b) Contiina de Sine a lui Iisus ca Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Dup cum reiese din Noul Testament, Iisus a avut o popovduire proprie i contiina c este Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu i o nelegere a lumii i a istoriei care rezult din propovduirea i comportarea Sa. El n-a acceptat la nceput s fie numit Mesia, deoarece contemporanii Si aveau o concepie politic, etnic despre misiunea lui Mesia, considernd c aceasta are ca scop eliberarea de sub stpnirea romanilor. Iisus n-a acceptat s fie rege, nici conductor al unei revoluii politice pentru a nu acredita o astfel de concepie greit despre Mesia. De aceea, El a preferat s pstreze un timp tcere n ceea ce privete identitatea Sa ca Mesia-Hristos: Atunci le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristosul (Mt. 16, 20; Lc. 4, 41). Iisus a recurs n schimb la alte numiri echivalente, mai puin ncrcate politic i naionalist, pentru a-i mrturisi identitatea Sa ca Mesia-Hristos1. ntre acestea, numirea sau titlul de Fiul Omului, ntlnit de 80 de ori n Evanghelii (i numai de 4 ori n afara lor), are un rol important. Titlul de Fiul Omului apare aproape exclusiv n cuvntrile lui Iisus, dar aproape c nu este folosit de cei ce I se adreseaz lui Iisus. n iudaism era deja folosit acest titlu n contextul apocaliptic ntr-un mod clar conturat. n juridismul de mai trziu era important, n principal funcia eshatologic a fiului omului ca judector. Iisus i-a atribuit Sie-i acest titlu, a lrgit i modificat ns misiunea Fiului Omului, cnd a acentuat c vor veni s judece toate neamurile (Mt. 24, 27-30). Pentru El, acest titlu nu exprim numai o nlare, ci i o smerire i l leag de funcia slugii Domnului care sufer (Isaia 53). Astfel, Cel care vine n lume ntru numele Domnului ca Judector sufer pentru ea, ca reprezentant al ei, i o mpac prin aceasta cu Dumnezeu. Faptul acesta este exprimat foarte pregnant n Evanghelia de la Marcu 10, 45 i Matei 20, 28, unde se spune : c nici Fiul Omului na venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli 2. Cuvntrile lui Iisus despre Fiul Omului arat c: 1) Fiul Omului va muri i va nvia; 2) Fiul Omului vine i mntuiete i 3) Fiul Omului are puterea de a ierta pcatele. Aceste cuvntri despre Fiul Omului nu sunt colorate cu nici o nuan populist sau naionalist i descoper identitatea lui Iisus ca Mesia-Hristos. Iisus este
1

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 15; Hans Schwarz, op.cit., p. 57-58.

