7

nceputurile protestantismului: Dieta de la Worms (1521)

Martin Luther a scris, a tradus, a parafrazat i a adaptat cel puin treizeci i apte de cntri bisericeti, pentru a fi folosite n biseric i n casele credincioilor. Primele sale ncercri de a compune cntri bisericeti, care dateaz nc de la nceputul anilor 1520, i cele cteva aranjamente versificate ale celor Zece Porunci sau ale Crezului Apostolilor, au anticipat ntrebrile i rspunsurile din Catehismul mic sau predicile din Catehismul mare. Ca autor de imnuri, Luther este cunoscut n special datorit cntrii Ein feste Burg is unser Gott (tradus cnd Cetate sigur ne este Dumnezeu, cnd Cetate tarei Dumnezeu), scris la civa ani dup nceperea Reformei, cnd Luther trecuse printro perioad de ndoial i de zbucium sufletesc. Cteva dintre cntrile scrise n mijlocul unor dezbateri teologice aprinse au pus pe muzic elementele fundamentale ale teologiei sale. Una dintre aceste cntri, scris n anul 1523, este o rescriere liber i expresiv a Psalmului 130: La Tine strig, o, Doamne, din greu necazul meu, Pe Tine te rog, Doamne, sasculi suspinumi greu. ntoarce ctre mine urecheai ial Tu har, Ascult, Doamneascult, suspinul meu amar. Cci dac pretutindeni cu ochiul Tu priveti i dac nedreptatea i rul osndeti, Cine, o, Doamne, cine va sta naintea Ta?

178

Momente cruciale n istoria Bisericii Naintea Ta nimica, doar harul poate sta, Sacopere pcatul i nedreptatea mea. O via preacurat nici ea nu ar putea S fac fapte bune spre mntuirea sa. Naintea Ta nui nimeni s poat luda Ori viaa lui sfinit, ori pe a altuia. Aa, dar, se cuvine s tremureorice om, Cci a tri se poate numai prin harul Tu. Cu toate c pcatul e maren viaa mea, Cuatt mai marei harul cemi scap inima. Cci Domnul nostru Isus ne saren ajutor, Iar mnaI nu lovete n veci apstor. El e Pstorul nostru, Pstorul nostru bun, Cen urm pe Israel va slobozi curnd, Pcatul intristarea pe veci El alungnd.1

_______

n seara zilei de 18 aprilie 1521, la ora 6, venise vremea ca Martin Luther s intre n scen. Scena era o sal imperial improvizat la Worms, un orel modest cu aproape apte mii de locuitori, situat pe rul Rin, n aval de Strasbourg i la sud de Mainz. Luther, acum n vrst de treizeci i apte de ani, fusese clugr mai bine de cincisprezece ani i trebuia s se nfieze naintea lui Carol al V-lea (Quintul), un tnr de numai douzeci i unu de ani, care, pe lng faptul c era rege al Spaniei, fusese ales n Germania mprat al Sfntului Imperiu Roman (i, prin urmare, succesor al lui Carol cel Mare), n urm cu mai puin de doi ani. Dieta imperial (sau adunarea oficial a reprezentanilor imperiului) convocat la Worms n luna ianuarie a aceluiai an marcase prima vizit a lui Carol al V-lea n inuturile Germaniei. mpratul nelegea limba latin, ns fusese educat n limba francez, pe care, de altfel, alesese s-o vorbeasc n mod curent. Orice discuie n german trebuia tradus n latin, pentru a putea fi neleas de mprat, dar i de mulimea oficialilor trimii de biserica italian, care se aflau printre invitai.
1 Luther, The Hymns, n Luthers Works, 55 vol., vol. LIII, Concordia, St. Louis; Fortress, Philadelphia, 19551976, p. 223224. n continuare, aceast ediie a scrierilor lui Luther este redat prin LW.

_______

Dieta de la Worms

179

Chiar dac lui Carol i lipsea experiena politic n slujba de mprat i dac deprinderile sale lingvistice nu erau att de avansate ca ale celor mai muli dintre participanii la dieta organizat la Worms (inclusiv ale unor principi germani), nu existau dubii n privina puterii sale. Dei nu toate titlurile sale erau garantate, Carol al V-lea conducea mai multe inuturi europene dect oricare alt predecesor al su din ultimii apte sute de ani, adic de la Carol cel Mare pn la el. Printre altele, Carol al V-lea era, prin mila lui Dumnezeu, Protector al inutului Germaniei, al Spaniei, al celor dou Sicilii, al Ierusalimului, al Ungariei, al Dalmaiei, al Croaiei etc., rege, arhiduce al Austriei i duce al Burgundiei etc., etc.2 Cu o zi nainte, n 17 aprilie, Luther se nfiase pentru prima oar naintea mpratului. n camera imperial, pe o mas, stteau ntinse toate scrierile lui Luther (erau att de multe, nct Carol i sfetnicii si, vzndu-le de ndat ce au intrat n camer, i-au exprimat ndoiala c un singur om ar fi fost n stare s scrie att de mult). Luther fusese convocat la Worms ca s retracteze tot ce scrisese. De asemenea, i se ceruse s-i mrturiseasc public greelile cu privire la ceea ce scrisese despre Evanghelie, despre natura bisericii i despre starea prezent a cretintii. ntrebat, n ziua precedent, dac are de gnd s-i retracteze ideile, Luther a rspuns c scrierile sale snt de mai multe feluri. Apoi, a cerut nc o zi, pentru a se putea gndi mai bine la rspunsul pe care trebuia s-l comunice dietei. Secretarul mpratului n-a fost ncntat de aceast cerere i i-a amintit lui Luther, precum i participanilor la lucrrile dietei, c se tia prea bine de ce Luther primise un salvconduct imperial, pentru a veni la Worms. Totui, datorit clemenei nnscute3 a mpratului, lui Luther i s-a ndeplinit cererea. Dar acum Luther nu-i mai putea amna i i s-a cerut din nou: Aadar, rspunde ntrebrii pe care i-a pus-o majestatea sa, de a crui buntate ai avut parte cnd ai cerut timp de gndire. Vrei s-i aperi toate aceste cri sau vrei s retractezi ceea ce ai scris n ele?
Citat n Gordon Rupp, Luthers Progress to the Diet of Worms, Harper Torch-book, New York, 1964, p. 96. Rupp ofer informaii excelente despre circumstanele care au dus la convocarea Dietei de la Worms, asemenea lui Martin Brecht, Martin Luther, vol. I, His Road to Reformation, Fortress, Philadelphia, 1985; i Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, Abingdon, Nashville, 1950. 3 Toate citatele din aceast seciune snt din Luther and the Diet of Worms, LW, vol. XXXII, p. 103131.
2

180

Momente cruciale n istoria Bisericii

North Wind Picture Archives

nfiarea lui Luther naintea lui Carol al V-lea a avut loc ntr-o ncpere mult mai mic, ns este posibil s fi fost la fel de dramatic cum se poate vedea n acest tablou.

Luther, care evident i pregtise rspunsul cu mare grij, a insistat din nou asupra faptului c scrierile sale snt de trei feluri. Unele snt cri simple, devoionale, pe care nici un conductor cretin sau bisericesc nu ar putea dori s le vad retrase. Crile din a doua categorie snt ndreptate mpotriva papei i a faptelor papistailor, care, prin nvturile i pildele lor pline de rutate, au nenorocit lumea cretin cu rele care afecteaz att sufletul, ct i trupul. Luther a explicat c nu-i poate nchipui c cineva dintre cei prezeni ar vrea s apere rutile pe care acele cri le atac. Dar al treilea tip de scrieri, a fost de acord Luther, conin ntr-adevr anumite lucruri extrem de aspre, pe care ar fi gata s le retracteze, cu o singur condiie ns, foarte important. La acest punct, Luther a aruncat mnua: Deci, v ntreb, prin mila lui Dumnezeu, ar putea ilustra voastr majestate, preacinstiii nobili, sau oricine altcineva care este n stare s-mi demate erorile, s mrturiseasc mpotriva greelilor mele, rsturnndu-le cu ajutorul scrierilor prorocilor sau ale evanghelitilor? De ndat ce mi se dovedete c greesc, snt gata s renun la orice nvtur fals, iar eu voi fi primul care va arunca n foc aceste cri ale mele. Cu aceste cuvinte, Luther i-a ncheiat pledoaria. Dar nu fusese suficient de explicit pentru curtea imperial. Purttorul de cuvnt al mpratului i-a pus din nou aceeai ntrebare, pentru c Lu-

