Sunteți pe pagina 1din 46

1

STELIAN TOFAN

STUDIUL NOULUI TESTAMENT


- CURS PENTRU ANUL IV DE STUDIU - Sesiunea iunie 2012-

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL


- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC

EPISTOLA CTRE GALATENI


Cu toate c este una dintre Epistolele scurte ale Apostolului Pavel, Galateni este considerat de specialiti ca fiind una dintre cele mai importante i influente epistole ale sale. ntruct Epistolele ctre Romani i Galateni au ca tem fundamental ndreptarea prin credin prima a fost considerat de unii comentatori ca find o extindere a Epistolei ctre Galateni, iar a doua a fost numit Epistola scurt ctre Romani. n Biserica primar, pe msur ce se producea separarea iudaismului de cretinism, Epistola ctre Galateni a contribuit considerabil la clarificarea acestei despriri. Astzi, Epistola ctre Galateni este adesea perceput ca o Magna Carta a libertii cretine, care proclam generaiilor moderne adevrul c eliberarea de sub pedeapsa i puterea pcatului nu se obine dect prin credina n Iisus Hristos i prin harul Su mntuitor.

A. Preliminarii isagogice
I. Galatia i galatenii
Epistola ctre Galateni a fost adresat Bisericii din Galatia, sau Galatenilor (1,2; 3,1). ntrebarea care se pune este: Pe cine a vizat apostolul prin aceast adres ? ntrebarea i rspunsul dat acesteia sunt cunoscute n literatura de specialitate ca formnd aa-numita problem galatic. Problema este important, pentru c de felul n care ea este rezolvat, cred specialitii, depinde modul n care se stabilesc datele referitoare la timp, loc i scopul scrierii. Problema galatic a aprut ca punct de dezbatere ntre bibliti, n primul rnd, datorit faptului c istoria cunoate dou provincii cu numele Galatia: 1. Galatia Veche (propriu-zis), care era o provincie n centrul Asiei Mici, mrginit de alte rioare cunoscute n scrierile N.T. ca fiind Pont, Capadocia, Licaonia, Frigia, Bitinia.

3 2. Galatia Nou (provincia roman Galatia), care a luat fiin n anul 25 .Hr., cuprinznd pe lng Galatia Veche i Pisidia, i pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Cilicia, Isauria. Extensiunea provinciei romane nu rmne aceeai, pentru c, fiind o unitate administrativ, i schimb forma i extensia geografic dup mprejurrile politice, economice i sociale existente. Locuitorii Galatiei Vechi au fost 3 seminii celtice din Nordul Italiei care, strmtorai de romani, trec Alpii, iar n sec. IV .Hr., mpreun cu cteva seminii galice, se strecoar de-a lungul Dunrii i ajung pn n Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convieuire, locuitorii iau numele de galateni. n anul 281 .Hr. aceti galateni trec din Iliria, invadnd insulele greceti, iar n 278 .Hr., regele Nicomedes al Bitiniei, cerndu-le ajutorul mpotriva fratelui su Zipoites, care ncerca s-i uzurpe tronul, 10.000 de galati trec Bosforul, sub conducerea principilor Leonorios i Lutarios. Dup rzboi, nu se mai ntorc n Macedonia, rmnnd o adevrat plag pentru popoarele din Asia Mic datorit expediiilor lor de jaf i cotropire. Acest lucru se petrece pn cnd Attalus I al Pergamului ( 239 .Hr.) pune capt incursiunilor lor devastatoare. nfrni i slbii n fora lor rzboinic, galatenii sunt nevoii s abandoneze viaa lor nomad i s se aeze astfel printre populaia greac a inutului, ntr-o regiune numit apoi Galatia. Prin pactul din anul 190 .Hr. cu Antioh cel Mare al Siriei , galatenii ajung n conflict cu Roma. Prin moartea lui Amyntas, regele lor, petrecut n anul 25 .Hr., regatul Galatiei a fost transformat de ctre Augustus n provincia roman Galatia, cu capitala la Ancyra. Galatii i-au pstrat tot timpul obiceiurile lor celtice precum i religia lor, care nu era alta dect vechiul cult al druizilor, cu practica unei pocine ngrozitoare. Mai trziu, galatenii primesc i mprumuturi din cultul zeiei Cibella i al lui Zeus. n cultura lor, datorit influienei popoarelor de limb greac au aprut de timpuriu i elemente ale culturii greceti, fa de care ei nu s-au artat refractari, dar rmn pn la moarte un popor rzboinic i dornic de libertate. Locuitorii provinciei romane Galatia nou erau n majoritate greci i numai n minoritate galati. Cretinismul, n Galatia Veche, a fost propovduit de Sf. Pavel n cltoria a II-a misionar, ntre anii 50-52. Faptele Apostolilor afirm lmurit n 16,6 i 18,23 c Sf. Pavel mpreun cu Sila, ucenicul su, au propovduit n Galatia, n mprejurri care apoi sunt descrise de Apostol n Galateni 4,13-15.

4 n drum spre Troa, obiectivul principal al celei de-a doua cltorii misionare, Apostolul Pavel inteniona s traverseze provincia Frigia i Galatia Veche. Se ntmpl ns faptul c Ap.Pavel se mbolnvete tocmai cnd trecea prin Galatia Veche, fiind astfel nevoit s poposeasc aici, ntrerupndu-i cltoria. Aceast mbolnvire ns a fost spre folosul galatenilor, ntruct Sf. Pavel, chiar bolnav fiind, n-a ncetat niciodat s-i desfoare activitatea misionar, propovduind celor care l-au adpostit i ngrijit. Rezultatul a fost neateptat: galatenii barbari, auzindu-l cum vorbete, l-au considerat un nger al lui Dumnezeu. Muli au primit cretinismul, botezndu-se, astfel c se organizeaz aici primele comuniti cretine. A doua vizit a Apostolului, fcut galatenilor, din vechea provincie Galatia, a avut loc cndva n jurul anului 55 d.Hr., n a treia cltorie misonarr, de data aceasta Sf. Pavel gsindu-se n drum spre Efes, prilej cu care constat c cretinismul prinsese rdcini n Galatia. n provincia roman Galatia, cretinismul a fost propovduit de Ap. Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar, ntre anii 46-48 d.Hr. Cu acest prilej s-au organizat primele comuniti cretine n cetile Iconiu, Antiohia Pisidei, Listra, Derbe, etc. Populaia din aceste ceti era majoritar greac, dar se fcea simit prezena aici i a unor comuniti iudaice, minoritare, dar care opuneau o rezisten considerabil propovduirii cretinismului (F.Ap.13,50; 14,5; 16,9), fcnd ca misiunea Apostolilor s fie mult mai dificil aici, dect n vechea provincie a Galatiei. Pentru a doua oar Sf. Pavel a vizitat, n treact, aceste comuniti n anul 51 d.Hr. (nceputul cltoriei a doua misionare), cnd ia cu sine din Listra chiar un ucenic, pe Timotei, colaboratorul su apropiat din misiunile viitoare (F.Ap.15, 36-16,6). Pentru a treia oar Sf. Pavel viziteaz aceste inuturi cnd se gsea n drum spre Efes, n anul 55 d.Hr., n timpul celei de a treia cltorii misionare (F.Ap.18,23). Problema care se pune, n acest context, este de a se stabili pe cine a vizat Apostolul Pavel, prin Epistola adresat Galatenilor: pe cretinii din Galatia Veche; pe cretinii din inuturile provinciei romane-Galatia ( Pamfilia, Licaonia, Pisidia), greci de limb i cultur, sau Apostolul Pavel i vizeaz, prin Epistol, pe toi cretinii din provincia Galatia, att cea veche, ct i cea nou ?

II. Problema destinatarilor Epistolei


n ncercarea de a se da un rspuns problemei destinatarilor, specialitii au emis trei ipoteze:

5 1. Ipoteza galatic mixt Ipoteza a fost propus pentru prima dat de exegetul german Theodor Zahn, ntr-un comentariu al su la Epistola ctre Galateni (1922). Autorul susine c Epistola ctre Galateni a fost adresat tuturor comunitilor cretine din provincia roman Galatia, att cele ntemeiate de Ap. Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar (Pamfilia, Pisidia, Licaonia), ct i celor ntemeiate n a doua cltorie misionar, numai de Sf. Pavel, n Galatia Veche. Argumente n sprijinul acestei ipoteze: a. n Galateni 4, 13-15 e vizat a doua cltorie misionar a Apostolului Pavel n Galatia, descris n Fapte 16, 6. b. Galateni 4, 13 se refer i la a treia cltorie misionar n Galatia, descris n Fapte 18, 23. n concluzie, dac Galateni 4,13 are n vedere ntreaga expunere din Faptele Apostolilor 13,14-18,23, atunci cititorii-destinatari primi sunt toi cretinii din provincia roman Galatia. Dar, slbiciunea argumentrii acestei ipoteze const n imposibilitatea de a se identifica evenimentele din Galateni 4, 13 cu cele descrise n Faptele Apostolilor 13,14-25. n plus, Epistola presupune un grup compact de Biserici i nu unele singulare, din dou provincii diferite. ntruct argumentele pro i contra, aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt contradictorii, puini specialiti mai au n vedere aceast ipotez. 2. Ipoteza galatic sudic Reprezentanii acestei ipoteze sunt de prere c destinatarii epistolei sunt numai locuitorii comunitilor din sudul provinciei Galatia (Pamfilia, Pisidia, Licaonia etc.). Argumente n sprijinul ipotezei: a) Limba epistolei este greaca, limb vorbit n comunitile sudice ale provinciei Galatia; b) n Galateni 2,1-9.13, Barnaba e amintit ca o persoan cunoscut cititorilor, ori se tie c el l-a nsoit pe Apostol numai n prima cltorie misionar, n provinciile amintite; c) n Faptele Apostolilor nu se amintete nimic de ntemeierea comunitilor cretine din Galatia nordic; d) Este puin probabil ca propaganda iudaizant s se fi ndreptat mai mult asupra Galatiei Nordice, provincie locuit numai de foti pgni, i mai puin asupra provinciilor Galatiei sudice, unde existau puternice comuniti iudaice;

6 e) n Galateni 4,14 Sf. Pavel mrturisete c a fost primit ca un nger, ori faptul acesta s-a petrecut numai n Licaonia, dup informaia lui Luca (F. Ap.14,12). Argumentarea pare convingtoare, n aparen, dar analizate critic, argumentele nirate i pierd toate, pe rnd, puterea de convingere. 3. Ipoteza galatic nordic Ipoteza este susinut de majoritatea exegeilor contemporani. Dovezile aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt urmtoarele: a) comunitile crora se adreseaz Sf. Pavel au fost ntemeiate n a doua cltorie misionar cnd, aa cum mrturisete n Galateni 4,13, Apostolul s-a oprit, din cauza unei boli, din drumul su spre Europa, n Galatia nordic, propovduind aici cu succes Evanghelia; b) din textele Gal.1,6 i 4,11-19 rezult c Pavel se consider ca fiind singurul vestitor al Evangheliei n Galatia. Dac, totui, n epistol se vorbete i de Barnaba, el nu este prezentat n calitate de nsoitor permanent al Apostolului Pavel, ci ca un apostol cunoscut de cititorii epistolei i care trebuie s fi auzit de el din predica iudaizanilor, care puneau pe Petru i Barnaba n opoziie cu Pavel; c) numai n mijlocul galatenilor din nord este explicabil dezastruosul eec al propagandei iudaizante, fapt ce nu s-ar fi putut ntmpla n comunitile mixte din sud; d) Pavel, care respect nomenclatura roman, n-ar fi putut numi pe locuitorii din sud cu apelativul galateni fr de minte, ntruct acetia s-ar fi considerat extrem de jignii, avnd n vedere faptul c ei i dispreuiau enorm pe galateni. n concluzie, soluia problemei n discuie, sunt de prere majoritatea biblitilor, nu poate fi dect ipoteza galatic nordic. Aadar, destinatarii primi ai Epistolei ctre Galateni sunt comunitile cretine din Galatia de nord (Galatia Veche), ntemeiate de Apostolul Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din nou, n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea epistolei.

