II.

ELABORAREA PREDICII, DE LA TEORIE LA PRACTIC1

1. Elemente de pregtire general, d.p.v. intelectual i duhovnicesc; 2. Etapele pregtirii speciale:
rugciunea la nceput de lucru, meditaia, schia personal, documentarea propriu-zis, planul, redactarea

1. Elemente de pregtire general. Preliminarii. Prelegerile de fa, integrate Cursului

de Omiletic pentru studenii anului al IV-lea de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv,
i preoilor nceptori, pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice legate de
alctuirea i susinerea predicii. Trebuie s amintim, mai nti, c i n slujirea omiletic poate fi
aplicat ntructva sintagma meseria se fur, nu se nva!. Cu alte cuvinte, fiecare dintre
slujitorii crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc au deprins ndeletnicirea predicrii
ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect din toceala unor lecii teoretice din tratatele de
Omiletic. n acelai timp, nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite
diferene ntre teorie i practic, uneori destul de pronunate, care se datoreaz, de fapt,
caracterului inevitabil abstract al manualelor i al cursurilor, fa de situaiile concrete n care se
rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s reducem la maximum noiunile
teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic. Experiena didactic ne confirm, de altfel,
preferina general a studenilor fa de aplicaiile practice i repulsia lor nedisimulat vizavi de
teoriile abstracte, orict ar fi de elevat elaborate. n acest sens este edificator s evocm sugestia
unui proaspt absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume crede c trebuie mbuntit n
cursul de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi benefic s se includ ct mai multe secrete
predicatoriale, acele particulariti care favorizeaz succesul, propriu-zis chestiunile de
buctrie omiletic.... I-am replicat c aceste secrete nu se nva, ci se fur, potrivit
sintagmei de mai sus. Ulterior, ns, ne-am dat seama c nu trebuie, totui, s lsm totul pe
seama furtului i c elementele tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul noiunilor
teoretice generale, ntr-o prezentare logic i sistematic. n acest sens, dac n zilele noastre se
constat pe alocuri o slab prestaie predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c
amvoanele sunt uneori mute, iar cnd nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre
cauzele nereuitei se numr i lipsa unor cunotine teoretice de baz. Aceast lacun este
determinat, n general, de posibile deficiene n predarea Omileticii la unele Seminarii i
Faculti de Teologie, de puintatea manualelor i cursurilor actualizate, dar, cel mai adesea, de
slaba preocupare individual pentru nsuirea unor cunotine temeinice de specialitate.
Fa de semnalrile cu referire la posibilitatea redus de informare omiletic practic a
preoilor, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit numeroase predici, att n volume
separate, ct i n unele reviste bisericeti, care pot constitui surse valoroase de inspiraie la
ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar dincolo de aprecierea fireasc pe care o avem
fa de efortul tuturor autorilor, trebuie s recunoatem c puine dintre ele l ajut efectiv pe
preotul nceptor. Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de material informativ,
uneori cu exces de citate scripturistice, patristice etc., sau chiar cu farafastcuri i divagaii
preioase pe varii teme, pretins tiinifice, adesea fr o legtur efectiv cu viaa real. n
aceast situaie, predicatorul trebuie s contientizeze necesitatea muncii intense de autodidact,
cercetnd contiincios sursele informative, cu atenie sporit asupra celor care, dincolo de
coninut, prezint i o tehnic limpede a elaborrii predicii reuite. n prelegerile de fa vom
ncerca s jalonm principalele etape ale redactrii i rostirii predicii, cu semnalarea ctorva
1

Trei prelegeri (6 ore de curs)

dintre cele mai eficiente surse bibliografice n domeniu, prezentnd n Anex schie de planuri
i predici propriu-zise pentru principalele genuri omiletice actuale.
I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc despre
necesitatea unei duble pregtiri: deprtat (sau general) i apropiat (sau special), prima care
ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea preoeasc, a doua care se desfoar
n zilele care preced rostirea predicii respective. Ambele etape se sprijin i se condiioneaz
reciproc, fiind imposibil o delimitare strict n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem
avantajai de tot ce am acumulat prin pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n
ajun. Este sugestiv n acest sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward
Beecher, fcut unui proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea
predica i, impresionat de reuita ei, i-a spus: Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una
din ntrebrile care m nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a
plcut n aceast diminea att de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb ct
timp v-a trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez. Profesorul
i-a rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua n care
m-am nscut! (J. D. Baumann, An introduction to contemporary preaching, p. 111). Cu alte
cuvinte, pentru predicatorul contiincios pregtire nseamn ntreaga via i experien. Nu este
nimic n viaa unui om care s nu-i influeneze dezvoltarea, pentru c fiecare carte citit, fiecare
convorbire cu cineva, fiecare vizit fcut etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena
personal, care se va reflecta benefic, apoi, n felul de a vorbi.
1. PREGTIREA GENERAL (DEPRTAT)2, presupune cteva aspecte, dintre care
enumerm:
Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru capacitatea de a gndi
logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a
vorbitorilor buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit eclectic.
Ambele surse de inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se abuzeaz de ele: acela
de a depinde 100 % de un vorbitor care ne fascineaz, nscndu-se n noi tendina de a-l imita
ntru totul, sau a refuza s mai gndim original, mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz
involuntar dintr-o carte sau alta. Bine a remarcat n acest sens Schopenhauer: Abuzul de
lectur priveaz spiritul de elasticitate, aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort,
cnd apas mereu asupra lui. A-i bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel
mai bun mijloc de a nu ajunge s ai idei personale.... Cu toate c afirmaia trebuie privit cu
o anumit rezerv (n realitate, lectura este unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!),
cele afirmate de Schopenhauer constituie o bun atenionare pentru cei care citesc fr
discernmnt. Nu trebuie s acceptm niciodat o carte, o expunere, o idee etc., nainte de a o
fi trecut prin sita judecii personale. Spiritul eclectic i discernmntul presupun
departajarea esenialului de secundar, a ideilor logice de cele confuze, a enunurilor bine
argumentate de cele lipsite de temei;
Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din Sfnta
Scriptur, psalmi, poezii cretine, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori
romni i strini etc. Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei.
Trebuie avut n vedere, apoi, grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi mintea cu
2

Recomandrile din aceast prelegere se completeaz reciproc cu cele privitoare la persoana/personalitatea

predicatorului, din cap. al VII-lea, pp

lucruri banale. Un exemplu negativ n acest sens este cazul unui cetean care, voind chipurile
s-i ntrein memoria, i-a propus s nvee Mersul Trenurilor pe de-asupra... Mecanismul cu
performane impresionante al calculatoarelor din zilele noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o
form relativ compatibil, una dintre soluiile "aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea
ce este n plus ncarc disc-hardul i ncetinete comenzile, IT-itii au prevzut tasta "delete",
care elimin la nevoie datele de prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent
asupra noutilor care ne invadeaz audio-vizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este
moral, plcut i util;
Cercetarea izvoarelor predicii, "cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie,
rezumate etc. Aezate n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale cutri
disperate din ajunul rostirii predicii;
Cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i
mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare scad
drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii, pleonasme,
sau altele asemenea. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc,
dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent carte de vizit a predicatorului.
Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea
pericolelor degradrii limbajului, dintre care selectm:
- contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
- strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;
- a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de eseuri,
poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al Prinilor
Bisericii, ci n adaos, n. n.);
- compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele de scriere,
scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
- a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor expresii;
- ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n ocazii
culturale elevate, ci i n altele;
-curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate. Este absolut necesar
aceast operaie, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci anumite
expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea operaie de
curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii a tot
ce este de prisos (Prcher, 1991, p. 169-170);
Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i ca o
preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s nu mai
vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de predici. Printele
Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: "Este necesar ca viitorul preot s se deprind a
sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt!" (Curs, p. 141);
Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se ofer,
procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine timiditatea i s-i
biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri literare, conferine, discuii
n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns, a se deprinde s in mici cuvntri
la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita i nainte de hirotonie, cu ncuviinarea
preotului parohiei respective. Pentru instruirea teoretic n vederea deprinderii artei de a vorbi
n public se pot utiliza cu succes nu numai tratatele omiletice bisericeti ci i anumite cri
laice corespunztoare acestui scop (Iat cteva exemple: Niki Stanton, Comunicarea, Edit. S.

