Sunteți pe pagina 1din 25

INTRODUCERE

Mntuirea implic pentru cretin dou lucruri fundamentale: cunoaterea lui Dumnezeu i
mplinirea voii Lui, artate prin acte concrete, iar aceasta este posibil doar n Biseric unde are loc
ntlnirea omului cu Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt.
Biserica deine de la Hristos prin Sfinii si Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre
mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine
svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a
conduce fr greeal pe fii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea
dat ei de Hristos nsui.
n lucrarea ei de propovduire a Evangheliei la neamuri (Matei 28, 19-20) i la toat
fptura (Marcu 16, 15-16) Sfinii Apostoli i Biserica nsi au fost confruntai n istorie cu
diverse rtciri n nelegerea adevrului dumnezeiesc propovduit. Unii au rtcit netiind
scripturile, alii, din ncrederea prea mare n propriile puteri de a nelege cele despre Dumnezeu,
alii, din rvna de a nelege pe Dumnezeu, fr Dumnezeu, iar alii au rtcit pur i simplu din
trufia minii lor.
Astfel, erezia i schisma sunt formele concrete ale rtcirii de la adevrul dumnezeiesc
mntuitor i de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu
rmn simple accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci dimpotriv, aciuni
primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, Capul
acesteia, S-a rugat Tatlui Lui (Ioan 17, 20-21). De aceea, Biserica, evitnd extremele n care
czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin sinoadele
ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de erezii, iar n
cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei. Eresurile, cum spune Sfntul Apostol Pavel, a
obligat Biserica s nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulnduo i aprndu-o (I Cor. 11, 19).
De aceea, n cele ce urmeaz vom face mai nti o privire succint asupra momentelor
principale din Istoria Bisericii, care i-au cerut acesteia din urm s fixeze n simboluri de credin,
n dogme i canoane i mai apoi n mrturisiri de credin mai dezvoltate nvtura ei, pe baza
Sfintei Scripturi i a Sfintei.
Dar, pentru a nelege i pstra cu mai mult responsabilitate dreapta credin ortodox,
vom aminti cteva din abaterile de la dreapta credin: erezii, schisme i secte de la nceputul
Bisericii, care s-au prelungit pn astzi n unele secte i denominaiuni cretine moderne i
contemporane, unele foarte virulente n ofensiva lor prozelitist contra Bisericii Ortodoxe i n
atitudinea lor negativ fa de societate, fa de lume i fa de cuceririle minii umane.

MOMENTE IMPORTANTE DIN EPOCA UNITII DE CREDIN A


BISERICII
nvtura de credin a Bisericii are la baz Revelaia lui Dumnezeu. Adevrurile
mntuitoare cuprinse n aceasta au fost vestite mai nti prin patriarhi, prooroci i drepi ai
Vechiului Testament i apoi n mod desvrit prin nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. ,,n multe rnduri i n multe chipuri, scrie Apostolul Pavel n epistola ctre Evrei,
Dumnezeu a vorbit prinilor notrii prin prooroci, iar n zilele acestea ne-a grit nou prin Fiul
(Evrei, 1, 1-2).
Aceast revelaie unic este pstrat de Biseric prin Sfinii Apostoli ai Domnului,
ucenicii i urmaii lor pn astzi. n Sfnta Scriptur se vede modul n care autorii lor au aprat
aceast nvtur i felul n care au nceput s-o i formuleze pentru cei care o mrturiseau la
botez i n slujbele liturgice.
Dat fiind nlimea i bogia de sens a acestei nvturi, cu totul deosebit de cele
omeneti, ea a fost deseori neleas i interpretat n alt sens dect cel voit de Mntuitorul. De
1

aceea, sfinii apostoli au nceput s formuleze unele definiii scurte, pe care le aflm intercalate n
scrierile lor:
Astfel, ,,Cuvntul credinei, pe care-l propovduim scrie sfntul apostol Pavel este: De
vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu l-a nviat pe El
din mori, te vei mntui (Rom.10, 9). Lui Timotei i scrie: ,,Cu adevrat mare este taina dreptei
credine: Dumnezeu s-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a
propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav ( I Tim. 3, 16). El va
ncheia cea de a doua Epistol ctre Corinteni cu binecuvntarea treimic pe care o auzim i la
Sfnta Liturghie: ,,Harul Domnului Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II Cor. 13, 13).
n Epistola ntia a Sfntului Ioan citim de asemenea formula treimic i cunoscut: ,,Trei
sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i aceti trei una sunt (I Ioan 5, 7).
Aceste formulri rezumative au fost folosite de Biseric, cu timpul, ca ,,regule sau dreptare de
credin, mrturisite de neofii la primirea botezului, cum mrturisete de pild marele apologet
Tertulian, n veacul al III-lea, n cartea Despre prescripia ereticilor (cap.XXXVI). Iat i alte
asemenea texte noutestamentare, folosite de Biseric la propovduire, la botez i n cult: Matei
28, 19; Fapte 2, 28; Efeseni 2, 18, etc. Slujind acelorai nevoi, ele s-au dezvoltat i amplificat cu
timpul, prefcndu-se ntr-o mic mrturisire de credin.
Biserica cretin i va nsui aceast metod apostolic (de a rezuma punctele principale
de nvtur) nu numai pentru mrturisirea credinei adevrate la botez, ci i pentru mrturisirea
public a celor ce particip la Sfnta Liturghie i pentru rugciune. n acest context, ea va
dezvolta cuprinsul acestor mici formule n simboluri de credin, sau crezuri mai cuprinztoare,
ca acelea ale Bisericii din Ierusalim, din Salamina, din Cipru, din Cezareea Palestinei, etc. Aa se
explic apariia nc nainte de anul 200 a simbolului zis apostolic, care se bazeaz pe Tradiia
apostolic, fiind folosit de-a lungul vremii mai ales de cretinii apuseni. Biserica Ortodox ns a
preferat de la nceput simbolul niceo-constantinopolitan, a crui origine de la primele dou
sinoade ecumenice i-a asigurat o autoritate unic n ntreaga Biseric cretin. Al treilea simbol,
avnd o autoritate mai mic dect cele dou precedente este cel numit ,,atanasian. Datnd din
veacul al V-lea, el a fost totui atribuit Sfntului Atanasie cel Mare din pricina prii a doua a
cuprinsului su profound, despre ntrupare.
Apariia acestor formulri mai extinse ale credinei a fost determinat de dezbinri
provocate, n materie de credin, de erezia lui Arie, care nega deofiinimea i egalitatea Fiului cu
Tatl. Acest fapt a determinat Biserica ,,Stlpul i temelia adevrului (I Tim.3,15) s adune la
Niceea, n primul sinod ecumenic (325) pe episcopii din ntreaga lumea cretin i cu autoritatea
ei s formuleze i s proclame n mod solemn, prin glasul lor, nvtura dumnezeiasc. n acest
fel ea a formulat n dogme (adic nvturi descoperite n Revelaie Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie i explicate de Biseric), - ceea ce formeaz baza descoperirii dumnezeieti n
cretinism, adic nvtura despre Sfnta Treime i dspre Hristos Mntuitorul, formulat n cele
apte sinoade ecumenice.
Aprarea dreptei credine s-a continuat i n cele nou sinoade locale, ale cror hotrri au
fost aprobate de cele ecumenice. La aceste sinoade locale, ca i la cele ecumenice, care le-au
aprobat, s-au stabilit i canoane, adic hotrri ale Bisericii ecumenice, privind mai ales
organizarea ei. n aceste hotrri dogmatice, Biserica nu numai c formuleaz nvtura cea
adevrat, ci o argumenteaz i o apr de cea fals. Biserica ecumenic a primelor veacuri
cretine a formulat i a aprat astfel n sinoadele ecumenice trei categorii de nvturi principale:
- cele privind Sfnta Treime
- Hristologia
- i doctrina despre sfintele icoane.
Dar numrul nvturilor formulate de Biseric este cu mult mai mare, ntruct ea a
adncit n timp Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie prin care ni s-a transmis Revelaia divin
supranatural. Multe adevruri de credin cuprinse n Revelaie au fost formulate de Biseric
prin propovduirea i mrturisirea lor constant i acceptarea lor unanim prin ,,consensul ntregii
Biserici. De aceea, Mrturisirile de credin (Mrturisirea lui Petru Movil -1642, Mrturisirea
lui Dositei -1672, Enciclica Patriarhilor orientali -1848), catehismele i crile de nvtur
2

ortodox i au importana lor. Ele sunt cluze preioase pentru cunoaterea nvturii de
credin a Bisericii Ortodoxe.
Biserica are dreptul i datoria de a pstra, a apra, a aprofunda, a formula i propovdui
aceast credin, fiindc Biserica este ,,stlpul i temelia adevrului, ca una care este Trupul lui
Hristos i plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23).
Forma prin care Biserica preciza i formula nvtura sa de credin este sinodul
ecumenic. Sinodul ecumenic exprim doctrina Bisericii n mod infailibil. Dogmatitii ortodoci
insist asupra faptului c totalitatea Bisericii toi ierarhii, preoii i credincioii simpli, deci
comunitatea cretin n plintatea ei este deintoarea acestei puteri de a nu grei, iar glasul ei
este auzit prin sinoadele Bisericii, fiindc, aa cum s-a spus, plintatea bisericeas este
reprezentat prin episcopi; ei dogmatizeaz sub asistena i conducerea Sfntului Duh.
ntr-adevr, Sfntul Duh a ajutat-o n aa fel nct acel ,,acel consens al Bisericii de
pretutindeni s aib la baz consensul absolut al Sfinilor Prini cu Sfnta Scriptur i
manifestat n mod strlucit n simboluri, catehisme i, mult mai trziu, n acele ,,mrturisiri de
credin. Vinceniu de Lerin scria n al su Comonitorium c aceste lucrri de nvtur trebuie
s cuprind ,,ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de toi.
Acest consens este evident mai ales n scrierile dogmatice ale Sfinilor Prini i n textele
lor liturgice. Cci toate problemele vremii lor au fost cercetate i explicate de Sfinii Prini n
lumina Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, care era n curs de formare. De aceea, scrierile
patristice i hotrrile dogmatice i canonice ale celor apte sinoade ecumenice precum i ale
celor nou sinoade locale aprobate de sinodul Trulan, fac din primele opt veacuri cretine epoca
unic, a crei bogie de creaie doctrinal cretin aprofundeaz Revelaua dumnezeiasc.
Ele au fost la acea vreme rezumate n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. n afar de
acestea, Biserica Ortodox a adugat nvturii dogmatice trirea liturgic cea care ,,coboar
cerul pe pmnt, cum s-au exprimat unii neofii ai ei acum o mie de ani prin nelegerea
comun a credincioilor n aceleai practici pioase, cntri, gndire i elevaii duhovniceti,
liturgice, acea ,,lex orandi ajutnd la aprofundarea acelei ,,lex credendi.
DIFERITE ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN
Erezii, secte i schisme n primele veacuri cretine. Motivele i natura lor.
a. Exprimarea dens a nvturii de credin a dus la unele nelegeri greite ale
problemelor cuprinse n ea, cci nu ntotdeauna ea a fost interpretat de tritorii acestor adevruri
n consens cu Biserica. Primejdia nelegerii i interpretrii greite a nvturilor revelate a fost
observat i osndit cu asprime chiar din Vechiul Testament. Profeilor mincinoi le spune
Iezechiel: ,,Iat, eu vin mpotriva voastr, zice Domnul Dumnezeu. Mna mea va fi mpotriva
acestor prooroci, care vd lucruri departe i prevestesc minciuni (13, 8-9). Iar Sfintele Evanghelii
ne spun c, chiar de la nceputul propovduirii Mntuitorului Hristos, I s-au opus nvtori
(lipsii de smerenie ca fariseii) i nvturi greite (ca ale saducheilor), care negau nvierea,
ngerii, etc. (Fapte 23, 8). De aceea, ,,Iisus le-a zis (ucenicilor): Luai aminte i ferii-v de aluatul
fariseilor i saducheilor (Matei 16, 6) i-i numete pe ei: ,,prooroci mincinoi (Matei 24, 11).
Celelalte scrieri ale Noului Testament calific aceste greeli de nelegere i interpretare
ale Revelaiei drept erezii, schisme i secte, cu care Biserica va avea de luptat pn la sfritul
veacurilor. Aceste greeli sunt urmarea fireasc a pcatului originar care ntunec mintea i face
pe unii robi ai mndriei, ca astfel s cread c ceea ce spun ei este mai adevrat dect ceea ce
nelege din Revelaie, Biserica. mpotriva acestor categorii de credincioi scrie psalmistul:
,,Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie (Psalmul 11, 3; 74,
5). Iar Apostolul neamurilor: ,,Unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau
chip de apostoli ai lui Hristos. Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al
luminii (II Cor., 11, 13-14). Mndria aduce i pofta de a fi conductor (Matei 23, 6-17) i de a
inventa lucruri cu care poi influena n ru pe alii (Tit, 3, 3-4; Rom. 10, 2; I Cor.8, 9).
3

