217 Iudeii din timpul Biblieie au asociat promisiunea despre Mesia cu alte promisiuni din Vechiul Testament. Mesia trebuie s fie din tribul lui Iuda; trebuia s fie din familia regelui David; trebuia s fie nscut din fecioar; trebuie s fie din satul mic, Betleem; n preajma timpului lui Mesia, noi-nscui vor fi omori; Mesia trebuia s fug n Egipt; nc n Daniel, Mesia i va stabili mpria n zilele mpriei Romane , n primul secol.218 Lista poate continua cu multe alte exemple, toate aceste versete ce conin mesianitatea lui Isus sunt utilizate de ctre evangheliti n Noul testament. De exemplu Naterea lui Isus n Betleem,219 Refugiul n Egipt i Uciderea pruncilor.220 Unul din cele mai importante atribute ale Mesiei, Isus Fiul lui David;221 Nscut din smna femeii;222 Isus Fiul lui Dumnezeu;
223

i-a atribuit nite

denumiri caracteristice mesiei, sau a fost desemnat cu aceste atribuii de ctre

Isus va fi numit Domn;224 La Matei, Isus este numit

Emanuel, pasaj ntlnit i la Isaia(7.14);225Lui Isus ca mesia i este atribuit de evanghelist Matei titlul de mprat.226 Este ntlnit i tema Mesiei care sufer: Atunci Pilat l-a slobozit pe Baraba; iar
216 217

A. , Op. cit., p. 270-271 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Universitas, 1992, pag. 330 218 De ce oare vine Mesia? Http: w.w.w. Studiatibibliai. ro 219 Mt. 1, 18-25 220 Vezi Mt. 2, 13 -23
221 222

Mt. 21, 9; 22,41; Mc. 12, 35; Lc. 20, 41 Galateni 4, 4 ; vezi i Geneza 3, 15 223 Mt. 3, 17 224 Mt. 22, 43-45 225 Mt. 1,23 226 Mt. 27, 37

72

pe Isus, dup ce a pus s-l bat cu nuiele l-a dat n minile lor ca s fie rstignit
227

; Mesia va fi batjocorit, btut i scuipat: Atunci l-au scuipat n fa, l-au btut cu

pumnii i l-au plmuit.228Aceste pasaje nu erau noi, ele se gsesc n crate prorocirii lor lui Isaia;229 Mesia va fi rstignit ntre doi tlhari.230 Potrivit evanghelitilor Isus a sfidat moartea, nviind a treia zi dup ce a fost rstignit;231 Isus, mesia cretinilor s-a nlat la ceruri, i este ateptat s vin a doua oar cu slav ca s judece viii i morii.232 Misiunea lui Isus trebuie privit n contextul mesianismului, unde se vorbea despre venirea lui Ilie, feciorul lui David, fiul omului, despre eliberarea din nghesuiala necredincioilor,i venirea unei lumi noi. Interesul crescnd ctre destinul unui singur om, mpreun cu necesitatea dreptii divine pe calea darului i a rzbunrii, creeaz viziunea despre nvierea morilor. Acest studiu fariseic a fost susinut de Isus contra saducheilor care au neglijat idea nvierii. 233 Persist ntrebri dac Isus singur s-a considerat Mesia, sau el totdeauna s-a presupus pe sine ca Mesia, hotrndu-se s se arate ucenicilor i poporului? Probabil c mprejurrile externe, provenien unui mediu de ateptare n care s-a nscut i a fost educat precum i alte evenimente i-au insuflat c el este Mesia. Posibil c contiina s-a religioas s fi evoluat treptat n stereotipul Mesiei. El trebuie s se fi considerat pe sine Mesia care recunoatea renaterea religiei i a moralei, relaia cu poporului Israel, principalul fiind eliberarea sa prin ajutorul miraculos lui Iahve de ocupaia strin, i asigurarea unei pci divine. Dac el s-a raportat la aceast idee mesiaic, noi nu putem s o contrapunem cu contiina sa religioas original. Lui nu i-a reuit a trece peste mreia farmecului ei, dac din contra a transpus aceast idee n via i n faptele sale, atunci e clar c contiina sa religioas de acum reuise s se ntreasc destul atunci cnd el a stat s o cizeleze. Dac cerem s ni se prezinte n ce stare se afl caracteristica religioas original a
227 228

