83. Vor mntuii toi evreii?

Clinton Wahlen director asociat, Ins tutul de Cercetri Biblice

i atunci tot Israelul va mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov. (Romani 11:26)
Capitolele 9 11 din Epistola ctre Romani con nu explicarea mntuirii prin credin prezentat n primele opt capitole, aplicaia ind acum fcut specic la Israel. Aceast seciune a epistolei are trei pri principale: prima (9:1-29) i ul ma (11:1-36) indic locul lui Israel n planul lui Dumnezeu, innd cont de faptul c neamurile au de asemenea acces la mntuire, n mp ce partea de mijloc a seciunii reitereaz faptul c neprihnirea i mntuirea sunt obinute doar prin credin (9:30 10:21). n funcie de modul n care cei care interpreteaz au neles termenul Israel, au fost oferite explicaii foarte diferite ale acestor capitole. S-au ridicat deci o serie de ntrebri: se refer acest termen la iudei n mod literal, la cre nii evrei sau la un Israel spiritual compus att din iudei, ct i din neamuri? Pentru a nelege armaia lui Pavel din 11:26 c tot Israelul va mntuit, este necesar analiza ntregului pasaj. Denirea de ctre Pavel a Israelului. Pavel ncepe aceast nou seciune a Epistolei ctre Romani prin exprimarea plas c a chinului su suetesc cu privire la starea israeliilor care nu L-au acceptat pe Isus ca Mesia (9:1-5). Ce se va alege de acest popor? Pavel i recunoate ca aparinnd aceleiai spie de neam, numindu-i pe iudei rudele mele trupe (v. 3). n acelai mp, el modic deniia normal a lui Israel, renunnd la o noiune bazat exclusiv pe criteriul etnic i armnd c nu toi cei ce se coboar din Israel sunt Israel i, mcar c sunt smna lui Avraam, nu toi sunt copiii lui Avraam, ci este scris: n Isaac vei avea o smn care-i va purta numele (9:6,7). Cu alte cuvinte, Dumnezeu i fcuse deja cunoscut lui Avraam c, pentru motenirea fgduit lui, baza descendenei era una diferit de cea

390

Interpretarea Scripturii Institutul de Cercetri Biblice

zic, deoarece Ismael, ntiul nscut al lui Avraam, fusese exclus de la motenire i alungat mpreun cu mama lui, Agar (cf. Galateni 4:21-31). Faptul c Iacov a fost preferat n locul lui Esau, ntiul nscut, este un alt exemplu n favoarea stabilirii principiului conform cruia mntuirea depinde mai degrab de harul i alegerea de ctre Dumnezeu, i nu de fapte (Romani 9:11). Aadar drumul este deschis nu doar pentru evrei, ci i pentru neamuri, n vederea mntuirii (9:24-26). Problema Israelului etnic. Dup cum demonstreaz i istoria lui Israel, Dumnezeu a aplicat n mod repetat pedeapsa asupra poporului din cauza respingerii apelurilor de har venite din partea lui Dumnezeu prin profei. Dup cum subliniaz i Romani 9, Isaia se refer doar la rmia Dumnezeu i fcuse cunoslui Israel ca ind salvat (9:27-29).1 Pavel iden c n mod clar care cut n mod clar lui Avraam era problema Israelului etnic: se c mprtirea fgduinei bazau pe alegerea lor drept copii promise urma s se fac pe o ai lui Dumnezeu i pe cunoaterea baz diferit de cea a desi scrupuloasa lor pzire a legii, ceea ce i dis ngea de neamuri ca cendenei zice. ind singurii crora le era des nat mntuirea (Romani 2:17-20; 9:4; Galateni 2:11-16; cf. Faptele apostolilor 15:10,11). Neamurile, pe de alt parte, i-au nsuit fgduina mntuirii deoarece au primit-o n dar prin credin, ntocmai ca i Avraam (Romani 9:30-33; 4:16). Aceast tragic po cnire a lui Israel l-a ntristat n mod vdit pe Pavel, deoarece el claricase deja faptul c nimeni nu ar putea ndreptit (i as el mntuit) pe baza legii (vezi Romani 3:20): Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii este ca s e mntuii (10:1). El con nu apoi s pun n an tez aceste dou abordri cu privire la mntuire, cea bazat pe lege i cea (de fapt singura abordare adevrat) obinut prin credin (10:2-17). Pavel, de asemenea, abordeaz i posibilitatea ca Israelul s e iertat datorit ne inei sale, ns o respinge pe baza dovezilor scripturis ce venite prin David, Moise i Isaia (10:18-21) as el Israelul etnic este fr nicio scuz. A fost Israelul lepdat de Dumnezeu? Apoi, urmtoarea ntrebare logic este: Va Israel pierdut? i-a tras El mna de deasupra poporului Su? (Romani 11:1). Pavel rspunde n mod clar: Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe care l-a cunoscut mai dinainte (11:2). Este important de observat faptul c mo vul pe care Pavel l ofer pentru aceast asigurare nu este acela c tot Israelul etnic va mntuit. La fel ca i n capitolul 9, Pavel i bazeaz

