UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE COALA DOCTORAL SPECIALIZAREA NOUL TESTAMENT REZUMAT TEZA DE DOCTORAT

BISERICA I SOCIETATEA N CONTEXTUL EPISTOLELOR PAULINE

Coordonator tiinific:
I.P.S. Prof. Univ. Dr. Prorector Teodosie Petrescu

Doctorand,
Pr.Constantin Brsan Nicolae

CONSTANA 2012 1

CUPRINS
INTRODUCERE.... CAPITOLUL I: NTEMEIEREA BISERICII LA CINCIZECIME........................ I.1. Viaa primei comuniti cretine............................................................................. I.2. nvtura pastoral a Epistolelor pauline................................................................. I.3. Comuniunea spiritual i material........................................................................
I.4. Personalitatea Sfntului Apostol Pavel.... I.5. Mediul istorico-cultural n care se nate Apostolul Pavel. I.6. Saul i Gamaliel..... I .7. Atitudinea Sfntului Apostol Pavel fa de cultura veacului su..

6 15 20 22 31 33 38 43 47

CAPITOLUL II: ORGANIZAREA ASISTENEI SOCIALE............................... II. 1. Iubirea ncununarea virtuiilor cretine............................................................. II.2. Textul Epistolei I ctre Corinteni n Scripturile romneti...

51 54 61

CAPITOLUL III: NCEPUTURILE DE ASISTEN RELIGIOAS DUP 1989.. a. Protocolul ncheiat de ctre Patriarhia Romn cu Ministerul Aprrii Naionale 11.10.1995.................................................................................... b. Protocolul ncheiat de ctre Patriarhia Romn cu Ministerul de Interne 06.11.1997.... c. Protocolul ncheiat de ctre Patriarhia Romn cu Ministerul Justiiei 30.06.1997 d. Protocolul ncheiat de ctre Patriarhia Romn cu Serviciul de Protecie i Paz aprilie 1997.. e. Protocolul ncheiat de ctre Patriarhia Romn cu Ministerul Sntii 21 iunie 1995. III.1. Hotrrile sinodale privind activitatea religioas n instituiile statului. Asistena religioas n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne...........................................................
2

70

70

75

77

81

83

85

a. Asistena religioas n spitale............................................................................ b. Asistena religioas n armat (clerul militar)..................................................... c. Asistena religioas n penitenciare................................................................... CAPITOLUL IV: CONSTITUIREA I ORGANIZAREA CLERULUI

85 88 93

MILITAR APROBAT PRIN LEGEA NR. 195/2000...... a. Legea nr. 195/2000 i prevederile ei................................................................. b. Regulamentul de organizare i funcionare a asistenei religioase n armat.. c. Regulament de organizare i funcionare a asistenei religioase n unitile sistemului penitenciar romnesc.. IV.1. Temeiuri privind modul de mbuntire a asistenei religioase.. IV.2. ntruniri, simpozioane, conferine privind asistena religioas.. IV.3. mpliniri i perspective..................................................................................... CAPITOLUL V: RAPORTUL BISERICII CU SOCIETATEA I PUTEREA POLITIC.. V.1. Noiunea Bisericii i autoritarea bisericeasc... V.2. Pogorrea Sfntului Duh i misiunea apostolic a Bisericii n societate................ V.3. Temeiuri scripturistice ale misiunii cretine........................................................ V.4. Importana Epistolelor pauline........................................................................... V.5. Epistolele pauline i critica literar..................................................................... FAMILIA NOULUI CRETIN TESTAMENT I MISIUNEA I A EI DIN

96 96 100

104 106 110 116

123 126 134 141 148 158

CAPITOLUL PERSPECTIVA

VI:

SFINILOR 164 164 177

PRINI.................................................................................................................... VI.1. Familia cretin i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos..................................... VI. 2. Familia cretin dup Epistolele pauline........................................................... VI.3. Perspectivele teologice asupra vieii de familie n lumina Sfinilor Prini......................................................................................................................... CAPITOLUL VII: MISIUNEA BISERICII
3

192

SECULARIZAREA N

SOCIETATEA CONTEMPORAN........................................................................... VII.1. nelesul actual al secularizrii societii............................................................ VII.2. Secularism i cretinism....................................................................................... VII.3. Biserica Ortodox i fenomenul secularizrii...................................................... VII.4. Fenomene nrudite sau deviate din secularizare................................................. VII.5. Sincretismul religios i secularizarea................................................................. CAPITOLUL VIII: DEMNITATEA I REPSONSABILITATEA PERSOANEI UMANE N CONTEXTUL EPISTOLELOR PAULINE ...................................... VIII.1. Persoana uman creatoare i bineficiatoare de drepturi i ndatoriri dup epistolele pauline........................................................................................................ VIII.2. Responsabilitatea i imputabilitatea aciunilor persoanei umane n epistolele pauline........................................................................................................................ VIII.3. Libertatea persoanei umane............................................................................. VIII.4. Biserica o Cincizecime continu n lume........................................................... VIII.5. Aspectul statornic i dinamic al Sfintei Tradii VIII.6. Iubirea cretin i relaiile interecumenice.........................................................

200 201 207 209 211 212

216

217

226 228 234 241 245

C O N C L U Z I I...................................................................................................... BIBLIOGRAFIE GENERAL.................................................................................

268

276

ABREVIERII.............................................................................................................

301

CURRICULUM VITAE............................................................................................

306

INTRODUCERE n cadrul mesajului biblic, ideea de misiune are sensuri diferite, cci este raportat la istoria mntuirii. Ea include o chemare cu caracter special i extraordinar, un caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor, adic societii. nceputul Bisericii este legat astfel, de momentele iconomiei divine i de promisiunile care nsoeau orice act al descoperirii dumnezeieti. Din acest motiv ne -am ales aceast lucrare cu titlul: Biserica i societatea n contextul epistolelor pauline, deoarece considerm de o mare importan a cunoate Biserica instituia divino-uman ca trup tainic a lui Hristos, dar i importana ei n societatea contemporan, plecnd n cercetarea noastr tocmai de la contextul Epistolelor Sfntului Apostol Pavel, care n misiunea sa a ndeplinit ntocmai Cuvntul transmis de Hristos Apostolilor Mergnd nvai toate neamurile (Matei 28, 19). Lucrarea se vrea a fi o cercetare a misiunii Bisericii n societate, fr de care aceasta nu ar exista, dar i importana societii n creterea i dezvoltarea Bisericii, ca instituie divino-uman a lui Hristos. Cci misiunea, n general, este un mandat ncredinat de cineva cuiva pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre: misiune de pace, misiune umanitar, misiune militar, misiune diplomatic, i vom constata c misiunea este o oper de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete binele comun. ntre toate misiunile pmnteti, misiunea divin este cea mai important. Din acest motiv, dup nlarea Domnului la cer, Sfinii Apostolii ateptau ncreztori mplinirea fgduinei lui Dumnezeu, transmis lumii prin Iisus Hristos (Faptele Apostolilor 1, 4). i astfel, fgduina a fost c, prin Duhul Sfnt, ei l vor avea pe Hristos pn la sfritul veacuri lor. Astfel, ea a avut efectul nu numai de a produce, n martorii vieii pmnteti i ai nvierii Mntuitorului, o stare de ateptare a vieii venice, pe care o vor introduce i n Biseric, ci i o ateptare a nelegerii tainei celei din veac. Cci, dup evenimentul nvierii Domnului, nlrii Domnului i Pogorrii Sfntului Duh n lume, dar i dup efectul uria al predicii despre Iisus i al lucrrii Sfntului Duh, artat n ntemeierea comunitilor, Sfinii Apostolii au vzut momentele vieii Lui ntr-o alt lumin (Ioan 12, 16).
5

Pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc (Faptele Apostolilor 2, 3) a fost i nceputul Bisericii ca unitate a celor ce credeau i propovduiau, luminai de ndrzneala cunoaterii adevrului. Cuvintele ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33), arat efectele rscumprtoare ale operei lui Hristos, dar i misiunea pentru care sunt chemai Apostolii s-i depun tot zelul lor. Acest zel este nclzit de darul Sfntului Duh. Astfel, Biserica se ntemeiaz i se extinde prin coborrea Sfntului Duh. Ea se nate ca mrturisitoare a faptelor, a vieii, nvierii i nlrii Mntuitorului i ca participant la ele. Mrturisind sacramental i doctrinal pe Capul ei, Biserica este ncheierea Revelaiei neotestamentare i devine posesoare a descoperirii dumnezeieti. Acesta este efectul esenial al coborrii Sfntului Duh. Acum Sfinii Apostolii neleg pe deplin predica lui Iisus i sensurile adnci ale iconomiei divine. Prin Biseric, Hristos ridic lumea deczut prin vina lui Adam. ntemeierea Bisericii nseamn valorificarea revelaiei dumnezeieti ca for de nlare a credincioilor spre Dumnezeu. Biserica nsi urmrete ridicarea membrilor ei pe culmile ndumnezeirii, cci ea devine propovduitoare a descoperirii divine. Cei ce primesc pe Hristos devin prin Biseric lumina lumii, sarea pmntului (Matei 5, 13-14). Ptruni de Sfntul Duh, Apostolii fac s creasc zilnic Biserica prin predicarea lui Iisus cel nviat, n ntreaga lume. Constituirea Bisericii ca scop al revelaiei dumnezeieti aduce o lumin deosebit i asupra revelaiei care pune n eviden puterea ei de reliefare a dispoziiei credinciosului de maxim apropiere de Dumnezeu. Smna aruncat de Sfinii Apostoli a dat natere Bisericii pentru c a gsit pmnt roditor. Acest pmnt a fost fertilizat de ateptarea ntreinut att de fgduina desvririi viitoare, dar i de coninutul cuprins n revelaie. O imagine mai complet a fgduinei, o dobndete revelaia lui Dumnezeu, prin constituirea poporului Israel n Biserica Vechiului Testament. Aceast Biseric a fost pregtitoare a Bisericii Noului Testament prin caracterul ei mesianic. Ea reprezint o etap a realizrii descoperirii dumnezeieti, cci nu se bucur de caracterul teandric al Bisericii. Cci legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17). De aceea, din Vechiul Testament, lipsete ideea de Biseric n nelesul cretin, de organ al harului. Dar, ideea de neam ales anticipeaz Biserica n care se mplinete revelaia lui Dumnezeu. Momentele realizrii revelaiei divine din Vechiul Testament au premers fixrii lor n scris, fiindc Dumnezeu a fcut prin ele repetate alegeri dintre oameni pe care i trimitea n
6

numele lui pentru a pregti n acest chip masa din care s se aleag primitorii revelaiilor ulterioare. Este explicabil de ce Revelaia vechitestamentar este astfel strns unit cu istoria unui popor a crui istorie prefigura mplinirile viitoare din Biseric. Noul Testament reia ideea de neam (I Petru 2, 9), considernd Biserica mijlocul mntuirii i evideniind universalitatea ei. Biserica cretin continu Biserica Vechiului Testament fiindc ateptarea din Vechiul Testament rmne i n Biserica cretin. Ceea ce face deosebirea ntre poporul israel i Biseric este caracterul sacramental - tainic al Bisericii, dar mai ales funcia mrturisitoare a ei, n faa tuturor. S-ar prea c predica profeilor lrgete comunitatea poporului ales. Cteva consideraii asupra misiunilor profetice aduc lumin n aceast privin. Profeia este o harism a Duhului, acordat unor persoane la momente cruciale din istoria poporului evreu, fr a aduga prin aceasta elemente esenial noi, n Revelaia i alegerea lui Dumnezeu. Profeii in s precizeze aceasta cnd spun c Dumnezeu a vzut necazurile sau frdelegile lor (Ieirea 3, 7; Estera 8, 6; Isaia 57, 18; Avacum 1, 13) i nu-i prsete, trimindu-i pe profei, pentru a-i redresa. Profeii predic, n primul rnd, mpotriva abaterilor fiilor lui Israel de la calea Domnului. Ei prevd i pedepsele pentru neascultare, dar totodat, arat c Dumnezeu este credincios fgduinelor Sale mesianice. Dar, ei nu extind propovduirea la alte popoare. Predica lor nu lrgete comunitatea lui Israel i n-o ridic din starea de ateptare, ci doar o readuce la conformarea cu prescripiile anterioare ale Legii. Tendinele de rspndire a religiei mozaice nu se vor ivi dect n epoca sincretismului religios. Religia Vechiului Testament este marcat mai mult de elementul etnico - teocratic. Ea nu predic legea i proorocii la popoarele ce erau ntru ntuneric (Isaia 9, 2). De abia la plinirea vremii (Galateni 4, 4) s-a vzut c Dumnezeu putea s ridice fii ai lui Avraam i din pietre (Matei 3, 9), adic din neamurile care nu vedeau i nu mrturiseau fgduina. De aici se explic nenelegerea iudeilor pentru extinderea universal a revelaiei neotestamentare n Biseric aa cum cere Iisus Hristos, pentru lrgirea perspectivei mpriei cerurilor, n vdit contrast cu nelegerea rigid a mpriei. ntemeierea Bisericii nseamn ntruchiparea ideii de mprie a lui Dumnezeu. ncepe artarea slavei divine, prin lucrarea deosebit a Duhului Sfnt n lume i prin unirea cu El, a celor ce dobndesc ndrzneal din priceperea rostului i naturii operei Mntuitorului. Vznd pe nvtorul prins, panica i frica i cuprind pe Sfinii Apostoli, fiindc nu s-au legat de El prin
7

nelegerea deplin a iconomiei divine. Poate cuvntul Sfntului Apostolului Petru nu-L cunosc pe omul acesta (Matei 26, 12) reprezint mai mult dect o timorare n faa precipitrii evenimentelor care duc la rstignirea Domnului. nvierea i nlarea, ns, au avut darul de a edifica pe Apostoli: prin viaa Lui, i astfel, s-a pus nceputul mntuirii. De aceea primul efect al Pogorrii Sfntului Duh n lume a fost ca pari i mezi i cei ce locuiau n Mesopotamia i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi (Faptele Apostolilor 2, 9-11) au neles i au primit cuvntul propovduirii apostolice. Prin Duhul Sfnt Apostolii lucreaz spre nmulirea credinei n nvierea neamului omenesc. Prima etap a nsuirii credinei este auzirea (Romani 10, 17), cci prin auzire sufletul devine receptiv la cuprinsul Evangheliei. Biserica nseamn nsuirea comun a credinei, ptrunderea tainic a revelaiei n suflete. Ea este martor permanent i prin aceasta mereu apostolic, a operei Mntuitorului. Ea este ncredinat de valorificarea Revelaiei cuprins n Sfnta Scriptur. nmulindu-se cu ajutorul Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 9, 31), Biserica se afirm ca unitate n duh, via i credin, fiindc pretutindeni ea trebuie s pstreze n sine pe acelai Hristos i s traiasc din aceeai revrsare de har din El. Dup nlarea Domnului la cer, se punea problema predicrii Cuvntului la cei ce nu Lau auzit, precum i a meninerii viitoarelor comuniti n unitatea de doctrin i de via. Predicarea cuvntului de misionari singuratici impunea un plus de autoritate a predicatorului, printr-o precizare scris i rezumativ a Revelaiei. Aa s-au nscut Sfintele Evanghelii, iar ct privete Epistolele, aceasta este evident prin destinaia lor bisericeasc. Problemele rezolvate n ele sunt ridicate de o intens via bisericeasc. Elementele urmtoare ne ndreptesc s acceptm c epistolele apostolilor accentueaz ideea de Biseric, ca realitate spre care se orienteaz toat activitatea Apostolilor. Vom ncerca n lucrarea noastr s scoatem la lumin mportana Epistolelor Pauline n viaa Bisercii, dar i n viaa oamenilor, cci Apostolii au cutat ca noua comunitate s nu se resimt de strile vremii. i ncepnd cu Faptele Apostolilor, Noul Testament ne vorbete despre biserici constituite, evideniind i duhul de rugciune fresc ce le strbtea. Scriptura Noului Testament s-a dat dup constituirea comunitilor i pentru comuniti. Cnd s-a constituit prima comunitate bisericeasc, la Cincizecime, nu apruse nc vreo carte nou-testamentar. n scrierile
8

