Cunoașterea Lui Dumnezeu Și Rolul Ei În Apologetica Ortodoxă

UNVERSITATEA DIN CRAIOVA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

DEPARTAMENTUL DE TEOLOGIE
LUCRARE DE LICEN
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU I
ROLULUL EI N APOLOGETICA ORTODOX
COODONATOR TINIFIC,
ABSOLVENT,
Arhid.Lect.univ.dr. IONI APOSTOLACHE
CRAIOVA,
SESIUNEA IUNIE 2016
PLEOIANU FLORIN MIHAI
Cuprins
Introducere............................................................................................................3
I.Cunoaterea catafatic i cunoaterea apofatic.............................................6
Deosebirea ntre cunoaterea catafatic i cea apofatic.................................11
Aspectul catafatic al cunoaterii lui Dumnezeu................................................13
Aspectul apofatic al cunoaterii lui Dumnezeu ...............................................14
II.mprejurrile concrete ale vieii ca mod de cunoatere a lui Dumnezeu....15
III.Raiune i experien duhovniceasc la primii apologei cretini............23
IV.Cunoaterea lui Dumnezeu n gndirea Sfinilor Prini.....................30
V.Sfnta Euharistie ca mod personal de cunoatere a lui Dumnezeu........33
Unitatea Trupului Lui Hristos..........................................................................36
Cunoaterea lui Dumnezeu prin prefacerea Pinii i a Vinului n Sfnta
Euharistie..........................................................................................................38
Importana Sfintei Euharistii...........................................................................49
Privire interconfensionala asupra nelegerii Sfintei Euharistii....................52
CONCLUZIILE................................................................................................57
BIBLIOGRAFIE..............................................................................................65
Introducere
Lucrarea de fa va cuta s realizeze mai nti un studiu cu privire la cunoaterea lui
Dumnezeu, pentru ca n cele din urm s se ajung la cunoaterea lui Dumnezeu prin Sfnta
Euharistie.Dumnezeu este Cretorul, Alfa i Omega vieii omeneti i mplinirea ultim a
fiecrei existene personale.Fiecare om, brbat i femeie, este vcreat dup chipul i spre
asemnarea cu Dumnezeu ( Facere 1 , 26-27 ).Fiecare, fr excepie are capacitatea de a
atinge virtutea, sfinenia i n cele din urm theosis-ul sau ndumnezeirea.
Recunoaterea i premrirea lui Dumnezeu ca Domn al vieii noastre constituie
temelia pe care ne fundamentm nelegerea i sperana care aduc via sfnt, via ce este
conform voinei divine.Din cele mai vechi timpuri omul, n cutarea sa, a ncercat s obin
ajutor de la ceea ce este superior lui.n relaia dintre om i divinitate, nu att omul este cel
care caut divinitatea ct i Dumnezeu vine n ntmpinarea omului.La pgnii timpurilor
antice ori existau mai multe diviniti, ori o singur divinitate cu care omul intra foarte greu n
relaie sau chiar deloc, cu ea.
Structura acestei lucrri are la baz treptele cunoaterii lui Dumnezeu pe care omul
trebuie s le parcurg pentru a se nvrednici de cunoaterea lui Dumnezeu n Duh i n
adevr.Lucrarea aceasta e o ncercare modest de a ajuta copiii flmnzi ai lui Dumnezeu,
s-L gseasc.Nimic din ea nu este nou n sensul c toate acestea sunt descoperirea fcut de
inima mea, a celor mai minunate realiti spirituale.n actualitate cunoaterea lui Dumnezeu o
dobndim pe msura darului lui Dumnezeu i a strdaniilor noastre duhovniceti n chip
liturgic, prin mijlocirea mprtirii noastre cu Sfintele Taine.Locul cel mai prielnic, cel mai
potrivit pentru cunoaterea lui Dumnezeu, este firete, Sfnta Biseric ca loca de nchinare,
prin mijlocirea sfintelor slujbe, prin rugciuni pe care le ascultm sau le rostim.