Clinton Wahlen Romani 11:26

391

aceast asigurare plin de ncredere din capitolul 11 pe conceptul de rmi (v. 2-5). Faptul c doar o rmi va mntuit duce la o concluzie logic: nu tot Israelul va mntuit. Cum poate ns Pavel, cu toate acestea, s arme c tot Israelul (gr., pas Israel) va mntuit (Romani 11:26)? Cheia pentru aceast dilem st n a recunoate faptul c, n Romani 9:6, Pavel folosete termenul Israel n dou feluri diferite: (1) ca Israel etnic (de exemplu descendenii zici ai lui Avraam prin Iacov/Israel); i (2) Israel ca o totalitate a poporului lui Dumnezeu (incluznd pe unii descendeni zici ai lui Avraam, ct i pe credincioii dintre neamuri). O interpretare alterna v foarte cunoscut este aceea c deniia lui Israel din capitolul 9:6 este mai degrab limita v dect extensiv, referindu-se la cei alei din Israel. ns nu fusese Israel deja ales ca un popor special al lui Dumnezeu (vezi Exodul 19:5,6)? Mai mult dect att, noi nu putem interpreta Epistola ctre Romani ca i cnd Epistola ctre Galateni nu ar fost deja scris.2 Acolo, Pavel se refer n mod clar la Israelul lui Dumnezeu ca ind mai ex ns dect Israelul etnic (Galateni 6:16), la Isaac, ca reprezentnd de asemenea neamurile din Gala a (4:28), i la toi cei ce aparin lui Hristos ca ind smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (3:29). Israelul etnic i mntuirea. Pavel nu sugereaz nicieri faptul c tot Israelul etnic va mntuit. Dac ar fcut aa, ar fost n contradicie total cu ceea ce ar ncercat s explice n epistola sa pn la acest punct, i anume c mntuirea nu a fost niciodat bazat pe descendena zic din Avraam, Isaac i Iacov sau pe faptele legii mozaice, care erau ateptate de la toi cei ce pre ndeau a parte din naiunea lui Israel. n acelai mp, nu exist niciun indiciu n Romani 9 11 cum c Israelul etnic n ntregime va pierdut; dimpotriv, unii vor cu siguran mntuii. Pavel accentueaz acest lucru n dou moduri: n primul rnd, explicnd faptul c nu toi (ou pantes) dintre cei ce sunt descendeni zici ai lui Avraam aparin lui Israel (Romani 9:6,7), ceea ce nseamn c unii aparin; i, n al doilea rnd, indicnd faptul c nu toi (ou pantes) din Israel au luat aminte la Pavel nu sugereaz nicieri Evanghelia proclamat de apostoli (10:16), ceea ce implic faptul c faptul c tot Israelul etnic unii au fcut-o (Pavel nsui ind un va mntuit. exemplu al celor din urm). Pavel claric acest lucru prin exprimarea speranei sale de a mntuii unii dintre tovarii si iudei (11:14).3 Din moment ce el sper ca unii s e mntuii, nseamn c, din perspec va sa, nu toi urmau s e mntuii. Unele ramuri re (adic iudei, 11:21) au fost ndeprtate din mslin (adic rmia credincioas dintre iudei, 11:17; cf. v. 5)4 pentru ca ramurile dintr-un mslin slba c (adic neamurile,