lor, Sfinii Apostoli in la unitatea Bisericii (Romani 10, 12; I Corinteni 1, 10-17; Filipeni 3, 2-3; Coloseni 2, 1-8; II Tesalonicieni 2, 1-12; I Timotei 1, 3-7; 4, 1-3; II Timotei 1, 13-15; 2, 16-18; Tit 3, 9-11; II Petru 2, 1-3; I Ioan 2, 18-24; II Ioan 1, 9-10), ameninat de schisme i erezii de-a lungul vremii. Constituindu-se prin predica oral, comunitile i nsuesc pe aceast cale credina n Hristos i mprtirea de El. Se vdete astfel caracterul ocazional i parial al scrierilor noutestamentare. Prile doctrinale ale epistolelor reiau unele probleme implicate n credina Bisericii, dar insuficient de lmurite. Chiar ideea de Biseric comport n epistole precizri. Biserica era un fapt, o comunitate de credincioi, struind n rugciuni, n frngerea pinii, n mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, n fapte de caritate. Fr ndoial, credincioii aveau imaginea Bisericii deintoare a harului mprtit lor prin Euharistie i credeau c formeaz toi un trup n Hristos. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? (I Corinteni 6, 15; Efeseni 5, 23) confirm aceast convingere a Bisericii primare. Sfnta Scriptur lmurete taina Bisericii n Epistola Sfntului Pavel ctre Efeseni, capitolul IV, numind-o trupul lui Hristos, Apostolul o arat drept sursa teandric a binefacerilor lui Hristos (4, 10-11). Ea este trupul, iar noi mdularele lui Hristos, care trim viaa Lui ntr -un mod specific (4, 16). Scrierea Noului Testament trebuie conceput ca un proces determinat de necesitatea mrturisirii de credin a Bisericii i de meninerea unitii diferitelor comuniti cretine, cu Biserica de la Cincizecime. Apelurile Apostolilor la unitate, reinute n scrisul lor, reflect contiina adunrii tuturor n aceeai via a Bisericii, n aceeai credin i propovduire, toate comunitile avnd aceeai credin. nc nainte de apariia primelor scrieri ale Apostolilor, Biserica exist, ntemeiat de Apostoli, iar desele referiri ale Sfintei Scripturi la un cult al Bisericii, la organizare, la nvtura i mai ales la credina c Biserica este trupul lui Hristos, ne ntresc convingerea c Scriptura Noului Testament a aprut pentru Biseric. Cei doisprezece ucenici, pe care Domnul Iisus Hristos i-a ales apostoli i vestitori ai Si, au aplicat asupra Bisericii nceptoare i pecetea personalitii lor. nsui Mntuitorul Hristos, prin numirile ce le-a dat ucenicilor, arat particularitile deosebite ale caracterului lor i superioritatea nsuirilor lor. Astfel Ioan a fost numit Fiul Tunetului, iar Simon a trecut n toate veacurile cu numele de Chifa sau Petru, apostolul Pietrei din capul Unghiului (I Petru 2, 4-8). Lui Petru i revenise cinstea de a admite cu
9

autoritate pe primul pgn netiat mprejur, cu drepturi egale, n comuniune cu Hristos i el totdeauna a fost socotit unul dintre stlpii principali ai Bisericii primare (Galateni 2, 9). Ioan pe de alt parte, este apostolul iubirii, apostolul iubit i evanghelist ales, cu evlavia luntric mai presus de formele externe. Petru, ca cel dinti care mrturisise divinitatea lui Hristos, i Ioan, ca prieten iubit al lui Iisus ca om, iat dou nume n comunitatea apostolilor, care pentru ochii omeneti strlucesc cu o lumin deosebit ntre cele dousprezece pietre preioase ce s-au aezat la temeliile noului Ierusalim (Apocalipsa 21, 14). Nu era ns nc i un apostol, cruia s i se ncredineze un lucru i mai vast i mai rodnic i mai greu, care trebuia s ntemeieze nc i mai multe Biserici, s suporte i mai mute ncercri i s atrag n turma lui Hristos o mulime mult mai mare de credincioi, aprarea i susinerea noii comuniti se rezema la nceput pe umerii Sfntului Petru i totui rbdarea nu a fost supus la o ncercare aa cum a fost supus rbdarea aceluia asupra cruia zilnic apsa ndatorirea de a purta de grij de toate Bisericile, cum va fi viitorul Apostol Pavel. Apostolul Ioan a trit mai mult dect toi apostolii i totui chiar i viaa acestuia apsat de anii de exil i de cumplite necazuri, a fost mai puin ncercat dect a aceluia care socotea pentru sine abia o mic amrciune de a muri n fiecare zi (I Corinteni 15, 31). Trebuia deci, un al treilea fel de apostol. Pe lng apostolul mrturisirii i apostolul iubirii, Biserica lui Hristos mai avea nevoie i de apostolul neamurilor. De aceea, nu este o exagerare a acorda o importan att de mare meritelor artate cretinismului de Sfntul Apostol Pavel. Acest lucrtor de cea mai mare nsemntate i plin de abnegaie ar fi putut cu tot dreptul s spun c s-a ostenit mai mult ca oricare dintre astfel de propovduitori cum au fost apostolii. Un drept deplin argumentat i prin aceea c el de la Ierusalim pn n Iliria, de la Iliria pn la Roma i poate chiar pn n Spania a propovduit Evanghelia i care a insuflat o nou via n lumea nvechit i mbtrnit. i totui, toate acestea au fost poate cele mai puin durabile din bunurile de care s -a folosit omenirea cu ajutorul geniului i vieii lui. n epistolele pauline gsim, oricare ar fi fost evenimentul care ar fi determinat scrierea lor, cele mai timpurii manifestri ale acelei literaturi cretine, crora lumea le datoreaz cele mai bogate comori de poezie i elocin, de nelepciune moral i de mngiere duhovniceasc. Minii sale, nflcrat de iubire i luminat de duhul Domnului su, datorm noi expunerea sistematic a marilor adevruri ale acelei taine a credinei, din veac ascunse i anume descoperit

10

n Evanghelia lui Hristos. Datorit ndrznelii sale, vederilor sale clare i nlimii sale morale datorm noi eliberarea religiei de jugul Legii, desprirea cretinismului de nvtura levitic. El a fost unealta lui Dumnezeu, care a dat putin rspndirii generale a cretinismului. Ca apostol al neamurilor, el a fost apostol al libertii, culturii i al raiunii, dar n afar de aceasta a fost i apostolul care mai lmurit ca toi a artat pentru cunotina religioas a omenirii importana credinei, artnd convingtor i fr putin de ripost n acelai timp i mreia i universalitatea acestei rscumprri, pe care a svrit-o Mntuitorul Iisus Hristos. Din aceast cauz, cnd credina lui Hristos se ntuneca mai mult n inimile oamenilor, cnd flacra ei cea mai curat era expus unei primejdii s se sting, fie sub spuza moart a senzualitii, fie sub suflrile de ghea ale scepticismului, viaa religioas a renviat n cea mai mare msur datorit influenei epistolelor lui. S ne gndim de exemplu doar la una dintre normele sale riguroase: S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm (Romani 13, 13), norm care a devenit pentru Fericitul Augustin steaua cluzitoare care l-au scos din ntunericul rtcirilor morale aa cum fiecare cretin poate gsi calea ctre treptele superioare ale sfineniei i libertii cretine, n unirea cu Hristos. Interesant este aspectul c dumanul victorios al filosofiei pgne i al idolatriei i-a petrecut copilria n mediul pgn dintr-un ora al filosofiei. Dumanul nempcat al exclusivismului iudaic, dup nsi originea sa, era evreu, omul care a dat lovitura de moarte fariseismului era fariseu. Chiar din tineree a fost crescut n Ierusalim, la picioarele lui Gamaliel (Faptele Apostolilor 12, 3; 26, 4), a nvat pn la desvrire legea printeasc i-a trit n cea mai aspr supunere fa de legea iudaic. Viaa Sfntului Pavel ne este cunoscut din Faptele Apostolilor, dar tabloul personalitii sale complexe ni se descoper n epistolele ce le trimite Bisericilor pe care le-a ntemeiat de-a lungul vremii. n aceste epistole l descoperim pe Apostolul Pavel, i cu att mai mult n Epistola I ctre Corinteni, aa cum ni se prezint n lumina istoriei cretinismului: figura lui Pavel cel ntocmai lucrtor ca Petru i cugettor ntocmai ca Ioan; figura lui Pavel, eroul lepdrii de sine, figura lui Pavel cel mai puternic aprtor al libertii cretine; figura lui Pavel, cel mai mare propovdu itor al dragostei, cel mai slvit misionar i mai mre teolog i nu n ultimul rnd, figura lui Pavel, inspiratul apostol al neamurilor i smeritul rob al lui Iisus Hristos, Domnul nostru. i din acest motiv, dar i din cele cteva motive expuse mai sus cu privire la viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel, ne-am ales aceast lucrare, cci lucrarea Bisericii se vede
11

foarte intens prin nsi activitatea misionar ce a avut-o Sfntul Pavel n cele trei cltori misionare, n urma crora a ncretinat mii i mii de suflete. De asemeni, vrem s artm importana Bisercii n societatea contemporan, aa cum am spus la nceputul acestei lucrrii, dar nu n afara textului scripturistic, ci cu ajutorul lui, cu exegeza textului paulin, care ne nva i ne ndeamn la iubire, la respect, la pastrarea familiei, la rugaciune, etc., i am putea s continum cu multe asemenea aspecte, dar dorim s dezvoltm acestea n cuprinsul prezentei noastre lucrri. De asemenii vom arta importana misiunii Bisercii n societatea noastr romneasc, n instituiile statului, i legturile strnse ce s-au stabilit ntre Biseric - instituia divino-uman - i Stat, mai ales dup perioada comunist, conform Hotrrilor de Guvern ce au fost semnate de Biserica Ortodox Romnn i de Statul Romn, aducnd la suprafa de fapt, contextul textului paulin al Epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 18, 23). Iat mesajul pe care n zadar, timp de aproape jumtate de veac, Biserica Ortodox Romn l-a transmis regimului dintr-un stat socialist, totalitar i insensibil la Hotrrea Sfntului Sinod i a necesitilor spirituale i morale ale poporului. Orice problem care privea viaa religioas era evitat n mod flagrant n abordrile mass-media comunist, Biserica fiind marginalizat sistematic i tenace. Dar, acest aspect s-a vdit spre apusul erei comuniste, cci nceputul a fost brutal i feroce, amintind de perioada persecuiilor cretine, cnd mii de clerici i credincioi au fost arestai i ntemniai, sfrindu-se n colonii de munc, n lagre i la canal, jertfa lor genernd imense valori spirituale ale poporului romn. Alii au luat drumul pribegiei, al sihstriei i nstrinrii, ns cu toii au fcut parte din generaia de martiri ai comunismului. n chip miraculos, Biserica a supravieuit, cu siguran, mai ales datorit rugciunilor ridicate de ctre ei la Dumnezeu. Am vrea s amintim aici unii dintre prinii care i-au ostenit viaa n chinurile comunismului, cum ar fi: Printele Ilie Cleopa, Printele Teofil Prianu, Printele Arsenie Papacioc i ali. Ce ar fi nsemnat oare ntunecata epoc de aur comunist fr prezena Bisericii? Un teolog anglican mrturisea c i-a pus adesea ntrebarea cum a rezistat Ortodoxia veacuri n ir, fr universiti sau academii, nealterat i avnd o spiritualitate att de vie. Dup ani de cntri, acelai teolog constat c viaa cultic a Ortodoxiei a fost aceea care a reuit performana s ofere un plus permanent ridicat spiritualitii rsritene1. i pentru
1

