Sunteți pe pagina 1din 89

Universitatea Lucian Blaga, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu

LUCRARE DE DISERTAIE
SPOVEDANIA I MENTORUL EDUCAIONAL

ndrumtor: Lect. Dr. Constantin Necula Absolvent: Rizea Ioan Sibiu, 2012
1

Cuprins
Introducere.....................................................................................................................................3 Capitolul 1, Parte Istorica.............................................................................................................8 1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismului........................................8 1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei...............................................11 Capitolul 2, Parte Teologica........................................................................................................21 2.1. Factori care influeneaz spovedania..................................................................................21 2.2. Efecte sacramentale ale tainei.............................................................................................23 a. Ce este pcatul?..................................................................................................................24 b. Despre pocin..................................................................................................................32 c. Examenul de contiin.......................................................................................................35 2.3. Factorii care influeneaz taina...........................................................................................41 a. Despre duhovnic.................................................................................................................41 b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor.............................................................42 c. Secretul spovedaniei...........................................................................................................44 Capitolul 3. Mentorul educaional..............................................................................................48 3.1. Educaia religioas n nvmntul preprimar i primar....................................................49 3.2. Evoluia idealului educaiei.................................................................................................54 3.3. Educaia religioas dimensiune special a educaiei generale.........................................59 3.4. Educaia religioas n Europa..............................................................................................67 3.5. Religia - educaie pentru venicie.......................................................................................68 3.6 . Tolerana i intolerana atribute ale educaiei religioase.................................................70 3.7. Valenele educaionale ale predrii religiei n coal..........................................................74 a. Profesorul, mpreun-lucrtor cu Dumnezeu......................................................................78 Concluzii.......................................................................................................................................80 Bibliografia...................................................................................................................................81

SPOVEDANIA I MENTORUL EDUCAIONAL

Introducere
Potrivit nvturii dogmatice a Sfintei noastre Biserici, Sfintele Taine sunt ci de ptrundere a vieii divine n comunitatea sacramental a credincioilor, unii cu Dumnezeu prin har, credin i fapte bune. Prin intermediul acestor lucrri sfinitoare, Domnul nostru Iisus Hristos i prelungete n lume opera Sa mntuitoare, vine la noi, i face sla, n sufletul nostru, sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire i ne face prtai biruinei Sale.1 Deci, viaa spiritual a cretinului ortodox se nate, crete i se desvrete prin conlucrarea nentrerupt cu harul divin revrsat prin Sfintele Taine. Curia sufletului este starea fireasc a omului. Pentru c Dumnezeu aa 1-a zidit dintru nceput, precum menioneaz Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu 1-a fcut pe om fr rutate, sincer, virtuos, fr suprare, fr griji, mpodobit cu strlucirea fiecrei virtui, nzestrat cu toate bunttile2. Cu neascultarea protoprinilor ncepe s se strice i s se nnegreasc treptat aceast dumnezeiasc icoan, iar locul virtuilor care mpodobeau sufletul omenesc este luat de rutile de tot felul, omul pierznd din ce n ce mai mult buntatea dintru nceput i a decznd n starea cea potrivnic firii, n pcate i patimi. Astfel setocete continuu contiina, legea moral sdit n om, i se instaleaz treptat uitarea lui Dumnezeu i stpnirea cea demonic. ns nici n aceast tragic stare dragostea lui Dumnezeu nu prsete zidirea Sa. Se descoper n multe moduri omului pe Sine i voia Sa, pn la plinirea vremii, cnd Se va ntrupa Fiul i Cuvntul Tatlui i va nvinge pe diavol cu Sfintele Sale Patimi i slvit nvierea Sa i va ndumnezei firea omeneasc. Legea lui Dumnezeu, aa cum este exprimat n Sfnta Scriptur, n Vechiul i Noul Testament, are rostul de a-1 readuce pe om de la starea cea potrivnic firii, a pcatului, la starea cea conform firii, a virtuii, i de a-1 ndumnezei cu harul Duhului Sfnt.
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n romn de Pr. Prof. Dr. Teodor Bogdae, Bucureti, 1989, p 146 2 Sfntul Ioan Damaschin, Expunere exact a nvturii Ortodoxe, n Opere", Dogmatica I, Editura Ediii Patristice Grigorie Palama", Tesalonic, 1976, n Prini Greci ai Bisericii [E.P.E.], 19,vol. 1, p. 210 [trad. rom. Pr. D. Fecioru, Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 71 .
1

Vindecarea de patimi i dobndirea virtuilor opuse acestora se realizeaz prin inerea poruncilor dumnezeieti. Dup Sfntul Ioan Damaschin: ,,Sufletul se mparte n trei: raiune, iuime i poft. Pcatele din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula (blasfemia), nemulumirea, ncuviinrile pcatelor care se ivesc din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele este credina neovit n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iuimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, inerea de minte a rului, pizma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tmduirea i leacul lor: iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, nerutatea i buntatea. Pcatele prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia, curvia, adulterul, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii,pofta de slav deart, de bani, de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea averilor la sraci, dorirea bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii3. Cu siguran, de vreme ce prtile sufletului omenesc constituie o unitate indestructibil, patimile, ca i virtuile, nu sunt independente, ci una este legat de cealalt i, dac sufletul rmne n vreuna din acestea, nu va putea scpa nici de celelalte. Cel care vrea s-i revin la cele dup fire - la starea primordial - i s ajung la ndumnezeire trebuie s porneasc rzboi mpotriva tuturor patimilor. Sfinenia se dobndete prin curirea de toate patimile i prin mproprierea binelui, n conlucrare ntotdeauna cu dumnezeiescul har, cel care se d dup voina omului. n practica ortodox a spovedaniei, credinciosul st ntotdeauna naintea duhovnicului ca naintea lui Hristos. Astfel, oricare duhovnic l primete pe cel ce se spovedete, l nfiaz duhovnicete i l renate cu harul Duhului Sfnt, iar n sufletul celui ce se spovedete se pregtete smerenia. De aceea i preotul care spovedete este numit printe duhovnicesc i, cu frica lui Dumnezeu, ,,avnd s dea seam( Evrei 13, 17) de el, urmrete lupta fiului duhovnicesc i l ndrum prin pocin la viaa duhovniceasc. Sfntul Nectarie scrie referitor la aceasta: ,,...Dumnezeu ar fi putut pstra pentru sine puterea iertrii pcatelor. Dar a dat aceast putere Apostolilor, nu doar s ierte, ci s le i in pe acestea (neiertate)... Puterea dezlegrii i a legrii s-a dat ca prin folosirea ei s se arate: a) lsarea pcatelor, iertarea pctoilor i primirea acestora n comuniunea lui Dumnezeu i b) pstrarea sfineniei Bisericii, cci, spune Sfntul
Filocalia sfintelor nevoine, Editura Grdina Maicii Domnului, Tesalonic, 1991, p. 303-304 [trad. rom.: Filocalia, vol. IV, trad. Pr. D. Stniloae, p. 208].
3

Apostol Pavel, Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 25-27)4 i printele, cu glas cuvnttor de Dumnezeu, continu: ,,Dac Biserica ar fi lipsit de aceast putere nu i-ar putea mplini misiunea ei; cci cum s slujeasc lucrarea de dezrobire? Cum i-ar apropia neamurile? Cum ar rmne sfnt i fr prihan? Cum i-ar ntoarce pe cei vinovai? Cum i-ar primi pe cei ce se ciesc? Ea, care are contiina strii morale a mdularelor ei, cum s-ar fi cunoscut c d sfintele sfinilor, sau c nu le refuz pe nedrept acelora, spre dumnezeiasca mpcare a pocinei?5. Am mai putea spune c Iisus Hristos, cu dragostea Sa printeasc, a ndeprtat de la credincioii si care se ciesc i se spovedesc orice ndoial n privina iertrii pcatelor lor. De vreme ce au fost iertate de ctre Duhul Sfnt prin duhovnic n Taina Spovedaniei, ele sunt iertate n veci. Din acest motiv, la sfritul rugciunii de dezlegare duhovnicul, ca s dea asigurare pentru lsarea de la Dumnezeu, spune categoric: Dumnezeu s-i ierte prin mine pctosul toate, i n veacul de acum, i n cel viitor, i neosndit s te arate la nfricotoarea Sa Judecat, despre pcatele mrturisite neavnd nici o grij (de acum nainte), mergi n pace6. Printele duhovnicesc, ca experimentat vindector, cnd l are nainte pe credinciosul ce se mrturisete, nu-i aude numai pcatele, ci concomitent ia pulsul msurii frngerii de inim, a durerii sale, adic dac i menioneaz pcatele cu tristee, lacrimi i durere sufleteasc sau dac le enumer doar, simplu i fr durere. Din motivele invocate mai sus este de prea puin ajutor i n consecin trebuie evitat cunoscutul mod romano-catolic de aezare la spovedanie a credinciosului i a preotului n cabine separate, unde nu exist posibilitatea nici unui contact personal i nici a unui mod individual de tmduire, ci numai enumerarea pcatelor i respectiv a sfaturilor i canoanelor. La fel, spovedania protestant fr preot, naintea icoanei sau a crucifixului, i mai ales invenia duhovnicului-computer sunt nscociri demonice, deoarece credinciosul nu numai c evit smerenia, dar nici nu primete din partea Bisericii, prin preot, harul Duhului Sfnt i iertarea, ci n mod fals i linitete contiina, cum c ntr-un fel i-a rscumprat greeala i poate a pltit pcatul cu vreo fapt bun indicat de duhovnicul-calculator. Biserica Ortodox, ca trup al lui Hristos, este loc de vindecare
Sfntul Nectarie (Mitr. Pentapolei), Studii despre Taine, Tipografia Atenei, Atena, 1915, p. 68-69 5 Sfntul Nectarie, op. cit., p. 69 6 Marele Molitfelnic, Editura Astir, p. 221-223
4

sufleteasc i centru de dezintoxicare de sub influena diavolilor, de vreme ce, dup Sfntul loan Teologul, Dumnezeu-omul Iisus a venit pe pmnt ca s strice lucrurile diavolului( I Ioan 3, 8) Principalul rost al Bisericii nu este lucrarea de asisten social - care nu este totui lsat deoparte-, ci mntuirea credincioilor, pentru care a murit Hristos(Romani 14, 15), prin participarea lor la Sfintele Taine. n diferite religii exist teorii i practici de mbunare i mblnzire a divinitii. Ontologic ns numai Hristos druiete iertarea pcatelor i ndumnezeirea firii omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd chemarea iubitoare de oameni a Domnului Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi(Matei 11, 28 ), explic: ,,Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi! N-a spus numai: V voi mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn! 7 Dac noi, cretinii ortodoci, vom pierde raiul, l vom pierde din indolen i prostie. Pentru c Biserica noastr, ca o mam ginga, ne hrnete cu Trupul i Sngele Domnului i ne ofer toate mijloacele pentru sfinirea i pentru unirea noastr mistic cu Mntuitorul Hristos. Conditia de baz pentru aceast unire este curia inimii, cum limpede ne spune Dumnezeu-Cuvntul n Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu(Matei 5, 8). Avem deci nevoie de curirea de gndurile viclene, curirea de duhul nesaului, curirea de trufia cea vrjma lui Dumnezeu. Astzi ns, mai mult dect oricnd, curia inimii este greu de gsit, este pasre rar. Pn i educaia copiilor este curat egocentrism i, din cauza puinilor copii, nii prinii cultiv n ei egoismul, autosuficiena, slava deart, punndu-i n situaia de a se confrunta nepregtii cu ncercrile vieii i cu friciunile legturilor interpersonale. Excitaiile provenite din mediul exterior, imaginile i sunetele televizorului i ale celorlalte mijloace de informare n mas murdresc n mod explicit raiunea sufletului, strnesc pofta i strivesc puterea voinei, infiltrnd specificul consumismului, specificul unui mod de via fr ngrdiri i interdicii morale. Duhul autojustificrii i al protejrii patimilor pe baze psihologice, refuzul celor mai muli oameni de a-i recu noate greelile i neputinele i de a se smeri creeaz oameni egoiti i demonizai, fiindc egoismul este robie diavolilor, care ndeprteaz harul Duhului Sfnt din suflet. Raionalismul n aplicarea la alegere a Sfintelor Canoane i a poruncilor
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XXXVIII-a (Matei 11, 25-30), n Opere, Editura Ediii Patristice ,Grigorie Palama", Tesalonic, 1978, n Prinfi Greci ai Bisericii [E.P.E.], 38, vol. 10, pp. 610, 611 [trad. rom.: Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 469].
7

evanghelice (de ex. n cazul postului sau al nfrnrii) n numele vremii (modei), continuul regres pe tema sobrietii, vestimentaia rudimentar, goliciunea n numele atotstpnitoarei mode, tolerana pe teme de moral, chiar i fa de pcatele mpotriva firii, crora - vai de noi! - vor s le gseasc acoperire juridic dup noul drept al Uniunii Europene, refuzul muncii cinstite i fuga dup ctiguri uoare prin mijloace ilegale (comerul cu droguri, comisioanele ilegale, splarea banilor)..., toate acestea i conduc pe duhovnici la gndul c ndrumarea n pocin trebuie s constituie nu numai ajutorul n cultivarea duhului umilinei, ci, n acelai timp, evanghelizare i instruire, mai ales a generaiei tinere, despre ceea ce este concret pcatul, ce presupun legea i dragostea lui Dumnezeu, de vreme ce la ieirea sufletului din trup i la viitoarea judecat nu vom fi judecai dup principiile vreunui organism social, ci pe baza Sfintei Evanghelii, ale crei adevruri, venice i neschimbate, ne este de folos s le cunoatem.

Capitolul 1.

Parte istoric

Taina Spovedaniei, a fost instituit din vremea Apostolilor cnd cretinii se mrturiseau la preoii hirotonii de acetia i primeau dezlegare de pcatele svrite. De aici avem mrturii despre credincioi care erau primii la spovedanie n tain, nefiind public. Avem temei clar aici ca mrturisirea se facea n particular, iar nu n public, dup spusele unora. n acest capitol doresc s art evoluia mrturisii n primele patru secole cretine att pe plan scripturistic i biblic dar i pe plan al Tradiiei.

1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismului


n secolul doi Tradiia Bisericiine d nc de la nceputurile ei tirea despre o mrturisire a pcatelor. n Epistola lui Barnaba. Adresndu-se cretinului, i spune: S-i mrturiseti pcatele tale(cap.19). Clement Romanul ne zice astfel: E mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpitreti inima (I Cor. 15, 5). n scrierile brbaiilor apostolici taina mrturisirii pcatelor are acela coninut doctrinar i acela rol curitor ca i n Noul Testament. Aproape n toate scrierile brvaiilor apostolici este vorba de necesitatea mrturisirii pcatelor, condiie esenial pentru ndreptare i desvrire. Svritorii acestei taine sunt episcopii iar locul administrrii ei este biserica. Mijloacele pentru ndrepatarea penitenial sunt: rugciunea, postul, nfrnarea, regretul pentru pcatele svrite. O precizare amnunit a metodei ntrebuinarte nu gsim la aceti brbai apostolici. Se vede c practica acesta era noua i nimeni nu se gndea la alta. Deci, i n timpul acestor brbai apostolici mrturisirea pcatelor se fcea ca i n timpul apostolilor, adic individual u secret n faa preoilor. n veacul al doilea Sfntul iustin Martirul i Filosoful, afirm n Dialogul su cu iudeul Trifon c apostolii credinei cretine nu se pot mntui dect prin pocin sincer8. Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului, este cel dinti scriitor care ne vorbete de existena mrturisirii svrite n faa preotului i n prezena ntregi comuniti cretine. O asemena mrturisire se fcea numai pentru pcatele mai mari. Aceast mrturisire svrite n prezena preotului i n faa publicului o fcea penitentul numai la ndemnul duhovnicului. Deci mrturisirea aceasta fcut cu glas tare i n chip individual de ctre fiecare penitent ndrumat de duhovnic de a-i
8

Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 47,p. 577-580,

declara pcatele n faa obii cretine, nu nsemneaz inexistenxa mrturisirii individuale i secrete, ci nsemneaz o procedur mai sever, mai aspr, aplicat n anumite cazuri mai speciale. O tire foarte veche despre mrturisirea personal ce trebuieau s o fac pctoii naintea episcopului i a unui consistoriu episcopesc avem i de la Igantie Teoforul (Ep. Ctre Filadelf, cap. 8). De o mrturisire i de o iertare a unor pcate grave ne vorbete n sec. II i Sfntul Irineu. El ne relateaz cazul unor femei care dup ce s-au lsat antrenate de gnostici la desfu, revin la Biserica lui Dumnezeu, au mrturisit, mpreun cu cealalt rtcire i aceasta. n secolul III, att mrturisirirea pcatelor mai grave, ct i penitena se fceau n public. Administrarea tainei pociunei era mult mai riguroas i mai complicat dect astzi, fiind strict reglementat prin disciplina penintenial, care-i separ pe poctoi de credincioii fr pcate, obligndu-i s rmn n pronausul bisericii sau chiar n afara bisericii i lundu-le dreptul de a aduce daruri la biseric, de a participa la Liturghia credincioilor i de a se mprti, dar din cauza scandalurilor care ddea loc adesea la mrturisirea public ea a fost cu timpul prsit i a rmas n prcatic numai mrturisirea individual i secret. Tertulian ne vorbete despre mrturisirea pcatelor ca fiind un act prin care mrturisim pcatul nostru, Domnului9. Domhul ne cere acest act de mrturisire, nu prentru c nu ar cunoate pcatele noastre, ci pentru ca penitena ce urmeaz se nate din ea i e determinat de ea, e n funcie de calitatea i mrimea pcatului mrturisit, i de dipozitia sufleteasc a acelui care se mrturisete. Vedem c mrturisirea de care ne vorbete Tertulian era personal, nu era un simplu consimmnt printr-un simplu da. Mrturisirea este pentru Sfntul Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea milei lui Dumnezeu, n necazuri, dat fiind c acestea vin din cauza pcatelor. Preoii trebuiau s primeac o mrturisire individual de la fiecare, pentru ca recunoscnd n concret pcatele fiecaruia s fie n msur s-i fac o judecat despre starea lor i despre penitena ce trebuie s le-o imun. Sfntul Ciprian ndeamn pe cei ce voiesc sa rimeasc iertarea de la preoi s i deschid inima ca, piepturile lor acoperite de tenebrelele pcatelor s cunoasc lunima penitenei. Tot el ne spune c nu l putem nela pe Dumnezeu. Cu ct crede cioneva c poate nela pe Dumnezeu, nemrturisindu-i pcatul, cu att pctuiete mai mult.
9

B.O.R, an LXXIII, nr 3-4, 1955, p. 227

Existena mrturisirii individuale n sec III e certificata i de Didascalia Apostolilor. Ea spune episcopului: S nu dai pentru fiecare pcat aceeai sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin fiecare greeal, pe cele mici i pe cele mari, i ntr-un fel pe cea cu lucrul, n altul pe cea cu cuvntul, deosebi pe cea cu inteia , sau calomnia, sau bnuiala. i unaora le vei impune ajutorarea sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatelor lor10. Tot n Didascalia Apostolilor, document din secolul al III-lea cretin, este atestat practica mrturisirii, prin recomandrile fcute episcopului i preotului: S nu dai pentru fiecare pcate aceeai sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin flecare greeal, pe ce1e mici i pe cele mari i ntr-un fel pe cea cu lucrul, ntr-altu1 pe cea cu cuvntu1, deosebit pe cea cu intenia sau calomnia sau bnuiala. Si unora le vei impune ajutorarea sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatului lor11. n secolul al IV-lea, Sinodul I ecumenic, de la Niceea, din anul 325, n canonul 12, prevede c mrturisirea s fie individual i fcut n faa episcopului sau a preotului. Canonul insist asupra cercetrii dispoziiei luntrice a comportrii penitentului, ca, n funcie de ea, s se scurteze sau s se lungeasc timpul penitenei, astfel canonul ne spune: cei ce dovedesc prin fric, lacrimi rabdare i fate bune, o ntoarcere cu fapta i nu la artare, nu vom mplini tot timpul. Se nelege ns c pentru a cunoate dizpozitia penitentului, duhovnicul trebuia s primeasc meturisirea aceluia. Dar sinodul vorbete i n mod direct despre mrturisirea pcatelor personal i secret n canonul 9, n care canonitii ce o ce hirotonesc ca preoi pe cei vinovai de pcatul desfnrii, dei acetia, i-au mrturisit pcatele. Sfntul Grigore de Nisan e spune ca acela care i-a descoerit pcatul din proprie iniiativ i nu a ateptat s-l denune altcineva, s I se scurteze la jumtate timpul de peniten, cci cel ce a pornit de la sine spre dezvluirea pcatelor, chiar prin faptul c a primit din propria pornire s se fac prul celor ascunse ale sale, primete epitimii mai blnde, ca unul ce a nceput deja tratamentul patimei sale i a artat un semn al schimbri spre mai bine. Dar cel ce a descoperit fr voie asupra rului, fie prin vreo bnuiala sau prg, trebuie s i fac ntoarcerea n timp mai ndelungat, ca purificat cu rigurozitate s fie primit apoi la mprtirea de cele sfinte 12. Cina e de mare folos pentru c ea l ajut pe om s nving ruinea i sa-i arate rnile unui
Idem, p.226 Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II, cap. 48, in P.G. I, col. 709, art.cit., p. 47. 12 Idem, p. 229
10 11

10

medic, cci medical nu tie ce medicament sa i dea. E vorba nu de o mrturisire ce se reduce la un da, consimit de pctos la ntrebrile adresate uunei ntregi mulimi, ci de artarea de ctre fiecare a rnilor lui speciale, cci numai aceasta implic un sentiment de ruine care trebuie nvins. Mrturisirea e nceputul tmduirii de boala pcatului. De aceea se poate spune c cei ce se mrturisesc obin vindecarea i iertarea. Preoii au datoria s nu divulge rnile ce li s-au artat. Mrturisirea deci se fcea n secret i cele spuse n ea se ineu n secret. Se face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului IV se practica mrturisrea pcatelor n mas i c numai prin actul Patriarhului Nectarie dinConstantinopol, de la anul 391, s-a desfiinat aceast mrturisire n mas. Aceast afirmae e rodul unei ignorane , care face o confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce i urma. Exist nc din sec. III, o peniten public pentru pcatele rave, dar i aceasta era iniiat de o mrturisire secret la preot, care recomanda, cand socotea util, penitena public. Aftfel Patriarhul Nectarie desfiineaza doar penitena public pentru pcatele grave. Mrturisirea secret, exist de la nceputurile Bisericii, a rmas i dup actul Patriarhului Necatrie, pn n ziua de azi. 13

1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei.