C. tiin & Tehnic, Bucureti, 1995; Nathalie Pacout, Arta de a vorbi n public, Edit.
Alma Tip, Bucureti, 1998; Mircea I. Manolescu, Arta Avocatului, Edit. Humanitas,
Bucureti, 1998; Mihai Dinu, Comunicarea, Edit. Algos 2000). Deprinderea de a vorbi n
public trebuie precedat, ns, de exerciii retorice fcute n linitea camerei de lucru sau n
mijlocul naturii, ntr-un loc retras, atunci cnd suntem singuri. Astfel, se pot exersa anumite
subiecte prioritare, formulndu-se i rostindu-se fraze proprii, se pot face chiar corecturi,
repetndu-se apoi aceleai fraze dar cu un stil mbuntit. Toate acestea vor spori dexteritatea
exprimrii, fiind totodat exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n
acelai timp, un bun exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante
in ceea ce se cheam "aciunea" n predic, despre care vom vorbi ntr-un paragraf separat;
Pregtirea duhovniceasc. Despre calitile moral-duhovniceti ale preotului-predicator am
vorbit n cap. al VII-lea (n subcap. Personalitatea predicatorului). Aici vom evidenia n
adaos cteva aspecte pe care le socotim eseniale pentru reuita deplin a slujirii nvtoreti.
Din cele ce se pot constata pe terenul realitilor cotidiene, una din carenele propovduirii
actuale const n lipsa, ori prea puina preocupare pentru dimensiunea duhovniceasc a
coninutului predicii. n schimb, cu anumite excepii regretabile, ce in de nivelul intelectual
sczut al unor propovduitori, majoritatea slujitorilor amvonului dovedesc c posed
cunotine abundente i diverse, nu numai de teologie, n general, ci i din varii domenii,
graie posibilitilor uriae de informare media, inclusiv cu ajutorul internetului. Astfel, n
timp ce mintea asculttorilor pare a fi satisfcut ndeobte, cele ce in de inim sunt n
suferin. Amintim aici c scopul ntreit al predicii, luminarea minii, nclzirea inimii i
nduplecarea voinei asculttorilor spre fapte bune n vederea mntuirii, presupune un
echilibru ntre cele trei deziderate. Nu doar mintea, ci i inima i voina trebuie s fac parte
din iconomia strategiei predicatorului. Iar nclzirea inimii se poate mplini doar dac n
coninutul predicii se regsesc nvturi, sfaturi i exemple duhovniceti, desprinse din
bogata i generoasa spiritualitate ortodox. n acelai timp, nduplecarea voinei,
convingerea, persuadarea asculttorilor se realizeaz numai dac ei simt c vorbitorul
mplinete el nsui ceea ce nva, ndeamn i cere la amvon, cum bine ateniona Fer.
Augustin: Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi! (S-i fie felul de a tri, precum bogia
vorbirii!, De Doctr. Christ., PL XXXIV, 4, 61). Este amuzant, dar i instructiv un episod
petrecut cndva, cu ocazia vizitrii unui preot de ctre episcopul su. Episcopul l-a ntrebat:
Fria ta i faci predicile? Cum s nu, Preasfinite!, a rspuns preotul. Am voit s spun:
aplici sfaturile pe care le dai altora?....
Practic, pregtirea duhovniceasc trebuie vzut n dubla ei dimensiune: general, de
toat vremea, i special, din ajunul rostirii predicii. ncadrndu-ne acum n acest subcapitol
al pregtirii generale, menionm faptul c, sub aspect duhovnicesc, ea trebuie s nceap
cel trziu din clipa n care viitorul predicator se hotrte s studieze teologia, n vederea
preoiei. Rugciunea personal, integrarea n cultul divin al unei biserici anume, meditaia,
lecturile duhovniceti etc., trebuie nsoite neaprat de afilierea la un duhovnic, pentru
spovedanie i ascultare. Am adugat ascultare, n sensul c spovedania preotului (i a
oricrui cretin) nu trebuie s se reduc doar la mrturisirea pcatelor (bifarea unor articole
de inventar), n urma creia primete iertare/dezlegare, ci s fie urmat de ascultarea
dumnezeiasc fa de duhovnic, concretizat n strdania de a-i mplini sfaturile. Teama Sf.
Ap. Pavel, s fie i teama oricrui preot-predicator contiincios: Nu cumva, propovduind
altora, eu nsumi s m fac netrebnic! (I Co 9, 27). Ct de bine exprim contiinciozitatea
duhovniceasc textul unei rugciuni din rnduiala Botezului, la care slujitorul e bine s

mediteze cu timp i fr timp: i-mi spal necuria trupului i ntinciunea sufletului i pe

mine ntreg cu totul m sfinete, cu puterea Ta cea nevzut i cu dreapta cea duhovniceasc;
ca nu cumva, propovduind eu altora slobozirea i fgduind-o cu deplin ncredinare n
iubirea Ta de oameni cea negrit, s nu m art eu nsumi netrebnic rob al pcatului; nu,
Stpne, Cel ce singur eti bun i iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i nfruntat, ci -mi
trimite mie putere de sus i m ntrete (Fragment din rugciunea ce se citete n tain,
nainte de rugciunea de sfinire a apei). Unele tratate de Omiletic vorbesc, n acest sens,
chiar de o via supranatural a predicatorului (Rambaud, p. 130), pornind de la zelul Sf.
Ap. Pavel, cnd spune: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n
trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu (Gal 2, 20).

II.II.2. ETAPELE PREGTIRII SPECIALE A PREDICII

1. Primii pai: rugciunea la nceput de lucru, meditaia, schia personal. Pregtirea
special (numit n tratatele clasice, apropiat), nsumeaz eforturile care se fac de ctre
predicator naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz. Printele
Dumitru Belu a fcut n acest sens o precizare testamentar: O predic, se tie, are valoarea
ostenelii ce depui la ntocmirea ei! (Curs, p. 159). nceptorilor le recomandm ca pentru o
predic duminical, sau pentru o anumit srbtoare, s nceap pregtirea ct mai devreme
posibil, chiar cu o sptmn nainte. Cnd este vorba de o slujb ocazional, o cununie sau o
nmormntare, de exemplu, vom face aceast pregtire apropiat cel mai trziu cu cteva ore
naintea slujbei, evitnd a vorbi improvizat, dup inspiraia de moment. Pentru a fi eficient,
pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in seama de urmtoarele:
felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba unei
Taine, a unei ierurgii etc.);
perioada i ziua liturgic n care se rostete (se va consulta neaprat calendarul;
uneori, ntr-o duminic sau un praznic mprtesc sunt pomenii i unii sfini mai
cunoscui. E bine s se fac o legtur cu viaa i faptele lor, pe scurt, desigur);
mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc. Dac biserica are amvon,
sau nu, ce fel de acustic are etc.;
mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la predica
respectiv;
capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c este
necesar o adaptare a predicii i la persoana proprie.
Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel profesat
de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr Institutio oratoria,
tradus i n romnete. Iat etapele consemnate de el:
inventio (descoperire) gsirea i adunarea materialului;
dispositio (ornduire, aranjare) aranjarea materialului, potrivit unui plan
prestabilit;
elocutio (exprimare, stil) grija pentru limbaj i stil;
memoria (memoria) efortul de a memora textul, n vederea rostirii libere;
actio (fapt, aciune) atenia acordat gesticii, mimicii, timbrului vocii, inutei
vestimentare etc.

Respectarea acestor etape s-a dovedit eficace n decursul istoriei, nu numai n retorica laic,
ci i n predica cretin. Din acest motiv, anumii profesori de Omiletic din Biserica noastr leau valorificat n cursurile i manualele tiprite, adaptndu-le, desigur. Aa este cazul pr. prof.
Nicolae Petrescu (1908-1996), de la care ne-a rmas unul dintre cele mai sistematice manuale,
deosebit de util nc (Bucureti, 1977).
nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt hotrtori trei pai: 1.
Aprinderea candelei i rostirea unei rugciuni pentru nceputul lucrului; 2. Meditarea asupra
temei i a modalitii de lucru; 3. Schiarea unui plan scris, fr a consulta nici o surs de
inspiraie. Astfel, rugciunea cu candela aprins va face ca elaborarea s se desfoare ntr-o
atmosfer haric, contientiznd, din capul locului, importana dimensiunii duhovniceti a
predicii, iar meditarea, sau cugetarea profund asupra temei, ne va antrena ntreaga fiin n
perspectiva redactrii. Predica nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui
Dumnezeu. Ca orice act liturgic i predica este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea
omului cu Dumnezeu. De aceea, ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i
rosti o predic reuit, de folos cu adevrat credincioilor. Schia personal (cu formularea temei,
a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii.
n creionarea schiei trebuie inut seama, ntre altele, de urmtoarele:
ce nvtur ne propunem s transmitem credincioilor;
ce simminte urmrim a trezi i a dezvolta n sufletele lor;
ce hotrri practice vrem s determinm a lua i a mplini;
Cum i ct timp afectm fiecruia din cei trei pai preliminari, vom stabili de la caz la caz.
Etapei "meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriuzis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la definitivarea coninutului. S
lum un exemplu: pentru o predic duminical ncepem s ne facem planuri n minte cu cinciase zile naintea rostirii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc.
Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga
altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntru-totul benefic i se poate
desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De multe
ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii omiletice",
cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct
dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri
vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris
ceea ce considerm c este necesar. Procesul meditaiei este benefic i pentru a realiza legtura
ntre ideile diferite cu care am pornit la drum.
Dac nu vom parcurge, mai nti, etapele meditaiei i schiei personale i vom ncepe
prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil influenai (uneori captai i copleii, mai
ales de predicatorii mari) i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea noastr.
Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le
considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, dar i
predicatorii consacrai. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje:
predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face
munca documentaristic, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul
poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau
revistele pe care le vom utiliza. Mai nou, aproape ntregul proces documentaristic i redacional
se poate realiza pe computer.

Este interesant s observm c elemente din cele trei etape propuse de noi se regsesc i
n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel Baumann semnaleaz urmtorii pai
("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject and
text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (op. cit., pp. 117-119).
Un alt exemplu este cel dat de Paul Guerin i Terence Sutcliffe, coautori ai volumului Guide du
prdicateur l'usage des laics et des prtres (Cent., Paris, 1994). Astfel, n capitolul "La
prparation d'une homlie", propun: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni
commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les
textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction
finale... (pp. 77-78).
2. PLANUL PREDICII. 2.1.Precizri preliminare. n retorica quintilian, operaiile de
structurare a cuvntrii pe o anumit schem se ncadrau n etapa dispositio (ornduire,
aranjare). ntr-un mod similar, n Omiletica cretin aranjarea i repartizarea materialului se face
potrivit planului prestabilit, operaie n care se recurge la o triere curajoas a ideilor, versetelor,
citatelor etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie. Am spus
"curajoas" pentru c, trebuie s recunoatem, renunm foarte greu la anumite idei, citate,
formulri proprii etc., pe care le-am cutat, ori elaborat, cu rbdare i perseveren, uneori cu
foarte mult osteneal. Totui, pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a redacta o predic
aerisit este absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de prisos nu
aruncm, ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (1711)
"cine nu tie s se limiteze, nu tie s scrie!", vom zice i noi "cine nu tie s se limiteze, nu tie
s predice!". Exist o anumit tendin (chiar ispit!), n fiecare dintre noi, de a ncerca s
spunem ct mai multe la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel
vom fi mai convingtori... Dimpotriv, ncercarea de a spune totul o dat, va avea efect contrar:
asculttorii suprasolicitai i obosii, vor deveni iritai c s-a abuzat de rbdarea lor. n acelai
timp, spunndu-le prea multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic, din pricina
prea multor idei. De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul necesar este nu numai
un act de pruden, ci i unul de realism. Nici Dumnezeu n-a creat lumea ntr-o singur zi! S
mai lsm material i pentru alt dat.
2.2.PLANUL ORIENTATIV. Avantajele utilizrii lui. Contieni fiind de faptul c orice
lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit, vom preciza, mai nti, c reuita unei
predici depinde n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic. De aceea,
enumerm, n sintez, cteva dintre cele mai importante avantaje:
elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n
direcia propus;
ajut la o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a materialului adunat
prin munca de documentare;
faciliteaz desfurarea coninutului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu
scopul predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor;
ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber
presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s
avem o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii i sa dezvoltm fiecare idee n
ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic.