Dieta de la Worms

181

ther nu rspunsese de fapt la ntrebare. Are de gnd s retracteze sau nu? Lui Luther i s-a atras atenia c trebuie s dea un rspuns clar, lipsit de ambiguiti, nu ntortocheat. Atunci, Luther a rostit cuvintele care urmau s inaugureze una dintre cele mai importante schimbri din istoria Europei: De vreme ce ilustra voastr majestate i preacinstiii nobili doresc un rspuns simplu, l voi da n felul urmtor, fr ocoliuri i fr s ascund nimic: dac nu snt convins prin mrturia Scripturilor sau prin pur raiune (cci eu nu m ncred numai n pap sau numai n concilii, ntruct este tiut c s-au fcut vinovai de greeli i contradicii), atunci rmn legat de Scripturile pe care le-am citat, iar contiina mea este nrobit de Cuvntul lui Dumnezeu. Nu pot i nu vreau s retractez nimic, pentru c nu este nici corect, nici sntos s te mpotriveti propriei contiine. Cu aceste cuvinte s-a nscut protestantismul. Contiina lui Luther a fost nrobit de Cuvntul lui Dumnezeu, de vocea puternic, plin de via, a Scripturilor. Mai mult, lucrurile despre care credea c Scriptura vorbete ct se poate de limpede erau adevruri despre natura uman, calea mntuirii i viaa cretin adevruri despre care Luther credea cu toat convingerea c fuseser ascunse, chiar abolite, de ctre slujitorii bisericeti care ar fi trebuit s fie cei mai fideli aprtori ai lor. Cu aceste cuvinte dramatice i n prezena celor mai ilustre personaje ale Europei secolului al XVI-lea, a fost pus temelia protestantismului, n aa fel nct s poat fi vzut de toat lumea: protestanii vor asculta de Biblie nainte de oricare alt autoritate. i lucrul pe care protestanii l-au gsit n Biblie a fost mesajul mntuirii prin har, foarte asemntor cu cel descoperit de Luther pentru sine nsui, n paginile aceleiai Biblii. Istoricii protestani au abordat dieta de la Worms ca i cnd ar fi fost important doar pentru fulminantul discurs al lui Luther. Evenimentele ulterioare snt considerate doar o consecin natural a dezbaterilor de la Worms. Dup ncheierea lucrrilor dietei, Luther a intrat sub protecia prinului su, Frederic cel nelept al Saxoniei, fapt care ilustreaz legtura care s-a format imediat ntre protestantism i reprezentanii autoritilor locale i naionale din Germania vremii. De la Worms, Luther a mers direct la castelul din Wartburg, unde, dup cteva sptmni de munc intens, a terminat o strlucit traducere a Noului Testament n limba german, mrturie a faptului c protestanii i ancoreaz teologia n Scriptur. Nu dup mult vreme, Luther a renunat la viaa monahal i s-a cstorit, orientnd astfel grija protestanilor fa de familie i de

182

Momente cruciale n istoria Bisericii

munc. De la Worms, cel puin pentru protestani, nu mai era cale de ntoarcere. n realitate ns, discursul lui Luther rostit naintea mpratului nu a marcat sfritul Dietei de la Worms. Cuvintele pe care secretarul mpratului i le-ar fi dat ca rspuns lui Luther n acea zi de aprilie merit s fie auzite mai ales de ctre protestani. Dup ce Luther i-a ncheiat discursul, secretarul mpratului l-a mustrat aspru, acuzndu-l c se consider superior marilor concilii ale bisericii catolice, care condamnaser deja multe dintre chestiunile amintite de Luther. Dac aa crezi, i-ar fi rspuns secretarul mpratului, atunci i-ai pierdut minile de tot. Cci la ce ajut s supui unor noi dezbateri lucrurile condamnate de sute de ani de ctre biseric i conciliile sale? Doar nu-i nchipui c poi gsi rspunsuri care s mulumeasc pe toat lumea i care s rezolve toate problemele din lume. ns dac ar fi aa cum spui tu, anume c orice om care ar contrazice conciliile i judecata bisericii trebuie s fie lmurit cu pasaje din Scriptur, atunci nimic nu ar mai fi sigur sau hotrt n cretinism.4 Contiina lui Luther era nrobit de Cuvntul lui Dumnezeu, ns reprezentanii mpratului i-au pus imediat o ntrebare dificil: ce s-ar ntmpla dac fiecare ar urma ndemnurile propriei contiine? Rezultatul ar fi evident: nimic n-ar mai fi sigur pe lume. n ziua urmtoare, 19 aprilie, n timp ce Luther purta discuii particulare cu reprezentanii papei i ai mpratului, Carol al V-lea a poruncit s fie citit un document pe care l scrisese personal. n respectivul document, Carol le amintea nobililor germani c este descendentul celor mai cretini monarhi ai Germaniei, Spaniei, Austriei i Burgundiei, care, pentru slava lui Dumnezeu, ntrirea credinei i mntuirea sufletelor, au rmas pn la moarte fii credincioi ai bisericii. Carol, trebuie s recunoatem, nu fusese impresionat de cele auzite cu o zi nainte. Este clar, scria el n ncheiere, c acest clugr greete, iar prerile lui snt contrare celor ale ntregii cretinti; dup prerea lui, ntreaga cretintate a comis ntotdeauna greeli n ultima mie de ani, iar acum, n zilele noastre, comite i mai multe greeli. Carol era convins c datoria sa de mprat este s apere adevrata credin i considera c ar fi fost o mare ruine att pentru el nsui, ct i pentru nobilii germani, dac, n timpul domniei lor, nu nuNumele secretarului imperial era Johann Eck, care nu este acelai cu celebrul Eck, cu care Luther avusese deja o remarcabil dezbatere teologic.
4

Dieta de la Worms

183

mai erezia, dar i bnuiala de erezie sau slbirea religiei cretine ar rmne dup noi, din cauza neglijenei noastre, n inimile oamenilor i n inimile urmailor notri, spre venica noastr ocar. Dac analizm aceste rspunsuri oferite lui Luther, precum i propriile sale cuvinte rostite naintea mpratului, ne putem da seama mai bine care era miza discuiilor de la Worms. Acum nu numai c exista o ruptur n biserica apusean n privina celui mai bun mod de a defini credina cretin, dar protestanii i catolicii o vor apuca pe ci separate, care astzi, dup mai bine de cinci sute de ani, snt nc diferite. De asemenea, avea s se schimbe relaia dintre puterea civil i cea bisericeasc, pe msur ce unii conductori, mari sau mici, au rupt legturile cu papa i s-au alturat protestanilor, iar alii, care au rmas romano-catolici, i-au dat seama c papa avea nevoie de ei mai mult ca oricnd. n plus, Luther a insuflat credinciosului o nou atitudine fa de propria persoan, prin faptul c a combtut ceea ce Carol i aliaii si considerau a fi nelepciunea de veacuri a bisericii. Autoritatea contiinei individuale fusese proclamat cu convingere mpotriva autoritii conciliilor bisericeti, n contradicie cu greutatea tradiiei, i asta s-a fcut chiar n prezena mpratului. Chiar dac a vorbit despre faptul c propria sa contiin se afl n robia Scripturii, Luther a introdus, cu for i convingere, un nou principiu n chestiunile legate de autoritate. Cu alte cuvinte, Europa i biserica nu vor mai fi niciodat la fel. La acest punct al crii de fa, convingerile autorului joac un rol mult mai important dect de obicei, n definirea punctelor de cotitur fundamentale din istoria Bisericii. ncercnd s abordm lucrurile ct mai imparial, evenimentele asociate cu Reforma din secolul al XVI-lea nu au fost att de importante ca ieirea bisericii de sub tutela iudaismului sau stabilirea principalelor ei nvturi despre Hristos la Niceea i la Calcedon. De asemenea, merit s ne gndim foarte serios dac Reforma protestant i corespondentul ei catolic ar trebui considerate mai importante pentru istoria Bisericii dect schisma dintre bisericile rsritene i cele apusene, din secolul al XI-lea, sau dect rspndirea credinei cretine dincolo de graniele Occidentului, n secolul XX. Cu toate acestea, pentru c snt un protestant convins c Martin Luther a neles esena Evangheliei cretine la fel de bine ca oricine altcineva din istoria cretinismului, ncepnd cu perioada apostolilor, este normal s consider viaa i lucrarea lui Luther ca fiind un punct de cotitur vital n