239

Hans Schwarz, op.cit., p. 58. 1

Fiul Omului care triete necontenit printre oameni, iar la sfritul veacurilor va veni ca Judector i Mntuitor, cu putere i slav mult s judece vii i morii (Mt. 24, 2730). Dei El, ca Fiul Omului nu triete pe pmnt n slav, lucrrile Lui arat deja cine este El. Fiul Omului este Domnul Legii (Mc. 2, 28), El poate judeca i ierta pcatele (Mc. 2,10), El poate condamna i mntui. Dup Evanghelia de la Ioan, El chiar accept ca cineva s I se nchine i s-L adore (In. 9, 35-38). Dei aceast nchinare-adorare (proskynesis), strict luat, era adus numai lui Dumnezeu, Iisus ca Fiul Omului permite s I se aduc o asemenea adorare cultic. Atitudinea oamenilor fa de El- ca Fiul Omului decide asupra viitorului acestora. De aceea timpul prezent este decisiv, cci este timpul Fiului Omului3. Vorbind despre Mesia, Iisus arat c acesta este Domn al lui David, nu fiul lui David: Cum spun crturarii c Hristos este fiul lui David?... nsui David l numete pe El Domn; atunci, de unde i pn unde este fiul lui? (Mc.12, 35-37). Iar n convorbirea cu femeia din Samaria, care, n ateptarea iudaic tradiional i spune: tim c vine Mesia Care se cheam Hristos; cnd va veni El, pe toate ni le va spune, Iisus Se descoper direct: Eu sunt, Cel Care-i vorbete (In. 4, 25-26), corectnd totodat, ateptarea mesianic obinuit pe atunci, mprtit i de samarineanc. Dar cel mai clar, contiina de Sine a lui Iisus nu se exprim totui ntr-un titlu, ci n faptul unic c El Se mrturisete ca Fiul lui Dumnezeu i Se nelege pe Sine ca autorelevarea deplin i definitiv a lui Dumnezeu, i cu aceasta ca sfritul, mplinirea i desvrirea istoriei4. Iisus i-a relevant treptat identitatea i misiunea Sa i i-a lsat pe ucenicii Lui i pe cei ce vor crede n El, s se conving liber de acestea din propovduirea, faptele i momentele decisive din viaa Lui. ntrebat fiind de ucenicii lui Ioan Boteztorul: Tu eti Cel ce trebuie s vin, sau pe altul s ateptm? , Iisus le-a rspuns: Ducei-v i spunei-i lui Ioan cele ce auzii i vedei: orbii vd i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevestete; i fericit este acela care nu se va poticni ntru Mine (Mt.11, 3-6). La ntrebarea cpeteniilor poporului: Dac tu eti Hristosul, spune-ne-o de-a dreptul ?, Iisus le-a rspuns: Eu vam spus, dar voi nu credei. Lucrurile pe care Eu
3 4

Ibidem, p. 59. Ibidem. 2

le fac n numele Tatlui Meu, ele mrturisesc despre Mine. (In.10, 24-25), cci Eu i Tatl Meu una suntem (In.10, 30). Iar la acuza de blasfemie cum c om fiind se face Dumnezeu, Iisus a replicat: Celui pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume voi i zicei: Blasfemiezi!, fiindc Eu am spus: Sunt Fiul lui Dumnezeu. Dac Eu nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine; dar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n lucrurile acestea, ca s tii i s cunoatei c Tatl este ntru Mine i Eu ntru Tatl (In.10, 36-38 i 14, 9-11). Iisus i descoper identitatea i misiunea venirii Sale pe msur ce S-a asigurat c Apostolii, ucenicii, sunt convini de Cine este El. Dup mai mult timp de propovduire i activitate minunat, El le pune ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului ? ... Dar voi, voi cine zicei c sunt ? , la care Simon Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu ! Iisus confirm mrturisirea lui Petru: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri (Mt. 16: 13, 15, 16, 17). Astfel, dup ce Petru i mrturisete n numele tuturor Apostolilor, n prile Cezareii lui Filip, credina c El, care-i zice Fiul Omului, este Fiul lui Dumnezeu, iar El confirmnd aceasta spune c va ntemeia ca atare mpria cerurilor pe care nici porile iadului nu o vor birui a nceput Iisus s le arate ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie omort i a treia zi s nvie 5 (Mt. 16, 21). Aadar, abia atunci face anunarea anticipat a patimilor, morii i nvierii Sale. Pentru ntrirea credinei n ceea ce au mrturisit, El S-a schimbat apoi la fa naintea lor, i nu numai prin minunea nsi, ci i prin glasul Tatlui este confirmat aceast credin (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7). Condacul srbtorii spune n acest sens: n munte Te-ai schimbat la fa i pe ct au putut ucenicii Ti au vzut mrirea Ta, Hristoase Dumnezeule; pentru ca, atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag Patima Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c Tu eti cu adevrat raza Tatlui. Dup schimbarea la fa le-a vorbit tot mai mult despre patima i nvierea Sa, dar i atunci se ntrebau: Ce nseamn a nvia din mori ? (Mc. 9, 10). Numai dup nviere, nlare i pogorrea Duhului Sfnt, credina lor va deveni de neclintit i vor nelege scopul venirii i misiunii Sale6.
5

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 117. Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 16. Hans Schwarz, op. cit., p. 60-61; Joachim Jeremias, Neutestamentliche Theologie, Bd. 1, Gtersloh 1971, p.