III. mprejurrile, data i locul scrierii epistolei


Din Galateni 1,7 i 5,9-13 rezult c anumii nvtori mincinoi, aa-ziii iudaizani, au ptruns, n absena Apostolului, ntre cretinii din Galatia, reuind s strecoare n sufletele celor slabi ndoieli cu privire la: - originea divin a apostolatului paulin

7 - autenticitatea Evangheliei propovduite de Pavel. Iudaizanii afirmau c galatenii, primind Evanghelia i Botezul de la Pavel, nu erau dect pe jumtate cretini. Pentru a fi desvrii, ei trebuie s primeasc i legea mozaic (circumcizia, srbtorile iudaice Gal.4,10). Adversarii Apostolului mai susineau c Pavel nu i-a supus la toate acestea doar din simplul motivul de a-i putea ctiga ct mai uor la Evanghelia sa. Mai mult, Pavel nici nu poate fi socotit Apostol al lui Iisus Hristos pentru c nu L-a cunoscut i nici nu L-a urmat direct pe Mntuitorul. Cine erau aceti iudaizani este foarte greu de stabilit. Nu este exclus ca ei s fie cei din Ierusalim, care-l urau pe Pavel, mai ales dup Sinodul apostolic, cnd tierea mprejur n-a mai fost impus cretinilor provenii din rndul pgnilor. Naivitatea galatenilor simpli era un teren foarte potrivit pentru asemenea ncercri. Ei nu vedeau, ntr-adevr, nici un pericol n acceptarea unor dispoziii ale legii mozaice, unii fiind chiar gata s se taie mprejur i s respecte srbtorile iudaice. Din Galatia, eroarea putea foarte uor s se rspndeasc i la provinciile din jur, i astfel, scopul viclean al iudaizanilor de a face din cretinism o sect iudaic, nu era departe de a fi atins. Cnd s-a produs exact agitaia iudaizant este, la fel, destul de greu de precizat. Dar, dup toate informaiile epistolei i ale crii Faptele Apostolilor, ea nu se putea produce dect ntre cele dou cltorii misionare sau dup trecerea Apostolului n drum spre Efes (n a treia cltorie misionar). Prima posibilitate se izbete de o mpotrivire: Apostolul mrturisete c, trecnd a doua oar prin Galatia (cltoria a treia misionar), i-a ntrit pe frai n credin. Este greu de crezut i acceptat faptul ca Apostolul Pavel s nu fi sesizat i combtut erorile ivite n Galatia, n rstimpul dintre cele dou cltorii misionare. A doua posibilitate pare mai probabil, deoarece din Faptele Apostolilor 18,23 tim c Pavel n cltoria a treia, dup vizita n Galatia, s-a ndreptat spre Efes, unde a rmas pn n preajma Rusaliilor anului 57. Se pare c nu va fi trecut mult timp de la sosirea sa n Efes i primete tiri alarmante, venite probabil printr-o delegaie sau prin unii credincioi galateni, ataai lui. i n acest caz, a doua presupunere este mai verosimil, pentru c dac ar fi venit o delegaie n numele comunitii, Apostolul n-ar fi avut motive s se alarmeze aa de tare, pentru c n acest caz el ar fi avut dovada c galatenii au sesizat pericolul care-i amenina. n acest caz, Apostolului nu i-a rmas dect ultima variant, aceea de a scrie i trimite o epistol Galatenilor n care s ncerce s rezolve doctrinar, i mai puin moral, problemele respective.

8 Motivele pentru care Pavel nu a pleacat personal n Galatia, aa cum, probabil, se impunea, vor fi fost urmtoarele: 1. n-a vrut s prseasc antierul misionar, nceput la Efes, punct strategic pentru cucerirea lumii pgne; 2. n-a vrut s apar cu asprime (II Cor. 13,10) n mijlocul fiilor duhovniceti i a-i pedepsi pentru neascultarea lor (Gal. 3,10). Ct privete locul i data scrierii Epistolei, aproape toi criticii bibliti sunt de prere c Epistola a fost scris n Efes , n jurul anilor 54-55 d.Hr. n orice caz, Epistola pare s aparin timpului n care Apostolul a dus cea mai intens lupt mpotriva influienei iudaizante asupra primilor cretini din comunitile ntemeiate de el. Este vorba de perioada n care apar i Epistolele I i II Corinteni, Romani i, probabil, Filipeni.

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-5) Tema epistolei (1, 6-10) Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11- 2,21 ) 1. Evanghelia Apostolului Pavel ( 1,11-12) 2. Evenimente dinaintea convertirii Apostolului ( 1,13-14) 3. Evenimente de la convertire ( 1,15-16a) 4. Evenimente de dup convertire ( 1,16b-24) 5. Recunoaterea i autoritatea apostolatului su ( 2,1-21) Partea II doctrinar-teologic Mntuirea prin credin ( 3,1- 5,12) 1. Aprarea doctrinei ( 3,1-29) a. Prin experiena galatenilor ( 3,1-5) b. Prin exemplul lui Avraam i efectul Legii ( 3,6-12) c. Prin lucrarea lui Hristos i scopul Legii ( 3.13-29) 2. Exemplificarea doctrinei ( 4,1-31) a. Exemplu din Lege i apel personal ( 4,1-20) b. Exemplu biblic ( 4,21-31) 2. Aprarea libertii cretine ( 5,1-12)

9 a. ntoarcerea la Lege anularea harului ( 5,1-2) b. ntoarcerea la Lege robia omului ( 5,3) c. ntoarcerea la Lege cderea din har ( 5,4-12) Partea III parenetic ( 5, 13-6,10) 1. Viaa n Duh biruina pcatului ( 5,13-26) 2. Slujirea cretin i aspectele ei ( 6,1-10) Epilog autograf ( 6, 11-18)

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-5)


nceputul epistolei ctre Galateni este att tipic, ct i atipic. Cu toate c salutarea include obinuita identificare a autorului i a destinatarilor, dimpreun cu urarea, specific paulin, obinuita rugciune de mulumire i laud adus lui Dumnezeu, pentru credina cititorilor si, lipsete. n schimb, caracterul abrupt al cuvintelor introductive fac repede cunoscut cititorilor lui Pavel, c una din cele mai evidente preocupri ale sale aprarea apostolatului su, pus la ndoial de unii adversari - va fi o tem care urmeaz a fi tratat i n scrisoarea pe care o aveau n fa. Adresa i salutarea (1,1-5) sunt de o solemnitate deosebit. Apostolul subliniaz dou idei importante, care, de fapt, sunt o introducere la partea apologetic: 1. Originea divin a apostolatului su - artnd c el nu este apostol de la om, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl (1,1) 2. Puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos (1, 2-5) n ceea privete a doua idee, Sf. Pavel arat ntr-un imn liturgic (1,3-5) c puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos, precum i efectul ei sfinenia au fost din venicie hrzite de Dumnezeu. Apostolul nelege aici sfinenia ca fiind efectul jertfei mntuitoare i exprimat n preocuparea cretinilor de a iei din acest veac viclean ( 1, 4 ). Obinuita rugciune de mulumire lipsete aici, autorul exprimndu-i surpriza fa de nestatornicia n credin i evanghelie a cretinilor galateni, pe care le unete cu tema epistolei i care urmeaz a fi anunat n versetele urmtoare (1, 6-10 ).

2. Tema epistolei ( 1,6-10 )

10 Cretinilor galateni, care erau pe punctul de-a adopta evanghelia iudaizant, Apostolul Pavel le atrage atenia c nu este dect o singur Evanghelie, cea pe care el le-a propovduit-o de la nceput i n care este prezent i lucreaz Hristos (1,7-8). ncercarea de acceptare a unei alte evanghelii este drastic sancionat de Apostol, aruncnd chiar anatema asupra celor care ar propovdui o alt nvtur: Dar, chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, - s fie anatema! (1,8) Din aceast ferm atitudine a Apostolului, rezult clar autenticitatea Evangheliei sale.

3. Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11-2,21 )


n partea prim a Epistolei, de nuan autobiografic-apologetic, Sf. Pavel dovedete prin mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei sale: 1. Evanghelia propovduit de el nu este una nvat de la om, i nici nu e luat de la om, ci a primit-o direct prin descoperire de la Iisus Hristos (1,11-12). n viziunea apostolului, intervenia miraculoas a lui Iisus n viaa sa, confer autenticitate divin apostolatului i Evangheliei sale. Probabil c Apostolul Pavel avea n vedere, cnd spunea c a primit Evanghelia prin descoperirea lui Iisus Hristos (1,12), episodul de pe drumul Damascului, ct i timpul ederii sale n pustia Arabiei, pregtindu-se pentru misiunea la care a fost chemat i unde i se va fi artat din nou Iisus Hristos, descoperindu-i Evanghelia, pe care urma s o vesteasc neamurilor. 2. Autenticitatea apostolatului su este marcat i de alte mrturii istorice, precum: a. Evenimente ale fostei lui viei, nainte de convertire ntr-o scurt prezentare autobiografic, Apostolul subliniaz cteva aspecte ale vieii i activitii sale nainte de convertire, artnd c a fost un fanatic partizan al legii mozaice. Fidel acestui crez, Apostolul prigonea i pustia biserica peste msur ( 1, 13 ). Dar, rvna sa pentru iudaism i pentru datinile sale printeti, care a caracterizat aceast parte a vieii lui, a fost prsit tocmai din raiunea c alegerea i chemarea lui s-au fcut direct de ctre Dumnezeu. b. chemarea sa direct la apostolat, de ctre Dumnezeu, nc din pntecele maicii sale, avea ca scop descoperirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu (1,15). Apostolul Pavel are contiina clar c este instrumentul lui Dumnezeu prin care Acesta descoper neamurilor pe Fiul Su i Evanghelia Sa: ...cnd a binevoit Dumnezeu, care m-a

11 ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine... (1,15-16) c. Contactul cu autoritatea bisericeasc de la Ierusalim. Dup 3 ani de la convertire, Apostolul Pavel arat c a fcut prima sa vizit la Ierusalim. Scopul vizitei se pare c va fi fost acela de a-l ntlni pe Apostolul Petru, cruia urma s-i expun evenimentele petrecute cu el i s-i explice miracolul chemrii sale directe la apostolat i c el nu mai este cel din trecut i pe care Petru l tia prea bine: prigonitorul i pustiitorul Bisericii lui Hristos. Numai acesta poate fi sensul cuvintelor : ...dup 3 ani m-am suit la Ierusalim, ca s-l cercetez pe Chefa i am rmas la el 15 zile... (1,18-20). n rstimpul celor 15 zile, ct rmne la Petru, Pavel l ntlnete i pe Apostolul Iacob, fratele Domnului. Rezultatul ntlnirii a fost pozitiv pentru Pavel astfel c el a fost acceptat de ctre cei ce erau socotii a fi reprezentani ai Apostolilor la Ierusalim, iar apostolatul su este recunoscut ca fiind autentic. d. Dup aceast scurt vizit la Ierusalim, Ap. Pavel pleac n Siria i Cilicia, iar coninutul propovduirii sale a fost apreciat pozitiv de stlpii Bisericii - Petru, Iacov i Ioan - n cadrul primei edine a Sinodului Apostolic. Referitor la rezultatul acestei reuniuni, cu privire la Evanghelia sa, Ap. Pavel scrie: ...Cei socotii nsemnai n-au adugat nimic la Evanghelia mea....cci, Cel ce a lucrat prin Petru la apostolia tierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri. i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacob, Petru i Ioan, cei socotii a fi stlpi mi-au dat i mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (2, 6b. 89). e. n alt mprejurare, la Antiohia, Pavel apr deschis libertatea cretinismului fa de Legea mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva comportamentului inconsecvent al Apostolului Petru. Curajul su de a-l nfrunta deschis pe Petru (2, 11-14) dovedete autoritatea i autenticitatea apostolatului su, care, n probleme de moral, trata cu Petru, ca de la Apostol la Apostol: Dar, cnd am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa, naintea tuturor: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce-i sileti pe pgni s triasc ca iudeii ? ( 2,14 ).

