Sunteți pe pagina 1din 12

ISPITIREA LUI HRISTOS:

A avut El vreun avantaj fa de noi?

Cum ar trebui s nelegem ispitirea lui Hristos din perspectiva concluziei la care am ajuns, c El nu a avut patimi motenite i nici nclinaii spre pcat, aa cum avem noi toi? Era posibil ca El s pctuiasc? i dac nu era posibil, cum au putut i reale ispitele la care a fost supus? Fiind fr patimi sau nclinaii pctoase, a avut El vreun avantaj pe care noi nu l avem, n ceea ce privete puterea ispitei? i, dac a avut, atunci cum poate Epistola ctre Evrei s prezinte ispitirea Lui ca pe un factor major n a-I asigura calitatea de Mare-Preot al nostru? (Vezi Evrei 2:17,18; 5:7-9; 4:15) De fapt, cum a biruit Hristos ispita? i ce legtur are aceasta cu noi i cu ispitele cu care ne confruntm noi astzi? Aceste ntrebri asigur cadrul pentru ceea ce intenionez s tratez n acest capitol. Era posibil ca Hristos s pctuiasc? Aceasta este cea mai important dintre toate ntrebrile pe care tocmai le-am menionat. Chiar dac pentru unii ar putea s par surprinztor, Biblia nu ne furnizeaz un rspuns explicit la aceast ntrebare, ci doar prezint faptul c Hristos a fost ispitit n mod sever. Presupun totui c, dac ar i s-i ntrebai pe scriitorii biblici, ei s-ar arta oarecum surprini: De ce ntrebai?, ar spune. Nu am rspuns deja la aceast ntrebare? Dac am spus c a fost ispitit, la ce altceva ne-am i putut referi? Totui, din anumite motive, cretini din toate secolele au fost ntr-o mare confuzie n legtur cu aspectul acesta. Un alt proeminent participant la 1888, E. J. Waggoner, a ntmpinat di iculti n legtur cu acest concept, susinnd c Hristos nu putea s pctuiasc.137 Iar eminentul teolog sistematician reformat Louis Berkhof a susinut c, dei ispitele la care a fost supus Hristos au fost reale, nu era posibil ca El s pctuiasc. Berkhof a scris: Nu putem diminua [a se citi: Nu trebuie s diminum] realitatea ispitelor la care a fost supus Isus, ca ultimul Adam, orict de di icil ar putea i s ne gndim la cineva care, dei ispitit, nu putea pctui.138
137 138

Vezi Signs of the Times, 21 ianuarie 1889, p. 39. Louis Berkhof, Systematic Theology, p. 338.

74

Ca i Berkhof, Ellen G. White a susinut c ispitirea lui Hristos a fost real. Dar, spre deosebire de acest teolog nvat (i spre deosebire de E. J. Waggoner), ea a a irmat c era posibil ca El s cedeze. Ispitele la care a fost supus Hristos, spunea ea, au fost o realitate teribil. Ca agent cu o voin liber, El a fost pus la prob, avnd libertatea s se supun ispitelor lui Satana i s acioneze n contradicie cu Dumnezeu. Dac nu ar i fost astfel, dac nu ar i fost posibil ca El s cad, atunci nu ar mai i fost ispitit n toate lucrurile aa cum este ispitit familia omeneasc.139 Ellen White nu a fost n necunotin de cauz cu privire la implicaiile enorme ale acestei realiti. S urmrim aceast declaraie extraordinar: n cer, Satana l urse pe Hristos pentru poziia Sa de la tronul lui Dumnezeu. L-a urt i mai mult atunci cnd el nsui a fost detronat. L-a urt pe Acela care fgduise c-i va rscumpra pe pctoi. Cu toate acestea, n lumea n care Satana se pretindea stpn, Dumnezeu a ngduit ca Fiul Su s vin ca un prunc slab, supus slbiciunii omeneti. A ngduit ca El s dea piept cu primejdiile vieii la fel ca oricare om, s duc lupta vieii aa cum trebuie s o duc orice copil al omenirii, cu riscul eecului i al pierderii venice.140 Acesta este un concept greu de acceptat pentru unii. Am descoperit acest lucru dup prima mea predic de tnr student la pastoraie. A lat n practic la o biseric, am inut o predic n care m-am referit la aceast ultim declaraie. Un frate m-a abordat dup serviciul divin i, timp de 10 minute, a npustit asupra mea un potop de mustrri pentru c susineam o astfel de poziie. Sora White nu tia ce spune, a a irmat el. Era imposibil ca Hristos s pctuiasc. Dar Biblia arat clar c ispitele la care a fost supus Hristos au fost absolut reale i c Satana L-a urmrit ndeaproape pe Isus pe tot parcursul vieii Lui pmnteti.