***, Almanah Bisericesc, Editura Sfintei Arhiepiscopii, Bucureti, 1998, p. 70 12

perioada comunist afirmaia este perfect valabil. Ci oameni, dup zile ntregi de ngurcitare a propagandei atee comuniste, nu s-au retras n umbra unei icoane sub epitrahilul unui duhovnic i i-au regsit echilibrul sufletesc, ncrcndu-i bateriile pentru a rezista n continuare minciunii impuse i imposturii. Trebuie s amintim c un rol deosebit n dobndirea sentimentului religios, n perioada comunist, l-a avut familia, stlpul de baz al unei societi. Cele mai multe lucrri despre credin i Biseric au fost preluate din familie sau impuse ca o norm social. De exemplu, pentru cei mai muli tineri apartenena la o anumit religie apare ca o nevoie de confort psihic i de comunicare, de integrare social sau apropierea de divinitate. Dar, i preoii au avut un rol deosebit, cci ei prin Biseric au putut s-i nvee pe oameni adevrul, binele i frumosul care trebuie s fie ntr-o societate n armonie deplin. Cci, scopul venirii lui Mesia n lume a fost acela de a realiza mntuirea, deci de a reaeza pe om i ntregul univers n plintatea dragostei lui Dumnezeu. Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, la plinirea vremii a mplinit aceast oper unicat prin ntrupare, Jertf, nviere i nlare la cer, oferind astfel posibilitatea edificrii unui cer mare i a unui pmnt mare. Pe lng aceast lucrare fundamental pe care nu o putea realiza dect El, Mntuitorul Hristos a oferit lumii ntregi legea iubirii, extinznd sfera acesteia la toi semenii, inclusiv vrjmaii, ca fii ai Aceluiai Printe. Dup strlucitul exemplu al nvtorului lor, Sfinii Apostoli, fr s neglijeze lucrarea sacramentului sau misiunea didactic ncredinat lor, s -au aplecat i asupra suferinelor semenilor. Totui, dac perioada persecuiilor a nsemnat pentru ntreaga Biseric martiraj i efort pentru meninerea i mrturisirea credinei, Edictul de la Mediolan (313) a constituit i momentul de reluare a activitilor caritabile ale Bisericii, de ast dat ntr-o form mai instituionalizat i mai complex. Biserica nu este aadar un organism nchis. Ea este dispus s colaboreze cu toate compartimentele societii pentru promovarea binelui. n acest sens, dup desctuarea comunist, mai marii Bisericii Ortodoxe romne s-au strduit i au reuit s-i extind misiunea dat de Iisus Mntuitorul, dincolo de ziduri ce pn nu demult preau de neptruns i nemngiate de ctre Duhul Sfnt. Astzi n celulele deinuilor, n cazrmile militare i la cptiul bolnavilor preoii nal rugciuni ctre Dumnezeu i dau ndrumare duhovniceasc celor aflai n nevoin. Ca iudeu elenist, Pavel putea s stea de vorb cu toi filosofii greco - romani, deoarece cunotea elemente de cultur elenist i roman, cunotea spiritul i geniul ei fiindc nici un alt
13

apostol, ales dintre pescari, nu se putea compara cu intelectualul i dialecticianul fin i viguros, care era Pavel din Tars. n afar de aceast calitate, el o avea i pe aceea de civis romanus, de cetean roman, care de multe ori i-a salvat chiar i viaa. Meritele Sfntului Pavel ca Apostol al neamurilor sunt excepionale ca i chemarea i personalitatea lui. El, mai ales, a scos cretinismul de sub tutela i servitutea legii, sub care l inea curentul iudaizant, puternic n prima generaie de cretini. Cretinismul risca s devin o religie nomist i formalist, subordonat faptelor legii. Sfntul Pavel a neles i a exprimat mai bine dect oricine caracterul de religie nou, independen, suveran i absolut a cretinismului, de religie a mntuirii, prin jertfa lui Iisus Hristos i prin credina noastr n el, puterea i sublimitatea lui religioas i moral. Apostolul neamurilor a scos cu hotrre cretinismul din curentul care-l inea legat de circumciziune i a fcut aceasta cu nespus durere pentru fraii lui cei nenelegtori. Misiunea lui la neamuri asigura cretinismului un spaiu larg i liber, de religie universal. Pavel a dat cel dinti acestei religii un cadru teologic, n care avea s se dezvolte i exprime credina cretin. El a gndit adnc asupra marilor fapte dumnezeieti i mntuitoare ale vieii lui Iisus Hristos i a tras consecinele lor dogmatice. El le-a nteles i prezentat n perspectiva cereasc a faptului mntuirii i a dat istoriei universale un tlc religios. Prim teolog, mare gnditor cretin i filosof al istoriei, Pavel punea la temelia edificiului doctrinal al cretinismului o piatr unghiular i aceasta era Hristos, cel tlmcit de el n graiul credinei celei nalte. Sfntul Pavel a fost i primul scriitor cretin, cel mai original i mai puternic ntre apostolii scriitori scriitor nu de profesiune literar ci de misiune cretin. Cuvntul lui scris era un mijloc de aciune, era fapt de apostol, de organizator, de printe i pstor al credincioilor e sfat, ndemn, mustrare, mngiere, mbrbtare, recunotin, mulumire, e grij i bucurie de misionar, n forma cea mai personal i mai intim a scrisului, care este epistola. Exist multe probleme puse i dezlegate n epistolele lui, exist situaii oglindite i luminate, comuniti i chipuri cretine, rvn i trud, complicaii, devotament i miestrie, prezen de spirit, dar psihologic, dar i ct suflet i ct via! Scrisul lui e al unui om care triete i simte toate gndurile cretinilor. Ca un frate i ca un printe, el este totdeauna ntre ei, st cu ochii asupra lor, cu urechea la inima lor, i simte, i poarta cu sine pretutindeni, are sufletul plin de ei, triete cu ei i pentru ei, fcndu -se tuturor toate i dobndind pe muli pentru Hristos. Cu calitile i meritele personalitii sale, cu
14

strduinele i cu roadele activitii sale, Sfntul Pavel a fost cel mai mare misionar cretin n cele nousprezece secole care ne despart de perioada n care i-a desfurat activitatea. Nici un alt apostol i nici un ierarh nu a avut toate nsuirile, simul, tactul i succesul lui misionar. El a trit apostolatul su cu o pasiune fr seamn, ca pe un destin ca pe o ispire i ca pe o favoare dumnezeiasc totodat. Misiunea lui la pgni era durere i bucurie, n acelai timp era osnd i privilegiu. Era durere i osnd din partea celor din neamul lui, care strigau, cnd auzeau c e trimis la neamuri Ia de pe pmnt pe unul ca acesta, c nu se cade s triasc (Faptele Apostolilor 22, 22); era bucurie i privilegiu din partea lui Hristos, care l-a chemat i l-a trimis anume la neamuri ca pe un vas ales. Saul din Tars nu a trit i nu a lucrat nici pe sub pmnt, nici prin norii cerului. El a vieuit i s-a trudit printre oameni, a lsat urme neterse n Bisericile nfiinate i un nume cruia nu-i poate fi pus egal alturi. Problemele i nedumeririle, devierele i exagerrile din Biserica din Corint n legtur cu unele chestiuni fie de natur moral, fie de natur liturgic, l-au determinat pe Sfntul Apostol Pavel, adevratul printe al acestei comuniti (I Corinteni 4, 15) s scrie amnunit lmuriri i soluii. n Epistola I ctre Corinteni, pe lng alte chestiuni ce sunt atinse, de natur moral, un loc aparte i gsete, aa cum am vzut, lucrarea Sfntului Duh n lume, prin care mplinete sfinirea lumii. Lucrarea Duhului are ns efect numai dac i credinciosul depune un anume efort. Lucrnd pentru ndeplinirea poruncile divine, darurile Duhului devin i ele lucrtoare n el. ntr-un fel orice fapt bun pe care o svrete credinciosul, este o harism. Efortul lui se cere fcut n mod constant pentru c doar aa pot spori darurile Duhului n el. De aceea Sfntul Apostol Pavel avertizeaz c lipsa conlucrrii credinciosului cu Duhul Sfnt face inacti ve darurile primite (I Corinteni 13, 3-49) de la Dumnezeu. Orice dar pe care l primete omul i este dat de Dumnezeu dup voia Lui (I Corinteni 7, 7), fapt pentru care nu trebuie considerat doar ca un bun particular, menit s-i sporeasc mndria (I Corinteni 4, 7), ci este necesar s-l foloseasc spre zidirea, ndemnarea i mngierea tuturor (I Corinteni 14, 3). Sfntul Apostol Pavel este primul dintre Apostolii i ucenicii Mntuitorului care a scos n eviden mai pregnant Vechiul Testament i valorile sale religioase i morale n lumina Evangheliei, chiar i acolo unde mediul era unul puternic influienat de mentalitatea pgn, aa
15

