1

STELIAN TOFAN

STUDIUL NOULUI TESTAMENT

- CURS PENTRU ANUL IV DE STUDIU -
- Sesiunea iunie 2012-

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL

- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC -
1
 2

EPISTOLA CTRE GALATENI

Cu toate c este una dintre Epistolele scurte ale Apostolului Pavel, Galateni este considerat de
specialiti ca fiind una dintre cele mai importante i influente epistole ale sale. ntruct Epistolele ctre
Romani i Galateni au ca tem fundamental ndreptarea prin credin prima a fost considerat de
unii comentatori ca find o extindere a Epistolei ctre Galateni, iar a doua a fost numit Epistola scurt
ctre Romani.
n Biserica primar, pe msur ce se producea separarea iudaismului de cretinism, Epistola ctre
Galateni a contribuit considerabil la clarificarea acestei despriri. Astzi, Epistola ctre Galateni este
adesea perceput ca o Magna Carta a libertii cretine, care proclam generaiilor moderne adevrul
c eliberarea de sub pedeapsa i puterea pcatului nu se obine dect prin credina n Iisus Hristos i prin
harul Su mntuitor.

A. Preliminarii isagogice

I. Galatia i galatenii

Epistola ctre Galateni a fost adresat Bisericii din Galatia, sau Galatenilor (1,2; 3,1). ntrebarea
care se pune este: Pe cine a vizat apostolul prin aceast adres ? ntrebarea i rspunsul dat acesteia
sunt cunoscute n literatura de specialitate ca formnd aa-numita problem galatic. Problema este
important, pentru c de felul n care ea este rezolvat, cred specialitii, depinde modul n care se
stabilesc datele referitoare la timp, loc i scopul scrierii.
Problema galatic a aprut ca punct de dezbatere ntre bibliti, n primul rnd, datorit faptului
c istoria cunoate dou provincii cu numele Galatia:
1. Galatia Veche (propriu-zis), care era o provincie n centrul Asiei Mici, mrginit de alte
rioare cunoscute n scrierile N.T. ca fiind Pont, Capadocia, Licaonia, Frigia, Bitinia.
2. Galatia Nou (provincia roman Galatia), care a luat fiin n anul 25 .Hr., cuprinznd pe
lng Galatia Veche i Pisidia, i pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Cilicia, Isauria. Extensiunea
provinciei romane nu rmne aceeai, pentru c, fiind o unitate administrativ, i schimb forma i
extensia geografic dup mprejurrile politice, economice i sociale existente.
Locuitorii Galatiei Vechi au fost 3 seminii celtice din Nordul Italiei care, strmtorai de romani,
trec Alpii, iar n sec. IV .Hr., mpreun cu cteva seminii galice, se strecoar de-a lungul Dunrii i