2.3. Momentele logico-psihologice ale planului. Desigur, nu se poate utiliza cu strictee

acelai plan pentru toate genurile omiletice. Principial, orice predic, are introducere, tratare i
ncheiere, indiferent de gen. Dar, ntr-un fel vom elabora planul omiliei, n alt fel al predicii
tematice. Planul panegiricului, de asemenea, va avea momentele lui specifice, al parenezei
aijderea. De aceea, dup ce vom prezenta un plan general, specific mai ales predicii tematice,
vom recurge la unele amendamente care in de specificitatea celorlalte genuri.
Planul predicii tematice. Notm, mai nti, nsuirile de baz ale planului: unitatea (adic
are n vedere o singur tem), claritatea (prezentnd o imagine bine conturat a temei) i
simplitatea (care presupune o expunere accesibil). Observaie: n timpul predicii nu vom anuna
expressis verbis momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde,
nsoite cel mai adesea de repetarea formulei de adresare. Iat schema general:
nchinciunea
(uneori) textul enuniativ (sau "motoul")
formula de adresare
introducerea
anunare temei
scurt rugciune (invocaie)
tratarea
digresiunile (uneori) i tranziiile
ncheierea
2.3.1. nchinciunea. Primele secunde ale rostirii predicii sunt dedicate nchinrii cu
semnul Sfintei Cruci, gest prin care predicatorul se deosebete de toi ceilali vorbitori laici,
artnd c este un trimis i un slujitor al Domnului i c vorbete n numele Su. Fie de la Amvon,
fie din faa Sfntului Altar, predicatorul va ncepe aa: n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin, avnd grij ca pronunarea cuvintelor nchinrii s fie armonizat cu
micarea minii drepte, iar degetele n poziia corect: Tatlui, la frunte; Fiului, la piept;
Sfntului, la umrul drept; Duh, la umrul stng. La Amin, mna se las jos. S nu par
redundante aceste indicaii de catehism, deoarece le considerm strict necesare. Am observat,
de-a lungul timpului, c anumii slujitori nu armonizeaz rostirea nchinrii cu micarea minilor.
Una rostesc cu gura, alta fac cu mna. Iar acest aspect nu trece nesesizat de cretini, mai ales de
cei care au citit Catehismul, ori au studiat Religia n coal i cunosc cum se face nchinarea
corect. n clipele nchinrii, predicatorul se va orienta cu faa spre Sfntul Altar, adic spre
Rsrit. Predicatorii nehirotonii, n general elevi i studeni teologi, ndat dup nchinare vor
cere binecuvntarea: n mumele Tatlui... etc., binecuvnteaz preacucernice (ori preacuvioase,
n cazul ieromonahilor) ca s predic (ori s rostesc cuvnt de nvtur). Din Altar, slujitorul (de
obicei, protosul) rostete: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, mntuiete-ne i ne miluiete pe noi!, la care predicatorul rspunde Amin!.
2.3.2. Textul (sau motoul) reproduce un verset din Sfnta Scriptur (de obicei din
pericopa evanghelic, ori apostolic), sau un fragment liturgic din slujba respectiv. Trebuie s
precizm, ns, c textul nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent
devine util n fruntea oricrei predici. n alegerea textului trebuie s se in seama de urmtoarele
reguli:
- s fie potrivit cu tema care va fi tratat;

- s fie cluz, sau fir rou, pentru toat predica, pentru c el conine n smbure
ntreaga desfurare a coninutului. De aceea, trebuie integrat organic n coninutul cuvntrii, nu
rostit doar ca ornament de nceput, care s fie ignorat ulterior;
- s fie concis i clar, spre a fi neles de la prima auzire, ales i rostit n aa fel nct s nu
aib nevoie de explicaii. n acest scop, textul s fie dintre cele cu neles literal, istoric, nu mistic
sau alegoric;
- s fie citat versetul ntreg, sau fragmentul liturgic explicit, n ideea de a reprezenta o
unitate de gndire, nu un raionament incomplet;
- s fie selectate texte i din Vechiul Testament, ca preios izvor biblic, nu invariabil doar
din Noul Testament. n acelai sens, este nepotrivit s se apeleze la texte din literatura beletristic
pentru susinerea unor teme nou-testamentare, ignornd veritabila bibliotec a celor 39 de cri
canonice din Vechiul Testament i chiar a celor deuterocanonice, cu versete att de benefice
pentru ilustrarea ideilor din predic.
Exemple:
- la o duminic dup Rusalii (a 17-a): O, femeie, mare este credina ta! (Matei 15, 28);
- la o duminic a Triodului (a nfricotoarei judeci): mpac-te cu prul tu degrab!
(Matei 5, 25; fragmentul nu face parte din pericopa zilei, dar este n legtur cu tema:
mpcarea);
- la cinstirea unui sfnt (Dimitrie Basarabov), ca exemplu pentru text din Apostol: Hristos a
rnduit pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii bine-vestitori, pe alii pstori i nvtori,
pentru ca s desvreasc pe sfini la lucrul slujirii... (Efeseni 4, 11-12);
- la o parenez (vremuri de ncercare), cu recurs la un text din Vechiul Testament: Eu sunt
Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci Eu sunt ajutorul tu (Isaia 41,
13);
- la pareneza de la botezul unui prunc (fragment liturgic din slujb): Binecuvntat este
Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin!
- la pareneza de la o cununie (fragment liturgic din slujb): Primete cununile lor ntru mpria
Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor!
- la pareneza de la nmormntare: Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!...
Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. 14, 13).
2.3.3. Formula de adresare este util i absolut necesar pentru oricare din genurile
predicii. Ea difer, desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite
(omilii, predici tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, iubii fii duhovniceti, frai cretini,
drept-mritori cretini, iubii asculttori; pentru pareneze, de la caz la caz: la cununii, iubii miri,
cinstii nuni, cinstii nuntai; la nmormntri, ntristat familie, ntristai credincioi. Se vor evita
categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", iubiilor, "iubii credincioi i
credincioase" (avem aici i un dezacord gramatical!) etc. Predicatorul va adapta formulele de
adresare nu numai la asculttori, ci i la propria persoan. Dup o slujire de ani buni ntr-o
parohie, predicatorul poate utiliza i formule mai familiare, de genul iubiii mei, sau fiii mei,
sau fiilor, care nu se potrivesc n cazul unui proaspt numit, n primii ani de pastoraie. Aceleai
formule nu se recomand nici preotului musafir, ntruct ele aparin, cu deosebire, pstorului
local.
Formulele de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de ele.
Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca anumite etape.
Ultima oar cnd se va rosti o formul de adresare va fi naintea concluziei.

O precizare special se cuvine n legtur cu slujbele la care particip ierarhul locului, sau
alte personaliti, fie eclesiastice, fie laice, la care preotul predicator va ine seama de scara lor
ierarhic. De exemplu: Preasfinite Printe Episcop (ori, dup caz, Preafericite Printe Patriarh,
nalt Preasfinite Printe Mitropolit, nalt Preasfinite Printe Arhiepiscop etc.), stimai
reprezentani ai autoritilor locale (ori judeene, ori ai Guvernului, ai Primriei etc.),
Preacucernici Prini Consilieri, Preacucernice Printe Protopop, iubii frai preoi mpreunslujitori, iubii credincioi!
Pentru evitarea unor greeli, dintre care unele pot friza ridicolul, e bine ca la slujbele n
sobor predicatorul rnduit a vorbi s consulte din vreme protosul (arhiereu, protoiereu, preot mai
vrstnic etc.), notndu-i iniial pe o listu formula recomandat, pe care s o memoreze, apoi, cu
grij, iar n final s o rosteasc liber.
2.3.4. INTRODUCEREA. Se mai numete i "exordiu" (lat. exordium,ii nceput) i
reprezint prima parte a oricrei cuvntri, fiind strns legat de tratarea temei, prin care
predicatorul face pregtirea credincioilor, realiznd captatio benevolentiae, n scopul de a-i
determina s asculte tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c cele
ce vor urma sunt plcute auzului i necesare mntuirii. Avnd rol pregtitor, introducerea nu
trebuie s fie nici prea lung (pentru c i-ar obosi pe asculttori), nici prea scurt (n-ar apuca s
jaloneze traseul ce urmeaz a fi parcurs).
Pentru o imagine clar a introducerii eficiente, avem n vedere urmtoarele: importan,
nsuiri, feluri, izvoare/surse.
a. Importana introducerii. Cei care cuvnt n faa mulimilor, fie slujitori consacrai, fie
laici cu anumite responsabiliti publice, simt adesea c asculttorii sunt mai degrab sceptici i
nencreztori dect predispui s se lase convini i s le ofere credibilitate, mai ales n primele
minute ale rostirii. Vorbele se opresc parc n faa unui zid de netrecut, chiar i atunci cnd ideile
lansate au substan i stilul este ireproabil. tiinele moderne ale comunicrii numesc acest
fenomen rezisten la persuasiune, iar psihologi remarcabili, ca R. A. Osterhouse, T. C. Brock,
sau Jean Kapferer, arat c aceast atitudine reprezint un gest reflex, automat i necontient, pe
care, n general, orice om l manifest cnd simte c este pe cale s fie persuadat. Cauza principal
a reaciei e generat de instinctul de conservare, care presupune o atitudine defensiv n faa
schimbrii, dublat de tendina de contra-argumentare, pe care orice individ o manifest n
procesul de percepie. De aceea, este extrem de important ca predicatorul s ctige bunvoina
asculttorilor (captatio benevolentiae), s le trezeasc/provoace atenia i s le creeze
predispoziia necesar, prin enunuri care s le insufle sigurana c va urma o cuvntare ce merit
tot efortul lor receptiv. Se impune s marcm aici un aspect relevant: captatio benevolentiae nu
poate fi instrumentat numai cu enunuri i idei, orict de promitoare sau frumoase din punct de
vedere al expresivitii stilistice. Este de importan capital personalitatea celui care cuvnt i
felul n care persoana sa este receptat n contiina enoriailor. Aici facem trimitere la capitolul al
VII-lea din Omiletica General (Cap. nsuirile predicatorului). Intr n calcul ntreaga inut
moral a preotului, n familie, n snul enoriei, dar i atitudinile pe care le manifest din clipa n
care a urcat la Amvon: nfiare smerit, fr umbr de arogan i suficien de sine, nvluit n
unda buntii i a dragostei sincere. Astfel, cteva fraze bine cumpnite i o atitudine natural i
cuviincioas capteaz integral bunvoina i-i determin s rmn unii n gnduri i simiri cu
preotul predicator, pn la sfritul cuvntrii. Un debut de acest gen nltur indiferena i
rceala, deodat cu multele griji cu care este ncrcat sufletul credincioilor, fiind gata s aplice i
aici ndemnul imnului heruvimic toat grija cea lumeasc, de la noi s-o lepdm!.