Cretinul, cu ct se cur mai mult de patimi, cu att ptrunde mai adnc n experierea
dumnezeiasc.Cu ct mplinete mai constant poruncile lui Dumnezeu, cu att l descoper
mai profund pe Hristos lucrnd i slluind n inima sa.Dup nvtura ortodox avem o
cunoaterea raional sau catafatic a lui Dumnezeu i una apofatic sau negrit.
Pe cale raional sau catafatic l cunoatem pe Dumnezeu numai n calitate de Cauz
creatoare i susintoare a lumii iar prin cunoaterea apofatic sau negrit avem un fel de
experien direct a prezenei tainice a lui Dumnezeu, care depete simpla cunoatere a Lui
n calitate de Cauz sau Autor, investit cu unele atribute asemntoare oamenilor.ntre acestea
nu poate fi o separaie net, deoarece cunoaterea catafatic trebuie nsoit i de o experiere a
Absolutului Dumnezeiesc.
Fiecare l cunoate pe Dumnezeu prin apelul ce-l face Acesta la el, punndu-l n
diferite mprejurri, n contact cu diferii oameni care i solicit mplinirea unor ndatoriri,
care i pun rbdarea la grele ncercri.Aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu n diferite
mprejurri ale vieii.Sfntul Grigorie de Nyssa spune numai cei se se aseamn se pot
cunoate.
Asemnarea este deci, condiia neaprat a cunoaterii lui Dumnezeu, suprema fericire
a omului.n aceast lucrare am realizat un capitol n cinstea primilor apologei cretini i a
celor mai importante lucrri ale acetora i anume: Sfntul Iustin Martirul i Filozoful apologet de limb greac cu lucrarea Dialogul cu Iudeul Tryfon, Tertulian - apologet de
limb latin cu lucrarea Depsre Rbdare, Sfntul Ciprian al Cartaginei - apologet de limb
latin cu lucrarea Despre Rugciunea Domneasc.Datorit procesului crescut de
secularizare i laicizare a lumii contemporane, ca i deceniile de intoxicare ateist, astzi
muli dintre credincioii notri au nceput s nu mai neleag rostul sacru, divin al Sfintei
Liturghii i particip foarte rar la svrirea ei, ajungndu-se la o atitudine de total
absen i decaden a participrii lor active al Sfnta Liturghie.
Desigur, de 2000 de ani, aceeai Liturghie se svrete n Biseric i n Tradiia
Bisericii nu s-a schimbat nimic, dar s-a schimbat nelegerea Euharistiei n nsi fiina
ei.Esena acestei crize const n lipsa de concordan ntre ceea ce se svrete i nelegerea
Tainei care se svrete, respectiv trirea ei.ntr-o oarecare msur aceast criz a existat
ntotdeauna n Biseric; viaa Bisericii, mai bine zis, viaa poporului credincios, n-a fost
niciodat desvrit, ideal, dar cu timpul aceast criz s-a transformat ntr-o stare cronic, sa transformat ntr-o schizofrenie mascat.
i schizofreniaaceasta otrvete Biserica i sap la baza vieii bisericeti.Pentru
ieirea din criza liturgic actual nu este nevoie de reforme, acomodri sau
modernizri, ci de ntoarcerea la nelegerea i experiena Bisericii de la nceput.
n Faptele Apostolilor vedem c primii cretini struiau n nvtura Apostolilor, n
mprtire, n frngerea pinii i n rugciune ( Faptele Apostolilor 2, 42 ).Frngerea pinii
nu este altceva dect repetarea aceluiai act svrit de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina ce de
Tain, o repetare a ritualului svrit de El, care nu este altceva dect nucleul original sau
elementul esenial care a stat ca temei pentru dezvoltarea ulterioar a Sfintei Liturghii.
Frngerea Pinii este Dumnezeiasca Euharistie care este inimi Bisericii, Taborul duhovnicesc,
mistic al transfigurrii credincioilor, al ndumnezeirii lor prin har.