2
 3
ajung pn n Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convieuire, locuitorii
iau numele de galateni.
n anul 281 .Hr. aceti galateni trec din Iliria, invadnd insulele greceti, iar n 278 .Hr., regele
Nicomedes al Bitiniei, cerndu-le ajutorul mpotriva fratelui su Zipoites, care ncerca s-i uzurpe tronul,
10.000 de galati trec Bosforul, sub conducerea principilor Leonorios i Lutarios. Dup rzboi, nu se mai
ntorc n Macedonia, rmnnd o adevrat plag pentru popoarele din Asia Mic datorit expediiilor
lor de jaf i cotropire. Acest lucru se petrece pn cnd Attalus I al Pergamului ( 239 .Hr.) pune capt
incursiunilor lor devastatoare. nfrni i slbii n fora lor rzboinic, galatenii sunt nevoii s
abandoneze viaa lor nomad i s se aeze astfel printre populaia greac a inutului, ntr-o regiune
numit apoi Galatia.
Prin pactul din anul 190 .Hr. cu Antioh cel Mare al Siriei, galatenii ajung n conflict cu Roma.
Prin moartea lui Amyntas, regele lor, petrecut n anul 25 .Hr., regatul Galatiei a fost transformat de
ctre Augustus n provincia roman Galatia, cu capitala la Ancyra.
Galatii i-au pstrat tot timpul obiceiurile lor celtice precum i religia lor, care nu era alta dect
vechiul cult al druizilor, cu practica unei pocine ngrozitoare. Mai trziu, galatenii primesc i
mprumuturi din cultul zeiei Cibella i al lui Zeus.
n cultura lor, datorit influienei popoarelor de limb greac au aprut de timpuriu i elemente
ale culturii greceti, fa de care ei nu s-au artat refractari, dar rmn pn la moarte un popor rzboinic
i dornic de libertate.
Locuitorii provinciei romane Galatia nou erau n majoritate greci i numai n minoritate galati.
Cretinismul, n Galatia Veche, a fost propovduit de Sf. Pavel n cltoria a II-a misionar, ntre
anii 50-52. Faptele Apostolilor afirm lmurit n 16,6 i 18,23 c Sf. Pavel mpreun cu Sila, ucenicul
su, au propovduit n Galatia, n mprejurri care apoi sunt descrise de Apostol n Galateni 4,13-15.
n drum spre Troa, obiectivul principal al celei de-a doua cltorii misionare, Apostolul Pavel
inteniona s traverseze provincia Frigia i Galatia Veche. Se ntmpl ns faptul c Ap.Pavel se
mbolnvete tocmai cnd trecea prin Galatia Veche, fiind astfel nevoit s poposeasc aici,
ntrerupndu-i cltoria. Aceast mbolnvire ns a fost spre folosul galatenilor, ntruct Sf. Pavel,
chiar bolnav fiind, n-a ncetat niciodat s-i desfoare activitatea misionar, propovduind celor care
l-au adpostit i ngrijit.
Rezultatul a fost neateptat: galatenii barbari, auzindu-l cum vorbete, l-au considerat un nger
al lui Dumnezeu. Muli au primit cretinismul, botezndu-se, astfel c se organizeaz aici primele
comuniti cretine.
A doua vizit a Apostolului, fcut galatenilor, din vechea provincie Galatia, a avut loc cndva n
jurul anului 55 d.Hr., n a treia cltorie misonarr, de data aceasta Sf. Pavel gsindu-se n drum spre
Efes, prilej cu care constat c cretinismul prinsese rdcini n Galatia.

3
 4
n provincia roman Galatia, cretinismul a fost propovduit de Ap. Pavel i Barnaba n prima
cltorie misionar, ntre anii 46-48 d.Hr. Cu acest prilej s-au organizat primele comuniti cretine n
cetile Iconiu, Antiohia Pisidei, Listra, Derbe, etc. Populaia din aceste ceti era majoritar greac, dar
se fcea simit prezena aici i a unor comuniti iudaice, minoritare, dar care opuneau o rezisten
considerabil propovduirii cretinismului (F.Ap.13,50; 14,5; 16,9), fcnd ca misiunea Apostolilor s
fie mult mai dificil aici, dect n vechea provincie a Galatiei.
Pentru a doua oar Sf. Pavel a vizitat, n treact, aceste comuniti n anul 51 d.Hr. (nceputul
cltoriei a doua misionare), cnd ia cu sine din Listra chiar un ucenic, pe Timotei, colaboratorul su
apropiat din misiunile viitoare (F.Ap.15, 36-16,6).
Pentru a treia oar Sf. Pavel viziteaz aceste inuturi cnd se gsea n drum spre Efes, n anul 55
d.Hr., n timpul celei de a treia cltorii misionare (F.Ap.18,23).
Problema care se pune, n acest context, este de a se stabili pe cine a vizat Apostolul Pavel, prin
Epistola adresat Galatenilor: pe cretinii din Galatia Veche; pe cretinii din inuturile provinciei
romane-Galatia ( Pamfilia, Licaonia, Pisidia), greci de limb i cultur, sau Apostolul Pavel i vizeaz,
prin Epistol, pe toi cretinii din provincia Galatia, att cea veche, ct i cea nou ?