Sfnta Scriptur i predicile Prinilor Bisericii sunt pline de exemple cu introduceri

reuite, care vizeaz captarea bunvoinei, unele mai scurte, altele mai dezvoltate, dup cum o
cerea mprejurarea. Pentru ilustrare, vom reproduce dou exemple: 1. Brbai atenieni, n toate
v vd c suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr i privind locurile voastre de
nchinare, am aflat i un altar pe care era scris: "Dumnezeului necunoscut". Deci pe Cel pe
Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acesta l vestesc eu vou (nceputul cuvntrii Sf. Ap.
Pavel, n Areopagul din Atena, Fapte 17, 22-23); 2. Vrednici de iubire drept-mritori i iubii
credincioi ai acestei de Dumnezeu pzit enorie, n aceast zi, a praznicului bisericii, a
pomenirii Printelui Silvestru, dup rnduial dumnezeiasc aezat ca printe ocrotitor al
acestei parohii,
Astzi, la nceput de an, rugm pe Bunul Dumnezeu Tatl prin Fiul Su Iisus Hristos,
Domnul nostru, i n Duhul cel Sfnt de via fctor, s mprtim cuvnt, cum zice
Psalmistul: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103, 31). S
simim, cu adevrat, lucrarea Duhului Sfnt, care pururea e cu noi, precum a zis Domnul, s ne
zidim, i nencetat ne nnoim, odat cu nnoirea anului n care acum pim i cu pomenirea
acestui printe sfinit, Silvestru, episcop al Romei celei vechi, numit aa pentru c de la
Constantin cel Mare Constantinopolul a fost numit Roma cea nou (Ultima predic rostit de
Printele Galeriu, la hramul bisericii Sf. Silvestru, 2 ianuarie 2002).
b. nsuirile de baz ale Introducerii vizeaz tema, mprejurrile rostirii, coninutul i
dimensiunile predicii:
- s aib legtur numai cu tema care se va dezvolta, nu cu altele. Adic, un caracter specific,
nu general, care s se potriveasc la orice tem. S fie ad rem, nu ad omnia;
- s in se seama (ca ntreaga predic, de altfel) de mprejurrile rostirii: loc, timp/anotimp,
asculttori;
- s nu dezvolte idei i informaii care-i au locul n cuprinsul predicii;
- s respecte proporia rezonabil fa de ntreg (ntre 1/4 i 1/8 din totalul cuprinsului).
Metaforic vorbind, nu se cade s-l ii pe cineva prea mult la u, dar nici s-l bruschezi s intre;
c. Felurile introducerii. Practica omiletic nregistreaz patru feluri (categorii) de
introduceri: simpl, insinuant, majestuoas i nflcrat.
- introducerea simpl este utilizat, n general, atunci cnd predicatorul are certitudinea
bunvoinei asculttorilor, fiind vorba, n special, de o buna-relaie dintre un pstor i enoriaii
care frecventeaz regulat biserica n duminici i srbtori. Acest fel de introducere se aplic
ndeosebi n cazul omiliilor exegetice, aa cum observm n Cazanii (n Cazania lui Varlaam,
1643, la Duminica Vameului i a Fariseului, ncepe astfel: Zice Domnul pilda aceasta, apoi
trece la povestirea ei). Tot o introducere simpl se poate utiliza i n srbtorile cu un program
liturgic mai bogat (Botezul Domnului, Pogorrea Sfntului Duh etc.), n care, pentru a nu abuza
de rbdarea credincioilor, se poate recurge la o fraz de genul urmtor: Iubii credincioi,
mulumind lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit s ne bucurm de frumuseea praznicului de azi, s
ne amintim, pe scurt, semnificaiile teologice i nsemntatea lui pentru mntuirea noastr. Se
trece, apoi, direct la tratare;
- introducerea insinuant (exordium insinuans; lat. insinuo-are a introduce n i pe
lng; a vr; a se strecura cu iscusin; a ptrunde prin). Insinuant nu are aici sensul
peiorativ din zilele noastre (a strecura o idee calomnioas, v. DEX; de aici i ntrebarea
defensiv ce vrei s insinuezi?), ci a utiliza cu mult tact acele cuvinte ori fraze pentru a
ptrunde cu finee n inimile asculttorilor, spre a-i ctiga pentru Hristos. Este principiul pe
care-l mrturisete (i-l recomand, implicit) Sf. Ap. Pavel, cnd spune tuturor, toate m-am

fcut!: Dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli.
Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege,
dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe cei de sub lege. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe
cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. Dar
toate le fac pentru Evanghelie, ca s fiu prta la ea (I Co 9, 19-23, subl. n.).
n zilele noastre, metoda insinuant se recomand mai ales atunci cnd preotul tie c
printre asculttori se gsesc i cretini mai sceptici n privina unor nvturi ale Bisericii pe care
vrea s le prezinte. De pild, la o predicile morale avnd ca tem binecuvntarea naterii de
prunci i combaterea avortului (pcat la care Romnia se situeaz, din nefericire, n irul rilor
de top din Europa i lume!), sau n legtur cu nhumarea versus incinerarea (tot mai frecvent
n ultima vreme), preotul trebuie s fie contient c printre asculttori sunt i unii mai rezervai
vizavi de ndemnurile ortodoxe. nainte de a prezenta argumente scripturistice, patristice,
bioetice, logice etc., uznd de metoda insinuant, poate invoca, de pild urmtoarele: Iubii
credincioi, n calitatea noastr de cretini ortodoci, am motenit de la prinii i strbunii notri
nvturi i rnduieli sfinte, care au stat i stau la baza fiinrii noastre ca neam. Avortul (ori
incinerarea, ori alte alunecri, ca yoga, reiki etc. etc.) nu erau n obiceiul naintailor. Se fereau
de ele ca de foc! Aa trebuie i noi s ne ferim, dac vrem, i vrem, nu?, s dinuim ca neam
cretin ortodox. De aceea, s lum aminte, rogu-v, la ce ne nva Scriptura i Prinii
Bisericii;
- Introducerea majestuoas (plin de mreie, solemn, impuntoare) se recomand la
praznicele mprteti la srbtorile Maicii Domnului i ale sfinilor mari, precum i la
parenezele festive (sfinirea bisericii, de pild), cnd bucuria liturgic intens trebuie s-i
gseasc ecou i n predica zilei, nc de la nceput. Sfinii Prini ne-au lsat perle veritabile n
acest sens. Bunoar, Sf. Grigorie de Nazianz i ncepe cuvntarea la Naterea Domnului printrun imn panegiric, care a devenit ulterior catavasie: Hristos se nate, mrii-L, Hristos din
ceruri, ntmpinai-L, Hristos pe pmnt, nlai-v, cntai Domnului tot pmntul. i cu
veselie, ludai-L popoare, c S-a preamrit!. Iar Sf. Ioan Gur de Aur ncepe omiliile catehetice
prebaptismale la fel de majestuos: Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti! Cci,
iat, ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac
numete nunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i
preaslvit (Ctre cei ce urmeaz a fi luminai, trad. M. Hanche, 1, 1, p. 21). Iar mai
aproape de zilele noastre, Printele Cleopa ncepe aa panegiricul la Naterea Maicii Domnului:
Gndindu-m la cinstea i slava cea mare cu care Preabunul i Preanduratul Dumnezeu a
mpodobit n cer pe Maica Domnului, gndindu-m la slavoslovia cea venic cu care o laud pe
dnsa puterile cereti, apoi, cugetnd i la slujbele i rugciunile care i se aduc ei de ctre toi fiii
Bisericii lui Hristos aici pe pmnt, precum i la cuvintele de laud pe care le-au alctuit n
cinstea ei sfinii i aleii lui Dumnezeu, silina gndului m ndeamn, ca astzi, la luminatul
praznic al Naterii Maicii Domnului, s adaug i eu nepriceputul, o mic pictur lng noianul
cel mare al laudelor ei (accesibil online);
- Introducerea nflcrat sau vehement (exordium ex abrubto; adj. abruptus: prpstios,
brusc, abrupt) se utilizeaz n situaii extreme: fie pentru exprimarea unei explozii de bucurie sau
a unor simminte de tristee, fie ca pregtire a terenului pentru apostrofri legate de predicile
morale. Se mai numete i introducere mictoare, pentru caracterul ei nvalnic. n treact
amintim c originea acestui gen de introducere se afl n Catilinarele rostite de Cicero (Catilina
conspirase mpotriva statului de drept). Preotul poate recurge la aceast modalitate cnd tema i
situaia o impun, fr a depi limitele rezonabile, ns. Mntuitorul nsui a recurs la astfel de

expresii vehemente n anumite situaii, ca de exemplu: O, neam necredincios i ndrtnic, pn

cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Aducei-l aici la Mine... (Matei 17, 17); sau:
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor;
c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 13 i versetele urm.). Un
exemplu ilustrativ (i extrem de actual!) ni-l ofer Ilie Miniat, unul din marii predicatori greci,
ale crui didahii, traduse de printele Dumitru Fecioru, sunt de mare utilitate i pentru
predicatorii notri: Este oare neamul acestei viei neltoare i vremelnice neam desfrnat, ale
crui fapte sunt stricate i ntunecate? Da! Neam pctos, mam de fii pctoi i cum a spus mai
demult profetul Neam ndrtnic i rzvrtit, care nu i-a ndreptat inima sa i nu i-a ncredinat
lui Dumnezeu duhul su (Ps 77, 10-11). O, moravuri! O, timpuri! Minciuna acoper adevrul;
nedreptatea stlcete dreptatea; viciul calc n picioare virtutea; legea se supune patimii;
Evanghelia slujete lumii, oamenii nu se tem de Dumnezeu, cretinii se ruineaz de Hristos;
pcatul mprete, credina a murit, toate sunt ntoarse pe dos, toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut (Ps. 52, 4) (nceputul predicii la Duminica a III a Postului Mare, Bacu,
1995, p. 183).
d. Izvoarele/sursele introducerii. Precizm, din capul locului, c ntre izvoare i felul
introducerii va exista ntotdeauna o interdependen major. Practic, vom selecta sursele n
funcie de cum vrem s fie coninutul (mesajul) introducerii. De aceea, sursele introducerii vor fi
la fel de variate, precum cele din care se plmdete tratarea propriu-zis. Pentru o minim
orientare, notm urmtoarele surse posibile:
- textul biblic aezat n fruntea predicii, n general desprins din pericopa evanghelic;
- nsi pericopa evanghelic, din care se pot anticipa liniile de baz ale tratrii;
- n cazul srbtorilor (praznice, Maica Domnului, sfini) se poate contura o introducere
pornind de la semnificaia principal a lor, care va fi dezvoltat, apoi, n tratare;
- un fapt istoric (naional sau universal) legat de pericopa evanghelic sau de srbtoare;
- un crmpei din folclor, literatur, poezie de calitate sau o istorioar (pild) cu impact major;
- realitile religioase, sociale, morale, economice etc. ale zonei, urmrindu-se evocarea unui
aspect relevant i pedagogic, n sens cretin. Aici intr i configuraia confesional a parohiei.
Fr a se face prozelitism ori atacuri imprudente, la o predic privind cinstirea sfinilor, de pild,
se poate pleca de la exemplul trist pe care-l ofer cultele neoprotestante din parohia respectiv:
Iat, iubii credincioi, n timp ce noi ne strduim s aducem cinstire dup cuviin sfntului,
fraii notri , crora le respectm, desigur, libertatea de opiune, nu doar c ignor srbtoarea,
dar i tulbur i pe cretinii notri cu argumente pretins biblice, nct unii pot nclina s le dea
dreptate. Ia s vedem cum stau lucrurile, de fapt. Din acest punct va ncepe tratarea;
- n cazul introducerilor nflcrate (vehemente), cnd predicatorul intenioneaz
transmiterea unor simminte explozive de bucurie sau mhnire (repro), va utiliza propoziii i
fraze specifice (vezi supra).
2.3.5. Anunarea temei este specific ndeosebi catehezei, dar poate fi la fel de util i n
desfurarea predicii. Ne intereseaz, de aceea: beneficiile, nsuirile i cteva moduri practice
de aplicare.
Precizm, mai nti, c, n cazul multora dintre predicile scrise, ntlnim tema formulat chiar
n titlurile lor. Aa procedeaz, de pild, PS. Antonie Plmdeal, Pr. Prof. Vasile Mihoc i
monahul Nicolae Steinhardt, cu titluri/teme de mare frumusee i expresivitate stilistic.
Exemplificm: Disput la nivel nalt n pustia Quarantaniei (PS. Antonie dum. dup Botez),
Nu ai om? Ai Dumnezeu (PS. Antonie dum. a IV-a dup Pati); Credina care mut munii

(Pr. V. Mihoc dum. a X-a dup Rusalii), S postim de dorul Mirelui (Pr. V. Mihoc dum.
lsatului sec de brnz); Druind vei dobndi (N. Steinhardt exegez la pilda cu cei doi bani
ai vduvei), Sfnta mnie (N. Steinhardt dum. a IV-a dup Pati).
- beneficiile: asculttorii au un indiciu concret, un fir rou, care faciliteaz receptarea
nvturilor; tema anunat se va ntipri n mintea lor i vor pleca acas cu reinerea clar a
subiectului tratat; anunarea temei este benefic i pentru predicator, ntruct l ajut (i l oblig)
s rmn pe un fir cluzitor, logic i precis, fiind ferit, astfel, de pericolele unor divagaii
riscante;
- nsuirile temei: 1. S cuprind o singur nvtur. Altfel spus, o predic trebuie s aib o
singur tem, cu un singur subiect, nu dou-trei sau mai multe! Se face una dintre cele mai
pguboase greeli, atunci cnd predicatorul propune/anun mai multe subiecte, sau, chiar fr s
anune, trece de la o tem la alta; 2. nvtura aleas pentru tema respectiv s fie dintre cele
principale, fie dogmatic, moral, istoric, liturgic etc., nu dintre cele secundare sau auxiliare;
3. Tema s fie exprimat cu precizie, n termeni limpezi, nu cu dou sau mai multe nelesuri; 4.
Anunarea temei trebuie s fie concis, exprimat printr-o propoziie scurt, nu prin fraze, spre a
fi reinut fr dificulti;
- modaliti practice. Anunarea temei se poate face prin trei categorii de propoziii:
afirmativ (Vom vorbi despre virtutea smereniei dum. Vameului i a Fariseului); negativ
(Zgrciii i lacomii nu vor moteni mpria cerurilor dum. a XXVI-a dup Rusalii);
interogativ (De ce era trist Mntuitorul la Intrarea n Ierusalim? dum. Floriilor).
Trebuie s precizm c sunt situaii n care predicatorul poate renuna la anunarea temei: n
cazul omiliilor exegetice (cnd se analizeaz verset cu verset) i n cazurile n care introducerea
este pe deplin explicit (formularea temei devenind, astfel, redundant).
2.3.6. Scurt rugciune (invocaie). La anumite predici (aadar, nu ntotdeauna), este
binevenit rostirea unei mici rugciuni, numit invocaie n tratatele de Omiletic (lat. invoco
a invoca). Binevenit, att pentru predicator, ct i pentru credincioi, avnd n vedere, n
primul rnd, contiina c predica este un act liturgic, c are i o dimensiune harismatic, dar c
este i un act sinergic, al mpreunei-lucrri cu Dumnezeu, aa cum am vorbit n cap. al VII-lea al
primei pri a Omileticii. nc nainte de a iei din Sfntul Altar, preotul-predicator e bine s-i
rezerve cteva clipe de rugciune/reculegere tainic, n care va rosti n sine, de pild, Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ntrete-m s pot rosti cuvntul de nvtur. Iar n acest
moment dintre introducere i tratare (alteori i mai devreme: chiar n timpul introducerii), poate
rosti/invoca un ndemn de rugciune, de genul: Iubii credincioi, m rog lui Dumnezeu,
mpreun cu friile voastre, s ne lumineze i s ne dea putere spre a nelege dumnezeiasca
evanghelie rnduit pentru astzi. Astfel de rugciuni-invocare ntlnim la predicatorii
consacrai. De exemplu, n didahia Sf. Mc. Antim Ivireanul la Stretenia (ntmpinarea)
Domnului citim: Cunoscndu-mi datoria ce am (), cu cuviin iaste, dup putin, s
povestesc de-a pururea lucrurile Domnului, cruia m rog, cu mult umilin, s-mi dezlege
gngvia limbii i s-mi lumineze mintea, ca s poci zice puine cuvinte ntru slava lui cea
negrit. Ci v pohtesc de ascultare.... Iar Printele Galeriu rostete, de asemenea, o astfel de
invocare, n stilul su att de original: Astzi, la nceput de an, rugm pe Bunul Dumnezeu Tatl
prin Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru, i n Duhul cel Sfnt de via fctor, s mprtim
cuvnt, cum zice Psalmistul: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului
(Ps. 103, 31). S simim, cu adevrat, lucrarea Duhului Sfnt, care pururea e cu noi, precum a zis
Domnul, s ne zidim, i nencetat ne nnoim, odat cu nnoirea anului n care acum pim i cu

pomenirea acestui printe sfinit, Silvestru, episcop al Romei celei vechi (Predic rostit la
Biserica Sf. Silvestru, pe 2 ianuarie 2002). Astfel de invocri i confer predicatorului un spor de
har, iar n sufletele asculttorilor produc un efect considerabil, fiind inundai de acelai har
ntritor, care le deschide inimile pentru a primi cu receptivitate maxim sfintele nvturi.
2.3.7. TRATAREA (lat. tracto a purta, a conduce, a trata, a dezbate, a discuta)
reprezint corpul propriu-zis al cuvntrii, pentru oricare dintre cele patru genuri omiletice. S
observm, mai nti, c nsi etimologia termenului sugereaz principiul dialogului, al discuiei
i al dezbaterii i pentru aceast parte a predicii, practic, cea mai important, att cu privire la
coninut, ct i ca ntindere. Am artat n cursul introductiv cum termenii omiletic i omilie
atenioneaz asupra caracterului de convorbire cu credincioii, predica desfurndu-se sub
forma unui dialog tainic, cald, printesc, iar nu sub auspiciile unui monolog didacticist, rece,
unilateral. Acest neles trebuie avut n vedere mai ales n desfurarea tratrii, n aa fel nct
asculttorii s simt c predicatorul vorbete cu ei, c le rspunde frmntrilor sufleteti, aa cum
se cade s fac orice pstor care-i iubete enoriaii i empatizeaz permanent cu ei.
Din punct de vedere al distribuirii informaiilor, avem n vedere dou aspecte majore:
principii/reguli generale i punctele (momentele) de baz.
a. Reguli generale:
- extensia tratrii: aproximativ 2/3 din predica respectiv;
- dezvoltarea temei i desfurarea ideilor s se fac att prin metoda inductiv (de la simplu la
complex, de la particular la general), ct i prin cea deductiv (de la general la particular) printr-o
alternan bine-chibzuit. Practica omiletic arat ns c metoda inductiv este preferat de
majoritatea predicatorilor consacrai, ntruct se pleac de la informaii cunoscute, spre a se
transmite mai uor, apoi, cele necunoscute nc, mai grele i mai adnci;
- n relatarea/istorisirea unui fapt s nu se porneasc prea de departe (de la Adam, ori de la
48), ci de la punctul (momentul) strict necesar. Altfel, cnd se ajunge la zi, asculttorii sunt
deja obosii!
- n dezvoltarea temei s folosim idei clare, propoziii precise, pe care s nu le nbuim cu
explicaii prea complicate, greu de urmrit. S le facilitm asculttorilor mai ales observarea
legturilor dintre idei, informaii etc., pe un fir logic i explicit. Nu informaii de dragul
informaiilor, pline de farafastcuri i preioziti (vorba lui N. Steinhardt), care s epateze, ci
numai acele idei, ndemnuri, lmuriri i nouti care vizeaz edificarea sufleteasc a pstoriilor,
propriu-zis, mntuirea lor. Se aplic aici observaia remarcabil a lui Bossuet: Suprema lege a
amvonului este folosul fiilor lui Dumnezeu! (apud Pr. D. Belu, Curs, p. 176);
- s nu se confunde amvonul cu catedra. Mai ales n cazul predicatorilor erudii (profesori,
scriitori etc.) s-a constatat uneori ispita de a ine prelegeri academice, interesante, de altfel, dar
viznd numai segmentul asculttorilor-intelectuali, n locul unor predici pe nelesul tuturor, cum
se recomand ndeobte.
b. Punctele de baz ale tratrii: explicaia, istorisirea, argumentarea i digresiunile.
- explicaia este necesar att pentru predicile exegetice, ct i pentru cele tematice. n
cele exegetice (omilii) este explicat textul biblic, potrivit normelor ermeneutice. n cele tematice
este lmurit o anumit nvtur, potrivit temei alese: dogmatic, moral, liturgic etc. ntre
avantajele recursului la explicaii se disting dou: 1. Asculttorii pot nelege de la nceput despre
ce nvtur este vorba; 2. Se realizeaz luminarea minii (raiunii), ca baz pentru micarea
inimii i nduplecarea voinei.