Dar eresurile prezente n chiar unele comuniti cretine apostolice au avut o existen
efemer sfrind prin a nvedera pentru cei ncercai dreapta credin n faa ereziei i schismei,
cum ne spune Sfntul Apostol Pavel (I Cor.11, 19). Pe eretici i consider ,,lupi ngrozitori care
nu cru turma (Fapte 20, 29-30). De aceea el recomand unele msuri cu care conductorii
comunitilor cretine primare pot s se opun ereziilor. Astfel, Timotei este sftuit s in
dreptarul cuvintelor sntoase, primite de la Apostolul neamurilor (II Tim., 1, 13-14), ferindu-se
de vorbiri dearte (II Tim., 2, 16). Lui Tit i cere s mustre pe cei potrivnici i s nu dea ascultare
basmelor iudaice (Tit, 1, 9-14).
Sfntul Apostol Petru pune principiul c ,,nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete
dup socotina oricui (II Petru 1, 20), iar Sfntul Ioan Evanghelistul nu ezit s-i identifice pe
eretici cu antihristul, scriind: ,,muli antihriti s-au artat (I Ioan, 2, 18-19) i amintete regula c
,,cel ce nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; iar cel ce rmne n nvtura
Lui are i pe Tatl i pe Fiul (II Ioan, 1, 8-9).
Diviziunile ntre cretini menionate n Noul Testament erau uneori de ordin moral, cum e
cazul mndriei fariseilor, alteori se datorau intereselor materiale, ca n cazul lui Simon Magul,
care oferea bani pentru darurile duhovniceti (Fapte, 8, 9-24). Cele mai multe, ns, erau de ordin
doctrinar, cum aflm de la Sfntul Apostol Pavel care denun pe iudaizanii din Biserica
apostolic (I Cor. 11, 23; II Cor., 11, 3-4; Gal. 1, 11-12) i pe cei care tgduiau nvierea morilor
(I Cor., 15, 12-18) i osndeau cstoria (I Cor., 7, 8-14) i consumul de vin (I Tim., 5, 23).
Revenim acum la felul dezbinrilor de care vorbea Sfntul Pavel; este de observat c
Biserica le numete erezii, schisme i secte.
Erezia este abaterea de la un adevr de credin printr-o nelegere greit care poate duce
la ruperea de Biseric.
Schisma este separarea de Biseric, din punct de vedere organizatoric i disciplinar.
Abaterea de la nvturile dogmatice i morale ale Bisericii, care duce att la o schimbare
a nvturii i a cultului, ct i la o organizare proprie, produce comunitile separate denumite
secte.
Erezia vine de la cuvntul (eresis separare). Acesta este sensul cuvintelor din prima
epistol a Sfntului Ioan Evanghelistul, n care vorbete despre antihriti: ,,Dintre noi au ieit, dar
nu erau dintre ai notrii, cci, de ar fi fost dintre ai notrii, ar fi rmas cu noi (I Ioan 2, 19; 2, 22;
II Ioan 7 i Apoc. 2, 20).
n Sfnta Scriptur se vorbete despre ,,erezia fariseilor (Fapte 15, 5; 26, 5) i despre ,,a
saducheilor (Fapte 24, 5; 28, 22). Cuvntul grec ,,erezie folosit aici i n sensul de curent
religios greit, de coal sau partid religioas, i n sensul de sect. Textul original grecesc a
numit ,,erezie i nvtura greit i secta, exprimndu-le deci pe amndou prin cuvntul
,,erezie, pe cnd textul latin a fcut o distincie ntre ele, traducndu-le, dup cum exprim
,,nvtura eretic, prin ,,erezie sau prin ,,sect, ca de pild n Fapte 15, 5; 24, 5, 14; 26, 5;
28, 22; Gal., 5, 20. n II Petru, 2, 1 se indic ,,erezia ca sect, pe cnd n I Cor., 11, 19 o descrie
numai ca nvtur greit, etc.
Schismele sunt deseori osndite n Noul Testament, cum vedem din Ioan 7, 43, 10, 19: I
Cor., 1, 10, 12, 25; 11, 18 etc.
b. Ereziile, sectele i schismele din primele cinci veacuri
Ereziile s-au nmulit cu vremea. n Biserica primar au aprut cataloage ale ereticilor i
ereziilor care scot n relief originea i ramificaiile lor. E vorba despre abateri de la nvtura
ortodox despre Dumnezeu i lume, despre Sfnta Treime, despre Domnul nostru Iisus Hristos i
despre Maica Domnului, despre viaa de apoi, precum i de la abateri grave de la normele moralei
cretine. Vom aminti aici cteva dintre cele mai importante.
nc din epoca apostolic i fac apariie o serie de eretici, mprii n dou mari grupe:
1. ereticii iudaizani
2. iudeo-gnosticii.
1. Iudaizanii erau de mai multe nuane dintre care dou sunt bine cunoscute, dar a cror
evoluie este greu de urmrit din cauza tirilor din diferite locuri i timpuri care nu sunt totdeauna
de acord.
4

a. Nazareii erau iudaizanii moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i
staionari n ideile lor religioase. Ei observau legea mozaic, dar nu cereau ca aceasta s fie
impus i cretinilor dintre neamuri. Nazareii recunoteau naterea supranatural a Mntuitorului,
moartea i nvierea Lui. Ei vedeau n El pe Fiul lui Dumnezeu i Mesia ca i cretinii. Foloseau
Evanghelia dup Matei, n limba ei originar, aramaic.
b. Ebioniii erau iudaizanii riguroi. Numele lor vine de la un oarecare Ebion, sau de la
un rabin Iaba sau Abun; dup alii, de la aba, un vemnt srccios, de ceretor; dup alii era
numele comun de sraci (ebionim), sraci pioi. Origen credea c se numeau aa pentru c erau
sraci cu duhul. Erau dou feluri de ebionii: unii recunoteau naterea miraculoas a lui Iisus
Hristos, iar alii l socoteau fiul lui Iosif i al Mariei. Dar i unii i alii i negau divinitatea.
Ambele categorii respectau legea mozaic, avnd n cinste numai Evanghelia dup Matei, n
limba aramaic, respingnd toate epistolele Sfntului Apostol Pavel pe care l socoteau apostat.
Ebioniii moderai confundai uneori cu nazareii serbau att sabatul, ca iudeii, ct i
Duminica.
Iudaizanii combtui de Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Coloseni propagau nu
numai respectarea legii mozaice (circumciziunea, deosebirea alimentelor, srbtorile iudaice,
sabatul, luna nou), ci pretindeau i practicarea ascezei severe, socotind trupul o nchisoare a
sufletului. Din epistola ctre Efeseni i din epistolele pastorale se cunoate i existena unor
iudaizani cu idei gnostice care interziceau cstoria i unele alimente (carnea) i aveau ,,basme i
nesfrite nirri de neamuri, mituri i genealogii (I Tim., 1, 20; II Tim., 2, 17). Asemenea
eretici erau i la Corint.
c. Epistolele lui Petru i Iuda ne vorbesc despre eretici dedai plcerilor, dispreuind legea.
Negau a doua venire a Domnului. Asemntorii acestora erau nicolaiii de la Efes i Pergam,
cunoscui din Apocalips (2, 6, 15). Acetia practicau plcerea, mergeau i mai departe: aprobau
cultul idololatric, mncau din carnea jertfit idolilor i afimau c femeile pot fi comune brbailor.
2. Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau idei din
gnosticismul antic i unele idei cretine, denaturate n sensul i scopul sistemului lor.
a. Cerintenii, adepi ai lui Cerint, un iudeu alexandrin, influenat de ideile lui Filon. Spre
sfritul secolului I el tria n Asia Mic. Cerint avea un numr de idei iudaizante ca i idei
gnostice. Era dualist, admind ideea unui Dumnezeu ascuns, invizibil i a materiei eterne. Lumea
fiind creat de un nger demiurg (creator). Un alt nger a dat legea mozaic. Iisus a fost un om
natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. Asupra lui s-a cobort la botez, Hristos,
,,Spiritul lui Dumnezeu, Care a fcut prin El minuni, dar L-a prsit la moarte. Cerint era deci
dochet, negnd realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. El observa legea mozaic
(circumciziunea, sabatul, unele rituri). Este combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul (Ioan 1, 14; I
Ioan 1, 1-3).
b. Elchesaiii. n erezia elchesait este un amestec de iudaism, pgnism i idei cretine.
Sunt cunoscui din secolul al II-lea. Originea numelui lor vine de la ereticul Elkesal, care ar fi
trit pe timpul mpratului Traian sau mai trziu. n elchesaism se ntlnesc idei religioase
diferite: naturalism pgn, influiene parsiste, astrologie, idei magice, fataliste i eseniene.
Elchesaiii socotesc legea mozaic obligatorie (circumciziunea, sabatul), dar nu in sacrficiciile.
Ei practicau un fel de botez i splri dese, ca mijloc de curire i de vindecare. Interzic
mncarea de carne i vinul i permit cstoria. Folosesc un fel de mprtire cu pine i sare.
Hristos este un neon sau un nger superior, de proporii uriae, iar alturi de el st, ca principiu
feminin, Sfntul Duh. Hristos s-a ntrupat de mai multe ori. Ei pretind c nvtura lor este
revelat printr-o scriere secret, czut din cer i adus profetului lor, Elchesau, de ctre Fiul lui
Dumnezeu.
c. Iudeo-gnosticismul este prezent n scrierile apocrife cunoscute sub numele de Pseudoclementine, bazate pe tradiii i legende de pe la anul 200, dar n realitate compuse mai trziu
secolul al IV-lea. Adam, Moise i Hristos sunt profei, care au descoperit din vechea revelaie de
la crearea lumii, ntunecat de pcatul oamenilor. Mozaismul este identic cu cretinismul. Sfntul
Apostol Petru este reprezentantul cretinismului adevrat, pe care l identific cu iudaismul curat.
Scrierile Psedo-clementine (Omilii i Recunoateri) sunt romanul de cltorie al lui Petru i
Clement Romanul plecai n urmrirea lui Simon Magul pn la Roma. Ele pretind c redau
5

nvtura lui Petru. n realitate, aceste scrieri conin idei iudaice, eretice i antice i admit
panteismul stoic, venicia materiei, emanaia, dualismul. Combat pe Sfntul Apostol Pavel,
credina n Sfnta Treime i politeismul mitologic. Vorbesc despre necesitatea botezului pentru
iertarea pcatelor. Pe Ioan Boteztorul l socotesc opusul lui Hristos, iar pe Simon Magul, ca opus
lui Petru.
3. Simon Magul este cronologic primul eretic. El este cunoscut din Faptele Apostolilor
(cap. 8, 9, 25) unde se vorbete despre aparenta lui convertire la cretinism n urma predicii
diaconului Filip n Samaria. Ceea ce l impresiona i l interesa anume pe Simon Magul erau
,,puterile cele mari i semnele ce fcea misionarul cretin. Ofer bani Sfntului Apostol Petru si dea i lui puterea lor, i de la acesta i pn azi e cuvntul i pcatul simoniei. n erezia lui este
un amestec de iudaism i gnosticism, precum i unele idei cretine. Astfel, Dumnezeul suprem,
zicea el, s-a manifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt Duh, iar samarinenilor ca tat n
Simon. Legea mozaic o considera oper a spiritelor inferioare i un instrument de sclavie.
Ereticul nva mntuirea prin credina n el i n Elena, soia sa. Faptele bune sunt inutile. Nu
exist nici vicii, nici virtui. El era deci antinomist i provduia imoralitatea. Practica magia,
exorcismele, farmecele.
4. Gnosticismul. Cunoscut mai mult din scrierile cretine care l-au combtut (Irineu,
Ipolit, Tertulian, Adamantius, Epifaniu, Teodoret de Cyr, precum i din unele locuri din scrierile
lui Clement Alexandrinul i Origen), gnosticismul este o stranie filozofie religioas.
Prin mulimea i varietatea ideilor i a termenilor folosii, gnosticismul este un sistem de
erezii foarte complicat, dar i foarte bizar.
Ct privete originea lui, unii au cutat-o n cabala iudaic, alii n parsism, n budism, n
orfism sau n sistemele religioase orientale i ndeosebi n sincretismul religios.
Este un fenomen religios avnd idei i din iudaism i cretinism. Este anterior
cretinismului i nu este un produs al evoluiei interne a cretinismului, ci al puternicului curent
sincretist care a cutat s atrag i cretinismul.
Fondul comun al gnosticismului rezid n dualism, emanaionism i mntuire prin gnoz.
Noiunea de divinitate era ct se poate de abstract; transcendena ei era dus la limit.
Divinitatea nu putea fi denumit sau definit. Ea este izvorul primar nchis n sine al tuturor
perfeciunilor. De aceea gnosticii o numeau principiu sau nceput, prenceput, printe, unul i
totul.
Materia este din veci n opoziie absolut cu spiritul divin. Ea este socotit sediul rului i
era identificat cu rul. Lumea material nu este opera lui Dumnezeu, ci a unui demiurg, care este
un eon inferior, emanat din divinitate, n urma celorlali eoni. Demiurgul este mrginit, ignorant,
pervers. Acesta este Dumnezeul iudeilor. Eonii, numii i ngeri, formeaz plintatea mpriei
binelui i a luminii.
Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic i nseamn scpare, eliberare
de materie i anume: dizolvarea lumii materiale, sensuale, prin separarea elementelor i
rentoarcerea absolutului n sine nsui. La aceasta se ajunge prin gnoz, adic cunoatere.
Sistemele gnostice sunt i dochetiste, susinnd c Hristos n-a avut trup real, material, ci
unul aparent sau eteric, ceresc sau c asupra omului Iisus s-a cobort eonul Hristos. n ce privete
morala, unii gnostici cereau i observau o ascez sever pentru distrugerea materiei, care este
corpul iar libertinitii erau desfrnai i sensuali, neruinai i corupi.
5. Maniheismul, ntemeiat de Manes (Mani sau Maniheos) n secolul al III-lea, este o
nou form a gnosticismului, fiind un amestec de parsism, budism, de teosofie babilonean,
haldeic i de idei cretine. Propaga un dualism extrem. Cele dou mprii, a luminii i a
ntunericului, se gsesc n cea mai mare opoziie. Dup secolul al V-lea, el s-a prelungit prin
pavlicieni, bogomili, catari.
6. Marcionismul este o erezie asemntoare cu gnosticismul i are ca ntemeietor pe
Marcion, nscut n Sinope (Pont) pe la anul 85. Erezia lui vine dintr-o greit nelegere a
raportului dintre Vechiul i Noul Testament. ntre acestea, Marcion vedea deosebiri radicale,
nepotriviri i dezacord.
7. Montanismul a fost secta care a aprut n Frigia, dup jumtatea secolului al II-lea,
fiind ntemeiat de Montan, care se socotea Paracletul (Mngietorul) anunat de Hristos (Ioan
6