139 140

Comentariile Ellen G. White, Comentariul Biblic AZ, vol. 5, p. 1082. Viaa lui Iisus, p. 49; subliniere adugat.

5. I

75

NATURA I SCOPUL ISPITELOR LA CARE A FOST SUPUS ISUS HRISTOS Conform Scripturii, Hristos n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15). Ce nseamn aceasta? Traducerea din versiunea King James a Bibliei nu este idel originalului grecesc, mi spunea de curnd un erudit adventist, cercettor al Noului Testament. Kata panta, expresia folosit n acest pasaj, este extrem de greu de tradus n limba englez. Dar trebuie s o traducem, am insistat eu. Ei bine, de aceea avem oameni care studiaz limba greac, astfel nct ei s nu ie nevoii s o traduc. Dar nelegerea cea mai bun la care am putut ajunge pn acum este aceea c Isus a fost ispitit n mod variat i intens, o expresie care (avnd n vedere persoana care era Hristos) accentueaz severitatea i intensitatea ispitei pe care a trebuit El s o ndure.141 Lucrul acesta mi se pare logic, dar cred c o ndeprtare att de radical de traducerea obinuit ar putea s ie prea mult pentru unii cititori. De aceea, ngduii-mi s tratez acest punct pe baza traducerii cunoscute: El n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. nseamn aceasta c Hristos a avut de ntmpinat iecare ispit speci ic pe care o avem de ntmpinat noi? Nu cred. Sunt factori care fac astfel nct o anumit ispit s ie diferit nu unic, ci diferit. De exemplu, ispitele sunt uneori legate de timp. Ispita de a deine sclavi sau de a i pirat nu mai este, n general, la fel de puternic n zilele noastre cum era cndva. i sunt nclinat s m ndoiesc de faptul c Isus ar i avut probleme cu vreuna dintre ele. Apoi mai este i aspectul locului. Ispitele speci ice cu care se confrunt o persoan care triete astzi ntr-o zon metropolitan, precum Londra sau New York, ar putea cu greu s coincid cu acelea pe care le-a avut de nfruntat Hristos n mica localitate rural Nazaret, n primul secol. Nu c Nazaretul ar i fost vreun paradis, desigur. S nu uitm c unii se ntrebau dac putea s ias ceva bun de acolo (Ioan 1:46). Dar anonimatul pe care l permit metropolele imense de astzi era complet necunoscut n timpul lui Hristos. Apoi, n al treilea rnd, exist aspectul personalitii i al mediului de via. Hristos nu S-a putut confrunta cu ispitele speci ice cu care se confrunt o femeie, de exemplu. El nu a trebuit s aib o atitudine fa
141

Rezumat dintr-o conversaie personal pe care am avut-o cu dr. Warren Trenchard de la Canadian Union College, n octombrie 1993.