12 La sfritul prii autobiografic-apologetic, Apostolul prezint, pe scurt, o introducere la partea doctrinar, avnd ca tem - mntuirea prin credina n Iisus Hristos - i n care accentueaz trei idei (2,15-21): a) ineficiena faptelor Legii vechi ( 2,16 ) b) raportul cretinilor cu faptele Legii ( 2,17-18 ) c) ndreptarea vine numai prin credina n Iisus Hristos (2, 19-21)

4. Partea a II-a doctrinar-teologic - mntuirea prin credin (3,15,12)


n partea doctrinar-teologic, apostolul Pavel dezvolt tema mntuirii prin credin, nfind ceea ce el numea Evanghelia mea. ntruct argumentarea are caracter de polemic cu iudaizanii, temeiurile sunt biblice i istorice: 1. Ineficacitatea Legii Vechiului Testament, n vederea mntuirii, rezult din nsi experiena cretinilor galateni. Acetia nu prin lege i tiere-mprejur au primit Duhul Sfnt cu bogatele i izbvitoarele lui daruri (3,2-5) i care sunt active n viaa lor, ci prin credina n Iisus Hristos i prin Botezul cretin: Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Cci toi sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus . Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (3,24-27). 2. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din promisiunile mesianice fcute lui Avraam. Apostolul afirm c numai cei din credin sunt fiii lui Avraam (3,7) i au drept la motenirea fgduinei Lui, cci acestuia pe temeiul credinei i s-a fcut promisiunea mntuirii i, nicidecum pe temeiul Legii. Dimpotriv, cei ce stau sub Lege, dar n-au credina strmoului lor Avraam, stau sub blestem, pierznd calitatea de motenitori ai promisiunilor fcute patriarhului lor: Cci toi ci sunt din faptele Legii sunt sub blestem, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. (3,10). Promisiunile fcute lui Avraam n-au fost nimicite prin darea Legii, ntruct Legea, n viziunea Apostolului Pavel, are numai rolul de pedagog spre Hristos (3, 24). Prin venirea Mntuitorului, Legea i-a ndeplinit menirea ei, pentru c prin El s-a sfrit epoca sclaviei fa de poruncile ei (3,21-26). ntruparea Mntuitorului a adus ca dar, nfierea, iar noul statut al cretinului, de fiu al lui Dumnezeu, se desvrete n cel de motenitor al lui Dumnezeu,

13 calitate care, n viziunea Apostolului, nseamn perspectiva infinit de cretere n asemnare cu Dumnezeu. nfierii cretine. Avnd n vedere motenirea libertii cretine, Ap. Pavel se ntreab, cum mai poate cineva, dup ce cineva a cunoscut libertatea mntuirii, s se mai ntoarc la sclavia Legii: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau, mai degrab, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la stihiile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (4, 9). 3. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din nsemnarea alegoric a celor doi fii ai lui Avraam: Ismail, fiul sclavei Agar i Isaac, fiul Sarrei , precum i din alegorismul numelor Sarra i Agar. Precum Isaac, fiul celei libere, este motenitor, iar Ismael este alungat, la fel cei care cred n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt motenitori ai bunurilor mesianice (4, 4-7), iar cei robii Legii sunt ndeprtai de la mntuire. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: ...Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar, cel din cea roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare: Unul este Muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar - , iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr...iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei... (4,22-31). n concluzia prii doctrinar-teologice (5,1-12) Apostolul reia rezumativ ideile exprimate anterior, adresnd credincioilor galateni un apel la a strui n libertatea credinei lucrtoare prin iubire (5,6). Sf. Pavel avea n vedere prin expresia credina lucrtoare prin iubire o credin activ, prin fapte i nu desprins de ele, manifestndu-se ca o simpl atitudine izvort doar din raiune. Motenirea lui Dumnezeu definete, aadar, dimensiunea epectatic a

5. Partea a III-a parenetic ( 5, 13 - 6,10 )


Partea parenetic cuprinde concluziile practice care se desprind din argumentarea prii dogmatice: a) galatenii s se fereasc de a se supune Legii i de a se lsa ademenii de nvturi mincinoase, ca s nu piard mntuirea ctigat cu pre, prin credina n Hristos ( 5,13-18). b) libertatea cretinilor nu este una spre pcat, fiindc credina n Evanghelie se mpotrivete ndemnurilor i faptelor pctoase ale trupului. n pericopa 5,19-25, Apostolul prezint opoziia dintre trup i faptele lui, pe de o parte, i duh i roadele sale, pe de alt parte:

14 Iar faptele trupului sunt cunoscute, ca fiind unele ca acestea: adulter, desfrnare, necurie, inchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, dezbinri ....iar cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Iar rodul duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelungrbdare, buntate, facere de bine....mpotriva unora ca acestea nu este lege. Faptele bune, care sunt rodul duhului de virtute cretin, reprezint smna cea bun pe care cretinii o seamn n vederea recoltei eshatologice (6,7-10).

6. Epilog ( 6,11-18 )
Epilogul epistolei este scris cu propria mn de Sf. Pavel i cuprinde o recapitulare general a ideilor fundamentale ale epistolei, punndu-i nc o dat pe galateni n gard mpotriva uneltirilor iudaizante. Apostolul accentueaz rstignirea omului n Hristos Iisus, prin credin, aceasta nsemnnd acceptarea cauzei lui Hristos, care are ca rod, dobndirea fpturii celei noi ( 6,15).

C. Bibliografie selectiv
Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Pavel ctre Galateni introducere, traducere i comentariu ( tez de doctorat), Bucureti 1983, 278 p. Liviu Galaction Munteanu, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni comentar , Cluj 1940, 132 p. Iosif Olariu, Epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni , n R.T., V, 1911, nr. 8 John Stott, The Message of Galatians, Downers Grove III, Inter Varsity Press, 1968 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm , Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929

15 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004

16

EPISTOLA CTRE EFESENI

Preliminarii
Efesul, capitala Asiei proconsulare, a fost unul dintre cele mai importante centre misionare ale Ap. Pavel. Apostolul trece prin Efes n a doua cltorie misionar, ntorcnduse de la Corint, i revine n a treia cltorie misionar, cnd va rmne aici timp de 3 ani ( F.Ap. 19). n veacul apostolic, Efesul purta numele de Lumen Asiae, titlu pe care, de altfel, l i merita. Aezarea acestei ceti la Marea Egee a creat condiiile unei bune i rapide nfloriri economice, dar faima Efesului consta, n primul rnd, n dimensiunea sa cultural i religioas. Poei ca Anacreon, stoicul Zenon, Heraclit i Democrit-printele atomismului; filosofi ca Parmenide i Pitagora, sunt doar cteva nume ilustre de ceteni ai acestei ceti, care au dat faima i renumele ei. ns, supremul titlu de mndrie al Efesului era calitatea sa de cetate protectoare a templului i statuii zeiei Diana-Artemis-Efessia, pe care localnicii o credeau picat din cer. Dup toate probabilitile, aceast zei nu era dect o variant a zeiei egiptene, Issis. Templul su avea dimensiuni colosale, fiind de 4 ori mai mare dect Pantheonul din Atena, avnd 446 de picioare lungime, 220 m lime i 127 de coloane, care sprijineau bolile. Construcia a nceput n sec. VII .Hr. i a durat mai bine de 200 de ani. Serbrile care se ddeau n cinstea acestei zeie ineau 2 luni i aveau loc n fiecare primvar, caracterizndu-se prin desfru, ridicat la rang de cult. Desfrnarea era motivat religios i ncurajat fi prin scandaloasele practici ale celor cteva sute de vestale care se prostituau n chiar incinta templului. Comerul cu statuete ale zeiei Diana atinsese o culme greu de imaginat, de aici rezultnd conflictul dintre Ap. Pavel i argintarul Dimitrie al Efesului ( F. Ap. 19 ). Biserica din Efes a atins repede o nsemnat dezvoltare, astfel c, nu ntmpltor, n Efes s-a inut Sinodul III Ecumenic (431) i cel tlhresc (449). Flagelul turcesc i-a pecetluit i acestei ceti, definitiv, declinul.

A. Preliminarii isagogice
I. Autorul Epistolei i autenticitatea ei

17 Apostolul Pavel s-a referit de dou ori direct la sine nsui ca autor al Epistolei: Pavel, Apostol al lui Iisus Hristos, prin voina lui Dumnezeu, sfinilor care sunt n Efes.... (1,1); Pentru aceasta, eu Pavel, ntemniatul lui Iisus Hristos, pentru voi pgnii (3,1). Cu toate acestea, paternitatea paulin a epistolei a fost contestat, mai ales n ultimul timp i n special de critica protestant. Astfel, o bun parte dintre specialiti sunt de prere c epistola reflect aspecte de vocabular, stil i doctrin care sunt diferite de cele prezente n alte scrieri ale sale. Nici aseamnarea cu Epistola ctre Coloseni nu constituie pentru acest gen de critic biblic un argument al paulinitii epistolei. Sugestia acestei direcii critice este c epistola a fost scris de cineva care nu i-a declinat numele, dar susinnd c este Apostolul Pavel. La primii cretini, teoria pseudonimului nu este ntlnit. Mai mult, aceast epistol este considerat de muli Prini i scriitori bisericeti, dar i critici biblici mai noi, ca fiind cununa scrierilor lui Pavel. n acest sens, pare ciudat ca un ucenic al Apostolului Pavel s aib o capacitate de percepie teologic i spiritual mai mare dect Apostolul. Oricum, Biserica primar (Ignaiu de Antiohia, Policarp, Marcion chiar dac o trece cu numele ctre Laodiceeni, Fragmentul Muratori) a socotit dintotdeauna Epistola ctre Efeseni ca aparinnd Apostolului Pavel. Pn la sfritul sec.XVIII autenticitatea epistolei a fost unanim acceptat. n sec. XIX i n primele decenii ale sec. XX apar primele voci care ncearc s conteste autenticitatea ei. Toate acestea se reduc la una singur, care nglobeaz ipoteza c, de fapt, epistola ar aparine unui ucenic al Sf. Pavel, care a vrut s dea ideilor i gndirii apostolului un mai clar sens eclesiologic. Argumentele mpotriva autenticitii sunt: 1. teologia ei prea evoluat 2. stilul laborios al prezentrii temei 3. vocabularul deosebit 4. asemnarea cu alte epistole ale N.T., n special cu Coloseni. Referitor la prima obiecie, cea privitoare la coninutul doctrinar, se poate spune c ea este mai puin ntemeiat. Temele sau punctele de vedere noi ale epistolei au legtur cu criza din Colose, dar analizate, se poate observa uor c ele nu depesc limitele unei evoluii perfect normale n gndirea Apostolului. Obieciile din punct de vedere literal par ns mai serioase. Stilul este, ntr-adevr, unul laborios, cu pericope lungi, succesiune de substantive legate prin genitiv sau prepoziii ( ex. 1,11.19 ; 2, 14-15 ), fraze lungi cu multe propoziii relative i participiale (ex. 1,3-14 ;

18 1,15-23 ; 2,1-10 ; 3,1-6 ; 4,11-16), formnd un contrast cu expresiile vii i scurte din alte epistole. Dar, exegeii au observat ns, fraze lungi i n alte epistole, ca de exemplu, n cea ctre Romani. n acest cadru de idei, trebuie accentuat faptul c nsi tema epistolei, dezvoltat de Apostol, pretindea un stil mai deosebit. Pentru o astfel de tem, stilul diatribei nu mai mergea. Subiectele tratate n epistol impuneau, de la sine, o expunere mult mai clar i mai sistematic a lor. n ceea ce privete obiecia referitoare la vocabular, se face caz de numrul mare de hapax legomena ( 36 la numr), cuvinte care apar o singur dat la un autor, n Noul Testament. Dar, acestei obiecii se poate rspunde prin a arta c e firesc ca temele noi s pretind termeni noi de exprimare. Aadar, nici aceast ipotez nu se prezint, ca fiind una destul de convingtoare. Referitor la relaia cu alte epistole, n special, cu cea ctre Coloseni, ntr-adevr, exist o asemnare evident ntre cele dou epistole. Spre exemplu, din cele 155 de versete din Efeseni, mai mult de o treime sunt paralele cu Coloseni, att n coninut, ct i n dispunere textual, iar referirea la Tihic este aproape identic (Efes.6,21-2 i Col.4,7-8). Dar, n ciuda acestor asemnri evidente, se poate afirma faptul c nu este vorba de o imitare laborioas a celei ctre Coloseni, ci doar de expunerea aceleeai teme, dar dintr-o alt perspectiv. Stilul de lucru i modul de gndire paulin poate fi observat n Efeseni, de la nceput i pn la sfrit, ca fiind mai mult dect evident.

II. mprejurrile i data scrierii Epistolei


Indicaii speciale, referitoare la mprejurrile n care epistola a fost scris, nu exist. Se pare c alctuirea ei se datoreaz acelorai circumstane n care a fost ncropit Epistola ctre Coloseni. Probabil c Apostolul scrie, mai nti, epistola ctre Coloseni, apoi, mai scrie una, n care a expus, de data aceasta, fr nici o preocupare polemic, ideile pe care le sugerase controversa cu iudeii din Colose. n Epistola ctre Coloseni, Ap. Pavel contempl Biserica ca fiind Trupul lui Hristos i care adun n sine ntregul univers, sau ntreaga creaie nsufleit. Problema este reluat, la alte dimensiuni, n Epistola ctre Efeseni, la care Apostolul mai adaug i tema unirii pgnilor cu iudeii n acelai trup, adic n Biserica lui Hristos.

19 Aadar, Epistola ctre Efeseni expune, mai dezvoltat i mai sistematic, ideile izvorte din cugetarea Apostolului n efortul su de rezolvare a crizei din Colose. Din acest punct de vedere, specialitii consider Epistola ctre Efeseni o sintez dezvoltat a epistolelor precedente, Romani i, n special, Coloseni, reprezentnd astfel apogeul gndirii pauline. Faptul c din amndou epistolele (Coloseni i Efeseni) aflm c Sf. Pavel este ntemniat (Efes. 3,1-13; Col. 1,24) i c amndou sunt duse la destinaie de Tihic, precum i faptul c amndou sunt nrudite n coninut i stil, conduce la concluzia c ambele au fost scrise n acelai loc i cam n aceeai perioad: Roma, anii 61-63 d.Hr., adic timpul primei captiviti romane. Aadar, i Efeseni trece n categoria Epistolelorcaptivitii, dimpreun cu Filipeni, Coloseni i Filimon. Unii cercettori opineaz pentru timp i loc al scrierii Epistolei, perioada ntemnirii n cetatea Cezareea (F.Ap.24,27) anii 58-59. Dar, lund n consideraie toate datele ( timp, loc, stil, evenimente petrecute n aceast perioad etc.), ntemniarea din Roma, ca timp i loc al redactrii Epistolei pare mult mai probabil.