cum era Corintul. Ceea ce aduce ns nou este refacerea ntregii sale gndiri pe o nou mentalitate n care l pune n centru pe Hristos, modificnd n acest scop formaia sa rabinic de fariseu i a neles perfect att privilegiile cretinismului mbriat de pgni, ct i situaia paradoxal a iudeului care refuz s primeasc pe Hristos i prin aceasta se nstrineaz singur de motenirea spiritual a lui Avraam. Sfntul Apostol Pavel nu a prsit ns veneraia pentru Vechiul Testament, ci i -a dat seama c acesta poate fi neles numai ca etap pregtitoare pentru cel Nou. Dincolo de reprourile aduse Bisericii tinere din Corint sau de apelurile la un comportament moral i exemplar n raporturile cu pgnii, mesajul cel mai pregnant al Epistolei I ctre Corinteni este unul de dragoste, dragoste privit ca izvor i coroan a tuturor virtuilor. Dragoatea pe care o cere Apostolul este cea care cuprinde pe toi, fr deosebire. Ea merge pn la jertfa pentru cel iubit, indiferent cine este acesta. Puterea ei este incomensurabil i lucrrile ei se pot vedea la tot pasul. Dup ce l-a curat pe om de patimi, dragostea ridic pe om din virtute n virtute. Face aceasta ns, aa cum ne arat i Sfntul Apostol Pavel n epistol, cu rbdare i nelepciune, plecnd de la cele mai uoare la cele mai grele. Iubirea devine astfel un mare nvtor, n stare s ntoarc pe oameni din rtcire, s le schimbe felul de via i aceasta este cel mai important mijloc de corectare i pentru corinteni, care simeau efectiv rvna Printelui lor Pavel. ns, calitatea cea mai admirabil a iubirii st n faptul c dragostea nu cade niciodat, adic tocmai neputina de a fi nimicit, dizolvat sau ntrerupt vreodat. Demonstrnd c harismele proorociei, glosolaliei i cunotinei au fost date spre ntrirea credinei i c odat cu rspndirea acesteia ele devin de prisos, Sfntul Apostol Pavel demonstreaz c dragostea nu va nceta niciodat. n dragoste cunotina nostr nu mai este mrginit, ci una fa ctre fa, descoperit ca unor oameni maturi n stare s ptrund tainele lui Dumnezeu. Unitatea Bisericii, prin ampla lucrare a Duhului Sfnt i a dragostei mprtite este un alt mesaj de actualitate pe care ni-l d Sfntul Apostol Pavel prin Epistola I ctre Corinteni, mai ales n acest nceput de secol zbuciumat, dar totui plin de speran: V ndemn frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri ntre voi; ci s fii cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere (I Corinteni 1, 10). Acesta este de fapt i dezideratul major al cretinismului i pe care orice credincios adevrat este chemat s-l realizeze.
16

Pornind de la cartea Faptelor i de la epistolarul paulin, observm fervoarea credinei i vieii comunitii cretine din anii imediat urmtori nvierii lui Iisus Hristos i a Pogorrii Duhului Sfnt. Locurile privilegiate ale acestei experiene originale sunt uor de identificat. Prima propovduire proclam evenimentele centrale ale mntuirii svrite de Hristos, moartea i nvierea Sa i invita pe cei convertii la o schimbare radical a vieii ntru ateptarea rentoarcerii glorioase a Domnului. Acesteia i urma o catehez nainte sau imediat dup botez, prin care se oferea o cunoatere mai ampl i amnunit a faptelor i nvturii lui Iisus nvndu-se astfel principiile fundamentale ale nvturii de via cretin. Practica baptismal i frngerea pinii erau momentele cele mai importante ale noii viei comunitare. Botezul constituia ocazia unei semnificative mrturisiri de credin. Frngerea pinii devenea locul perpeturii memoriei vii despre ultimele evenimente legate de viaa i cuvintele lui Hristos i n acelai timp oferea spaiul aclamrii Domnului nviat deja prezent n mijlocul synaxei care atepta rentoarcerea final. Fervoarea vieii liturgice favoriza proclamarea tainei lui Hristos i a mntuirii svrite de El n forma poetic a imnului sau a homologiei. Trebuie menionat c primele comuniti cretine erau n mod particular misionare i evanghelizatoare att n mediul iudaic ct i n cel pgn. Contactul i confruntarea cu aceste dou lumi diferite i determina pe primii cretini s formuleze i s enune credina lor n modaliti i cu ajutorul unui limbaj difereniat. Astfel mrturisirea credinei asuma tonul polemicii sau apologiei. Iudielor trebuiau s le demonstreze c fgduinele Vechiului Testament s-au realizat i desvrit n Iisus; i deci, El este Mesia cel mult prevestit, iar cei care au crezut n El constituiau adevratul popor al lui Dumnezeu, motenitorul fgduinelor profetice. Pgnii, la rndul lor, trebuia s fie familiarizai cu nvtura despre Adevratul Dumnezeu i s li se arate c Iisus este unicul Domn ntre atia domni, pe care lumea de atunci i recunotea i i venera. Formele diverse prin care s-a exprimat credina i kerigma primelor comuniti cretine au stat la baza alctuirii scrierilor Noului Testament, iar viaa liturgic a fost cea care a permis transmiterea i conservarea nealterat a memoriei apostolice. Pentru nelegerea deplin a adevrului privind rspndirea cretinismului n epoca apostolic, trebuie cercetat activitatea Sfntului Apostol Pavel, cel care a ntemeiat cele mai multe biserici i s-a ocupat ndeaproape de organizarea ierarhic a acestora. Din descrierea
17

mprejurrilor n care a avut loc chemarea lui Saul la Apostolat, se desprinde cu claritate ideea c ntregul coninut al propovduirii acestuia i va fi descoperit de Iisus Hristos. n urma cltoriilor sale misionare Sfntul Apostol Pavela ntemeiat Biserici i s-a ngrijit de bunul mers al acestora i al comunitilor lor prin epistole menite s in treaz contiina celor chemai la noua credin. Sfntul Apostol al Neamurilor ne-a lsat un numr de paisprezece epistole n care sunt expuse preceptele credinei cretine, sunt organizate bisericile sau rezolvate probleme interne care se ivesc fiind, n acelai timp, i modele de via cretin pentru lumea de astzi. Astfel, episcopului i celorlali membri ai ierarhiei sacramentale le revine rolul de a propovdui i de a apra nvtura evanghelic de ntinare, tirbire i manipulare; tot lor le revine rspunderea oricror organizri i disciplinri n Biseric; ei sunt aceia care se vor ocupa de toate aspectele vieii bisericeti i cretine ivite n comunitile pe care le pstoresc, inclusiv de problemele sociale. Epistolele prezint viaa cretin ca mijloc de propovduire indirect a Evangheliei, toi cretinii putnd contribui prin conduita lor moral i religioas la rspndirea Evangheliei n lume. n acelai timp, se scoate n eviden caracterul Bisericii de instituie care promoveaz viaa familial, ordinea social i binele obtesc; ele pun la dispoziia oricrui pstor spiritual un bogat arsenal de lupt mpotriva fenomenului sectar i a activitii dasclilor mincinoi. Biserica include o chemare cu caracter special i extraordinar, un caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor, adic societii. nceputul Bisericii fiind legat, de momentele iconomiei divine i de promisiunile care nsoeau orice act al descoperirii dumnezeieti, astfel aceast lucrare Biserica i societatea n contextul epistolelor pauline, vine s nbunteasc aportul Bisericii la dezvoltarea i creterea unei societii cretine din toate punctele de vedere: propovduire a cuntului Evanghelic; misiune i cunoatere a lui Dumnezeu; asitena religioas n instituiile statului; dar i problema ecumenismului i a secularizrii n lumea acontemporan. Deoarece considerm de o mare importan a cunoate Biserica instituia divino-uman ca trup tainic a lui Hristos, dar i importana ei n societatea contemporan, avnd la baz textul paulin i nu numai. Aa cum Sfntului Apostol Pavel, care n misiunea sa a ndeplinit ntocmai Cuvntul transmis de Hristos Apostolilor Mergnd nvai toate neamurile (Matei 28, 19), i noit trebuie s tim c cunoaterea lui Dumnezeu n aspectul ei raional, de gnoz, i de esen experimental,
18