Mt. 1, 27- 26 Mt. 26, 67 229 Is. 53,5; 26, 67 230 Luca 32,33 231 Mt. 28,6; Mc.16,6; Lc.24,5-6 232 Mc.16,19; Lc. 24,59 233 . . , .,1977, .38-39

73

contiinei bisericeasc

lui Isus, pe lng prezentarea naional

a Mesiei, chiar i tradiia gndurilor

i teologii din prezent ne vor trimite la evanghelia

nvtorului su , adic sinceritatea profund a lui Isus n legtur cu el i relaia sa cu Dumnezeu.234 Isus se prezinta ca mesia, ns nu ceia ce ateptau contemporanii si. El anun c va suferi i va muri . El se identific cu servitorul care spal picioarele oaspeilor. mpria sa nu era una lumeasc, n ochii si conta prezena lui Domnului n noi i iubirea aproapelui . Alii sperau la o eliberare cu un caracter naional , ns el propvduia iertarea pcatelor i anume salvarea umanitii ntregi; de aici i incapaciatatea de a nelege a contemporanilor si.235 A doua venire a Mesiei adic a lui Isus este punctul cardinal al nvturii lui Isus. Vechea biseric nelegea Mot-a-mot, i motivau venire urgent a lui Isus prin lipsa de credin. A doua venire va fi nsoit de chinuri i durere sau cum mai sunt Chinuri mesianice. Informaii asupra acestei teme gsim la Mt 24: 15-35. Elementul catastrofei rmne trstura real a dialecticii utopiei dup distrugerea i chinurile naterii epocii mesianice. Catastrofa a devenit un moment de nenlturat a mesianismului, care ulterior a devenit o obsesie stranic i chin, privit des ca prevestire a ispirii, Era nu numai o consolare care nltura chinurile de nesuportat, dar i interpretarea unui mediu istoric concret, n lumina unei situaii dialectice tradiionale a credinei mesianice. Chinurile predecesorilor procesului eschatologic erau luate att de serios, nct orice nelept al talmudului i exprima credina tradiional n perioada mesiei cu urmtoarele cuvinte: fie c el s vie , dar eu nu doresc s fiu martorul acestei veniri. Haosul acestor idei se evideniaz nu numai n crile apocaliptice ale Bibliei, dar i n Noul Testament mai ales prin descrierile ce se raporteaz la Isus i ucenicii si, i la diferite cuceriri din Ierusalim. 236 Moartea lui Isus Hristos nu a adus cu sine sfritul comunitii pe care el a
234 235

., Op. cit., p.172-173 Jean Delumeau,Des religions et des hommes,Livre de Poche,Paris,1999,pag.74 236 . . . , Op. cit., p. 38-39

74

fondat-o. n aa mod credina n Isus ca mesia s-a ntrit din interior.237 Viaa lui Isus a fost remarcat mai mult dup moartea sa. Unii istorici evoc nvierea lui Isus, alii biserica cretin,care tria mpreun cu el. nvierea lui Isus pune n discuie o ntrebare,care nu aparine numai istoriei,dar ine i de domeniul credinei. Este un fapt transistoric i o dogm,care s-a finisat cu separarea oamenilor n credincioi i necredincioi. Evanghelitii nsi au simit persoana lui Isus,viaa lui, faptele, i mesajul prin prisma nvierii. Acest Hristos la transformat pe Isus n Istorie.238 A doua zi dup moartea lui Isus, un grup de discipoliau crezut necesar de neutralizat dispariia nvtorului lor i s-au manifestat. Ei au proclamat nvierea . Pentru c ei nc nu se numeau cretini, timpurile noi aveau s vin : Isus mort i nviat , i spiritul lui va acoperi tot pmntul , vechea promisiune de salvare dat de Dumnezeu poporului evreu se mplinea. O micare mesianic venea s se nasc. Evreii discipoli ai lui Isus triau n spiritul su. Ierusalimul oraul central era acelai att pentru discipolii lui Isus , ct i pentru toi fraii lor evrei. La baza ns se reflecta o alt relaie cu Dumnezeu, i desigur primele divirgene Israeliii ascultai, Isus din Nazaret, acest om n care Dumnezeu a avut ncredere i-a fcut minuni prin El, voi la-i chinuit i rstignit, dar Dumnezeu la nviat.239 Evreii sraci i vagabonzi purtau cu ei religia lumii,aceti oameni necjii visau n mizeria lor la Regatul Domnului, spernd c Dumnezeu i va gsi i i va mngia.240 n Faptele Apostolilor se relateaz c: ucenicii lui Isus sperau la o revenire grabnic a lui Isus, ca el s instaureze Regatul su: Doamne n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel?241 Din aceast fraz putem s desprindem c mesianismul neles de ucenici, nu este aa de universal, se observ vechea concepie evreiasc asupra Mesiei i a mpriei acestuia.
237 238