15, 26) ca s completeze i s desvreasc descoperirea dumnezeiasc fcut prin Hristos. i


propunea s aduc o via religioas nou, n spirit eshatologic. Secta s-a meninut pn n secolul
al VI-lea i a fost condamnat prin legi i canoane.
8. Hiliasmul este nvtura greit despre o mprie pmnteasc de o mie de ani a
Mntuitorului, plecnd de la cunoscutul text din Apocalips, 20, 5-7.
Din secolul al III-lea dateaz i primele erezii antitrinitare care au dat natere primei
controverse dogmatice mari n snul Bisericii. Acestea sunt: antitrinitarismul dinamic i
antitrinitarismul modalist.
9. Antitrinitarismul dinamic este conturat n toate elementele lui de Paul de Samosata,
fost episcop de Antiohia pe la 260. El susinea c Dumnezeu este o singur persoan. Logosul sau
raiunea i nelepciunea dumnezeiasc sunt n El, dar nu ca persoane sau ipostasuri, ci ca atribute
sau faculti nepersonale.
10. Antitrinitarismul modalist (monarhianism sau patripasianism) a avut ca reprezentant
de frunte pe preotul Sabelie, dup care s-a numit i sabelianism. Dup Sabelie, Tatl, Fiul i
Sfntul Duh nu sunt trei ipostasuri sau persoane, ci doar trei moduri sau modaliti de manifestare
a lui Dumnezeu care este o singur persoan.
11. Subordinaianismul este o consecin a disputelor teologice trinitare i hristologice.
El afirm deosebirea personal dintre Tatl i Fiul, Acesta din urm fiind subordonat Tatlui.
Subordinaianismul a fost nlturat n cursul controverselor hristologice din secolele IV-VII.
12. Din primele trei secole dateaz i primele controverse i schisme:
Amintim controversa pascal ntre episcopii Policarp al Smirnei i Anicet al Romei n
timpul mpratului Antonius Pius (155).
ntre primele schisme, amintim pe cea a lui Calist i Ipolit, la nceputul veacului al III-lea,
produs printr-o ndoit alegere de episcopi la Roma, dup moartea lui Zefirin (pe la 217), a
acestor doi. Aceasta este cea dinti abatere de la disciplina Bisericii. Dup ce Biserica i-a nsuit
atitudinea riguroas a Sfntului Ciprian episcopul Cartaginei, fa de cei czui de la credin, n
timpul persecuiei, expus n scrierea ,,De lapsis, adepii lui Novaian, nemulumii, s-au
constituit n sect, care a durat sute de ani.
Pe la nceputul secolului al IV-lea n Egipt a avut loc schisma meletian, n timpul
persecuiilor din aceast vreme, cnd episcopul Meletie de Lycopolis protesteaz mpotriva
indulgenei episcopului Petru al Alexandriei n reprimirea celor czui, desprinzndu-se de el i
organiznd aparte biserica sa schismatic.
13. Cele mai mari controverse teologice le vor provoca n secolele IV-V ereziile
antitrinitare i cele hristologice, care vor determina Biserica Ortodox s formuleze dogma Sfintei
Treimi i dogma hristologic.
Astfel:
a. Erezia lui Arie, care renvia subordinaianismul lui Pavel de Samosata, condamnat n
anul 269, tgduind dumnezeirea Fiului, socotindu-L cea dinti creatur prin care Dumnezeu a
creat lumea vzut. Deci a fost cndva cnd Fiul nu exista i deci nici Dumnezeu nu era Tat. Fiul
este singura creatur direct a Tatlui i din aceast cauz este creatura cea mai perfect i cea
mai apropiat de Tatl. Nu este din fiina Tatlui, ci din nimic. Dar fiind cea mai perfect creatur
a Tatlui, poate fi numit Fiul lui Dumnezeu i anume Fiul adoptiv al lui Dumnezeu. Aceast
erezie a fost condamnat de sinodul I ecumenic, care a i formulat nvtura despre divinitatea i
egalitatea Fiului cu Tatl.
Arianismul s-a divizat n trei ramuri:
- arienii riguroi sau anomei, dup care Fiul este cu totul deosebit de Tatl i neasemntor
Tatlui (anomios to Patri);
- semiarienii, care susineau c Fiul este nscut din veci din Tatl dar are o fiin
asemntoare cu Tatl (omiusios to Patri)
- i acacienii care pstrau o poziie de mijloc ntre arienii riguroi i semiarieni, afirmnd
c Fiul este asemenea Tatlui dar nu dup fiin, dup dumnezeire, ci cum este o icoan
asemntoare Aceluia pe care l reprezint, anume c Tatl se reflect n Fiul ca ntr-o icoan.
Partidele ariene se combteau cu violen unele pe altele. Dei condamnat de sinodul I
ecumenic, arianismul a supravieuit, tulburnd Biserica cteva secole.
7

b. Erezia lui Macedonie (macedonianismul) este a doua erezie antitrinitar, aprut la


jumtatea secolului al IV-lea, care va dezlnui o nou controvers teologic trinitar.
Macedonianismul este o nou form a arianismului, privind persoana Sfntului Duh, tgduind
dumnezeirea, egalitatea i consubstanialitatea sau deofiinimea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul
i fcnd din El o creatur a Fiului inferioar i subordonat Tatlui i Fiului. De aici i
denumirea ereziei de pnevmatomahism i pnevmatomahi (luptrori contra Duhului) i
macedonieni, maratoniei, de la Macedoniu i Maratoniu, ntemeietorii ereziei.
Aceast erezie a fost condamnat de sinodul II ecumenic, care formuleaz nvtura c
Duhul Sfnt este Domnul de Via Fctorul, c purcede de la Tatl, deci este de o fiin cu El, c
este adorat i mrit mpreun cu Tatl i cu Fiul i c a grit prin prooroci.
Cu definirea nvturii Bisericii despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt se ncheie
formularea dogmei Sfintei Treimi, adic a nvturii despre Dumnezeu, Unul i ntreit n
Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Dup ivirea Protestantismului (sec.XVI), au aprut diferite persoane izolate care au negat
dogma Sfintei Treimi, dar cel mai virulent a fost Socinius, n Polonia (+1604). Acesta din urm a
dat antitrinitarismului modern o organizaie i un sistem doctrinar. Adepii lui se numesc socinieni
sau unitarieni, ntruct nva c Dumnezeu este o singur Persoan, Tatl.
Dup unitarieni, nvtura despre Sfnta Treime nu este cuprins n Sfnta Scriptur i,
n plus, contrazice raiunea. Fiul (Iisus Hristos) este un simplu om, nscut n mod supranatural i
trimis n lume pentru mntuirea neamului omenesc. Lui I s-a mprtit puterea dumnezeiasc,
prin care ne-a luminat i pe noi ca s trim dup voia lui Dumnezeu. Dup moarte, Dumnezeu L-a
primit n cer, de-a dreapta Sa. Duhul Sfnt este numai o putere a lui Dumnezeu care sfinete pe
om.
Antitrinitarismul l ntlnim i la catari i albigenzi (sec.XI-XII), iar mai trziu la
arminieni, duhobori, etc.
Dup ncheierea controversei teologice trinitare, odat cu formularea dogmei Sfintei
Treimi, atacurile ereticilor s-au ndreptat mpotriva adevrului dumnezeiesc c Iisus Hristos este
Dumnezeu adevrat i om adevrat ntru toate asemenea nou, afar de pcat. Acestea sunt
ereziile hristologice care vor da natere celei mai ntinse i mai ncordate controverse teologice
desfurate n spaiul a patru secole.
nceputul acestora l face apolinarismul, erezia lui Apolinarie de Laodiceea. Acesta, n
dorina de a explica raional modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana Fiului
lui Dumnezeu ntrupat, pornea de la ideea trihotomic a lui Platon, dup care omul e compus din
trup material (soma sau sarx), suflet animal (psihi alogos) i suflet raional i nemuritor (psihi
loghiki sau pnevma sau nus) susinnd c la ntrupare Fiul lui Dumnezeu a primit un trup
omenesc, cu suflet animal, lipsit de sufletul raional. Locul raiunii sau minii l-a luat Logosul
(Logos), Cuvntul lui Dumnezeu.
Prin aceast concepie eronat, Apolinarie distrugea integritatea sau deplintatea firii
umane din Iisus Hristos, primit la ntrupare, i punea n primejdie nsi integritatea operei de
rscumprare, cci, potrivit acestei concepii, Hristos nu putea mntui, nnoi i ndumnezei dect
ceea ce a asumat. i aceasta, datorit faptului c nus-ul reprezint, n gndirea Prinilor, nsi
chintesena chipului lui Dumnezeu din om, adncul de tain al omului n care are loc ntlnirea lui
Dumnezeu cu sinea noastr sau n care slluiete Dumnezeu nsui. Iat aici i motivul pentru
care Sinodul II ecumenic condamn apolinarismul, mrturisind c pstreaz nestrmutat
nvtura despre ntruparea Cuvntului cci nu poate accepta c alctuirea omeneasc a
Cuvntului n-a fost desvrit. Adic, Hristos ca om a avut i suflet raional.
Apolinarismul anticipeaz monofizismul, iar nvtura ortodox formulat mpotriva
acestuia va constitui premisa dogmei de la Calcedon.
c. Nestorianismul introduce Biserica n miezul controversei hristologice, determinndu-o
s apere i s formuleze, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, adevrul despre Iisus
Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Nestorie, desprind firile n Hristos, adic
firea divin i firea uman, prin admiterea ntre ele a unei relaii morale, admitea n Hristos nu
numai dou firi, ci i dou persoane deosebite, persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din
8

Tatl mai nainte de veci, i persoana uman sau istoric a lui Iisus Hristos, cu care s-a nscut din
Fecioara Maria. De aceea, erezia lui Nestorie s-a numit dioprosopism sau nestorianism.
Aceast concepie eretic despre existena a dou persoane n Hristos ducea la afirmaia c
Dumnezeu Tatl a avut doi fii. n consecin, susinea mai departe Nestorie, Fecioara Maria nu
este Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci nsctoare de om (antropotokos) sau cel mult
Nsctoare de Hristos (hristotokos). Erezia a fost denunat de Sfntul Chiril al Alexandriei (cele
12 anatematisme) i condamnat de sinoadele locale din Roma, Alexandria i apoi n mod solemn
de sinodul III ecumenic de la Efes (431).
Sinodul III ecumenic condamn erezia lui Nestorie i formuleaz dogma unirii ipostatice,
adic a unirii celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n ipostasul cel unul al Fiului lui
Dumnezeu: ,,Iisus Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit, constnd din suflet raional
i trup, Acelai deofiin cu Tat dup dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate. Sfnta
Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
Dogma unirii ipostatice a fost aprofundat de Biseric la sinodul IV ecumenic de la
Calcedon (451), condamnnd erezia monofizit, care susinea c dup unirea lor firea omeneasc
a Mntuitorului a fost absorbit de cea dumnezeiasc. Mrturisind credina Bisericii, sinodul
subliniaz, n definiia dat, realitatea celor dou firi i felul unirii acestora: cele dou firi,
dumnezeiasc i omeneasc, sunt unite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i
neschimbat.
Sinodul VI ecumenic de la Constantinopol (680) condamn monotelismul care admitea
doar o singur voin i lucrare n Hristos i mrturisete c n Hristos sunt dou voine,
dumnezeiasc i omeneasc i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi, prezente n ipostasul
Fiului ntrupat, unite ipostatic.
n Apus, Biserica a fost confruntat cu cteva erezii i schisme, dintre care mai importante
prin amploarea lor au fost donatismul i pelagianismul.
d. Schisma donatist, n cadrul Bisericii din Africa, continund rigorismul din trecut,
tgduia valabilitatea Tainelor svrite de un cleric pctos, sau care s-ar fi dovedit trdtor al
credinei pentru a-i salva viaa. Donatismul a fost condamnat la sinodul din Cartagina din anul
411.
e. Pelagianismul, aprut la nceputul veacului al V-lea, n Apus, este prima erezie de mari
proporii, privind antropologia i soteriologia cretin. Autorii acestuia sunt Pelagiu, Celestin i
episcopul Iulian de Eclanum. ntemeiat pe o concepie raionalist despre natura uman i pe o
autonomie moral aproape complet a omului fa de Dumnezeu, pelagianismul nva c omul se
poate mntui prin propriile puteri fr harul dumnezeiesc. Cci, pcatul lui Adam, afirm Pelagiu,
nu este un pcat originar i nici nu este ereditar. Moartea nu este o urmare a pcatului svrit de
Adam. Adam i urmaii si mor nu din cauza pcatului primului om, ci n virtutea firii lor. De
aceea, pentru mntuire, harul este numai relativ necesar, adic numai spre o mai uoar mplinire
a binelui i spre ntrirea puterilor naturale. Pelagianismul a fost condamnat la sinodul de la
Cartagina, din anul 418.
f. Semipelagianismul inea calea de mijloc admind pcatul strmoesc, fr s cread n
urmrile lui, n care credea Fericitul Augustin, care vorbea despre o slbire extrem de mare a
voinei omului n urma pcatului strmoesc, nct acesta n-ar putea nici s doreasc sau s
voiasc binele. Semipelagienii puneau harul n dependen de aciunea omului, negnd aa
numitul har pregtitor. Omul ncepe mntuirea sa i harul vine n urm n ajutorul acestuia,
ntrindu-i puterile naturale.
Toate ereziile i schismele organizate i dezvoltate n secte, dac n-au putut s sparg
unitatea de credin a Bisericii, au determinat ns Biserica s-i apere dreapta credin i s-o
formuleze n definiii sau mrturisiri de credin, mai scurte sau chiar mai dezvoltate n punctele
atacate, fiind contient c dreapta credin ortodox n unitatea i plenitudinea ei este condiia
mntuirii membrilor ei i garantul unitii ei vizibile n faa sectelor de tot felul, care apar i
dispar ca aburii dup ploaie, fiind continuate sau nu de altele de-a lungul timpului.
II. Inovaii i concepii apusene care au dus la Schisma din 1054
9

n primul mileniu, cele dou mari familii cretine cea rsritean i cea apusean s-au
deprtat treptat, att din punct de vedere dogmatic, ct i cultic i disciplinar canonic. Deosebiri i
devieri de la dreapta credin au fost observate nc nainte de sinodul II trulan cvinisext, de la
Constantinopol (691-692). Motivele sunt numeroase i ele sunt i de natur politic i religioas.
n afar de mici deosebiri privitoare la unele Taine, la har, Rscumprare, la cult i la
msuri disciplinar-canonice, se constat deosebiri cu adevrat importante, ca, de pild: primatul
papal, Filioque, azima, purgatorial, indulgenele, nlturarea epiclezei i nentinata zmislire a
Sfintei Fecioare Maria. Primele patru dintre acestea, mpreun cu altele (socotite de mai puin
importan), au fost ns temeiul despririi celor dou Biserici, la sfritul primului mileniu
cretin. Dar, fr ndoial, adevratul motiv al schismei din 1054 care a sfiat Biserica cea una
n Biserica Apusean, numit foarte curnd Biserica Romano-Catolic, i Biserica Rsritean,
denumit Biserica Ortodox, pentru fidelitatea ei fa de Revelaia dumnezeiasc, pstrnd fr
tirbire i cu nici o inovaie tezaurul nvturii celei una, - a fost primatul papal, adic pretenia
de jurisdicie universal a papei.
Disputele dintre cele dou Biserici s-a ncheiat cu actul de anatematizare sau
excomunicare a Bisericii Rsritene de ctre Biserica Romei, depus pe altarul bisericii Sfnta
Sofia din Constantinopol de cardinalul Humbert, la 16 iulie, 1054, i cu cel al anatematizrii sau
escomunicrii Bisericii apusene de ctre patriarhul Mihail Cerularie, la 24 iulie, acelai an. Abia
la 7 decembrie 1965, prin citirea concomitent a ,,declaraiei comune n catedrala Sfntul Petru
din Roma i n catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinpol, patriarhul
ecumenic Atenagora i papa Paul al VI-lea au ridicat aceast anatem care pecetluise marea
schism. Ridicarea reciproc a anatemelor este rodul Micrii ecumenice, care, n ansamblul
eforturilor de apropiere i pace ale popoarelor lumii, are ca obiect refacerea unitii vizibile a
Bisericii, printr-un larg dialog teologic bilateral i multieclezial, cu concursul Bisericilor.
III. Reformele religioase din Apus n sec. al XVI-lea. Protestantismul
Nemulumirile provocate de romano-catolicism, att din punct de vedere politic, ct i din
punct de vedere religios, au provocat nc de la nceputul Evului mediu o tensiune att de mare,
nct au dus cu timpul la o lupt fr cruare ntre papalitate i monarhi, precum i la mari reforme
religioase, care au rupt n dou Biserica Apusean.
Din punct de vedere politic, amintim n treact cearta pentru investitur, din veacurile al
XI-lea i al XII-lea, apoi culmea puterii papale, atins la nceputul secolului al XIII-lea de papa
Inoceniu al III-lea, cnd toate regatele Europei erau primite de ctre regi ca feude din partea
papei. Cei care se opuneau piereau, ca dinastia Hohenstaufen, la sfritul acelui veac, n
Germania. A urmat captivitatea i schisma papal, care la nceputul secolului al XV-lea, au pus
capt stpnirii lumeti a papilor i o dat cu aceasta, vieii scandalos de imorale a unora dintre ei,
precum i preocuprilor lor rzboinice, etc.
Unele stri din Biserica Romano-Catolic au favorizat apariia reformatorilor. Astfel,
prereformatorii Wiclif (secolul al XIV-lea) i Hus (secolul al XV-lea), ca i ucenicul acestuia,
Ieronim de Praga, i Savonarola s-au ridicat mpotriva unor abuzuri din snul Bisericii Apusene.
Un rol aparte n curentul reformator care a cuprins Biserica Apusean n secolul al XVIlea a avut Martin Luther (1483-1546), care s-a ridicat mpotriva abuzurilor papale i clericale, a
practicii ,,indulgenelor etc., i a cerut revenirea la autoritatea Scripturilor Sfinte, dar n zelul lui
s-a abtut de la dreapta credin, privind mntuirea nsi, condiiile mntuirii subiective, Sfintele
Taine, reducnd numrul lor la dou Taine (Botezul i Cina Domnului), respingnd preoia
sacramental, precum i Sfnta Tradiie, ca form de transmitere a Revelaiei dumnezeieti
supranaturale.
Urmat i susinut de ali mari teologi ai vremii, Luther public trei scrieri program (Ctre
nobilimea cretin de naiune germanic, despre ndreptarea strii clericale; Despre Captivitatea
babilonic a Bisericii i Despre libertatea omului cretin), n care combate dreptul exclusiv al
10