76

de problema avortului. Hristos nu a fost niciodat tat de copil, nici nu S-a cstorit i, de aceea, nu S-a confruntat cu ispitele speci ice cu care se confrunt un tat de adolescent, s zicem. Sau un so sau o soie care are un partener de via di icil sau chiar imposibil. Cnd Scriptura spune c Hristos a fost n toate lucrurile ... ispitit ca i noi, nu trebuie s ne gndim la o mulime de lucruri. Mai degrab trebuie s ne gndim la trei aspecte majore, rezumate clar, dup prerea mea, n 1 Ioan 2:15,16: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Cci tot ce este n lume pofta irii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii nu este de la Tatl, ci din lume. Pofta (epithumia) irii pmnteti [a crnii] are de-a face cu dorina, cu impulsul, cu nzuina naturii senzuale omeneti. Ea se refer la tnjirea crnii dup ngduirea rului i a pcatului.142 Pofta (epithumia) ochilor poate i o referire la plcerea mental stimulat prin vedere. O mare parte din plcerea pctoas de astzi este experimentat prin intermediul ochilor. n mod evident, ntotdeauna a fost aa. Muli dintre cei care nu vor s ia parte la pcat n mod deschis, dintr-un motiv sau din altul, se bucur totui s citeasc despre el, s-l analizeze n imagini sau s-l urmreasc pe ecranul televizorului sau al monitorului.143 Ludroenia (alazoneia) vieii se refer la slava deart, la ostentaie, la etalarea bunurilor pmnteti i a bogiilor materiale la preocuparea pentru plcerile lumeti i pentru confortul vieii. Ea sugereaz nlocuirea lucrurilor spirituale i eterne cu cele materiale i trectoare.144 Acestea sunt trei domenii majore n care suntem ispitii. Nu exist ispit cu care ne confruntm i care s nu se ncadreze n una, dou sau toate aceste categorii. Iar cnd Biblia spune c Isus a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, aceasta nseamn c a fost asaltat n aceste trei domenii majore. Putem vedea aceasta n cele trei ispite principale cu care a fost confruntat n pustie, la nceputul lucrrii Sale. CELE TREI CATEGORII DE ISPITE Prima ispit cu care S-a confruntat n pustie a avut de-a face cu pofta crnii, a trupului. Cadrul ne este familiar: Isus tocmai fusese botezat. Duhul Sfnt (sub forma unui porumbel) Se artase din cer, recunoscndu-L ca iind
142 143

Vezi Comentariul Biblic AZ, vol. 7, p. 642. Ibidem. 144 Ibidem.

5. I

77

Fiul lui Dumnezeu. El S-a retras n pustiu pentru a medita i a contempla misiunea Sa. Cum avea s-i ndeplineasc lucrarea? Avea s foloseasc mijloacele la care se ateptau evreii? Sau avea s urmeze planul pe care l avea Tatl Lui pentru El? Acestea erau cteva dintre aspectele care apsau asupra Sa i care l preocupau atunci cnd a plecat n pustiul Iudeei. Matei 4:1 spune c Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s ie ispitit de Diavolul. A fost planul lui Dumnezeu ca Isus s treac prin aceast perioad special de ispitire i de ncercare acum la nceputul lucrrii Sale. Aa cum spune R. C. Lenski: Diavolul urma s-i exercite toat puterea, Dumnezeu nepunndu-i nicio restricie. Ca i Iov, Isus a fost lsat n puterea lui Satana pentru ca acesta s-L poat ispiti la nivelul extrem.145 Dac eti Fiul lui Dumnezeu, I-a spus Diavolul lui Isus dup ce Mntuitorul postise 40 de zile, poruncete ca pietrele acestea s se fac pini (Matei 4:3). Dei aici problema este mai profund dect pare, aa cum vom vedea, merit observat c nivelul imediat la care ispita apeleaz este acela al trupului pofta, dorina. i orice ispit care ne asalteaz n domeniul apetitului izic sau senzual se ncadreaz n aceast prim categorie. Cu toate acestea, n timp ce apetitul a fost n mod clar folosit ca ocazia sau contextul primei ispite la care a fost supus Isus, problema este mult mai profund, avnd de-a face cu autonomia i cu independena fa de Dumnezeu. Acesta a fost testul real, n cadrul cruia apetitul a reprezentat doar capul de pod. n Ioan 6:57, Hristos a spus: Eu triesc prin Tatl. Att de mult Se golise Isus de Sine, nct nu fcea planuri pentru Sine, ci accepta planul lui Dumnezeu pentru El, pe msur ce Tatl I-l dezvluia n iecare zi.146 Strategia lui Satana, n aceast prim ispit, a fost, aadar ca i n celelalte dou care au urmat s clatine aceast dependen total i s-L determine pe Mntuitorul s ia lucrurile n minile Lui, ispitindu-L s-i demonstreze puterea divin n afara lui Dumnezeu i independent de El. Aa cum spune Ellen White, scopul lui Satana a fost s clatine ncrederea lui Hristos n Tatl Su. ... Satana a sperat s strecoare n mintea lui Hristos ndoieli cu privire la dragostea Tatlui Su.147 Dar Hristos a ntors spatele acestei strategii subtile. El a spus: Este scris: Omul nu triete numai cu pine (Luca 4:4).
R. C. Lenski, The Interpretation of St. Matthews Gospel, p. 139, 148. Viaa lui Iisus, p. 208. 147 Solii alese, vol. 1, p. 275.
145 146