implic unirea cu Dumnezeu, prin depirea tuturor celor ce pot fi cunoscute, printr-o cunoatere mai presus de orice cunoatere sau n netiin absolut. Iar aceast cunoatere vine i prin societate, cci omul e fcut s creasc i s de dezvolte n familie i n societate, n comuniune. Cci cunoaterea lui Dumnezeu putem spune c reprezint pomul vieii, de care mprtindu-se cel curat rmne nemuritor. Pentru Sfntul Isaac Sirul, aceast vedere sau cunoatere duhovniceasc nseamn, de fapt, descoperirea mpriei cerurilor i a lui Dumnezeu din luntrul nostru. Ea este o stare haric deosebit. Aceasta este teologia mistic, cunotina tainic despre Dumnezeu ori mistagogia teologic. Aadar, n cadrul acestei cunoateri apofatice, tainice, se disting dou direcii fundamentale: cea a paradoxului, a antinomiilor supralogice, la care se ajunge n urma unui ndelungat proces ascetic; i alta a experienei directe, personale, a cunoaterii profund existeniale, ce duce la unirea cu Dumnezeu, la rpirea n lumina Sa, prin ptimirea ndumnezeirii. Scriitorii filocalici sunt oameni ai virtuilor, practicani, nu doar admiratori ai lor, contemplativi care au ajuns la tainele cele mai nalte. De aceea, ei vorbesc despre darul sau harisma cunoaterii, oferit de Dumnezeu celor ce s-au curit de patimi i au dat expresie n viaa lor, virtuilor. Pentru ei, treapta suprem de cunoatere este sfnta cunotin cea mntuitoare, trit ca o gustare din dulceata lui Dumnezeu. Astfel, ajungem n esena gnoseologiei cretine. Spiritualitatea rsritean vorbete despre darul sau harisma cunoaterii, ca fiind o stare haric deosebit la care ajung Prinii duhovniceti, ce se ndeletnicesc cu rugciunea curat i nencetat. n aceast stare, cei ndumnezeii prin har sau lucrare, triesc cu cele dumnezeieti i cu Dumnezeu ca i cu cele familiare i le cunosc pe acelea aa cum contempl Dumnezeu ntr-un chip asemntor, pe cei ajuni n chipul dumnezeiesc. Tot n legtur cu darul cunotinei duhovniceti, cu care Dumnezeu ncununez eforturile umane de a-L cunoate, Prinii filocalici vorbesc despre darurile Duhului Sfnt: al tiinei, al cunotinei, al nelegerii i al nelepciunii. Orict ar progresa, ns, contemplativul n cunoaterea i experierea lui Dumnezeu, el pstreaz contiina a dou limite: pe de o parte faptul c Dumnezeu rmne permanent transcendent oricrei cunoateri omeneti; iar pe de alt parte, aceea a caracterului infinit al acestui urcu, cci contiina transcendenei infinite a lui Dumnezeu rmne deasupra oricrui efort de a-L cunoate. Chiar pe treptele cele mai nalte, cunoaterea experimental ori simirea lui

19

Dumnezeu este, n fapt, o recunoatere a nsi tainei, o cunoatere apofatic, o sesizare ntr-un mod superior a bogaiei Lui infinite, cci tocmai de aceea este cu neputin de neles i exprimat. n trirea sau experierea apofatic a tainei divine sunt cuprinse: contiina fiinei lui Dumnezeu, care depete orice accesibilitate, experien lucrrilor Sale, precum i neputina exprimrii depline a acestora. Nu se poate contesta ca servirea umanitii sau iubirea oamenilor, care implic i o anumit unire ntre cretini, st ntr-o legtur reciproc necesar cu un anumit temei de credin, cu un anumit adevr considerat fundamental. Nu se poate separa iubirea de oameni, care ndeamn i la unirea cretinilor, de un fundament de credin, i nici fundamentul de credin de iubirea care trebuie s duc la unitatea ntre cretini i la servirea oamenil or. Nici numai una, nici numai alta nu e n msur s promoveze unitatea cretina solid i trainic. De aceea e tot aa de greit a susine pe una sau pe alta n mod exclusiv, sau mcar cu prioritate. Aceasta pentru ca n ele nsele adevrul i iubirea constituie, n nelesul lor corect, o singura realitate. Adevrul i iubirea nu sunt dou pri ale unei alternative, ntre care trebuie s se aleaga, ci dou fee indisolubil unite ale aceleeai realiti ultime i dinamice. Iubirea este adevrul n iradierea, n expansiunea lui, este adevrul vzut ca o ultim inima de foc, ca un fundament de energie expansiv. Aceeai realitate se poate sesiza i expune cnd ca adevr, cnd ca iubire. Dar mai bine este s se expun simultan, dup ambele sale fee. Mai bin e-zis, ea trebuie, pe de o parte, s se formuleze ca adevr, iar pe de alta, s fie abordata i comunicat ca iubire de ctre cei ce prin credin se fac mediile prin care se sesizeaza i se triete realitatea respectiv. Aa au fcut Apostolii i aa cere vremea noastr cretinilor s fac, dac vor s aiba succes n nazuina lor spre unitate. Celor care au tiut s-s fac din smerenie i curie mijloace n opera duhovniceasc de desvrire, Dumnezeu li se descoper, li se ofer, la sfritul tuturor acestor eforturi, n infinitatea buntii i iubirii Sale, ca un ocean nesfrit de sensuri i nelesuri. De acestea, credinciosul se mprtete potrivit eforturilor sale de spiritualizare, potrivit dorinei sale de curie i de cunoatere a adevratei viei, cea ntru Iisus Hristos. n ncheiere, vom sublinia nc odat adevrul i realitatea c, prin rugciune omul pete naintea lui Dumnezeu, crescnd i progresnd n cunoaterea Acestuia, pentru a vorbi cu El despre sufletul su, despre desvrirea i despre mntuirea sa, dar i prin faptele bune fcute de fiecare persoan n parte, n ajutorarea celor srmani. Totui rugciunea rmne suprema datorie a noastr, a tuturor cretinilor, importana i actualitatea ei, fiind ieri, azi i n veci
20

aceeai. Ea fiind semnul supremaiei morale i duhovniceti n lume. Dac, prin absurd, ar fi s nceteze, la un moment dat, rugciunea pe pmnt, nevinovaia ar rmne fr ocrotire, pcatul fr iertare, virtutea fr putina desvririi i lumea ar intra n intunericul stricciunii i a morii care ar duce la noaptea venic a iadului. Nimic nu este mai dificil dect s spui Cine este Dumnezeu. Aceast dificultate nu ine neaprat numai de nivelul intelectual al credinciosului, dei se observ, adesea, la o amenii cu carte o tendin mai accentuat de a defini i, ca atare, acetia sunt pndii de un risc mai mare de a grei. Cine pare s se refere mai mult la fiina unui subiect, or, dup fiina Sa, Dumnezeu rmne imposibil de cunoscut de ctre oameni. Este aceast incognoscibilitate, printre altele, i una dintre consecinele logice ale dumnezeirii Sale. Orice lucru sau persoan care ar putea fi cuprins i definit ar nceta s mai poat fi suprem, superioar i creatoare a tuturor celorlalte, deci s fie cu adevrat Dumnezeu, n sensul cel mai propriu al cuvntului. Modul n care un om sau altul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, s intuiasc ct mai apropiat despre El, depinde de deschiderea pe care o are i o ofer acestei ploi a energiilor divine necreate, pentru a capta ct mai mult din ele. Lucrul este valabil la toate nivelurile: individual, etnic, eclesial etc. Cunoaterea natural mrginit i la ndemna oricrui om care privete atent i reflecteaz la lumea nconjurtoare este completat de cunoaterea datorat Revelaiei supranaturale pstrat n integritatea ei n Biseric.