184

Momente cruciale n istoria Bisericii

istoria Bisericii. n acelai timp ns, pentru c studiez cu precdere istoria Bisericii apusene ncepnd cu secolul al XVI-lea, mi este ct se poate de clar c protestantismul pe lng dezvoltarea statelor moderne, apariia economiei moderne i dezvoltarea educaiei n Europa de dup Renatere a produs schimbri radicale n cretintatea european, iar unele dintre ele nu au fost benefice pentru viaa i gndirea cretin. Pe de alt parte, din nou, ca unul care, datorit convingerilor sale, nu face parte din biserica romano-catolic, dar care totui a ajuns la concluzia c tradiiile catolice snt remarcabil de puternice n domeniile n care tradiiile protestante snt nengduit de slabe, am tendina s privesc renaterea romanocatolicismului de la mijlocul secolului al XVI-lea (numit i Reform catolic sau Contrareform) ca fiind un alt punct de cotitur decisiv n istoria cretinismului. Cu aceste convingeri, secolul al XVI-lea pare a fi o aglomerare de puncte de cotitur extrem de importante. Mai nti, trebuie s amintim contribuia teologic a lui Luther, care (dup prerea mea) a reafirmat unul dintre aspectele eseniale i perene ale teologiei cretine. n al doilea rnd, constatm c a avut loc o reorientare a Europei (i, prin extensie, o reorientare a coloniilor europene care au devenit Statele Unite ale Americii i Canada), care a abandonat credina cretin, n favoarea perspectivei seculare moderne asupra lumii. Actul de Supremaie emis n Anglia este un simbol esenial pentru aceast schimbare. n al treilea rnd, se cuvine s menionm revitalizarea bisericii catolice, n special datorit eforturilor misionare de a duce cretinismul dincolo de graniele Europei, revitalizare marcat cu precdere de nfiinarea Societii lui Isus de ctre Ignaiu de Loyola, n anul 1534 (cu aprobarea nentrziat a papei). Aceste puncte de cotitur snt subiectele prezentului capitol, precum i ale urmtoarelor dou capitole. Ele au fcut din vremea lui Luther i a lui Loyola aceeai perioad n care au trit i Jean Calvin, Carol al V-lea, Cristofor Columb, Nicolaus Copernic, Albrecht Drer, Elisabeta I, Erasmus din Rotterdam, Henric al VIII-lea, Margareta de Navarra, Menno Simons, Michelangelo, Thomas Morus, Filip al II-lea, William Tyndale, Francisco Xavier i muli alii un secol extrem de important n istoria cretinismului.

Dieta de la Worms

185

Viaa porcului slbatic

n Exsurge Domine, bula papal (sau porunc scris, de la latinescul bulla, care nseamn pecete sau sigiliu) din iunie 1520, prin care se ncercase punerea lui Luther la punct, papa Leon al X-lea l-a numit pe reformatorul german porcul slbatic din pdure, a crui limb este un adevrat foc. Fr s-i dea seama, papa avea dreptate. ns ceea ce a vrut s spun papa cu aceste cuvinte faptul c Luther ncerca s distrug biserica sau, invers, c Luther a declarat rzboi ierarhiei bisericeti care i ndeprta pe oameni de Dumnezeu depinde de perspectiva fiecruia asupra lui Luther.5 Martin Luther s-a nscut la Eisleben, un orel minier din Saxonia, n anul 1483. n mai puin de zece ani, Cristofor Columb avea s-i nceap cltoria spre Vest, ultimii mauri musulmani urmau s fie alungai din Spania, iar contemporanul su mai n vrst, Erasmus din Rotterdam, avea s nceap studierea textelor greceti din Noul Testament, preocupare ce-l va fascina ntreaga via. Europa trecea printr-o perioad de schimbri rapide. Prinii lui Luther i-au oferit acestuia cea mai bun educaie pe care i-au permis-o, spernd c odrasla lor va deveni avocat, iar apoi, un consilier orenesc prosper. ns, spre sfritul studiilor sale universitare, Luther s-a simit atras mai degrab spre realitile lumii nevzute, dect spre ambiii materiale. n anul 1505, spre consternarea tatlui su, Luther a intrat n mnstirea augustinian din Erfurt. Dup douzeci de ani, Luther va renuna la jurmintele monahale, ns faptul c primul protestant a ajuns la convingerile teologice ale Reformei pe cnd era clugr este o remarcabil punte de legtur cu primele cincisprezece veacuri ale cretinismului. O importan deosebit pentru dezvoltarea teologic i personal a lui Luther le-au avut sfaturile nelepte ale lui Johann von Staupitz (c. 14681524), superintendentul augustinienilor germani. Cnd Luther venea s-i mrturiseasc o sumedenie de neajunsuri de-ale sale i faptul c se simte nevrednic s stea naintea lui Dumnezeu, Staupitz (care a murit mpcat n biserica catolic) l ndemna s studieze Scripturile. De asemenea, Staupitz l-a ajutat pe Luther s obin o diplom de doctor n
Papa Leon al X-lea, Exsurge Domine, n Colman J. Barry, ed., Readings in Church History, vol. II, Newman, Westminster, 1967, p. 29.
5

186

Momente cruciale n istoria Bisericii

teologie, deoarece astfel ca antidot practic la zbuciumul su spiritual Luther avea ocazia s devin profesor universitar i putea s-i foloseasc energia n mod util. Prin urmare, la scurt timp dup ce a mplinit treizeci de ani, Luther i-a nceput cariera de profesor, prednd studiul Sfintelor Scripturi la nou-nfiinata Universitate din Wittenberg. Cerinele vieii monahale i propria preocupare pentru studiu au fost suficiente pentru a-l ine pe Luther ocupat, ns nu ndeajuns, pentru a-i potoli dorina de sfinenie. n cele din urm, Luther a prsit mnstirea, nu pentru c ar fi neglijat disciplina monahal, ci pentru c o luase n serios, fcnd tot ce i-a stat n putin pentru a tri dup regulile mnstireti. Simea ns c pcatele sale erau att de multe i att de grave, nct nu mai putea suporta. Luther a ajuns s-i fie groaz de Dumnezeu, pentru c, n viziunea sa, Dumnezeu era Judectorul neprihnit i desvrit, care L-a trimis pe propriul Su Fiu s descopere omenirii ntru totul realitatea cutremurtoare a dreptii i a neprihnirii lui Dumnezeu. Preocupat de aceast neprihnire, Luther a meditat, a studiat i s-a strduit din rsputeri s neleag Sfintele Scripturi. A fost deosebit de uimit de o mulime de texte extrem de pertinente, cu care, dup cum singur mrturisea, s-a luptat n zadar. Cel mai mult l-au nedumerit cuvintele din primul capitol al Epistolei ctre Romani: deoarece n ea [adic n Evanghelie] este descoperit o neprihnire. Cum se poate ca descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu, care i oblig pe oameni s vad ct snt de nevrednici n comparaie cu desvrirea sfineniei dumnezeieti, s fie un mesaj aductor de veti bune? Cum este posibil ca mpcarea cu Dumnezeu s vin n urma descoperirii neprihnirii lui Dumnezeu? n cele din urm, dup civa ani de intense lupte sufleteti, Luther a gsit rspunsul, ntr-un singur verset din Psalmul 31: Izbvete-m n dreptatea [sau neprihnirea] Ta! / Scap-m, prin ndurarea Ta! tiind acest lucru, Luther putea n sfrit s priceap descoperirea din Romani 1, referitoare la o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin, i s aud cu uurare c cel neprihnit va tri prin credin. Aceast cheie, cum avea s-o numeasc Luther n anii urmtori, nsemna c, n Hristos, pctosul putea primi neprihnirea lui Dumnezeu n dar. Nici una dintre zbaterile teologice ale lui Luther sau dintre progresele, obinute cu trud, n nelegerea Scripturilor nu au strnit vreun freamt printre feele bisericeti ale vremii. De altfel, mai trziu, Luther

Dieta de la Worms

187

Luther despre propria lupt spiritual

n anul 1545, cnd scria introducerea la ediia latin a operei sale, Luther ia adus aminte de schimbarea fundamental petrecut n viaa lui n urm cu aproape treizeci de ani: Chiar dac la mnstire trisem o via de clugr ireproabil, simeam c snt pctos naintea lui Dumnezeu i aveam contiina mult prea ncrcat. Nu puteam s cred c mnia lui Dumnezeu sar putea potoli n urma penitenelor mele. Nu puteam iubi un astfel de Dumnezeu; de fapt, l uram pe Dumnezeul cel neprihnit, care i pedepsete pe pctoi. Apoi, n tain, chiar dac nu l blestemam pe Dumnezeu, cu siguran crteam mult, eram plin de mnie mpotriva Lui i spuneam: Ca i cnd nar fi deajuns c nenorociii de pctoi, pierdui pe vecie din pricina pcatului originar, snt zdrobii de toate urgiile pomenite mpotriva clcrilor de lege din decalog! Acum Dumnezeu revars asupra noastr suferin dup suferin prin Evanghelie i tot prin Evanghelie ne amenin cu neprihnirea, dreptatea i mnia Sa! Aa gndeam eu, din pricina contiinei mele mpietrite i tulburate. Oricum, m luptam n zadar cu Pavel n acel loc, ns i mai mult doream s tiu ce a vrut Sf. Pavel s spun. n cele din urm, prin mila lui Dumnezeu, dup ce am cugetat zi i noapte, miam ndreptat atenia spre contextul cuvintelor lui Pavel, adic n ea este descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin! Atunci am nceput s neleg c neprihnirea lui Dumnezeu este cea prin care cel neprihnit triete, printrun dar al lui Dumnezeu, adic prin credin. i iat ce nseamn aceasta: neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit prin Evanghelie, adic, neprihnirea pasiv pe baza creia Dumnezeul ndurrii ne justific prin credin, dup cum este scris: Cel neprihnit prin credin va tri! Abia acum simeam c m nscusem din nou pe deplin i c intrasem n rai prin porile lui larg deschise! Mi sa deschis n faa ochilor o fa cu totul diferit a ntregii Scripturi. Apoi am trecut prin Scripturi, citnd din memorie. De asemenea, am gsit o analogie, anume c lucrarea lui Dumnezeu se refer la ceea ce face Dumnezeu n noi, la puterea lui Dumnezeu,