III. Destinatarii Epistolei


Problema destinatarilor nu a fost mai puin discutat, dect cea a autenticitii ei. n ncercarea de rezolvare a problemei destinatarilor au fost emise mai multe ipoteze, dintre care reinem trei, ca fiind cele mai nsemnate: 1. Teza efesean Adepii tezei respective susin c Epistola a fost adresat efesenilor. Teza a gsit puini adepi ntre specialiti, invocndu-se, ca argument principal, doar titlul pe care epistola l are astzi n canonul Noului Testament. Titlul epistolei ns nu eman de la Apostolul Pavel. El i-a fost dat de cei care au ntocmit colecia de epistole, nmnuncheate n Corpus Paulinum, constituit ctre sfritul secolului I d.Hr. sau, cel mai trziu, n primul ptrar al celui de-al doilea secol cretin. Dovezile de care dispunem n acest sens sunt numeroase i autoritative: a) Meniunea n Efsw (1,1) lipsete din P46 (papirus din secolul III) i lipsea i din cei mai valoroi codici biblici (Vaticanus i Sinaiticus). b) Origen i Sf. Vasile cel Mare mrturisesc c n manuscrisele vechi, versetul 1 al acestei epistole apare fr cuvintele n Efsw, fapt de care are cunotin i Fer. Ieronim.

20 c) Primul argument mpotriva acestei teze este tonul epistolei, unul cum nu se poate mai impersonal, att de impersonal, nct e greu de crezut c Apostolul Pavel a putut adresa o epistol acestei comuniti, n snul creia a trit 3 ani, pe un ton lipsit, aproape total, de afeciune. Acest fapt i-a determinat pe unii comentatori s susin c Apostolul Pavel nu s-ar fi ntlnit niciodat cu cei crora le scrie. 2. Teza laodiceean Adepii acestei ipoteze susin c Epistola ar fi fost adresat laodiceenilor. ntr-adevr, n epistola ctre Coloseni avem urmtoarea meniune: i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i n Biserica Laodiceenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi (Col. 4,16). Din spusele Sf. Pavel reiese clar c el ar fi adresat o epistol Bisericii din Laodiceea, deodat cu cea ctre Coloseni. Tihic are cunotin de ea; mai mult, el o va fi dus, probabil, la destinaie. ndemnul dat colosenilor de a face schimb de epistole ntrete i mai mult aceast tez. Numai c Epistola ctre Laodiceeni nu figureaz n Corpus paulinum. Dac ar fi aprut n acest Corpus, cu siguran c ea intra i n canonul Noului Testament. ntrebarea care se pune este: Ce se va fi ntmplat cu aceast epistol ? Partizanii tezei efesene afirm c ea s-a pierdut. Adepii tezei unei aa-zise Epistole enciclice afirm c scrisoarea ctre Laodiceeni este o copie a unei epistole enciclice al crei text ni s-a pstrat n Epistola ctre Efeseni. Teologul Adolf von Harnack susine c epistola a fost adresat iniial Bisericii din Laodiceea. Aceasta, ctre sfritul secolului I d.Hr., a deczut att de mult, din punct de vedere spiritual, c n-avea corespondent n nici una din Bisericile Asiei Mici. Dovad n acest sens sunt reprourile pe care i le face Domnul n Apocalips 3,14-17. Cum posesiunea unei epistole apostolice era socotit o vrednicie prea mare pentru nevrednicia Bisericii din Laodiceea, aceasta a fost despuiat de privilegiul de a-i figura numele n titlul ei, Epistola fiind atribuit celei mai de seam dintre ctitoriile pauline ale Asiei Mici, Efesul. Ipoteza se bazeaz pe obiceiul ntlnit n antichitate de a se terge din documentele oficiale i de pe monumente numele acelora care s-au dovedit nedemni de stima obteasc. Procedeul acesta se numea damnatio memoriae sau erasio nominis. Biserica din Laodiceea a putut cdea sub o astfel de osnd cu att mai mult, cu ct o putem socoti indicat, fr echivoc, n sentina Domnului: ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: tiu

21 faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte ! Astfel, fiindc eti cldicel nici rece, nici fierbinte - am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3,16). Pe de alt parte, este drept, c nu s-a pstrat n tradiia Bisericii nici cea mai slab aluzie cum c o astfel de osnd ar fi fost aplicat Bisericii din Laodiceea. Acest fapt este explicat de adepii acestei teze prin aceea c respectiva condamnare trebuie s se fi fcut cu discreia n care sunt nvluite, de obicei, n istorie, operaiile ei dureroase. Aadar, acest procedeu a fost aplicat Bisericii din Laodiceea, iar Epistolei i s-ar fi pus numele cetii Efesului. Ipoteza este ingenioas, dar nu destul de plauzibil, argumentele ei putnd fi toate interpretate. Cderea laodiceenilor a fost un fapt real, dar nu de lung durat. Mai degrab exegeii moderni adopt o alt ipotez, anume, cea a Epistolei circulare sau enciclice. 3. Teza epistolei circulare (enciclice) Epistola este nrudit n coninut cu cea ctre Coloseni. Deoarece epistola susin adepii acestei ipoteze - nu se adresa unei comuniti anume, ci mai multor biserici locale din provincia Asia, n Epistol s-a lsat un mic spaiu gol, pentru a fi pus numele acelei Biserici la care ea urma s fie destinat, n cele din urm. Aadar, numele Efesului apare n adresa unei Epistole, care a avut iniial un caracter circular. Acest fapt este susinut i de observaia c Ap. Pavel nu a menionat cu numele, ceea ce pare destul de curios, nici o persoan dintr-o Biseric n care a trit i a lucrat timp de 3 ani ( F. Ap. 20,31). Cele dou ipoteze din urm ar putea fi combinate. Astfel, s-ar putea afirma c iniial Epistola a fost una circular, n colecia paulin ea intrnd sub numele de cea ctre Laodiceeni, dar al crei nume va fi fost nlocuit curnd cu n Efsw, avnd n vedere importana cultural, economic a acestei ceti, i poate, nu n ultimul rnd, i datorit faptului c la Efes s-a realizat cea mai mare colect pentru cretinii din Ierusalim, dar i pentru c Efesul a fost cetatea unde Apostolul Pavel a activat cel mai mult, deschiznd aici un adevratantier misionar. La Efes, Apostolul a petrecut un oarecare timp nainte de ntoarcerea sa n Antiohia din a doua cltorie misionar (F.Ap.18,19-22). n a treia cltorie misionar Sf. Pavel rmne n Efes timp de 3 ani ( F.Ap.20,31). Apoi, tot aici s-au ntmplat mai multe evenimente remarcabile din viaa apostolului Pavel, dintre care amintim: Botezarea a doisprezece ucenici ai lui Ioan Boteztorul (F. Ap. 19,1-7) Prezena i cuvntarea sa n coala lui Tiran ( F.Ap. 19,8-10)

22 Svrirea mai multor minuni i ntmplarea unor evenimente ciudate (F.Ap. 19,11-16) Convertirea unor vrjitori (F. Ap. 19,17-20) Rscularea cetii mpotriva Apostolului la instigarea argintarului Dimitrie (F.Ap. 19,23-41) La ntoarcerea lui Pavel n Ierusalim din a treia cltorie misionar el i-a luat rmas bun de la prezbiterii din Efes i de la cei din Bisericile dimprejur, n oraul de coast Milet ( F.Ap. 20,13-35). Aceast ntlnire va fi fost probabil ultima ( F.Ap. 20,36-38) cu cei angajai n propovduirea Evangheliei n aceast cetate, dac nu va mai fi vizitat Efesul dup ce a fost la Roma ( I Tim.1,3; 3,14).

IV. Particularitile Epistolei n raport cu Coloseni i alte scrieri pauline


n ceea ce privete raportul dintre Coloseni i Efeseni opiniile specialitilor sunt din cele mai diferite. Relaia dintre Efeseni i Coloseni - susin o bun parte dintre specialiti constituie una din enigmele N.T. i la care nc nu s-a gsit o soluie plauzibil. Iat cteve ipoteze care privesc raportul dintre Efeseni i Coloseni: 1. n aceste dou epistole pot fi ntrevzute dou mesaje pe care Apostolul le-a trimis aproape simultan unor Biserici vecine, mprumutnd din prima (Coloseni), pentru a o compune pe a doua (Efeseni). n acest sens, Efeseni reprezint ultimul stadiu al gndirii Apostolului. Sf. Pavel, arestat la Roma, va fi trimis sub forma unei Epistole circulare suprema sa cugetare referitoare la misterul mntuirii i al Bisericii. 2. potrivit opiniilor altor specialiti, dup ce Apostolul Pavel va fi compus epistola ctre Coloseni, el a trasat sarcina unui secretar, sau unui colaborator al su mai apropiat, de a adresa un al doilea mesaj. Aa s-ar explica paternitatea celor dou texte, precum i divergenele dintre ele. 3. foarte muli savani sunt de prere c epistola ctre Efeseni ar aparine unei epoci mai trzii, aceea a unei generaii postapostolice, dar c apare dintr-un mediu profund marcat de personalitatea i gndirea Apostolului Pavel. Spre exemplu, teme ca: mntuirea ca dar, poporul lui Dumnezeu, rolul Sf. Duh n

23 iconomia mntuirii, care apar vag tratate n Coloseni, apar pregnant n Efeseni, ca teze specific pauline. 4. Unii comentatori admit chiar o influen qumranit sau esenian asupra coninutului Epistolei ctre Efeseni, sau una venit dinspre literatura sapienial, care ar fi exercitat un rol marcant asupra catehezei cretine, specifice celei de a doua generaii de cretini. Referitor la raportul epistolei cu alte scrieri pauline pot fi remarcate urmtoarele caracteristici: 1. Imaginea Bisericii este mai universal dect n oricare alt epistol. Spre exemplu, n Romani 12,5 sau I Cor. 12,12-17 Trupul lui Hristos se refer la Biserica local, pe cnd, n Efeseni, Hristos este Biserica universal, fiind i capul acesteia, iar cretinii toi i sunt mdulare ( 4,1-16). 2. Tabloul descris este mai mult al unei Biserici care crete i se dezvolt n istorie, dect acela al unei comuniti aflat n ateptarea iminentei veniri a doua a lui Hristos ( 2,2122; 4,12-13). 3. Noua perspectiv eclesiologic pe care Efeseni o deschide este aceea a unirii iudeilor cu pgnii ntr-un singur trup, formnd o Biseric universal. Din aceast perspectiv, pare c toate problemele legate de persecuii i controversele iudaice (iudaizanii) au fost definitiv rezolvate, aa c scriitorul i poate exprima toat bucuria sa n linitea viziunii unirii neamurilor cu iudeii n Hristos. 4. n Efeseni, ntreaga Biseric este mireasa lui Hristos (5,23-32). 5. Doctrina asupra cstoriei (5,21-33) este mult mai pozitiv i mai complet dect n I Corinteni, unde gndirea Apostolului pare a fi influenat de consideraiile iminentei Parusii. Dar, nu trebuie, totui, trecut cu vederea faptul c n I Corinteni, Pavel se limiteaz la a rspunde problemelor particulare i nu intenioneaz o expunere complet a nvturii despre cstorie. 6. Epistola ctre Efeseni las, totui, uneori impresia c autorul ei ar fi un cretin din generaia a doua, care mediteaz la timpul n care comunitatea a primit pentru prima oar mesajul evanghelic i care nelege s venereze memoria ctitorilor ( 2,20; 3,5). n concluzie, se poate, totui, afirma c nici una din aceste observaii, luat separat, nar fi suficient pentru a dovedi paternitatea non-paulin a epistolei ctre Efeseni.

24

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-2) Partea I doctrinar Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 - 3,21) 1. Planul dumnezeiesc de mntuire (1,3-2,10) a) contemplat n el nsui (1,3-14) b) contemplat n realizarea sa (1,15-2,10) 2. Unirea ntr-un singur trup a iudeilor i a pgnilor (2,11-22) 3. Descoperirea tainei (3,1-13) 4. Rugciune i doxologie (3,14-21) Partea a II-a parenetic moral ( 4,1- 6,20 ) 1. Principii generale (4,1-24) 2. Aplicaii practice (4,25-6,20) a. morala individual (4,25- 5,5) b. relaii sociale (5,6-20) c. morala familial (5,21-6,9) d. lupta duhovniceasc (6,10-20). ncheierea 6, 21-24.