21

BIBLIOGRAFIE DE REFERIN
I. IZVOARE: Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988. ***Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe , (1964) traducere de Alexandru Elian, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1981. Noul Testament sau mpcarea au Legea Noao, reeditarea Noului Testament de la Blgrad (1648), Editura Eparhiei Orttodoxe Romne, Alba Iulia, 1988 Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, reeditarea Bibliei de la Bucureti (1688), IBM, Bucureti, 1988 Sfnta Scriptur, Editura Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1914 Sfnta Scriptur, Editura Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1936 Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1968 Sfnta Scriptur, Editura Societatea biblic interconfesional din Romnia, Bucureti, 1982. II. SCRIERI PATRISTICE: Clement, Oliver, ntrebri asupra omului, Editura Episcopia Ortodox Romn, (editat i tiprit la Origen, Paris, 1987), Alba-Iulia, 1997. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafira I, 2 (despre Adam), traducere Pr. Dumitru Stniloae, n Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II-a, colecia P.S.B., vol. 39, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.
22

 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, n Filocalia vol I, trad. de Pr. Prof. D. Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987. Fericitul Augustin, De civitas Dei, Eduard Hoffman, p3, Retractiones, Editura Pius Knol, Pragae Vindobonae, Lipsiae, 1898. Metodiu de Olimp, Despre liberul arbitru, n colecia P.S.B., nr. 10, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984 Sfntul Grigore de Nyssa, Omilia IV la Ecleziast, Migne P. G. XLIV, col. 664, BCD, 665 ABCD; 668 A. Idem, Marele cuvnt catehetic n Studii Teologice, seria II, anul XXXVI, nr. 5-6, mai-iunie, 1984. Sfntul Ciprian al Cartaginei, Epistola 62, n Opere, Partea 1, Kiev, 1891. SfntuL Chiril al Alexandriei, Comentarii la Evanghelistul Ioan, Cartea a 2-a, cap. 2., Conceptul moral al dogmei Bisericii de Arhiepiscopul Antonie Hrapoviki, St. Petersburg, 1912; i Conceptul moral al dogmei Preasfintei Treimi. Sfntul Chiprian al Carthaginei, Despre unitatea Bisericii, cap. 23, n Opere, partea a 2a. col. PSB, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. Idem, Scrisoarea 62, ctre Magnus, Opere, partea I, Scrisoarea 58, ctre Qvintus, Scrisoarea 61, ctre Pompei; Scrisoarea 57, ctre Ianuarie, Scrisoarea 58, ctre Qvintus, Despre unitatea Bisericii, Despre unitatea Bisericii, cap. 4, Opere, partea a 2a, col. PSB, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996. Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numele Divine VII, 4, Editura Desis, 2000 Sfntul Grigorie Teologul, Cele cinci cuvntari despre Dumnezeu, trad. de Pr. Dr. Gh. Tilea i Asit. Univ. Dr. Nicolae Barbu, Bucureti, 1947. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Despre Preoie, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura I.B.M. al B.O.R. Bucureti, 1998. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1995. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere din limba greac de Dumitru Fecioru
23

n Izvoarele Ortodoxiei, Nr. 1, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938. IDEM, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Apologeticum, Bucureti, Ediie pdf., 2004. Sfntul Ioan Hrisostom, Comentariu la Coloseni 4, 12, n PG, vol. 62, col. 387. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corintheni, trad. din lb. elin de Arhim.Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908 Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corinteni, traducere din lb. elin de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908
Idem, Omilia dinainte de exil, colectia PSB, Editura IBMBOR, 2, l, P. G., t, L II, col. 429

Idem, Omilii la Matei, Scrieri partea a treia, Colecia P.S.B., Editura IBMBOR, Bucureti, 1994. Idem, Scrisoarea ctre Efeseni , Omilia XXII, 2, Migne, P.G. LXIII, col. 157 Idem, Scrieri. Partea nti. Omilii la Facere, traducere de preot D. Fecioru, Editura I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1987 Idem, Problemele vietii, trad. de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Cartea Ortodox, Galai, 2008. Idem, Comentariile sau explicarea epistolei ctre Efeseni, trad. Arhim Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, & D. Grossu, 1902. Idem, Omilii la Matei, Scrieri partea a treia, Colecia P.S.B., Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994. Idem, Omilii, La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 9, 3, col. PSB, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996. IDEM, Tratat despre preoie, n Despre preoie, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura I.B.M. al B.O.R. Bucureti, 1998. Idem, Omilia despre cstorie, Din comentariul la Efeseni, n vol. Cateheze marital. Sfntul Ignatie, Ctre magnezieni, 8, 2, colecia PSB, Editura IBMBOR, Bucureti, 1958 Sfntul Ioan de Kronstadt, Despre tulburrile lumii de astzi, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, cuv. 60, n Filocalia rom., vol.X, trad. de pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988.
24

 Idem, Despre a doua treapt a cunoaterii, n Filocalia, vol. 10, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1981. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992. Sfntul Arhiepiscop Ilarion (Troiki) Noul Mrturisitor, Cretinismul sau Biserica? Editura Cartea Ortodox Editura Egumenia, 2005. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete de dragoste, suta a patra, cap.55, n Filocalia romn, vol.II, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001. Idem, Ambigua, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, col. PSB, Bucureti, 1983. Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, Traducere din grecete, introducere i note Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990. Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspuns la ntrebri ale lumii de astzi, vol. II (Scrisori misionare), trad. Adrian Tnsescu Vlas, Editura Sofia, Bucureti, 2003. Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, n Filocalia romn, vol.V, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997. Sfntul Simeon Metafrastul, P. 150 cap., cap.71, n Filocalia romomn, vol.V, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998. Idem, Parafraz n 150 capete la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul , 145, Filocalia V, trad., intr. i note de Pr. Prof. D. Stniloaie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976. Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, n volumul Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991. Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeronul, Omilia I, cap. 6, Migne, P.G., Tom. XXIX, col. 16. Idem, Omilii la Hexaimeron, n col. PSB, nr. 17, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986. Idem, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul I, III, n vol. Scrieri, partea nti, col. P.S.B., nr. 17, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986. Idem, Omilii i cuvntri, Omilia I despre Post VII, n col. P.S.B., nr. 17, Editura
25

I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986. Teofilcact al Bulgariei, Tlcuiri la Epistole, Kazan, 1867. Idem, Tlcuire la Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni, Moscova, 1883. ***, Filocalia, vol 2, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984. ***, Filocalia, vol 3, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. ***, Filocalia, vol 6, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. ***, Filocalia, vol 8, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. ***, Filocalia romn, vol.10, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. III. LUCRRI Arpau, Patriarhul Teoctist, Cuvnt nainte. Biblia sau Dumnezeiasca Scriptur de la Bucureti (1688), reeditare, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988 Bel, Prof. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002 Berdiaev, Nikolai, The Destiny of Man, Harper and Brothers, New York, 1960 Birda, Epicopul Emilian, Cuvnt nainte. Noul Testament de la Blgrad (1648), reeditare, Editura Episcopiei Alba Iuliei, 1988 Bianu, Ioan i Hodo, Nerva, Bibliografia Romneasc Veche 1508-1830, tomul I, Bucureti 1903, nr.10 Buchiu, tefan, Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti, 1999 Idem, Dogm i Teologie, vol I, Editura Sigma, Sibiu, 2006 Betori, G., Perseguitati a causa del Nome. Struttura dei raconti di persecuzione, n Atti, 1, 12 8, 4, Roma, 1981 Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Duhului Sfnt, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981 Idem, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002 Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982
26

 Buber, Marin, Eu i tu, trad. tefan Augustin Doina, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Benedict al XVI-lea, Cateheze despre Sfntul Paul, Editura Presa Bun, Iai, 2009 Behr-Siegel, Elisabeth, La place de l'Eglise orthodoxe dans la construction europeenne, Contacts, 190, 2000 Crainic, Nichifor, Ortodoxie i etnocraie, Editura Albatros, Bucureti, 1997 Chrysostomos, Arhiepiscop, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici, de la cruciada a IV-a pn la controversa isihast, Editura Vremea, Bucureti, 2001 Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, BEE International, Dallas TX, 1989 Craioveanu, Dr. Athanasie Mironescu, Manual de Teologie Morala, trad. de T. M. Popescu, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1895 Cndea, Prof. Dr. Virgil, Noul Testament n limba romn ca act de spiritualitatei cultur, studiu introductiv la reeditatea Noului Testament de la Blgrad (1648), Editura Eparhiei Ortrodoxe Romane a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1988 Charpentier, Etienne, Pour lire le Nouveau Testament, Paris, 1983 Constantinescu, Preot Prof. Dr. Ioan, Studiul Noului Testament, manual pentru Seminariile Teologice, Editura Credina noastr, Bucureti, 1992 Crainic, Nichifor, Sfinenia - mplinirea umanului, Ed.Trinitas, Iai, 1993 Cristea, Patriarhul Miron, Sfnta Scriptur, Cuvnt nainte, Tipografia Crilor Bisericeti, 1936 Clement, Pr. Dr. Olivier, Puterea credinei. Studii de spiritualitate, trad. Alexandrina Andronescu, Editura Pandora, Trgovite, 1999. Congar, Yves, Credo nello Sprito Santo, I, Brescia, 1981 Coman, Pr. Prof. Dr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995 Coutts, John, The Relationship between Ephesians and Colossians, n New Testament Studies Nr. 4, Edition Cambridge University Press, 1958 Dimitrescu, Prof. Dr. Florica, Importana lingvistic a Noului Testament de la Blgrad, studiu introductiv la reeditatea Noului Testament de la Blgrad (1648), Editura Eparhiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1988