Se impune observaia c explicaiile, fie ale textului biblic, fie ale unui adevr de credin,
nu trebuie s cuprind tot ce se tie din manuale, catehisme, cri de spiritualitate etc., ci doar att
ct e necesar pentru tema i srbtoarea respectiv;
- istorisirea (naraiunea) este ntrebuinat ndeosebi la omiliile tematice i la predicile cu
caracter istoric, ambele genuri fiind plasate, de obicei, la chinonic ori la finalul Sfintei Liturghii.
Practic, n cazul omiliilor tematice se folosesc dou procedee, n general: fie se recitete pericopa
evanghelic, fie se prezint un rezumat al ei. Procedeul din urm este recomandabil, mai ales
pentru economie de timp. n cazul predicilor istorice, n care pot fi ncadrate i panegiricele
dedicate Maicii Domnului i sfinilor, se relateaz evenimentul respectiv, din care se desprinde,
apoi, un anumit element pentru a fi dezvoltat n partea a doua a tratrii. De pild, n duminica
Rusaliilor se va prezenta, pe scurt, istoricul evenimentului, dup care se pot arta cteva din
lucrrile Sfntului Duh, n Biseric i n viaa omului. Iar la srbtorile sfinilor, mai nti se
prezint o sintez biografic a sfntului respectiv, apoi se poate vorbi despre una din virtuile prin
care s-a remarcat ndeosebi (Sf. Nicolae prin milostenie, Sf. Mc. Gheorghe prin tria credinei
etc.);
- argumentarea (lat. argumentor, ari a dovedi, a aduce probe) este operaia retoric prin
care se ntresc afirmaiile cuprinse n explicaii i istorisire, cu dovezi sau probe temeinice.
Astfel, pentru comentariile din omiliile exegetice i cele tematice vom utiliza prioritar dovezi
scripturistice i patristice, fr s le ocolim pe cele din cultura vremii (geografie, istorie, literatur,
art, filozofie etc.). n predicile istorice, dovezile vor fi cu preponderen de ordin istoric i
aghiografic. Pentru predicile misionare argumentele se vor culege din materia Misiologiei i
Apologeticii. i aa mai departe. Nu n ultimul rnd, dovezile se vor desprinde i din Logic
(Dreapta Raiune), Psihologie, Pedagogie i ale tiinelor educaiei, n general.
Pentru a fi eficiente, utilizarea argumentelor trebuie s in seama de cteva reguli:
- s utilizm ntotdeauna argumente de mna nti, eliminnd recursul la cele discutabile sau
ndoielnice. Una din regulile de aur ale predicii este s nu facem niciodat afirmaii care pot
strecura (i alimenta) ndoieli n sufletele asculttorilor, mai ales n prezentarea adevrurilor de
credin;
- dup aducerea unei/unor dovezi decisive, puternice, s evitm utilizarea celor mai puin
convingtoare, chiar dac sunt valabile, n general;
- s NU se fac abuz de argumente, deoarece efectul poate fi contrar. Apelul la prea multe, n loc
s amplifice persuasiunea, poate sugera ndoieli de genul, dac argumentele iniiale ar fi
temeinice, ar mai fi nevoie oare de attea?
- nu ntotdeauna argumentul cel mai convingtor e cel mai valoros n sine, ci acela care este mai
accesibil asculttorilor, din sfera lor de preocupri.
- combaterea obieciunilor. n cadrul argumentrii, anumite predici trebuie s includ i
dovezi pentru combaterea unor obieciuni i nvturi greite. Este cazul predicilor dogmatice, a
panegiricelor i al predicilor misionare. Exemple: n duminica I din Postul Mare (a Ortodoxiei)
predic dogmatic despre cinstirea Sfintelor Icoane, vor fi aduse argumente n aprarea dreptei
credine i se vor combate obieciile protestante i neoprotestante; la srbtorile Maicii Domnului
i ale sfinilor panegirice cu dovezi/argumente ortodoxe i, la fel, se va rspunde principalelor
obiecii (rtciri); la anumite slujbe ocazionale (nmormntri, de ex.), n parohiile cu
neoprotestani, fr s se alunece n expuneri polemice, ofensatoare, preotul are prilejul s
combat unele obieciuni frecvente legate, bunoar, de cultul morilor, de cinstirea Sfintei Cruci,
a Sfintelor Icoane, a Sfintelor Moate, sau a fenomenelor mai noi ce in de aa-numitele

alternative spirituale: yoga, radiestezie, bioenergie, reiki, feng shui etc., care prolifereaz n
unele zone ntr-un mod ngrijortor.
Tot la capitolul obieciuni se nscriu i anumite atitudini ale propriilor enoriai, nerostite
cu voce tare, dar sesizabile din gesturi, priviri, ori absena de la slujbele bisericii, dezinteresul
pentru cele sfinte etc. Cu tact pastoral, preotul va dezamorsa toate acele obieciuni i atitudini
pe care le constat i le simte cu experiena sa pastoral. Mai mult Fericitul Augustin avanseaz
prerea c predicatorul trebuie s intuiasc i s rspund anticipat la posibilele obieciuni care
pot aprea n urma afirmaiilor programate n coninutul predicii (De doctrina Christ., 1, 4).
Printele Belu remarc, ns, c o astfel de prere este exagerat, pentru c predicatorul s-ar
supune singur unui stres inutil, marnd pe o cazuistic pguboas, fcnd loc dezbaterii unor
obiecii la care credincioii nici mcar nu s-au gndit. Precizm, de aceea, c aceast combatere a
obieciunilor s se preocupe n predic de strictul necesar, iar lmuririle complete s fie fcute n
cadrul programelor catehetice.
2.3.8. Digresiunile i tranziiile. Etimologic, digresiune vine din lat. digressio
abatere, ndeprtare; vb. digredior a se ndeprta, abate, deplasa, a pleca. ntre momentele
planului predicii, prezentate la pct. 2.3, am menionat n parantez uneori, deoarece nu
ntotdeauna i nu n toate predicile se recurge la digresiuni. Cnd sunt bine alese, ns, bine
plasate i la fel de bine rostite, digresiunile pot aduce predicii un spor nsemnat de prospeime i
vioiciune. Digresiune nseamn abatere de moment de la subiectul principal, cu scopul de a
ilustra o idee, ori a exemplifica un fapt relatat anterior. Dei teoretic i etimologic digresiunea
induce ideea de abatere de la tem, n realitate ea reprezint o pies iscusit plasat n iconomia
predicii, mai ales ca suport intuitiv, dar i pentru a rupe monotonia expunerii, a facilita o
anumit variaie, totodat, pentru a crea cteva momente de respiro, att pentru predicator, ct i
pentru asculttori. Mai ales cnd tema are un caracter mai abstract, o digresiune poate fi perceput
i ca un popas odihnitor, binevenit pentru asculttorii poate obosii n acel moment i, de ce s nu
admitem, chiar plictisii. Cteva exemple pentru digresiuni recomandabile: o scurt istorioar
sau pild (din Sfnta Scriptur, din Vieile Sfinilor i Pateric, din istoria universal i naional,
din literatur etc.); o sentin/un proverb; o amintire din viaa personal, a parohiei, a unei
personaliti cunoscute. n utilizarea eficient a digresiunilor, se recomand urmtoarele:
- s aib legtur cu tema predicii respective;
- s fie bine selectate sursele digresiunilor. Prioritare sunt crile Sfintei Scripturi (cu
meniunea s fie valorificat i Vechiul Testament, cu pilde i evenimente de mare impact, pentru
unii cretiini total necunoscute), Vieile Sfinilor, Patericul. Evident i literatura laic de bun
calitate;
- s nu fie prea lungi, pentru a nu se da impresia c sunt mai importante dect evanghelia
zilei, sau dect tema nsi. n acelai sens, trebuie prevzut/eliminat i un alt risc: la finalul
predicii, asculttorii s rein doar acea digresiune. Din feed-back-urile anilor de pastoraie, am
constat practic acest fenomen. ntori acas de la slujb i ntrebai de cei de acas ce a predicat
printele astzi?, unii cretini au reprodus strict doar digresiunea auzit (istorioara,
ntmplarea), mrturisind sincer c altceva nu prea au mai reinut Iat, aadar, c din mijloc,
digresiunea se poate transforma n scop;
- s fie evitate istorioarele slbue, plate, neconvingtoare, rsuflate, care, n loc s
aduc un spor de simminte plcute, produc simminte contrare; practic, n loc de serviciu, aduc
deservicii n cuvntarea respectiv;