II. Problema destinatarilor Epistolei

n ncercarea de a se da un rspuns problemei destinatarilor, specialitii au emis trei ipoteze:
1. Ipoteza galatic mixt
Ipoteza a fost propus pentru prima dat de exegetul german Theodor Zahn, ntr-un comentariu al
su la Epistola ctre Galateni (1922). Autorul susine c Epistola ctre Galateni a fost adresat tuturor
comunitilor cretine din provincia roman Galatia, att cele ntemeiate de Ap. Pavel i Barnaba n
prima cltorie misionar (Pamfilia, Pisidia, Licaonia), ct i celor ntemeiate n a doua cltorie
misionar, numai de Sf. Pavel, n Galatia Veche.
Argumente n sprijinul acestei ipoteze:
a. n Galateni 4, 13-15 e vizat a doua cltorie misionar a Apostolului Pavel n Galatia,
descris n Fapte 16, 6.
b. Galateni 4, 13 se refer i la a treia cltorie misionar n Galatia, descris n Fapte 18,
23.
n concluzie, dac Galateni 4,13 are n vedere ntreaga expunere din Faptele Apostolilor
13,14-18,23, atunci cititorii-destinatari primi sunt toi cretinii din provincia roman Galatia. Dar,
slbiciunea argumentrii acestei ipoteze const n imposibilitatea de a se identifica evenimentele din
Galateni 4, 13 cu cele descrise n Faptele Apostolilor 13,14-25. n plus, Epistola presupune un grup
compact de Biserici i nu unele singulare, din dou provincii diferite.
ntruct argumentele pro i contra, aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt contradictorii, puini
specialiti mai au n vedere aceast ipotez.
4
 5

2. Ipoteza galatic sudic

Reprezentanii acestei ipoteze sunt de prere c destinatarii epistolei sunt numai locuitorii
comunitilor din sudul provinciei Galatia (Pamfilia, Pisidia, Licaonia etc.).
Argumente n sprijinul ipotezei:
a) Limba epistolei este greaca, limb vorbit n comunitile sudice ale provinciei Galatia;
b) n Galateni 2,1-9.13, Barnaba e amintit ca o persoan cunoscut cititorilor, ori se tie c el l-a
nsoit pe Apostol numai n prima cltorie misionar, n provinciile amintite;
c) n Faptele Apostolilor nu se amintete nimic de ntemeierea comunitilor cretine din Galatia
nordic;
d) Este puin probabil ca propaganda iudaizant s se fi ndreptat mai mult asupra Galatiei
Nordice, provincie locuit numai de foti pgni, i mai puin asupra provinciilor Galatiei sudice, unde
existau puternice comuniti iudaice;
e) n Galateni 4,14 Sf. Pavel mrturisete c a fost primit ca un nger, ori faptul acesta s-a
petrecut numai n Licaonia, dup informaia lui Luca (F. Ap.14,12).
Argumentarea pare convingtoare, n aparen, dar analizate critic, argumentele nirate i pierd
toate, pe rnd, puterea de convingere.

3. Ipoteza galatic nordic

Ipoteza este susinut de majoritatea exegeilor contemporani. Dovezile aduse n sprijinul acestei
ipoteze sunt urmtoarele:
a) comunitile crora se adreseaz Sf. Pavel au fost ntemeiate n a doua cltorie misionar
cnd, aa cum mrturisete n Galateni 4,13, Apostolul s-a oprit, din cauza unei boli, din drumul su spre
Europa, n Galatia nordic, propovduind aici cu succes Evanghelia;
b) din textele Gal.1,6 i 4,11-19 rezult c Pavel se consider ca fiind singurul vestitor al
Evangheliei n Galatia. Dac, totui, n epistol se vorbete i de Barnaba, el nu este prezentat n calitate
de nsoitor permanent al Apostolului Pavel, ci ca un apostol cunoscut de cititorii epistolei i care trebuie
s fi auzit de el din predica iudaizanilor, care puneau pe Petru i Barnaba n opoziie cu Pavel;
c) numai n mijlocul galatenilor din nord este explicabil dezastruosul eec al propagandei
iudaizante, fapt ce nu s-ar fi putut ntmpla n comunitile mixte din sud;
d) Pavel, care respect nomenclatura roman, n-ar fi putut numi pe locuitorii din sud cu
apelativul galateni fr de minte, ntruct acetia s-ar fi considerat extrem de jignii, avnd n vedere
faptul c ei i dispreuiau enorm pe galateni.
n concluzie, soluia problemei n discuie, sunt de prere majoritatea biblitilor, nu poate fi dect
ipoteza galatic nordic.