Din momentul cderii, n sufletul omului a nmugurit simmntul prerii de ru. Tradiia ni-l nfieaz pe Adam i Eva Eva plngnd n faa porilor nchise a raiului. Att la poporul ales, ct i la popoarele pgne, care au mai pstrat un rudiment din Revelaia primordial, ntlnim acte de pocin i preocuparea lor de mpcare cu Dumnezeu. Sentimentul de pocin i practici pentru mrturisirea, ispire i curirea pcatelor aflm n toate religiile primitive i antice. De cnd s-au ivit i s-au descoperit cele dinti semne de via religioas la primitive , ntlnim, n diferite chipuri, i idea mijloacelor de purificare a sufletului i de mpcare cu Dumnezeu.14 La triburile din Africa, Asia, America de Nord, ntlnim diferite forme de mrturisire a pcatelor, uneori public, alteori secret sau individual ori colectiv. De obicei se mrturiseau n faa preoilor, vrjitorilor, prinilor, prietenilor, poporului pcatele privitoare la moral i cele privitoare la atingerea lucrurilor sfinte. Riturile care nsoeau mrturisirea erau: mbierea, stropirea cu ap, alungarea duhurilor rele, arderea lucrurilor sau a animalelor asupra

13 14

Ibidem, p.230 Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 3

11

crora erau trecute pcatele, scuiparea, vrsarea sau facerea de crestturi pentru a curge snge. Apoi, n diferite tradiii, mrturisirea era urmat de acte de peniten. n Peru pcatele se scuipau ntr-un buchet de iarb care se ardea, iar cenua se arunca n ap. La chinezi pcatul consta n violarea poruncilor divine, al cror pzitor era mpratul, fiul cerului. Pcatul fcut de el i atingea pe toi, iar el trebuia s ispeasc pentru toi. n brahamaninsm exist rugciuni prin care pctoii implor iertarea lui Varuna. Clugrii gianiti, prin veacurile VIII-VI Hr., i fceau n fiecare zi i n fiecare noapte un examen de contiin, i daca-i descopereau un pcat, i-l mrturiseau n faa celui ce le era guru. i buditi, mai ales clugrii, i mrturiseau pcatele, iar n funcie e gravitatea pcatelor primeau un canon. Babilonienii aveau un sistem penitenial mai complicat, vestii fiind la ei acei psalmi peniteniali. Tot de la ei au rmas tabele ntregi ce cuprindeau chestionare referitoare la pcat. Vechii sirieni nsoeau mrturisirea pcatelor cu flagelri plcute zeilor. Lista ar putea continua, demonstrndu-se faptul c practica universal a mrturisirii pcatelor justific spovedania cretin15. n Vechiul Testament contiina pctoeniei este exprimat limpede, iar textele peniteniale sunt numeroase. nc de la Adam, care simindu-se dezbrcat de frumuseea cea dinti, i rspunde lui Dumnezeu: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut cci sunt gol i mam ascuns (Facere 3,10) i pn la Sfntul Ioan Boteztorul a crui predic pregtitoare pentru venirea lui Mesia poate fi rezumat n cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor, tot Vechiul Testament fiind astfel strbtut ca de un fir rou, de duhul pocinei. Prin Moise Dumnezeu le-a dat israeliilor Legea, Lege n care printer alte multe ndemnuri la pocin, avem i urmtorul: Dac un brbat sau o femeie va face vreun pcat fa de un om, i prin aceasta va pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a pctuit i s mai adaige la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care a pctuit (Nm. 5, 6-7). Cel mai deplin i bogat mrturie cu privire la pocin l avem n Psaltirea Proorocului David. Pentru viaa religioas ,nu numai n epoca iudaic, ci i n cretinism, psalmii au o valoare unic. Cuprinsul lor este variat, apte dintre ei sunt cunoscui sub numele de psalmi de pocin: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. mai ales prin psalmul 50, mpreuna cu regale David ne plngem i noi pcatele noastre ori de cte ori sufletul ne este greu.
15

Ibidem, p. 4-16,

12

Proorocii, ca nite trmbie dumnezeieti, n mod current aveau subiect al predicii lor pocina. ntoarcei-v catre Mine, spune Dumnezeu prin Isai, i vei fi mntuii, voi cei locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntuluiCel ru s lase calea lui i omul cel nelegiut vicleniile lui i s se ntoarc spre Domnul, cci El se va milostivi de dnsul, i ctre Dumnezeul nostrum cel mult ierttor (Is. 45,22; 55,7). Iar Ieremia face acela ndemn: De vrei s te ntorci, Israele, ntoarce-te la Mine i de vei deprta urciunile de la Faa Mea, nu vei mai rtci (Ir. 4,1). Iar Proorocul Ioil ne spune: Acum zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plans i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre cci El este milostiv i indurate, ncet la mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr (Il. 2, 12-13). Aadar, pocina, era un fapt universal nainte de venirea lui Hristos. Ea presupunea mrturisirea pcatelor, iar pentru convertirea la aceasta militau proorocii. ntlnim att la popoarele pgne, ct i la poporul evreu mrturisirea public, dar i particular. Mrturisirea public i comun a pcatelor o fcea arhiereul la ziua ispirii. Mrturisirea particular i individual a pcatelor i-o fcea fiecare pctos pentru sine, cum au fcut-o David i Moise. Dar nu numai persoane particulare fac peniten. Cnd contagiunea pcatului devine comun i public se cheam la pocin ceti ntregi, cum a fost vestita Ninive sau popoare, cum au fost israeliii16 Este evident i limpede faptul c pocina de dinainte de Hristos nu era Tain, pentru c lipsea harul Sfntului Duh. Ci era un simbol, un ritual practic, un mijloc pedagogic care vestea, renaterea luntric pe care pctoii o vor realiza n Hristos i n Biseric prin Taina Spovedaniei.17 Cu ntemeierea cretinismului, ritualul mrturisirii pcatelor i pocina anticilor, care avea pn la Hristos un caracter simbolic, exterior i formal, devine un act interior i sfnt, devine Tain. Noul Testament nu-l nlocuiete pe cel Vechi, ci-l mplinete i completeaz, la fel noul cult, dac trebuie s fie cultul Noului Legmnt, nu-l nlocuiete ori desfiineaz pe cel vechi ci apare ca mplinirea sa necesar. Revelaia permanent a Vechiului Testament referitoare la Dumnezeu, la creaie, om, pcat i mntuire, dinuie n toat plenitudinea n cel Nou, i este imposibil a nelege opera lui Hristos n afara acestei revelaii.18
Ibidem, p. 37 Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 81 18 Alexander Schememann, Introducere n teologia liturgic, Trad. de Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti 2002, p. 111
16 17

13

Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dumnezeu, este cartea pocinei, cartea mpcrii omului cu Dumnezeu.19 Sfntul Ioan Boteztorul, care I-a pregtit calea, Mntuitorul i ncepe, predica cu cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 5, 17). n inteiile Sale Hristos este limpede: N-am venit s chem. Pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Lc. 5, 32). Ucenicilor Si Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina Spovedaniei s-I dezelege pe oameni de pcate: Oricte vei leg ape pmnt, vor fi legate i n cer i oricte ve-i dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18). La Rusalii, cnd se ntemeiaz Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, la ntrebarea acestorace trebuie s fac, Petru le rspunde: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Este evident c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul, se aeaz cu Taina Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucare de Sfinii Apostoli 20. Taina sfintei Spovedanii, a Pocinei sau a Mrturisirii, instituit i poruncit de Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 20, 20-23) i practicat de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, episcopii i preoii, este acea lucrare haric prin care n urma mrturisirii pcatelor, a cinei i a prerii de ru pentru ele, ca i a fgduinei de a nu le mai svri, ni se iart acestea de ctre Mntuitorul Hristos, prin puterea i lucrarea preotului duhovnic. Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a svrit-o acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i a acordat puterea iertrii pcatelor i ucenicilor Si i urmailor acestora21 prin succesiune apostolic. Spovedania din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de Tain, o vorbire de tain, dar i o dezlegare de tain a pcatelor svrite n altfel de tain dect n Taina Bisericii22. Ea este taina regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii hainei Botezului pe care am ntinat-o cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de pocin, de iertare i de curie.23

Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 39 Ibidem, p. 69 21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p 83 22 Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 193 23 Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 254
19 20

14

n ceea ce privete Sfnta Tain a Mrturisirii, necesitatea ei pentru viaa duhovniceasc, se desprinde din faptul c greelile morale n-au devenit imposibile pentru credincioi, dup tergerea pcatului originar, n Sfnta Tain a Botezului. Pentru pcatele svrite dup botez, Prinii apostolici, atat din Rsrit ct i din Apus, ne relateaz c se exercita Spovedania, finalizat cu dezlegarea dat de ctre episcope sau de preot, n virtutea puterii primate prin hirotonie. Iniial act public, impus pctoilor excomunicai pebtru abateri grave, va lua forma unei confesiuni particulare, urmat de o rugciune de iertare i de dezlegare24. n Didahie, scriere contemporan cu Evangheliile dup Matei i Luca, pe care le folosete din plin25, nu se d urmtoatrea pova: Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr sp fie curat26. Cu cel ce nu se pociete nici nu trebuie s avem comuniune pn la ndreptarea lui: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris n Evanghelie, cu cel care greete mpotriva altuia, nimeni s nu vorbeasc, nici s asculte, pn nu se pociete27 Tot El ne arat prin pilda propriei Sale viei valoarea acestei virtui. Iisus Hristos cerceteaz templul pe cnd a fost de doisprezece ani, triete n post i rugciune (Matei 4, 2), nva cum trebuie s ne rugm, ngenuncheaz i cade cu faa la pmnt, cnt laude duhovniceti mpreun cu Apostolii. Toate acestea le-a cerut i celor care doreau de la El iertare, dezlegare i vindecare. Vameu1 care se ruga n templu spunea cu pocin: Dumnezeule, milostiv fie mie, pctosului (Luca 18, 13). Femeia pctoas din casa fariseului sttea lng picioarele Sale i le uda cu lacrimile ei (Luca 7, 37-38). Petru i plnge cu amar pcatul lepdrii de Domnul (Matei 26, 75), iar tlharul de pe Cruce i recunoate vina i intr n rai. Zaheu, vameul, se convertete cu adevrat, iar Iuda se sinucide, din cauza pcatului vinderii Domnului su. Ucenicilor Si, Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina Spovedanie s-i dezlege pe oameni de pcate. Sfinii Apostoli primesc, n dou rnduri fgduina c vor fi nzestrai cu prerogativa iertrii pcatelor. Sfntului Apostol Petru, Domnul i zice: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt , va fi legat i n ceruri (Matei XVI, 19), iar ctre Sfinii Apostoli, zice: Oricte vei lega pe pmnt, vor
24 25

John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996, p. 260 Ibidem, p. 261-262 26 Scrierile Prinilor Apostolici, P.S.B.1, Bucureti, 1979, p. 20 27 Ibidem, XIV, 1, p. 31

15

fi legate i n ceruri(Matei XVIII, 18). Dar numai dup nviere, cnd Mntuitorul a suflat i Le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 22-23), li se transmite i li se arat fgduina mplinit.28 Prin Hirotonie aceast putere de a lega i de a dezlega, Apostolii au transmis-o episcopilor i acetia preoilor. La Pogorrea Duhului Sfnt, cnd ia fiin Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, iar la ntrebarea acestora ce trebuie s fac, Sfntul Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Se observ aici ca i n cazul botezului lui Ioan, c atunci cnd erau botezai oamenii mari, nainte de Botez i mrturiseau pcatele (Matei 3, 6). n acelai ton li se adreseaz Sfntul Pavel atenienilor n areopag: Dumnezeu trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17, 30). Este clar deci c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul, se aeaz ca Tain Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucrare de Sfinii Apostoli.29 n perioada post-apostolic se atest continuitatea ritualului i a semnificaiei Tainei Mrturisirii din epoca apostolic. Scrierile Prinilor Apostolici sunt presrate cu date referitoare la ritualul Mrturisirii i al iertrii pcatelor. Pocina are caracter de Tain Sfnt, se face dup o regul i dup un ritual anumit, cu aceeai eficacitate i valoare soteriologic ca i Botezul.30 Epoca imediat urmtoare Sfinilor Apostoli a fost epoca Prinilor Apostolici. Acetia au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau i-au cunoscut pe acetia. Scrierile lor constituie adevrate tezaure istorice, dogmatice i cultice, n care abund cuvintele despre necesitatea i importana Tainei Pocinei pentru mntuire. Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spune: S-i mrturiseti pcatele tale31. Clement Romanul spune c este mai bine pentru cretin s-i mrturiseasc pcatele dect s-i nvrtoeze inima. Sfntul Ignatie Teoforul ne spune c mrturisirea personal trebuie s

Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.25 Pr. Ilarion V. Felea, op. cit. p. 69 30 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. p. 26 31 Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei (sau Spovedaniei) i nnoirea sufleteasc a credinciosului, Epistola ctre Barnaba, cap. 19, n rev. Altarul Banatului, anul IV (XLIII) (1993), nr. 10-12, p. 46.
28

29

16

o fac pctoii naintea episcopului32, iar Tertulian, la nceputul secolului al III-lea, definete mrturisirea actul prin care mrturisim pcatele noastre Domnului i o aseamn cu artarea rnilor n faa medicilor. Aceast artare a pcatelor se face, spune Tertulian, prin om, prin Biseric, adic prin preot. Pentru Sfntul Ciprian al Cartaginei, mrturisirea este o condiie neaprat necesar pentru dobndirea milei lui Dumnezeu n strmtorri i necazuri, deoarece acestea vin n urma pcatelor noastre. Din acest motiv, el i ndeamn pe pstorii si, supui persecuiei lui Deciu, s-i recunoasc fiecare pcatele sale, artnd viaa cea pctoas a omului celui vechi. Fiecare s-i mrturiseasc pcatul, ct vreme cel care a pctuit se afl n via, cnd mrturisirea sa poate fi primit, ct vreme iertarea dat de episcopi este plcut Domnului33. Origen nelege i el mrturisirea pcatelor ca o artare a rnilor sufleteti la medici i o consider forma prin excelen de iertare a pcatelor. El precizeaz faptul c Apostolii i preoii care sunt urmaii Apostolilor, ca unii care au primit alturi, de Marele Preot, ndrumarea dumnezeiasc, tiu, fiind luminai de Duhul Sfnt pentru ce fel de pcate trebuie aduse jertfe, cnd i n ce chip34 Se vede de aici c iertarea o d cel investit prin hirotonie cu aceast putere, i anume prin episcop. Pe msur ce comunitile cretine s-au nmulit nemaiavnd fiecare n frunte un episcop, sarcina mrturisirii trece pe seama preoilor. Sfntul Vasile cel Mare (379) insist asupra valorii pe care o are mrturisirea personal a pcatelor, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau preotului, deoarece numai ei sunt ncredinai cu iconomia tainelor lui Dumnezeu35 Dac n Biserica primar disciplina penitenial cerea ca pentru pcatele grave s se mrturiseasc public, iar cei aflai sub canon stteau n pronaos cu catehumenii, iat c deja, pe vremea Sfntului Vasile cel Mare este prezent i mrturisirea tainic. n canonul 34 el spune: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public ca nu cumva vdindu-se s le ofere cauz spre moarte36 Pe vremea Sfntului Ioan Scrarul, mrturisirea se fcea de obicei n tain, dar n cazuri excepionale, duhovnicul putea porunci ca ea s se fac i n public: nainte de toate s ne

Pr. dr. loan Tulcan, art. cit., p.46. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 313 34 Origen, Despre rugciune 28,9 P.S.B. 7, Bucureti, 1982, p.271 35 Pr. dr. loan Tulcan, Reg. brev., 288. PG. 31, col. 1284, art. cit., p. 47. 36 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1991, p. 344
32 33

17

mrturisim bunului i singurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne mrturisim i tuturor37 Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea ei a ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa comunitilor cretine i a slujitorilor acestora. mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret, att pentru a se evita unele primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca de exemplu n cazurile celor bolnavi care nu se puteau deplasa sau nu aveau nici energia de a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public. Domnul Hristos a pus la ndemna credincioilor mijlocul pentru a-i putea curi i uura sufletul de chinurile produse de contiina de a fi svrit fapte rele. Mijlocul prin excelen l constituie Sfnta Tain a Mrturisirii, n care, n faa duhovnicului, credinciosul i poate dezvlui, fr reticene, sufletul su i poate primi iertarea, uurarea sufleteasc, mngierea i ntrirea moral, mult dorite, putndu-i astfel normaliza viaa haric. Aceast tain prilejuiete ntlnirea fiului risipitor cu Tatl cel ceresc.38 n cazurile n care se practica mrturisirea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie prezbiter, era dator s nu divulge pcatele mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd era cazul s fie aplicate. Cea dinti msur pentru ngrdirea mrturisirii publice i pentru nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n tain s-a luat de ctre arhiepiscopul Constantinopolului, Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se evita anumite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor pcate mai grele n faa ntregii Biserici.39 Perioada urmtoare epocii de aur, ncepnd cu sec. VI, aduce cu sine fixarea rnduielii Mrturisirii n forma pe care o avem n Molitfelnicele din sec. XVIII ncoace.40

Sf. Ioan Scrarul, Scara IV, 13 n Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 58 Pr. Prof. Dr. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii, dup Tradiia apostolic, din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr. 11-12, p 1135 39 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 45-46 40 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.26
37

38

18

O nvtur bogat referitoare la Taina Mrturisirii dezvolt i Prinii filocalici. Astfel, ntrebndu-se ce este pocina, Sfntul Isaac Sirul rspunde: Prsirea celor de mai nainte i ntristarea pentru ele i o aeaz ca nceput, ca prima treapt n procesul de cretere duhovniceasc, fiind urmat de curie, ca treapt de mijloc i desvrire. Referindu-se la felurile mrturisirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c aceasta este de dou feluri: o mrturisire de mulumire pentru binefacerile primite, mulumire care izvorte i din lucrarea harului n cel ce crede, i o mrturisire pricinuit de mustrare i certare pentru frdelegi. O numire dat mrturisirii i care reine n mod deosebit atenia, este aceea de lucru mare i de mare cinste i care aparine lui Simeon Metafrastul (...) la ali prini cuprini n Filocalia romneasc, mrturisirea este numit lumina nsi, dttoare de lumin i trit ca stare de luminare41. Rnduiala actual a Mrturisirii din Biserica noastr s-a dezvoltat pe baza tradiiei apostolice, pstrnd structura i elementele principale ale acesteia. Aceast rnduial atest, n acelai timp, legtura ei organic cu rnduiala Botezului din care s-a desprins, constituind o slujb aparte. Mai nti, aceasta poate fi dedus din faptul c rnduiala Tainei Mrturisirii nu ncepe cu Binecuvntarea mare, ntlnit numai n rnduiala Sfintei Taine, ci cu binecuvntarea mic, dovedind legtura cu o alt Tain, care nu poate fi dect Botezul. Taina Mrturisirii este singura numit al doilea Botez.42 Fr s-i modifice structura original, rnduiala mrturisirii se dezvolt, dup cum, n funcie de mprejurri, i reduce dimensiunile n timp.43 Din cele spuse se vede c tot cretinul n veacul de aur al cretinismului i mrturisea pcatele,.sentimentul pocinei i nevoia mrturisirii fiind prezente n toate religiile. Pocina este o trebuin fireasc a sufletului omenesc, primind n cretinism demnitatea de tain. Ea este mijlocul prin care credincioii sunt scoi din nchisoarea egoist n care i-a aruncat pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele44. De la creaie, Dumnezeu a nscris n fiina omului aspiraia fireasc nspre comuniunea cu El i cu semenii, ns pcatul a distrus aceast comuniune devenind un obstacol n calea ei.
41
42

Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 40-41 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. , p. 27 43 Idem, p. 44, 44 Pr. Asist. Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu semeni, n rev. B.O.R.,1971, nr. 9-10, p. 1022 .

19

Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental, a vieii cretine, pentru c ea vine s-i cear omului s-i aduc aminte de unde este, n ce staie a vieii sale se afl, cum poate s-i recupereze anumite lucruri pe care le-a avut i le-a pierdut sau cum poate dobndi unele noi, absolut necesare mntuirii.45 De ea atrnnd viaa noastr n aceast lume, dar i n cea venic. Pocina este un mijloc de restaurare a legturii noastre cu Dumnezeu,dar i cu aproapele. Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a virtui1or. Sfnta Spovedanie este prin excelen Taina iertrii pcatelor. Pentru o complet definire a ceea ce nsemn aciunea Sfintei Spovedanii n viaa credincioilor, este necesar o amnunit conturare i descriere a termenilor ce ncadreaz Mrturisirea. n primul rnd, Sfnta Spovedanie este o Tain a Bisericii, instituit de Mntuitorul Hristos, dar o analiz mai pe larg a ceea ce nseamn a fi o Tain o vom prezenta ntr-unul din capitolele ulterioare. Se cere, de asemenea, o concret definire a noiunii de pcat i de iertare, care, cuprinse n contextul istoric al mntuirii, vor scoate n eviden valoarea intrinsec a noiunii de Tain. Istoria ncepe de la Adam, iar pcatul i iertarea, ca realiti succesive ale manifestrii liberei voine a omului, ncep odat cu nclcarea poruncii divine.

45

Pr. Constantin Necula, op.cit. , p 193

20

Capitolul 2. Parte teologic


n acest parte a lucrrii doresc s art mai n detaliu desfurarea acesteia i mai ales lucrarea duhovnicului, care nu este nicidecum de lsat sau de nebgat n seam. Pornind de la modul de desfurare a acesteia, am inclus n lucrare factorii, timpul, vrsta i chiar locul unde se desfoar aceasta. Cu toate c acestea ar putea trece la prima vedere fr nici o importan nu este deloc aa. Toate acestea au un efect asupra penitentului care dorete o curire de grealele pe care le-a svrit ca splndu-i acestea s poat intra n cmara de nunt a mirelui, s se bucure de gustarea cu Hristos prin mprtanie.