- s nu se fac abuz de ele: e suficient una singur ntr-o predic, sau cel mult dou mai
scurte;
Eficientizarea digresiunilor depinde n mare msur i de sprinteneala coninutului. n
acest sens facem recomandarea special ca predicatorii s nu ia ntotdeauna textele de-a gata,
chiar din surse ce par a fi reprezentative. Cu puin efort i talent ele pot fi stilizate, practic,
mbuntite. n acest sens, avem exemple la predicatorii culi, n special la cei cu o cultur
literar bogat (N. Steinhardt, Bartolomeu Anania, Antonie Plmdeal etc.). Bunoar,
Mitropolitul Antonie Plmdeal exceleaz n stilizare: istorioare cunoscute, n general, din
Pateric ori literatur, n rostirea .P.Sale capt un plus de farmec i persuasiune (a se vedea vol.
Tlcuri noi la texte vechi, oricare dintre ediii).
n strns legtur cu digresiunile sunt tranziiile, ca elemente de legtur ntre ideile i
prile diferite ale tratrii i constau din propoziii, fraze, conjuncii, locuiuni diferite. Spre
exemplu: Frailor, dup ce am pomenit cteva din momentele vieii sfntului s observm,
acum i virtuile pe care le-a cultivat; sau: Pn acum am vorbit despre virtuile cardinale,
dar e bine s tim care sunt i pcatele mpotriva lor, ca s ne ferim de ele... Alteori, tranziiile
pot lua forma unor mici digresiuni, care au menirea de a strni interesul i a mprospta puterea de
receptare. Aa procedeaz, de pild, Ilie Miniat, n predica la Duminica Rusaliilor: Unul dintre
vechii filozofi mulumea zeilor pentru trei lucruri: nti, fiindc s-a nscut brbat i nu femeie, al
doilea c nu e barbar, ci grec, al treilea pentru c era filozof i nu nenvat. i tu, cretine, ai
datoria s-i mulumeti lui Dumnezeu tot pentru trei lucruri: nti, c te-ai nscut cretin i nu
pgn; al doilea c eti cretin i nu eretic; iar pentru al treilea ngduiete-mi s-i spun n
partea a doua a predicii.
Sintetiznd rolul tranziiilor, reinem: de legtur, de a distinge prile i ideile predicii,
de a micora oboseala, de a facilita memorarea (fixarea) prilor distincte, de a menine interesul
i a mri puterea de concentrare pe tot parcursul tratrii.
2.3.9. NCHEIEREA PREDICII (Concluziile). Finis coronat opus (sfritul
ncununeaz lucrarea), era deviza oratorilor latini clasici. Aceast maxim poate constitui i
pentru predicatorul cretin un deziderat prioritar, nu doar o atenionare interesant. Structura unei
predici se aseamn cu zidirea unei case. La o temelie solid i un corp bine proporionat este
necesar un acoperi pe msur, iar ncheierea bine rostit poate fi asemnat cu un acoperi
trainic. Este limpede pentru oricine, aadar, c reuita predicii depinde, n bun msur, i de
calitatea ncheierii. Mai mult, chiar cnd introducerea i tratarea unei predici nu exceleaz, un
final reuit poate avea efect benefic asupra influenrii simmintelor i voinei asculttorilor. Dar
i reversul, se nelege: o ncheiere stngace poate s altereze drastic valoarea de ansamblu a
predicii. Vorba din popor la toate, urma alege se aplic i aici. Specialitii n comunicare,
pentru urma alege utilizeaz expresia testul uii. Practic, ce rmne n memoria asculttorilor
dup ce s-a nchis ua n spatele lor. Cnd asculttorul ajunge acas i este ntrebat ce-i mai
amintete din cuvntarea auzit, el ar trebui s reproduc mcar ideea principal. n caz contrar,
cuvntarea poate fi considerat un eec. Din aceast perspectiv ncheierea reprezint partea cea
mai important a predicii, pentru c este ultima parte pe care o aud credincioii, avnd cele mai
mari anse de a rmne n mintea lor o perioad ceva mai mare. A trece testul uii echivaleaz,
aadar, cu reinerea n memorie cel puin a ideii/temei centrale din cuvntare, dar nu ca adevr
simplu, teoretic, ci transformat n fapt concret, prin aplicarea ei n viaa personal.
Momentul ncheierii presupune focalizarea ateniei pe elementele urmtoare:
terminologie, reguli pentru alctuire i modaliti concrete de aplicare.

a. Terminologia legat de finalul cuvntrii provine din retorica greco-roman i a intrat

n lexicul oratoric al multor limbi moderne europene. Chiar n limba romn, pe lng termenii
populari, ncheiere i concluzii, avem n vocabular alte dou cuvinte uzitate frecvent: epilog i
peroraie. Le aducem n atenie, ntruct semantica lor este deosebit de sugestiv. Astfel, pentru
epilog, substantivul (concluzie) face trimitere la vb. (a alege, a selecta), sens
care ne sugereaz o dubl selectare pentru concluzii: 1. O idee cu mare impact, din tratarea
predicii, care s fie aplicat la realitile concrete; 2. Un ndemn/o invocaie/o rugciune etc.
pentru finalul efectiv. Iar peroraie (din v. lat. peroro a ncheia, a pleda), indic nu doar
simpla ncheiere n sine, ci o pledoarie persuasiv, scurt, desigur, dar cu ntregul angajament
emoional din partea vorbitorului;
b. Reguli/strategii minimale:
- dimensiunile ncheierii s fie relaionate direct-proporional cu ale predicii, n ansamblul
ei: nu mai extins dect 1/4 , dar nici mai redus de 1/8. Este vital acest echilibru! Dac ncheierea
este prea lung, devine obositoare pentru asculttori (exasperant, de fapt), dndu-se impresia
unei a doua predici; dac e prea scurt, asculttorii rmn contrariai, ca atunci cnd privesc o
cas frumoas cu un acoperi neterminat. Bine atenioneaz printele Belu: se poate ncepe
predica ex-abrupto, dar nu se poate ncheia n acelai mod. Asculttorii ateapt ntotdeauna s li
se prezinte o legtur ntre nvturile rostite i realitile concrete, altfel spus, o aplicare la viaa
lor. De aceea, pentru ncheiere se folosete uneori termenul de aplicare, iar unii predicatori
consider att de important aplicarea pentru predic nct lipsa ei echivaleaz cu lipsa predicii,
ca i cum n-am fi predicat, atenionnd: fr aplicare nu exist predic!
- mesajul ncheierii s fie neaprat n legtur cu tema predicii, ca urmare logic a celor
expuse pn aici. Este indicat, n acest sens, s nu se adauge idei noi, pentru c acestea atrag
automat explicaii noi, iar consecinele ar fi negative: se lungete predica i i se altereaz unitatea;
- s nu fie utilizat acelai tip de ncheiere. Trebuie evitate frazele stereotipe i formulele
ablon, gen Fac bunul Dumnezeu..., Dea Domnul s... .a.;
- este recomandabil, n principiu, s nu fie anunat ncheierea n mod expres, pentru c
asculttorii vor fi frustrai dac ntr-adevr anunarea nu se concretizeaz; iar n cazul n care este
anunat, predicatorul s se in de cuvnt, n cel mai scurt timp posibil;
- ncheierea predicii trebuie fcut cu dinamism i nsufleire, pe un ton uor ridicat i ntrun tempo mai rapid, deoarece n acest moment asculttorii pot fi obosii deja de cele auzite
anterior, iar atenia lor se cere a fi nviorat. Aici opereaz sensul sugerat de termenul peroraie:
o pledoarie final angajant, cu patosul de rigoare. Cu patos aici nu nseamn patetic, dulceag
ori afectat. Termenul grecesc nseamn suferin, pasiune, tot ceea ce afecteaz fiina
uman, trup i suflet, n bine sau n ru. Iar n retoric, vorbirea cu patos sau patetic nseamn,
de fapt, vorbire emoionant, rscolitoare de sentimente, mictoare. n acelai timp, n sens
empatic (vezi termenul empatie n cadrul calitilor morale i duhovniceti ale predicatorului
cap. al VII-lea);
- ncheierea trebuie s fie strbtut de un puternic suflu de iubire i optimism. Chiar n
situaia n care am tratat o tem moral i a fost nevoie s apelm i la unele mustrri, s nu uitm
c predica trebuie s rmn mereu un act de iubire fa de credincioi, iar ei trebuie s simt n
final acest lucru.
c. Modaliti concrete de aplicare. Cteva exemplificri. Felurile i modalitile de
aplicare ale ncheierii trebuie corelate ntotdeauna cu genul predicii. Finalul unui cuvnt
duminical va fi esenial diferit de al unei pareneze la cununie sau nmormntare. Pentru orientarea
general, vom recurge aici doar la exemplificri pentru predicile tematice din duminici i

srbtori, aplicabile n bun msur i pentru omilii i panegirice, apelnd la cteva nume
reprezentative ale amvonului romnesc. n tradiia noastr omiletic ntlnim, n general, dou
modaliti sau strategii: 1.Un scurt rezumat al ideilor principale sau, cel puin, reiterarea uneia
dintre ideile de baz (numit aplicare descriptiv); 2. Un ndemn (exhortaie, ncurajare)
pentru a fi mplinite nvturile evanghelice prezentate n tratare (numit aplicare
prescriptiv). Aceste dou modaliti se regsesc uneori mpletite, dup cum o cere o situaie
sau alta. Iat cteva dintre cele mai frecvente forme:
1. Invocarea ideii/temei centrale, cu ndemnuri (exhortaii) de aplicare:
- Frailor i surorilor dragi, spunei-mi dac ai auzit vreodat un mesaj mai minunat dect acesta al
nlrii Domnului? Spune-i voi, care suntei ucenicii lui Iisus, sau care credei c suntei, spune-i dac mai avei
vreun temei pentru tristeea voastr, pentru slbiciunea, pentru dezndejdea voastr? Iar voi, cei care pn astzi
nu L-ai cunoscut pe Hristos i nu v-ai druit Lui viaa, spune-i dac din clipa aceasta mai putei sta deoparte, mai
putei ntrzia de a face i voi gestul pe care l-au fcut toi cei care i-au druit lui Hristos viaa lor; pentru ca
astfel s participai i voi la bucuria nvierii i a nlrii Mntuitorului. O, frate i sor, dac ai rmas n urm,
grbete-te cci Domnul te va ajuta n marea Lui ndurare, s-i ajungi pe semenii ti care i-au pus deja toat viaa
n Iisus i sunt prtai ai bucuriei Lui! Frate i sor! Nu mai ntrzia, vino i tu la Iisus cel nlat, pentru ca s te
bucuri i tu de bucuria nlrii Lui! Amin. (Pr. Toma Chiricu, Predic la nlarea Domnului).