44

239-243. 3

Mrturisirea lui Iisus c El este Fiul i Autorevelarea deplin i definit a lui Dumnezeu a atins punctul culminant i a dus la condamnarea Lui cnd El a rspuns la audierea arhiereului: Eti tu Hristosul, fiul Celui-Binecuvntat ? cu cuvintele: Eu sunt, i-L vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Puterii i venind pe norii cerului . (Mc. 14, 61-62; Mt. 26, 63-64). Iisus a exprimat prin Eu sunt ( ani hu, ego eimi) mai mult dect o confirmare. El a ntrebuinat aceast formul pentru a Se revela i a exprima identitatea Lui cu Dumnezeu. Prin aceasta, Iisus a indicat asupra Lui nsui ca Autorevelarea deplin a lui Dumnezeu i a vestit c mpria lui Dumnezeu a venit odat cu El. Nimeni n-a crezut aceasta nainte de evenimentele pascale. Toi erau nchii n gndirea c apropierea lui Mesia i a eshatonului adia, dar i-au nchis ochii fa de prezentul imediat i ateptau totul n viitorul apropiat 7. Chiar i unii dintre ucenicii Lui au mrturisit dup moartea lui Iisus, cu adnc resemnare: Iar noi ndjduim c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel; i totui astzi este a treia zi de cnd sau petrecut acestea (Lc. 24, 21). c) Mesajul eshatologic al lui Iisus despre mpria lui Dumnezeu . Propovduirea lui Iisus a fost orientat complet eshatologic. El nu a dat totui asculttorilor Si o cronologie a timpului din urm i nu i-a informat n detaliu despre ceea ce se va petrece cndva n viitor. Dimpotriv, El a respins toate prezicerile n ceea ce privete timpul cnd urma s se arate sfritul lumii: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Mc. 13, 32). Deoarece n Iisus Hristos Dumnezeu a venit n aceast lume n maxim apropiere de noi, nu se se mai poate amna pregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu pn cnd viaa noastr i lumea se vor sfri, mai devreme sau mai trziu. Trebuie s fii, n timpul vieii acesteia, mereu pregtit pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Iisus nsui este Ceea ce se ateapt n ntlnirea viitoare cu Dumnezeu. De aceea, El a cerut oamenilor o decidere radical pentru Dumnezeu n prezent, care este o decidere pentru Iisus Hristos i lucrarea Lui. Propovduirea, Persoana i lucrarea lui Iisus formeaz o unitate care provoac i cheam la aceast decidere: Tu vino dup Mine i las-i pe cei mori s-i ngroape mori (Mt. 8, 22); Nici unul care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Lc. 9, 62); i fericit este acela care se va poticni ntru Mine (Mt. 11, 6). Acestea sunt numai cteva