. , Op. cit., p. 260 Grande Larousse Universel, Larouse, Paris,1993,p.5850 239 Pierre-Maria Beaude, Op. cit., p. 15, 17 240 Ernest Renan,Histoire des origines du christianismes:Saint Paul,Robert Laffont,SA.,Paris,1995,p.579 241 Fapte 1, 6

75

Comunitatea cretinilor din Ierusalim ca i restul evreilor mpreun ateptau venirea mesiei ntr-un viitor apropiat. Cnd s-a vzut c optimismul s-a mai potolit n venirea grabnic a Mesiei n rndul contemporanilor lui Hristos, ei au pstrat totui dovezile acestei ateptri n sursele lor orale i scrise pe care i-au fixat nvtura credinei. 242 La fel ca Petru care la recunoscut primul pe Isus ca Cristos. Primii cretini afirmau un model sau altul n care Isus era Christosul, capabil s transforme inimile i s ierte pcatele. Spirit ce se va manifesta i la discipolii si, lor le va da putere de a face vindecarea, i vor alunga demonii ntr-o lume chemat pentru a fi refcute n totalitate la ntoarcerea domnului Isus, crdedincioii primelor ore ateptau cu putere rentoarcerea apropiat a domnului lor. El va veni s domine puterea rului i va instaura definitiv . Regatul su Marnatha rugciunea primilor cretini ce semnifica n aramaic Domnul nostru vine !243 Isus nu are dimensiuni politice, el nu a dus independena Israelului, el este adevratul uns al Domnului, trimis pentru a anuna (vestea cea Bun), i de a instaura Regatul Domnului printre oameni. De aceia discipolii si l-au numit Christos Isus Cristos este i Isus Mesia i numele su a devenit propriu, foarte utilizat de Pavel, i de liturghie. 244 Ucenicii lui Isus au ncercat singuri s implanteze n via principii de organizare dup modelul Regatul lui Dumnezeu: Comuniunea freasc, bunurile erau mprite echitabil, ajutorul reciproc etc. 245 Putem afirma c ucenicii pregteau trenul pentru instaurarea mpriei cereti promis de nvtorul lor. Discipolii nsi afirmau c nu este uor de ntrat n mpria lui Dumnezeu, pentru aceasta trebuie s trecem prin multe necazuri. 246 Ucenicii i ddeau bine seama c mrturiseau credinei lor n Isus, nu-I va scuti de neplceri att din partea conaionalilor, ct i din partea neamurilor.
242 243

. , , ,,1990, . 331 Pierre-Maria Beaude, Op. cit.,p. 27 244 Pierre Chavot, Jean Potin, lAbcdaire du Christianisme,Flammarion, Paris,2000, p. 78-79 245 Fapte 4, 32 37; Corintieni 17: 34 246 Fapte 14, 22

76

Izbvitorul sau salvatorul cum mai este desemnat Isus, va veni din Sion ca s mntuiasc Israelul.247 De la Pavel aflm c mpria lui Dumnezeu nu const n vorbe, ci n fapte.248 La ntrarea n Nou mprie propvduit de Apostolul Pavel nu se va ine cont de apartenen etnic: Aici nu mai este nici grec, nici Iudeu, nici Barbar, nici Schit, nu va conta nici apartenena social, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul i n toi.249 Cei evlavioi, curai i drepi vor deveni cetenii unei singure mprii, nu aici pe pmnt, ci n ceruri. 250 Pentru a ntra n regatul Domnului nu este necesar s mori. Cei n via pot s spere la venirea sa. n acest regat cei care au supraveuit ca i cei nviai din nou cu corpul se vor bucura mpreun de via. 251 n tesaloniceni se menioneaz c cei n via nu vor avea o superioritate naintea celor mori cu corpul. 252 Locuitorii mpriei snt fii ai luminii, ai bunstrii i cureniei sufleteti i totodat trupeti.253 Erau unii care spuneau c mpria Domnului ar fi venit atuncea n timpurile apostolice, zvonul a fost infirmat de ctre apostolul Pavel.254 n schimbul mpriei oamenii trebuie s se nchine n faa suveranului care este Dumnezeu, s fie cu fric i evlavie i s triasc dup principiile propvduite de Dumnezeu prin Isus Hristos. 255 Iudeii au rmas n continuare s se in de naionalismul lor n forma naiv. Revelaia cretin dup Ioan a servit evreilor apocaliptici din timpul blocadei i dup cderea Ierusalimului model analog care le-au permis s formuleze propriile curente mesianice. Asemenea apocalipse snt: a lui Baruh, i cartea a patra a Ezderei. Baruh zicea c: mesia va aduna toate neamurile i unora din ele, care se supun urmailor lui Iacov, le va da via. Celelalte popoare care au asuprit Israelul vor
247 248