Observm i patosul utilizat de celebrul predicator al Capitalei din anii 60- 70;
- S stm neclintii pe piatra cea tare a credinei, aa cum ne-au predat-o Sfinii Apostoli i Sfinii Prini!
S rmnem statornici n Biserica sfnt i dumnezeiasc a celor apte Sinoade ecumenice, att de dispreuit de
cei nevrednici, dar iubit ca lumina ochilor de Domnul i Mntuitorul! Fcnd aa, vom fi i noi ntemeiai pe
piatra de nenfrnt a credinei apostolice. i, ca lui Petru odinioar, Duhul Tatlui ne va inspira mereu
rspunsul cel mntuitor de credin i de fapte bune la ntrebarea de la nceputul acestui cuvnt (Cine este
Acesta? Adic Iisus, n.n. (Pr. Prof. Vasile Mihoc, Predic la Duminica a VII-a dup Rusalii);
- Cele trei feluri de iertare omeneasc s ni le nsuim aadar netemtor, n cea dumnezeiasc s avem
nestrmutat ncredere. Ele, laolalt, alctuiesc un tot inseparabil, stau la nsi temelia credinei cretine i ne
ngduie a ndjdui n sfnta milostivnic nedreptate a Domnului acum i-n ceasul judecrii noastre. Amin.

(Monahul Nicolae Steinhardt, Predic la Duminica fiului risipitor);

2. Sintetizarea temei n cteva propoziii sugestive, ca o scurt recapitulare, axat pe
cuvinte cheie:
- El primete de bunvoie s Se jertfeasc pentru noi pe cruce i s ni Se dea ca Pine a vieii, dar, n
acelai timp, ne cheam i ne ajut s fim i noi pine pentru semenii notri. Adic s ne druim pentru creterea
i desvrirea lor pe drumul binelui, s le devenim necesari i folositori ca pinea. S simt prezena noastr,
lng ei i cu ei, ca prezena unei hrane de care au trebuin. Atunci legturile dintre noi vor fi cluzite de
dragostea i binecuvntarea lui Hristos, Pinea vieii. Atunci, chiar de vom i muri, vom fi vii. Moartea trupeasc
nu ne mai nspimnt, cci Domnul a spus: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic,
i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6, 51). Amin. (Vasile al Oradiei, Iisus Hristos, Pinea vieii);

3. O scurt rugciune, alctuit ad-hoc:

- Doamne, Preasfnt Treime, Tat, Fiule i Duhule Sfinte, mprtete-ne, Treime Sfnt, lumina cea
adevrat, Tat, prin Fiul n Duhul Sfnt. S strluceasc razele luminii n credina i n toate virtuile noastre. i
ochii credinei s ne fie vii i cu aceti ochi s vedem cu adevrat adevrul dumnezeiesc i s-l mprtim lumii
acesteia, spre sfinire, spre bucurie tuturor, n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cu rugciunile Maicii Domnului, ale
Sfntului Grigorie i ale tuturor sfinilor. Amin (Pr. Prof. Constantin Galeriu, Predic la Duminica a II-a

din Postul Mare).

- Ne rugm Domnului Iisus Hristos s ne druiasc bucuria prezenei iubirii Lui milostive n inima noastr,
pentru ca minile noastre s devin minile iubirii lui milostive care ajut pe semenii notri, spre slava lui
Dumnezeu i mntuirea noastr. Amin (Printele Patriarh Daniel, Predic la Duminica a VIII-a dup

Rusalii);
4. Un text scripturistic, din evanghelia zilei sau legat de tema predicii sau un fragment
liturgic al slujbei srbtorii (de obicei, troparul):

- i dup petrecaniia vieii acetiia s ne nvredniceasc pre noi i pre noi pre to Dumnezeul cel milostiv la
mpriia ceriului, ca s auzim fietecarele din noi glasul acela: Slug bun i credincioas, preste puin ai fost
credincios pre mai multe te voiu pune. Intr ntru bucuriia Domnului (Matei XXV, 23; Antim Ivireanul
Cuvnt la instalarea ca mitropolit);
- Aa cum Hristos era prezent prin lumina bogiei, a eternitii, a dumnezeirii n Petru, prin botez deodat
Duhul Sfnt ntea din nou mulimile; cum ne-a nscut i pe noi, ca s fie prezent n noi Hristos. Hristos n noi,
ndejdea mririi, cu Tatl i n Duhul Sfnt. Binecuvntat eti Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce preanelepi
pe pescari i-ai artat, trimindu-le lor Duhul Sfnt, i printr-nii lumea ai vnat, Iubitorule de oameni, slav
ie!. Doamne, slav ie, slav ie! Amin. (Pr. Prof. C. Galeriu La Pogorrea Sfntului Duh);

5. Reiterarea unui cuvnt cheie, parte a temei/ideii centrale:

- Ortodoxia este Biserica Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea culturii noastre
naionale, sinteza armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i naionalitate, dintre spirit i materie.
Ortodoxia este, dup cum s-a spus cu desvrit dreptate, "concepia noastr de via", misiunea noastr etern
pe pmnt, idealul nostru de popor cretin, care a purtat cel dinti rzboiul sfnt mpotriva necredinei n
Dumnezeu i mpotriva lui Antihrist ntrupat n bolevism, dup ce veacuri ntregi a ocrotit cultura i civilizaia
Apusului n faa nvlirilor barbare i pgne. Ortodoxia este Biserica martirilor, Biserica lupttoare pn la
moarte pentru comorile ei sfinte. Iat ce este Ortodoxia: legea Domnului, legea strmoeasc, "btrneasca i
curata i cinstita noastr lege". -- "Ct am iubit legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea mea este... Fclie
picioarelor mele este legea Ta i lumin crrile mele" (Ps. 118, 97 i105). "Pune Doamne Bisericii Tale ntrire,
ca, necltit de valurile eresurilor, s petreac n veacul veacului! Amin. (Preot Ilarion Felea, La Duminica

Ortodoxiei);
- Deasupra tuturor este un fapt, i anume c Fecioara Maria, dei mai presus de ngeri, rmne solidar
cu noi, oamenii, i cu a noastr mntuire. Potrivit uneia din cntrile Crciunului, Naterea Domnului a fost
ntmpinat de fiecare cu cte ceva, ca o mrturie a participrii la vrerea lui Dumnezeu; ngerii au trmbiat
cntri, cerul a pogort steaua, magii au adus daruri, pstorii au venit cu nchinarea, pmntul a oferit petera,
iar noi, oamenii, am dat-o pe Fecioara Maria. Omenirea devine astfel nsctoarea Nsctoarei de Dumnezeu,
genealogiile capt sens i adncime, ele mrturisind, pe de o parte, implicarea dramatic a lui Iosif n smerenia
Mariei, iar pe de alta, implicarea apoteotic a neamului omenesc n actul Intruprii. Maica Domnului plutete
singular undeva, n spaiul cerului cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin ea
ne-am rostit opiunea pentru mntuirea prin Iisus i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de
aceea Maica Domnului ne i este att de drag. In vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu sentiment, de
iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect unul, cel de iubire, pentru
aceea care niciodat nu ne va judeca, ci pururea se roag pentru noi. In numele nostru, Fecioara Maria s-a rostit
cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! In numele ei, la rndu-ne, vom atepta prin rugciune, o suprem rostire a lui
Dumnezeu: Fie! (Bartolomeu Anania, Fie Panegiric la Buna-Vestire).
Bibliografie selectiv:
Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003
Fer. Augustin, De doctrina christiana, Migne, P.L., XXXIV, 15-122 (Cartea a IV-a)
Anania, arhim. Bartolomeu, Fie! Cuvnt pentru Buna-Vestire, "Ortodoxia", 3/1980, pp. 437-442
Baumann, J. Daniel, An introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Gr. Rapids, Michigan, 1988
Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic (dactil.), Biblioteca Facultii de Teologie Sibiu, ms. 485, f.a., 405 p.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. II. Omiletica, Lugoj, 1944
Chiricu,pr.Toma,Anulnpredici,Edit.Anastasia,Bucureti,1996
Coman, Ep. Vasile, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1985
Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991
Daniel,PatriarhulRomniei,PrediclaDuminicaaVIIIadupRusalii,LuminadeDuminic,29iul.2012
Dinu,Mihai, Comunicarea, Edit. Algos 2000)
Felea, pr. Ilarion, Duhul Adevrului (Predici), Arad, 1943
Galeriu, Pr. Constantin, 10 predici de printele Galeriu, la 10 ani de la mutarea sa la cer, Ed. Lumea credinei,
Bucureti, 2013
Gordon, pr. Vasile, Introducere n Omiletic (Curs an IV Pastoral), Ed. Universitii, Bucureti, 2001

Gurin, Paul & Sutcliffe Terence, Guide du prdicateur lusage des laques et des prtres, Ed. du Centurion,
Paris, 1994
Manolescu, Mircea I., Arta Avocatului, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998
Mihoc, pr. Vasile, Predici exegetice la duminicile de peste an, Ed. Teofania, Sibiu, 2008
Miniat, Ilie, Didahii la Postul Mare, trad. de pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti,1996
Pacout, Nathalie, Arta de a vorbi n public, Edit. Alma Tip, Bucureti, 1998
Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978
Rambaud, R.P. Trait moderne de prdication, Lyon - Paris, 1941
Stanton Niki, Comunicarea, Edit. S. C. tiin & Tehnic, Bucureti, 1995
Stoian, pr. Cristian Petru, Metodologia redactrii i prezentrii predicii, Tez doctorat, susinut n 2011, sub coord.
Pr. prof. V. Gordon (ms. comput. BFT)