78

Cea de-a doua ispit s-a concentrat asupra ludroeniei vieii, al treilea element din trioul capcanelor amintite de Ioan. Aici, Diavolul L-a dus pe Hristos pe streaina Templului i L-a provocat s-i demonstreze mesianitatea aruncndu-Se cu capul nainte, bazndu-Se pe protecia lui Dumnezeu (Matei 4:5,6). Din punct de vedere psihologic, propunerea era perfect logic i vedem aici aceeai viclenie ca cea demonstrat n Grdina Eden era ca i cnd Diavolul I-ar i spus lui Hristos: Tu pretinzi o dependen total de Tatl. Acum, dovedete-o! A venit timpul s-i ari credina! Ia arat-o! Era un apel adresat mndriei i vanitii omeneti. Dar, din nou, problema de baz era aceea a dependenei i a supunerii, n contrast cu independena i autonomia. Isus a rmas la poziia Sa, refuznd s fac ceva ce nu-I poruncise Tatl. Cea de-a treia ispit a implicat att pofta ochilor, ct i ludroenia vieii. Aici, Diavolul L-a dus pe Isus pe un munte foarte nalt, I-a artat toate mpriile lumii i strlucirea lor i I-a zis: Toate aceste lucruri i le voi da ie, dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei nchina mie (Matei 4:8,9). Aceasta era o provocare de a stpni lumea fr a i nevoie de o moarte pe cruce. Era ispita de a face ceea ce venise s fac, dar ntr-un mod care era contrar planului lui Dumnezeu.148 O astfel de mprie ateptau evreii la vremea aceea i pentru Isus ar i fost un gest de corectitudine politic s cedeze unei asemenea propuneri. Strlucirea i splendoarea mpriilor pmnteti au trecut pe dinaintea ochilor Si, ntr-un contrast izbitor cu starea jalnic n care Se a la El atunci. Ispita se adresa mndriei omeneti i dorinei noastre de a tri n lux, fr temeri, bazndu-ne pe bunurile pmnteti, care ne asigur confortul. Aadar, n toate cele trei ispite, sugestia subtil era aceea ca Isus s Se ndeprteze de planul lui Dumnezeu i s ia lucrurile n minile Lui. ntr-adevr, ispita autonomiei i a independenei de Dumnezeu reprezint nsi esena pcatului i st la rdcina ntregii tragedii a rului. Cele trei ispite din pustiu care se ncadreaz att de bine n cele trei categorii ale lui Ioan nu au fost dect prima rund din ceea ce avea s fie hituirea continu a lui Isus de ctre forele iadului. Astfel, n ncheierea relatrii sale referitoare la aceast prim serie de ispite, Luca spune c Diavolul L-a lsat n pace pe Hristos pn la o vreme (Luca 4:13). Sau, dup cum apare n New International Standard Bible, pn la o vreme prielnic. Aceasta arat clar c ntlnirea din pustie nu avea s fie singurul atac al Diavolului asupra Mntuitorului. i,
148

Vezi Solii alese, vol. 1, p. 286, 287.