Romani 11, 26 Corinteni 4, 20 249 Galateni 3,26-28, Romani 10,12, Coloseni 3, 11 250 Filipeni 3,20 251 K. , Op. cit., p. 332 252 Tesaloniceni 4,15 253 Tesalonicieni 5, 5
254 255

2 Tesalonicieni 2, 2 Evrei 12, 28

77

muri. Mesia va sta pe tron i va guverna n dragoste venic, natura va drui tot cei necesar chiar i vin, morii vor nvia i se vor organiza. n cartea a patra a Ezderei autorul dezvolt gnduri asemntoare: Mesia va veni i va tri 400 de ani i mpreun cu toi oamenii va muri. Apoi vor nvia toi i vor fi judecai. Celor drepi le va da pace i bucurie de apte ori mai mult, iar celor pctoi le va da osnd. Putem observa c aceste puncte se deosebesc cu puin de ideile primelor cretini, toate au sperana iudaic comun 256 Revelaia lui Ioan aduce idei interesante despre modul de guvernare n mpria cereasc. Primii cretini erau convini sau cel puin sperau la o venire grabnic a mpriei Domnului.257 mpriile pmntului n frunte cu mpraii lor nu au nici o valoare, peste ei stpnul suprem este Domnul.258 De aici rezult autoritatea mare pe care o are Regatul Ceresc. Regatul n cauz d garanii sigure, este stabilit i venic, pe cnd mpriile pmnteti sunt nesigure i instabile, care pn la urm dispar i puini i mai aduc aminte de ele . n Capitolul 4 al Apocalipsei ne este prezentat structura de guvernare a Regatului. Rolul instaurrii Regatului lui Dumnezeu i aparine lui Isus, care va avea o echip compus din o sut patruzeci i patru de mii de prtai, reedina va fi pe muntele Sionului cel ceresc.259 mpria cereasc nu va fi instaurat brusc , ea va parcurge anumite etape: n prima etap Isus Hristos va veni i va domni o mie de ani.260 Va urma apoi mpria Satanei, care fiind la sfrit i va intensifica lucrrile sale demonice cu mai mult ardoare, fapt ce nu va mpiedica cu nimic procesul de instaurare a mpriei cerurilor. n final dup ce v fi instituit mpria Cerurilor, lumea va cunoate transformri radicale: Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou pentru c cerul dinti pieriser i marea nu mai era.261 Ierasulimul este prezentat ca un ora ideal. n mpria care se va instaura nu va exista asuprire, oameni vor
256 257

, Op. cit., p. 335-336 Apocalipsa 1 ,3; Petru 4, 7 258 Apocalipsa: 1, 5; 17, 14 259 Apocalipsa 14, 1 260 Apocalipsa 20, 4 261 Apocalipsa 21, 1