188

Momente cruciale n istoria Bisericii

prin care El ne ntrete, la nelepciunea lui Dumnezeu, princare El ne face nelepi, la puterea lui Dumnezeu, la mntuirea dat nou de ctre Dumnezeu, la slava lui Dumnezeu. Dup toate acestea, am preamrit dulcele Nume al lui Dumnezeu, cu o dragoste pe att de mare, pe ct fusese de mare ura mea fa de expresia neprihnirea lui Dumnezeu. Astfel, acest text din Pavel a fost pentru mine adevrata poart ctre rai.1

a ajuns la concluzia c propria sa cltorie spiritual seamn cu viaa multor oameni evlavioi din istoria Bisericii, cum a fost cea a lui Augustin n secolul al IV-lea, Jan Hus, reformatorul ceh, n secolul al XV-lea, sau Jan Wessel van Gansfort, predicatorul olandez mort nu cu mult timp n urm (1439). Descoperirile teologice ale lui Luther au dus la aprinse dezbateri publice abia dup ce reformatorul german a nceput s protesteze mpotriva practicilor bisericeti din acea vreme, care, spunea el, ascund darul fr plat al harului. De exemplu, protestele sale din Cele 95 de teze, ndreptate mpotriva vnzrii indulgenelor, n anul 1517, au fcut din Luther un personaj controversat, nu att din cauza teologiei din spatele tezelor, ct datorit faptului c muli conductori bisericeti, inclusiv papa, beneficiau de o parte din banii obinui prin vnzarea indulgenelor. Totui, nu dup mult vreme, opoziia conductorilor bisericeti fa de criticile publice tot mai frecvente ale lui Luther s-a transformat, din discuii despre abuzurile clericale, n adevrate confruntri teologice pe teme importante. Dezbaterile publice din ce n ce mai dese scoteau la lumin un Luther la fel de prolific n publicare de scrieri polemice, pe ct de serios era n refleciile lui teologice din particular. Disputele teologice rezultate n urma publicrii Celor 95 teze au reprezentat prima exploatare la scar larg a tiparului din ntreaga istorie a Europei. Potopul de cuvinte ce se revrsa din pana lui Luther a fost o adevrat minune n vremea sa i a devenit o comoar de nepreuit pentru teologii de mai trziu, mai ales pentru cei din secolul XX, cnd au fost tiprite mai multe ediii complete ale operei lui Luther. Ct de remarcabil a fost productivitatea lui Luther se vede mai ales din lucrrile publicate n 1520. Pe lng valoarea distinct a fiecrei scrieri n parte, lucrrile lui Luther din 1520 s-au numrat printre lucrrile puse

Dieta de la Worms

189

pe masa lui Carol al V-lea, n timpul Dietei de la Worms. Numai n 1520, Luther a publicat, pe lng o mulime de scrieri mai puin voluminoase, cinci lucrri majore. Tratatul Despre faptele bune susinea c singura fapt bun pe care Dumnezeu o ateapt de la pctoii care se pociesc este, strict vorbind, credina n Hristos. Mai mult, credina este o fapt pe care oamenii o pot realiza doar prin har, deoarece credina nsi este un dar de la Dumnezeu. n Papa de la Roma, o carte extrem de agresiv, Luther susine c papa ar trebui numit Antihristul, fiindc, dei ar trebui s fie vicarul (reprezentantul) lui Dumnezeu pe pmnt, nu face dect s-i mpiedice pe oameni s neleag i s asculte mesajul Evangheliei. ntr-o a treia lucrare, Ctre nobilimea cretin de naiune german, Luther i ndeamn pe conductorii de dincolo de Alpi s scape de tirania economic, politic i spiritual care i ine legai de Roma. Despre robia babilo nian a bisericii conine o analiz detaliat a celor apte sacramente din biserica catolic. Susinnd c numai Botezul i Cina Domnului (i poate mrturisirea pcatelor) snt sacramente autorizate de Hristos n Noul Testament i afirmnd c folosirea abuziv a practicii sacramentale n biserica catolic a transformat sacramentele n fapte ale ndreptirii de sine Luther amenina nsi temelia cretintii, care fusese construit n jurul sistemului sacramental. n contrast cu aceste scrieri foarte polemice, ultima sa carte important din 1520, Despre libertatea cretinului, este mult mai irenic i explic modul n care credinciosul, rscumprat ntru totul numai prin harul lui Dumnezeu, trebuie s fac fapte bune n mod natural. Avnd nclinaii evidente spre exprimri paradoxale, Luther a explicat acest lucru n felul urmtor: Cretinul este domn liber peste toate, nefiind nicicnd un supus. Cretinul este slug a tuturor lucrurilor, fiind supus oricui.6 Aceste scrieri publicate de Luther n 1520 au dat natere problemelor pe care a ncercat s le rezolve Dieta de la Worms n anul urmtor. Cnd interpretarea oferit de Luther Evangheliei, precum i cadrului bisericesc necesar susinerii ei, a fost respins att de ctre pap, ct i de ctre mprat, trecerea de la catolicism la protestantism s-a accelerat. La puin vreme dup ce a comprut naintea Dietei de la Worms, Luther a pregtit o nou rnduial bisericeasc pentru nchinare i a tradus Noul Testament
Luther, Despre libertatea cretinului, n Martin Luther, Scrieri, vol. I, LOGOS, Cluj-Napoca, 2003, p. 153177.
6

190

Momente cruciale n istoria Bisericii

n limba german. n anul 1525, au urmat alte aciuni decisive, care au clarificat ceea ce credea Luther c trebuie s fie un rspuns adecvat fa de Evanghelie. ntr-o succesiune rapid, s-a cstorit cu Katharina von Bora, o fost clugri, i-a criticat aspru pe ranii care se rsculaser creznd c interpretarea Evangheliei de ctre Luther legitimeaz rzvrtirea politic i a publicat o apologie extins, care apra doctrina despre robia voinei mpotriva umanistului i teologului Erasmus din Rotterdam. Aceste demersuri au dezvluit ct se poate de clar Cnd, n anul 1525, cum gndea Luther c trebuie s s-a cstorit cu o fost clugri, arate biserica Reformei. BiseriKatharina von Bora, Luther a dat familiei ca nu mai avea nevoie de o cast protestante acelai impuls pe care l dduse, a preoilor, pentru a face adevcu ani n urm, teologiei protestante. rata lucrare a lui Dumnezeu; nu mai putea fi folosit ca motiv de tulburare a ordinii sociale; i trebuia s accepte pe deplin teologia lui Augustin despre natura uman, care se afl n robie voit fa de propriul egoism, pn cnd Dumnezeu schimb voina omului, pentru a-L cinsti numai pe El. Ultimii douzeci de ani din viaa lui Luther nu au fost att de dramatici ca cei cuprini ntre 15171525, ani care l-au fcut att cel mai respectat, ct i cel mai urt om din Europa. Crile, n special predicile i prelegerile despre anumite texte din Scripturi, au continuat s se reverse din pana lui Luther. Dintre nenumratele scrieri publicate, preferata lui Luther a fost Catehismul mic, din anul 1529, care, prin ntrebri i rspunsuri simple, explic semnificaia celor Zece Porunci, a Crezului Apostolilor i a Cinei Domnului, precum i a ctorva principii fundamentale ale vieii cretine, abordate din perspectiva propriei interpretri a Evangheliei.