papei de a explica Biblia i de a convoca sinoadele, primatul papal i opune preoiei harice pe cea
general, cere cstorirea preoilor i propovduiete mntuirea numai prin credin.
Scrierile sale numeroase, mai ales comentariile biblice, la care se adaug Mrturisirea
Augustan a lui Melanchton i cele dou catehisme ale lui, sunt de o valoare unic pentru
Protestantism. A trades Biblia i a rspndit-o n toat Germania. Este printele Reformei, socotit
de aderenii su apostol ori profet, creatorul limbii germane moderne, al umanismului i culturii
germane.
Luther trebuie ns apreciat n contextual n care a aprut i prin prisma celor determinate
de el i de Reform pentru Biserica Apusean, n special i pentru ntreaga Biseric cretin, n
general. A reuit s deschid zgazurile unei epoci noi, dorit i susinut de naiunea german i
nsuit i de alte naiuni. A fost umat de elveianul Ulrich Zwingli (1484-1531) i de francezul
Jean Calvin (1509-1564).
Zwingli a dat un colorit naional Reformei. Romano-catolic erudit se ridic i el mpotriva
cumprrii indulgenelor, mpotriva nrolrii elveienilor n armatele strine i mpotriva venerrii
sfinilor, icoanelor, pelerinajelor i posturilor, ba chiar i a muzicii de org, ca neavnd temei
biblic. A susinut predestinaia, pe lng alte nvturi luterane. Este socotit cel mai radical dintre
reformatori. Cu ajutorul Casei de Austria, cinci cantoane (din treisprezece), rmase fidele
romano-catolicismului, au nvins armata sa la Kappel, unde cadavrul su a i fost ars. Credincioii
si au urmat apoi pe Calvin.
Jean Calvin. Dup studii strlucite de drept i teologie s-a refugiat la Basel, fiind
ntemniat de Francisc I pentru ideile sale luterane. Acolo public Institutio Religionis Christianae
i vine s colaboreze cu Farel la Geneva, de unde este silit s se refugieze la Strassbourg, din
pricina constituiei prea aspre pe care o aplicase Bisericii.
Dup trei a fost totui rechemat la Geneva, devenind cel mai aspru dintre reformatori, cu
ajutorul unui consistoriu devotat care condamna i la moarte pentru pcate mai grele. Printre cele
43 de persoane condamnate la moarte, se numr i doctorul spaniol Mihail Servede, unitarian,
iar numrul celor exilai a fost de 76 n primii patru ani ai activitii sale religioase. Geneva a
devenit ns azil pentru protestanii prigonii, formnd teologi erudii ntr-o universitate devenit
celebr, condus de ilustrul Teodor Beza (1605), i avnd o tipografie mare i alte aezminte
culturale. nvtura lui Calvin se deosebete de cea a lui Luther, prin predestinaie absolut i
prin nlturarea din cult a podoabelor bisericeti: icoane, cruci, altare, clopote. Cretinul
predestinat la mntuire se mprtete cu puterea trupului Domnului din cer. Conducerea
comunitilor a ncredinat-o consistoriului, compus din laici, excluzndu-se din ea autoritatea
prinilor, admis de Luther.
Calvinismul s-a rspndit n numeroase ri din Europa i America. Cei mai numeroi
calviniti au fost n secolul al XV-lea n Frana, unde s-au numit ,,hughenoi, adic ,,conjurai,
cuprinznd la un moment dat aproape jumtate din populaia ei. Violena persecuiilor regilor lor
care au provocat mceluri ngrozitoare, culminnd cu cel din noaptea Sfntului Bartolomeu
(1572), a dus la nesfrite rzboaie religioase i emigrri, pn ce regele Henric al IV-lea, fost
protestant, a dat edictul de toleran dinNantes n 1578, revocat totui de Ludovic al XIV-lea.
Ptrunderea calvinismului n Scoia, Boemia, Moravia i rile de Jos (mai ales), n Germania,
Polonia i n ara noastr, la ungurii din Transilvania, s-a realizat n unele cazuri cu fora.
mpotriva ofensivei prozelitiste catolice, foarte virulente pe la sfritul secolului al XVIlea i prima jumtate a secolului al XVII-lea, i a ofensivei prozelitiste protestante, ndeosebi
reformate sau calvine mai puternice nc dect prima, printre ortodocii din rile din Rsritul
Europei, Biserica Ortodox a fost nevoit s ntreprind o serie de aciuni pentru stvilirea acestei
ndoite ofensive.
O prim aciune i principal a fost concretizat prin acele Mrturisiri ale credinei
ortodoxe: Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, discutat, ntregit i aprobat de sinodul
pan-ortodox de la Iai din 1642, i Mrturisirea Patriarhului Dositei al Ierusalimului din 1672.
Amndou avnd pecetea autoritii celor patru patriarhate ortodoxe ca unele ce erau ntemeiate
pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, au devenit cluzele preioase ale Bisericii Ortodoxe n
general n activitatea ei de pstrare i aprare a dreptei credine ortodoxe, mpotriva ofensivei
prozelitiste.
11

Reforma n Anglia a avut ca punct de plecare anticlericalismul i nzuina tradiiona a


Angliei de a se elibera de dominaia i exploatarea papal, care se exercitau asupra a jumtate din
domeniile i veniturile Scoiei i a dou treimi din cele ale Angliei.
Curentul umanist a ndrjit aceast opoziie crescnd, pe care a folosit-o absolutismul
capricios al lui Henric al VIII-lea (1509-1547) pentru a declana cu succes total reforma. Urmarea
final a unei istorii interesante, sinuoase i sngeroase a fost Reforma definitiv decretat de
regina Elisabeta cea Mare, fiic lui Henric al VIII-lea i a Anei de Boleyn (1558-1603).
Reforma reintroducea liturghia anglican, reducea la 39 cele 42 de articole ale Mrturisirii
de credin oper a Arhiepiscopului Angliei, Thomas Crammer, admitea mntuirea prin credin
i Sfnta Scroptur ca unic izvor al credinei, iar Sfnta Tradiie, numai ntruct nu se deosebea de
ea.
Recunotea doar cele dou Taine primite de protestani i cele trei trepte ierarhice,
conducerea Bisericii fiind ncredinat de eful statului i al Bisericii unui sfat de clerici i mireni.
Venerarea sfinilor i a icoanelor era exclus ca i unele nvturi specifice romanocatolicismului ca: Liturghia latin, primatul papal, purgatoriul, indulgenele i transsubstaniunea.
Dup un timp, extremitii au exclus i vemintele preoeti i altarele, lumnrile, crucea,
orga, clopotele i naii la botez. Acetia au fost numii ,,puritani i apoi ,,prezbiterieni, fiindc
n-au admis dect treapta ierarhic a prezbiterienilor. Cei care n-au recunoscut nici autoritatea
sinodului s-au numit ,,independeni, iar cei ce se conduc de hotrrile majoritii membrilor
comunitii sunt numii ,,congregaioniti.
Toi acetia se numesc ,,nonconformiti sau ,,dizideni. Biblia i aa-numita ,,Carte de
rugciune, mpreun cu ntmplrile pelerinului n cltoria sa, de John Bunian (sec. Al XVIIlea) au devenit crile de cpti ale fiecrui anglican pentru mult vreme. Jertfelnicia n
misionarismul universal, generozitatea fa de alte Biserici i ideea de deschidere i ctre alte
nvturi dogmatice acea ,,comprehensivenes a anglicanilor i-au fcut parteneri ecumenici
foarte apreciai de ortodoci n toate timpurile.
IV. Principalele puncte de doctrin specifice Bisericilor protestante
Bisericile protestante i-au luat numele de la protestul lor mpotriva abuzurilor papale.
Odat cu respingerea abuzurilor papale, ele s-au abtut i de la unele nvturi de credin
mrturisite de Biserica cretin n primele opt veacuri, nvnd:
1. Sfnta Tradiie este recunoscut parial ca fiind aternut toat n scris n crile Noului
Testament. Unii reformatori, ca Luther i Calvin, i mari teologi, precum Karl Barth, menin
autoritatea primelor patru sinoade ecumenice;
2. Menin n Simbolul niceo-constantinopolitan ,,Filioque motenit de la Biserica
Romano-Catolic;
3. Nu acord importan liberului arbitru, nvnd c prin cderea n pcat firea uman a
fost radical pervertit, omul pierznd nsui chipul lui Dumnezeu cu care a fost creat;
4. n ce privete mntuirea, susin predestinaia (absolut, la calviniti);
5. Omul se mntuiete sola fide, sola graia;
6. Numrul Tainelor este redus la dou, dei la nceput reformatorii au oscilat, temporar,
ntre trei i chiar patru;
7. Svrirea botezului se face prin stropire, iar ,,confirmarea, care nu este Tain, i
prima mprtanie (Cina) au loc la copii la un rstimp de muli ani dup Botez (ntre 7 14 ani);
8. Prezena lui Hristos n Sfnta Euharistie variaz de la prezena prin impanaie (Luther)
i virtual (Calvin), pn la un simplu simbol, precum i svrirea ei cu azim;
9. Se tgduiete infailibilitatea Bisericii i a Sinoadelor ecumenice;
10. Simplificarea cultului i a calendarului bisericesc se opereaz odat cu excluderea
total a venerrii sfinilor i a icoanelor, a moatelor i a postulurilor, i a feluritelor tradiii i
practici bisericeti, etc.

12

V. Principalele micri neoprotestante astzi


1.Micarea baptismal e nscut nainte de Reform, este prezent aproape n toate
religiile dar conturat o dat cu reforma ncepnd s restabileasc practica apostolic a afundrii
celui care vine la botez.
Anabaptiii i apoi baptiii s-au revoltat mpotriva introducerii de ctre Biserica Apusean
a practicii ,,stropirii cu ap, n loc de afundare. Dar acetia neavnd modelul prim i practica
Bisericii primare i inspirndu-se din simbolismul prortestant, au mers la modelul, la imitaia
botezului lui Iisus, la botezul ceremonie, ndeplinind formalitatea i pierznd din vedere sensul
profound al Botezului, care este transmiterea harului iertrii i nnoirii omului. Duhul Sfnt a fost
trimis sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul dup nviere i s-a revrsat deplin la Cincizecime.
Rspunsul este clar: ,,Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat n moartea lui
v-ai botezat i n nvierea lui v-ai nnoit (Gal., 3, 27; Rom., 6,3).
Micarea baptismal a fost i este o timid ncercare de corectare a vechilor practice, dar a
czut n alt extrem, a simbolismului i a ceremoniilor simple. De aceea, astzi, se gsesc
nenumrate fraciuni i deviaii din ,,Biserica baptist.
2. Micarea advent derivat i continuatoare, totodat, a baptismului, este a doua faz a
lumii neoprotestante. Dac baptismal urmrea ,,cufundarea n ap la maturitate a aderentului,
adventismul i-a ndreptat privirea ctre cer, ,,Clculnd venirea lui Hristos, ,,organiznd o nou
mprie de 1000 de ani pentru cei alei ai Domnului. Dup calculele mileniste pentru c
Hristos istoric nu a sosit, unii adereni ai ,,adventului i-au forat venirea considernd c e vorba
de o venire ,,n duh.
Pentru a se deosebi de baptii i pentru a fi ,,originali, advenii de nuan mozaic au
negat nvierea lui Hristos, l-au cobort n rndul profeilor, i-au ocolit nvtura despre rai i iad,
au negat existena sufletului i au ,,fixat ca zi de odihn smbta pentru a aduce nouti n lumea
,,curiozitilor religioase.
ndoindu-se de certitudinea nvturii evanghelice, advenii au introdus practice vechi
testamentare: zeciuieli, ca acte de justificare a credinei, abinerea de la carne de porc, animal
,,spurcat, pentru purificare, etc. Unii dintre adepii micrii au modificat textul Bibliei, n
vederea ,,ieirii calculului, iar alii au readus n actualitate i au tiprit cri apocrife (Poruncile
celor 12 patriarhi, Apocalipsul lui Pavel, Evanghelia lui Toma, etc) n vederea lrgirii
demonstraiei ,,venirii Domnului n duh sau pentru ,,cei alei i sfini.
Lund exemplul sinagogilor mozaice, templelor pgne i chiar altarelor zeitilor
popoarelor subdezvoltate, advenii au introdus sistemul ,,caselor de adunare simple n vederea
citirii textelor biblice i recitrii imnelor mprumutate de la baptiti sau alctuite de acetia.
Ca i micarea baptismal, Micarea advent are multiple mijloace de propagand.
Micarea advent s-a frmiat n ultima vreme, aprnd peste 50 de biserici advente i peste 300
de fraciuni mileniste ,,profetice. De asemenea, milenitii se mpart n cete: premileniti,
mileniti-clasici, moderni contemporani i postmileniti, precum i toate sectele hiliaste i de
nuan eshatologic.
3. Micarea pietist are originea n protestantismul de origine anglican i s-a dezvoltat
n SUA datorit practicii pietiste i micrii metodiste. La nceput se dorea un cult mai
corespunztor cerinelor credinciosului, un rspuns la evlavia lor, fiindc att Biserica RomanoCatolic ct i confesiunile evanghelic i reformat lipseau pe credincioi de participare la
slujb, prin nlturarea cultului sfinilor sau exagerarea unor pri ale cultului. Biserica Angliei i
confesiunile acesteia au ndulcit ntr-un fel situaia, reintroducnd cinstirea sfinilor i eroilor,
icoanelor, moatelor, pe de o parte, iar pe de alt parte canonizndu-i sfini, drepi, mrturisitori.
Acestea toate, ns, dup ce se declanaser micrile pietiste, diferite ordine (un fel de grupri
monahale), denominaiuni, congregaii, etc pentru cutarea altei evlavii.
n Europa, cei care au fost prini n uvoiul acestei ,,renvieri a evlaviei au exagerat prin
simplism, socotind ,,via dup Evanghelie ,,fuga de comunitate, de responsabilitile
societii, ale familiei, ale patriei n care s-au nscut. Acetia s-au auto intitulat ,,pocii sau
tritori n duh, urmai ai lui Ioan Boteztorul n pustie, cei care s-au lepdat de lume; nazareii
care s-au afierosit Domnului. n fluxul acestei micri intr toate sectele de nuan pietist, cei
13