5. I

79

ntr-adevr, Biblia relateaz i alte ocazii de lupt ncletat, teribil, ntre Isus i iad. Unele dintre aceste cazuri sunt cu totul subtile i aproape insesizabile de oamenii obinuii. Ele au fost ns observate de cteva mini luminate, dup cum gsim i n scrierile semnate de Ellen G. White. ISPITA DE A I SCHIMBA MISIUNEA I ISPITA DE A I ABANDONA MISIUNEA Matei ne informeaz c, pe drum ctre Cezareea lui Filip, Isus le-a mprtit ucenicilor Si modul n care El avea s moar n curnd. Reacionnd puternic la acest anun, Petru L-a luat deoparte i a nceput s-L mustre, zicnd: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! (Matei 16:21-23). n rspunsul Su, n mod surprinztor, Isus i Se adreseaz lui Satana, i nu lui Petru: napoia Mea, Satano! (v. 23). Comentnd acest incident aparent lipsit de importan, Ellen White face urmtorul comentariu, care ne aduce lumin: Satana ncerca s-L descurajeze pe Isus i s-L ntoarc de la lucrarea Lui; iar Petru, n iubirea lui oarb, ddea glas ispitei. Domnul rutii era autorul acestui gnd. n spatele acelui apel struitor, era provocarea venit de la el. n pustie, Satana i oferise lui Hristos stpnirea lumii, cu condiia de a prsi crarea sacrificiului i a umilinei. ... Prin Petru, Satana arunca din nou ispita asupra lui Isus. ... [De fapt], Satana se aezase ntre Petru i Domnul lui.149 Luca 9:51 descrie o alt ispitire major, care, de obicei, nu este identi icat ca atare la prima vedere. Textul spune simplu c, atunci cnd s-a apropiat vremea n care avea s ie luat n cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim. Indiciul care ne spune c aici are loc ceva important se gsete n propoziia Isus i-a ndreptat faa hotrt. Cuvintele implic o lupt. Ele sugereaz c Hristos Se confrunta cu ceva pentru care avea nevoie s-i adune toate puterile. Comentnd episodul, Ellen White ne d urmtoarea explicaie, pentru aceast remarc aparent nesemni icativ a lui Luca. O citez ntr-un paragraf mai larg:
149

Viaa lui Iisus, p. 416.