2.1. Factori care influeneaz spovedania


Oamenii au nevoie de comunicare. Ei i comunic emoii, gnduri, sentimente, convingeri, preri, valori, dorine. Fie c vorbim de relaii de cuplu, cele familiale, sau cu colegii, comunicarea este acel incredient esenial care poate cldi sau distruge46, care poate elibera de emoii negative, sau poate ncrca cu energie pozitiv. Dar actul comunicrii este diferit n fucie de interlocutor, de interesul cu care eti ascultat,de varst, de diferenele de statut social, de gradul de intimidate cu persoana respectiv. Printele Dumitru Stniloae spune c spovedanie este comunicare, dar ea depete cu mult graniele acesteia. Simim nevoia s comunicm altuia viaa noastr interioar, repulsile, nclinaiile, gndurile despre lume47.ns exist mai multe tipuri de comunicare. Comunicarea unor lucruri foarte importante ntre doi prieteni, de exemplu, are nevoie de intimitate i garania c cele spuse, vor rmne tiute doar de cei doi. Intimitatea este una dintre cele mai importante caracterisici ale spovedaniei, consilierii psihologice i actului medical., alturi de confidenialitate. Din punct de vedere cretin, intimitatea reprezint acordul interior dintre dou persone. Pentru Printele Stniloae, intimitatea reciproc descoper adevrul, imaginea autentic interior a eului celor dou persoane48 . Cea ce deosebete spovedania de alte acte care cer intimidate, este c ea reprezint un tip de
Psihologies Magazine, martie 2009, p.64 Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 5 48 Constantin Enchescu,Tratat de Psihologie Moral, Ed. Polirom , Bucureti, 2008, p.2o6
46 47

21

intimidate moral-spiritual, o deschidere prin care cea ce se afl n cmpul contiinei morale a unui individ se transmite sau se proiecteaz asupra preotului,ca persoan ce intermediaz, n plan simbolic relaia omului cu divinitatea. n cazul acesta, rolul preotului este acela de a restabili ordinea moral n planul contiinei celui care se spovedete49 . Dar spovedania nu se face la oricine. n alegerea preotului la care credinciosul se va mrturisii, un rol important l are preferina interpersonal. Ea este rezultatul experienelor personale avute anterior cu ceilali, i depinde de modelele ideale sau negative la care aspir. Aceti factori de concretizeaz n sentimentele ca simpatia sau antipatia pe care le simim fa de preotul respective 50. Desigur cretinilor din mediul rural le este puin mai limitat posibilitatea de a-i alege duhovnicul, lucru care influeneaz spovedania. Dar relaia de intimidate pe care o poate crea preotul unei parohii de la sat este mult mai profund, decat cea din mediul urban. Timpul i locul n care se desfoar spovedania poate avea o influen pozitiv supra acestui act de intimidate. n privina intervalului de timp la care se cere spovedania, prerile sunt mprite. Spre exemplu porunca a patra a Bisericii recomand ca spovedania s se fac, n cele patru posturi, sau cel puin o dat pe an51. Cartea foarte folositoare de suflet recomand preotului s i obinuiasc credincioii s se spovedeasc ct mai des. n cea ce i privete pe cei ce au czut n pcate mai grele, sau repet des anumite pcate, Sf. Vasile cel Mare recomand: Pocina nu trebuie s nceteze n cursul ntregii viei: cci cine este fr de pcat? n toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu gndul. Orict sunt de mici pcatele,dar ele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fie mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat curat dar, totui, zilnic se pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim 52.Sfntul Ioan Scrarul ntrete i el acest punct de vedere: Nimic altceva ca lipsa de mrturisire nu d atta putere demonilor i gndurilor potrivnice nou Sufletul care preuiete mrturisirea , este inut de ea ca de un fru, ca s nu pctuiasc53. Avantajele spovedaniei mai dese sunt multiple: -Credinciosul triete cu gndul nu dup mult timp va trebui s mearg din nou la spovedanie, cea ce l motiveaz s fie mai atent cu sine; -credinciosul nu risc a fi prins de sfritul vieii nepregtit;

49 50 51 52 53

Ibidem, p.208 Ibidem, p.211 Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed. Rentregirea, Alba Iulia , 1995, p.50 Ibidem, p.54 Ibidem, p.56.

22

-fcut mai des, examenul de contiin care preced spovedania, devine mai eficient prin identificarea cu uurin a progresului i regresului duhovnicesc; -spovedania deas ofer att crediciosului ct i preotului ansa de a se apropia mai mult, i crete ncrederea reciproc. Locul n care se desfoar spovedania are de asemenea un efect psihologic foarte puternic, att dac se desfoar n Biseric ct i acas la credincios. n Biseric naintea icoanei Mntuitorului,sau icoanei rstignirii Lui. Acest lucru atrage atenia penitentului asupra acestui lucru, fcndu-l s-i dea seama c virtutea este i pentru el o chestiune de lupt i de jertf54. ngenuncherea naintea icoanei Mantuitorului, datorit faptului c trupul este forma de manifestare a sufletului, mijlocete penitentului o stare de pocin, de smerenie. i din punct de vedere al momentului din zi n care se poate svri aceast Sfant Tain exist dou preri: fie dimineaa cnd spiritul fiind mai recreat , omul se poate recrea mai uor55 fie seara, moment n care persoana nu mai este presat de rspunderile sociale sau familiale. Dar mai important dect timpul n care se svarete Taina, este dispoziia sufleteasc a credinciosului. Responsabilitatea este accentuat i de faptul c pentru svarirea acestei Sfinte Taine,preotul trebuie s mbrace toate vemintele. Toate aceste aspecte, alturi de vrsta celui care se spovedete, de statutul social, gradul de cultur, gen i convingeri influeneaz comunicarea din timpul spovedaniei, ntrirea sau nu relaiei dintre cei doi i sporirea sau nu a ncrederii reciproce.

2.2. Efecte sacramentale ale tainei


n acest capitol doresc s dezbat problema pcatului, pocinei i examenul de contiin pe care fiecare dintre noi trebuie s l facem n fiecare sear cnd ne rpete somnul, dar nu numai atunci ci cel mai importantt examen este cel dup fiecare spovedanii, cum am intrat i cum am ieit de la duhovnic. Dac balana nclin spre dorirea de Dumnezeu suntem pe calea cea bun i esenial e s ne meninem pe aceast cale pentru a plcea lui Dumnezeu, iar dac nu suntem mulumii de purtarea noastr s strigm ctre Mntuitorul cu durere i plngere pentru a ne putea ridic din pcate i astfel s facem pocin prin plinirea canonului i ascultarea de duhovnic.
54 55

Ibidem, p.63 Ibidem, p.66

23

a. Ce este pcatul? Pcatul n sine reprezint n sine o clcare a voii lui Dumnezeu. Prototipul pcatului l reprezint neascultarea lui Adam fa de Dumnezeu, iar toate celelate pcate sunt considerate dimensiuni succesive ale acestuia. Teologia ortodox a insistat mult pe definirea noiunii de pcat, deoarece ea este cea care a modificat cursul istoriei mntuirii, alternd facultile sufleteti ale chipului lui Dumnezeu din om, deviind aciunea vieii umane de la scopul pentru care a fost realizat creaia, i anume progresul continuu spre desvrire. Pcatul poate fi neles mai ales dac este situat n cadrul vieii paradisiace, deoarece o descriere a omului de dinainte de cdere ne pot sugera cu claritate efectele ireversibile fr intervenie divin ale neascultrii. Ceea ce este ntunericul pentru ochii trupeti este i pcatul pentru sufletul omenesc. ntunericul orbete ochii, aa nct omul, chiar dac are ochi nu vede nimic, i cel ce umbl ntru ntuneric cu totul se aseamn unui orb: nu vede calea pe care merge i nu cunoate cele vtmtoare ce i stau n fa, nu deosebete un lucru de altul (de pild, aurul de argint, arama de fier, albul de negreu, rou de verde, ...), se abate din cale i rtcete, nu tie ncotro merge, cade n groap i sufer alte ntmplri vtmtoare. Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. n chip asemntor, pcatul-ntunericul duhovnicesc- ntunec ochiul sufletului i l orbete n aa chip, nct pctosul sufer rele sufleteti asemntoare sau chiar mai mari i umbl ca un orb, nu tie ncotro l poart drumul, nu vede naintea sa groapa pieirii venice n care st de bine s cad, nu deosebete stricciunea de virtute, rul de bine, adevarul de minciun, adevrarta bunastare de restrite i n acest chip, avnd ochi, nu vede i bjbie ca un orb. Triete n bunastare? i face de cap, se slbticete ca un cal nenvat i nenfrnat i nu vede c prin aceast bunastare Dumnezeu l atrage laSine, cum i atrage un printe, cu un mr, copilul mic. A nimerit n restrite? Crtete, bombne i hulete ca i cum s-ar face cu el o nedreptate, nal glasuri vitoare, ba chiar hulitoare: Ce nedreptate am fcut? Cu ce am pctuit? Oare sunt eu mai pctos dect alii? Merit eu asta? Asta merit osteneliile mele? Se ndretete pe sine, plin fiind de toat nedreptatea; socoate curat, fiind cu totul ntinat; se socoatre pe sine ca nefiind vrednic de 24

pedeapsa vremelnic, vrednic fiind de cea venic; i laud meritele, care nu fac doi bani. Cnd e bolnav, cheam doctorul ca s capete vindecare i ia orice doctorie, de-ar fi ea ct de greoas, i rabd tot ce i prescriu doctorii, ba i mai i pltete. Milostivul Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), vrea ca prin necazuri ca printr-o doctorie amar, s i vindece sufletul bolnav i s i fac sntos, cci iubirea de argint, iubirea de sine, iubirea de slav, trufia, zavistia, ura, necuria i celelate patimi sunt boli cumplite ale sufletului, de care el bolete, se topete i moare. Pctosul orb nu-i d seama ns de acest binefacere a lui Dumnezeu i numai c nu i mulumete Milostivului Binefctor, ci crtete mpotriva Lui: ce nedreptate este n mine? Orice necaz din vremea de acum, care este trimis de Dumnezeu asupra pctosului, este un toiag al pedepsirii Sale printeti, cu care El l bate pe pctos i l trezete din somnul pcatului, ori o doctorie amar, pe care i-o trimite ca s i vindece sufletul slabnogit, dar pctosul nu simte aceasta. Are sntate ori bogie? Le pune pe socoteala ostenelilor, srguinei, nelepciunii i priceperii sale, iar nu pe socoteala lui Dumnezeu, de la Care sunt viaa i moartea, srcia i avuia (Sir. 11, 16). A ctigat biruin asupra dumanului? Pune biruina pe seama vitejiei, ireteniei, miestriei i puterii sale, pe seama mulimii otenilor si i nu pe seama lui Dumnezeu. Nu se mntuiete mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu mulimea puterii lui te va izbzii (Ps. 32, 16-17), cci nu n puterea calului este voia Lui, nici n cel iute la picior bunavoina Lui. Bunvoina Domnului este n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui (Ps. 146, 10-11). Se satur pctosul de mncare, se acoper cu veminte, e nclzitde foc, e luminat de lumin i are parte de celelalte bunti ale lui Dumnezeu, ns pe Dumnezeu, Dttorul buntiilor, nu l simte n binefacerile Lui i nu mulumete Binefctorului, cci nu l iubete, iar fr iubire nu poate fi recunotin. ntreaga fptur, cerul, soarele, luna, stelele, pmntul i plinirea lui mrturisesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 1); ns pctosul orbit nu simte nimic i nu se cutremur de mrirea slavei Lui. Oraul i casa arat i aduc la cunotiina tuturor pe arhitectul dup cldirea pe care a zidit-o. Lumea aceasta vzut este ca o cetate minunat, zidit nu de mini omeneti, ci de cuvntul lui Dumnezeu, ca o lucrare preaneleapt i cas preabogat n care trim cu toii. Ea arat parc cu degetul la dumnezeu Arhitectul, Ziditorul, purttorul de Grij i Gospodarul ei; i fiind o tidire minunat, ptruns de nelepciune i bun, dovedete c Minunat, Bun, Prenelept i Atotputernic este Ziditorul ei, dar pctosul orb nu i d seama. Fiul cunoate pe Dumnezeu, 25

Domnul i Printele su, Care l pzete, hrnete i mbrac. Cinele i cunoate stpnul, boul cunoate pe cel ce l-a dobndit, dar pctosul, care e nzestrat cu nelegerea, nu cunoate pe Ziditorul, Stpnul i Ocrotitorul su, precum spune Dumnezeu prin proocul: Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu M pricepe, ci griete ca nebunul n inima sa: Nu este Dumnezeu (Ps. 13, 1). Iat cu ce orbire jalnic lovete pcatul inima omenasc, orbirea din care se nate lipsa de fric, iar din lipsa fricii de Dumnezeu izvorte toat nelegiuirea!56 Panayotis Nellas observ c starea omului conform naturii e definit n chip fundamental de starea lui dinainte de cdere: Fcnd viu lutul Olarul, /a pus n mine/carne i oase,/suflare i via (Canonul cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul, I, 10). Prin darul pe care Dumnezeul l face omului existena sau viaa, El o nzestreaz trupete (carne i oase) i sufletete (suflare i via). Aceste dou dimensiuni ale omului care leag persoana uman fac din om un microcosmos, o recapitulare a universului57. Aceast stare bidimensional legat concomitent de cer i de pmnt, o descrie cel mai bine Sfntul Grigore de Nazianz, printr-o fraz celebr: n calitatea mea de rn, sunt ataat de viaa de aici, de jos, ns fiind i o prticic divin, port n pieptul meu dorina dup o via viitoare58. Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iar scopul su era s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, potrivit sfatului Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea noastr.... (Facere 1, 21). Temenul de chip se asociaz concomitent att prii trupeti a omului ct i sufletului, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu, spune Sfntul Grigore Palama59. A fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn, n primul rnd a fi o fiin personal, adic liber i responsabil. Dumnezeu la creat pe om astfel deoarece a dorit s-l cheme sper o vocaie suprem ndumnezeirea, adic s devin prin har folosinduse de liberatea aciunii i a gndului, asemena lui Dumnezeu ceea ce este virtual prin natura sa. Dumnezeu dorste ca acest urcu pres ndumnezeire s fie mijlocit prin dragoste. Fr dragoste spune Vladimir Lossky unirea ar fi mecanic, iar dragoste implic libertate, posibilitatea de a alegi i a refuza. Desigur exist o
Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p198 57 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2002, p. 179; 58 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus. Edit. Sophia, Bucureti, 2006, p. 89; 59 Ibidem, p. 90;
56

26

dragoste ne-personal micare oarb a dorinei, sclava unei fore naturale. Dar nu acesta este dragostea omului sau a ngerului fa de Dumnezeu; altmiteri, oamenii ar fi asemenea unor animale care s-ar ataa de Dumnezeu printr-un fel de obscur atraciei cvasi-sexual. A fi ceea ce trebuie s fii n iubirea pentru Dumnezeu nseamn a admite posibilitatea contrasiului, posibilitatea revoltei. Dragostea pe care o pretinde Dumnezeu nu este un magnetism fizic, ci tensiunea vie a contrariilor. Aceast libertate vine de la Dumnezeu; este pecetea prtiei noastre divine, capodopera Creatorului60. Omul a fost creat aa dar curat de pornirile rele i cu o permanent tenin spre bine. Aceast comuniune trebuia ndreptat att sper Dumnezeu ct i sper semeni, ns tentina sper bine nu era ntrit, ci se afla intr-o faz incipient a evoluiei ei. Printele Dumitru Stniloae descrie astfel starea omului de dinainte de cdere: el era contient i liber, iar n contiin i libertate avea tentin sper cele bune. Dar el nu realizase o contiin progresat a binelui i a adevrului, nicio libertate asigurat mpotriva posibilitii de a fi robit de alte pasiuni. Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatu, dar nu cea ctigat prin respingerea ispitelor. etc.61. Dei nu tim ct timp a trit Adam n aceast stare primordial, nu a fost suficient pentru a-i consolida n aa fel voina nct s nu mai poat cdea. Cu alte cuvinte el nu a apucat s se consolideze n ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea lui62. Dac protoprini ar fi persistat n starea acesta de ascultare, probabil cderea nu s-ar mai fi ntmplat. Nu este un motiv plauzibil ideea conform creia cderea protoprinilor ar fi fost necesar i inevitabil, deoarece altfel nu S-ar mai fi ntrupat Mntuitorul. Dumnezeu ar fi folosit o alt cale pentru a Se ntrupa, ntruparea fiind cu adevrat necesar pentru om, din marea iubire a lui Dumnezeu, dar cderea putea fi evitat. Fgduina ntruprii nu constituie aadar un alibi, o circumstan atenuant a pcatului protoprinilor, i nu le terge prin acesta o parte din vin. Referatul biblic al creaiei n capitolul trei, ne arat cderea lui Adam. Dumnezeu i-a dat porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotiinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2, 16-17). Adam, creat cu voin liber putea s-L asculte pe Dumnezeu i avea toate motivele s o fac dar arpele, adic diavolul, invidios pe condiia omului de cunun a creiei, i-a zis femei:
Ibidem, p. 91; Pr. Prof. Dr. Dumitri Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, IBM, Bucureti, 2003, p. 428; 62 Ibidem, p. 486;
60 61

27

Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 4-5). Influenat de arpe, dar avnd perfect putere de decizie i libertatea voinei, Adam a mncat din mrul pe care i l-a dat Eva: De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, aluat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt (Fac. 3, 6-7). Pentru Prini, rul este de fapt o lips, un viciu, o imperfeciune, nu o natur, ci tocmaice i lipsete unei naturi pentru a fi desvrit. Ei cred c rul nu exist n manier esenialist, artnd c e vorba doar de o inacdevare a fiinei. Rul nu-i are loc printre esene, dar nici nu este doar o lips, nu este o natur, ci o stare a naturii, o boal care se hrnete cu virtutea naturii. Deseori, rul este definit ca o lips a binelui, n cazul acesta, ca o lips a ndreptrii omului spre Dumnezeu , ca o neascultare opus poruncii lui Dumnezeu-Buntate absolut. Adam nu numai c a clcat acest porunc divin, dar prin acest neascultare a rupt lanul necontenitei tendine spre desvrire, alternd prin acesta drumul ideal pe care l avea de mplinit. Pcatul nu este doar o unitate singular, izolat, fr repercusiuni, ci aprope ntotdeauna este un generator de alte pcate (asta dac nu intervine pocina sincer si o hotarre de a nu mai svrii). Aici st cheia izgonirii lui a Adam din Rai. n loc s recunoasc pcatul i s se ciasc n fa lui Dumnezeu, el s-a ruinat i s-a ascuns, ba, mai mult, a ncercat s se dezvinoveasc, dnd vina pe Eva, iar ea, la rndu-i, pe arpe. n momentul n care Adam a nvinuit-o pe Eva, efectul pcatului era deja prezent. Egoismul i lipsa de responsabilitate pentru greeal sunt generate de nccarea voinei divine i de ruperea bunei voine omului de pn atunci. Astfel, originea rului se afl n libertatea fpturilor create. Din acest motiv, rul este injustificabil, cci nu are alt origine dect libertatea fiinei care-l svrete. Sfntul Grigore de Nyssa spue, sublinind paradoxul celui care se supune rului, Nu exist ru sau, mai exact, rul exist numai n momentul n care este svrit, el exist n neexisten63. Cu toate acestea, rul i are originea n lumea ngerilor. Ei sunt numii de Sfinii Prini ca, spirite nentrupate dar noi nu i putem definii astfel. ngerii nu au o condiie bilogic asemena noua, necunoscnd nici moartea i nici reproducerea, ei nu sunt mbrcai n veminte de piele64. Rul i are originea, n pcatul

63 64

Vladimir Lossky, Introducere n , p.104; Ibidem, p. 105;

28

spiritual al ngerului, iar Lucifer e rdcina tuturor pcatelor: mndria ca revolt mpotriva lui Dumnezeu. Rdcina pcatului rezid n setea de autondumnezeire, n ura fa de har. Prima porunc, de a nu atinge pomul cunoaterii, circumscrie libertatea uman i urmeaz aceleai ordini, dup care Dumnezeu ngduie prezena arpelui. Sfntul Apostol Pavel ne subliniaz faptul c: credina face pcatul real, l face vizibil, n ciuda negrii lui. n contrabalan, Satana strecoar imediat neascultarea, nevrnd a se mntui omul dup planul lui Dumnezeu. Fructul era bun n sine, totul era legat de relaia omului cu Dumnezeu, de ascultarea lui fa de Creatorul su i un test al lui Dumnezeu pentru fptura S-a. Eva vede n fructul orpit frumusee, o nou valoare i peste toate arpele le spune: ve-i fi asemea cu Dumnezeu (Fac. 3, 6). Cu toate acestea, Dumnzeu introduce o anumit ordine chiar in mijlocul dezordinii pentru a evita dezintegrarea total prin ru. Voina Sa binefctoare organizeaz i menine universul; pedeapsa Sa este pedagogic: este mai bine ca omul s moar, adic s fie alungat de lng pomul vieii, dect s fie perpetuat n venicie condiia sa. Chiar limitele condiiei sale l-ar ndemna la pocin, adic spre o nou iubire. Universul, salvat n acest fel, nu reprezin n s lumea cea adevrat: aceast ordine n care s existe moartea rmne o ordine de care nu v-om putea scpa. Pmntul este blestemat din pricina omului, iar frumuseea cosmosului devine ambigu. Adevrarta lue, natura autentic se aform numai prin har. Din aceast pricin, o dat cu pcatul ncepe i drama rscumprrii65. Pocina, sau harul cel de al doilea, dac vrem, poate s ne ridice iari la frumuseea strveche. Dac nu putem s rmnem cum am fost botezai, atunci numai curia, ctigat prin osteneli i durerile pocinei poate s readuc sufletul la frumuseea original66, prin aceasta s nelegem ca numai prin plngerea ndelungat i cu sincer prere de ru ne putem curii de aceste pcate care sunt la fiecare pas n via, avnd dezlegare de pcate noi nu ne ntoarcem iari la starea cea dinti, adic plini de pcate, ci ncercm s ne ridicm s strigm ctre Ziditorul nostru cu toat sinceritatea dup cum zice Psalmistul David inim nfrnt i smerenie Dumnezeu nu v-a urgisii i iari mil voiesc iar nu jertf, Dumnezeu nu ne cere s facem ce este cu neputin pentru noi, ci toate s le facem dup putina noastr, fiecruia i cere numai ce poate s duc, dar o dat cazui ne cere s ne ridicm.