locuri care arat necesitatea unei decideri imediate, aici i acum. Iisus Hristos este punctul decisiv al istoriei i nu viitorul ca n istoria fgduinelor Vechiului Testament8. Caracterul decisiv al prezentului lui Hristos este lmurit de Iisus prin activitatea Sa. Cnd Ioan Boteztorul a trimis la Iisus pe doi dintre ucenicii si ca sL ntrebe dac El este Cel promis sau trebuie s atepte pe altul, Iisus nu a indicat n rspunsul Su titlurile ce I se ddeau, ci lucrarea Sa: Ochii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevestete (Lc. 7, 22) a fost rspunsul Su, cu aceast indicaie, El S-a raportat la pasajele veterotestamentare care se refereau la timpul mntuirii (Isaia 35, 5 u.). Cnd a prefcut apa n vin la nunta din Cana, cu aceast minune revelatoare a fcut referire la nelegerea veterotestamentar a vinului ca simbol al timpului mntuirii. Iisus se prezint ca Cel prin care sa revelat mntuirea. El a vorbit i de vinul cel nou care nu trebuie turnat n butoaie vechi (Mt. 9, 17). Timpul cel vechi a trecut i timpul mntuirii ncepuse. Alt dat Iisus a fost i mai clar: Dar dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi ! (Lc. 11, 20). Cu Iisus din Nazaret a nceput mpria lui Dumnezeu. Ceea ce a fost ateptat de secole i a fost proiectat n viitor s-a petrecut acum. mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru, a spus Iisus9. El nu a chemat la o decidere imediat pentru c era un predicator important sau avea un astfel de mesaj, ci pentru c odat cu El a venit mpria lui Dumnezeu. Pe unul dintre cei doi tlhari de pe cruce, care s-a ntors spre El cu pocin i ncredere deplin, Iisus nu l-a mngiat cu anumite promisiuni care se vor mplini cndva n viitor, ci l-a asigurat c va fi cu El astzi n rai (Lc. 23, 43). Persoana, propovduirea i activitatea lui Iisus cer o decidere imediat, cu consecine imediate. Dei Iisus a accentuat caracterul decisiv al persoanei i lucrrile Sale i al deciderii imediate pentru El, totui El nu a anunat c sfritul lumii ar fi nceput sau ar fi iminent. Aadar, n propovduirea lui Iisus, viitorul nu devine fr importan. Dimpotriv, numai prin prezena lui Iisus Hristos, viitorul devine plin de
8

Hans Schwarz, op.cit., p. 55-56. Ibidem, p. 56.

46

sens, cci n Hristos Cel nviat i nlat se mplinete inta final a istoriei: mpria lui Dumnezeu. Situaia crucial, decisiv care s-a produs prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos este exprimat pregnant n toate crile Noului Testament. Cu nvierea lui Hristos, pe de o parte Revelaia lui Dumnezeu a atins punctul culminant i definitiv, pe de alt parte, ceva radical nou s-a produs n creaia lui Dumnezeu i n istoria omenirii, cci lucrarea mntuitoare a lui Hristos cuprinde viaa i istoria umanitii n totalitatea ei 10. Prin jertfa i nvierea lui Hristos ceva radical nou s-a produs n starea i istoria umanitii, s-a schimbat nsi condiia ontologic a existenei noastre. n Iisus Hristos Cel nviat viaa lui Dumnezeu intr n viaa omenirii, prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o stare viitoare. Cu nvierea lui Hristos viaa i istoria omenirii este orientat spre mpria lui Dumnezeu, care ntr-o form anticipat, este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca mprie a Duhului11. Astfel, ntreaga istorie a omenirii este o istorie a mntuirii n care se disting trei perioade, toate avnd n centrul lor pe Iisus Hristos: 1) prima este cea a ateptrii, a fgduinelor i a pregtirii omenirii pentru venirea Mntuitorului. Ea ine de la cdere pn la Bunavestire, cnd are loc nceputul mntuirii noastre (Troparul Buneivestiri); 2) a doua, de la Bunavestire pn la pogorrea Duhului Sfnt, n care Iisus Hristos realizeaz mntuirea universal, pregtind venirea Sfntului Duh i 3) a treia, de la pogorrea Duhului Sfnt pn la a doua venire a lui Hristos. Este perioada interimar dintre realizarea mntuirii universale de ctre Iisus Hristos n care s-a desvrit Revelaia lui Dumnezeu i s-a mplinit inta istoriei i scopul creaiei - i a doua venire a Domnului perioad n care, prin credin i prin har, prin colaborarea omului cu harul mntuitor, istoria personal a cretinismului este convertit n istoria lui Hristos, sau cum spune Sfntul Apostol Pavel, Hristos devine viaa noastr.

10

Ibidem, p. 102.
11 48

Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 92, 94.