78

dobndi fericirea pe care au avut-o i pe care au pierdut-o primii oameni Adam i Eva ; Domnul va terge orice lacrim din ochii lor; i moarte nu va mai fi; Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut. Templul care pn acum era sfnt, foarte important la evrei. n viziunea cretinilor n mpria cerurilor Templul i pierde importana.262 Petru va avea poate cel mai important rol din ei pentru c primul la recunoscut pe isus ca Mesia; 263Lui i vor reveni cheile acestei mprii.264 n mpria cerurilor Nu va mai fi noapte, i nu vor avea trbuin nici de lamp, nici de lumina soarelui...265 Dumnezeu i va scuti pe oameni de grijile i nevoile lumeti. Mesia la evrei are un caracter naional, el este cel ce va supune popoarele sub puterea Iudeii, tot el va aduce pacea i va nlocui putera Romei i a popoarelor asupritoare. Mai mult ca orcnd, evreii snt contieni c lumea nu este nc izbvit, c atta timp ct se va face auzit un strigt de durere venindde la indiferent ce oameni, va trebui s facem eforturi, n concordan cu fidelitatea religioas i etica fa de Torah, cu toi drepii popoarelor, cu toi cei ce se revindic din Avraam, pentru a merita ca Dumnezeu s grbeasc apropierea sosirii lui Messia.266 La cretini Mesia este nu numai mpotriva asupritorilor romani, ci a tot felul de asupritori, el este un Mesia social.267 Mesianismul cretin este unul de factur universal, depind canoanele tradiionale ale iudaismului ce prevedea un mesianism strict doar pentru poporul evreu. La cretin sa depit acest stadiu fapt ce ia permis ulterior s evolueze ntr-o religie mondial, la aceasta se adaug i prezena nsi a Imperiului Roman. Mesianismul cretin s-a rspndit rapid datorit esenei sale umaniste, fiind asociat cu religia robilor i a celor oropsii. Cretinii nu ateapt pur i simplu venirea salvrii divine, ei tiu c Isus deacu s-a
262 263

Apocalipsa 21, 22 Mt. 16, 16 264 Mt. 16, 19 265 Apocalipsa 22, 5 266 Marile Religii, Editura Orizonturi, pag.85 267 . , Op. cit., p.351

79

artat oamenilor i a suferit pentru ei, sngele su splnd pcatele, cred c el a nviat, i c va veni din nou, ca s instaureze dreptatea i s alunge rul.268 Mesianismul a schimbat lumea, el a lovit n toate celelalte concepte antice unde se pune pre pe for i frumusee, lea dat umililor un sentiment c nu triesc n zadar i c viaa lor are sens, fiindc cineva i iubete i i ateapt ntr-o mprie a lor bazat pe echitate social, unde cei drepi i nedrepi -i vor primi rsplata fiecare dup faptele sale. Mesianismul cretin a cucerit teren ntr-un Imperiu mare care era cuprins de o criz social, moralo-religioas. Vechile zeiti s-au dovedit neputincioase n faa unui pstor blnd i drept care are grij de turma sa.

Concluzii
Din cele relatate mai sus conchidem c mesianismul (credina n venirea unui salvator) att cel iudaic ct i cel cretin au o baz social-politic comun, aspecte asemntoare, dar i unele deosebiri. Destrmarea regatului unit n cele dou state rivale, care purtau ntre ele rzboee interminabile pentru supremaie, a provocat ruinarea masiv a oamenilor muncii, o bun parte a creia cdea n robie pentru datorii. Pe fundalul pauperizrii populaiei i acutizrii contradicilor sociale n Palestina a luat natere un curent social-religios numit micarea prorocilor, care condamna exploatarea nemiloas a poporului de jos. Primii care s-au pronunat mpotriva nedreptilor sociale au fost prorocii Ilie i Amos. Micarea prorocilor capt amploare foarte mare dup cucerirea Israelului de ctre
268

.., Op. cit., p. 84

80

Asiria (722 a.Cr.) i a Iudeei de ctre Noul Babilon (587 a.Cr.). Asuprirea social se complic acum cu jugul strin. Pe arena micrii prorocilor apare profetul Isaia, considerat adevratul ntemeetor al mesianismului. El primul a promovat ideea unui salvator din neamul lui David care va elibera de sub oprimarea strin nu numai poporul iudeu, dar i pe alte neamuri, care nu l-au asuprit pe Israel. Prorocul perioadei exilului Ieremia conine ideile lui Isaia. La el, Mesia, pe lng faptul c este fiul lui Dumnezeu este i descendentul regelui David. Mesianismul iudaic n linii majore, are caracter naional, vizeaz numai salvarea poporului evreu de sub dominia strin, i va crea din el un crmuitor peste alte neamuri. Mesia n tradiia iudaic poate fi i o persoan pmnteasc, cu condiia s aduc izbvire poporului iudeu. Mesia la evrei nc nu a venit i este ateptat n continuare. Ideea salvrii celor oprimai i suferinzi de ctre trimisul lui Dumnezeu, aprute n condiile societii iudaice, a generat mesianismul cretin relatat n Noul Testament. Pe lng idei i practici comune mesianismul cretin spre deosebire de cel iudaic a cptat coninut universal. Isus Hristos, Mesia cretinilor, a promovat idei general umane, a ptimit pentru ntreaga omenire, a fost rstignit, a nviat i este ateptat s vin a doua oar cu slav ca s ntemeeze aici pe pmnt paradisul.