care refuz contactul cu societatea, nltur mijloacele de culturalizare, nu se supun legilor care
guverneaz societatea, nu apr patria n care s-au nscut, nu pun mna pe arm, nu jur pentru a
face dreptate, refuz asistena medical, practic ,,exorcismele prin crim i sinucidere i multe
altele.
Fiecare cult din aceast micare are dezideni, iar toate sectele ,,pociilor sunt deosebit
de violente i n aceeai msur periculoase contiinei umane i oricrei societi. Dei luase
amploare, micarea pietist sau a pociilor, astzi i-a pierdut influiena. Foarte multe state au
scos n afara legii asemenea grupri religioase. n primele veacuri, erezia era abaterea de la
nvtura Bisericii, nlocuirea sau negarea ei, Biserica lua msuri de antematizare i ereticul
rmnea totui cetean al imperiului. Astzi, secta, pe lng abaterea de la credin, este
periculoas pentru societate, cutnd s-o dizolve i s atrag membrii comunitii n gruparea ei,
dup legile lor, depunnd jurmnt ,,profetului, conductorului sectei. n caz de desfiinare,
gruprile respective, pleac ,,n lume pn gsesc alt teren.
4. Micarea fundamentalitilor, originalilor sau a spiriilor moderni i are originea,
dup unii n Europa, dup alii n Asia Mic, dar s-a organizat n SUA i de acolo s-a rspndit n
toat lumea. ,,Cretinii Cincizecimii prind rdcini n medii sociale mixte i confuze, ntr-o lume
dezechilibrat psihic, hrnit cu iluzii, ntr-o societate pragmatic, unde individual nu are valoare.
Aceast micare i-a luat responsabilitatea ,,s trezeasc lumea la ,,viaa n Duh oferindu-i
spectrul ,,coborrii Duhului i influiena lui asupra psihicului uman. Acetia au aprut din cauza
formalismului i ceremonialului Baptist American, din neadevrul ,,venirii Domnului dup
calcule advente i din cauza falsei evlavii a ,,pociilor. Trebuia ceva, ,,era necesar un
,,cutremur sufletesc i au gsit formula: napoi la ,,Cincizecime. Aceast trimitere n-a fost
pentru a vedea care este Biserica original de la Rusalii, ci a justifica ,,noua credin i
,,contemporana soluie.
Cincizecimea nu poate fi neleas fr Lege i profei, fr ntruparea Mntuitorului, fr
rstignirea lui Iisus, fr nvierea lui Hristos care a promis trimiterea Mngietorului, Duhul
Adevrului, care este Dttor de via. Adepii micrii fundamentalist-universale sunt, apoi,
recrutai din nemuumiii de toate categoriile provenii din ,,Biserici, congregaii, denominaiuni,
culte, etc. i care se ntlnesc ,,cu duhul n ,,vorbirea n limbi, cu post de estenuare, n viaa
ancestral. De aceea sunt cuprini de halucinaii, triesc un delir provocat i sfresc n boli
cardiace sau Parkinson, pentru aceasta sunt cunoscui i sub denumirea de ,,tremurtori
(quakeri).
Micarea aceasta este de fapt i o replic la micrile harismatice din Biserica Apusean.
5. Micarea harismatic, cu precdere glosolalia, a cuprins i multe grupri
neoprotestante, dizidente i secte religioase. Sacramentele au devenit sterile, oficiale, simbolice,
tocmai datorit nlturrii lucrrii Sfntului Duh, ca a treia persoan a Sfintei Treimi. Micarea
harismatic a Bisericii Apusene, astzi, constiuie o ncercare de a se apropia de experiena
nentrerupt a Cincizecimii din Biserica, cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc i
nedesprit, care a fost Biserica cretin pn la 1054 i care este i va fi singura motenire a
practicii apostolice i a Sfinilor Prini ai primelor veacuri: Biserica Ortodox.
Replica penticostal este relativ nou, dar cu adnci urme n ereziile primelor veacuri, n
concepiile gnostice i iudeocretine. Bisericile penticostale organizate ca i culte ce pretind
originea n Cincizecime, i duc activitatea normal, dar din acetia s-au rupt foarte multe dizidene
i secte care produc nelinite n comunitile lor.
6. Micarea spirititilor ca i micare teozofic i cea antropozofic este un fenomen al
manifestrii morbide a gndirii neluminate. Dac celelalte micri au reuit ntr-un fel sau altul s
se organizeze devenind comuniti, micarea spiriilor are fire ieite din toate micrile i sunt
legate i justificate nu de Biblie, ci de vechile credie ale popoarelor antice, mai ales budismul.
Dac micrile amintite mai sus in legtura cu cretinismul, adepii spirititi i teozofi
interpreteaz i nlocuiesc personajele biblice, plimbndu-le n istoria ,,nevzut prin
metempsihoz (rentrupare, rencarnare), pn n zilele noastre. Mijloacele cretine pentru
ntrirea evlaviei i nelegerii credinei, ca postul, rugciunea, milostenia, au fost schimbate cu
practica yoga, cu necromania, sau cu divinaia, etc.
14

Credina este formulat dup unele date, cu metode obscurantiste, la mod ntr-un mediu
de ignoran i ndrtnicie. De asemenea, mpcarea, asocierea i chiar justificarea unor
adevruri dogmatice cu unele filosofii sunt foarte pgubitoare credinei cretine descoperit de
Dumnezeu pentru mntuirea noastr nu pentru o justificare raional valabil astzi i opus
mine. i mai grav, micarea spiritist i teosofic recruteaz adepi dintre intelectualii debusolai
i aruncai la periferia societii care introduce n sufletele oamenilor pseudofilosofii reacionare
i concepii retrograde. Moda de a face ,,spiritism sau a merge la ,,edine pentru a asculta
glasuri de dincolo s-au extins n lumea de astzi. Dac ntre cele dou rzboaie mondiale
,,misterele Orientului erau commentate de ctre ,,Lumea bun, n zilele noastre, spiritismul i
teosofia au luat locul acelora. Mai ,,pe pmnt este noul aspect al spiritismului i teosofiei,
antropozofia, care se vrea a fi o nou religie neleas de ,,omul modern.
Aceste micri i multe altele sunt un amalgam de concepii religioase vechi i noi, de idei
maniheice i credine formulate dup texte apocrife, dovedind rtcire de la Evanghelia
Mntuitorului i de la credina cea adevrat i ncercarea de a nlocui Revelaia divin venic cu
nvturi profane, trectoare, ca i creatorii lor.
7. Micarea ,,mesianismului modern sau apariia ,,noilor Mesia, dei nu aparine
cadrului neoprotestant i nici ,,sectelor cretine, este inspirat din acestea i caut s le imite i
s le copieze concepiile.
n micarea ,,mesianismuluiu ca i ,,profetismului modern se realizeaz i se include
att sectele religioase biblice cele care au i unele tangene cu ceremoniile vechi testamentare:
zeciuieli, circumcizie, etc., ct i grupri anarhice, religioase sau spiritiste, organizaii revanarde
i grupri violente, unde, n aa numite ,,familii religioase i comuniti mixte, abund
halucinaii i toxicomanii i tot felul de psihopai religios.
n cele peste 6.000 de gripri religioase, cu cele mai credibile idei despre via i lume,
sunt coptai tineri disperai care, auzind de un ,,nou mesia, cad victime arlataniei i obsesiei
diabolice, cum se ntmpl cu secta lui Moon. Fenomenul a luat aa de mare dezvoltare, nct de
la ,,imitarea Evangheliei s-a ajuns la slujirea lui Iuda, Anania i Safira i mai ales ,,practica lui
Simon Magul, aprnd ,,biserici cu titulaturi pe ct de curioase pe att de revolttoare pentru
contiina oamenilor cinstii, indiferent de convingerile lor religioase i filosofice, de apartenen,
eclesiastic sau politic, de esemplu: ,,Biserica satanei (n USA) sau ,,Biserica luciferic (n
Frana), ,,Biserica rzbunrii( n Australia), KKK (SUA), etc.
Tendina aceasta de lrgire a spaiului ecclesiastic este o imitaie a preteniei medievale a
Bisericii Apusene de a rivaliza, dac nu a supune orice stat sau stpnire politic, nct fiecare
micare modern ,,rivalizeaz n aceast tendin, avnd chiar pretenia ,,unirii tuturor
Bisericilor fr a ine cont de testamentul Domnului Hristos: ,,ca toi s fie una (Ioan 17, 21).
Acest ,,timp i contratimp ecleziastic s-a extins i la alte religii pn mai ieri monolite:
budismul, confucianismul, taoismul, intoismul i mai ales islamismul sectele iite. Adepii
acestora se declar ,,mesia, ,,profei, ,,arhangheli, sfetnici ai Celui prea nalt, ,,salvatori de
suflete, ,,corbieri ncercai au celor credincioi, ,,frai i nelegtori, ,,mpreun lucrtori
pentru contiina fiecruia (fenomenul Krna).
Aa numitul ,,mesianism de astzi se confrunt cu riposte civilizaiei noastre. Unele din
aceste organizaii ,,religioase sunt revanarde i violente, caut prin diferite mijloace s abat pe
oamenii lor de la preocuprile zilnice, fireti, seamn panic i nencredere, se amestec n
treburile politice, accept oferte pentru a se angaja ca mercenari, ncearc s sustrag tineretul de
la educaia sntoas i de la studio, oferindu-I diferite expediente i ,,sigurana mbogirii
peste noapte, ncurajeaz aventura i rpirile, actele de vandalism i batjocur mpotriva
populaiilor panice, etc.
Puncte doctrinare specifice sectelor
Avndu-i, unele, sursa lor principal n anumite ,,nvturi ale Reformei i cele mai
multe fiind rbufniri ale cunoscutelor idei greite n materie de credin religioas susinute de
gnosticism, maniheism, de ereziile antitrinitare, hristologice i iconoclaste i de anumite secte din
15

primele veacuri cretine formate prin erezie i schisme, sectele n totalitatea lor submineaz
unitatea Bisericii lui Hristos i mntuirea nsi a credincioilor. ntre concepiile sectare mai
importante sunt urmtoarele:
1. Pentru unii, Sfntul Duh nu este o persoan a Sfintei Treimi, ci numai o emanaie a
Tatlui, deci nu exist Sfnta Treime (Studenii n Biblie), sau vorbesc de un Sfnt Duh masculin
care este Inochentie, i unul feminin, care este o sor a lui Inochentie (Inochentitii).
2. Iisus Hristos este pentru unii o creatur a lui Dumnezeu. Pe pmnt El a fost numai om
i pe cruce a murit ca om pentru totdeauna (Studenii n Biblie). Aproape toate sectele vorbesc
numai despre Domnul Iisus, adic despre Mntuitorul Iisus Hritsos mai mult ca om.
3. Revelaia afirm sectarii este cuprins numai n Biblie, pe care o poate interpreta i
nelege fiecare ins, esxcluzndu-se astfel Sfnta Tradiie i autoritatea Bisericii, exprimat prin
sinoadele ecumenice (unii dintre ei prefer Vechiul Testament celui Nou). Pentru unii Revelaia
dumnezeiasc nu este ncheiat n Iisus Hristos, ci continu.
4. Mntuirea este primit de la Domnul ca dar, prin credin, fr fapte bune.
5. Ca mijloace comunitare sunt numai Botezul i Cina Domnului, care nu sunt, propriu
zis, Taine.
6. Unii serbeaz Smbta n locul Duminicii.
7. Disting alimente n curate i necurate.
8. O serie de secte fixeaz diferite date ale celei de a doua veniri a Mntuitorului pe baza
unor calcule fcute plecnd de la unele texte scripturistice din Vechiul i Noul Testament.
9. Majoritatea gruprilor sectare susin ,,mileniul (mpria lui Hristos de 1000 de ani pe
pmnt cu cei drepi).
10. Nu exist iad i chinuri venice.
11. Unii nu recunosc Statul i autoritile de Stat ca fiind dup voia lui Dumnezeu, crora
sunt datori cu supunere fa de legi i cu slujire social.
12. Toate sectele nu admit cinstirea sfinilor i a ngerilor i nici preacinstirea
(supravenerarea) Sfintei Fecioare; nu admit cinstirea sfintelor moate; nu au cultul sfintelor
icoane, nici al Sfintei Cruci, nici nu fac semnul crucii.
13. Nu admit rugciunile pentru cei adormii n Domnul.
14. Resping postul.
15. Nu depun jurmnt fa de autoritile de Stat i unele secte sunt mpotriva serviciului
militar i a datoriilor de a apra Patria i cuceririle poporului n caz de rzboi.
16. Nu admit preoia sacramental, socotindu-se fiecare preot.
17. Interzic binecuvntarea alimentelor, a diferitelor elemente i obiecte folosite n cult.
n concluzie, toate denominaiunile cretine i sectele au tras ultimele consecine din
negaiile sau interpretrile greite ale Reformei la adresa unor adversari de credin, la adresa
Bisericii nsi, ca organ al mntuirii, la adresa ierarhiei bisericeti harice, la adresa unor norme i
forme ale vieii cretine adevrate. Multe dintre acestea au preluat i pun n circulaie astzi idei
greite din vechile erezii iudaizante, iudeo-gnostice i gnostice, precum i din vechile erezii
antitrinitare i hristologice.