5
 6
Aadar, destinatarii primi ai Epistolei ctre Galateni sunt comunitile cretine din Galatia
de nord (Galatia Veche), ntemeiate de Apostolul Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din
nou, n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea epistolei.

III. mprejurrile, data i locul scrierii epistolei

Din Galateni 1,7 i 5,9-13 rezult c anumii nvtori mincinoi, aa-ziii iudaizani, au ptruns,
n absena Apostolului, ntre cretinii din Galatia, reuind s strecoare n sufletele celor slabi ndoieli cu
privire la:
- originea divin a apostolatului paulin
- autenticitatea Evangheliei propovduite de Pavel.
Iudaizanii afirmau c galatenii, primind Evanghelia i Botezul de la Pavel, nu erau dect pe
jumtate cretini. Pentru a fi desvrii, ei trebuie s primeasc i legea mozaic (circumcizia,
srbtorile iudaice Gal.4,10). Adversarii Apostolului mai susineau c Pavel nu i-a supus la toate
acestea doar din simplul motivul de a-i putea ctiga ct mai uor la Evanghelia sa. Mai mult, Pavel nici
nu poate fi socotit Apostol al lui Iisus Hristos pentru c nu L-a cunoscut i nici nu L-a urmat direct pe
Mntuitorul.
Cine erau aceti iudaizani este foarte greu de stabilit. Nu este exclus ca ei s fie cei din
Ierusalim, care-l urau pe Pavel, mai ales dup Sinodul apostolic, cnd tierea mprejur n-a mai fost
impus cretinilor provenii din rndul pgnilor.
Naivitatea galatenilor simpli era un teren foarte potrivit pentru asemenea ncercri. Ei nu vedeau,
ntr-adevr, nici un pericol n acceptarea unor dispoziii ale legii mozaice, unii fiind chiar gata s se taie
mprejur i s respecte srbtorile iudaice.
Din Galatia, eroarea putea foarte uor s se rspndeasc i la provinciile din jur, i astfel, scopul
viclean al iudaizanilor de a face din cretinism o sect iudaic, nu era departe de a fi atins.
Cnd s-a produs exact agitaia iudaizant este, la fel, destul de greu de precizat. Dar, dup toate
informaiile epistolei i ale crii Faptele Apostolilor, ea nu se putea produce dect ntre cele dou
cltorii misionare sau dup trecerea Apostolului n drum spre Efes (n a treia cltorie misionar).
Prima posibilitate se izbete de o mpotrivire: Apostolul mrturisete c, trecnd a doua oar prin Galatia
(cltoria a treia misionar), i-a ntrit pe frai n credin. Este greu de crezut i acceptat faptul ca
Apostolul Pavel s nu fi sesizat i combtut erorile ivite n Galatia, n rstimpul dintre cele dou cltorii
misionare.
A doua posibilitate pare mai probabil, deoarece din Faptele Apostolilor 18,23 tim c Pavel n
cltoria a treia, dup vizita n Galatia, s-a ndreptat spre Efes, unde a rmas pn n preajma Rusaliilor
anului 57. Se pare c nu va fi trecut mult timp de la sosirea sa n Efes i primete tiri alarmante, venite