Prin Sfnta Euharistie credinciosul devine teofor sau purttor de Dumnezeu ( dup
cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul ), precum i purttor de Hristos, cci El nsui a spus:
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el ( Ioan 4,
56 ), iar Domnul este prezent n Dumnezeiasca Euharistie cu toat dumnezeirea i omenitatea
Sa.
Pentru realizarea acestei lucrri am utilizat lucrri de mare importan ntocmite de
diferii sfini ai bisericii noastre precum: Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Atanasie cel Mare,
Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Damaschin, precum i alte lucrri din domeniul
teologiei dogmatice i apologeticii ortodoxe.
Structura acestei lucrri are la baz diferitele moduri de cunoatere a lui Dumnezeu i
anume : cunoaterea catafatic, cunoaterea apofatic, cunoaterea n diferite mprejurri ale
vieii i scopul acestei cunoateri a lui Dumnezeu care este ndumnezeirea sau cunoaterea lui
Dumnezeu ,,n Duh i n adevr, dup cum nsui Mntuitorul Iisus Hristos spune: Vei
cunoate Adevrul i Adevrul va va face pe voi liberi ( Ioan 8, 32 ).Aadar, rolul acestei
lucrri este de a arta c omul este ntr-o continu cunoatere a lui Dumnezeu, ca un fir rou
care brzdeaz participarea la viaa lui Dumnezeu i o sprena care se va lsa n cele din
urm mplinit.
I.Cunoaterea catafatic i cunoaterea apofatic

Primul om, fiind creat dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu, deci fiu al lui
Dumnezeu dup har, are putina de a stabili un dialog cu Creatorul su.1 ,,Cci nu era cu
putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin ndumnezeirea
prin har, dac nu se ntea mai nainte cu voina din Duh.Omul a fost chemat la existen i
a acceptat venirea la ea sau a rspuns la chemare.n acest dialog omul e prezent cu toat fiina
sa: trup i suflet. Omul e creat de Dumnezeu printr-un act special, fiindu-i druite trup i
suflet sensibil deodat, i apare astfel ca specie ntreag.Prin demnitatea de chip al lui
Dumnezeu este indicat , de la nceput, nrudirea precum i relaia special a omului cu
Dumnezeu.
Prin actul crerii ( Facere 2, 7 ), Dumnezeu a sdit n om nu numai sufletul nrudit cu
El, ci i harul Su, ca manifestare a relaiei Sale cu fptura uman, care provoac n om
rspunsul la chemarea de comuniune adresat lui de Dumnezeu.Aflndu-se ntr-o relaie
personal cu Creatorul su, omul are o nestvilit nostalgie dup El, de cunoatere a lui
Dumnezeu cel n Treime. Nu-L putem cunoate pe Dumnezeu dup fiin , ci numai dup
lucrarea Sa fptuitoare.2Cunotina de Dumnezeu dobndit prin contemplarea creaiei i a
armoniei ei, adic din Revelaia natural, este incomplet, neclar i nesigur.
De aceea Dumnezeu a nvrednicit pe om de o alt descoperire a Sa care e mai complet, mai
direct i mai sigur. Aceasta este Revelaia suparanatural care s-a fcut n mod desvrit
prin nsui Fiul Su ntrupat.De aceast descoperire omul se apropie cu ochii duhovniceti ai
credinei, aprins n el de Duhul Sfnt, dar folosind i luminile naturale ale minii sale.3
Dup nvtura ortodox exist o cunoatere raional sau catafatic a lui Dumnezeu
i una apofatic sau negrait, adic o cunoatere care const n afirmaiile despre Dumnezeu i
o alta, prin depirea tuturor conceptelor, subliniind ceea ce nu este Dumnezeu, ca Unul care
este mai presus de tot ceea ce poate fi exprimat prin cuvinte i concepte omeneti.4
Cunoaterea apofatic sau negrait este superioar cunoaterii catafatice sau raionale,
completnd-o pe aceasta. Aceast cunoatere apofatic a lui Dumnezeu are loc prin
contemplarea naturala a raiunilor divine.