16

MISIUNEA BISERICII ORTODOXE


N CONTEXTUAL MISIONAR CRETIN MONDIAL
Ortodoxia este profund angajat misionar n societate, n instituiile umane ce constituie
obiect al evanghelizrii prin ceea ce se numete "Liturghie dup Liturghie", fr a avea aa cum
se constat "programe precise pentru lume i viaa civic", ca la cretinii catolici sau protestani.
Aceast angajare este "indisociabil de practica i experiena celebrrii", mai ales a celebrrii
euharistice care ncepe printr-o "micare ascendent ctre tronul lui Dumnezeu i se termin
printr-o micare de trimitere n lume.
Pentru Biserica Ortodox nu activismul i organizarea sunt eseniale pentru misiunea
cretin, ci mrturia despre Hristos n viaa i credina comunitii. Astfel, "o Biseric poate fi
mrturisitoare i prin aceasta propoveduitoare prin rugciunea ei, prin simul ei de a fi diferit
de societatea ce o nconjoar i prin celebrarea de ctre ea a mpriei lui Dumnezeu, prezent
prin anticipare n Liturghie. Modul n care Ortodoxia a reuit s experieze actul adorrii divine
drept comuniune cu Trupul nviat al lui Hristos i de a folosi aceasta ca un puternic instrument
educaional este probabil cea mai distinctiv trstur a cretintii orientale, n contrast cu
tendina occidental de a identifica misiunea cretin cu activismul i organizarea.
n funcie de aceste repere paradigmatice putem stabili cteva principii ale misiologiei
ortodoxe n plan teoretic care s dinamizeze misionarismul Bisericii n cotidian, n societate.
Principii ale misiologiei ortodoxe
Biserica i teologia ortodoxa, a crei misiune ntemeiata pe misiunea lui Hristos Insui,
folosete cu oarecare precauie terminologia misionar cristalizat n cretinismul apusean,
aceasta pentru c n decursul secolelor trecute i chiar n vremea noastra, cuvntul ,,misiune este
asociat uneori cu ideea i practica prozelitismului.
Misionarii occidentali, catolici, protestani sau neoprotestani i, mai ales, evanghelizatorii
care s-au npustit n valuri asupra estului ieit de sub dominaia comunist n ultimii ani,
considernd acest spaiu ca ,,un vid spiritual, fie din ignoran fie din rea credin, au fost i sunt
privii ca unii care prin diferite mijloace ncearc s converteasc pe cretinii ortodoci,
considerai dizideni, la confesiunile ale caror interese prozelitiste le reprezint.
De aceea, ,,misiunea a reprezentat pentru ortodoci o prezen eterodox, strin
spiritului Ortodoxiei, att n ansamblul ei ct i n specificul etnic ortodox local. O misiune
catolic sau protestant intr-un mediu, ntr-o comunitate ortodox este o contradicie teologic i
eclesial, cci o Biseric nu poate fi un spaiu misionar pentru ali cretini. In acelai timp, Istoria
Bisericeasc a consemnat tensiunile politice i sociale pe care le-a generat de-a lungul veacurilor
i pe care, din pcate, le mai genereaz i astzi acest mod i aceast practic de nelegere i
abordare a misiunii cretine (uniatismul si sectarismul). De aceea, Biserica Ortodox face n mod
clar o distincie ntre ,,misiune, n sensul de vocatie apostolic fundamental a Bisericii de a
proclama Evanghelia, i ,,misiuni, ca activiti evanghelizatoare ale unei confesiuni sau
denominaiuni ntr-un spaiu necretin, activiti care de multe, sau de cele mai multe ori, au fost
legate de procesul de colonizare, ,,de opresiune politic i cultural.
Dac misiunea cretin pentru Occident este, mai ales, un titlu de glorie personal i
evoc ideea de spaiu, teritoriu, geografie si context, deci extensiunea vizibila a Bisericii prin
stabilirea de noi comuniti n ri de ,,necredinciosi, nu ntotdeaunea ajung la aceea fuziune,
necesar, interioar ntre credina cretina i particularitile culturale locale, care n multe cazuri
au rmas foarte puternice, pentru Ortodoxie misiunea se identifica cu tradiia i continuitatea
Bisericii n timp, cu transmiterea credinei de la o perioada la alta i de la o generaie la alta.
Obiectivul misiunii ortodoxe nu a fost n primul rnd de a cuceri noi frontiere geografice cu orice
pre, ci, mai degrab, de a pstra poporul n credin ntr-o comunitate istoric permanent.
De aceea, Biserica Ortodox pn foarte recent a fost considerat n Vest, dar chiar i de
muli cretini ortodoci, ca o Biserica non-misionara, ba mai mult a fost considerat ca un spaiu
de misiune, ,,terra missionis. Cu toate acestea, ns, a fost necesar s se clarifice faptul c
metodologia misionar a fost diferit n Est fa de Vest, ca de fapt imperativul misionar al
17

Bisericii Ortodoxe este mai evident, c propovduirea Evangheliei i Euharistia sunt direct legate
ntre ele, c centrul lucrrii misionare este Liturghia i c Ortodoxia n structura ei liturgic nsi
este o Biseric misionar.
Misiunea ortodox se ntemeiaz pe invocarea lui Hristos i adorarea numelui Sau, iar
propovduirea Evangheliei se identific cu mrturia doxologic, cu preamrirea lui Dumnezeu
pentru mntuirea omului i a lumii, ceea ce clarific, explic insistena Ortodoxiei pe Tradiie i
succesiunea apostolic. Textul biblic ce reflecta nucleul, esena misiunii ortodoxe este cel de la
Sf. Evanghelist Ioan: Cci, Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul- Nascut L-a
dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan, 3,16).
1.Prin misiune, n sens ortodox, se inelege marturia despre Dumnezeul cel viu- Treimea,
creatoarea si mntuitoarea lumii, datorit iubirii divine venice i infinite care cheam la Sine pe
omul creat din iubire spre a-i conferi adevrata via. Teologia Trinitara arat c Dumnezeu este
n Sine Treime, via de comuniune desvrit a celor trei Persoane divine implicate, angajate
mntuitor n istoria oamenilor, cu scopul de a cluzi, a direciona umanitatea i creaia n general
spre comuniunea cu Dumnezeu Insui. Se nelege c sensul misiunii nu este doar de a transmite
i de a propaga convingeri intelectuale, doctrine sau nvturi, sentine i legi morale, ci de a
transmite viaa de comuniune care exist n Dumnezeu. Se poate spune c aceasta este un
program al Sfintei Treimi pentru toata creaia, al crei sens este de a fi Imprie a lui
Dumnezeu. De aceea, dinamica intern inerent structurii fiecarei fiine umane n particular ca i
celei a Universului ntreg este de a fi mprie a lui Dumnezeu. Viaa adevarat este viaa n
comuniunea Sfintei Treimi, izvorul intregii existene, n Hristos prin Duhul Sfnt venind de la
Tatl i ndreptndu-se spre El.
Modelul originar al misiunii este cel din viaa intratrinitar, iubirea-izvor a Tatlui,
care este realitatea originar, efectiv unica realitate care exist ntr-un mod simplu i necesar care
cheam pe toi la mntuire i unete pe toi oamenii n Biseric. Este ceea ce distinge de fapt
misiunea de teologie pastoral , care are ca obiect exclusiv pe cei ncorporai Bisericii. Teologia
trinitar este esenial pentru misiunea ortodox, pentru c Biserica mrturisete pe DumnezeuTreime, adevrul i viaa ei.
2.Centralitatea lui Hristos. Mrturisirea de credin Iisus este Domnul(Romani,
10,9) sau invitaia i ndemnul s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru
slava lui Dumnezeu(Filipeni, 2, 11), este fundamentul i inima teologiei. De aceea, trimiterea
Fiului n lume pentru c aa a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan, 3, 16), constituie nceputul i
definete exact misiunea cretin. Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat este Mntuitorul lumii i
Creatorul ei, fiind prin aceasta centrul ei ntr-un dublu sens. Ca Logos etern al Tatlui, El este
temeiul i modelul, sensul existenei umane.
Ca persoan divino-uman, ca Logos ntrupat, El este partenerul nostru de dialog care
asumnd plintatea uman o vindec, o restaureaz o ndumnezeiete. Hristos este Logosul
tuturor lucrurilor i Logosul este chipul Tatlui. Lumea are un temei ontologic n Dumnezeu
pentru c toate lucrurile au o relaie cu Logosul, ,,omul nsui fiind chipul Logosului ca persoan
care gndete.
Mntuirea lui Hristos are dimensiune cosmic, Evanghelia fiind mplinirea ateptrii
umanitii de a fi eliberat din robia stricciunii (Romani, 8,19-23). Dar aa cum misiunea lui
Hristos a avut loc ntr-o lume ,,czut, crucea fiind inevitabil n trecerea la Inviere, tot aa
misiunea Bisericii ,,are loc ntr-un context al luptei spirituale cu rul, cu pcatul, implicnd
convertirea, trecerea pascal i baptismal a lumii ntr-o noua creaie. Aceasta nu este o lupt care
se manifest doar n sufletele oamenilor, ci ea ptrunde toat viaa social i chiar toat existena
natural prin durere, suferin i moarte.
Misiunea fiind o cale a Crucii, a jertfei, ea nu poate rmne doar la dimensiunea
calvarului, pentru c Invierea lui Hristos inund orizontul existenei umane i cosmice de lumin,
de har, de iubirea lui Dumnezeu. Dei Dumnezeu este Atotputernic, El a ales calea smereniei, a
chenozei, n Hristos pentru a Se apropia de oameni, respectnd libertatea acestora de a-L, alege i
a-i chema la comuniunea cu Sine. Dumnezeu actualizeaz actul chenotic hristic prin Biserica Sa,
care n smerenia ei aduce pe oameni n starea haric, ndumnezeitoare de comuniune cu Sine i la
18

cunoaterea Sa. Misiunea Bisericii Lui este, n primul rnd o victorie asupra puterilor pcatului,
egoismulului, cu implicaiile lui sociale, i asupra naturii, a morii asigurat de mijlocirea lui
Hristos, de jertfa Lui permanent de-a dreapta Tatlui. n al doilea rnd, misiunea cretin nu este
controlat de puterile istorice, ci ea trebuie neleas n perspectiva eshatologic, n mpria
cerurilor cnd toate vor fi deplin relevate i mplinite. Misiunea cretina nu poate fi neleas
dect n lumina ntruchiprii lui Hristos, este hristocentric. Intr-o dinamic interioar permanent
ntre Cruce i nviere, ntre durere i bucurie, ntre speran i mplinire. Iubirea crucificat a lui
Hristos este raiunea i puterea misiunii Bisericii Sale, a teologului misionar angajat n misiune,
n mrturisirea lui Hristos n orice context istoric, de libertare sau de persecuie i chiar moarte.
Mrturia misionar este puternic cnd se mplinete n slbiciune (II Corinteni 12,9) cnd
Hristos este cu noi. Scopul misiunii Bisericii este acela al ,,recapitulrii umanitii i universului
n Hristos, pentru ca Hristos s fie toul n toate (I Corinteni, 15,28). Iisus Hristos este centrul noii
umaniti, al unitii umane restaurate (1 Petru, 5,1; Coloseni. 3,4)
3. Dimensiunea pnevmatologic i sacramental este esenial pentru misiunea Bisenicii
pentru c Hristos este inseparabil de Persoana Duhului Sfnt i de lucrarea Sa de via fctoare
i de desvrire. Duhul Sfnt continu, confirm i ntrete lucrarea lui Hristos, face toate
lucrurile noi, de aceea, lucrarea Sa este una a eficienei soteriologice n perspectiva antropologic
i de asemenea, ntr-un sens cosmic mai larg. Duhul Sfnt i invocarea Sa n prima rugciune a
Bisericii Ortodoxe, ,,Imprate ceresc. . . confer harul omului pentru integrarea sacramental a
acestuia n structura Bisericii, preface pinea i vinul de la Euharistie n Trupul i Sngele
Domnului, este prezent n Biseric, noua creaie, aa cum la nceput Se purta peste apele
primordiale mijlocind nuntirea permanent i neprihanit a acesteia cu Hristos, Mirele Su. Duhul
Sfnt nu este o putere impersonal, ci Duhul viu al lui Dumnezeu care este, de asemenea, Duhul
comuniunii, Cel care lucreaz n Tainele Bisericii sfinirea credincioilor i mntuirea lor prin
sinergie, prin mpreuna-lucrare cu Dumnezeu, Sfintele Taine fac, constituie nencetat Biserica
prin cei nou ncorporai acesteia prin harul Duhului. De aceea numai prin Taine ,,comunitatea
cretin trece dincolo de msura uman pur i devine Biseric.
Exerciiile spirituale, asceza ne fac s ne natem din nou prin Duhul n Hristos pn la
starea de ndumnezeire (theosis) care se realizeaza prin strdanie personal i este n acelai timp
un dar al lui Dumnezeu prin i n starea de adorare, de rugciune, de contemplare, de meditaie i
lectur despre iconomia divina i eficiena ei n vieile sfinilor martirilor, cuvioilor i
mrturisirilor lui Hristos dintotdeauna pentru c sfinenia este calea i sensul vieii cretine.
Sfinenia, ca act de purificare, de iluminare, de unire tainic cu Dumnezeu n har prin luarea,
mbrcarea n armura ostaului lui Hristos este voia i lucrarea lui Dumnezeu pentru oameni,
darul sublim al Duhului Sfnt.
Cretinul este persoana ntru care prin Botez ,,a luat chip Hristos, care a primit n Taina
Mirungerii ,,pecetea Darului Duhului Sfnt al lui Dumnezeu i care n Euharistie se unete cu
Hristos nsui consumnd cu fric i cu cutremur Trupul i Sngele Su n chipul pinii i a
vinului. De aceea, cretinul este un teofor, un purttor de Dumnezeu prin harul divin slluit
ntru el, i un mrturisitor al iubirii divine pentru lumea mntuit prin jertfa lui Hristos de ale
crei roade duhovniceti, cereti beneficiaza n Biseric. Astfel, cretinul, permanent, trebuie s
dea mrturie cu cuvntul i cu fapta despre aceast calitate i, prin Hristos, vrednicie a sa, n
intimitatea rugciunii particulare, n prezena la cultul divin public, n viaa de familie, n prezena
i slujirea comunitar n instituiile statului, ale societii n general, prin practicarea virtuilor
cretineti, a responsabilitii, a iubirii. Astzi este cu totul necesar depirea unui dualism, ce
din pcate se manifest la unii cretini anume al unei dedublri patologice spiritual, moral, prin
afirmarea i practicarea credinei individuale, privat, egoist, i lipsit de angajare cretin pentru
lume, mai grav chiar pentru instituia Bisericii al crei membru omul devine prin Botez.
Accentuarea aspectului mistagogic al vieii cretine trebuie s se fac paralel cu mrturia vizibil
concret, public a calitii, a vredniciei de cretin.
4. Conceptul ortodox de misiune depinde de nelegerea naturii Bisericii. Plecnd de la
Hristos care aduce Vestea cea Bun, calea duce n mod necesar la Biserica Sa, care proclam
Vestea ce Bun. Prin trimiterea Sfntului Duh, Hristos a voit Ca lucrarea Sa s se continue n
Biseric, ,,sacrament universal al mntuirii prin nsi natura misionar a acesteia, pentru c de
19