6
 7
probabil printr-o delegaie sau prin unii credincioi galateni, ataai lui. i n acest caz, a doua
presupunere este mai verosimil, pentru c dac ar fi venit o delegaie n numele comunitii, Apostolul
n-ar fi avut motive s se alarmeze aa de tare, pentru c n acest caz el ar fi avut dovada c galatenii au
sesizat pericolul care-i amenina.
n acest caz, Apostolului nu i-a rmas dect ultima variant, aceea de a scrie i trimite o epistol
Galatenilor n care s ncerce s rezolve doctrinar, i mai puin moral, problemele respective.
Motivele pentru care Pavel nu a pleacat personal n Galatia, aa cum, probabil, se impunea, vor fi
fost urmtoarele:
1. n-a vrut s prseasc antierul misionar, nceput la Efes, punct strategic pentru cucerirea
lumii pgne;
2. n-a vrut s apar cu asprime (II Cor. 13,10) n mijlocul fiilor duhovniceti i a-i pedepsi pentru
neascultarea lor (Gal. 3,10).
Ct privete locul i data scrierii Epistolei, aproape toi criticii bibliti sunt de prere c Epistola
a fost scris n Efes , n jurul anilor 54-55 d.Hr.
n orice caz, Epistola pare s aparin timpului n care Apostolul a dus cea mai intens lupt
mpotriva influienei iudaizante asupra primilor cretini din comunitile ntemeiate de el. Este vorba de
perioada n care apar i Epistolele I i II Corinteni, Romani i, probabil, Filipeni.

B. Analiza cuprinsului Epistolei

I. Structura planului doctrinar

Adres i salutare (1,1-5)

Tema epistolei (1, 6-10)
Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11- 2,21 )
1. Evanghelia Apostolului Pavel ( 1,11-12)
2. Evenimente dinaintea convertirii Apostolului ( 1,13-14)
3. Evenimente de la convertire ( 1,15-16a)
4. Evenimente de dup convertire ( 1,16b-24)
5. Recunoaterea i autoritatea apostolatului su ( 2,1-21)
Partea II doctrinar-teologic Mntuirea prin credin ( 3,1- 5,12)
1. Aprarea doctrinei ( 3,1-29)
a. Prin experiena galatenilor ( 3,1-5)
b. Prin exemplul lui Avraam i efectul Legii ( 3,6-12)
c. Prin lucrarea lui Hristos i scopul Legii ( 3.13-29)
2. Exemplificarea doctrinei ( 4,1-31)
7
 8
a. Exemplu din Lege i apel personal ( 4,1-20)
b. Exemplu biblic ( 4,21-31)
3. Aprarea libertii cretine ( 5,1-12)
a. ntoarcerea la Lege anularea harului ( 5,1-2)
b. ntoarcerea la Lege robia omului ( 5,3)
c. ntoarcerea la Lege cderea din har ( 5,4-12)
Partea III parenetic ( 5, 13-6,10)
1. Viaa n Duh biruina pcatului ( 5,13-26)
2. Slujirea cretin i aspectele ei ( 6,1-10)
Epilog autograf ( 6, 11-18)