65 66

Ibidem,p. 108; Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, I,II,1 Filocalia V, p. 40, 192;

29

Vorbind catehetic spunem c: pcatul este clcarea legii dumnezeieti, adic nemplinirea voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale(I Ioan, 3,4). Menirea omului creat, dup chipul lui Dumnezeu, e s ajung la asemnarea lui cu Dumnezeu, s se ndumnezeiasc. Pentru a ajunge la int omul trebuie s-i comformeze viaa cu legea moral cretin, care e expresia voii lui Dumnezeu67. Datorit voii sale libere omul poate aciona i n direcia opus, nclcnd legea moral, fcnd pcate care sunt definite de teologie ca: clcarea contient i liber a legii morale sau mpotrivirea contient i liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral68. Pcatul este un ru att de mare i de ngrozitor, nct nimeni nu a putut s-l nimiceasc, afar de Fiul Cel Unul-Nscut a lui Dumnezeu. A trebuit s vin Atotputernicul Fiu al lui Dumnezeu i s-l ridice prin patima i prin moartea Sa. Pentru aceasta S-a aratat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului (I In. 3, 8). Legea lui Dumnezeu este de neschimbat, deci se cuvenea fie ca omul s-o plineasc n ntregime, fie ca cel ce a fcut nelegiuire i a pctuit s sufere osnd venic, fiindc asta cere dreptatea lui Dumnezeu. Dar ntruct toi au fost artai ca fiind clctori de lege de ctre cuvntul lui Dumnezeu, toierau supui, pentru aceasta, asndei venice i nimeni nu putea nicicum s se izbveasc prin puterile sale de aceasta. De aceea a venit Fiul lui Dumnezeu i a acoperit pcatul cu patimile i cu moartea Sa, curind-l prin jertfa Sa pe lemnul crucii, prin urmare, a ridicat i osnda pentru pcate de la cei ce cred n El, cci pcat fr pedeas nu vine dect pentru pcat. Drept aceea, atunci cnd credincioii se roag i cer iertarea pcatelor, o fac n numele lui Hristos, sigurul care oart i ridic pcatele, cci fr El nu poate fi iertare de pcate i ridicarea lor, dat fiind c El este Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29). Aadar, nu cugeta, omule, c pcatul nu este mare lucru. Dac Mielul lui Dumnezeu nu va ridica pcatul de la tine, ntreaga venicie fr sfrit vei plti pentru el, n gheen, dreptii lui dumnezeu, iar El l ridic doar de la aceia care contenesc cu pcatele, se pociesc i cred n El. Iar de nu socoteti pcatul mare lucru, de amrciunea lui nu vei scpa, cci acesta este semnul c nu ai pocin adevrarata, amrciunea pcatului i, ca atare, fuge de el ca de o otrav aductoare de moarte.69 Rdcina pcatului se afl n profunzimea mistic a omului czut. Esena pcatului nu st n nclcarea unei norme etice, ci n ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, n ndeprtarea de
Sfntul Issac Sirul, Cuvntul LXIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 330; Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995, p. 92; 69 Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 175,
67 68

30

viaa dumnezeiasc i venic pentru care a fost creat omul i care n mod firesc este chemat 70. Odat svrit pcatul, el se rsfrnge asupra strii psihice i fizice a omului care l-a comis i-i influeneaz viaa ajungnd la distrugerea vieii comunitare i afecteaza chiar i destinul lumii. Nu doar pcatul svrit de Adam , pcatul strmoesc, are consecinte universale, ci ori care pcat chiar personal fiind se rsfrnge asupra ntregului univers. Cnd omul trupesc(I Cor. 2, 14), comite un pcat nu resimte n sine , i n afar, consecinele pcatului cu aceai acuitate cu care le resimte omul duhovnicesc (I Cor. 2, 15). Omul trupesc nu descoper o schimbare a strii sale dup ce a nfptuit pcatul, pentru c rmne mereu n starea de moarte duhovniceasc, pentru c nu a cunoscut viaa veic a sufletului. Omul duhovnicesc, de cte ori svrete un pcat constat o scimbare n starea luntric, o mpuinare a harului. Pocindu-se de pcate, mergnd la spovedanie, el nu urmrete o simpl iertare,ci o transformare luntric pn simte prezena harului n sufletul su. Sfntul Simeon Noul Teolog este de prere c numai cei mori sufletete nu simt n ei lucrarea harului primit prin taine. Hristos exist. Dar ce este El? Dumnezeu adevrat i Om cu adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai nainte, ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne ndumnezeiete pe noi prin dumnzeirea Sa i nu numai prin trupul Su. Cci aceasta nu este desprit. Ia aminte, deci, i rspunde-mi cu nelegere la ntrebare. Dac cei botezai au mbrcat pe Hristos (Gal. 3, 27). Cine este Cel cu Care s-au mbrcat? Dumnezeu. Deci cel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea i nu va vedea ce a mbrcat? Cel gol cu trupul, cnd sa mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu sufletul nu cunoate pe Dumnzeu, dac L-a mbrcat, atunci, dup mine, nici nu este Dumnezeu ceva. Cci dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic nu simim nimic, dac nu ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia, simim acasta, dac avem simurile nevtmate. Numai morii cnd sunt mbrcai nu simt, i m tem c cei ce spun aceasta sunt cu adevrat mori i goi71. Reiese din acest citat, c omul trupesc, omul mort duhovnicete, nu mai sesizeaz starea de pctoenie n care se gsete. Sfntul Apostol Pavel i mparte pe oameni, din punc de vedere spiritual astfel: oameni duhovniceti i oameni trupeti72. Omul trupesc este supus pcatului prin poftele crnii fiind stpnit de aceste pofte. Acest stpnirea nu e rea n sine i ar
Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, 1973, p. 33, Sfntul Simeon Noul Teolog, A cincea cuvntare moral, Filocalia6, Bucureti, 1977, p. 183, 72 Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin, Sibiu, 1941, p. 97-103;
70 71

31

putea deveni templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), st pe poziia opus celui ce se las cluzit de Duhul luiDumnezeu, Care lucreaz n el. b. Despre pocin Pocina a fost propovduirea naintemergtorului, a Mntuitorului, dar i a ntregii Biserici, pentru c viaa omului nu este nimic altcevadect o pocin. Cuvntul pocin este neneles de majoritatea oamenilor, deoarece are un cuprins att de adnc. Toi credincioii vorbesc despre pocin, dar n cele din urmnimeni nu este sigur dac s-a pocit. Toi ntreab i rentreab cum poi s te pocieti. Pocina este singura cheie care deschide snurile printeti, porile cerurilor, porile cerurilor, porile pcii i ale prtieie cu lumina, este cea mai vesel vestire i cel mai uor lucru n viaa omului. Nu e cu putin ca Dumnezeu s fi mpovrat sufletele noastree cu lucruri grele. Faptul c se vorbete despre pocin tuturor cetelor de credincioi, attnceptori ct i desvrii, arat c pocina este un lucru att de adnc, dar n acela timp att de simplu, nct s putem spune c este pregtit pentru fiecare suflet, chiar i pentru sufletul unui copil mic73. Temeiul vieii duhovniceti este pocina, c n frica lui Dumnezeu i n lucrarea poruncilor se cuprinde toat nelepciuneai toat mistica; c spre a dobndi o rnduial sau o stare mai nalt nu trebuie s nzuieti spre ea, c la contemplare omul este dus de harul dumnezeiesc dup pocin, dup o mare i adnc smerene, i c este total neateptat omului, c pentru dumnezeiasca nfiere calea este pocina, c dragostea lui Dumnezeu vine dup frica lui Dumnezeu-una att de puternic, nct omul se simte ca i pironit.74 Tatl Nostru ntru Lumina nepropiat locuiete (I Tim. 6, 16). El neschimbat rmne o mare tain pentru noi. Iar aceasta chiar atunci cnd suntem pre plini de apropierea Sa. Dar Omul, zidit dup asemnarea Celui Preanalt, este la fel o tain ascuns. i nici n privina lui nu trebuie s se mpuineze dorina unei conoateri din ce n ce mai adnci, a mreiei chemrii lui de la ntemeierea lumii. Harul pocinei este o rpire a sufletului ctre Dumnezeu, atras de artarea Luminii. La nceput ea nicidecum nu se vede nc, dar de cldura ei se nmoaie inima. Sufletul este sfiat: pe
Arhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie, Cuvinte ascetice Tlcuire la Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008, p. 339, 74 Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 339,
73

32

de-o parte, groaza de a mai vedea asa cum sunt, pe de alta-revrsarea unei puteri, mai nainte necunoscute, din vederea Dumnezului Celui Viu. Cu toate acestea, n chip ciudat, luntric precumpnea dezndjduirea de sine, n aa msur, nct chiar El era cu mine, n esena lui metafizic, ntrecnd toate nelegiuirile vzute. Dureroas este nevoina sustragerii de la patimile ce mpiedic venirea Luminii. Experiena de multe veacuri a sfinilor nevoitori a dovedit cu ntrire de netgduit c mndria este piedic de cpetenie n calea luminrii Duhului Sfnt. n acea rugaciune pe care mi-o ddea Domnul, atunci cnd m simeam istovit pn la capt n toate planurile fiinei mele, pe seama c m apropiam de smerenia poruncit nou, pentru c atuncea se dezvluia duhului mei sfera cea luminat. i nu se afla mpotrivire ntre starea mea duhovniceasc i lucrarea lui Dumnezeu n mine. Smerenia lui Dumnezeu este de neconceput, ea este necondiionat: ea nu cuprinde nici urm de comparaie cu nimeni, ea este atributul iubirii Dumnezeieti care se d pe sine dincolo de ori ce msur75. Pocina este un nepreuit dar omenirii. Pocina este minunea lui Dumnezeu, care ne rezidete dup cdere. Pocina este revrsarea nsuflrii dumnezeieti peste noi, n puterea creia ne nlm ctre Dumnezeu Tatl Nostru pentru vecinica via n Lumina dragostei Sale. Prin pocina se svrete ndumnezeirea noastr. Acest eveniment este netlcuit de mare. Iar darul s-a fcut cu putin prin rugciunea cea din Ghethsimani a lui Hristos, prin moartea Sa pe Golgota i nvierea (Lc. 24, 45-47). Mndria este ntunecatul hu cel fr de fund n care s-a afundat omul n cderea lui. nclinnd spre ea de bunavoie, el a orbit duhovnicete i s-a fcut neputincios a-i recunoate prezena n micrile inimii minii. Numai Lumina cea nefcut, prin pogorrea sa peste noi, din credina n Dumnezeu lui Iisus Hristos, face cu putin a zri esena metafizic a mndriei. Harul Duhului Sfnt lumineaz inima omului iar el descoper nluntrul su prezena unei tumori maligme care i aduce moartea. Celui ce a trit experiena iubirii Dumnezeieti, n chip firesc i este ngreostor mirosul otrvii cu care este mbibat patima mndriei. Desprtindu-l de Dumnezeu, mndria face ca omul s se nchid n propriul cerc. Cel mndru, ori ct de druit ar fi din punc de vedere intelectual, pururea i pentru totdeauna va petrece n afara iubirii atotmbritoare a lui Hristos. mbtat n rai de ndulcirea otrvii autondumnezeirii luciferice, omul a nnebunit i s-a fcut prizonier al iadului. ntors ntru sine nsui ca i ctre un centru, el
Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Vom vedea pe Dumnezeu precum este, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 34 i urm.,
75

33

ai curnd sau mai trziu se va izbvii de chinuitoarea pustietate: cea dintru care fusese chemat de ctree Fctorul n acest via. ntorcndu-se n afara sa, spre a afla compensaie n lumea nconjurtoare, el se face jertfa a toat pervetirea, devenind capabil de orice nelegiuire. Duhul nostru petrece ntr-o stare de nlare plin de mulumit cnd ni se descoper Sfnta Treime ce depete mintea zidit: Dumnezeul ce Viu, Cruia poi s-I spui Tu. Mreia Lui ne nfricoeaz, smerenia Lui e cutremur. i orict ne-am nla noi, din rsputeri, n atragerea noastr ctre El, cu bucurie simim procesul nalrii, dar n acela timp El ne apare din ce n ce mai nejuns. i se ntmpl s ajungem la neputin, ne cuprinde o oarecare dezndejde, ne vedem gata de a cdea, si El este cu noi aa dintr-o dat, i ne mbrieaz cu dragoste. Dumnezeu este uimitor de paradoxal. Sufletul este gata ca i gata s-L ntrebe: Dar Tu unde ai fost cnd mie mi era aa de greu? ns vzndu-L cu sine, nu poate s-i rosteasc ntrebarea. nelesul prsirii de ctre Dumnezeu este a ne arta c nu suntem nc gata, c nc nu ne-am svrit cltoria pn la capt, c avem nc a trece prin nevoina unei mai mari deertri, a bea pn la fund paharul pe care El l-a but (Mt. 20, 22). i astfel, ntr-o cucernic team i n lumina ndejdii ce se adncete bucuria inimii pentru nmulirea cunoaterii cilor lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru76. Cnd oamenii pzesc frica de Dumnezeu, atunci e lesnicios i desftat lucru a tri pe pmnt. Dar acum norodul a ajuns s triasc dup voia i mintea lui i a lsat poruncile sfinte. El crede c-i alf bucuria pe mmnt fr Domnul, netiind c numai Domnul e bucuria noastr i numai n Domnul se veselete sufletul omului. El nclzete sufletul aa cum soarele nclzete florile cmpului, i cum vntul le leagn i le d via. Domnul ne-a dat toate, ca noi s-L slvim. Dar lumea nu nelege aceasta. i cum ar putea nelege ceea ce n-a vzut, nici n-a gustat? Chiar eu, cnd eram n lume, credeam c acesta e fericirea pe pmnt: s fiu sntos, frumos, bogat i iubit de ceilali. i m mndream n deert de acestea. Dar cnd L-am cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt, atunci m-am deprins s privesc toat fericirea lumii ca un fum purtat de vnt. ns Harul Domnului Sfnt bucur i veselete sufletul, iar el ntr-o adnc pace vede pe Domnil i iut pmntul77. c. Examenul de contiin
Ibidem, p. 35-39, Cuviosul Siluan Arhonitul, ntre iadul deznadejdii i iadul smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 2001,p. 128,
76 77

34

Darul i formele darului pot fi multiple i avnd o gam larg de nuane: morale, medicale, psihologice i sociale. Darurile morale sunt : sacrificiul simbolic, asceza i sacrificiul de sine78. Dar preotul nu ofer n cadrul spovedaniei doar forme morale de sprijin ci i forme psihologice i sociale de sprijin: susinere, comptimire, sftuire, ncurajarea, oferirea de soluii, comunicare, scoatere din izolare, redarea ncrederii i a demnitii umane 79, suport emoional. Dei necesitatea spovedaniei, apare naintea cretinismului, efectul acesteia, iertarea a venit pe pmnt deodat cu coborrea Fiului Lui Dumnezeu pe pmnt. Mntuitorul a ascutat cele dinti confesiuni, dnd i dezlegarea80. n Ortodoxie, sunt interzise spovedaniile pe internet, sau trimiterea pcatelor prin scrisori de la penitent la duhovnic, pentru c se pune accent pe ntlnirea persoanelor n cadrul Tainei. Cum ar putea un duhovnic, s spovedeasc, fie i la telefon, cnd nu poate percepe limbjul non-verbal al penitentului, care dup unii specialiti n comunicare, transmite aproape 80% din mesaj. n Noul Testament vedem c Mntuitorul Iisus a vindecat destul de rar oameni care nu erau de fa (vindecarea slugii sutaului, vindecarea fiicei femeii cananeence) pentru c pentru El, indiferent ct de scurt ar fi fost, ntlnirea personal, era foarte important: n cele mai multe cazuri Hristos a mprtit harul vindecrii i implicit al curirii de pcate prin mna Sa, sau printr-o materie atinsa de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav, sau printr-o putere ce iradia din trupul Su, sau pur si simplu prin apropierea celui bolnav de El i prin cuvntul Lui plin de puterea Lui dumnezeiasc, deci printr-o relatie personal direct cu cel bolnav (Mt. 9, 2829; 9, 22; 9, 25; 8, 31 etc.)81. Importana contiinei este accentuat de Pr. Nicodim Belea, care citndul pe Iosif Geyser, subliniaz c fiind mereu activ, contiina, poate chema la suprafa n orice clip fapta din trecut, ndemnnd individual la revizuirea ei, la o senzaie de regret i la hotrrea de a ncepe o via nou82.

Constantin Enchescu,art. cit., t.p.284 Ibidem, p.284 80 Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei , Ed. Revistei Teologice, Sibiu, 1947, p. 4 81 Pr. Dumitru Stniloae,Teologia Docmatic Ortodox ,vol.III, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2003, p.83 82 Pr. Nicolae Belea, art. cit., p.12
78 79

35

Printele Stniloae subliniaz i el fapul c procesul de curire a contiinei, este posibil atta timp ct suntem n via, cci orice clip a vieii noastre trecute, fr a o goli din noi, o putem curii de rul din ea, cum curim un izvor de rul din el. De aceia ,niciodat nu se poate spune de o fapt trecut a noastr c i-a epuizat valoarea i puterea de determinare. Numai cnd murim, toate faptele i chiar viaa noastr devine ceva ncheiat, ce nu se mai poate determina, dar poate determina pe alii83. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atentie mrturisirea, s patrund real n sufletul celui ce i-l deschide, ca s poata da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se cere pe lnga autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omenesti84. n spovedanie, memoria are rolul de a chema faptele trecute n centrul luminos al contiinei85, acest lucru fiind mai accentuat la credinciosul care se spovedete, cci acesta trebuie s-i aminteasc greelile fcute de la ultima spovedanie i s ncerce s neleag cum iau influenat acestea viaa. Mrturisirea trebuie fcut naintea duhovnicului, pentru c altfel penitentul nu i-ar putea redobndi linitea contiinei, tulburat de pcat... cci sufletul omenesc este aa fcut , c simte uurare cnd mprtete i altuia ceea ce-l apas86. Cunotinele de care are nevoie preotul n scaunul spovedaniei, nu sunt numai din domeniul religios. PreaSfinitul Andrei Andreicu, n prefaa crii Spovedania i Duhovnicia recomand ca duhovnicul s aib cunotine de psihologie, de biologie, sociologie, fii si duhovniceti fcnd parte dintr-o lume att de complicat 87. De asemenea preotului i se mai cere o experien duhovniceasc, pentru a putea da sfaturi i din luptele sale interioare , i nu numai din literature citit. Acest fapt l accentueaz i printele Stniloae, cnd scrie despre Taina Spovedaniei: Iar preotului i se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i ale celor necunoscute, odat cu aceste pcate. Penitentul manifesta prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor si dezlegare. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n

83 84 85 86 87

Ibidem, p.12 Pr. Dumitru Stniloae, op.cit. p. 87 Pr.Nicolae Belea, art.cit.p.14 Pr. Ioan Mihlcescu, art.cit., , p152 Pr. Petre Vintilescu, art. cit., p.12

36

sufletul celui ce i-l deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite88. Ascultarea are un aspect foarte important n taina spovedaniei. Psihologia Comunicrii vorbete n general de dou moduri de ascultare: -ascultare activ, adic ascultarea foarte atent a penitentului, care l face pe acesta s fie mult mai serios n ceeace privete Taina spovedaniei ,,cci orice om este mult mai atent n momentul n care I se acord atenie cci dac subiectul se tie, se simte ascultat el este cu att mai determinat s se exprime (B. Jacobi)89. De asemenea folosind acest tip de ascultare, mai ales n cazul penitenilor care i scriu pcatele, nu risc s trec cu vederea un pcat important, sau cauzele care au dus la svrirea lui, pentru c preotului I se cere pe lnga autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, si o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omeneti.90 -ascultarea pasiv, este echivalent cu ascultarea fr atenie, adic cu auzirea, moment n care subiectul principal al gndiri nu este cel de lng tine, ci n centrul contiinei eti tu nsui. Exist n Taina Spovedaniei, un aspect pe care este trecut cu vederea, i anume legea asocierii. Dac penitentul povestete un anumit aspect din viaa sa, involuntar, contiina preotului, poate face legtura cu un aspect asemntor din viaa sa, cea ce poate duce la neglijarea penitentului pentru cteva momente, pentru ca preotul s actualizeze n mintea lui acel episod. Dar acest problem cred c poate aprea mai ales la preoii care au primit de curnd duhovnicia, sau la cei care spovedesc mult timp fr o pauz. n acest sens preotul trebuie s fie sincer cu sine dar i cu ceilali, i s nu-i neglijeze limitele. Dar o dat cu trecerea timpului i prin exerciii de concentrare preotul poate s depeasc acest limit, a asocierii. n cele din urm ascultarea este i ea o art, care nu trebuie s lipseasc oricrui preot, att n viaa personal, dar mai ales n scaunul spovedaniei cci ascultnd, te obiligi provizoriu la a nu te mai asculta. Acest abdicare permanent i gsete un pandant n beneficiile subiectului. Fiecare subiect, fiecare fiin are o bogie unic, o experien specific, la care accedem progresiv cu ajutorul ascultrii91. Dar relaia dintre cei doi, nu seamn deloc cu o relaie de psihoterapie, sau de consiliere la psiholog, cci dac psihologul se afirm pe sine, ca medic, aplicnd anumite terapii n funcie
88 89 90 91

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit.p. 87 Jean-Claude Abric, Psihologia Comunicrii, Ed. Polirom, Bucureti, 2002, p.63 Pr. Dumitru Stniloae, art. cit., p. 87 Jean-Claude Abric, op. cit. p.63