80

Pentru inima lui Hristos era o povar grea aceea de a-i croi drum prin temerile, dezamgirile i necredina ucenicilor Si iubii. i era greu s-i conduc spre groaza i disperarea care-i atepta la Ierusalim. Iar Satana era prezent pentru a-L zdrobi pe Fiul omului sub ispitele lui. Pentru ce s mearg acum la Ierusalim, la o moarte sigur? Pretutindeni n jur erau suflete care flmnzeau dup pinea vieii. Pretutindeni se aflau oameni suferinzi, care ateptau cuvntul Su vindector. Lucrarea care trebuia ndeplinit prin Evanghelia harului Su de abia ncepuse. Iar El era plin de vigoarea primei tinerei. Pentru ce s nu mearg mai departe, ctre cmpurile ntinse ale lumii, ducnd cuvintele de har i atingerea puterii Sale vindectoare? ... Pentru ce s lase adunarea recoltei pe seama ucenicilor att de slabi n credin, att de greoi n nelegere, att de ncei la lucru? Pentru ce s dea ochii cu moartea acum i s lase lucrarea care era abia la nceput? Vrjmaul care dduse piept cu Hristos n pustie l ataca acum cu ispite mari i viclene. Dac Isus ar fi cedat o singur clip, dac i-ar fi schimbat atitudinea n vreun amnunt, orict de nensemnat, pentru a-i salva viaa, agenii lui Satana ar fi triumfat, iar lumea ar fi fost pierdut.150 Un alt moment intens de ispitire special a avut loc n legtur cu cererea unor greci care veniser n vizit la Ierusalim (Ioan 12:20-23). Circumstanele legate de vizita lor nu sunt explicate, iar majoritatea cititorilor trec peste acest raport al cererii lor fr s se gndeasc prea mult. Dar, dincolo de suprafa, a avut loc o lupt la fel de ncletat i de teribil ca o furtun dezlnuit. Urmtoarele comentarii ne aduc din nou lumin cu privire la lucrul acesta: Solia grecilor, prefigurnd adunarea neamurilor, aducea n mintea lui Hristos ntreaga Sa misiune. El a revzut lucrarea de mntuire din momentul cnd s-a fcut planul n cer, pn la moartea care era acum att de aproape. Un nor tainic prea c-L nvluie pe Fiul lui Dumnezeu. Apsarea lui a fost simit de cei care-I erau aproape. El era adncit n gnduri. n cele din urm, tcerea a fost rupt de glasul Lui ndurerat. Acum sufletul Meu este tulburat. i ce voi zice?... Tat, izbvete-M din ceasul acesta? Hristos ncepuse deja s bea din cupa amrciunii. Natura Sa omeneasc se
150

Ibidem, p. 486, subliniere adugat.

5. I

81

ddea napoi din faa ceasului cnd avea s fie lsat singur, cnd, dup toate aparenele, urma s fie prsit chiar i de Dumnezeu.151 Lupta din Grdina Ghetsimani a reprezentat demonstraia inal, titanic, a lucrrii pmnteti a lui Hristos. Dndu-i seama c jocul era pe sfrite, Diavolul i-a adunat toate puterile. n noaptea aceea, atenia otilor iadului a fost concentrat n totalitate ntr-un singur loc Grdina Ghetsimani. Cred c n seara aceea n Atena nu a fost niciun diavol. Nici n Roma sau n Corint, n Efes sau n toate oraele, orelele i ctunele lumii. Eu cred c urmtoarele cuvinte ale lui Ellen White se aplic n mod special la noaptea aceea: arpele nsui a fcut din Hristos inta tuturor armelor iadului.152 n ceasul acela critic, scrie Luca, Hristos a ajuns ntr-un chin ca de moarte i a nceput s Se roage i mai ierbinte, i sudoarea I se fcuse ca nite picturi mari de snge, care cdeau pe pmnt (Luca 22:44). Deprteaz de la Mine paharul acesta, S-a rugat El din nou i din nou (Matei 26:39,42,44). Teribil era ispita de a lsa neamul omenesc s poarte consecinele vinei sale, n timp ce El s stea nevinovat naintea lui Dumnezeu.153 Natura omeneasc a Fiului lui Dumnezeu tremura n ceasul acela al ncercrii. Acum, El nu Se ruga pentru ucenicii Si, s nu se piard credina lor, ci pentru su letul Su ispitit i chinuit. Momentul teribil sosise momentul care avea s hotrasc destinul lumii. Soarta neamului omenesc atrna n balan. Hristos ar i putut refuza s bea paharul ce i se cuvenea omului vinovat. Nu era nc prea trziu pentru acest lucru.154 Dar Hristos a ieit biruitor. Dac nu se poate s se ndeprteze de Mine paharul acesta fr s-l beau, fac-se voia Ta! a spus El (Matei 26:42). i, hotrrea iind luat, scrie Ellen White, El Se prbui ca mort la pmnt.155 i ar i murit chiar acolo, sub mslinii de lng Ierusalim, zdrobit de greutatea pcatelor lumii ceva ce putem s exprimm, dar nu suntem n stare s nelegem dac nu ar i venit un nger s l ntreasc (Luca 22:43).
151 152

Ibidem, p. 624, subliniere adugat. Comentariile Ellen G. White, Comentariul Biblic AZ, vol. 5, p. 1080. 153 Viaa lui Iisus, p. 688; subliniere adugat. 154 Ibidem, p. 690; subliniere adugat. 155 Ibidem, p. 693.