II. Analiza cuprinsului Epistolei

1. Adres i salutare ( 1,1-5)

nceputul epistolei ctre Galateni este att tipic, ct i atipic. Cu toate c salutarea include
obinuita identificare a autorului i a destinatarilor, dimpreun cu urarea, specific paulin, obinuita
rugciune de mulumire i laud adus lui Dumnezeu, pentru credina cititorilor si, lipsete. n schimb,
caracterul abrupt al cuvintelor introductive fac repede cunoscut cititorilor lui Pavel, c una din cele mai
evidente preocupri ale sale aprarea apostolatului su, pus la ndoial de unii adversari - va fi o tem
care urmeaz a fi tratat i n scrisoarea pe care o aveau n fa.
Adresa i salutarea (1,1-5) sunt de o solemnitate deosebit. Apostolul subliniaz dou idei
importante, care, de fapt, sunt o introducere la partea apologetic:
1. Originea divin a apostolatului su - artnd c el nu este apostol de la om, nici prin om, ci
prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl (1,1)
2. Puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos (1, 2-5)
n ceea privete a doua idee, Sf. Pavel arat ntr-un imn liturgic (1,3-5) c puterea mntuitoare a
jertfei lui Hristos, precum i efectul ei sfinenia au fost din venicie hrzite de Dumnezeu.
Apostolul nelege aici sfinenia ca fiind efectul jertfei mntuitoare i exprimat n preocuparea
cretinilor de a iei din acest veac viclean ( 1, 4 ).
Obinuita rugciune de mulumire lipsete aici, autorul exprimndu-i surpriza fa de
nestatornicia n credin i evanghelie a cretinilor galateni, pe care le unete cu tema epistolei i care
urmeaz a fi anunat n versetele urmtoare (1, 6-10 ).

2. Tema epistolei ( 1,6-10 )

8
 9
Cretinilor galateni, care erau pe punctul de-a adopta evanghelia iudaizant, Apostolul Pavel
le atrage atenia c nu este dect o singur Evanghelie, cea pe care el le-a propovduit-o de la nceput i
n care este prezent i lucreaz Hristos (1,7-8). ncercarea de acceptare a unei alte evanghelii este drastic
sancionat de Apostol, aruncnd chiar anatema asupra celor care ar propovdui o alt nvtur: Dar,
chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, - s fie
anatema! (1,8) Din aceast ferm atitudine a Apostolului, rezult clar autenticitatea Evangheliei sale.

3. Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11-2,21 )

n partea prim a Epistolei, de nuan autobiografic-apologetic, Sf. Pavel dovedete prin
mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei sale:
1. Evanghelia propovduit de el nu este una nvat de la om, i nici nu e luat de la om, ci
a primit-o direct prin descoperire de la Iisus Hristos (1,11-12). n viziunea apostolului, intervenia
miraculoas a lui Iisus n viaa sa, confer autenticitate divin apostolatului i Evangheliei sale. Probabil
c Apostolul Pavel avea n vedere, cnd spunea c a primit Evanghelia prin descoperirea lui Iisus
Hristos (1,12), episodul de pe drumul Damascului, ct i timpul ederii sale n pustia Arabiei,
pregtindu-se pentru misiunea la care a fost chemat i unde i se va fi artat din nou Iisus Hristos,
descoperindu-i Evanghelia, pe care urma s o vesteasc neamurilor.
2. Autenticitatea apostolatului su este marcat i de alte mrturii istorice, precum:
a. Evenimente ale fostei lui viei, nainte de convertire
ntr-o scurt prezentare autobiografic, Apostolul subliniaz cteva aspecte ale vieii i
activitii sale nainte de convertire, artnd c a fost un fanatic partizan al legii mozaice. Fidel acestui
crez, Apostolul prigonea i pustia biserica peste msur ( 1, 13 ). Dar, rvna sa pentru iudaism i
pentru datinile sale printeti, care a caracterizat aceast parte a vieii lui, a fost prsit tocmai din
raiunea c alegerea i chemarea lui s-au fcut direct de ctre Dumnezeu.
b. chemarea sa direct la apostolat, de ctre Dumnezeu, nc din pntecele maicii sale, avea ca
scop descoperirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu (1,15).
Apostolul Pavel are contiina clar c este instrumentul lui Dumnezeu prin care Acesta descoper
neamurilor pe Fiul Su i Evanghelia Sa: ...cnd a binevoit Dumnezeu, care m-a ales din pntecele
mamei mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine... (1,15-16)

c. Contactul cu autoritatea bisericeasc de la Ierusalim.