37

de personalitatea clientului, dar i de a sa, ca psiholog, n spovedanie preotul nu se afirm pe sine, ci pe Hristos penitentul avnd ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos92 Relaia de ncredere care se formeaz ntre penitent i preot, este o relaie unic cci prin destinuirea celor mai intime aspecte i slbiciuni ale sale penitentul realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exista alta: e Taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii93. n Taina Mrturisirii, contiina preotului dar i a penitentului joac un rol foarte important pentru c n funcie de contiina celor doi i de experiena duhovniceasc a preotului, spovedania va fi mai eficient. Teoretic prin deschiderea sa ctre penitent,preotul trece din contiina sa luminat de Dumnezeu i purificat de patimi, n contiina celui ce se spovedete sfaturile care i sunt de folos, care l conduc pe acela la Hristos94 dar exist i preoi care sunt nceptori n cele ale duhovniciei. Deci neavnd o experien temeinic, cum va ndruma pe credincioi? Un alt aspect este acela al preoilor care ei nii nu se spovedesc regulat, deci cum vor lumina contiinele altora, dac ei nii sunt bolnavi? Nevoia psihologic de a mprti cele mai intime aspecte ale vieii, cuiva de ncredere, care s nu te subestimeze, ci s te neleag, i s se poarte cu aceiai demnitate fa de tine, coincide n spovedanie, cu dorina preotului de a ajuta, de a garanta iertarea pe care o druiete Hristos, i curajul de a lupta cu tine nsui. Acest aspect l determin pe Printele Stniloae s spun c penitentul simte i el nevoie s-i descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se socoteasca mai bun dect penitentul. De fapt, preotul se terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa constiinei penitentului pe Hristos, ca for suprem n faa cruia nu se simte umilit nici un om, for care este n acelai timp Persoana cu cea mai ntelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, El, Care S-a rugat i pentru iertarea celor care L-au rstignit pe Cruce95.
92 93 94 95

Pr. Dumitru Stniloae, art. cit.,p.88 Ibidem,p. 88 Ibidem, p.89 Ibidem, p.89

38

Dar chiar dac prin Spovedanie, se iart toate pcatele, lupta cu deprinderea spre ele, este de durat. Duhovnicul nu poate dect dezlega pe penitent, sau constata c nc nu poate fi dezlegat, pn nu se dezleag i el nsusi interior de legturile pctului, pn nu s-a deschis el nsui putinei de comunicare ntre el i Biseric, ntre el i Hristos. 96Pentru penitent , conflictul psihilogic dintre teama i posibilitatea de a pctui97, este nceputul rzboiului care se desfoar n contiina sa, nu la mult timp dup spovedanie. Greutatea dezlipirii de obinuina de a svri anumite pcate, st n faptul c voina este slbit, prin repetarea pcatelor respective, dar uneori i de lipsa real a cinei. Cci prin cin se ucide eul vechi din fiina noastr, se rupe o legtur, se taie ntr-o ran a ntmplrilor vechi. i durerea este cu att mai mare cu ct noi suntem i chirurgul i penitentul98. nvtura ctre cel ce se pociete recomand, ca preotul s asculte mrtirisirea pcatelor pe care penitentul le-a scris mrtirisirea este o artare de voie, prin gur a lucrurilor celor rele, a cuvintelor i a gndurilormcar de le ai scrise, ca s nu le uii, ns ai datoria tu singur s le citeti duhovnocului99. Acest aspect al mrturisirii cu voce tare a pcatelor n faa preotului nu are ns ca scop umilirea penitentului ci iertarea i povuirea penitentului ctre o via nou, n Hristos. Practic mrturisirea greelilor fcute este ca o delimitare a penitentului de fapta rea, ca o disociere a sa de eu-l ru care a fcut acele fapte, dar i renunarea la nchiderea egoist a fiinei i deschiderea ei ctre valorile pe care le-a pierdut 100 . De asemenea n Cartea foarte folositoare de suflet, Sfntul Nicodim Aghioritul spune c duhovnicul nu trebuie s ntrebe pcatele, ci penitentul trebuie s vin pregtit n acest sens i nsui cel ce se spovedete trebuie s-i mrturiseasc de la sine pcatele, ca s capete iertare pentru ele 101. Dar existau i cazuri cnd duhovnicul trebuia s ntrebe, pentru c penitentul nu tia s scrie. Astzi cazul persoanelor analfabete este destul de rar, dar au intervenit ali factori care i fac pe oameni s fie mai puin ateni cu spovedania: Lipsa timpului, a credinei, sau a dorinei reale de schibare a vieii i altele. ntrebrile sunt un aspect de asemenea foarte important al Spovedaniei. Unii duhovnici recomand preoilor, mai ales celor fr experien, alctuirea unui ghid de ntrebri.
Ibidem, p. 92 Pr. Nicodim Belea, op. cit, p.7 98 Ibidem, p.14 99 Pr. Petre Vintilesci, op. cit., p.80 100 Constantin Enchescu, op.cit, p.346 101 Sf. Nicodim Aghioritul, Carte Foarte Folositoare de Suflet, Ed. Bunavestire, Bacu, p.34
96 97

39

Importana ntrebrii vine din faptul c acesta poate fi i un factor de manipulare, dar i un mod de sugerare a rspunsului. n acest sens o clasificare a modului de a ntreba este eficient: 1. ntrebri nchise, la care se poate rspunde doar prin da i nu, ns riscul este ca , folosindu-le, s obinem doar rspunsuri simple102. Sf. Nicodim Aghioritul recomanda mai ales ntrebrile nchise, adic ntrebrile la care se poate rspunde numai cu : da sau nu. Iat un exemplu: Fiule nu cumva ai ucis?103. 2. ntrebri cu rspuns sugerat: Nu-i aa c ai pctuit cu gndul? n cazul acesta, credinciosul nu poate s rspund dect cu Da pentru c i se sugereaz rspunsul n ntrebare. 3. ntrebri deschise, care ofer credinciosului ocazia s-i spun prerea. Ex: De ce crezi c Dumnezeu i-a ngduit acest ncercare?. Asfel de ntrebri i ofer celui care se spovedete ansa ca s neleag singur, s-i gseasc singur rspunsul la anumite ntrebri. De asemenea ntrebrile de acest fel sunt eficiente, n cazul n care duhovnicul vrea s afle circumstanele faptelor. 4. ntrebri releu: acest fel de ntrebri pot s ajute pe cel venit la spovedanie s neleag, rul pe care la fcut cuiva, ele l ajut pe penitent s se pun n locul celui prejudiciat, jignit. Pe de o parte dezvolt empatia penitentului, pe de alta l fac mai responsabil. Ex: Dac ai fi n locul acelei persoane, ce ai simi?104 Legat de modul n care se poate ncuraja penitentul prin ntrebri, s-i mrturiseasc pcatele, Printele Vintilescu, citnd cartea nvtur ctre Duhovnic scrie: Cnd tu duhovnice, spovedeti oameni, care de ruine, nu vor s spuie de cte ori au pctuit, trebuie s-i ntrebi un numr foarte mare, adic de au fcut acel pcat de o mie de ori sau de dou mii de ori; ca auzind ei atta numr s ia ndrzneal i aa mai cu nlesnire s poat s pogoare din numrul acesta, dect s-l suie, dac i vei ntreba un numar mai mic105. Dar cina nu este de ajuns cci dup spovedanie i pocin urmeaz s-i acopere abaterile din trecut cu fapte mai bune, pentru ca s nu I se impute pcatul (De poenitentia, 2)106.

2.3. Factorii care influeneaz taina


102 103 104 105 106

Jean-Claude Abric, op. cit. p.73 Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 36 Jean-Claude Abric, op. cit., p.73 Pr. Petre Vintilescu, op. cit.,p. 100 Pr. Ioan Mihlcescu, apud.p. 151

40

a. Despre duhovnic Duhovnicul nu este nimic altcevaspunea Sfntul Vasile ce Mare- dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mnturea celor ce i s-au ncredinat lui107, iar n alt parte, acel Sfnt Printe arat i mai clar c duhovnicete se numete acela care nu mai triete dup trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu, i se face asemena chipului Fiului lui Dumnezeu108. Biserica l-a consacrat cu numirea de printe duhovnicesc i om duhovnicesc, iconomul Pocinei109. Duhovnicul nu este doar un dacl erudit, nconjurat de ucenici, crora le dezvluie tainele filosofiei i ale cunoaterii: nici un guru- care-i iniiaz pe discipoli n tainele esoterice ale unei viei ieite din comun, nici un rabim ce tlcuiete thora, el este printe110. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel previne pe corinteni: De ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscutprin Evanghelia n Iisus Hristos(I Co. 4, 15). Iar ctre galateni scrie: O copii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi(Ga. 4, 19). Preotul este cel care nate i renate pe credincioii si prin taina Sfntului Botez i a Mrturisirii. De aici i atributul de printe. El nu este cu nimic mai prejos dect prinii trupeti, avnd tot attea datorii pe plan spiritual pentru fiii si sufleteti cte au i prinii dup trup. n trdiia Bisericii, calitatea de printe spiritual este chiar superioar celei de printe trupesc, dup cum viaa n Hristos e superioar celei pmnteti. n acest sens, Sfntul Grigore de Nazianz ne spune: n nsctorul tu (...) tu trebuie s te ncrezi mai mult dect prinii ti dup trup111. b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor Aciunea terapeutic, care are ca int tmduirea omului de neputinele sale sufleteti, va ncepe cu nfrngerea lcomiei pntecelui, pe de o parte pentru c este patima cea mai
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice,XXII,4, n col. P.S.B., vol. XVIII, ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., 1989, p. 514, 108 Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, n col. P.S.B., vol. XII, ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., 1988, p. 75, 109 Pr. Ilarion V. Felea, pocina, Studiu de documentare teologic i psihologic, Tez de doctorat , Sibiu, 1939, p. 366, 110 Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, ed. Episcopia Ortodox Alba Iulia, p. 123, 111 Sf. Grigore de Nazianz, 0milii la judecat, II, p. 137,
107

41

grosier, iar pe de alt parte pentru c biruina asupra ei condiioneaza biruina asupra altor patimi. Patima pntecelui const n dorina de a mnca nu pentru a te nutri, ci n vederea plcerii ce o aduce. Lcomia pnceleui se tmduiete prin cumptare. Trebuie s mnnci pentru a-i ntreine viaa, nu pentru a te desfta. Sfntul Vasile cel Mare ne sftuiete s fim nfrnai, folosind numai att ct avem trebuin, cele ce sunt mai ieftine i necesare pentru via, ferindune totodat de urmrile pgubitoare ale sturrii peste msur, iar de cele care dispun spre plcere abinndu-ne complet. Cci astfel vom tia i patima celor iubitori de plceri...112. Virtutea care se opune desfrnrii este curia. Se pot distinge dou aspecte ale castitii: unul n cadrul cstoriei, iar cellalt n cadrul monahismului. Acestea au aceai in: dobndirea curiei sufleteti i trupeti fr de care omul nu se poate uni cu Dumnezeu. Clugrul nu se nsoar pentru a-i drui toat viaa lui Dumnezeu. Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului. (I Co. 7, 32). Castitatea omului cstorit difer n parte de a clugrului. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti aduletr. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 27-28). Tmduirea de desfrnare, la acest nivel, presupune ntrebuinarea unor mijloace eficace: paza ochilor, paza inimii, paza urechilor i a tuturor simurilor. Omul fiind atacat din toate prile de cuvinte, oapte, atingeri ci greu le poate face fa. Iubirea de argint i lcomia de avere l fac pe om s nu se mai sature. Dac n cazul lcomiei pntecelui, i a desfrnrii, nsui natura uman are anumite limite. Pentru tmduirea acestei patimi duhovnicul trebuie s-l fac contient de gravitate. O alt patim care paralizeaz puterile sufleteti este trndvia sufleteasc. Ea omoar toate virtuiile i ca atare nu o putem tmdui nlocuind-o cu virtutea opus. Sfntul Ioan Scrarul ne spune astfel: Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar trndvia sufleteasc este moartea atotcuprinztoare a clugrului113. Cel cuprins de acedie este tentatnt s ias din locuina sa i s-i gseasc mngierea n compania altor oameni. Vindecarea trebuie s i-o caute omul n raport cu sine nsui i nu numai n raport cu ceilali. Sfntul Isaac Sirul scrie: Eu te ndemn frate i te sftuiesc, ca de nu ai putere s te stpneti i s cazi pe faa ta n rugciune, c de nu ai putere s te stpneti i s cazi pe faa ta n rugciune, nfoar-i capul

112 113

Regulile mari, P.S.B.18, Bucureti, 1989, p. 251, Scara, XIII,6, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 210,

42

n mantia ta i dormi pn ce va trece ceasul ntunecimii acesteia de la tine, dar din slalul tu nu iei...114. Patologic devine i puterea irascibil cnd se manifest prin mnie. Cum acest patim este legat de poftele pctoase, aceasta biruit va fi nlturata i mnia. Cci iuimea fiind advocatul poftei, necetaz s se nfurie cnd pofta e omort115. Mnia este legat i de slava deart. Omul orgolios, atunci cnd i este rnit mndria, se mnie. Cel ce nu dispreuiete slava, plcerea i iubirea de argint, care le sporete pe acelea i st n slujba lor, nu poate tia de la sine prilejurile de mnie.116 Frica sub aspectul su patologic este nceputul nelepciunii (PL. 1, 7), atrage dup sine teama, nelinitea i nesigurana. Toate acestea sunt legate de bunurile sensibile. Tmduirea fricii st n detaarea de bunurile i situaiile ce ni le ofer acesta lume i n ncredinarea sorii n mna lui Dumnezeu. Este ceea ce ne zice Mntuitorul: Nu ducei grij spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile, stie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i drepatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 31-33). Cea mai periculas dintre patimi este mndria. Cel ce dorete s se tmduiasc de acest boal i va fi foarte greu din pricina c ea se alimentez chisr i din smerenie. Sfntul Ioan Casian ne explc: Celelate patimi care se vor opun unor virtui puternice i care duc rzboi fi, ca n plin zi, sunt mai uor de biruit, ns acesta, inisinuindu-se printre virtui i lutnd dea valma, ca ntr-un ntuneric de noapte, i nal mai cumplit, fr s atepte, pe cei neprevztori.117 Printele duhovnicesc a primit putere de a-i tmdui sufletete pe fiii si spirituali, de a-i povui i cluzi ndpre mbuntirea vieii spre mntuire. Duhovnicul l ajut pe ucenic s neleag sensul lumii acesteia, create de Dumnezeu. Duhovnicul i face clar ucenicului faptul c Dumnezeu dorete s se renoiasc toate lucrurile prin har. Printele spiritual vede prezena Vretorului n toi i n toate, i l convinge pe ucenic de acest lucru. Pentru omul care triete n Dumnezeu, nimic nu mai este vrednic de disperuit: el le vede pe toate n lumina Taborului, trasfigurate prin iubirea lui Hristos.

114 115 116 117

Cuvinte despre nevoin, LVIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 296, Maxim mrturisitorul, Tlcuire la Tatal nostru, Filocalia 2, Sibiu, 1947, p. 263, Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragosteI, 75, Filocalia 2, p. 49, Duhul slavei dearte, XI, 9, P.S.B. 57, p. 243,

43

c. Secretul spovedaniei Obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrturisirilor primite n scaunul spovedaniei, a fcut parte integrant din disciplina tainei mai inainte chiar de a fi fost legiferat de dispozie n chip expres de biseric. Secretul mrturisirii era n vigoare chiar n epoca mrturisirii i penitenei publice. Mrturisirea n tain n faa duhovniclului, precede n acela timp mrturisirea public, la care se ajungea numai dac duhovnicul gsea c acest lucru vine n srijinul nniorii sufleteti a penitentului i nu contravine edificrii ntregii comuniti. 118 Secretul mrturisirii se vede legat de nsui taina, secretul fiind legat de dreptul natural. Credinciosul i dezvluie toate secretele personale duhovnicului, de aici vine i condiia discreiei. Pstrarea secretului e o obligaie a tuturor oamenilor, iar nepstrarea secretului constituie pcat mpotriva iubirii fa de aproapele i a dreptii119, nclcndu-se datoriile fa de bunurile sufleteti ale aproapelui. Mrturisirea n secret atrage dup sine deschiderea credinciosului fa de duhovnic, duhovnicul se oblig s pstreze n sine i s nu fac uz de cele auzite. Chiar dac ntre preot si credincios are loc o discuie n afara scaunului de spovedanie. Secretul spovedaniei a fcut i obiectul expres al unor canoane: 34 al Sfntului Vasile cel Mare120, 123 Cartagina121i al Sfntului Nichifor Mrturisitorul122. Ultimul canon trateaz cel mai clar despre secretul spovedaniei care cuprinde si unele nsemri pentru duhovnic: Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire, dar s nu-i opresc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce stie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune, i s le administreze epitiile ce li se cuvin, potrivit dispoziei sufleteti a fiecruia. Ca reprezentant al lui Dumnezeu, n numele Cruia administreaz Taina Pocinei i cruia credinciosul i se destinuie, duhovnicul este obligat a pstra taina, pe care Dumnezeu nsui o pstreaz fa de pcatele oamenilor. Sfntul Ioan Gur de Aur deduce obligaia duhovnicilor de a nu descoperii pcatele celui ce se mrturisesc din faptul c nici Dumnezeu nu descoper pcatele oamenilor.123 Penitentul are ncredere n preot, tocmai c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu
118 119 120 121 122 123

Cf. Tertulian, Liber de Poenitentia, cap. 6, Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Morala Ortodox, II, p. 256-266, Pr. Ioan N Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 368, Ibidem, p. 298, Ibidem,p. 458, Cf. Ioannis Chrysostom, Ad. Illuminandos cateches, II, P.G., XLIX, p. 235,

44

putere real de ajutorare ce-i vine de la Hristos124. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci numai lui i se destinuie penitentul cu toat seriozitatea, tiind c preotul nu va divulga niciodat slbiciunile sale i nici abaterile lui.125 Dei pstrarea secretului face parte din ndatorarea preotului de dup Mrturisire, totui pstrarea discreiei poate ncepe nc din scaunul spovedaniei. n felul acesta, nu este permis ca duhovnicul s ntrebe n timpul mrturisirii despre numele persoanelor cu care a comis pcatul sau s fac aluzii la mpreujurrile aflate de la ali peniteni. Din acestea credinciosul ar trage concluzii c duhovnicul destiunie pcatele altora.126 Aici se poate nate urmtoarea ntrebare: dac duhovnicul a aflat de la o alt mrturisire anterioar c un alt penitent a fcut cu un anumit credincios o un pcat grav, credincios care se mrturisete ulterior, iar acesta nu i mrturisete pcatul, cum procedeaz duhovnicul? S-i dea Sfnta mprtanie pentru c pe rspunderea contiinei lui a fcut o mrturisire incomplet, iar noi ca duhovnici nu avem voie s spunem secretul altuia sau s se opreasc de la Sfnta mprtanie i utunci credinciosu ne va ntreba pentru ce motiv? Socotim, c n aces caz nu ne putem baza pe contiina ntunecat a penitentului i l oprim de la Sfnta mprtanie. Atitudinea duhovnicului se conduce mai mult referindu-se la sfinenia Sfintei mprtanii care desigur, se dezonoreaz prin primirea nedeamn, dect la sigiliul mrturisirii, care numai se presupune c s-ar viloa prin oprirea de la Euharistie, evitnduse sacrilegiile care s-ar putea comite att de primitor ct i de administrator-prin conlucrarea cu tiina la nevrednica mprtire127. Secretul spovedaniei se ncalc dac prin cuvinte sau fapte exprese sau prin oarecare mprejurri relative la mrturisire se descoper pcatul persoanei, cunoscut numai din scaunul mrturisirii128. Sub mrturisire stau toate pcatele spovedite, oricum ar fi acestea apoi toate mprejurrile care stau n legtur cu pcatul mrturisit: persoanle m cauz, ocazia sau obec al pcatului, epitimia, oprirea sau amnarea dezlegrii. Preotul nu trebuie s-i schimbe atitudinea fa de cel de la care a auzit spovedania. Acela trebuie s-i menin n faa preotului aceai demnitate pe care a avut-o mai nainte. Preotul nu are voie s se prevaleze de aceea ce a auzit la spovedanie n nici o mprejurare i sub nici o form. Fiinc ceea ce a spus poenitentul la
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloea, Teologia Dogmatic Ortodox, III, p. 131, Ibidem, p. 130, 126 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 289, 127 Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe, cursuri universitare, partea a IV-a, ed. Consiliului Eparhial Orthodox din Bucovina, Cernui, 1929, p. 926, 128 Ibidem, p. 827,
124 125

45

spovedanie e lucru de tain, e lucru de mare ncredere n preot, n Dumnezeu 129. Preotul nu pstreaz imaginea celui cea pctuit, ci a celui ce-i poate mrturisii pcatele i se ndreapt(...). el poate s fac dovada c-i poate aminti orce, numai pcvatele care i-au fost mrturisite nu130. n acela context precizm c duhovnicul se va feri chiar de a ntreprrinde cu penitentul vreo conversaie despre pcatele alftale la Spovedanie, fie i n cazul c ar socoto aa ceva necesar pentru ndrumarea lui131. Pentru a spulbera orice bnuial, preotul se va feri de a vorbi de ru pe vreunul din parohienii lui n faa altora, deoarece acesta s-ar putea socoti c o face n teiul celor aflate n Taina Spovedaniei i ca urmare parohienii ar ncerca s ocoleasc mrturisirea pcatelor n faa lui132. Nici chiar pentru scopuri utile pentru penitent nu are drept duhovnicul s comit o astfel de indiscreie. Astfel, el nu trebuie s pun la curent, nici pe prinii tnrului penitent despre cele aflate n scaunul de mrturisire133. Duvovnicului nu-i este iertat a destinui pcatele aflate nici chiar n faa autoritiilor, oricte presiuni s-ar face asupra sa, ducnd chiar la pierderea vieii. A muri aprnd sfinenia Legii, este adevrat slav i dobndirea mpriei134. Violarea secertului mrturisirii constituie un delict n legtur cu exercitarea puterii sfinitoare a preotului. De aceea, aceast divulgare a fost interzis prin cele trei canoane menionate anterior. Ca o continuare a lor, legiuirile binzantine prevedeau acela delict135. Este foarte important ca n cuvintele sale ndemntoare pentru Spovedanie s lamuresc credincioii asupra obligaiei sale absolute de a pstra secretul celor mrturisite. Atragerea ateneiei asupra acestei ndatoriri sfinte unor credincioi, chiar n timpul actului mrturisirii, poate avea darul unei destinuiri totale, fara nici un secret. La fel de important este i cererea condiiilor spovedaniei, pstrndu-se un spaiu eficent ntre preot i credinciosul care se spovedete i ceilali creincioi aflai n biserica. Un spaiu mai modern, mai ales n bisricile noi construite, se afl o ncpere micu unde credinciosul poate sa de-a curs spovedaniei frp nici o
Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i Maramureului, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 288, 130 Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n Teologie i Via, anul III, 1993, nr. 1-3, p. 2538, 131 Pr. Prof. Petre Vintilescu, op.cit., p. 291, 132 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Preotul factor de unitate n parohie i n Bisericv, n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic, 6, Buzu, 1987, p. 49, 133 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p.290, 134 Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, rd. A II-a, revzut si adugit, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 222, 135 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facultile de teologie, ediia a IV-a, ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 390,
129

46

reinere c l aude cineva din ceilali credincioi. Acest ncpere este primit de preoi i de credincioi i toat lumea recunoate ca e de beneficiu aceasta. Pstorul sufletesc se poate ns folosi de cunotinele dobndite n scaunul spovedaniei. n predicile sale se poate inspira din constatrile fcute, fie privind unele nejunsuri referitoare chiar Taina Pocinei, fie tratnd unele chestiuni care frmnt un numr mare de credincioi, ca i pentru a combate unele pcate mai frecvente din acea parohie. Totul va fi fcut n termeni generali i impersonali pentru a nu lsa nimnui impresia c se ocup n mod special de o anumit persoan136. Pstrarea secretului spovedaniei discutate n timpul acesteia este o datorie i a credinciosului. Acetia nu va trebuie sa discurte ntre ei despre modul n care au fost spovedii, fcnd bilanuri comparative dintre un duhovnic i altul. De aceea pstrarea secretului asupra celor auzite n Taina Mrturisirii este o datorie pentru credincioi, iar pentru duhovnic o obligaie canonic, litugic i pastoral, fcnd parte integrant din misiunea lui i contribuind i prin aceasta.