Courtesy of the Billy Graham Center Museum

Dieta de la Worms

191

Luther despre Crezul Apostolilor

Explicarea Crezului Apostolilor de ctre Luther constituie nucleul Catehismului mic.
Primul articol: Creaia

Cred n Dumnezeu, Tatl cel atotputernic, Creatorul cerului i al pmntului. Ce nseamn aceasta? Rspuns: Cred c Dumnezeu ma creat pe mine i toate lucrurile care exist; cred c El mia dat i mi ine n via trupul i sufletul, toate mdularele i simurile mele, raiunea mea i facultile minii, laolalt cu hrana i mbrcmintea, casa i cminul, familia i averea mea; cred c El mi d n fiecare zi din belug toate lucrurile de care am nevoie n via, m protejeaz de orice pericol i m pzete de orice ru. Toate acestea, Dumnezeu le face prin buntatea i mila Sa curat, printeasc i dumnezeiasc, fr ca eu s merit vreunul dintre aceste lucruri. Pentru toate acestea, datoria mea este sL laud, sL cinstesc i sL slujesc pe Dumnezeu. Acest lucru este, cu siguran, adevrat.
Al doilea articol: Rscumprarea

...i (cred) n Isus Hristos, singurul Su Fiu, Domnul nostru; care a fost zmislit prin Duhul Sfnt, Sa nscut din Fecioara Maria, a suferit sub Pilat din Pont, a fost rstignit, a murit i a fost ngropat, Sa pogort n iad, ns a nviat din mori a treia zi, Sa nlat la cer i st la dreapta lui Dumnezeu, Tatl cel atotputernic, de unde va veni s judece viii i morii. Ce nseamn aceasta? Rspuns: Cred c Isus Hristos, Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl din venicie, dar i om adevrat, nscut din Fecioara Maria, este Domnul meu, care ma rscumprat pe mine, o fiin pierdut n pcat i condamnat la moarte, ma izbvit i ma eliberat de toate pcatele mele, de la moarte i de sub puterea Diavolului, nu cu argint sau cu aur, ci cu sngele Su scump i sfnt i prin suferinele i moartea Sa nevinovat, pentru ca eu s fiu al Lui, s triesc sub ocrotirea Lui n mpria Sa i sL slujesc cu o neprihnire venic, cu sfinenie i bucurie, acum, cnd a nviat dintre cei mori i mprete n vecii vecilor. Acest lucru este, cu siguran, adevrat.2

192

Momente cruciale n istoria Bisericii

n acelai an, Luther s-a implicat ntr-o dezbatere teologic foarte important, organizat la Marburg, n sud-vestul Germaniei, alturi de Ulrich Zwingli, reformatorul din Zrich, Elveia, unul dintre contemporanii si. n cadrul discuiilor, cei doi conductori protestani i-au dat seama c snt de acord cu majoritatea aspectelor doctrinare i practice, mai puin n privina semnificaiei Cinei Domnului. Luther susinea c, la Cina Domnului, Hristos este prezent cu adevrat, Zwingli era convins c prezena lui Hristos este doar simbolic. Neputina de a rezolva aceast problem controversat a dovedit ct se poate de clar c reforma n care Luther i Zwingli au jucat amndoi roluri att de importante va duce la apariia mai multor biserici protestante, n loc s constituie reformarea bisericii apusene. n anul 1530, cel mai apropiat colaborator al lui Luther, Philipp Melanchthon, a prezentat un rezumat al nvturilor lui Luther, precum i al propriilor sale doctrine, Dietei imperiale de la Augsburg. n urma semnrii acestui document de ctre civa dintre cei mai importani principi germani, Confesiunea de la Augsburg (cum a fost numit respectivul document) a devenit mrturisirea de credin fundamental a bisericilor luterane din Germania, Peninsula Scandinav i Europa de Est. n anul 1534, Luther a finalizat traducerea Bibliei n limba german, la care lucrase mai bine de zece ani, mpreun cu muli dintre colegii si. Spre sfritul vieii, sntatea lui Luther s-a nrutit, iar starea sa de spirit a fost din ce n ce mai tumultoas; a murit n februarie 1546.

Teologia crucii, ca punct de cotitur

Exist multe motive demne de luat pentru studierea vieii lui Martin Luther. Iubitorii limbii germane l preuiesc pentru geniul su lingvistic i pentru c a reuit s transforme vorbirea saxonilor (folosit ntr-o traducere a Bibliei care a avut n Germania un impact mai puternic dect traducerea King James a Bibliei n Anglia) n limba german modern. Cei care studiaz familia consider cstoria lui Luther o veritabil piatr de hotar n dezvoltarea formelor moderne de interaciune social. Istoricii bisericii snt de prere c Luther a avut un rol generator incredibil n reconstituirea structurilor ecleziastice din secolul al XVI-lea. Roland Bainton, autorul unuia dintre cele mai bune studii despre viaa lui Luther, spunea odat c, n Germania, Luther a fcut de unul singur ceea ce n Anglia a avut nevoie

Dieta de la Worms
Unul dintre primele exemplare tiprite ale vestitei cntri Cetate sigur ne este Dumnezeu, tiprit la scurt timp dup ce a fost compus.

193

Christian History Archives

de William Tyndale, traductorul Bibliei, de Thomas Cranmer, reformatorul liturghiei engleze, de Hugh Latimer, predicatorul, de Isaac Watts, compozitor de cntri bisericeti, precum i de alte cteva generaii de teologi.7 Pentru psihologi sau pentru cei care studiaz geniul uman, Luther, care a publicat tratate, predici, comentarii biblice sau prelegeri, cu o frecven medie de o publicaie la fiecare trei sptmni, n timpul vieii sale de adult, prezint un interes deosebit. ns de ce ar trebui s-l considerm pe Luther i ntreaga sa oper un punct de cotitur n istoria cretinismului? ncercrile de a rspunde la aceast ntrebare pot duce la concluzii destul de ngrijortoare, dac lum n serios desfurarea istoric a vieii lui Luther. n primul rnd, Luther nu a fost niciodat un model de bun cuviin cretineasc. Dimpotriv, a fost un scriitor lipsit de menajamente, uneori de-a dreptul grosolan, la fel de apt s-i stnjeneasc adepii i protectorii pe ct era de capabil s-i edifice. S vedem, de exemplu, ce a avut de spus Luther n privina educaiei. Dup iniierea primelor reforme protestante, un numr semnificativ de elevi i studeni au renunat la educaia oferit n colile i universitile Germaniei, pentru c prinii erau convini c slbiciunile din snul bisericii catolice se vor repercuta n mod automat asupra instituiilor educaionale care avuseser legturi istorice cu biserica. Orict de plauzibil ar prea acest raionament din perspectiva criticilor lansate de Luther la adresa Romei, reformatorul german nici n-a vrut s aud de aa ceva. Prinii care nu se ngrijeau de educaia copiilor lor erau o ruine, oameni de nimic, vrednici de dispre i nevrednici de a fi socotii prini, ci doar nite porci nenorocii i fiare veninoase, care i sfie propriii pui.8 Acelai Luther, care i-a exprimat att de deschis punctele de vedere, l-a sftuit n mai multe rnduri pe unul dintre monarhii Germaniei
7 8

Bainton, Here I Stand, p. 301. Luther, A Sermon on Keeping Children in School, LW, vol. XLVI, p. 211.

194

Momente cruciale n istoria Bisericii

care se confrunta cu o serie de probleme familiale s urmeze exemplul conductorilor poligami ai Israelului antic i s-i ia o a doua nevast. Sau ce am putea spune despre cuvintele ludroase ale lui Luther, rostite n primii ani ai Reformei: n timp ce dormeam sau stteam la o bere cu prietenii mei, Philipp [Melanchthon] i [Nicholas] Amsdorf, Cuvntul a slbit papalitatea att de tare, nct nici un prin sau mprat nu a reuit vreodat s-o rneasc att de ru.9 n concluzie, Luther nu a rmas n istoria Bisericii datorit sfielii sau bunei sale cuviine. De asemenea, i la un nivel ct se poate de serios, nu putem s-l evocm pe Luther ca avnd o personalitate senin i echilibrat. El nu s-a bucurat niciodat de viaa plin de senintate, biruin i siguran, de purtarea sfnt de care au dat dovad alte mari personaliti din istoria Bisericii. Dimpotriv, Luther era ntotdeauna cuprins de zbucium, ndoieli i depresii. Trecea att de repede de la o stare psihic la alta, nct prea de-a dreptul bolnav. Martyn Lloyd-Jones, marele predicator galez, fcea referire tocmai la aceste aspecte ale personalitii lui Luther cnd, n anul 1967, la cea de-a 450-a aniversare a Celor 95 de teze, scria laconic: n ciuda faptului c a avut o minte strlucit i a fost un adevrat geniu, [Luther] era chinuit de nenumrate depresii... A fost ct se poate de uman. Nu numai c a suferit de depresie, dar a fost i un ipohondru incurabil, mai ales n privina pntecului su. A vorbit foarte mult despre acest lucru i de aceea l amintesc aici.10 Mai mult, Luther a fost un pctos nvederat, mai ales din perspectiva standardelor pe care el nsui le predica pe baza Scripturilor. Avnd o personalitate att de extrovertit, problemele sale spirituale erau mai mult dect evidente. Deosebit de duntoare pentru istoria Europei Occidentale au fost mesajele sale vehemente mpotriva evreilor, n anul 1543, cu trei ani nainte de a muri. Folosind un limbaj extrem de dur, Luther i-a ndemnat pe conductorii Germaniei s-i alunge pe evrei din inuturile lor, s le ia averile i s interzic rabinilor s dea nvtur poporului. Singura scuz ce poate fi invocat n aprarea lui Luther este c acesta a acionat doar din motive teologice, deoarece auzise c nvtorii evreilor ar fi ncercat s-i ndeprteze pe protestani i pe catolici de la credina cretin. Totui, forma violent i pctoas sub care i-a
Luther, Eight Sermons at Wittenberg, LW, vol. LI, p. 77. D. Martyn Lloyd-Jones, Luther and His Message for Today, Evangelical Press, Londra, 1968, p. 18.
9 10