82

Am intrat n detaliile acestea n ceea ce privete ispitele care L-au asaltat pe Isus, pentru a sublinia urmtoarea idee: Este n mod evident absurd ca vreunul dintre noi s gndeasc, ie i pentru o clip, c ispitele cu care ne confruntm noi se pot compara, n intensitate, cu acelea pe care le-a ndurat Hristos. A FOST CUMVA TOTUL DOAR O FARS? Unii dintre noi consider c, dac Hristos nu a fost ntru totul ca noi 100% , atunci ispitele la care a fost supus nu au nsemnat altceva dect un fals, o fars. Concluzia aceasta este complet greit. Nu este nevoie ca cineva s ie pctos, pentru a i ispitit. Singura condiie preliminar pentru ca o ispitire autentic s aib loc este aceea ca subiectul s aib capacitatea de a pctui. i, aa cum am artat, implicaia clar a Scripturii i totodat poziia explicit a lui Ellen White este c Isus a avut o asemenea capacitate. Altfel, de ce s-ar mai i luptat Satana cu El att de mult i cu atta insisten? Dumnezeu nu joac teatru. El nu Se ocup cu simulri, cu farse. Dac Hristos nu putea pctui, atunci ntregul plan al venirii Sale pe pmnt ar i fost compromis. Dar, ar putea spune cineva, suntem de acord c ar i putut s pctuiasc. Nu asta vrem s discutm. Ci faptul c El, iind lipsit de patimi i de nclinaii pctoase, a avut un avantaj pe care noi, ceilali, nu l avem! Trebuie s v mrturisesc aici c, ori de cte ori aud vorbindu-se despre avantaj, simt o uoar nervozitate. Parc mntuirea ar i un fel de concurs n care noi suntem n competiie cu Hristos ... El a venit ca s ne ie Mntuitor. i atunci, ce ar i dac s-ar descoperi c El a avut un avantaj? Pe cine ar trebui s deranjeze lucrul acesta, n afar de Diavol? Dar a avut El ntr-adevr un avantaj? Rspunsul este categoric: Nu! Creionez un exemplu: dei ispitele cu care ne confruntm noi se ncadreaz n aceleai trei categorii ca acelea cu care S-a confruntat El, faptul c El a fost Dumnezeu-Om L-a expus la anumite ispite speciale, necunoscute nou. Eu nu am fost niciodat ispitit, de pild, s-mi folosesc puterea divin pentru a scpa dintr-o di icultate, deoarece nu am o astfel de putere. Dar Hristos S-a confruntat cu aceast ispit n iecare zi i a resimit-o acut. Comentnd pe marginea acestui aspect, Ellen White a spus: El primise cinste n curile cereti i era deprins cu puterea absolut. Era tot att de greu pentru El s pstreze