la nceput misiunea este lucrarea, activitatea acesteia. Pentru Biserica a fi nseamn a proclama
fr ncetare Evanghelia mntuirii i a mprti harul Duhului spre sfinire i ndumnezeire,
astfel c nu se poate vorbi de Biseric i de misiune n mod separat ci de misiunea Bisericii, a
membrilor ei, cler i credincioi, mrturisitori i tritori, mplinitori ai poruncilor Celui care i-a
chemat ,,din intuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru, 2,9). Biserica este poporul profetic,
sacerdotal i regal al lui Dumnezeu care n calitate de sacrament prefigureaza plintatea lui
Hristos i domnia sa eshatologic prin reconcilierea tuturor ntru El. Ea trebuie s aduc pe toi
oamenii la snul ei pentru c toi sunt creai i mntuii de Dumnezeu n Hristos. De aceea,
Biserica nu poate fi conceput ca o grupare pur uman, istoric, repliat asupra propriilor
interese, interese murdare, efemere cci atunci ar pierde din vedere caracterul, aspectul ei divin
prin Treimea nsi prezena n structura ei teandric. Biserica este n esena ei misionar, fiind
nsi sensul misiunii. Misiunea este un act esenial al noii realiti teandrice, Biserica, Trupul lui
Hristos care de la Cincizecime umple lumea, cosmosul. Biserica nu este o asociere voluntar de
indivizi, un ,,corpus Christianorum determinat de vreun accident istoric, ci ea este realitatea
iconomiei lui Dumnezeu de a uni toate n Hristos (Efeseni, 1,10). Ea reprezint misterul vieii
noastre n Hristos, manifestarea vizibil prezenei lui Hristos n viaa noastr. De aceea, misiunea
nu nseamn proclamarea unor adevruri teoretice sau principii etnice ci chemarea oamenilor de a
deveni membri ai comunitii cretine ntr-o forma vizibil concret. A zidi, Trupul lui Hristos,
reprezint vocaia apostolic a Biscricii nsi prin lucrarea Duhului Sfnt. Biserica sub aspect
misionar mplinete mandatul i voina lui Hristos prin lucrarea Sfntului Duh i, n ciuda
vicisitudinii veacului, ea rmne credincioas Domnului ei i nici porile iadului nu o vor birui
(Matei, 16,18). Biserica este mpria lui Dumnnezeu care paradoxal a venit i n acelasi timp
vine.
Biserica proclam i actualizeaz anticipat n timp n istorie mpria lui Dumnezeu prin
Iisus Hristos n Duhul Sfnt, aceasta constituind vocaia ei esenial ncepnd de la Cincizecime.
Apostolicitatea este o condiie fundamental a Bisericii, acest atribut atestnd contribuirea
nentrerupt a organismului eclesial n unitate i sfinenie prin ierarhia sacramental,
continuatoare prin Duhul Sfnt a lucrrii apostolice. Actul sacramental al ncorporrii n Biserica
lui Hristos se face cu contiina c cel botezat este ,,zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor,
iar Biserica este incomplet fr unul dintre cei ,,ctigai de Hristos cu scump Sngele Su.
Scopul propovduirii Evangheliei, al misiunii, este acela de a stabili comuniti euharistice n
fiecare aezare uman, care prin cultul sfinilor i prin celebrarea prezenei mntuitoare a lui
Dumnezeu n har sunt chemate s dea mrturie despre Hristos, s mplineasc poruncile Sale, s
manifeste iubirea n plan spiritual i material, prin acte filantropice. Biserica d plinatate
umanului care nu se poate mplini fr Dumnezeu. De aceea, contientizarea calitii de membru
al Bisericii lui Hristos este o exigen maxim n contextul actual al misiunii Bisericii Ortodoxe.
Prin integrarea sacramental n Trupul lui Hristos, cretinul are responsabilitatea s dea mrturie
despre harul primit, s triasc potrivit poruncilor evanghelice Tradiiei Bisericii ntr-o existen
teologic i eclesial mrturisitoare. De aceea, n conformitate cu principiul eclesial at sensus
fidelium, ,,reabilitarea i reactivarea pe plan misionar i pastoral a mirenilor constituie probleme
cruciale pentru fiecare Biseric local pentru fiecare comunitate, parohie ortodoxa n care este
absolut necesar s se reflecte unitatea, sfinenia cretin. Ca popor al lui Dumnezeu, Biserica prin
cler i credincioi este chemat s actualizeze diversitatea slujirilor i harismelor manifestate
peren n istoria cretin n funcie de importana lor n diverse contexte Astfel, ntreg poporul lui
Dumnezeu a avut un rol major n misiunea Bisericii n istorie, care se poate ilustra cu contribuii
semnificative n ceea ce privete identificarea i venerarea sfinilor naionali sau locali, n
introducerea limbii vii, vorbite i scrise n cult i predica Bisericii, n organizarea Bisericii locale
respectandu-se valorile culturale i nationale proprii.

20

STRATEGIE ANTISECTAR
1. Atitudinea fa de secte.
E cu neputin ocolirea oricrui contact cu sectarii. Se pune ntrebarea: Ce atitudine s
avem fa de sectari, n general, dar mai cu seam la o inevitabil ntlnire cu ei?
nti de toate, nu trebue s-i considerm pe sectari ca nite adversari, pentru c nici nsi
Sectologia, dei are ca scop combaterea sectelor, nu este adversar sectelor, aa cum cartea nu e
adversar analfabeilor, sau farmacia bolnavilor, sau, n sfrit, soarele celor lipsii de vedere.
Sectarii ns se socotesc adversari ai notri i provoac lupte. Totdeauna ei sunt
provocatorii, pentru c nu noi avem nravul de a ptrunde n turma lor cu gndul de a o risipi, ci
invers. Nu noi am devenit ortodoci prin convertire de la ei, ci invers. De aceea, n orice lupt cu
sectarii, noi niciodat nu putem fi dect pe nedrept nvinuii de a fi agresori (ncertori). Dar
dac nu trebue s fim agresivi, spre a nu clca litera i spiritul Scripturii, avem n schimb datoria
de a ne apra comoara nvturilor i turma, de cei ce caut s le piard. Iar aceasta nsemneaz a
fi mereu de paz i pe poziie, ntr-o atitudine defensiv (de aprare). Vom binevesti cu timp i
fr timp" (2 Tim. 4,2), pentru c porunc mare st asupra capului nostru i vai nou de nu vom
binevesti (I Cor. 9, 16). Nu vom atepta s griasc pietrele n locul nostru (Lc. 19, 40). Iar cnd
predicm adevrul descoperirii, nimeni n-are dreptul de a ne nvinui c purtam rzboi agresiv cu
cineva. Cui nu-i place soarele, s-i ascund faa de la el. i nimeni n-are dreptul de a opri pe un
printe s ia contact cu fiul su cel rtcit, n scopul de a-l ntoarce ndreptat acas.
Nu vom admite urgiile vreunei Inchiziii (judectorie nemiloas mpotriva celor abtui
din credina noastr), nici indexul (list oficial de cri eretice osndite), sau orice alt fel de
oprelite, agresivitate i intoleran. Cci cel rtcit nu trebue nici ucis nici legat la mini i la
gur, ci luminat i ndreptat, n toat libertatea convingerii.
Trebue s constatm i s recunoatem, c nainte de orice contact cu sectarii, ntre ei
i noi se d o lupt indirect, nevzut, provenit din starea de spirit ncordat i obinuit ntre
dou tabere care tind s se ntreac, una n paguba celeilalte. De aceea i strategia noastr n
aceast lupt trebue s fie indirect aplicat nu sectarilor, ci celor ai notri, n scopul ntririi i
al punerii lor n stare de paz.
Mai nti trebue s lum toate msurile preventive, de profilaxie, adic de oprirea
apariiei sectarismului. Iar dac acesta totui apare, trebue s procedm la localizarea i apoi la
nlturarea lui.
Profilaxia o facem prin nlturarea tuturor cauzelor care tim c pot produce, sau pot
favoriza sectarismul. Sunt i cauze mai presus de puterea noastr de a le nltura. Ele ns pot fi
paralizate, nct s devin neputincioase i fr urmri. Aa cum putem educa pe enoriai - orict
ar fi ei, ca oameni, supui pcatului s nu devin fa de legile Statului infractori i delicveni,
(clctori de lege), aa i putem educa i fa de legile dreptei credine. In acest scop e necesar a
se proceda n mic, de jos n sus, adic de la individul singurit i nu invers, adic nu dintr-odat
prin predica din biseric adresat tuturor. Se ncepe cu individul, se continu cu familia i se
sfrete cu totalitatea credincioilor, n biseric, coal, casa cultural, etc. Peste tot se caut
acum desvoltarea i ntrirea contiinei ortodoxe, prin nvturi, prin cult i prin manifestri
puternice ale organizaiilor parohiale din loc.
Dac msurile de profilaxie n-au putut mpiedica apariia sectarismului, se va proceda
la localizarea, sau la mpiedicarea rspndirii lui. Iar aceasta se face printr-o neostenit pastoraie,
mai nti a locului infectat, apoi a vecintii primejduite i n sfrit a parohiei ntregi. Pastoraia
trebue s fie individual i direct, continuat apoi si indirect, prin rudele, vecinii i cntreii
parohiei, sau prin ali ortodoci dibaci i tari n credin. Trebuesc mobilizate toate forele
parohiei, n slujba misionarismului ortodox, nu numai fa de cei molipsii, ci mai ales fa de cei
nc neatini de microbul sectar. In cutarea oaiei pierdute din turm, azi nu trebue neglijat
turma, ca nu cumva, la ntoarcere, pstorul s n-o mai gseasc, aa cum a lsat-o.
Ultimul punct din programul strategiei indirecte este nlturarea rului. Ea se face
aproape automat (de la sine). Nu prin for dei poate ar fi uneori cazul ci pe ci permise i
cu mijloace duhovniceti. Fora aplicat direct e i necretineasc, i nefolositoare: produce o
21

rsvrtire tcut, care ateapt momentul s izbucneasc i s se afirme cu toat tria, nlturarea
sectelor se face mai ales prin nlturarea cauzelor; sau a puterii lor de rspndire. Prin nlturarea
cauzelor se pot nltura i efectele, mult mai uor. Acum e cazul a se da credincioilor lmuriri
asupra sectarismului, a sectei n cauz, a rtcirilor ei i asupra nvturilor noastre atacate.
In cazul c toat strategia indirect ar fi nefolositoare, prin faptul c sectele din parohie ar
fi vechi, cu rdcini mai trainice, trebue pus n aplicare strategia direct, adresndu-ne direct
sectarilor n cazurile nenlturabile ntlnirii cu ei.
1. Cel dinti punct al strategiei directe este legitimarea sectarului. Trebue s-1 legitimm:
Cine eti? Cu ce drept vorbeti n numele lui Hristos? Un trimis al mpratului, regelui, sau
preedintelui are de la acesta scrisoare de acreditare", iar un trimis al lui Hristos are
apostolie pentru a putea vorbi n numele Lui. Cum propovdueti fr de apostolie? (Rom. 10,
15). Cum ai apoi dreptul i priceperea de a tlcui, fr preoie?... Oricrui sectar trebue s-i
dovedim c n-are cderea s discute i c prin urmare, nu putem discuta cu el. Dac stm n
discuie, nsemneaz c i recunoatem cel puin dreptul, dac nu i priceperea necesar. De
aceea, nu discutm, ci ca preoi l lmurim. El poate ntreba ceva, dar nu poate s se ia la
ntrebri cu noi. Iat deci punctul nostru de vedere, pe care trebue s i-1 facem clar sectarului, la o
ntlnire cu el.
Totui, uneori discuia este de nenlturat. Ea poate fi provocat de sectari n public, cnd
nu putem dezerta, spre a nu da impresia c n-am putea susine discuia. In acest caz, forai de
mprejurri, acceptm discuia, dar numai n sensul c acordm sectarilor aceast concesiune
(ngduin) a discuiei, cu scopul de a-i lmuri. E o simpl ngduin ad-hoc, din partea noastr,
iar nu un drept al lor. O atare concesiune o acordm i credincioilor notri, cnd le dm
calitatea de rspnditori i popularizatori ai nvturii noastre printre sectari. Nici ei nii n-au
dreptul, ci numai concesiunea de la noi. Cu att mai puin l pot avea sectarii.
O discuie n public cu sectarii, la urma urmei nu e fr folos. Prin ea i putem strnge cu
ua, sczndu-le foarte mult trecerea n fata celor prezeni, n timp ce vaza noastr crete. i dac
nu mai mult, cel puin le dm de gndit, producndu-le oarecare ndoeli n ce privete
temeiurile rtcirilor lor. Trebue ns s avem grij, c strni cu ua, sectarii sar de la o
problem la alta, numai ca s ieim noi cu prestigiul sczut. De aceea, trebue s-i reinem la
problema nceput, pn la isprvirea ei i numai apoi s trecem la alta.
2. In ceea ce privete atitudinea cu care s-i tratm pe sectari n toate ocaziile, noi trebue
s aplicm normele Sf. Scripturi. Aceste norme sau ndrumri pot fi grupate n trei:
a. principii generale;
b. norme precise;
c. experienele Apostolilor.
a. Principiile generale sunt iubirea chiar i fa de dumani i pacea cu toat lumea.
Sectarii ne socotesc uneori pgni" i strini, sau dumani. Noi ns s-i tratm cu iubire, pentru
c, vznd ei aceasta i vor grmdi crbuni de foc pe capul lor" (Rom. 12, 20), regretnd c
ne-au adus acuze nedrepte. Ei tot dintre ai notri au plecat i preotul e i pentru ei printe, chiar
dac ei nu i-1 mai recunosc. Un preot trebue s-i trateze ca pe nite fii rtcii ai si, deci cu mai
mult atenie, pentru a-i ntoarce din rtcire. Orice convertire de la sectari s fie un adevrat
osp de bucurie, ca i cel al tatlui la ntoarcerea fiului rtcit (Lc. 15, 22-24) sau ca i cel al
ngerilor la convertirea unui pctos (Lc. 15, 10). Orice discuie dogmatic trebue ocolit,
pentru a nu mri distana ntre ei i preot i pentru a nu aprinde ura. Nu trebue ns ocolite
orice raporturi. Sunt i alte subiecte de discuie, prin care se poate face o apropiere de suflete.
ncredinai de iubirea i blndeea preotului, sectarii i vor acorda respectul i superioritatea
cuvenit. Iar de aici e numai un pas pn la convertire. Preotul care nu st de vorb cu unul c-i
sectar, cu altul c-i uniat, cu altul c-i ateu etc., nu-i cunoate misiunea. Cum i va converti,
dac nu st nicicum de vorb cu ei? Sau n-are oare aceast obligaie? Sf. Scriptur ne spune
c pe unul de alt credin s nu-1 primim n cas i s nu-i zicem bine ai venit", pentru a nu
consimi cu rtcirea lui (II In. 10-11). nelesul este limpede: nu trebue s primim n casa noastr
pe cei ce vin s ne trag i pe noi n rtcirea lor. n astfel de chestiuni trebue s ocolim orice
atingere cu cei rtcii, nu ns i orice alte chestiuni. Numai pe cei de o credin cu noi, care sunt
ri, trebue s-i ocolim spre a le fi ruine (1 Cor. 5, 9-12). Mntuitorul a stat la mas cu vameii i
22