392

Interpretarea Scripturii Institutul de Cercetri Biblice

11:17) s e altoite n locul lor (11:19). Imediat, Pavel adaug faptul c iudeii necredincioi nu sunt pierdui o dat pentru totdeauna: i chiar ei, dac nu struiesc n necredin, vor altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari (11:23). De fapt, Pavel sper ca muli s e altoii din nou, vorbind n mod op mist despre acceptarea lor, asemnnd-o cu nvierea din mori (11:15; cf. Ezechiel 37:1-14). mpietrirea a avut loc n cazul unei pri din Israel (de exemplu ramurile naturale care au fost rupte) pentru a intra numrul deplin al neamurilor (Romani 11:25).5 S intre unde? n rndurile lui Israel. Pavel face acest lucru clar chiar n propoziia ce urmeaz, i n acest fel tot Israelul va Cu ocazia ul mei ves ri a Evangheliei, mntuit (11:26, ESV). Mai exact, cnd o lucrare deosebit trebuie s tot Israelul include att pe iudei, e fcut fa de clasele de oameni ct i pe neamuri, deoarece doar neglijate pn acum, Dumnezeu dup ce intr neamurile Pavel ateapt ca solii Si s aib un interes poate arma c tot Israelul va deosebit fa de poporul iudeu pe mntuit. Pentru a stabili acest care-l gsete n toate prile lumii. lucru, Pavel, n Romani 11:26,27, (Istoria faptelor apostolilor, p. 381) citeaz dou pasaje scripturis ce. Primul, din Isaia 59:20,21, este punctul central al capitolului ce descrie neascultarea lui Israel i felul n care unii dintre ei vor salvai prin ndeprtarea celor necredincioi (pentru a folosi metafora anterioar a lui Pavel, ruperea unor ramuri naturale).6 Al doilea pasaj, cel din Isaia 27:9, subliniaz faptul c mntuirea postexilic va veni prin iertarea pcatelor de ctre Dumnezeu, iertare care, prin Ieremia, este numit de Dumnezeu drept un nou legmnt (31:31-34; cf. 59:21). Prin neascultarea iudeilor i respingerea lui Mesia, s-a descoperit faptul c Israelul etnic are nevoie de acelai har ca i neamurile, indc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi (Romani 11:32), reiternd acelai lucru, subliniat spre nalul discuiei anterioare despre iudei i neamuri i descrise ca ind sub pcat i avnd nevoie de mntuire (3:9; cf. Galateni 3:22). Pavel vrea s se asigure c cei credincioi dintre neamuri, din Roma, neleg faptul c scopul misterios al lui Dumnezeu n mpietrirea lui Israel a fost acela ca mntuirea s ajung de asemenea la ei, ca nu cumva s se cread ei mai nelepi dect iudeii (Romani 11:25). n concluzie. Pavel nu a avut niciodat perspec va mntuirii tuturor iudeilor. n Romani 9-11, el arm c unii vor mntuii. Dar el indic de asemenea i faptul c o parte din Israelul etnic a fost mpietrit i va mntuit doar dac nu struiesc n necredin (11:23). Mntuirea ntregului Israel se refer att la iudei, ct i la neamuri, ceea ce era deja o parte a ateptrilor

Clinton Wahlen Romani 11:26

393

profe ce. Reincluderea, sau altoirea, iudeilor care cred napoi n Israel are menirea de a demonstra harul lui Dumnezeu. O parte important a misiunii noastre, astzi, include mprtirea acestei ve bune prietenilor notri evrei.

Referine
1

5 6

Cu privire la acest concept n Scriptur, vezi A. M. Rodriguez, ed., Toward A Theology of the Remnant: An Adven st Ecclessiological Perspec ve (Silver Spring, MD: Biblical Research Ins tute, 2009), 23-42, 61-84. n instruirea corintenilor n ceea ce privete colecta pentru sracii din Ierusalim, Pavel indic faptul c el deja fcuse acest apel bisericilor din Gala a (1 Cor. 16:1). Dar din Galateni 2:10 pare s rezulte c planul pentru aceast colect nu fusese nc fcut i as el Epistola ctre Galateni trebuie s fost scris nainte de 1 Corinteni. Epistola ctre Romani a fost totui scris ulterior, deoarece Pavel se aa deja n drum spre Ierusalim cu banii strni pentru sraci (Rom. 15:25-27). Pavel folosete o expresie deosebit, care nseamn literal cei din carnea mea (mou ten sarka, tradus de NASB95 prin concetenii mei), pentru a accentua, pe de o parte, solidaritatea cu iudeii din neamul su i, pe de alt parte, pentru c se refer la Israelul etnic mai degrab dect la o noiune ex ns a lui Israel ce include att iudei, ct i neamuri. Compar aceast imagine cu cea a rmiei, numit smna sfnt (zera qodesh), ca i butucul care supravieuiete din copacul ce a fost tiat n Isaia 6:13. Traducerea literal a autorului. n Isaia 59:20, Biblia ebraic se refer la cei ai lui Iacov care se vor ntoarce de la pcatele lor (o declaraie pozi v cu privire la faptul c unii din Israel vor mntuii, cf. Rom 11:23). Traducerea Septuaginta a aceluiai verset (cea care este citat aici de Pavel) l descrie pe Dumnezeu ndeprtnd nelegiuirea de la Iacov (o declaraie nega v cu referire la faptul c unii vor ndeprtai din Israel). Menionarea n versetul anterior a acelora care se vor teme de Numele Domnului, cei de la apus, i de slava Lui, cei de la rsritul soarelui (Is. 59:19) este, de asemenea, posibil s e n mintea lui Pavel, ca referire n cele din urm la includerea neamurilor, dar aceast idee nu este explicit.