FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea personalitii.

Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de psihologie i

sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori generali ai dezvoltrii
personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul (ca factor extern); c. Educaia
(ca factor mixt, intern-extern). Acestor trei factori le corespund tot attea teorii adiacente:
teorii ereditariste, teorii ambientaliste i teorii ale dublei determinri.
EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomo-psiho-
fiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la generaiile anterioare
la generaiile tinere, prin intermediul prinilor.
Cu privire la motenirea ereditar, potrivit nvturii ortodoxe, nimeni nu trebuie
s se team de anumite ncrcturi negative (ca de ex. blesteme, consecine ale pcatelor,
etc.), dac este integrat n Biserica cea una prin Sfintele Taine. Nu numai pcatul
strmoesc este ters prin Taina Sf. Botez, de exemplu, dar, prin Spovedanie i
Euharistie, sunt eliminate i eventualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor etc.
MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare, ambientale),
reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul triete, se dezvolt, muncete
i creeaz.
EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care asigur
transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul formrii
personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire.
Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint totalitatea
mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului moral-cretin.
FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE
Intentii.In analiza factorilor de educatie se tine cont atat de mediul in care se
desfasoara procesul educativ,cat si de persoanele care participa efectiva la acest
proces.Trebuie sa tinem cont in analiza acetui proces de sinergismul care trebuie sa apara
intre mediul de educatie,persoana care educa si cel educat.
Idealul educaiei religioase. Cu toate c de-a lungul timpului, principial, scopul
educaiei, n general, a avut n vedere desvrirea persoanei, att noiunea de "persoan"
ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit.
De-a lungul timpului marii pedagogi s-au ocupat cu intarirea ideii ca pedagogia
trebuie sa lucreze mult mai mult constiinta si idealurile persoanei,spre a o desavarsi in
credinta. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios,
care-i dovedete credina prin iubire.
De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul religios
moral-cretin,ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin educaia religioas?", ni se
pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai vechi i mai noi au exprimat n
acest subiect.
Factori concrei ai educaiei religioase
DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. Toi educatorii trebuie s aib
contiina c educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei
divino-umane. Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-
lucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor
notri, n familie, n biseric i n coal.
FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic instituie
uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui
Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica de acas", pentru
caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive.
Familia reprezint, dup Dumnezeu, factorul cel mai important i decisiv al
educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Pentru c fiecare
persoan, aparintoare unei familii, este att factor ct i subiect al educaiei: copiii
nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i invers. De asemenea, ceilali membrii ai
familiei, dac sunt, nva unii de la alii.
n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei imit
iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Propriu-zis, familia cretin
trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt.
Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea,
trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Observm, astfel, fr nici o greutate, c
aceste nsuiri fiiniale reprezint tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale
persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza
lund aminte la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un
moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul.
Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate
ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i
ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc.
Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea
neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre
membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n
vederea mntuirii.
n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n raport
cu cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou"
(Mt. 6, 33).
S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii
trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea
libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n
sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate.
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de altfel,
una dintre "cheile" reuitei educaii cretine.
Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori, dirigini etc.
Prinii care nu merg niciodat pe la coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta la
rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu siguran, se vor rsfrnge negativ,
inevitabil, n viaa de familie.
BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr
slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai
veche dect chiar cea a statului.
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei
tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul
divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i
disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin
cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur,
predici i cateheze, att de importante n luminarea minii credinciosului.
COALA. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi.
Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib n vedere tot timpul c
coala nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i interesului
pentru tiin i moralitate.
PROFESORUL. Din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s
posede o bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s
aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El
trebuie s fie un autentic specialist n materia pe care o pred, avnd, totodat, i
cunotine psiho-pedagogice solide, care s-i permit o comunicare optim cu
elevii.Trebuie sa fie capabil sa-si dezvolte in mod continuu personalitatea.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin puternic,
iubire nermurit, smerenie, discreie, discernmnt i bun sim.
MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.
CATEHEZA.O astfel de catehez nu trebuie s depeasc "timpul psihologic". Se
recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt, pentru a nu avea efectul contrar celui
scontat. n general, n jur de 10 minute. Este foarte important, aadar, ncadrarea n ceea ce
numim "timp psihologic".
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din credincioi de
vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de expunere al nvturilor,
preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale credincioilor din
parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate,sau ar trebui sa le cunoasca mcar n linii
mari.
DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat dup o slujb nu se poate
desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin o dat pe sptmn s aib
loc o ntlnire special, prestabilit n acest scop. Pentru c un astfel de dialog se desfoar n
biseric, este bine ca el s fie precedat de o slujb, care s nu depeasc, ns, o or.
BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate concepe catehizare fr
o lectur minim din partea credincioilor, nu doar n mediul urban, ci i n cel rural.
Etapele redactarii si prezentarii catehezei.
Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna materialul n
legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio" presupune i explorarea
propriei memorii, pentru valorificarea unor cunotine acumulate n timp.
Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia de repartizare a
materialelor potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei (n planul ei proriu-zis).
Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n care vorbitorul
se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i al frumuseii de
exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul va fi cel potrivit coninutului catehezei i cadrului
n care se desfoar, adic un limbaj teologic, bisericesc, liturgic .a.
Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac pentru a
face o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt cu cuvnt, dar se vor
reine toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor.
Gesturile catehetice sunt micrile ale minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut, ci i din gesturi i micarea
corpului.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret
textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea, obrajii,
micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor.
Planul catehezei
Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul cruia se pregtete
terenul pentru abordarea subiectului propus.
Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct mai accesibil:
Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate.
TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice subiect religios,
tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, fr a se face, ns, abuz
de texte, urmnd a fi selectate bineneles cu mult discernmnt.
Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului (forma
erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza
coninutului prezentat n tratare.
Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin asupra
subiectului, asociindu-l cu un subiect similar.
Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul catehezei.
Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se la legarea
subiectului de viaa practic.
DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul nsui ne sugereaz
implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea libertii primit de la
Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie adic de posibilitatea de a se conduce singur,
dup legi proprii. Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate concepe, de altfel, procesul
de nvmnt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruct nu pot fi impuse dictatorial.
Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o omului: "Iat stau la u i bat; de
va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine..."
Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii particularitilor
de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului de nvmnt s fie corelat
permanent cu posibilitile de receptare ale elevului.
Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei"). Afirmaiei frecvente
c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie s-i facem urmtoarea corecie:
modul n care este predat materia X este neinteresant i displcut... Aceasta pentru c toate
materiile sunt interesante i plcute, dac prezentarea lor atrage, convinge i zidete.
Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului catehetic: ceea
ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n cunotine temeinice,
reprezentative i durabile, care s se reflecte firesc n deprinderi corespunztoare idealului
vieii moral-cretine.
Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial i raional,
ntre concret i abstract, ntre particular i general.Cu alte cuvinte sa intuim ceea ce trebuie
folosit,metode si mijloace de invatare,pentru ca elevii sau credinciosii se deprinda cat mai usor.
Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului c elevii
(asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc cu pasivitate nite cunotine,
ci sunt parteneri de dialog. A participa "contient i activ" nseamn, pe de o parte, a urmri cu
atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte, a pune gndirea n aciune n aa fel nct o parte
dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din cadrul orei.
Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru cultivarea
minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel nct cunotinele
teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi.
Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu predica, are n
vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i Evanghelia Sa. Altfel spus,
fidelitate fa de nvtura Mntuitorului.
Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte la ora de religie
alt nvtur dect a Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa
de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea
Evangheliei, Biserica - Trupul Su.