cu pctoii, pentru a-i converti (Mt. 9,10; 11, 19). Noi ns n-avem garania unei atari reuite.
Rezultatul ar putea fi chiar invers, n paguba noastr.
b) Orientri sigure pentru atitudinea fa de sectari ne ofer normele precise ale Bibliei.
Sf. Ap. Pavel scrie: Indemnu-v, frailor, s fii cu luare aminte asupra celor ce fac dezbinri i
sminteli mpotriva nvturii pe care ai nvat-o. Deprtai-v de ei. Pentru c unii ca acetia nu
slujesc Domnului nostru Iisus Hristos... i prin vorbele lor blnde i prin blagoslovenia lor, nal
minile celor fr rutate" (Rom. 16, 17-18). Aici ni se cere ndeprtarea de ereticii farnici, care
pericliteaz turma credincioilor. Acelai Apostol scrie n alt parte: Iar de ntrebrile nebuneti
i de genealoghii i de glceava i de sfezile pentru lege te ferete, cci sunt nefolositoare i dearte. De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare deprteaz-te, deoarece tii, c unul ca acesta
s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit" (Tit. 3, 9-ll). Se admite ntia i a doua
mustrare", ns nu discuiile, cci discuiile sunt cu totul nefolositoare, neavnd alt urmare,
dect de a spori nelegiuirea tot mai mult" (2 Tim. 2, 16. Vezi i l Tim. 4, 7; 6, 20; 2 Tim. 3, 13 .
a). Prin urmare, atitudinea noastr fa de sectari este artat destul de clar n Sf. Scriptur, n
chipul urmtor: Trebue s ocolim contactul cu cei ce vin cu gnduri rele, de a periclita unitatea
turmei noastre. S ocolim discuiile, care pot nmuli rul i ura dintre sectari i noi. Cel mult
putem s-i mustrm pentru rtcirea n care au czut, dar fr de a strui prea mult, deoarece
aceia care dup dou mustrri nu revin la calea cea dreapt, sunt mpietrii. Orice alte legturi i
raporturi cu ei, care nu ating unitatea credinei noastre, nu sunt oprite.
c. Experiena Apostolilor ne poate da deasemenea, orientri relativ la atitudinea fa de
sectari i la strategia noastr antisectar. Eretici s-au ivit i n timpul apostolic. Mai ales Apostolul
Pavel a avut mult de furc cu ei. Se ineau n urma lui, brfindu-l, tgduindu-i apostolia i
sinceritatea zelului. (Vezi II Cor. 3; i 10-13; Gal. cap. l etc). El ns a ocolit discuia direct cu ei.
S-a aprat, s-a justificat, s-a desvinovit, dar nu direct ,,n faa lor, ci n faa credincioilor,
naintea crora s-a vzut silit chiar s se laude, comparndu-se cu brfitorii lui i dovedindu-i
superioritatea. A cercetat cauzele ereziilor, spre a le nltura. Peste tot ns a folosit mai ales
strategia indirect, ntrindu-i turma, cu un zel care se aprindea tot mai mult. In acest chip a
reuit s localizeze rul, dar n-a putut i s-i nlture, cel puin nu cu totul. S nu ne mirm azi,
dac lupta noastr antisectar este uneori fr multe roade, sau chiar zadarnic, dac i cea a
Apostolului a fost la fel. Ea ns trebue s ne aprind zelul, iar nu s ne arunce nici n lenevie, nici
n desndejde. S folosim n acest scop strategia indirect i direct, fcnd uz numai de
mijloacele de lupt evanghelice.
2. Mijloace de lupt antisectar.
Sectele sunt un ru i ca atare, nu pot fi dect de la cel ru. i iat de ce:
1. Ele sparg unitatea turmei, producnd certuri i dezbinri. Prin aceasta,
aderenii lor fac voia diavolului, ca toi fii lui (In. 8,44), orict de ispititor s-ar arta, n chip de
ngeri luminai" (2 Cor. 11, 14-15). Nu pot fi de la Dumnezeu, pentru c tot ce este de la
Dumnezeu unete sau mpreun i numai ce vine de la diavolul desparte i nvrjbete.
2. Se sting pe rnd, una dup alta. Numai sectarismul dureaz, nu ns i sectele.
Ele nu triesc, dect ca manifestri trectoare i variate ale sectarismului. Adevrul e venic
acelai, neschimbat. Minciuna ns nu poate rmne aceeai, sau nu poate dura, dect sub alte
nfiri. Aa e i sectarismul cu sectele, dovad, c nu se sprijin pe adevr. Cuvntul
neleptului Gamaliil se adeverete i de ast dat: Tot ce e de la Dumnezeu e durabil i tot ce nu e
de la El e trector (F. A. 5, 38-39). Biserica a trecut prin foc i snge: cu mii de mucenici n urma
ei i cu vrjmia stpnirilor de Stat n fa, dar a ieit biruitoare. Nimic n-a putut-o reduce la
inexisten, pentru c s-a dovedit a fi de la Dumnezeu. n schimb sectele, printr-o simpl stpnire
politic vrjmae lor, n 1015 ani se sting cu totul i nu mai apar, dect sub alte forme.
Dac sectele sunt un ru i de la cel ru, atunci i lupta cu ele este o lupt mpotriva
rului. Mntuitorul a zis: Nu stai mpotriva celui ru" (Mt. 5, 39). De aici ns nu urmeaz s nu
ne mpotrivim sectelor. Celui ru nsemneaz celui ce-i face un ru fizic. El a vrut s spun: nu
rzbunai rul cu ru, ci cu bine; de te lovete cineva cu piatr, ntoarce-i cu pine !...mpotriva
23

unui ru moral ns, trebue s luptm. De aceea zice Sf. Apostol Pavel, c viaa e o lupt
continu, iar cretinul, un osta mereu n rzboi (I Cor. 9, 26). Lupta noastr nu este sngeroas,
ci spiritual. Iar mijloacele de lupt sunt la fel spirituale (Ef. 6, 10-17), att cele de aprare, ct i
cele de atac (2 Cor. 6, 7). S-ar prea c uneori e cazul interveniei Statului, prin violen, pentru
strpirea sectelor, deoarece sectarismul e totdeauna un ru i nu totdeauna o chestiune de
convingere; astfel, prin violen nu s-ar silui att contiina sectarilor, ct mai ales s-ar nltura
rul, ambiiile i hatrul, care primejduesc i interesele Statului, tot att ct i pe ale Bisericii.
Totui, violena nu e o arm cretineasc. A face uz de ea, este a lucra mpotriva spiritului
evanghelic. Cretinul are alte arme. Iat armtura cretinului osta (Efes. 6, 10-17): adevrul
(centur), dreptatea (plato), evanghelia pcii (nclminte), credina (pavz), mntuire(coif),
sabia Duhului (cuvntul lui Dumnezeu). Ofensiva n aceast lupt nu nsemneaz atac, ncerare,
cotropire, ca ntr-un rzboi sngeros, ci evideniere a adevrului, pentru a-l face s triumfe. Drept
garanie, sunt mijloacele de lupt de mai sus. n neles asemntor s-a vorbit i se vorbete
adeseori de ofensiv cultural, religioas, politic etc.
Se pune ntrebarea: Cum putem narma pe credincioii notri cu ntreg aparatul
de lupt defensiv, sau ofensiv antisectar? Cum putem prentmpina, localiza, sau
nltura ereziile?
1. Cele dinti ndatoriri ale noastre n acest scop sunt: catehizare cu srg, predicare
nsufleit, confereniere documentar, moralizare real a vieii i pietate adnc la cultul divin.
Deci, o intens pastoraie direct a credincioilor.
2. Aceast pastoraie trebue apoi extins i intensificat prin colportaj. Un colportaj
bine organizat, aduce servicii imense. Prin el, pastorala se face nentrerupt, continundu-se din
biseric la credincioi acas i din Dumineci, n orice clip de rgaz de peste sptmn. Sunt
lucruri, care fie din neatenie, fie din cauz de memorie mai slab, le scap credincioilor,
auzindu-le numai, n predici sau conferine. Acas ns, ntr-o carte parvenit lor prin colportaj, ei
pot s zboveasc asupra chestiunilor care-i pasioneaz, sau intereseaz. Dar chiar mai mult:
credincioii trebuesc stimulai i pregtii ei nii pentru serviciul de colportaj. Prin colportaj, ei
devin misionari ai lui Hristos i ajuttori ai preotului n slujba lui de nvtor. Att le este lor
ngduit, ca misionari laici, de a fi rspnditori ai nvturilor stabilite, pentru sigurana de a nu
rtci. Dar aceasta le este i o obligaie.
Ce s colportm? Care sunt crile care pot narma pe credincioi cu toate armele, spre a
putea face ca adevrul Evangheliei, ameninat, s ias triumftor n orice eventual lupt? Iat-le:
a) Biblia. La noi exist principiul, c Biblia nu trebue dat poporului, pentru c acesta nare priceperea i nici dreptul s-o tlcuiasc. Intr-adevr, Biblia e grea, pentru urmtoarele motive:
1. E scris cu mii de ani n urm, avnd caracteristicele epoci i locului n care i pentru
care a fost scris.
2. Este incomplect, necuprinznd dect chestiuni care interesau, demult, un cerc relativ
restrns de credincioi.
3. E prea pe scurt, uneori tratnd n chip intenionat anumite chestiuni de credin,
fiindc aceste chestiuni aveau s fie desvoltate mai apoi, prin viu grai.
4. un om nepregatit nu poate tlcui nici cri mai noi i mai uoare, nicidecum s poat
tlcui Biblia, care nu e un tratat sistematic i complect de Teologie cretin. De aceea, n mna
unui netiutor, Biblia poate i o sabie cu dou tiuri. S-a zis adeseori, c Biblia e ca o farmacie,
din care un netiutor i poate lua otrvuri n loc de leacuri. i ntr-adevr, aa este. Dovad,
sectarii cu nvturile lor.
Totui, fiindc sectarii se laud cu Biblia i vreau s se apere i s atace numai cu ea, nu
trebue s lsm nici noi pe credincioii notri lipsii de Biblie. S le-o dm i lor n mn, dar s
fie adnotat, cu ghid, cu cluz, spre a-i feri de rtciri. O astfel de Biblie ar fi de cel mai mare
folos. Din nenorocire ns, deocamdat n-o avem. In schimb, locul cluzei l putem completa, n
parte, cu cele ce urmeaz.
b) Tratat complet i sistematic, de Sectologie att pentru preoi, ct i pentru popor,
analiznd toate nvturile ortodoxe i temeiurile lor, precum i toate rtcirile sectare i lipsa lor
de temeiuri
24

c) Calendarul e cartea, care ptrunde cel mai uor n toate casele. Sunt case, n care
calendarul e singura carte. Toi ai casei l rsfoesc, pentru c i fac n el i diferite nsemnri
gospodreti. De aceea, el trebue alctuit ca o carte misionar, util colportajului i colportat n
cercuri ct mai largi.
d) Brouri de cuprins apologetic-antisectar, scurte, clare, pe nelesul poporului, dac se
poate cu ct mai multe chipuri pe ele i ct mai ieftine. Temeiurile biblice s fie n ele ct mai
evidente.
e) Foi religioase la care credincioii se pot abona, la preuri ct mai mici, sau dac este
posibi s fie acordate n mod gratuit.
f) Icoane mari, precum i iconie i cruciulie, Biblia netiutorilor de carte, mpodobind
pereii caselor, ele mpodobesc i sufletul credincioilor, ntrindu-le credina.
3. Alte mijloace pentru narmarea i ntrirea credincioilor, sunt diferitele organizaii
parohiale.
a) coala de Dumineca este cea dinti. Prin ea, credincioii sunt reinui i ocupai n
fiecare Duminec dup mas. Sunt mpiedicai de a participa la sectari, la hor, la crcium, sau
n strad, la vorbe de clac, iar pe alt parte, sunt luminai i ntrii, att n credin, prin conferine, predici, cetiri i explicri biblice, ct i n evlavie, prin rugciuni i cntri liturgice.
colarii s recite poezii religioase, deprinzndu-se de mici cu coala de Duminec. Prinii lor
vin s-i asculte, iar apoi rmn i pentru restul programului.
b) Oastea Domnului, care a luat natere din setea de mai mult evlavie. Ea nu trebue
oprit, ci canalizat i dirijat, spre a nu furniza adereni sectarilor, cum s-a ntmplat adeseori.
Totul depinde de preot. Organizaii locale de ostai" au luat fiin n multe locuri singure, fr
preot i chiar peste voia preotului. E o ruine pentru preot c credincioii cer mai mult dect le
poate da el i mai ales c li se mpotrivete cnd ei cer ceva ce el le datoreaz. i dac pe alocuri
ostaii devin sectari, e datorit preotului, dup cum tot datorit prezenei preotului ntre ei, n alte
pri, ostaii" fac din parohie cea mai bine aprat cetate n faa sectelor.
c) Misionarismul laic, prin diverse organizaii constituite n cadrul parohiei ca: organizaia
femeilor, a tinerilor, a intelectualilor, etc. ale cror manifestri culturale sau sociale pot ntri
contiina ortodoxiei n parohie i zdrnicesc orice ofensiv sectar. Aici, rolul de cpetenie
trebue s-1 aib consilierii parohiali, epitropii, cntreii bisericeti i toi credincioii mai
nsufleii. Bunele relaii ale preotului cu intelectualii parohiei i pot angaja i pe acetia n slujba
misionarismului. Trebue s-i facem pe toi s neleag, c misionarismul nu este o profesiune,
rezervat preotului, ci o datorie a tuturor: a nvtorului, notarului, medicului,, avocatului,
agricultorului etc. care n afar de catedr, birou, cabinet, bar, sau ogor, sunt ucenici ai lui
Hristos, pentru care trebue s triasc tot att ct i pentru profesiunea lor. Aa au fost primii
cretini, care strbteau toat ara, binevestind cuvntul"(Fapt. Ap.8, 4), precum, i: Silvan (Fapt.
Ap. l5,27-40; 16,19-29 etc.) Apolo (Fapt. Ap.. 18, 14-28), Acvila i Priscila (Fapt. Ap. 18 2-3.18),
Cornelie (Fapt. Ap. 10, l-2) etc., care n-au fost Apostoli i n-au avut darul preoiei. Toi sunt
datori s contribue la realizarea scopului pentru care a venit Hristos: mntuirea celui pierdut (Le,
19, 10) i s-L mrturiseasc pe Iisus Hristos naintea oamenilor (Mt. 10, 32). Misionarismul laic
este dovada aprinderii darului n parohie, dovada puterii i a lucrrii Sfntului Duh n noi,
termometrul dragostei fa de Hristos i fa de aproapele. Profetul grete: Cei care vor fi
ndemnat pe muli pe calea dreptii, vor fi ca stelele, n vecii vecilor" (Dan. 12, 3). pe acetia
Hristos Domnul i va mrturisi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Mt.-10, 32. Cf. i Iac. 5, 20 etc).
Iat strategia noastr antisectar: transformarea credincioilor i a parohiei n mdulare ale
unei Biserici vii.

25