Capitolul 3. Mentorul educaional


Biserica este instituia pe care Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a creat-o ca parte integrant a operei sale ce vizeaz MNTUIREA noastr; ea este creat, aadar, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. ntemeiat de Mntuitorul Hristos, i neleas ca extensie n lume si n istorie a Trupului Fiului lui Dumnezeu, ea port amprenta activitii Acestuia; astfel, ea continu s ndeplineasc ntreita slujire a Mntuitorului. Continuarea nu trebuie neleas ca o completare, ci ca o rmnere cu noi a Mntuitorului, de altfel fgduit la nlarea la cer (comp. Mt. 28, 2021). Propovduind cu timp i fr timp (comp. II Tim. 4, 2) cuvintele in nvtura Mntuitorului, ea continu chemarea profetic a ntemeietorului su; prin cultul divin prin care mprtete credincioilor Harul dumnezeiesc, necesar mntuirii ea mplinete slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos; conducnd credincioii pe cale mntuirii, prin activitatea pastoral

136

Pr. Prof. Petre Vintilescu, op.cit., p. 290-291,

47

a episcopilor i a preoilor, Biserica se afl n ipostaza de a continua demnitatea mprteasc a Celui care a biruit moartea. Biserica este alctuit din ierarhie i credincioi. Ierarhia are drept rol fundamental s continue activitatea sfinilor Apostoli i succesiunea apostolic, dar i s vegheze la pstrarea unitii i apostolicitii Bisericii; pe de alt parte, pstrarea sobornicitii este o datorie pe care ierarhia o mparte cu credincioii, care depinde de msura n care acetia se manifest ca mdulare ale Bisericii. n mod evident, sfinenia Bisericii nu depinde de nici una dintre cele dou categorii, pentru c ea vine de la Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Educaia religioas trebuie asigurat copilului din primii ani de via: Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu
137

. Nu religia, ci lipsa acesteia este o via artificial

pentru copil, deoarece sufletul copilului se nrudete structural cu realitatea religioas: Adevr v spun: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea (Marcu 10, 15)138. Educaia religioas afirm sufletul copilului i, n acelai timp, l nal prin iubire. Sunt voci care, n numele libertii de contiin, susin cu vehemen eliminarea disciplinei religie din coal, propunnd soluii ingenioase: scoaterea din trunchiul comun sau nlocuirea orei de religie cu alte cursuri opionale. Un astfel de demers ignor deopotriv tradiia colii romneti, practica european, dar i impactul actual al educaiei religioase asupra elevilor. Educatia religioasa se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Prin ora de religie suntem educai n spiritul onestitii, al promovrii valorilor morale, al iubirii de Dumnezeu. Rmn ecouri adnci n mintea i sufletul celui care acum ncepe s se formeze: bun, asculttor, harnic, rbdtor, iubitor de dreptate i adevr. Legtura cu Dumnezeu este indisolubil, iar orarul colar fr religie este ca trupul fr suflet139.

137 138

Cuco, Constantin, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1996, pg. 23,
139

Vasile Bncil, "Iniierea religioas a copilului", pg. 21

Idem, pg. 28,

48

n contextul adoptrii proiectului Legii educaiei naionale i nvrii pe tot parcursul vieii, de ctre Camera Deputailor, n data de 19 mai 2010, i al dezbaterilor pe marginea acestuia, din Senatul Romniei, este necesar ca autoritile statului s consulte cultele recunoscute, ori de cte ori se pune n discuie statutul disciplinei religie. Un dialog deschis ntre Stat i Biseric conduce spre o educaie religioas de calitate n coala romneasc, care pregtete copiii pentru prezent i venicie, a spus diac. George Jambore, inspector eparhial Sectorul teologic-educaional, Patriarhia Romn. 3.1. Educaia religioas n nvmntul preprimar i primar Educaia este un proces evolutiv i complex desfurat pe parcursul mai multor etape i viznd o anume finalitate, finalitate care are n vedere formarea i dezvoltarea nsuirilor intelectuale, morale i fizice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor i ale societii. De-a lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, n Orient, colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centre de cultur pe lng care funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), ct i pentru laici (coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau coli pentru pregtirea preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limba latin, greac i slav140. Despre sensul i importana educaiei religioase, vorbete i filosoful culturii i esteticianul Tudor Vianu care, scriind despre interaciunea valorilor preciza c, dac toate celelalte domenii au o valoare integrativ, religia se constituie ca o valoare ce d sens integrator celorlalte direcii ale cunoaterii. Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapt o real cultivare a spiritului. Ea ne ajut s construim un sistem de valori spirituale, etice, estetice etc. racordate la personalitatea fiecruia dintre noi i materializarea n comportamente integratoare n viaa comunitii din care facem parte i a societii n ansamblu. n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne raportm la fiina divin, la Dumnezeu, pentru c El este singurul model formativ existenial. n cultivarea sufletului educaia religioas nu este unilateral; ea apeleaz i, chiar mai mult, i gsete unele premise care o fortific n educaia civic, estetic, moral. Cercetrile n domeniul psihologiei copilului ne arat c educaia moral-religioas este posibil de la cea mai fraged vrst, iar precolarii cu trsturile de voin i caracter n formare
140

Idem. pg. 33,

49

sunt receptivi la influenele exercitate asupra lor. Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului pentru viaa care are n vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaa social i adaptarea la viaa conunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns legtur cu educaia moral acordndu-i fundament divin. Educaia moralreligioas trebuie s nceap nc din primii ani de via n familie. Apoi se continu potrivit nivelului de nelegere a copilului pentru a se forma n sufletul acestuia impresii, deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora s devin o adevrat persoan deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii141. Religia este baza vieii sociale, deoarece: ea este principiul constitutiv al familiei i al statului; religia d natere i avnt culturii; literatura, artele i tiinele au luat natere din religie i sub ocrotirea ei; religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social. Nu poi constrnge sufletul s nvee ceea ce este etic, religios; el trebuie s aib aceast afinitate spre ceea ce este pur. Omul reprezint cea mai frumoas realizare din creaie, de care nsui Dumnezeu este mndru. Sufletul este esena personalitii, l reprezint pe om. Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaia religioas este posibil n vrsta copilriei deoarece nsui sufletul copilului are n interiorul su cele necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate; simurile sunt porile acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai propice pentru educaie este sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin este posibil numai dac Hristos nsui este primit n sufletul omului i dac acest suflet lucreaz mpreun cu Hristos la desvrirea sa. Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile mistere, facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine142. Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas
141
142

Popescu, Ion pr. Lector univ. dr., Metodica predrii religiei, Piteti, 1997, pg. 36,

Idem, pg. 44

50

cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea profilului moral-religios, ntrupartea la nivelul uman a unor virtui, ntr-un fel ndumnezeirea omului, n msura coborrii acestui atribut la dimensiunea i condiia umanului143. Din ncercrile de a surprinde specificul educaiei religioase, se pot extrage urmtoarele trsturi ale educaiei religioase: doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane; educaia religioas presupune, n afar de om, prezena dimensiunii transcendente, a unui factor informat mai presus de om i de lume; educaia religioas nu se realizeaz de la sine, instantaneu, ci presupune o intervenie exterioar contient, o serie de tactici procedurale i metodologice, deliberate, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie; intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unei valori ce merit s fie ncorporate de individul copil sau adult. Formarea contiinei religioase comport trecerea prin anumite stadii, intervale de timp n care chestiunile fumdamentale ale omului sunt percepute i primesc rezolvri particulare. Dup unii autori, educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii poart responsabilitatea pentru procrearea i aducerea copiilor pe lume. Copiii nu trebuie s suporte consecinele unor acte pe care ei nu le pot controla. Evoluia vieii morale, sociale i religioase se va realiza n funcie de stadiile psihologice de vrst, puse n eviden de numeroase studii de psihologie genetic. Acest adevr este cunoscut de mult vreme, la el fcnd referire i Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Corinteni: cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil, dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (Corint. 13,11)144. Copilria - primii ani ai copilului se dovedesc a fi foarte importani pentru dezvoltarea ulterioar pe un traiect religios. Copilul este foarte permisiv la credina n minuni, n
143

Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura gheorghe Alexandru, Craiova, 2000, pg. 45
144

Idem. pg. 56

51

supranatural, n mistere. Copilria este faza n care individul este dispus s adere la o concepie deist sau atee despre existen; ea presupune o dinamic aparte. S-au stabilit, prin cercetri concrete, anumite corelaii ntre imaginile parentale n primii ani de via ai copilului i paternitatea divin; astfel ajungndu-se la urmtoarele concluzii:

imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea atitudinii fa de Dumnezeu; dat cu maturizarea spiritual a persoanei, evocarea divinitii prin imaginile prinilor se purific; criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe; autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin; de aceea exerciiul autoritii chibzuite constituie un teren favorabil pentru sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. ncepnd cu vrsta de trei ani, sfera de curindere spiritual de ctre copil se mrete;

aceasta este vrsta cnd se pot recepta relativ optim, dispoziii cu caracter moral. Regula principal este ca la fiecare ntrebare s se dea un rspuns; acea parte din adevr care poate fi receptat corect de ctre copil. Exist ns riscul ca Dumnezeul copilului de trei ani, s fie gndit ca un om cu atribute deosebite. n acest caz, sarcina educatorului de a transforma opinia copilului, a-l face s neleag transcendena lui Dumnezeu prin sublinierea atributelor nemateriale ale Lui: buntate, frumusee etc., pornind de la ceea ce copilu vede: buntatea mamei, frumuseea naturii etc. Nu se va renuna la implicarea copilului la actul ritualic, rugciuni sau alte improvizaii scenice: Srbtoarea Crciunului; Naterea Domnului; Sptmna Mare; nvierea Domnului etc. Exemple de activiti de nvare: - observarea i comentarea unor imagini cu coninut religios; - audierea unor texte religioase; - realizarea unor scenete cu coninut religios; - audierea unor casete (povestiri, colinde etc.); - memorarea unor texte religioase; - discutarea n clas a unor reguli de comportament; - jocuri de rol; - studii de caz; 52

- concursuri. Putem folosi texte i cntece cu coninut moral religios accesibil precolarilor i colarilor mici, precum i plane ilustrate, dar i abloane diverse (ngeri, cizmulie, clopoei etc.) necesare activitilor practice. Fiecare srbtoarte religioas poate fi pregtit prin activiti diverse: povbestiri, memorizri, activiti mizicale, artistico plastice, activiti practice, plimbri, vizite, serbri etc. Aceste activiti pot fi abordate i n manier interdisciplinar, n vederea corelrii i integrrii educaiei religioase n programul instructuv educativ145. Un rol important n educaia religfioas a copiilor mici o are i familia, multe din elementele comportamentului religios formndu-se prin contaminare, prin imitarea a ceea ce spun sau a ceea ce fac prinii. Ca educatori, cultivm ceea ce preexist n suflet i pentru aceasta trebuie s-i cunoatem specificul fiecrui copil i s-l formm n funcie de el. Obiectivele cadru ale educaiei religioase la aceast vrst sunt: - cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu; - formarea virtuilor cretine i cultivarea comportamentului moral religios. Valori ale moralei cretine: - iubirea aproapelui (ceilali copii); - respectarea btrnilor; - bucuria de a face fapte bune; - s nu mini, s nu furi (dorina de a fi cinstit); - dorina de a fi modest; - s nvene s fie generoi; - s nu urasc; - s nvee s cear iertare cnd greesc; - s fie optimiti i s aib ncredere n sine i n alii. Descrierea etapelor formrii contiinei religioase are numeroase incidene didactice. Ea ne ajut s identificm i s delimitm tipurile de argumente care se preteaz n anumite momente ale catehizrii i educaiei religioase. Trecerea de la o etap la alta nu se face fr o anumit criz; este posibil ca la un moment dat copilul sau tnrul s resping un element al manifestrii religioase. Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista. Idealul educaiei religioase nu poate fi dect un ideal integralist; el
145

Ibidem, pg. 58,

53

const n a cultiva toate forele de care dispune omul ca fiin psiho-fizic. Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar al educaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice i intelectuale. Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, Se bucur i Dumnezeu. i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puin al su. 3.2. Evoluia idealului educaiei Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia ca un proces n desfurare, cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio-uman n ansamblul su se afl n continu devenire146. Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu-se n considerare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei, laturile sau funciile actului educativ. Etimologic, cuvntul educaie provine din latinescul educoare ce nseamn a crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spune c educaia nseamn a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur. Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane i se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i istorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua spiritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementele dinuirii sale i acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale educaiei: primul este s dm copilului cunotine generale de care ,bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia, cellalt e s pregtim n

146

Idem, pg. 69

54

copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie. Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizarea kalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti. Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a deveni virtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, ci slluiete n om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiind socotit drept nceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor preocuprilor147. Platon un alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem teoretic de educaie. n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei: intelectual i fizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nu este admis orice art, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iar cea fizic se realizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile i de a ntri organismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepia lui Platon, n primul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un element foarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat. Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele mai multe sfaturi i principii pedagogice gsindu-se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde, Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciunii spre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche- testamentar este considerat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prin Moise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopul educaiei la evrei. Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n special exemplul prinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde 13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat pn n zilele noastre. Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui unei ndrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s
147

Cuco, Constantin, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1996, pg. 59,

55

vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. (Matei 19, 24). Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt, aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia nou-testamentar o depete pe cea vetero- testamentar prin faptul c postuleaz dragostea fa de oameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea, smerenia. Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos. n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate de educaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise. Prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas. Biserica era cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti. Vom urmri, pe scurt, cum era privit educaia la Sfinii Prini Capadocieni (Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), la Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentru trup, cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare la hran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor. Ca mijloace de realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum: poezia, pictura i muzica. Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubirii de bine, de frumos i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor al realizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei lui Dumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh. Autorii patristici ofer n operele lor modele vrednice de urmat: patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. De asemenea, acordau un rol deosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul pedagog s mbine blndeea cu severitatea148.
148

Idem, pg. 65

56

Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a sa lucrare Pedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscrierea omului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Hristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. Viaa aleas propus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul. Scopul educaiei nu se poate mplini singur, ci prin colaborarea activ a credinciosului cu harul divin i aceast idee apare, de altfel, la toi marii Prini i scriitori bisericeti. n viziunea Sf. Vasile cel Mare, educarea copiilor trebuie s se fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, n vederea realizrii unei personaliti moral-religioase i a vieuirii ntru Hristos. Acest Sfnt Printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale ca ceara, poate fi uor de modelat i format. Aadar, principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura Sfinilor Prini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa i pedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicile fiecruia. Din acest punct de vedere, Sf. Vasile cel Mare este un fin psiholog, un bun cunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama de acest aspect deosebit de important n demersul educativ. Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, a continuitii nvrii apare i la Sf. Grigorie de Nazianz, care consider c nu se cade a vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cnd trebuie s vorbim despre El. O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sf. Ioan Gur de Aur, fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate relele posibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fraged vrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form i dai. Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz cultivarea credinei, i dispreuirea bunurilor trectoare. Sf. Ioan Gur de Aur evideniaz rolul prinilor, ndeosebi al femeii, al mamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie a Sf. Ioan Gur de Aur i, implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, izvor de nelepciune i ndreptar n vederea realizrii unei educaii corecte i eficiente: A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, 57

a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare ca aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare. De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz att principiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pentru pedagogul ceh Jan Amos Comenius (1592-1670), scopul educaiei este pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup prerea sa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii. Pentru filozoful i pedagogul german I. Kant(17141804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841),un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern i datoreaz formularea treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. I. Pestalozzi(17491832) pedagog elveian i unul dintre cei mai mari ai lumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care- i dovedete credina prin iubire. Pedagogii romni, dintre care menionm pe G.G. Antonescu i Simion Mehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Observm c toi pedagogii mai sus evocai s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, pe care Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. De aceea, att nvtura Sa, ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental de ceea ce a fost pn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane.

3.3. Educaia religioas dimensiune special a educaiei generale

58

Dup reintroducerea studiului Religiei n coal, profesorul de Religie se afl n situaia de a prelungi, n coli, activitatea didactic a preotului. Din acest motiv, este necesar o colaborare ntre cei doi, care se poate concretiza n mai multe modaliti. De asemenea, se cuvine ca profesorul s fie atent la tot ceea ce face sau spune, pentru ca nimeni s nu se ndoiasc din pricina lui, i astfel s pericliteze mntuirea elevilor si (dar nu numai) i pe a sa, ci s sprijine naintarea tuturor pe calea mntuirii149. Trebuie fcut ns, de la nceput, o precizare: profesorul de Religie este membru al Bisericii. De aceea, el trebuie s menin continuu legtura cu Biserica, att prin participarea la sfintele slujbe, ct i prin pstrarea i transmiterea neschimbat a nvturilor Bisericii. Astfel, coala n care acesta se afl devine nu doar spaiu strict didactic sau un loc de munc, ci i unul misionar. n acest sens, misiunea profesorului de Religie este aceea de a contribui la zidirea Bisericii celei lupttoare i de a mplini porunca propovduirii, dat de Mntuitorul sfinilor Apostoli, avnd n vedere c obiectivul general al disciplinei Religie const n formarea personalitii n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii (Nota de Prezentare a Programei de Religie cultul ortodox pentru clasa a IX-a). Ca membru al Bisericii profesorul devine, ntr-un fel, purttor de cuvnt al acesteia n coal. Din acest motiv, el trebuie s aib mare grij cu privire la atitudinea sa, att fa de elevi, ct i fa de colegii si profesori, pentru c orice cuvnt sau gest considerat nepotrivit nu va afecta numai persoana sa, ci se va rsfrnge mai ales pentru cei mai slabi n credin sau n capacitatea de a nelege asupra ntregii Bisericii, precum i asupra tuturor celorlali profesori de Religie. Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i
149

Idem, pg. 78,

59

desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie. Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe. Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social. Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit. Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc. Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a 60

normelor religioase. La ntrebarea: ce se urmrete prin educaia religioas?, printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite150. Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic151. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.) De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei.
150 151

Idem. pg, 88, Ibidem, pg. 67,

61

Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu- i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru: -cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului; -cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; -cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii; -formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios; -educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme, precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase; organizarea unui cerc de religie. Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), ns urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora. Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate: -momentul organizatoric; -verificarea cunotinelor; -captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv); 62

-anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; -predarea noilor cunotine (sau tratarea); -fixarea cunotinelor; -asocierea; -generalizarea; -aplicarea. n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare152. Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor. i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritul supremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Hristos. Att profesorul ct i preotul au datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral-religioase. Cci cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. (Matei 5, 19). Educatorul, prin cunotinele teologice i culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte. n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui plan i unor metode bine
152

Popescu, Ion pr. Lector univ. dr., Metodica predrii religiei, Piteti, 1997, pg. 46,