II. Analiza cuprinsului Epistolei Adres i salutare ( 1,1-2)


n adres i salutare Apostolul se prezint pe sine ca Apostol prin voin divin, iar cretinii sunt numii sfini, n sens sacramental, n virtutea actului botezului. n locul rugciunii de mulumire, apare un imn liturgic (1,3-14), care va fi fost luat, se pare, din cult i care introduce tema prii doctrinare, i anume, planul dumnezeiesc de mntuire.

2. Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 - 3,21) a. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n el nsui
n viziunea Apostolului, acest plan dumnezeiesc de mntuire se dezvolt n 6 etape i care sunt numite de Apostol binecuvntri duhovniceti (1,3-14):

25 1. alegerea (v. 4) 2. nfierea (v. 5) 3. rscumprarea (v. 7) 4. descoperirea planului (voii divine) (v. 9). 5. chemarea iudeilor (v. 12) 6. chemarea pgnilor (v. 13) Alegerea cretinilor este, n viziunea Apostolului, un act de iubire al lui Dumnezeu din venicie i care oblig pe beneficiarii lui, la o via de sfinenie: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui (1,4). Prin Iisus Hristos aleii devin fiii lui Dumnezeu, prin nfiere, calitate care constituie o alt dimensiune a manifestrii iubirii lui Dumnezeu i care are ca int, mntuirea sau rscumprarea: Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, ca s ne nfieze, prin Iisus Hristos, dup bunvoina voii Sale (1,5). Aadar, motivul alegerii este predestinarea de ctre Dumnezeu a cretinilor s devin Fiii Lui. Dar, predestinarea, adic voia sau dorina lui Dumnezeu din venicie, se refer mai mult la CE (s devin), dect la CINE (s devin), n sensul c destinul predeterminat al cretinilor este de a deveni TOI fiii Si cu drepturi depline n Hristos Iisus i nu numai o parte dintre ei. Aadar, predeterminarea divin, de care vorbete textul, nu conine n ea nimic din nuana unei interpretri confesionale, specific nvturii despre predestinaie din teologia protestant. Rscumprarea s-a realizat prin sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce: ntru El avem rscumprarea prin ngele Lui i iertarea pcatelor... (1,7-8). Descoperirea voii divine, ca o a patra etap a acestui plan, reprezint revelarea tainei, fcut Apostolului, despre supremaia universal a lui Hristos, n care se accentueaz, n mod deosebit, scopul universalist al mntuirii. n acest sens, Apostolul se exprim: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup bunvoina Sa, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie cuprinse iari n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (1,9-10). Accentund aceast idee, Apostolul arat c ntreaga lume creat este pus sub stpnirea lui Hristos, fiind recapitulat n Sine. n Iisus Hristos, Israelul a fost pus deoparte pentru a menine vie ideea unei lumi deczute n ateptarea mntuirii (1,12), idee subliniat prin expresia noi cei mai de dinainte, subnelegndu-se prin pronumele noi- iudeii. Aadar, iudeii nu sunt exclui din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Dar, n viziunea Apostolului, n Iisus Hristos au fost chemai i pgnii s se mprteasc de mntuirea fgduit lui Israel, idee subliniat

26 prin cuvintele: i voi auzind cuvntul adevrului ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei (1,13). b. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n realizarea sa Dup prezentarea palnului de mntuire contemplat n el nsui, Apostolul trece la dezvoltarea acestui plan, artnd realizarea lui complet. Astfel n 1,15-20, Apostolul i exprim dorina ca efesenii s sesizeze mreia nelepciunii i a puterii lui Dumnezeu, manifestat n nvierea lui Hristos i n nlarea Lui mai presus de toate duhurile ngereti, mai presus de tot Universul, fiind fcut astfel Cap al Bisericii (Trupul Su). n acest sens, Apostoul Pavel afirm: Pe aceasta (nelepciunea i puterea) Dumnezeu a artat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, ntru cele cereti, mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (1,20-21). Expresia mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria se refer la triadele ngereti, peste care Hristos este Domn pentru totdeauna. Comparaia cu ngerii i ofer Apostolului posibilitatea s accentueze Domnia lui Hristos, ntruct, se pare, un cult exagerat al ngerilor putea fi simit, nu numai n Frigia (Colose), ci i n regiunile din jur. De fapt, apostolul reia ideea din coloseni, referitoare la supremaia cosmic a lui Hristos, pe care o dezvolt acum introducnd elementul pgnii -neamurile, voind s exprime astfel caracterul universal al ncorporrii tuturor n Trupul Su Biserica. Fr aceast sesizare din partea cititorilor, marcat de adeziunea lor la puterea lui Dumnezeu, exprimat n Hristos, planul lui Dumnezeu de mntuire, conceput n cele ase etape, rmne pur teorie. n viziunea Apostolului Pavel, acest plan de mntuire, pe care l-a contemplat anterior, se realizeaz i se actualizeaz n Biseric, care este, Trupul lui Hristos, i care, cuprinzndu-i pe toi n ea, devine organul prin excelen care ofer mntuirea prin unirea tuturor n Hristos: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este Trupul Lui, mplinirea celui ce plinete toate ntru toi (1,22-23). Biserica mbrieaz astfel, virtual, ntreaga lume unit cu Hristos n Trupul Lui, adic acea lume a unei omeniri rscumprate i care toat particip la regenerarea universal a ntregii creaii, sub stpnirea Aceluia Care este Cap i Domn al ei.

27 Pentru a exprima aceast concepie grandioas, Apostolul folosete termenul pliroma sau plinire, i care e dat n Hristos, n care, prin jertfa i nvierea Sa, s-a realizat ndumnezeirea firii Sale omeneti, n care a recapitulat ntreaga fire uman. Supremaia lui Hristos n planul creaiei se ntemeiaz, n gndirea Apostolului, pe preexistena Sa divin, Iisus Hristos fiind definit de Apostol ca i chip al Tatlui, n care odihnete Dumnezeu. El este att nceputul, ct i sfritul creaiei. Referitor la relaia Hristos-creaie, menirea lui Iisus Hristos este aceea de a recapitula n sine ntregul univers, care formeaz Trupul Su ecclesial sau Biserica, la crma creia el se gsete n calitate de cap. Din acest punct de vedere, mntuirea nu se realizeaz dect n Trupul lui Hristos, Biserica sa. Conceput astfel Biserica, Apostolul ajunge la concluzia c ea este singurul organ de mntuire universal, fiind accesibil celor dou lumi: iudaic i pgn. n acest context, Apostolul Pavel arat c odinioar, nu numai pgnii, ci i iudeii aprindeau mnia lui Dumnezeu (2,1-3), dar acum, iubirea lui Dumnezeu i-a adus pe toi la via i i-a mpcat cu Sine, prin Hristos Cel jertfit i nviat. n acest sens, Apostolul face din nou referire la dimensiunea soteriologic a teologiei Botezului pentru a exprima taina ncorporrii noastre n Hristos: Pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos ( sunezwopohsen t Hrist) ...i mpreun cu El ne-a sculat (sungeiren) i mpreun ne-a aezat (sunekqisen ) ntru cele cereti, n Hristos Iisus (2,5-6). Se poate uor observa cum n exprimarea apostolului accentul cade pe cuvntul mpreun, care definete clar sinergismul actului mntuitor, adic, n desvrirea noastr, totul se realizeaz numai mpreun cu Hristos. Prin Botez, cretinul se unete cu Hristos n Biseric i astfel particip deja la triumful ceresc al Domnului su, prin nviere. n epistola ctre Romani, participarea la nvierea lui Hristos apare, oarecum, ca realitate viitoare. n Coloseni i Efeseni, ns, aceast participare este deja un bun dobndit: Cci a lui fptur suntem, zidii n Hristos spre fapte bune... (Col.2,12; Efes.2,5-10). Aceast eshatologie realizat n Botez , exprimat n termeni ca: ne-a fcut vii, ne-a sculat, ne-a aezat (Efes.2,6) este trstura caracteristic a eclesiologiei epistolei ctre Efeseni. Apostolul rezum apoi, n cteva cuvinte, marea tez a Epistolei ctre Romani, insistnd asupra gratuitii mntuirii, n har, de la Dumnezeu : Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi; e harul lui Dumnezeu( 2,7-10)

28 n epistola ctre Coloseni se face distincie ntre Biseric i Capul ei. n Efeseni aceast distincie dispare, Trupul lui Hristos fiind constituit din toi cretinii, unii cu El i renscui la viaa nou a Duhului, prin Botez. n ceea ce privete nvtura despre Biseric, aa cum apare ea n epistola ctre Efeseni, se recomand a fi precizate cteva aspecte caracteristice: n Coloseni, Biserica neleas ca Trup al lui Hristos, a adunat n sine deopotriv cele dou lumi iudei i pgni. Tema unirii celor dou lumi (iudei i pgni) este prezentat drept taina planului dumnezeiesc de mntuire a lumii. n Efeseni, tema este ns reluat i dezvoltat din perspectiv eclesiologic, explicnd i n ce const aceast tain. La nceputul epistolei, n ultimele aa-zise strofe ale imnului liturgic (1,11-14) apare deja ideea chemrii iudeilor i a pgnilor, chemare care reprezint dou etape ale planului dumnezeiesc: - cea a speranei (nemplinit) - cea a credinei (plinit n Evanghelie). Ceea ce s-a schiat la nceput apare n 2,11-22 n mod explicit. Desprite odinioar, cele dou lumi s-au apropiat una de alta, s-au mpcat apoi cu Dumnezeu, n sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce, rmnnd pe veci unite, ca pri integrante ale acestui Trup. Tema Trupului lui Hristos, neles ca Biseric universal, este astfel exploatat de Apostol, n Efeseni, n ultimele ei profunzimi, fapt care arat c nu e vorba de o simpl explicaie pur metaforic a trupului social, ci de extinderea Trupului individual al lui Hristos n ntreaga lume creat, pe care o aduce n Sine. Aadar, modul n care Apostolul Pavel nelege imaginea Bisericii ca Trup al lui Hristos nu este o simpl metafor sau o simpl figur de stil, ci Biserica este extensiunea trupului individual al lui Hristos, Cel nviat, n trupul Su firesc, fiecare cretin unit cu El prin Botez, formnd astfel o unitate desvrit. Totui, n Efeseni, apare o distan ntre trupul, care se zidete pe pmnt i Capul care dirijeaz, din ceruri, creterea acestui trup (4,15-16). n acest fel, imaginea acestei pericope este imaginea fidel a unirii temporalului cu venicia ntr-un prezent eshatologic deja realizat. Dei poate fi sesizat aceast distanare, urmat de faptul c n interiorul trupului pot s existe nc cretini care n-au ajuns nc la o maturitate spiritual, totui unirea lor este att de deplin, nct Biserica apare, de acum, nu ca un simplu trup al lui Hristos, ci ca pliroma lui Hristos, mbrind astfel ntreaga creaie transfigurat de moartea i nvierea Sa. Astfel, n viziunea eclesiologiei pauline, Hristos cel nviat apare ca prima celul a unui Univers rennoit (1,10 i 4,24), n El fiind recapitulat ntreaga creaie ( 4,24).

29

c. Unirea ntr-un singur trup a iudeilor i a pgnilor. Descoperirea tainei (2,11-3,13) Dup abordarea temei gratuitii mntuirii, Apostolul trece la o alt tem, care ine tot de mntuirea n Hristos, i anume, cea a mpcrii i unirii pgnilor cu iudeii, ntre ei, pe deo parte, i cu Hristos, pe de alt parte. Aceast mpcare se realizeaz n Trupul lui Hristos Biserica, n care peretele cel despritor al celor dou lumi (iudaic i pgn) a fost surpat: ...El care a fcut din cele dou lumi una, adic a surpat peretele cel din mijloc al despriturii...ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou ...i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un singur trup, prin cruce...(2, 14-16). n Hristos i pgnii au devenit motenitorii fgduinelor lui Dumnezeu, astfel mplinindu-se profeia lui Isaia (57,19), citat n Efeseni 2,17, i anume, c Iisus Hristos a surpat peretele cel din mijloc al despriturii, dintre iudei i pgni, fcndu-se aluzie astfel la zidul de la templu, care desprea curtea pgnilor de cea a iudeilor. Hristos a surpat acest perete, abolind pe cruce stpnia Legii lui Moise, nlocuind-o cu cea a iubirii, oferit deopotriv celor dou lumi iudaic i pgn - reunite ntr-un singur Om nou. n interiorul acestui om nou cei unii, din cele 2 lumi, primesc calificativul de sfini i casnici ai lui Dumnezeu: Deci nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (2,19). Aceast lume nou are i o nou temelie, zidit fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului find nsui Iisus Hristos (2, 20). Faptul c pgnii i iudeii formeaz un singur trup, Biserica devine marea tain descoperit Apostolului, al crei slujitor se face el, prin Evanghelia revelat lui n calitate de Apostol al neamurilor. ntr-o lung parantez (3,2-13), n care Apostolul vorbete de chemarea personal i de misiunea sa ntre neamuri, amintete i de descoperirea i coninutul acestei taine: Cci prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain....care n alte veacuri nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci prin Duhul: anume c pgnii sunt mpreun motenitori (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie (3,37). Aadar, taina care i-a fost descoperit apostolului const n: - pgnii sunt motenitori ai fgduinelor mpreun cu iudeii - pgnii sunt i ei mdulare ale aceluiai Trup, din care fac parte i iudeii (3,6).