27

 David, Diac. Petru, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998. Drummond, Lewis A. Drummond, Mesajul Crucii - O teologie contemporan a Evanghelizrii, Broadman Press, New York, 1992 Dufour, Leon X., Vocabulario De Teologa Bblica, Paris, Frana, 2010 Dianu, Daniel, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema, nr.462, ianuarie 2002 Evdochimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993 Idem, Ortodoxia, trad. PS Irineu Ioan Popa, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996 Idem, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995 Farrar, R. W., Viaa i operele Sfntului Apotol Pavel, trad. Patriarhul Nicodim, vol. I, II, III, Editura Sfintei Monastiri Neamu, 1942 Ford, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Sofia, Bucureti, 2007 Haralambie, Diacon Dr. Rovena, Epistola ctre Efeseni, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1924 Idem, Epistola ctre Coloseni, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946 Idem, Epistola I ctre Tesaloniceni, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1938 Hereliu, Claudiu, Analiza statistic a fenomenului religios n Romnia, tez de doctorat sub coordonarea tiinific a prof. univ. dr. Alexandru Isaic-Maniu, Academia de Studii Economice, Buc. 2006 Ioanichie, Arhim. Blan, Cluza ortodox n familie i socitate, vol. II, Iasi, 1992 Iustin, Patriarhul B. O. R., Activitatea Sfntului Apostol Pavel n Atena, Editura Anastasia, 2002 Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan jr, Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002 Ic, Arhid. Conf. dr. Ioan I. jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001

28

 Lemeni, Conf. univ. dr. Adrian, Hristos. Biseric. Misiune, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2011 Meyendorff, John - Hristos n gndirea cretin rsritean, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997 Mladin, Nicoale, Biserica i problemele vieii, Editura Dacia Traiana, Sibiu, 1947 Mihi, Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura Asa, Bucureti, 2006 Mantzaridis, Georgios I., Globalizare i universalitate: himer i adevr, traducere Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002 Marie de Ghetsemani, Soeur, Ecumenisme et vie consacree, Notre-Dame de la Paix, Lagardelle, 1999, comunicare la sesiunea Ecumenisme et vie consacree, Duru, 1999 Nicolaescu, N., Sensul vieii sociale dup Noul Testament, Bucureti, 1946 Neaga, Pr. Dr. Nicolae, Temeiuri pentru preuirea Noului Testament, studiu introductiv la reeditatea Noului Testament de la Blgrad (1648), Editura Eparhiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1988 Nicolaescu, Diac. Prof. N. I; Marcu, Pr. T. Grigorie; Vlad, Pr. Sofron i Muntean, Pr. Prof. Liviu, Studiul Noului Testament, manual pentru uzul studenilor Inst. Teologice, IBM, Bucureti,1954 Idem - Studiul Noului Testament, pentru Inst. teologice, IBM, 1983 Olariu, Prof. Dr. Iosif, Epistolele Sntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, Tipografia diecezan, Caransebe, 1910 Plmdeal, Mitrop.Dr. Antonie, Preotul n Biseric, n lume, acas, Editura Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1996. Preda, Dr. Constantin, Credina i viaa Bisericii primare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002 Pop, Pr. Capelan Olivian, Misiunea preotului capelan n unitatea penitenciar, Editura Ando Tours, Timioara, 1998. Popescu, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 Idem, Teologia Sfinilor Trei Ierarhi i actualitatea ei, n vol. Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993

29

 Popovici, Ieromonah Agapit, Ecumenismul ncotro? O nou viziune asupra ecumenismului sincretist, Biblioteca teologic digital, Apologeticum. Popa, Pr. Gheorghe Popa, Introducere n Teologia Moral, Editura Trinitas, Iai, 2003 Porter, J. R., Biblia, colecia Istorie Universal, Evergreen (Taschen GmbH) 2007 Rovena, Diacon Dr., Haralambie, Epistola ctre Coloseni, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946 Radu, Pr. Prof. Dr. D., nvtura ortodox despre Dumnezeu, n ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986 Rezu, Pr. Prof. Dr. Petru, Teologia ortodox contemporan, Editura Amacord, Timioara, 1989 Stamatoiu, Pr. Prof. Dionisie, Epistola a II-a ctre Tesaloniceni, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1996 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, Editura IBMBOR, Bucureti, 1992 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997 Idem, Teologia dogmatic ortodox, volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol I, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003 Schmemann, Pr. Alexander, Biseric, lume, misiune, traducere de Maria Vineler, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006 Semen, Pr. Prof. Dr. Petru, Ateptnd mntuirea, Editura Trinitas, Iai, 2000 Verzan, Pr. Dr. Sabin, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 Idem, Sfntul Apostol Pavel, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc. 1996 Yannoulatos, Anastasios, Arhiepiscop al Tiranei i a toat Albania, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, traducere de Drd. Gabriel Mndril i Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003 Zizioulas, Ioannis, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999 ***, Almanah Bisericesc, Editura Sfintei Arhiepiscopii, Bucureti, 1998
30

IV. ARHIVA SFNTULUI SINOD AL PATRIARHIEI ROMNE: LEGI, ORDONANE ALE GUVERNULUI, HOTRRI SINODALE, STUDII, REFERATE, REGULAMENTE Protocol ncheiat la data de 11.10.1995 ntre Ministerul Aprrii Naionale i Patriarhia Romn. Protocol ncheiat la data de 15.11.1997 ntre Patriarhia Romn i Ministerul de Interne. Protocol ncheiat la data de 30.06.1997 ntre Patriarhia Romn i Ministerul Justiiei (anexa 1 + anexa 2). Protocol ncheiat n luna aprilie 1997 ntre Patriarhia Romn i Serviciul de Protecie i Paz. Protocol ncheiat n luna iunie 1995 ntre Patriarhia Romn i Ministerul Sntii. Ministerul Aprrii Naionale (Statul Major General), Regulamentul de organizare i funcionare a asistenei religioase n armat, Bucureti, 2000. IDEM, Regulamentul de organizare i funcionare a asistenei religioase n unitile sistemului penitenciar romnesc, Bucureti, 2000. Ordonana nr. 106 din 31 august 2000. Russu, Pr. Augustin, Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n B.O.R., CXV (1997), nr. 7-12. IBIDEM, n B.O.R., CXV (1997), nr. 1-6. Hotrrea Sfntului Sinod nr. 1691/1991 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 5074/1991 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 8613/1991 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 3623/1993 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 1807/1994 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 3177/1994 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 4951/1994 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 7242/1995 Hotrrea Sinodului Permanent nr. 1091/1995 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 5211/1996 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 858/1997 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 1016/1997
31

 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 2856/19997 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 3398/1997 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 5074/1997 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 5223/1997 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 127/1998 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 894/1998 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 533/1999 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 534/1999 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 3998/1999 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 3999/1999 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 4004/1999 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 811/2000 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 814/2000 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 3347/2000 Hotrrea Sfntului Sinod nr. 243/2001 Temei nr. 243/2001, privind Legea 195/2000. Temei nr. 3997 Referat privind gestionarea Fondului Filantropic. Temei nr. 3998 Referat privind normele spitaliceti i de protecie social. Temei nr. 3999/1999 Referat privind desfurarea unor programe sociale n colaborare cu preoii de spital. Temei nr. 4001/1999 Referat privind ajutorarea i sprijinul persoanelor instituionalizate. Temei nr. 4002/1999 Referat privind organizarea de practic studeneasc Temei nr. 4004/1999 Referat privind condiiile de ncadrare a absolvenilor de teologie Temei nr. 5762/1999 Referat privind Proiectul Legii Clerului Militar. Temei nr. 5763/1999 Referat privind Proiectul de Statut al LT.C.O.R. Temei nr. 6036/1999 Referat privind realizarea unui film social documentar ***, Almanah Bisericesc, Editura Sfintei Arhiepiscopii, Bucureti, 1998. ***, Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n B.O.R., CXII (1994), nr.7-12.
32

 IBIDEM, n B.O.R., CX (1992), nr. 1-3. IBIDEM, n B.O.R., CXIII (1995), nr. 7-12. IBIDEM, n B.O.R., CXIII (2001), nr. 10-12. IBIDEM, n B.O.R., CXI (1993), nr. 7-9. IBIDEM, n B.O.R., CXI (1993), nr. 10-12. ***, Adunarea Naional Bisericeasc, sesiunea ordinar a anului 1991, n B.O.R., CX (1992), nr. 1-3. ***, Adunarea Naional Bisericeasc, n B.O.R., CIX (1992), nr. 4-6. IBIDEM, n B.O.R., CXI (1993), nr. 7-9. IBIDEM, n B.O.R., CXI (1993), nr. 7-10. IBIDEM, n B.O.R., CXV (1997), nr. 1-6. IBIDEM, n B.O.R., CXV (1997), nr. 75-12.

33