63

precizate. Educaia, n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti. De asemenea, i educaia religioas . Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii n dezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaiei religioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor. Colaborarea profesorului de Religie cu preotul de preferin, cu cel n al crui sector pastoral-misionar se afl instituia de nvmnt n care pred sau cu cel ce are n grij domeniul relaia cu coala poate mbrca mai multe aspecte, toate pornind de la caracterul formativ al orelor de Religie. Unul dintre acestea l constituie participarea profesorului de Religie, mpreun cu elevii, la sfintele slujbe oficiate n biseric. Aceast participare se poate ncadra fie n timpul orelor de Religie n timpul sptmnii, mai ales atunci cnd se ntmpl ca n ziua respectiv s fie o srbtoare, fie n afara acestora (n afara programului zilnic, smbta, duminica sau chiar n vacane). n acest fel, pe de o parte, elevii iau contact direct cu viaa liturgic a Bisericii, experimenteaz pe viu ceea ce nva doar teoretic n cadrul orelor de la coal. Programele analitice conin i capitole (uniti de nvare) din domeniul Teologiei Liturgice. Prezena elevilor n sfntul lca este, din aceast perspectiv, cea mai potrivit modalitate de a mbina teoria cu practica (unul dintre principiile didacticii, de altfel), dar i de a-l respecta pe cel eclesiologic. Pe de alt parte, elevilor li se poate forma o deprindere fundamental pentru un cretin autentic: participarea regulat la sfintele slujbe. Iar dac aceast participare este pregtit n mod corespunztor, elevii fiind implicai ntr-o ct mai mare msur n aceast activitate, rezultatele pot fi cele dorite. n egal msur, prin aceast participare, elevilor li se poate dezvolta, n timp, un ataament fa de comunitatea respectiv, dar vor i integra mai bine n structura lor comportamental atitudinea pe care trebuie s o aib n sfntul lca, indiferent dac se svrete sau nu vreo slujb. Inconvenientul orelor de participare la serviciile divine din perioada programului colar l constituie timpul mult prea scurt, de multe ori insuficient pentru ca elevii s se poat ncadra n atmosfera de rugciune din biseric, dar efectul acestora poate fi impresionant, elevii descoperind i nelegnd mult mai bine semnificaia coninutului serviciilor divine i rostul acestora. Venirea profesorului i a elevilor la biseric poate fi separat i n mod voit de participarea la sfintele slujbe (mai ales atunci cnd trebuie predat o lecie legat de 64

structura lcaului de cult sau de sfintele veminte ori vase liturgice, cnd se vorbete la or despre comportamentul pe care trebuie s l avem n sfnta biseric etc.), la aceste ore cooptndu-l i pe preot. Exist, desigur, i situaii n care prezena la slujbele Bisericii n timpul sptmnii este un lucru dificil (biserici nchise, colile sunt prea departe pentru a putea ajunge la timp napoi la ore etc.), dar se pot gsi soluii o convorbire prealabil cu preotul, care s se ncheie cu acordul ca n sfntul lca s se poat desf ura cteva ore. n niciun caz ns nu este recomandabil ca profesorul de Religie s i oblige pe elevi s participe la sfintele slujbe, deoarece, n cel mai fericit caz, le va induce acestora o atitudine negativ fa de persoana sa, mai ales dac profesorul lipse te n mod obinuit. Mersul la biseric trebuie s fie o aciune voit i dorit de elevi; profesorul trebuie doar s declaneze aceast intenie (lucru care nu este greu de realizat), pentru a se atinge efectul ateptat. O alt modalitate de colaborare ntre profesorul de Religie i preot o poate constitui prezena celui din urm pentru a participa la ore, fie ca invitat ce gireaz spusele profesorului, fie ca actor al scenariului didactic al unei teme (mai ales la cele legate de viaa liturgic, de spiritualitatea i misiunea Bisericii, de Moral, dar nu numai). Statutul preotului ca observator al orelor de Religie nu poate dect s ntreasc n elevi convingerea c profesorul lor se afl n graniele nvturii Bisericii, dar i s i ndemne s l cunoasc pe acest preoti n timpul slujirii sale la sfntul Altar. n ipostaza de colaborator al profesorului, implicat n actul didactic, preotul va putea ntrii completa profesorul de Religie, astfel nct elevii s neleag cele nvate. Rspunznd fie la ntrebrile elevilor, fie la cele ale profesorului, preotul ca partener de dialog al profesorului de Religie, va putea contribui la zidirea sufleteasc a elevilor, pentru c rspunsurile sale sunt cele mai ateptate. Indiferent de modalitatea aleas de a colabora, este necesar s se rein un fapt, altfel evident: fr o colaborare a profesorului de Religie i a elevilor cu Biserica, fr o participare a lor, mpreun i separat, la sfintele slujbe ale Bisericii, ora de Religie rmne una ca oricare alta, fr roade duhovniceti n viaa elevilor. Situaia special a preotului profesor de religie are, din acest punct de vedere, un aspect pozitiv n aceea c rspunsurile sale apar n mintea elevilor ca fiind cele mai autorizate (uneori,

65

profesorul de Religie laic poate fi privit drept cineva care vorbe te din cri, convingnd mai greu c ceea ce spune este i ceea ce crede). Pe de alt parte, el poate cunoate foarte bine viaa luntric a elevilor, ceea ce se va constitui ca un punct de plecare pentru desfurarea orelor, pentru maniera de abordare a temelor. Mai mult dect att, tiind nivelul spiritual al fiecruia, preotul profesor l poate ajuta mult mai bine pe elev s devin un cretin autentic, legnd sfaturile date la Sfnta Tain a Mrturisirii i de ceea ce observ la coal. Pe de alt parte, profesorul se poate implica i el n activitatea pastoral-misionar a preotului, susinnd-o. Astfel, el poate populariza aciunile care se desfoar fie la nivelul parohiei respective, fie la nivelul ntregii Biserici. n primul caz poate fi vorba de un program catehetic sau de unul liturgic, de o colect pentru a ajuta o familie nevoia, de o colect legat de un anume eveniment (Naterea Domnului, nvierea Domnului, hramul bisericii etc.), iar n cel de-al doilea de cele desf urate la nivelul Bisericii (de ex. Duminica Ortodoxiei). Profesorul devine din aceast perspectiv un susintor al preotului n parohie, mai ales dac este i fiu al acesteia, precum i un model de implicare, att pentru enoriai, ct i pentru elevi. Relaia dintre profesorul de Religie i Biseric, prin preot, trebuie s fie una foarte strns, avnd n vedere faptul c amndoi au datoria de a mplini misiunea propovduirii Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel, profesorul de Religie trebuie s poat fi socotit un model de comportament de ctre toi oamenii (mai ales de ctre elevii si) i s se implice n ceea ce nseamn viaa Bisericii, s fie un cretin autentic, pentru ca ceea ce spune n faa elevilor s poat aduce roade duhovniceti n vieile acestora, avnd grij ca ceea ce zidete n inimile lor s dureze. El trebuie s nu uite c are drept misiune ntrirea credinei i formarea unor credincioi. Pe de alt parte, preotul trebuie s sprijine i el n activitatea didactic a profesorului de Religie cu sfaturi, participnd la ore, fie invitat, fie din proprie iniiativ (dar cu acceptul profesorului), ndrumnd profesorul i elevii. Relaia dintre preot i profesorul de Religie trebuie s se situeze la nlimea statutului de reprezentani ai Bisericii, pe care l au cei doi, s fie un model de legtur pentru elevi i pentru toi cretinii. Calitatea acestei relaii influeneaz, n mod evident, relaia profesorului cu elevii, dar i pe a acestora cu Biserica.

66

3.4. Educaia religioas n Europa n aproape toate rile, cu excepia Franei, statul consider c prin susinerea educaiei religioase nu pierde nimic din laicitatea sa i apreciaz c acest tip de educaie nu este un program de economie, ci o investiie n viitor i o dimensiune esenial a umanitii. Prinii doresc o educaie religioas care s asigure accesul la valorile autentice ale umanitii, iar copiii sunt n cutarea unor elemente pentru nelegerea mesajului religios coninut inclusiv n creaiile literar-artistice i a unor modele care s-i conduc spre o mai bun nelegere a persoanei umane i a lumii n ansamblul su. Majoritatea rilor europene aloc educaiei religioase, n planurile de nvmnt, 1-3 ore/ sptmn, de exemplu: Anglia i ara Galilor - 1 or, Austria - 2 ore, Belgia - 2 ore, Danemarca - 1 or, Germania - 56-62 ore (an), Grecia - 2 ore, Islanda - 1 or, Irlanda - 92 ore (an), Italia - 1,5 ore, Luxemburg - 3 ore, Malta - 2 ore, Norvegia - 78 ore (an), Portugalia - 1 or, Spania - 1,5 ore, Suedia - 1 or153. Potrivit printelui Opri i profesorului Monica Opri, n rile europene, educaia religioas se realizeaz fie monodisciplinar (mai ales n Europa Central i de Est), fie face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda), fie, n cteva situaii, se realizeaz o abordare transcurricular a acesteia. Proiectarea programelor colare pentru educaia religioas reprezint fie o responsabilitate a statului, fie a cultelor reprezentate ntr-o anumit ar sau a comunitilor religioase locale, fie poate s constituie, aa cum este cazul rii noastre, rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei, cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de specialitate. De asemenea, ntre Stat i Biseric se mparte i responsabilitatea elaborrii manualelor colare i a auxiliarelor didactice, prin demersuri specifice fiecreia dintre ri. De-a lungul timpului, misiunea didactic a Bisericii a fost neleas caplicabil mai mult dect strict la domeniul religios, ci la tot ceea ce nseamn cunoatere ce l poate apropia pe

153

Idem, pg. 78 si urm.,

67

om de Dumnezeu; de aceea, fie pe lng mnstiri, fie pe lng bisericile de la ora e au fost ntemeiate coli. n acest fel, Biserica a sprijinit cultura, punndu-i piatra de temelie. Vorbim, din aceast perspectiv, de o scoal de lng Biseric, n sensul c, pentru o vreme, Biserica i coala erau dou aspecte ale aceleia i preocupri pentru mntuirea oamenilor, nelegnd, evident, c nelepciunea dobndit n coal conduce la descoperirea lui Dumnezeu, i implicit spre mntuire (comp. In. 3, 16). n acelai timp, vorbim i de colile de lng biserici, n care preotul sau cntreul dasclul i iniia pe copii n tainele crilor.

3.5. Religia - educaie pentru venicie Educaia religioas propune valori constante, revelate, care, odat interiorizate, au i rolul de a unifica toate valorile cuprinse de contiina omului. Ea este important pentru copii att ca sentiment, ct i ca logic de explicare a lumii. Disciplina religie le ofer copiilor perspectiva comuniunii venice cu Dumnezeu i cu semenii, mai ales c acetia nu pot nelege complet un fenomen fr finalitate. Ea le propune modele vii de buntate i sfinenie, necesare n viaa personal i comunitar. Ora de religie este ca o redut n faa asaltului de nonvalori morale. Educaia religioas reprezint un deziderat al prinilor, ca mijloc de promovare a valorilor i a unei educaii solide n faa nonvalorilor morale promovate n ultima perioad. De asemenea, educaia religioas transmite copiilor moralitatea i echilibrul n faa violenei i imoralitii promovate obsesiv de mijloacele moderne de comunicare. Reprezint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudescena cazurilor de suicid la elevi, creterea toxicomaniei i a infectrii cu HIV/ SIDA n rndul tinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai tineri, n coal i n afara acesteia, accelerarea maturizrii tinerilor, n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei acestora fr o nelegere adecvat a efectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii personaliti, se arat n lucrarea pr. prof. dr. Dorin Opri i a prof. dr. Monica Opri

68

Referitor la necesitatea i dorina elevilor i a prinilor de a fi studiat ct mai intens religia n instituiile de nvmnt, au fost fcute i o serie de cercetri i sondaje, care arat nu doar c religia este necesar, ci i c cei mai muli dintre cei chestionai i doresc ca elevii s studieze aceast disciplin. Rezultatele cercetrii realizate de cercet. dr. Irina Horga, de la Institutul de tiine ale Educaiei, pe un eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie, inspectori de religie i responsabili pe probleme de curriculum i educaie ai fiecrui cult, relev faptul c 82% dintre elevii chestionai sunt de acord cu statutul actual, de obligativitate al orei de religie, cu stabilirea posibilitii de dispens, fapt prevzut, de altfel, n legile educaiei de pn acum. 14% sunt n favoarea studierii opionale a religiei, 3% o doresc n afara orarului colar, iar 1% nu iau exprimat opinia. Importana orei de religie este evideniat i de proporia mare de dirigini (profesori de alte specialiti dect religie) care i exprim opinia n favoarea prezenei acestei discipline n cadrul colar: 52,8% se exprim n favoarea statutului de disciplin obligatorie, iar 27,4% o doresc disciplin opional. Dup jumtate de secol de ateism impus de regimul comunist, ncepnd cu 1989, Romnia i-a rectigat libertatea religioas, o urmare a acestui fapt fiind reintroducerea orei de religie n programa colar. Astfel, reintroducerea acestei discipline nu este o noutate, ci o revenire la normalitatea dinainte de venirea comunitilor la putere, consider anumite personaliti din rndul preoilor profesori. Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic, sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea unitii axiologice promovate de cretinism, la nelegerea pozitiv i superioar pe care aceast dimensiune a educaiei o ofer asupra valorii persoanei umane, prin capacitatea de a contribui la o continu formare i regenerare a structurilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv ale acesteia, n perioade de timp i n spaii culturale diferite Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia n afara colii, educaia religioas revenind exclusiv n responsabilitatea Bisericii, cu efecte negative pe termen lung, pe fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate domeniile vieii sociale i politice: Sub regimul comunist, cu o perseveren ntr-adevr diabolic, puterea a ncercat, i n parte a reuit, s limiteze vocaia Bisericii la lucrarea ei liturgic. Altfel spus, ea a fost exilat ntr-un ghetou 69

liturgic. Cei cincizeci de ani de comunism au favorizat analfabetismul religios, au diminuat dorina mprtirii euharistice, dar nu au reuit s schimbe statutul omului de fiin religioas. 3.6 . Tolerana i intolerana atribute ale educaiei religioase Aa cum remarca Mircea Eliade, secolul XXI ,,va fi religios sau nu va fi deloc, tocmai pentru c omul secolului trecut a pierdut relaia esenial cu Divinitatea, s-a nstrinat de sensul real al religiei. Mult vreme actul religios a fost blamat i mai mult, mergndu-se pn la interzicerea religiei, sub toate aspectele ei, n coal. S fi vorbit numai elevilor despre simbolurile religioase ar fi fost un act de mare curaj sau poate incontien din partea oricrui cadru didactic. Din fericire, lucrurile s-au schimbat i n coala romneasc n ultimii cinsprezece ani. S-a convenit c dimensiunea religioas se adaug, pur i simplu, celorlalte dimensiuni ale fiinei umane (intelectual, moral, estetic, fizic etc.), ba i mai mult, are un caracter sintetizator, integrativ. ,,Dac religia este locul ntregirii spirituale, educaia religioas este calea fundamental a evoluiei spirituale. Educaia religioas este preocupat s-l ajute pe om s se mplineasc i are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas produce i dezvolt sentimentul superior de legtur ntre om i ceva mai presus de omenire, sentimentul de legtur cu ceva venic. O definiie demn de reinut a educaiei religioase o face printele profesor D. Clugr, conform cruia educaia religioas este o aciune specific uman, care se desfoar contient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode bine precizate. Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a fenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane, dar i indirect, prin modelare, prin educarea caracterului i a voinei, prin formarea personalitii religioase. n mai toate ncercrile de teoretizare a educaiei religioase se insist asupra dimensiunii practice, a necesitii convertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete, n virtui exemplare.

70

Finalitile educaiei religioase sunt: nsuirea de cunotine, formarea contiinei religiozitii,formarea unor atitudini spirituale. Specificul acestui tip de educaii, finalitatea i obiectivele propuse implic i respectarea unor principii specifice: principiul unitii fundamentale a spiritului religios face posibile nelegerea i respectarea diversitii doctrinelor confesionale; principiul neutralitii confesionale, i principiul toleranei religioase. Trim ntr-o lume n care este important s redescoperim ideea de toleran i respect pentru semenii notri mai mult ca oricnd. Copiii pe care-i educm i i cretem vor fi protejai de violen doar dac aceste concepte vor deveni pentru toi nite deziderate. Aceti copii vor avea parte n viaa lor de multe schimbri, vor crete i vor fi nevoii s se acomodeze cu lucruri i situaii noi, vor asimila mai multe informaii i vor fi expui unei varieti culturale ntr-o manier n care nici o alt generaie nu a fcut-o. Pentru a face fa acestei lumi diverse i complexe va fi nevoie s-i dezvolte capacitatea de a fi tolerani i de a manifesta respect. Tolerana este acea abilitate de a accepta diferena dintre noi i alii, capacitatea ce apare dup ce copilul i-a dezvoltat cu succes anumite caliti: ataamentul, autocontrolul, perceperea suferinei, a durerii; cnd va putea relaiona cu ali copii, simindu-se n siguran, controlndu-i anxietatea; cnd, ntlnind situaii i oameni noi, va contientiza nevoile i interesele celorlali. Copilul trebuie ajutat s parcurg drumul de la a-i explica nevoile celuilalt pentru a nelege. Traseul cunoatere explicaie nelegere nu este uor i poate dura uneori o mare parte din via. Dac explicaia este o reacie de natur pur intelectual, nelegerea este o reacie adaptativ, complex a ntregii noastre fiine, fa de altul. Respectul este abilitatea de a vedea n noi nine i n ceilali valorile, abilitatea care presupune un anumit grad de maturitate social, emoional, cognitiv. Apare n copilrie i ne nsete ntreaga via. Tolerana i respectul sunt foarte importante pentru sigurana copilului i a adultului de mai trziu. De aceea i coala, alturi de familie i comunitate, este chemat s pun umrul la netezirea drumilui spre instalarea toleranei n relaiile dintre membrii societii, prin toate componentele educaionale. Un rol deosebit n acest sens l are educaia religioas. Spun acest lucru avnd n vedere c aceasta se adreseaz n special sufletului copilului, cea mai important dimensiune a fiinei umane, realizarea n coal a unei culturi i conduite religioase este posibil i necesar, chiar i de la vrsta precolar.

71

Dup evenimentele din 1989, coala a neles procesul educaional ca pe unul global, integrator, n care educaia religioas i regsete locul alturi de cea intelectual, moral, civic, estetic etc. Au fost aduse argumente n favoarea introducerii n coal a educaiei religioase, argumente de ordin cultural ( religia reprezentnd o form de spiritualitate ce trebuie cunoscut de copii), de ordin psihologic( educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere i automodelare), de ordin etic( regleaz aspecte relaionale, comportamentale la nivel individual i social), de orin sociologic( valorile religioase creaz legturi durabile ntre oameni, solidarizeaz i cimenteaz comunitatea), de ordin istoric (credina acioneaz ca un factor de coagulare i perpetuare a neamului), de ordin teologic i pedagogic( religia trebuie s-i asume un program educaional, pedagogic pe msur, care s cultive i s propage adevrurile de credin; educaia religioas deschide apetitul pentru autoperfecionare), de ordin ecumenic. Instrucia i formarea noastr religioas ne predispun i ne pregtesc ntr-o msur mai mare pentru acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntem nstruii i religios devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem suspicioi i nu mai vedem n ceilali posibile ,,pericole. Numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz. n msura n care elevii cunosc valorile moralei cretine i mai trziu i experimenteaz credina proprie ajung la acea capacitate empatic necesar pentru a nelege credina celuilalt, a respecta sincer diversitatea confesional, a se deschide celuilalt, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane suficient instruite religios, n cunotin de cauz n ceea ce privete religia proprie i alte religii sau confesiuni. Rolul educaiei religioase n coal nu trebuie s fie acela de a-i ndoctrina pe elevi cu preceptele unei religii sau confesiuni ci este latura practic, a necesitii convertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete. Omul trebuie educat n spiritul ideii c el este liber s cread, dar, la fel de bine, s nu cread, sau s cread altfel dect cel de lng el. Dreptul la libertatea de a alege, de a crede, dac nu are o valoare absolut, nu are sens. Educaia religioas presupune, deci, toleran i respect fa de valorile oricrei religii, toleran care nseamn acceptare, atitudine ngduitoare, indulgen. Principiul toleranei

72

religioase este strns legat de cel al neutralitii confesionale.Din pcate, cele dou principii sunt greu de pus n practic din mai multe motive: - nu poi fi tolerant fa de atitudini care ncalc drepturi umane fundamentale n numele unei religii sau confesiuni; - nu poi fi tolerant cu cei care practic intolerana; - nu se poate vorbi de o neutralitate absolut, de o stare de pasivitate n faa unor nenorociri provocate politic, pe fondul credinei n ceva. Scopul oricrei educaii religioase autentice trebuie s se contureze ca un nou umanism. Societatea democratic pluralist trebuie s fie permisiv fa de educaia religioas instituionalizat, ca o manier de cunoatere i racordare opional la sisteme de valori alternative. Introducerea orei de religie a nsemnat i nseamn o reintrare n normalitate a unui popor mutilat i schilodit duhovnicete. n acest context, n raport cu celelalte materii, n cadrul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii elevilor n ceea ce privete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. ns valorile cretine nu se pot implementa independent, direct, ci printr-o mpreun lucrare i mpreun nelegere a realitii duhovniceti venite din partea profesorului de religie i avnd deschidere din partea elevului. Totui de cele mai multe ori aceast realitate nu poate fi constatat numai prin colaborarea celor doi, elev i profesor, ci este necesar un al treilea i anume preotul. Preotul este cel care ntregete misiunea profesorului, dar i invers. Nu putem vorbi de exclusivitate, ci de mpreun lucrare. n acest sens se impune o mai bun colaborare profesor de religie preot paroh concretizat nu att n evenimente festive, ct mai ales ntr-un proces de contientizare a tinerilor i a familiilor din care fac parte asupra importanei credinei n viaa lor. Din pcate, n foarte multe cazuri, colaborarea dintre preot i coal se limiteaz la evenimentele legate de nceputul sau sfritul anului colar i marile srbtori (Crciun, Pati, srbtoarea Hramului bisericii parohiale). O astfel de colaborare nu are sori de izbnd i asta deoarece tnrul bombardat cu informaii din cele mai diverse, nu realizeaz importana Bisericii n viaa lui, ci o percepe ca pe ceva greu, de neneles. Domnul Bogdan Mateciuc aduce cteva explicaii acestui comportament al tinerilor, al elevilor: Cele sfinte li se par tinerilor complicate si inutile. Teologia Bisericii Ortodoxe este una adnc, 73

ns trebuie s avem si capacitatea s o prezentm pe nelesul tuturor al celor nedeprini cu vorbirea nalt sau cu cuvinte teologice. Sf. Ap. Pavel spune c credina vine n urma auzirii. Dar cum s crezi, dac nu nelegi ce auzi? Evanghelia i viaa n Hristos trebuie prezentate tinerilor pornind de la lucruri simple, fundamentale si, pe msur ce le neleg, i le nsuesc pe acestea, trebuie trecut la lucruri mai profunde. Vorba aceluiai Apostol, de la hran moale la hrantare154. n Biseric, cnd ntrebm de ce un lucru este n cutare fel, cel mai frecvent rspuns primit este Aa se face. Ei bine, tinerii nu accept explicaii de genul aa se face. Acesta nu este un argument. Ei vor s stie de ce Sfnta Liturghie este asa si nu altfel, de ce ne nchinm la icoane, de ce cntrile noastre sunt asa si nu altfel. Vor s stie rostul tuturor lucrurilor din biseric. Au aprut n ultimii ani o serie de autori tineri care ncearc s prezinte credinta pe ntelesul tinerilor. Crtile lor se gsesc de vnzare exclusiv n biserici si mnstiri, de aceea nu atrag prea multi tineri, care cred c au din nou de-a face cu o scriere nalt si, spun ei, rupt de realitate. La aceste provocri colaborarea sincer, i nu de faad, dintre preot i profesorul de religie este una absolut necesar. Pentru asta este necesar ca elevul s sesizeze n sufletul lui i nu numai n mintea lui familiaritate, cldur la nite oameni care nu-i ncoloneaz spre, ci care le rspund la ntrebri cu adevrat eseniale pentru ei. Ora de religie nu poate fi ca celelalte ore, nu poate fi nici o or de dirigenie cum i-am auzit pe unii spunnd, ci o or n care preotul i profesorul colaboreaz nu pentru informare, ci pentru formare duhovniceasc. Cnd ne gndim la colaborare ntre profesorul de religie i preot nu am n vedere exclusiviti profesionale, ci relaii care au concretee n formarea unor personaliti, a unor oameni. Inexistena unei astfel de relaii strnse ntre Biseric (prin preot) i coal, (prin profesorul de religie), ora de religie risc s devin doar un loc unde ndemnul lui Filip ctre Natanael Vino i vezi(Ioan I, 46) nu se poate mplini, nu se poate realiza.