Dieta de la Worms

195

publicat argumentele a mprtiat una dintre seminele care au adus de atunci multe roade tragice. Pe scurt, nvtura lui Luther nu a devenit un important punct de cotitur n istoria cretinismului datorit trsturilor sale spirituale impecabile. Este adevrat c Luther a avut i multe caliti, fiind un om plin de mil, de dragoste i neateptat de smerit. Dar Luther a rmas n istoria cretinismului datorit viziunii sale despre Dumnezeu, care i-a acaparat ntreaga via i pe care a transmis-o prin predici, tratate i cri. Aceast viziune despre Dumnezeu, care a cltinat multe dintre conveniile religioase din vremea sa, a ieit la suprafa mai nti din adncul propriei sale fiine, dup care a obligat ntreaga Europ apusean s ia aminte. Luther nu a fost interesat de imaginile abstracte despre Dumnezeu. Echivalentele cretine ale Mictorului Nemicat din filozofia lui Aristotel sau ale desvririi ideilor venice din gndirea lui Platon nu erau pentru el. Nici mcar acele concepte despre Dumnezeu care fuseser o surs de inspiraie pentru ali mari teologi cretini nu au reuit s-i atrag atenia. Luther s-a lsat impresionat doar de imaginea Dumnezeului dragostei, care fusese vital pentru teologia misticilor germani din generaiile trecute. A folosit cteva dintre lucrurile afirmate de ctre Toma dAquino despre guvernarea lumii fizice i raionale de ctre Dumnezeu (dei nu a reuit niciodat s spun ceva bun despre dAquino, pe care l considera, fr s se fi obosit s-i citeasc scrierile cu atenie, un susintor al mntuirii prin faptele bune ale minii). Luther cunotea cu siguran imaginea lui Dumnezeu ca lumin moral pur, din teologia lui Augustin, precum i descrierea Trinitii ca interaciune constant ntre persoanele divine. ns, pentru Luther, toate aceste imagini despre Dumnezeu erau secundare ca importan. Putem identifica esena preocuprilor lui Luther despre Dumnezeu dac ncepem cu demersurile sale publice de reformare a bisericii catolice, concretizate n Cele 95 de teze afiate pe ua catedralei din Wittenberg, la 31 octombrie 1517. Prima dintre Cele 95 de teze afirm foarte simplu: Pentru c nvtorul i Domnul nostru Isus Hristos spune: Pocii-v! etc., El vrea ca ntreaga via a credincioilor Si pe pmnt trebuie s fie o de durat i de nentrerupt pocin. Ultimele patru teze ne apropie i mai mult de principala preocupare a lui Luther: 92. Aa c s fie alungai toi acei profei care l vestesc pe Hristos zicnd: pace, pace; i totui nu este pace!

196

Momente cruciale n istoria Bisericii

93. Iar tuturor profeilor ar trebui s le mearg bine, care l vestesc pe Hristos zicnd: cruce, cruce; i nici pomeneal de cruce. 94. Ar trebui s li se aminteasc cretinilor c trebuie s se nevoiasc s-L ajung pe nvtorul lor, Hristos, doar prin cruce, moarte i iad. 95. i, aadar, s ajung n mpria cerurilor mai mult prin mhnire, dect prin tulburarea pcii.11 nelegerea lui Dumnezeu de ctre Luther, dobndit att de greu n urma studierii intense a primului capitol din Epistola ctre Romani, ncepe s capete contur. Religia ca siguran personal cedeaz n faa religiei existente datorit unui mntuitor rstignit. La acest punct, Luther rmne nc destul de enigmatic. Dup numai cteva luni, Luther a explicat aceste lucruri mult mai clar, propunnd alte teze pentru o dezbatere care avea s aib loc la Heidelberg: Omul care crede c poate obine harul lui Dumnezeu fcnd ceea ce-i st n putin adaug pcatului un alt pcat, n aa fel nct se face vinovat de dou ori. Luther a atacat astfel concepia c omul se poate obine mpcarea cu Dumnezeu, dac se strduiete din rsputeri. Dar mesajul su mustrtor nu vestea pierzarea, ci cunoaterea acestei realiti poate mri dorina de a te smeri i de a cuta harul lui Hristos. Apoi, Luther a oferit o explicaie ct se poate de clar: Merit s fie numit teolog... omul care nelege lucrurile revelate i vizibile ale lui Dumnezeu, care pot fi vzute prin suferin i prin purtarea crucii... Teologul slavei numete rul bine i binele, ru. Teologul crucii spune lucrurilor pe nume.12 Elementul crucial al concepiei lui Luther despre Dumnezeu este, din nou, un paradox: pentru a nelege puterea care a fcut cerurile i pmntul, trebuie s cunoti neputina care atrna pe o cruce roman. Pentru a pricepe desvrirea moral a dumnezeirii, trebuie s nelegi scandalul, ruinea, durerea i abjecia unei execuii sortite rufctorilor. n concluzie, pentru Luther, a-L gsi pe Dumnezeu nseamn a gsi crucea.
Luther, Cele 95 de teze, n Martin Luther, Scrieri, vol. I, LOGOS, Cluj-Napoca, 2003, p. 123133. 12 Luther, Heidelberg Disputation, LW, vol. XXXI, p. 5053.
11

Dieta de la Worms

197

Luther a folosit de multe ori primul capitol din 1 Corinteni pentru a-i explica concepia despre Dumnezeu, descoperit n i prin cruce:
Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce snt pe calea pierzrii: dar pentru noi, care sntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu. Cci este scris: voi prpdi nelepciunea celor nelepi, i voi nimici priceperea celor pricepui. Unde este neleptul, unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii. Iudeii, ntr-adevr, cer minuni, i Grecii caut nelepciune; dar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru Iudei este o pricin de poticnire, i pentru Neamuri o nebunie; dar pentru cei chemai, fie Iudei, fie Greci, este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii. (1 Cor. 1:1825)

Astfel de texte biblice au definit pentru Luther esena lui Dumnezeu, prin urmare, el a vorbit mult despre cruce. n concepia lui, cretinismul ncepe cu Hristos, care moare pentru pctoi; cretinismul devine o realitate n viaa oamenilor cnd acetia au parte de moartea lui Hristos, prin nimicirea propriilor pretenii naintea prezenei lui Dumnezeu (coram Deo). Avnd polemica n snge, Luther a criticat mentalitatea care se opune teologiei crucii, sau ceea ce el numea teologia slavei. Dup prerea sa, teologia slavei nseamn dou lucruri. n primul rnd, i ndeamn pe oameni s-i pun ncrederea n ei nii, pentru a face din propriile lor eforturi temelia siguranei n aceast via i n cea care va veni. Teologia slavei i nva pe oameni s fac tot ce le st n putere pentru a se accpeta pe sine, pentru a fi acceptai de ceilali oameni i, mai important, de Dumnezeu. Teologia slavei i determin pe oameni s cread c, dac i pun n ordine viaa, vor fi pn la urm pe placul lui Dumnezeu. Cu nite efecte insidioase, teologia slavei i ndeamn pe oameni s-i nchipuie c ceea ce fac ei pentru Dumnezeu, i nu ceea ce Dumnezeu a fcut pentru ei, conteaz cel mai mult n formarea unei viei spirituale. n al doilea rnd, Luther a argumentat c teologia slavei face i mai mult ru, fiindc ncurajeaz oamenii s-i pun ncrederea n propria lor