Dup 3 ani de la convertire, Apostolul Pavel arat c a fcut prima sa vizit la Ierusalim.
Scopul vizitei se pare c va fi fost acela de a-l ntlni pe Apostolul Petru, cruia urma s-i expun
evenimentele petrecute cu el i s-i explice miracolul chemrii sale directe la apostolat i c el nu mai
este cel din trecut i pe care Petru l tia prea bine: prigonitorul i pustiitorul Bisericii lui Hristos. Numai

9
 10
acesta poate fi sensul cuvintelor: ...dup 3 ani m- am suit la Ierusalim, ca s-l cercetez pe Chefa i
am rmas la el 15 zile... (1,18-20).
n rstimpul celor 15 zile, ct rmne la Petru, Pavel l ntlnete i pe Apostolul Iacob, fratele
Domnului. Rezultatul ntlnirii a fost pozitiv pentru Pavel astfel c el a fost acceptat de ctre cei ce erau
socotii a fi reprezentani ai Apostolilor la Ierusalim, iar apostolatul su este recunoscut ca fiind autentic.

d. Dup aceast scurt vizit la Ierusalim, Ap. Pavel pleac n Siria i Cilicia, iar coninutul
propovduirii sale a fost apreciat pozitiv de stlpii Bisericii - Petru, Iacov i Ioan - n cadrul
primei edine a Sinodului Apostolic.
Referitor la rezultatul acestei reuniuni, cu privire la Evanghelia sa, Ap. Pavel scrie: ...Cei
socotii nsemnai n-au adugat nimic la Evanghelia mea....cci, Cel ce a lucrat prin Petru la apostolia
tierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri. i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacob, Petru i
Ioan, cei socotii a fi stlpi mi-au dat i mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s
binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (2, 6b. 8-9).

e. n alt mprejurare, la Antiohia, Pavel apr deschis libertatea cretinismului fa de Legea

mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva comportamentului inconsecvent al Apostolului Petru.
Curajul su de a-l nfrunta deschis pe Petru (2, 11-14) dovedete autoritatea i autenticitatea
apostolatului su, care, n probleme de moral, trata cu Petru, ca de la Apostol la Apostol: Dar, cnd
am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa, naintea tuturor: Dac tu,
care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce-i sileti pe pgni s triasc ca iudeii ? ( 2,14
).
La sfritul prii autobiografic-apologetic, Apostolul prezint, pe scurt, o introducere la partea
doctrinar, avnd ca tem - mntuirea prin credina n Iisus Hristos - i n care accentueaz trei idei
(2,15-21):
a) ineficiena faptelor Legii vechi ( 2,16 )
b) raportul cretinilor cu faptele Legii ( 2,17-18 )
c) ndreptarea vine numai prin credina n Iisus Hristos (2, 19-21)

4. Partea a II-a doctrinar-teologic - mntuirea prin credin (3,1-5,12)

n partea doctrinar-teologic, apostolul Pavel dezvolt tema mntuirii prin credin, nfind
ceea ce el numea Evanghelia mea. ntruct argumentarea are caracter de polemic cu iudaizanii,
temeiurile sunt biblice i istorice:

1. Ineficacitatea Legii Vechiului Testament, n vederea mntuirii, rezult din nsi experiena
cretinilor galateni. Acetia nu prin lege i tiere-mprejur au primit Duhul Sfnt cu bogatele i
10
 11
izbvitoarele lui daruri (3,2-5) i care sunt active n viaa lor, ci prin credina n Iisus Hristos i prin
Botezul cretin: Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac
a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Cci toi sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos
Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (3,24-27).

2. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din promisiunile mesianice fcute lui Avraam.
Apostolul afirm c numai cei din credin sunt fiii lui Avraam (3,7) i au drept la motenirea
fgduinei Lui, cci acestuia pe temeiul credinei i s-a fcut promisiunea mntuirii i, nicidecum pe
temeiul Legii. Dimpotriv, cei ce stau sub Lege, dar n-au credina strmoului lor Avraam, stau sub
blestem, pierznd calitatea de motenitori ai promisiunilor fcute patriarhului lor: Cci toi ci sunt
din faptele Legii sunt sub blestem, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise
n cartea Legii, ca s le fac. (3,10).
Promisiunile fcute lui Avraam n-au fost nimicite prin darea Legii, ntruct Legea, n viziunea
Apostolului Pavel, are numai rolul de pedagog spre Hristos (3, 24). Prin venirea Mntuitorului, Legea
i-a ndeplinit menirea ei, pentru c prin El s-a sfrit epoca sclaviei fa de poruncile ei (3,21-26).
ntruparea Mntuitorului a adus ca dar, nfierea, iar noul statut al cretinului, de fiu al lui Dumnezeu, se
desvrete n cel de motenitor al lui Dumnezeu, calitate care, n viziunea Apostolului, nseamn
perspectiva infinit de cretere n asemnare cu Dumnezeu. Motenirea lui Dumnezeu definete,
aadar, dimensiunea epectatic a nfierii cretine.
Avnd n vedere motenirea libertii cretine, Ap. Pavel se ntreab, cum mai poate cineva, dup
ce cineva a cunoscut libertatea mntuirii, s se mai ntoarc la sclavia Legii: Acum ns, dup ce ai
cunoscut pe Dumnezeu, sau, mai degrab, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei
iari la stihiile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (4, 9).

3. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din nsemnarea alegoric a celor doi fii ai lui
Avraam: Ismail, fiul sclavei Agar i Isaac, fiul Sarrei, precum i din alegorismul numelor Sarra i
Agar. Precum Isaac, fiul celei libere, este motenitor, iar Ismael este alungat, la fel cei care cred n
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt motenitori ai bunurilor mesianice (4, 4-7), iar cei robii Legii sunt
ndeprtai de la mntuire. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: ...Avraam a avut doi fii: unul din femeia
roab i altul din femeia liber. Dar, cel din cea roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a
nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare: Unul este Muntele Sinai, care nate spre
robie i care este Agar - , iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr...iar noi,
frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei... (4,22-31).
n concluzia prii doctrinar-teologice (5,1-12) Apostolul reia rezumativ ideile exprimate
anterior, adresnd credincioilor galateni un apel la a strui n libertatea credinei lucrtoare prin

11
 12
iubire (5,6). Sf. Pavel avea n vedere prin expresia credina lucrtoare prin iubire o
credin activ, prin fapte i nu desprins de ele, manifestndu-se ca o simpl atitudine izvort doar din
raiune.

5. Partea a III-a parenetic ( 5, 13 - 6,10 )

Partea parenetic cuprinde concluziile practice care se desprind din argumentarea prii
dogmatice:
a) galatenii s se fereasc de a se supune Legii i de a se lsa ademenii de nvturi mincinoase,
ca s nu piard mntuirea ctigat cu pre, prin credina n Hristos ( 5,13-18).
b) libertatea cretinilor nu este una spre pcat, fiindc credina n Evanghelie se mpotrivete
ndemnurilor i faptelor pctoase ale trupului. n pericopa 5,19-25, Apostolul prezint opoziia dintre
trup i faptele lui, pe de o parte, i duh i roadele sale, pe de alt parte: Iar faptele trupului sunt
cunoscute, ca fiind unele ca acestea: adulter, desfrnare, necurie, inchinare la idoli, fermectorie,
vrajbe, dezbinri ....iar cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Iar rodul
duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de bine....mpotriva unora ca
acestea nu este lege.
Faptele bune, care sunt rodul duhului de virtute cretin, reprezint smna cea bun pe care
cretinii o seamn n vederea recoltei eshatologice (6,7-10).

6. Epilog ( 6,11-18 )
Epilogul epistolei este scris cu propria mn de Sf. Pavel i cuprinde o recapitulare general a
ideilor fundamentale ale epistolei, punndu-i nc o dat pe galateni n gard mpotriva uneltirilor
iudaizante. Apostolul accentueaz rstignirea omului n Hristos Iisus, prin credin, aceasta nsemnnd
acceptarea cauzei lui Hristos, care are ca rod, dobndirea fpturii celei noi ( 6,15).

12