3.7. Valenele educaionale ale predrii religiei n coal


Educaia este un proces evolutiv i complex desfurat pe parcursul mai multor etape i viznd o anumit finalitate, finalitate care are n vedere formarea i dezvoltarea nsuirilor intelectuale, morale i fizice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor i ale societii. De-a
154

http://starceanub.wordpress.com/2008/11/16/preot-profesor-de-religie-si-scoala

74

lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, n Orient, colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centre de cultur pe lng care funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), ct i pentru laici (coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau coli pentru pregtirea preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limba latin, greac i slavon. Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapto real cultivare a duhului. Ea ne ajut s construim un sistem de valori spirituale, etice, estetice, etc. racordate i materializate n componente integratoare n viaa comunitii din care facem parte i a societii n ansamblu. Educaia religioas este cea care ine sau se refer la religie sau educaia religioas cretin este o aciune specific uman care se desfoar contient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode bine precizate. Ea este susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu, i are drept scop realizarea caracterului religios-moral cu desvrirea lui n personalitatea cretin. Educaia religioas are un scop formativ care este exprimat, pe de o parte, prin implicarea tuturor proceselor psihice n descifrarea i trirea sensurilor adnci ale existenei, iar pe de alt parte, prin valorificarea substratului moral al valorilor religioase. Omul este n continu cretere, n continu schimbare. El nva de cnd se nate i pn la mutarea lui din lumea aceasta. Ca orice lucru sau fiin din natur are nevoie de ndrumare i sprijin nc de mic, mai ales n materie de educaie religioas. Vrsta copilriei este cea mai important pentru a ncepe formarea religioas a omului, ca orice alt fel de educaie. nelegerea copilului poate ptrunde uneori n chip minunat n tainele credinei. Ne vin n minte exemplele unor copii care, datorit educaiei religioase primit n coal, i catehizau prinii, netiutori n ale credinei, i puneau n faa unor pilde de via cretin. Copii l recepteaz altfel pe Dumnezeu prin sufletele lor, sunt mai aproape de Dumnezeu, au alt deschidere ctre El. Poate de aceea Mntuitorul nsuii i ddea exemple Sfinilor Apostoli: Lsai copii i nu-o oprii s vin la Mine, c unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19,14). Educaia religioas ofer o cale de cunoatere a copiilor i de linitire sufleteasc a lor din zbuciumul acestei viei i din problemele pe care de multe ori le ntmpin, probleme care se refer n special la mediul familial din care provin, familii destrmate, familii srace, prini alcoolici, prini care i abuzeaz fizic i moral. n general aceste probleme sunt izvorte din

75

deprtarea oamenilor de astzi de Dumnezeu, sau datorit necredinei oamenilor maturi n grija crora sunt dai acei copii155. n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne raportm la fiina divin, la Dumnezeu, pentru c El este singurul model formativ existenial. n cultivarea sufletului educaia religioas nu este unilateral; e a apeleaz i, chiar mai mult, i gsete unele premise care o fortific n educaia civic, estetic, moral. Cercetrile n domeniul psihologiei copilului ne arat c educaia moral-religioas este posibil de la cea mai fraged vrst, iar precolarii cu trsturile lor de voin i caracter n formare sunt receptivi la influenele exercitate asupra lor. Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului pentru viaa care are n vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaa social i adaptarea la viaa comunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns legtur cu educaia moral acordndu-i fundament divin. Educaia moral-religioas trebuie s nceap nc din primii ani de via, n familie. Apoi se combin potrivit nivelului de nelegere copilului pentru a se forma n sufletul acestuia impresii, deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora s devin o adevrat persoan, deschis comunicrii cu Dumnezeu i cu semenii. Religia este baza vieii sociale, deoarece: 1. Ea este principiul constitutiv al familiei i al statului; 2. Religia d natere i avnt culturii; literatura , artele i tiinele au luat natere din religie i sub ocrotirea ei; 3. Religia i apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social. Omul reprezint cea mai frumoas realizare din creaie, de care nsuii Dumnezeu se bucur. Sufletul este esena personalitii, l reprezint pe om. Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaia religioas este posibil n vrsta copilriei deoarece nsuii sufletul copilului are n interiorul su cele necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate; simurile sunt porile acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai propice pentru educaie este
Cuco, Constantin, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1996, pg., 78,
155

76

sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin este posibil numai dac Hristos nsuii este primit n sufletul omului i dac acest suflet lucreaz mpreun cu Hristos la desvrirea sa156. Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic deviat din credina ntr-un principiu suprem, teren i imuabil. Educaia religioas cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea profilului moral-religios, ntruparea la nivelul uman a unor virtui, ntr-un fel ndumnezeirea omului, n msura coborrii acestui atribut la dimensiunile i condiia umanului. Formarea contiinei religioase comport trecerea prin anumite stadii, intervale de timp n care chestiunile fundamentale ale omului sunt percepute i primesc rezolvri particulare. Dup unii autori, educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii poart responsabilitatea pentru procrearea i aducerea copilului pe lume. Evoluia vieii morale, sociale i religioase se va realiza n funcie de stadiile psihologice de vrst, puse n eviden de numeroase studii de psihologie. Acest adevr este cunoscut de mult vreme, la el fcnd referire i Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Corinteni: cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil, dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (Corinteni 13, 11). Valorile cultivate i virtuile ncurajate n cadrul orelor de Religie sunt necesare sntii spirituale a persoanei i a comunitii. Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recunotina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, valoarea etern a fiinei umane, adevrul prim i ultim al existenei, binele comun i frumuseea sufletului profund uman, cultivat i mbogit prin virtui. Aadar, predarea Religiei n coal are valene educaionale deosebite, prin rolul ei formativ n viaa tinerilor, reducnd efectele negative ale crizei contemporane de identificare i de orientare, propunnd modele viabile de buntate i sfinenie, i oferind tinerilor repere n viaa
156

http://www.crestinortodox.ro/credinta/preot-mir-preot-confesor-preot-duhovnic-mentorspiritual-avva-88841.html

77

de familie i n societate. Educaia religioas reprezint un factor de stabilitate i de comuniune n societate, un izvor sfnt i statornic de inspiraie pentru a apra i promova identitatea spiritual i demnitatea persoanei care triete astzi ntr-o lume din ce n ce mai pluralist i mai fragmentat din punct de vedere spiritual i social. Religia fiind lumina vieii n comuniune de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii, evideniaz valoarea etern a faptelor bune, svrite n timpul limitat al vieii terestre, i promoveaz comuniunea ntre generaii prin valorile perene ale credinei cultivate i transmise157. Cercetrile sociologice i psio-pedagogice recente demonstreaz rolul pozitiv al educaiei religioase n procesul de formare a personalitii tinerilor i, mai ales, necesitatea studierii acestei discipline i la nivelul liceului, pentru formarea unor competene i atitudini moral-sociale. ndeosebi astzi, ntr-o vreme a individualismului agresiv i a relativismului valorilor morale i sociale, tinerii de liceu au mare nevoie de lumin pentru suflet, de modele sfinte i de valori eterne, de iubire curat i speran susinut de rugciunea Bisericii i de faptele bune ale credinei statornice. Aadar, pentru c Biserica i binecuvnteaz pe tineri, se ngrijete de mntuirea lor i de viitorul societii, ea nu dorete o coal sau un liceu fr Dumnezeu, ci afirm, cu trie, c ora de Religie este necesar nu numai copiilor, ci i tinerilor din coli i licee. a. Profesorul, mpreun-lucrtor cu Dumnezeu. Alfa i Omega actului pedagogic este Dumnezeu, Care a creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i familia i Biserica, fiind Factor i izvor venic al educaiei. Iar o dat cu Familia i Biserica s-a nfiripat i coala, mai nti n familii i n locaurile de cult (ori n tinda lor), cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd spusele lui Petre uea (1901-1991), nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu afirmaia lui Newton, gravitaia este Dumnezeu!, plecm i noi de la premisa: Educaia este Dumnezeu! i nu doar nceputul ei, ci Dumnezeu ca Factor i Creator permanent. Toi educatorii trebuie s aib contiina c educaia nu este un act sau un efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane. Astfel spus, un act teandric. Cei care au ncercat s fac , educaie fr Dumnezeu au euat lamentabil. Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional Ateo-comunist din Romnia, n care Dumnezeu a fost alungat din coal pentru aproape o
157

Ibidem, pg., 101

78

jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi, observndu-se mentalitile antedecembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moral-cretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar i n cercurile puterii politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli, etc. Numai aa se poate explica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca, de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la prostituie), totodat vulnerabilitatea acelor articole de lege cu privire la nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe sau un tutore legal , nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de religie pentru copilul su. De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric. Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric i n coal. Acest dar Dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului, cldindu-se apoi, treapt cu treapt, virtuile adolescenei i ale maturitii, pentru ca n final opera pedagogiei divinoumane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea btrneii158. Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr el, zidirea pedagogic este zadarnic, dup cuvintele psalmistului: De n-ar zidi Domnul casa (sufletului, n.n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc (Ps. 126, 1) Ct de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de marele (dar smeritul) Apostol Pedagog Pavel Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!...Ei bine, ce este Apollo? Dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care voi ai crezut, i dup cum i-a dat dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu Suntem!(I Cor. 3, 4-9)159.

158

Cuco, Constantin, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1996. pg., 108, Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura gheorghe Alexandru, Craiova, 2000, pg., 89.
159

79

Concluzii
Parcurgnd materiale, scrieri ale diferiilor sfini prini cu privire la Taina Spovedaniei, lucrri scrise de acuma cteva secole, i unde se pune aceai ntrebare, cum trebuie sa fie spovedania pentru a conduce sufletul cretinul mpreuna cu duhovnicul spre calea cea strmt care duce la dulcele rai, iat c pot spune despre aceast tain urmtoarele: Mntuitorul ne-a lsat tainele i numai pentru a ne apropia de El, iar prin aceasta tain ajungem la un dialog de la persoan la persoana, de la Dumnezeu la om, de la nezidit la zidit, i aceasta doar prin spovedanie, prin recunoaterea grealelor n faa duhovnicului ca el s fie mijlocitor n faa Judectorului; Taina Spovedaniei sau Mrturisire prin excelen se da doar unor categorii de oameni, care sunt mai aparte, care l au pe Dumnezeu n ei i in o legatur intim cu El, care au ndrzneala de a se adresa direct i sunt plcui n Ierusalimul ceresc; Relaia dintre preot i profesorul de Religie trebuie s se situeze la nlimea statutului de reprezentani ai Bisericii, pe care l au cei doi, s fie un model de legtur pentru elevi i pentru toi cretinii. Calitatea acestei relaii influeneaz, n mod evident, relaia profesorului cu elevii, dar i pe a acestora cu Biserica. Preotul-profesor este raspunzator direct fata de elevii sai ca acestia sa fie ingrijiti de Biserica sa creasca dupa randuielile si obiceiurile acesteia altfel o sa avem generatiile urmatoare total fara nici o educatie religioasa dar si bisericile goale si fara credinciosi pe care nu i-am educat cand a fost cazul. 80

Bibliografie
I. IZVOARE 1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1997; 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 44- Pentru creterea copiilor, pag. 410-425 i Cuvntul 46-Pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, pag. 426-431 n vol. Puul i mprire de gru, Bacu, 1995; 3. Liturghier, edit. IBMBOR, Bucureti, 2000 4. . Filocalia 10, trad. Pr. D. Stniloae Bucureti, 1981, IBMBOR, Bucureti, 1994 5. Filocalia, vol. 4, trad. Pr. D. Stniloae, IBMBOR, Bucureti, 1994 6. Filocalia 9, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR, Bucureti, 1994 7. Filocalia 5, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR, Bucureti, 1994 8. . Filocalia6, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR, Bucureti, 1994 9. . Filocalia 8, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR, Bucureti, 1994 10. Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, II, III, Pr. D. Stniloae, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003

II CRI, STUDII, ARTICOLE 81

1. Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura gheorghe Alexandru, Craiova, 2000. 2. Anghelescu, pr. prof., Anton, Psihologia religioas a copilului i a adolescentului cu aplicaiuni la nvmntul religios (tez de doctorat), Atelierele tipografice Presa, Brila, 1939; 3. Antonescu, G. G. , Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti,1924 4. Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului cu aplicaie la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997; 5. Balc, diac. prof., Nicolae, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, n Studii teologice, nr. 9-10/1954, pag. 475-494; 6. Bologa, Lucian, Psihologia vieii religioase, Tip. Cartea Romneasc, Cluj, 1930; 7. Bulacu, pr., prof., Mihail, Probleme de pedagogie catehetic n Studii teologice, nr. 3-6 /1950, pag. 236-261; 8. Cuco, Constantin, Pedagogie, Editura Polirom, Iai,1996; 9. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, 1999; 10. Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu. Programe colare pentru clasele IVIII, Aria curricular: Om i societate, Religie, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 2003; 11. Danion, Vasile, Cum s ne cretem copiii, Editura Sofia, Bucureti, 2002; 12. Dumitru, preot dr., Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Bacu, 2002; 13. Galeriu, pr. prof., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos-nvtorul nostru suprem n Ortodoxia, nr. 1/1983, pag. 34-61; 14. Gordon, preot lect. dr., Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, teologie pastoral, 2001; 15. Gordon, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, n Ortodoxia,nr. 3-4/2000, pag. 41-52; 16. M.E.N. Rducanu, Ani prof , Patriarhia Romn Filip, Sorin pr., ndrumtor elemente de educaie religioas pentru nvmntul precolar, vol. I, EdituraGrafika Print, Bucureti, 1999. 17. Nicola, Ioan, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994;

82

18. Srbu, pr., Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii, n Altarul Banatului, nr.5-6/1990, pag. 50-57; 19. ebu, pr.Sebastian (& Monica si Dorin Opris), Metodica predrii religiei, Alba Iulia,2000; 20. 21. 22. 23. Cuco, Constantin, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Popescu, Ion pr. Lector univ. dr., Metodica predrii religiei, Piteti, 1997 Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura gheorghe M.E.N. Rducanu, Ani prof , Patriarhia Romn Filip, Sorin pr., ndrumtor Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1996

Alexandru, Craiova, 2000. elemente de educaie religioas pentru nvmntul precolar, vol. I, EdituraGrafika Print, Bucureti, 1999. 24. Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, 25. . Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001 26. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n romn de Pr. Prof. Dr. Teodor Bogdae, Bucureti, 1989 27. Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II, cap. 48, in P.G. I, col. 709 28. Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939 29. Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998 30. Alexander Schememann, Introducere n teologia liturgic, Trad. de Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti 2002 31. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001 32. John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996 33. Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei (sau Spovedaniei) i nnoirea sufleteasc a credinciosului, 34. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996 35. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1991 36. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, 83

37. Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004 38. Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed. Rentregirea, Alba Iulia , 1995 39. Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia TnsescuVlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, 40. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2002 41. Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus. Edit. Sophia, Bucureti, 2006 42. Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995 43. Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia TnsescuVlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000 44. Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin, Sibiu, 1941 45. Arhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie, Cuvinte ascetice Tlcuire la Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008 46. Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006 47. Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Vom vedea pe Dumnezeu precum este, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006 48. Cuviosul Siluan Arhonitul, ntre iadul deznadejdii i iadul smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 2001 49. Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei , Ed. Revistei Teologice, Sibiu, 1947 50. Jean-Claude Abric, Psihologia Comunicrii, Ed. Polirom, Bucureti, 2000 51. Nicodim Aghioritul, Carte Foarte Folositoare de Suflet, Ed. Bunavestire, Bacu, 1999 52. Pr. Ilarion V. Felea, pocina, Studiu de documentare teologic i psihologic, Tez de doctorat , Sibiu, 1939 53. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Moral Ortodox, II, 54. Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe, cursuri universitare, partea a IVa, ed. Consiliului Eparhial Orthodox din Bucovina, Cernui, 1929 55. Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i Maramureului, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996 56. Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n Teologie i Via, anul III, 1993, nr. 1-3, 84

57. . Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Preotul factor de unitate n parohie i n Biseric, n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic, 6, Buzu, 1987 58. Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, ed. A II-a, revzut si adugit, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999 59. . Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facultile de teologie, ediia a IVa, ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005. 60. 61. 62. Cuco, Constantin, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Popescu, Ion pr. Lector univ. dr., Metodica predrii religiei, Piteti, 1997 Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura gheorghe Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1996

Alexandru, Craiova, 2000. III. Articole si studii 1. Prini Scriitori Bisericeti 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, 2. Biserica Ortodox Romn, an LXXIII, nr 3-4, 1955 3. Prini Scriitori Bisericeti nr.1, Bucureti, 1979 4. Altarul Banatului, anul IV ,Epistola ctre Barnaba, cap. 19, (XLIII) (1993), nr. 10-12 4. 5. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr. 11-12 6. Biserica Ortodox Romn.,1971, nr. 9-10 7. Prini Scriitori Bisericeti, vol. XVIII, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Biserica Ortodox Romn, 1989 8. Prini Scriitori Bisericeti Regulile mari, 18, Bucureti, 1989 9. Prini scriitori bisericeti, Duhul slavei dearte, XI, 9,. 57, 10. Mitropolia Olteniei, Mrturisirea pcatelor, an VI, nr. 9-10, 1954 11. Ortodoxia. nnoirea i sfinirea credincioilor n Taina Mrturisirii, an XXXVIII, nr.3, 1986, 12. Biserica Ortodox Romn, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, an LXXIII, nr. 3-4, 1955, 13. Ortodoxia, Chipul lui Hristosn Biserica rsritean: Iisus Hristos i cuvntul supremal lui Dumnezeu, nr.1 an 1953 85

14. Mitropolia Banatului, Modurile prezenei lui Hristos n cultul Bisericii, an , nr. 7-9, 1982, 15. Credina Ortodox, Tinerii i pregtirea lor pentru misiunea preoeasc actual,an III, nr.3-4, 1998 IV. Surse electronice 1. http://starceanub.wordpress.com/2008/11/16/preot-profesor-de-religie-si-scoala 2. http://www.crestinortodox.ro/credinta/preot-mir-preot-confesor-preot-duhovnicmentor-spiritual-avva-88841.html

86

Curriculum vitae

Nume i prenume: Rizea Ioan Prenumele prinilor: Ioan i Floare-Ana Locul i data naterii: 3 august 1983, n localitatea Alba Iulia, jud. Alba; Studii: coala general nr. 2, clasele I-VIII din localitatea Cugir, ntre anii 1991-1998; 1998 - 2001 coala Profesional din cadrul Colegiului Ion D. Lzrescu 2003 - absolvent al cursurilor colii de Cntrei Bisericesti, Alba-Iulia 2001 - 2004 Colegiul Tehnic Ion D. Lzrescu, Cugir, Alba. 2005 2009 Universitatea LUCIAN BLAGA Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu; Specializarea: Teologie Pastoral, 2009-2011 Universitatea LUCIAN BLAGA Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu; Specializarea: Master Practice

87

Declaraie

Subsemnatul Rizea Ioan, absolvent al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, Master Prcatice, declar pe propria rspundere c lucrarea de fa mi aparine n totalitate i c nu am folosit la ntocmirea ei alt material dect cel menionat n bibliografie.

Data: .02.2012

Semntura:

88

Scurta prezentare Titul lucrarii SPOVEDANIA SI MENTORUL EDUCATIONAL Lucrarea este inpartita in 3 capitole mari care cuprin alte subcapitole 1 capitol intitulat Parte Istorica In acest capitol am expus despre marturisirea pacatelor in primele veacuri ale crestinismului sec 2, 3, 4, si tot aici am expus marturisirii scripturistice si biblice referitor la taina spovedaniei In al doilea capitol am am tratat taina spovedaniei d.p.d.v. Teologic. Aici am spus despre factorii care influenteaza taina, despre efectele taine, am raspuns si la intrebarea ce este pacatul dar si cum ne spovedim si exaamenul de contiinta pe care trebuie sa il facem inainte de a intra la spovedanie, pregatire spovedaniei. Tot aici am trata subiectul Duhovnicul care detine cel mai importata rol in aceasta taina si fara de care nu se poate face acesta taina, acesta ne poate calauzi spre dobandirea virtutiilor si dezradacinare patimilor, iar in finalul acestui capitol am spus cat de mare este secretul spovedaniei, care nu poate fi dezvaluit nici pe patul de moarte dar mai ales autoritatiilor sau altora care sunt interesati de acest subiect. Capitolul 3 Mentorul educational Acest capitol l-am impartit in mai multe subcapitole ca sa pot trata mai multe probele care sunt de ordinea zilei si care ne framata pe toti dar si spune daca duhovnicul poate fi mentor educational, astfel am discutat despre educatia religioasa in invatamantul primar si preprimar, evolutia religioasa, cat este de speciala educatia religioasa in scolii, apoi am vorbit in vizine europeana despre educatia religioasa, dar si cat de tolerant trebuie sa fim sa stim sa alegem intotdeuna calea de mijloc, am arata ca profesorul este impreuna lucrator cu Dumnezeu pentru buna cresterea a copiilor. Prin aceasta lucrare am dorit sa arat cat este de important preotul-duhovnicul ca si professor in mijlocul scolii dar si in mijlocul elevilor care sa il vada ca un stalp de nadejde si un om aproape de Dumnezeu pe care se poate birui in toata nevoia dar nu numai cat si un bun prieten care sa ii asculte in toate problemele.

89