30 Taina aceasta, creia el i s-a fcut slujitor (3,7-9) i-a fost descoperit Apostolului prin Duhul Sfnt i, dup ce a fost odinioar ascuns i ngerilor, acum ea se descoper deplin n Biseric. Cititorilor epistolei, Apostolul le cere acum o nelegere mai adnc a acestei taine, i, implicit, o mai bun cunoatere a lui Hristos, care este, de altfel, Izvorul Tainei (3,16-19). Partea doctrinar se ncheie cu o doxologie rugtoare (3,14-21) n care sunt subliniate 2 idei: a) necesitatea ntririi, prin Duhul, a omului celui dinluntru (3,16) b) necesitatea mririi capacitii de nelegere a tainei i a cunoaterii lui Hristos: Aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei s nelegei mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, adncimea i nlimea (3,18) Aadar, potrivit concepiei apostolului, iubirea este condiia primordial pentru nelegerea profunzimii tainei n toate nuanele ei.

3. Partea a II-a parenetic-moral ( 4,1- 6,20 )


Seciunea parenetic se prezint ca o reflectare a prii doctrinare. Ea ncepe cu un apel struitor al Apostolului la unitate. Astfel, nenelegerilor dintre cretini, Sf. Pavel le opune unitatea cretin, ale crei temeiuri le consider a fi n numr de apte: un duh, un trup, o ndejde, un Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i un Tat al tuturor (4,3-6). Trupul, de care vorbete Apostolul, este Biserica lui Hristos, iar duhul este harul Bisericii; ndejdea este mntuirea realizat; Domn este Hristos; credina este unica nvtur a Evangheliei mntuirii; Botezul este taina ncorporrii n Hristos, izvorul i cauza existenei tuturor celor create fiind un Dumnezeu i Tat al tuturor, care este peste toate, prin toate i ntru noi toi (4,6). Dar, n aceast via unitar a Bisericii, exist o multitudine de funciuni, toate avnd acelai scop: zidirea Bisericii, adic a mdularelor ei cretinii - n efortul lor susinut de a ajunge, astfel, la pliroma lui Hristos, sau la deplintatea lui Hristos, ca Om: El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (4,11-13). Starea desvrit a trupului lui Hristos ca Om este cea de dup nviere, cnd trupul spiritualizat i penetrat de energiile Duhului Sfnt a

31 dobndit o alt condiie de existen cea a unei materii nduhovnicite care transcede materialitatea fireasc a existenei temporare. Apostolul exprim, aadar, i accentueaz unitatea Bisericii lui Hristos n diversitatea funciunilor ei. Ajuni la aceast stare, Apostolul Pavel concluzioneaz c orice doctrin eretic nu-i mai are puterea n trupul lui Hristos, ntruct se lovete de o unitate a credinei i a nvturii, care eman de la Capul trupului, adic Iisus Hristos. n acest sens, Apostolul Pavel scrie: Din El, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea... (4,14-16). Astfel, n contextul unitii, cretinii sunt ndemnai s prseasc modul vechi de via i s accepte viaa cea nou, dobndit n Hristos i realizat numai n unitatea Trupului Su Biserica: S v dezbrcai fa de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare...mbrcndu-v n omul cel nou, care este fcut dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i sfinenia adevrului (4,22-24). Aadar, omul cel nou este plmdit n procesul fptuirii dreptii i sfineniei care decurge din adevrul mntuitor. Urmeaz o serie de sfaturi privind viaa moral individual, centrat pe virtutea iubirii, lipsit de minciun, de furt, de mnie i de suprare (4,25-32). n continuare, sunt expuse o serie de precepte de via moral-social: relaia cu necretinii, desfurarea vieii liturgice, a celei familiale, etc. Important de remarcat n acest cadru de ndemnuri i sfaturi este pericopa despre morala familial (5,22-33), n care Apostolul dezvolt nvtura despre unitatea cstoriei cretine. Unirea dintre Hristos i Biseric constituie, n viziunea Apostolului, imaginea model a unirii i comuniunii dintre so i soie, bazate pe iubire. n acest cadru de idei, Apostolul afirm: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului...precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor ntru toate. Brbailor, iubii pe femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea...( 5,22.24-25). Aadar, relaia de subordonare reciproc a soilor n interiorul familiei, trebuie s decurg numai din aceast realitate, bazat pe acest model de comuniune, de perfect unire i desvrire dintre Hristos i mireasa Sa Biserica. Numai n acest cadru de relaii spirituale, cei doi pot desvri unitatea trupului lor, dobndit n taina cstoriei cretine: De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (5,31). Recomandarea Apostolului este ca aceast unitate s se realizeze numai n Hristos i n Biseric: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (5,32).

32 Relaia de subordonare din familie, dar care nu nseamn inferioritate, marcat de expresia - ...femeia s se team de brbat ( 5,33 ) este neleas de Apostol ca o reflectare a relaiei dintre cretin i Dumnezeu, n care primul trebuie s fie preocupat permanent de a nuL supra pe Dumnezeu prin vreo fapt neconform cu voia Sa. Teama de care vorbete Ap. Pavel, trebuie neleas numai n sensul fricii pe care, un bun cretin, o are tot timpul fa de Dumnezeu, ca semn al cinstirii Lui, ca nu cumva, prin atitudinile sale s se ndeprteze de Creatorul i Pronietorul su, i, astfel, relaia de comuniune dintre ei s se destrame. Singura fric ngduit ntr-o familie este, aadar, teama de comitere a acelor fapte care pot destrma unitatea ei i ntuneca iubirea din care aceasta s-a nscut. n pericopa 6,1-10, Apostolul prezint adevratele raporturi i relaii dintre prinii i copii, stpni i slugi. Pavel reia o porunc din Decalog, artnd c bunstarea n viaa pmnteasc i lungimea zilelor vieii, in de respectul datorat prinilor. n pericopa 6,11-17 este prezentat panoplia dogmatic adic lupta mpotriva duhurilor necurate, artndu-se i armele care trebuie folosite n aceast lupt. Ele sunt: adevrul, dreptatea, pacea, pavza credinei, sabia Duhului (cuvntul Evangheliei) etc., singurele arme care nu sunt condamnate de nici o moral din lume. Epistola se ncheie brusc, cu recomandarea lui Tihic i cu un ndemn paulin, asemntor celui din epistola ctre Coloseni, privind ajutorul pe care cretinii l pot oferi, prin rugciune, celui ce rostete cuvntul adevrului (6, 21-24).

C. Bibliografie selectiv
P. Benoit, Les Epitres de Saint Paul aux Philippiens, a Philemon, aux Colosiens, aux Ephesiens, Paris 1959 H. Conzelmann, Der Brief an die Epheser, Gtingen, NTD 8, 1962 Rudolf Schnackenburg, Der Brief an die Epheser, EKK X, Benziger und Neukirchener Verlag , Dsseldorf Zrich 2003 F.F. Bruce, The Epistle to the Ephesians, London 1961 J. Gnilka, Der Epheser Brief, HThK X-2, 1977 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm , Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

33 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962 A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004 J. Gnilka, Das Kirchenmodell des Epheserbriefes, BZ NF 15, 1971, pp. 161-184 H. Merklein, Christus und der Kirche. Die theologische Grundstruktur des Epheserbriefes nach Eph. 2,11-18, 1973, SBS 66. Idem, Paulinische Theologie in der Rezeption des Kolosser-und Epheserbriefes, in: Kertelge, K., ( Hersg.), Paulus in den neutestamentlichen Sptschriften, 1981, (QD 89), p. 25-69. A Lindermann, Bemerkungen zu den Adressaten und zum Anlass des Epheserbriefes, ZNW 67, 1976, pp. 235-251. P. Benoit, Leib, Haupt, und Pleroma in den Gefangenschaftsbriefen , in: ders., Exegese und Theologie. Gesammelte Aufstze, Dsseldorf 1965, pp. 246-279 A. Vanhoye, LEpitre aux Ephesiens et LEpitre aux Hebreux, Bib. 59, 1978, pp.198-230.

34

EPISTOLA CTRE FILIPENI


Preliminarii
n timpul vieii apostolului Pavel, Filipi era o cetate important a provinciei romane Macedonia (F.Ap. 16,12), situat n cmpia din estul munilor Pangea, pe Via roman Ignatia. Cetatea Filipi i trage numele de la ntemeietoriul ei, n anul 358-357 .Hr, Filip al IIlea, regele Macedoniei, tatl lui Alexandru Macedon. n vechime, acest ora s-a numit, mai nti, Datos, iar apoi Krenides (Izvoare), dup numele vechii ceti, pe ruinele creia a fost zidit acest ora. n anul 168 .Hr. cetatea ajunge sub stpnire roman, iar n anul 42 .Hr. devine teatrul celebrei btlii dintre Octavin Augustus i Marc Antoniu, pe de-o parte, i Brutus i Casius, pe de alt parte. Sub Octavian Augustus, oraul primete dreptul iliric sau italic, adic egalitate n drepturi i privilegii cu capitala Imperiului roman, ceea ce nsemna, pentru locuitorii lui, scutire de impozite i acordarea ceteniei romane. Populaia oraului Filippi, n veacul apostolic, era n mare parte cosmopolit, fiind format din coloniti romani i din vechii locuitori ai cetii, de origine traco-iliric, la care se adugau i civa iudei. Acetia (iudeii) nu reuiser s-i construiasc o sinagog, de aceea, se adunau pentru rugciune, undeva, la marginea oraului, pe malul rului Gangides. Flagelul turcesc a nmormntat aceast cetate pentru totdeauna, astzi, vatra vechiului ora, gsindu-se undeva la 12 km deprtare de oraul Kabala, port la Marea Egee. Ct privete ntemeierea Bisericii din Filipi, ea este de origine apostolic fiind rezultatul operei misionare a Ap. Pavel, din cea de-a doua cltorie misionar, cnd ntemeiaz prima comunitate cretin pe pmnt european. Sf. Pavel ajunge n Filippi n urma unei vedenii avut la Troa (F.Ap.16,9-10), n jurul anilor 50-51 d.Hr. Ajuns n Filippi, Pavel vindecnd o tnr sclav ale crei puterii divinatorii constituiau un izvor considerabil pentru stpnii ei, este arestat dimpreun cu Sila, sunt btui i apoi aruncai n nchisoare (F.Ap. 16,16-24). Un cutremur din timpul nopii le ofer ocazia de a evada, dar Pavel face apel la statutul su de civis romanus, pentru a primi o reparare a afrontului suferit.

35 n timpul ederii sale la Filipi, Apostolul i-a evanghelizat pe iudei la locul lor de rugciune, aproape de rul Crenides i a convertit civa pgni, primii fiind Lidia, negustoreasa de purpur i temnicerul, care se convertesc i se boteaz cu toat casa lor. Judecnd dup numele convertiilor, Biserica din Filipi trebuie s fi fost compus, n majoritate, din pgni (Lidia, Epafrodit, Sintihi, etc.). Evident, i Filipi, ca i alte Biserici pgno-cretine, au primit vizita unor iudaizani, care mergeau pretutindeni pe urmele lui Pavel, cutnd s-i compromit oasteneala misionar (3,2).

A. Preliminarii isagogice
I. Autorul, locul i data scrierii Epistolei
Cei mai muli critici bibliti mprtesc teza paternitii pauline a Epistolei ctre Filipeni. De altfel , n mod evident, lucrarea denot faptul c autorul ei este Ap. Pavel. n cap. 1,1, unde gsim salutarea de nceput a Epistolei, apostolul Pavel se numete pe sine i pe Timotei, slujitori ai lui Iisus Hristos, ceea ce concord clar cu toate detaliile legate de misiunile i nsoitorii Apostolului. Un exemplu, n acest sens, este referirea la Timotei care era mpreun cu Ap. Pavel atunci cnd acesta propovduia Evanghelia n cetatea Filipi (F.Ap.16). La fel, toate informaiile pe care autorul scrierii le ofer despre sine se armonizeaz perfect cu viaa i activitatea lui Pavel. n ceea ce privete locul i data scrierii, epistola a fost scris dintr-o localitate n care Apostolul Pavel se gsea n lanuri (Filip.1, 7. 13. 14. 17. 20). Pn la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, critica biblic susinea c prin expresia n lanuri ar trebui s nelegem prima captivitate roman. Aluziile care se fac la pretoriu i la cei din casa Cezarului (4,22) preau hotrtoare n aceast privin. n acest sens, Marcion scrisese: scriebens eis a Roma de carcere.1 n ultimele decenii ale secolului al XX-lea specialitii au adus ns importante argumente care se opuneau acestei localizri, Roma. Termenul pretoriu nsemna corpul generalului, locul unde rezid statul major al unei tabere romane, de unde i sensul derivat de reedin oficial a unui guvernator. n acest sens, se tie c, i la Efes, exista un pretoriu, nu numai la Roma, ntruct exista acolo reedina unui proconsul. Pretorii existau i n alte ceti nsemnate din cadrul Imperiului roman.