5. I

83

nivelul naturii umane, cum este pentru oameni s se ridice deasupra nivelului sczut al naturii lor stricate i s ie prtai de natur dumnezeiasc. Hristos avea s ie supus la cea mai riguroas ncercare, care cerea concentrarea tuturor facultilor Sale pentru a rezista nclinaiei ca, atunci cnd Se a la n primejdie, s-i foloseasc puterea pentru a Se elibera din pericol i pentru a triumfa asupra puterii domnului ntunericului.156 Dintr-o alt perspectiv, noi suntem ntinai de pcat, n timp ce El nu a fost. Acesta nu a reprezentat un avantaj pentru El, aa cum muli ar putea conchide astzi, n mod necugetat. Faptul c a fost nentinat de pcat a fcut ca reacia Sa fa de pcat s ie mult mai sensibil dect a noastr. Dac ar i s ilustrez printr-un exemplu din zilele noastre, a spune c, atunci cnd ne cumprm o main nou, n primele cteva sptmni avem mare grij unde o parcm. De obicei, o inem departe de alte autovehicule, ca s o protejm de lovituri i de zgrieturi. Pentru proasptul proprietar, perioada care trece pn cnd apare prima zgrietur este una stresant. Odat cu a doua sau a treia zgrietur, nervozitatea noastr slbete i se instaleaz neglijena obinuit a proprietarilor de maini. Am putea spune c Hristos i-a trit iecare secund din viaa Sa pmnteasc la tensiunea unei persoane care are o main absolut nou. Cea mai vag zgrietur, cea mai mic lovitur, I-ar i pus n pericol ntreaga misiune. Cum v-ar plcea s trecei prin via contieni de faptul c un singur pas greit din partea voastr va pune n pericol salvarea ntregului neam omenesc? Ei bine, exact aa s-a desfurat viaa de iecare zi a lui Hristos. Nu cldirile luate de ape, ci doar acelea care rezist cutremurului sau furtunii cunosc deplina intensitate a forei invadatoare. i doar persoana care se mpotrivete i care rezist ispitei n orice privin cunoate pe deplin puterea i intensitatea ei. Dac ar i s ilustrm gra ic o scar Richter a ispitelor, am putea spune c noi, prin rezistena proprie, facem fa ispitelor de pn la gradul 4-5. Dac gradul 10 reprezint puterea deplin a unei anumite ispite, n foarte multe domenii ale vieii, majoritatea dintre noi cedeaz nainte ca presiunea s ating, hai s spunem, gradul 6, n timp ce Isus Hristos a suferit i a rbdat ispite de pn la gradul 10 inclusiv, la presiune maxim i fr a ceda vreodat. Hristos a fost ispitit de Satana de o sut de ori mai sever dect a fost ispitit Adam i n circumstane mult mai di icile din toate punctele
156

Comentariile Ellen G. White, Comentariul Biblic AZ, vol. 7, p. 930.

84

de vedere.157 Pentru c era lipsit de orice urm de pcat, spunea Ellen White, sensibilitatea ra inat a naturii Sale s inte fcea ca orice contact cu rul s ie ngrozitor de dureros pentru El.158 Nu, El nu a avut niciun avantaj fa de noi! Aadar, ce legtur au toate acestea cu chestiunile menionate la nceputul acestui capitol? Eu cred c acum au devenit clare urmtoarele puncte: Hristos a avut capacitatea de a pctui. Astfel, ispitirea Sa a fost real. El nu a avut niciun avantaj fa de noi n ceea ce privete puterea ispitei. Dimpotriv, ispitele pe care El le-a suportat au fost cu mult mai puternice i mai intense. i, desigur, cruciale la modul absolut. Dar El a biruit ispita n acelai fel care ne este accesibil i nou, tuturor prin puterea inepuizabil a lui Dumnezeu, pe care ne-o pune la dispoziie Duhul Sfnt. i totui nu trebuie s uitm nicio clip c biruina Lui este biruina noastr. Cu alte cuvinte, noi suntem mntuii prin biruina Sa. Suntem mntuii dac ne includem n biruina Sa adic dac acceptm biruina Sa ca iind a noastr. Noi nu suntem mntuii ncercnd s copiem sau s repetm biruina Sa, ci suntem mntuii acceptnd biruina Sa ca iind a noastr. Lucrul acesta trebuie i merit s ie subliniat iar i iar. El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru, pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice (Tit 3:5-7). Noi cutm biruina personal nu ca s im mntuii, ci pentru c avem o dorin nestvilit, nscut dintr-o profund recunotin, de a i ca Acela care ne-a mntuit. i noi tim c, privind, suntem schimbai dup chipul Su, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3:18).

157 158

Ellen G. White, My Life Today, p. 323. Ellen G. White, Review and Herald, 8 noiembrie 1887; subliniere adugat.