198

Momente cruciale n istoria Bisericii

nelepciune, adic i ncurajeaz s se bizuie pe modul n care ei l neleg pe Dumnezeu i pe modul n care ei neleg lumea, ca cerine suficiente pentru aceast via. n ultim instan, teologia slavei i nva pe oameni s cread c ceea ce ei descoper cu privire la sine, la alii, la lume i la Dumnezeu le poate deschide calea ctre neprihnire. Acest mod de exprimare a dat multora dintre primii cititori ai lui Luther impresia c reformatorul german este un revoluionar care vrea s rstoarne vechile instituii civile, educaionale i ecleziastice. Rspunsurile deosebit de aspre ale lui Luther, precum i remarcile sale la adresa prinilor care refuzau s-i dea copiii la coal dovedesc c aceast interpretare este greit. De fapt, Luther avea un mare respect fa de autoritile civile tradiionale; credea c cele apte arte liberale, formate n Evul Mediu, precum i alte modaliti mai noi de cercetare (ca studiul istoric), ar putea fi nelese mai bine de cei mntuii prin har; i susinea c nimeni nu poate fi rscumprat, dac nu particip la viaa bisericii vizibile. Ceea ce nfiera el ca teologie a slavei nu erau eforturile omului n sine sau inestimabila valoare a structurilor i a tradiiilor umane, ci ideea c aceste tradiii, structuri i eforturi snt dttoare de via. Ele erau capaciti druite omului de ctre Dumnezeu, ns trebuie exercitate cu recunotin pentru darul harului care i este oferit omului numai prin faptul c Dumnezeu i-a gsit plcerea n persoana Fiului Su, Isus Hristos. n cele din urm, Luther a ajuns la concluzia c eforturile lui cele mai sincere de a-L cunoate pe Dumnezeu pe vremea cnd era clugr fuseser nrdcinate n teologia slavei. Crezuse c slujirea religioas sistematic, contiincioas, nfocat i cu lepdare de sine l va ajuta s dobndeasc acceptarea lui Dumnezeu, pacea sufleteasc, respectul din partea celorlali tovari de peregrinri i, n cele din urm, o moarte uoar. ns toate aceste idei au pierit cnd a gsit crucea lui Hristos. Lucrurile gsite la crucea lui Hristos l-au uluit peste msur pe Luther: dispre i btaie de joc, nesiguran n faa morii, prieteni care l prsesc, spulberarea speranei n viitor, moartea alturi de fctorii de rele, mnia ntregii lumi i Dumnezeu. La ce s-a referit Luther cnd vorbea despre gsirea lui Dumnezeu prin suferin i prin cruce? n primul rnd, Luther a vrut s spun c acela care vrea s-L gseasc pe Dumnezeu va trebui s priveasc spre Calvar, locul unde Dumnezeu S-a revelat n cea mai mare msur. ns, pentru a nelege c crucea este locul unde Dumnezeu S-a descoperit cel mai deplin,

Dieta de la Worms

199

trebuie s pricepem c, pentru fiecare dintre noi, mntuirea presupune o a doua rstignire, de aceast dat, a propriului sine pctos. Astfel, mntuirea presupune contiina existenial a faptului c omul este nespus de pctos, n faa sfineniei i a puritii Dumnezeului celui viu. De asemenea, calea ctre Dumnezeul adevrat, care S-a revelat pe Sine la Calvar, duce la smerenie intelectual i la recunoaterea profundei ignorane a tuturor oamenilor naintea tainei nelepciunii lui Dumnezeu, dezvluit la cruce. De ce nelegerea acestor lucruri duce la cruce? Pentru c, susinea Luther, crucea ni-L prezint pe Dumnezeu, Creatorul maiestuos, atotputernic, suferind adic suferind pentru noi. Luther a mers pn acolo nct a spus c la cruce ni se dezvluie tain cumplit a lui Dumnezeu, care a gustat moartea pentru noi. Unde am putea gsi o explicaie mai clar a gravitii pcatului omenesc dect la cruce, unde aflm c am fost socotii neprihnii numai prin moartea lui Dumnezeu cel ntrupat? Prin urmare, credincioii trebuie s mbrieze crucea, ns numai dac nu mai au nici o speran pentru sine, adic numai dac snt gata s renune la teologia slavei. Pentru Luther, faptul c crucea ni-L dezvluie pe Dumnezeul dragostei i, n egal msur, pe Dumnezeul tainelor a fost ntotdeauna o axiom fundamental. La cruce, creaia L-a apucat pe Creator; la cruce, creaia L-a ngropat pe Creator. La cruce, nlimea cerurilor s-a pogort n adncul adncurilor; la cruce, minile oamenilor au strpuns minile care au creat omul. Nu exist o tain mai mare dect aceasta. Astfel, dup cum repeta mereu Luther, crucea trebuie s rmn ntotdeauna o pricin de poticnire. A fost o pricin de poticnire pentru evrei i pentru toi cei care L-au cutat pe Dumnezeu prin facerea de fapte bune; a fost o pricin de poticnire pentru greci i pentru toi cei care L-au cutat pe Dumnezeu prin eforturi intelectuale. Dup prerea lui Luther, crucea descoper judecata lui Dumnezeu i realitatea c nici o fapt omeneasc nu-l poate face pe om neprihnit naintea lui Dumnezeu; nici un studiu academic nu-l face pe om cu adevrat nelept, nici un efort moral nu nate n om o bucurie permanent. n concluzie, crucea va rmne ntotdeauna un rspuns negativ ferm al lui Dumnezeu fa de idolatria omului, care se socotete singur dumnezeu. Deci crucea este ultimul cuvnt al sentinei prin care Dumnezeu condamn toate eforturile omului de a se pune pe sine n centrul existenei.

200

Momente cruciale n istoria Bisericii

Brea evanghelic a lui Luther a fost rezultatul unor cutri ndelungate, ns a avut un efect rsuntor de ndat ce lumea a aflat despre ea, deoarece criticile lansate mpotriva teologiei slavei preau excesiv de fanatice i de radicale astzi le-am numi contraintuitive. ns, pentru cei care au reuit s neleag raionamentul lui Luther sau, cum a fost cazul de cele mai multe ori, au recunoscut n scrierile sale cutarea propriilor inimi, rsplata a fost nespus de mare. Teologia crucii n-a lsat n urm doar sisteme teologice distruse, ci a deschis noi posibiliti. Una dintre acestea este acel ,,Da venic al lui Dumnezeu, adresat ntotdeauna celor care au ajuns la captul puterilor. Iat explicaia lui Luther:
Acolo unde se sfrete puterea omului, ncepe puterea lui Dumnezeu, dac, ntr-adevr, credina slluiete n sufletul su, iar cnd greutile ajung la capt, atunci se vede ce mare putere sttuse ascuns ndrtul slbiciunii. Tot astfel, pe cruce, Hristos a fost lipsit de putere, ns aici a dus El la bun sfrit cea mai mrea dintre toate lucrrile Sale, biruind pcatul, moartea, lumea, iadul, pe Diavolul i toate relele. Iat de ce toi martirii au fost plini de putere i biruitori. Tot astfel, toi cei care trec prin suferin i greuti snt biruitori.13

Prin aceste cuvinte, Luther a reeditat ndemnurile apostolului Pavel, adresate corintenilor. Dac accept crucea, oamenii vor fi batjocorii i considerai slabi i nebuni. Aceasta ns nu este totul, deoarece a accepta crucea nseamn a accepta lumea aa cum este n realitatea ei fundamental. Ajungem s cunoatem taina lui Dumnezeu Tatl..., adic pe Hristos, n care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Col. 2:23). A accepta pricina de poticnire a crucii nseamn a-L primi pe Hristos. Pe de alt parte, Hristosul nsngerat i primete la Sine pe toi cei ce vin la El i le deschide calea ctre mpria lui Dumnezeu. Teologia crucii ne nva cum s devenim copii ai lui Dumnezeu. Pentru Luther, dar i pentru cei pe care mesajul su i-a luminat precum un fulger, crucea a devenit calea ctre via, ns nu orice fel de via, ci o via care poart semnele rstignirii. Luther n-a uitat niciodat cuvintele pe care Barnaba i Pavel le-au spus cretinilor din Antiohia: n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri (Fapte
13

Luther, The Magnificat, LW, vol. XXI, p. 340.

Dieta de la Worms

201

14:22). Iat de ce spunea deseori c sntem cretini i avem Evanghelia, pe care nici Diavolul i nici oamenii nu o pot suferi, pentru ca noi s venim n smerenie i n srcie i pentru ca Dumnezeu s-i poat desvri astfel lucrarea n noi.14 Sau, dup cum spunea n cea mai cunoscut cntare a sa, intitulat Cetate sigur ne este Dumnezeu: i chiar de ast lume crunt, / ce diavoli mii adposti, / amenin i ne frmnt, / noi nu ne temem, cci vo / al nostru Domn ca adevrul n noi s poat birui. Ultimele cuvinte scrise de Luther nainte de a muri rezum esena viziunii sale despre Dumnezeu. La sfritul unui scurt eseu, a trecut brusc de la exprimarea n latin la cea n german: Wir sind Pettler. Das ist wahr.15 Sntem nite ceretori. Acesta este adevrul. Pentru Luther ns, recunoaterea acestui fapt nu este un semn de disperare, deoarece ajunsese s-i dea seama c, datorit crucii, Dumnezeu aude strigtele noastre de ceretori. n unele privine, credina cretin a lui Martin Luther a fost un nceput ciudat pentru protestantism. Luther a petrecut aproximativ acelai numr de ani pentru a se deprinde cu viaa monahal ct pentru a reforma biserica n afara romano-catolicismului. Eforturile lui de studiere a Scripturii au fost ncurajate de superiorul su din mnstire. A crezut n predestinare cu o mai mare convingere dect muli dintre protestanii de mai trziu. Concepia sa nalt despre sacramente (conform creia Dumnezeu i regenereaz cu adevrat pe copii prin botez, iar Hristos este prezent n mod real n pinea i n vinul de la Cina Domnului) a fost mprtit de foarte puini dintre protestanii din afara bisericii luterane. Dei preamrea Scripturile, ca fiind autoritatea suprem n viaa credinciosului, nu era de acord c toi oamenii au aceeai autoritate n a interpreta Scriptura. Criticile sale ndreptate mpotriva practicilor bisericii catolice au fost ct se poate de aspre, ns era convins c nimeni nu poate fi mntuit, dac nu are parte de predicarea, prtia i sacramentele bisericii vizibile. Credea c papa este Antihristul nu n primul rnd ca interpretare a profeiei biblice, ci din cauza unui raionament teologic (papa poart numele lui Hristos, ns i ine pe oameni departe de Hristos; prin urmare, papa trebuie s fie Antihristul). De asemenea, credea c termenul reform trebuie pstrat pentru a desemna vremea cnd Dumnezeu a promis c va face un cer nou
14 15

Ibid., p. 348. Luther, Table Talk, LW, vol. LIV, p. 476.