81

Bibliografie general
A. Izvoare
1. Biblia 2. Flavius Iosif, Antichiti Iudaice (fragmente) // McDowell Josh, Mrturii care cer un verdict, Here s Life Publishers, NC. Wheaton IL SUA, 1992 3. Manuscrisele de la Marea Moart (fragmente) // Originile cretinismului, Polirom, Iai, 2002 4. , , 2, , , 1994 5. (fragmente) // , 24(87), , , 1973

B. Literatur
6. Cel mai mare om care a trit vreodat, Watch Tower, Roma, 2002 7. Chalier Chaterine, Faessler Marc,Judaisme et Christianisme lecoute en partage, Cerf, Paris,2001 82

8. Chavot Pierre, Potin Jean, LAbecedaire du Christianisme, Flammarion, Paris 2000 9. Delumeau Jean, Des religions et des Hommes, Livre de poche, Paris, 1999 10.Delumeau Jean, Religiile Lumii, Humanitas, Bucureti, 1996 11.DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998 12.Dictionaire Encyclopedique du Judaisme, Robert Laffont S.A., Paris-1996 13.Dicionar Biblic,Societatea Misionar Romn, Editura Carte Cretin, Oradia ,1995 14.Dicionar Enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic, Bucureti 1996 15.Dicionar Enciclopedic Ilustrat, Cartier, 2004 16.Dictionnaire des Mots de la Fois chretiene, Cerf, Paris, 1992 17.Edmond Jacob, Vechiul Testament, Humanitas, Bucureti, 1993 18.Eisenberg Josy, O istorie a evreilor, Humanitas, Bucureti, 1993 19.Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II, Universitas, Chiinu, 1992 20. Encyclopedia Universalis, Encyclopedia Universalis France S.A., 1996 21.Fouilloux Danielle, Dictionnaire culturel de la Bible, Cerf, Paris,1990 22.Gerard Andre-Marie, Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont S.A., Paris, 1989 23. Grand Larouse Universel, Larouse, Paris, 1993 24.Johanson Paul, O istorie a Evreilor, Hasefer, Bucureti,2001 25.Lamatre Nicole, Dictionnaire Culturel du Christianisme, Nathan, Paris,1994 26.Marile religii, editura Orizonturi 27.McNeil William H., Ascensiunea Occidentului, Arc, Chiinu, 2000 28.Nouailhat Rene, Histoires des Religions: La genese du christianisme, CNDP, Paris,1990 29. Odelain O., Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris, 1996 83

30.Papini Giovanni, Viaa lui Isus, Ago-Temporis, Chiinu, 1991 31.Paul Andre, La Bible, Nathan, Paris-1998 32.Premiers Chretienes, Premiers martyrs, Pierre-Maria Beaude, Gallimard,Paris, 1993 33. Renan Ernest, Histoire des Origines du Christianismes: Saint Paul, Robert Laffont, Paris, 1995 34. Renan Ernest, Histoire et parole,Robert Laffont S.A., Paris,1984 35.Renan Ernest, Viaa lui Isus, Universitas, Chiinu, 1991 36. Sardi Francesco Saba, Le Grand Livres des Religions, Deux Coqs Dor, Paris, 1992 37.Studiul Noului Testament, Mnstirea Noul-Neam, 2000 38. . ., , , , 1961 39. .., , , , 1983 40. . ., , , , 1966 41. ., , 3, , , 1994 42., , . , 1886 43. , , , , 1998 44. , , , , , 1962 45. , , , , 1989 46. ., , , , 2000 47. , -, , 1994 48. ., , , , 1990 84

49.

,1990 50. , 3,5, , , 1986 51.Oek , I, , 1990 52. , , , , 1967 53. , , , 1977 54. , , -, , 1991 55. , , , , 1991 56. , , LTD, 1999 57. .., , , , 1988 58. , , , , 1990 59. www.eltauniversitate.ro 60. www.geocites.com 61. www.referate.ro 62. www.sabii-de-toledo.ro 63. www.sourcelight.ro 64. www.studiatibibilia.ro -,

85

86