. Vezi J. Knox, Marcion and the New Testament, Chicago 1942, p.170

36 Pe de alt parte, expresia casa Cezarului nsemna i personal angajat n slujba Cezarului. La Efes se gseau, de asemenea, membri ai casei imperiale, care i ei formau casa Cezarului, precum se gseau i n alte ceti din imperiu. Exist inscripii, n acest sens, care atest faptul c persoane aparinnd familiei Cezarului erau angajai ai bncii imperiale din Asia ( fiscus asiaticus). Prin urmare, pretorium (1,13) i casa Cezarului (4,22) nu pretind, n mod necesar, un context de relaii pur roman. Din aceast perspectiv, la nceputul secolului XX s-au propus ca loc al scrierii epistolei, n special, 2 localiti n afar de Roma: Cezareea Palestinei i Efesul. De captivitatea din Cezareea nu poate fi vorba, ntruct nu concord condiiile n care Apostolul a trit acolo, cu cele din care s-a scris epistola. De aceea, teza respectiv a fost rapid abandonat. Ct privete captivitatea efesean, majoritatea specialitilor este de acord c Efesul este locul de unde a rezultat epistola. Primul care propune acest tez a fost biblistul H. Lisco n anul 1900, astzi fiind mprtit de majoritatea specialitilor. ntr-adevr, Apostolul a ndurat aici, ntre anii 55-56, o scurt, dar foarte grea captivitate. Adepii tezei efesene invoc cteva argumente, n acest sens: 1. n Faptele Apostolilor, este adevrat, nu avem nici un indiciu n sensul c Sf. Pavel ar fi suferit aceast captivitate la Efes. Totui, din II Corinteni 6,5 i 11,23 aflm c Sf. Pavel a fost ntemniat de mai multe ori, dect informeaz cartea Faptele Apostolilor. n plus, din I Cor. 15,30-32 i II Cor. 1,8-10 aflm de pericolele de moarte la care a fost expus Sf. Pavel n Asia, precum i de faptul c el s-a lovit la Efes de adversiti, pe care Faptele Apostolilor nu le amintesc deloc. Acest lucru presupune faptul c Sf. Luca nu se gsea pe atunci lng Apostol. n acest sens, mai mult ca sigur, informaia din I Cor.15,32: ... m-am luptat, ca om, cu fiarele la Efes se refer, poate, tocmai la aceast captivitate. 2. Dup Filipeni 1,13 Sf. Pavel este ntemniat pentru Hristos , deci nu i se aduc alte acuze, n timp ce acuzaia care sttea la baza captivitii romane era aceea de a fi clcat o prescripie a iudeilor, introducnd, n templu, un pgn. 3. Din Filipeni rezult i faptul c ntemniarea Apostolului putea s se ncheie cu executarea lui, ceea ce nu este cazul cu captivitatea roman. 4. Tot din Filipeni aflm c Apostolul nsui inteniona s ajung la Filippi ndat dup eliberare. Cunoatem faptul c fiind la Efes, Apostolul proiectase s mearg la Corint, prin Macedonia, i mai tim c Timotei l-a precedat n aceast cltorie (I Cor.16), ajungnd naintea Apostolului la Filippi.

37 5. Argumentul decisiv pentru captivitatea efesean, ca loc al scrierii, ar putea fi numeroasele contacte ntre filipeni i Apostolul Pavel i pe care epistola le presupune . n momentul n care se scrie epistola au avut loc cel puin 4 cltorii ntre Filippi i locul unde se gsea Apostolul nchis: a) n prima cltorie filipenii sunt anunai c Apostolul Pavel este nchis; b) n a doua cltorie Epafrodit este trimis de filipeni la Sf. Pavel pentru a-i aduce darurile lor; c) n cadrul unei a treia cltorii, Sf. Pavel i anun pe filipeni c Epafrodit s-a mbolnvit grav pe drum; d) ntr-o alt cltorie, probabil a IV-a, Epafrodit este ntiinat de grijile pe care boala sa le-a generat n Biserica filipean. n plus, Sf. Pavel l trimite pe Epafrodit la Filippi i conta chiar, pe ntoarcerea lui grabnic. n concluzie, aceste contacte nu s-ar fi putut realiza, dac ar fi fost vorba de Roma. Drumul dintre Roma i Filipi dura cel puin o lun, pe cnd cel dintre Efes i Filipi dura doar 10 zile. Toate aceste argumente invocate de critica modern presupun captivitatea Apostolului la Efes, loc de unde i scrie Epistola ctre Filipeni. 6. Din punct de vedere doctrinar, epistola ctre Filipeni are coresponden mult mai mare cu marile scrisori pauline, redactate tot n perioada efesean, n timpul celei de-a treia cltorii misionare, anii 54-58, dect cu cele ale captivitii romane Coloseni i Efeseni. Astfel, n Filipeni ntlnim din abunden ecouri ale problemelor ivite n Corint, iar ndemnul dat filipenilor spre unitate (1,17-28; 2,15) poate s fie un ecou al problemelor cu care Apostolul s-a confruntat n Efes i care i priveau doar pe cretinii din Corint. 7. Un element caracteristic al epistolei este i nvtura despre caracterul apostolic al vieii cretine (2,14-16), idee care apare n paralel n I Cor. 10 i Rom. 12. 8. n ceea ce privete eshatologia, aceasta este diferit de cea din Coloseni, unde ea apare deja realizat, ceea ce nu e cazul n Filipeni. 9. La toate aceste argumente se mai adaug i constatarea c stilul, tonul, caracterul epistolei se deosebesc considerabil de epistolele ctre Efeseni, Coloseni i Filimon, care s-au scris din prima captivitate roman. Filipeni se apropie foarte mult, n acest sens, de epistolele scrise n a doua i a treia cltorie misionar: I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Galateni. Toate aceste argumente pledeaz pentru o datare a Epistolei din perioada anilor 56 57, din Efes.

38

II. Contextul scrierii epistolei: motive, scop i unitatea ei


Cnd cretinii din Filippi au aflat despre ntemniarea lui Pavel, l-au trimis pe Epafrodit s-i slujeasc apostolului, aflat n lanuri, dar ncrcndu-l i cu lucruri de care acesta avea nevoie. n acest sens, Apostolul le scrie: Le-am primit pe toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind de la Epafrodit cele pe care mi le-ai trimis... (4,18). De altfel, cretinii din Filipi s-au ngrijit de nevoile Apostolului i n alte mprejurri: de dou ori cnd Pavel era n Tesalonic i o dat cnd era n Corint (Filip. 4,15-16, cf. II Cor. 11,9) Din acest punct de vedere, Epistola ctre Filipeni ar putea fi numit, foarte potrivit, o scrisoare de mulumire, adresat cretinilor din Filipi pentru darurile lor generoase. Rezumativ spus, motivul trimiterii Epistolei este constatarea Apostolului c, dup plecarea sa din Filipi, Biserica ndur: - dorul dup printele ei duhovnicesc : M-am bucurat mult n Domnul, c a nflorit iari purtarea voastr de grij pentru mine, precum o i avei... (4,10) - persecuiile din partea pgnilor : Fr s v nfricoai ntru nimic de cei potrivnici, ceea ce pentru ei este un semn de pierzare, iar pentru voi de mntuire...cci vou fi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei ntru El, ci i s ptimii pentru El (1,28-29) - propaganda libertinitilor influenai de epicurei : Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora ete pieirea. Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti (3,18-19) - insinurile doctrinare ale iudaizanilor: Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de cei din tierea mprejur ! (3,2) - invidia unor predicatori fa de Apostolul Pavel : Unii, e drept, vestesc pe Hristos din invidie i din duh de ceart, aii ns din bunvoin....unii o fac din iubire..., alii, din zavistie, vestesc pe Hristos, nu cu gnduri curate, ci socotind s-mi sporeasc suferina n lanurile mele (1,15-18) - cearta din Evodia i Sintihi: Rog pe Evdochia i pe Sintihi s aib aceleai gnduri n Domnul.... (4,2-3) - grija pentru sntatea lui Epafrodit pe care, se pare, comunitatea l trimisese s-l slujeasc pe Pavel n lanuri i care se mbolnvete grav: Am socotit de grabnic nevoie s

39 v trimit pe Epafrodit...trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele...era mhnit fiindc ai auzit c a fost bolnav (2,25-26). Scopul trimiterii epistolei se pare c a fost unul multiplu, dar este strns legat de motivele scrierii: - s- i arate grija printeasc fa de filipeni : ...v port n inima mea, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei...cci martor mi este Dumnezeu c v doresc pe voi toi, cu dragostea lui Hristos Iisus (1,7-8) - ncurajarea n suferina lor pentru Hristos : ...ducnd aceeai lupt pe care ai vzut-o la mine i pe care o auzii i acum de la mine (1,28-30) - stvilirea propagandei iudaizante (3,2-19) - s- i ntiineze despre nsntoirea lui Epafrodit: ntr-adevr, bolnav a fost, aproape pe moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el i nu numai de el, ci i de mine.. (2,27). Referitor la autenticitatea epistolei, acestea este mai presus de orice ndoial. Ct privete ns unitatea epistolei, se poate afirma faptul c din momentul n care a nceput s fie studiat critic, s-au ridicat serioase ntrebri asupra unitii sale. ntr-adevr, se poate observa o shimbare de ton i subiect la nceputul cap.3,2, dup salut, i iari n 4,10; apoi tonul din 3,24,3, o seciune dedicat problemelor iudaizante, este foarte diferit de restul Epistolei; caracterul independent din 4,10-20, unde Apostolul i exprim recunotina sa, dup un salut ( 4,4-9), i-a fcut pe muli cercettori s ridice ntrebarea: Din ce motiv acest fragment a fost mpins ctre sfritul Scrisorii ? Apoi, 4,4 pare a fi urmarea natural a lui 3,1. Din acest motiv, cercettorii au ajuns la concluzia c epistola actual ar cuprinde cel puin 3 scrisori: 1. epistola A - format din 1,1-2 i 4,10-20 un bilet n care Pavel mulumete filipenilor pentru ajutoarele trimise; 2. epistola B - format din 1,3-3,1 i 4,2-9.21-23 Scrisoarea n care Apostolul explic situaia sa personal, ofer tiri despre Epafrodit i Timotei i trimite instruciunile sale comunitii; 3. epistola C - format din 3,2 - 4,1- un scurt bilet pentru a-i pune n gard pe filipeni asupra pericolului iudaizant. Analizate critic aceste segmente se constat c epistola A este anterioar celorlalte. n ceea ce privete ordinea cronologic i extensiunea epistolelor B i C se poart nc multe discuii ntre specialiti. Dintre multele argumente, n afar de shimbrile de ton, pe care criticii le aduc, menionm doar unul, i anume, locul pericopei 4,10-20. Sfntul Apostol Pavel mulumete

40 generozitii filipenilor care l-au ajutat cnd era n necaz. Mulumirea era fcut ns cu atta cldur, nct te poi ntreba, de ce Apostolul n-a fcut-o mai repede. Totui unele aluzii vagi la aceasta se pot observa i n partea anterioar 1,5 i 2,10. Oricum, problemele legate de unitatea Epistolei nu afecteaz cu nimic canonicitatea i paulinitatea ei.

B. Analiza cuprinsului Epistolei


I. Structura planului doctrinar
Adres i salutare (1,1-2) Rugciunea de mulumire (1,3-11) Corpul epistolei ( 1,12-4,20 ) 1- situaia Apostolului (1,12-26) 2 - ndemnuri (1,27-2,18) 3 - Timotei i Epafrodit (2,19-30) 4 - nlimea cunoaterii lui Iisus Hristos i pzirea de eretici (3,1-4,1) 5 - ndemn la pace n Biseric (4,2-9) 6 - mulumiri pentru darurile primite (4,10-20) Salutri i binecuvntarea final (4,21-23)

II. Analiza cuprinsului Epistolei 1. Adres i salutare ( 1,1-2)


n Adres Apostolul i-l asociaz pe Timotei n slujire, prezentndu-se ca fiind amndoi slujitori ai lui Hristos, iar cititorii sunt numii sfini, nelegndu-se prin aceast sintagm cei botezai n Hristos, alturi de acetia fiind episcopii (preoii) i diaconii lor: Pavel i Timotei, slujitori ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filippi, mpreun cu episcopii i diaconii (1,1). Epistola cuprinde, aadar, o mrturie clar despre existena a dou trepte distincte ale preoiei sacramentale: preoi i diaconii.