202

Momente cruciale n istoria Bisericii

Probabil c unul dintre cei mai eficace reprezentani ai teologiei lui Martin Luther n secolul XX a fost pastorul german Dietrich Bonhoeffer, executat de naziti cu cteva sptmni nainte de eliberarea Germaniei de ctre trupelor aliate, n 1945.

Christian History Archives

i un pmnt nou, la sfritul istoriei. Datorit acestor convingeri, precum i multor altora, Luther a deschis o u pe care cei mai muli dintre protestanii de mai trziu nu au intrat. Cu toate acestea, pentru muli cretini din veacurile care au urmat, viziunea lui Luther despre Dumnezeu a fost un elixir. Fr rdcinile ei adnci n teologia luteran, care prezint nenorocirea pcatului omenesc, suferinele tainice ale lui Hristos i bucuria nemsurat a nvierii, muzica bisericeasc a lui Johann Sebastian Bach (16851750) este de neconceput. Tot astfel, liderii pietismului german, precum Philipp Jakob Spener (16351705), s-au inspirat din convingerile lui Luther despre caracterul luntric al credinei. nclinaia lui Luther spre folosirea paradoxului a inspirat direct paradoxurile lui Sren Kierkegaard (18131855), melancolicul filozof danez, care a criticat formalismul religios din vremea sa la fel de vehement ca Luther, n urm cu patru secole. Cuvintele lui Luther au definit crucea pe care a purtat-o Dietrich Bonhoeffer (19061945), opunndu-se mai nti pasiv, iar apoi, activ regimului nazist al lui Hitler, fapt care a dus la moartea sa martiric. Scrierile lui Luther au avut i o puternic influen transcultural, deoarece au afectat n mod direct brea evanghelic a unora dintre cei mai importani protestani din Anglia, printre care se numr John Bunyan (n timp ce citea Comentariul la Epis tola ctre Galateni), John Wesley (impresionat de prefaa Comentariului la Epistola ctre Romani) i Charles Wesley (n timp ce citea Comentariul

Dieta de la Worms

203

la Epistola ctre Galateni). Dup Conciliului al II-lea de la Vatican, la nceputul anilor 60, s-au fcut auzite i aprecieri romano-catolice la adresa ideilor fundamentale ale lui Luther. Astfel, printre nenumratele scrieri publicate n anul 1983 pentru a srbtori aniversarea a cinci sute de ani de la naterea lui Luther, se afla i cartea teologului iezuit Jared Wicks, la acea vreme profesor la Universitatea Gregorian din Roma. n ciuda unor critici substaniale aduse teologiei lui Luther, Wicks l-a descris pe reformatorul german ca fiind un influent nvtor al religiei trite. Ca atare, a continuat Wicks, Luther poate fi o surs de mbogire a spiritualitii personale, pentru membrii tuturor confesiunilor cretine. n multe dintre scrierile lui Luther, nu trebuie s citeti prea mult, ca s citeti despre convertire, de la mndrie i ncredere n sine, pn la acceptarea, prin credin, a harului lui Dumnezeu.16 Punctul de cotitur din istoria cretinismului marcat de Luther e strns legat de darul fcut de scrierile sale unor oameni precum Bach, Spener, Kierkegaard, Bonhoeffer, Bunyan i fraii Wesley. Acetia au gsit n el o puternic afirmare a harului, mai precis, a harului transmis prin viaa i moartea jertfitoare a lui Isus Hristos. Prin urmare, semnificaia lui Luther nu const n faptul c acesta ar fi druit ceva nou bisericii, cu toate c aciunile i scrierile sale au fost adesea deosebit de originale. Semnificaia lui Luther rezid n faptul c el a lsat n urm o aducere aminte oportun i eficace, anume c ndejdea cretinului are la temelie, acum i ntotdeauna, se nal din tranzacia care a avut loc pe cruce i n mormntul pe care ucenicii Lui ndurerai l-au gsit a treia zi gol. Importana lui Luther din perspectiva istoriei cretinismului n general const n potrivirea n timp a aciunilor sale. Eforturile sale mari de a tia din rdcini orice afecta mesajul bisericii despre har au avut loc ntr-o perioad de mari schimbri pentru viaa naional, economic, intelectual i ecleziastic a Europei. Datorit momentului su oportun, mesajul lui Luther despre harul lui Dumnezeu manifestat n Hristos s-a alturat curnd altor ncercri de rsturnare a tradiiilor bisericeti i sociale din Europa. Cteva dintre aceste aspecte, precum i punctele de cotitur care au nsoit brea evanghelic a lui Luther snt subiectele urmtoarelor dou capitole. Afirmaia c activitatea lui Luther a fost un punct de cotitur
Jared Wicks, S.J., Luther and His Spiritual Legacy, Michael Glazier, Wilmington, Del., 1983, p. 26.
16

204

Momente cruciale n istoria Bisericii

semnificativ n istoria cretinismului se ntemeiaz, n parte, pe implicarea reformatorului german n schimbrile sociale i culturale din Europa secolului al XVI-lea. Mai mult, aceasta dovedete c viziunea lui Lutherdespre Dumnezeu a fost binevenit, necesar i n ciuda tuturor problemelor i a exceselor corect.

Dieta de la Worms

205

_______

Martin Luther a ncercat s ncurajeze dorina credincioilor de a asculta cu atenie mesajul harului i a fcut acest lucru reformnd serviciul sptmnal de nchinare a bisericii. Luther a pstrat mai mult din liturghia medieval dect oricare alt teolog protestant, cu excepia lui Thomas Cranmer, reformatorul englez. Una dintre primele sale ncercri de reformare a liturghiei a fost numit, simplu, Die Deutsche Messe (Misa german). Pn la sfritul vieii, Luther a fcut i a sugerat o serie de modificri liturgice, a scris rugciuni, rspunsuri pentru participanii la nchinare i cntri bisericeti. Iat una dintre rugciunile sale (modernizat), rostit adesea la slujba de Pate i la nmormntri: Dumnezeule atotputernic, care, prin moartea Fiului Tu, ai nimicit pcatul i moartea, iar prin nvierea Lui neai fcut din nou parte de nevinovie i de via venic, neai eli berat de sub puterea Diavolului, ca s putem tri n mp ria Ta: ajutne s credem aceste lucruri din toat inima i, neclintii n credin, s Te ludm i si mulumim ntotdeauna prin Fiul Tu, Isus Hristos, Domnul nostru. Amin.17

_______

17

Luther, The Collects, LW, vol. LIII, p. 134.

206

Momente cruciale n istoria Bisericii

Bibliografie suplimentar
Bagchi, David V. N., Luthers Earliest Opponents: Catholic Controversialists, 15181525, Fortress, Minneapolis, 1991. Bainton, Roland H., Here I Stand: A Life of Martin Luther, Abingdon, Nashville, 1950. Brecht, Martin, Martin Luther, 2 vol., Fortress, Philadelphia, 19851994. Haile, H. G., Luther: An Experiment in Biography, Doubleday, Garden City, N. Y., 1980. Lull, Timothy F., ed., Martin Luthers Basic Theological Writings, Fortress, Minneapolis, 1989, o excelent ediie cu selecii din cele 55 de volume ale American Edition of Luthers Works. ,,Martin Luther, n Christian History, 1990, nr. 34 i Christian History, 1993, nr. 39. McGrath, Alister E., Luthers Theology of the Cross, Basil Blackwell, Oxford, 1985. Oberman, Heiko A., Luther: Man between God and Devil, Yale University Press, New Haven, 1990. Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition, vol. IV, Reformation of Church and Dogma (13001700), University of Chicago Press, Chicago, 1984. Pelikan, Jaroslav, ed., Interpreters of Luther, Fortress, Philadelphia, 1968. Steinmetz, David C., Luther in Context, Indiana University Press, Bloomington, 1986. Watson, Philip S., Let God Be God: An Interpretation of the Theology of Mar tin Luther, Fortress, Philadelphia, 1970.