2. Rugciunea de mulumire (1,3-11)


n Rugciunea de mulumire este expus legtura intim dintre Apostol i filipeni, caracterizat de prtia comun la Evanghelia lui Iisus Hristos i de locul pe care filipenii l

41 au n viaa apostolului, adic n chiar inima lui: ...v port n inima mea, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei, pe voi toi care prtai suntei la acelai har cu mine ( 1,7). Rugciunea Apostolului are n vedere i iubirea filipenilor, pe care o dorete sporind n cunoaterea i priceperea finalitii lor n Hristos (1,10).

3. Corpul epistolei dimensinea hristologic a coninutului (1,12 -4,20)


Situaia Apostolului (1,12-26). n aceast pericop Sf. Pavel expune comparativ pozitiv i negativ - motivele propovduirii (1,12-18) i care sunt cuprinse, pozitiv, n iubirea fa de Evanghelia lui Hristos, sau, negativ, din motivul invidiei fa de Apostol. n urmtoarea pericop, Apostolul descrie calitatea de slujitor fidel al lui Hristos (1,20-21), n care arat c singurul el al existenei sale este Hristos, att n via, ct i n moarte. n acest context, Apostolul subliniaz ideea morii sale, att n raport cu Hristos, ct i cu cretinii adresani: Dac ns a vieui n trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine. De alt parte ns, este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup (1,22-24). Aadar, pentru a se uni deplin cu Hristos, Apostolul exprim dorina sa de a se desprinde de trup i de a se uni cu Hristos. Pe de alt parte ns, avnd n vedere rolul i misiunea sa n mijlocul filipenilor, el socotete c este mai important s zboveasc n trup. Pericopa care vorbete de situaia Apostolului se ncheie cu convingerea acestuia c Hristos l va ajuta s fie n curnd lng filipeni ( 1,26). n continuarea prezentrii situaiei de Apostol, privit din perspectiva vieii i a morii, urmeaz un important imn hristologic (2,6-12), n care Pavel expune nvtura teandric despre pogormntul i iconomia mntuirii, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, combtnd, n acelai timp, ereziile ivite i pe aa-ziii iudeo-gnostici, care i fac apariia n Filipi. Dintre acetia, majoritatea tgduiesc dumnezeirea lui Hristos, iar o alt parte, natura lui uman. Viznd aceste direcii, imnul conine trei mari idei teologice, n jurul crora se nvrte ntreaga teologie paulin despre sensul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Persoan treimic, venic i consubstanial cu Tatl. Aceste trei idei sunt: 1. preexistena din venicie a Fiului lui Dumnezeu 2. consubstanialitatea Fiului cu Tatl 3. chenoza Fiului prin ntrupare (luarea chipului de rob)

42 1. Preexistena din venicie a Fiului lui Dumnezeu Expresia paulin Care n chipul lui Dumnezeu fiind ( 1,6) exprim, pe scurt, preexitena venic a Cuvntului, ntruct participiul prcwn accentueaz clar existena continu a subiectului pe care-l determin. Ca i Evanghelistul Ioan, Pavel insist asupra preexistenei din venicie a Fiului, care l arat n calitate de Dumnezeu adevrat, fapt exprimat de Apostolul prin expresia Dumnezeu fiind n chip. Termenul chip ( mrfe ) desemneaz nu o form oarecare, ci forma organic n care esena sau viaa intim a unei fiine se manifest n afar. Accentund dumnezeirea Fiului i deci, unitatea fiinial a Sf. Treimi, Apostolul combate prin aceast expresie pe iudeo-gnostici care, fie c tgduiesc firea dumnezeiasc a lui Hristos, fie c l socotesc mai mic dect Tatl dup fire sau demnitate. 1. Consubstanialitatea Fiului cu Tatl Apostolul avnd n vedere scopul urmrit, adaug la prima idee i pe cea a egalitii de natur a Fiului cu Tatl, prin expresia Care, Dumnezeu fiind n chip, n- a socotit o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu (2,6). Aadar, calitatea de Dumnezeu a Fiului nu nsemna o tirbire sau o rpire a ei, ntruct aceasta i era fiinial Fiului, precum Tatlui. Consubstanialitatea Fiului cu Tatl este marcat, n viziunea Sf. Prini, i de importana expresiei ntocmai cu Dumnezeu, n care, spune Sf. Teofilact, Apostolul arta unitatea fiinei divine, una prin natur, dar descoperit prin ipostaze. Sf. Teofilact afirm: ntocmai nu se spune niciodat despre o singur fa, cel puin n dou, fiindc zicerea ntocmai numai cu altul se socotete a fi la fel. Hristos este numit nu numai chip i ntocmai cu Dumnezeu, adic deofiin i egal cu Tatl, ci chiar chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4) i strlucirea slavei Lui (Evr.1,3). n comparaie cu aceste texte, Apostolul voia s arate clar c Fiul este un ipostas al Treimii, Care deine fiina deodat i ntreag cu Tatl, adic ntocmai cu a Tatlui necreat, personal i venic i nu mprtit sau nsuit ca la sfinii care se ndumnezeiesc prin har i se fac prtai dumnezeietii firi, cum spune Ap. Petru ( II Pt. 1,4-7 ). 2. Chenoza Fiului prin ntrupare Apostolul arat c Fiul S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om (2,7).

43 Toate acestea sunt afirmate n context cu ceea ce s-a artat mai nainte despre dumnezeirea sa. Aceste cuvinte formeaz o antitez din cele mai izbitoare, care pune n contrast evident mreia demnitii divine a Fiului cu smerenia Lui de bunvoie, pn la a lua chip de rob, la fire ntocmai ca i oamenii aflndu-se, afar de pcat, fcndu-Se apoi asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce (2,8). Accentul cade n aceste versete pe iconomia ntruprii, dovedind prin aceasta ereticilor, care susin c Hristos n-a fost o persoan istoric, ci c a avut un trup aparent, realitatea ntruprii Sale sau a mbrcrii depline a firii umane. Apostolul precizeaz c, precum Fiul este Dumnezeu adevrat, tot aa este i om adevrat, unind n Persoana Sa cele dou firi, pe cea dumnezeiasc - pe care o avea din venicie din Tatl i pe cea omeneasc - luat din Fecioara Maria. Expresia S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, nseamn pentru Sf. Grigorie Teologul deertarea de slav, adic o mpuinare i scdere a sa, cci plecnd din ceruri a lsat slava Sa pe care o avea i aa S- a fcut om, adic este o compogorre de voie a slavei Sale, ntruct, fcndu-Se om, S-a smerit de bunvoie n firea divin, lipsindu-Se de slava ei pentru un timp. Expresia ntru asemnarea omului arat c Hristos era mai mult dect un om. Era altceva dect un om obinuit, ntruct a lsat n urm divinitatea Sa n sensul de a nu Se manifesta n toat plenitudinea Sa ca Dumnezeu, ca s-l copleeasc pe om, astfel ca acesta s nu-L poat nelege n umanitatea Sa. Accentul textului cade pe dou idei exprimate n contrast: Dumnezeirea Lui slvit i ntruparea Lui umil, cea din urm fiind din eternitate n planul divin. Aceast ntrupare sau pogormntul fcut prin smerita ntrupare i luarea chipului de rob, Apostolul Pavel o numete deertare. Numele druit Fiului din expresia pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (2,9-11) nu este decernarea unui simplu titlu, ci prin cuvntul nume trebuie s nelegem o demnitate real a Fiului ( compar cu Efes. 1,21; Evr. 1,4 ). Sf. Pavel se refer aici la numele de Domn (Krioj), care, n Vechiul Testament, era cuvntul ntrebuinat pentru exprimarea numelui inexprimabil al lui Dumnezeu nsui: i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (2,11). Astfel, Apostolul aduce o noutate, i anume, c, domnia lui Dumnezeu se reveleaz tocmai n acest punct extrem al umilinei. Exprimarea tot genunchiul s se plece...

44 accentueaz faptul c Fiul, ca Domn, este ridicat deasupra Universului ntreg (Efes. 1,20, Col. 1,18-20), astfel c gestul adorrii i preamririi datorat lui Dumnezeu (Rom.14,11, Efes. 3,14) urmeaz s fie adresat, de acum, lui Iisus Hristos, n calitate de Domn i n Care Dumnezeu se reveleaz deplin (compar Efes. 1,20-21). Expresia a celor de dedesubt nseamn mai degrab locuina morilor, dect a demonilor. Dup acest imn hristologic, urmeaz cteva ndemnuri care-i privesc pe cititori i anume de a lucra cu mai mare atenie la mntuirea lor (2,12), artndu-le c roada acestui efort va fi o rsplat neobinuit, n sensul c ei vor fi ca lumintorii n ntunericul veacului lor, dar vor nsemna i lauda Apostolului n ziua Parusiei (2,15-16). n continuare, sunt date cteva informaii despre Timotei, care este asculttor Apostolului ca un copil, precum i despre Epafrodit, colaboratorul intim i apropiat al Apostolului, despre care spune c s-a mbolnvit, dar, prin grija lui Dumnezeu, este acum din nou sntos. Referitor ns la iudaizani, acetia sunt caracterizai aspru de Apostol fiind asemuii cu cinii. n ceea ce privete nlimea cunoaterii lui Hristos, sau raportul dintre Apostol i cunoaterea lui Hristos (3,7-21), Pavel privete acest raport din trei puncte de vedere: 1. n faa lui Hristos i a mreiei Sale, pe toate cele trecute Apostolul le socotete o pagub (3,7-8) fa de ceea ce nseamn nlimea cunoaterii lui Hristos; 2. Ajungerea la nlimea cunoaterii lui Hristos presupune n viziunea Apostolului un urcu, un dinamism, o epectaz, aa cum se exprim Sf. Prini. Sf. Grigorie de Nyssa privete acest urcu spre Hristos ca pe o permanent prezen a omului n Hristos (Fil. 3,1214). Sf. Grigorie de Nyssa, n tratatul su Despre desvrire i virtute sau Viaa lui Moise, privete epectaza sau alergarea spre int, care nseamn cunoaterea lui Hristos, ca o continu micare ascendent spre treptele superioare ale plenitudinii harului, micare care se caracterizeaz prin eliberarea de patimi (catharsis) i creterea spiritual pn la vrsta deplintii lui Hristos (Efes. 4,13). Aadar, epectaza n gndirea Sf. Prini, n special la Grigorie de Nyssa, este un proces de nsoire cu Hristos de la starea chenotic, la cea taboric. n acest sens, Apostolul se exprim: Nu c am luat rsplata, ori sunt desvrit; dar alerg dup ea s o cuceresc, ntruct i eu am fost cucerit de Hristos (3,12). 3. Rsplata acestui urcu spiritual (epectaz), a chemrii dumnezeieti, spre cunoaterea lui Hristos, nseamn, n viziunea Apostolului, dobndirea ceteniei cereti, concretizat ntr-un ultim proces de transfigurare, de transformare spiritual, asemenea trupului nviat al slavei lui Hristos.

45 Aceast transformare spiritual este privit de Apostol ca un rezultat al puterii depline al lui Hristos, n calitatea sa de Domn al Universului: Cci cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea pe care o are de a-i supune Siei toate (3,20-21). n aceast calitate de Domn al Universului, vede, aadar, Ap. Pavel puterea lui Iisus de a schimba la nfiare trupul smereniei noastre ntru asemnarea trupului slavei Sale (3,21). n capitolul 4 sunt date cteva ndemnuri la pace n Biseric, cu care se i ncheie epistola, fiind vizate n mod special Evodchia i Sintihi, care sunt invitate de Apostol s aib aceleai gnduri n Domnul (4,2). Spre ncheiere, Apostolul prezint o scurt biografie personal raportat la situaia concret a vieii sale, n care Apostolul pune accent pe nevoia de a fi mulumii n orice situaie ne-am gsi, tiind c totul este de la Dumnezeu: tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu i stul i flmnd, i n belug i n lips. Cci toate le pot ntru Hristos, Cel ce m mbrac ntru putere (4,12-13). Cu un salut, specific paulin, se ncheie una dintre cele mai duioase epistole ale Apostolului Pavel.

C. Bibliografie selectiv
F.W. Beare, A Commentary on the Epistle to the Philippians, BNTC, London 1959 P.Benoit, Les Epitres de Saint Paul aux Philippiens, a Philemon, aux Colossiens, aux Ephesiens, BJ, ed. a II-a, Paris 1953 Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994 Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm , Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962

46 Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929 La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a lEptre aux Romains, p.2691 Ioan Mircea, Explicare la textul chenotic din Filipeni 2,5-8, n Studii Teologice, 3-4, 1982, pp. 159-167. Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115. Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004 W. Schmithals, Die Irrleher des Philipperbriefes, n ZThK 54, 1957, pp.297-341