1
Preot Tache Sterea, Creaia-Darul lui Dumnezeu, Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 1-2, ianuarieiunie, 1988, Bucureti, pp. 49-57.
2
Preot Constantinos Karaisaridis, Cunoaterea lui Dumnezeu, Studii Teologice nr. 2, martie-aprilie,1987,
Bucureti, pp. 54-57.
3
Sfntul Griogorie de Nyssa, scrieri I, P.S.B vol. 29, Editura institutului biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti- 1982, pp. 21-113.
4
Vladimir Lossky - ,,Cunoatere i sfinenie,, , Editura Astra Museum, Sibiu 2013, pp. 27-29.
Omul e creat de Dumnezeu i cu raiune care tinde mereu s fie orintat spre Raiunea
suprem, aflndu-se, cu aceasta, ntr-o nrudire special prin sufletul druit la creaie.
Pe cale raional sau catafatic l cunoatem pe Dumnezeu numai n calitate de Cauz
creatoare i susintoare a lumii.5Dar prin cunoaterea apofatic avem un fel de experien
direct a prezenei tainice a lui Dumnezeu, care depete simpla cunoatere a Lui n calitate
de Cauz sau Autor, investit cu unele atribute asemntoare oamenilor.
Prin acest fel de cunoatere naintm spre fiina plin de tain a lui Dumnezeu, pe care
nu o putem cunoate n adncul ei definit, spre occeanul existenei supraabundente care este
Dumnezeu. Cele dou feluri de cunoatere: catafatic sau raional, i apofatic, n iubire, sau
supraraional, nu se contrazic i nu se exclud, ci se completeaz reciproc.
Att cunoaterea apofatic sau negrait, ct i cunoaterea catafatic sau raional, alturi de
cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii, constituie aspecte inseparabile
ale uneia i aceleiai cunoateri a lui Dumnezeu cel n Treime.
ntre acestea nu poate fi o separaie net, cci cunoaterea catafatic trebuie nsoit i
de o experiere a Absolutului dumnezeiesc, pentru a putea vorbi de o adevarat cunoatere a
lui Dumnezeu cel n Treime, dar i cunoaterea apofatic se apeleaz la cuvnt ori de cate ori
vrea s-i exprime experiena sa, trimind permanent la sensuri tot mai nalte i depind
nenceatat conceptul urcuului duhovnicesc.6Omul poate s ajung la cunoaterea lui
Dumnezeu datorit sufletului su, druit de Dumnezeu, mpreun cu trupul, printr-un act
creator special.7Astfel, cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu este o experien direct a
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n omul credincios, prilejuit de Cuvntul lui Dumnezeu
din Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic iniiat i susinut de lucrarea Duhului Sfnt care
face prezent pe Hristos n acel Cuvnt, n Biseric, n Sfintele Taine.Prin puterea Duhului
Sfnt mintea cretinului este curit de patimi, dndu-i-se din nou posibilitatea s contemple
raiunile plasticizate n fpturi i n Sfnta Scriptur, deci s-L cunoasc pe Dumnezeu care Se
descoper n acestea.Omul aflndu-se ntr-o stare de nalt i fin sesibilitate prin purificarea
de patimi i dobndirea virtuilor experiaz prezena lui Dumnezeu n cunoaterea apofatic,
care nu e concluzia unei judeci raionale, catafatic.8
Preot Vasile Creu, Revelaia-Studiu apologetic, Biserica Ortodox Romn, nr. 9, 1930, p. 827.
Vladimir Lossky , op. cit., pp. 27-29.
7
Pr. Prof.Acad. Dr. Dumitru Popescu Apologetica raional-duhovniceasc a Ortodoxiei, Editura Cartea
Ortodox, Alexandria, iulie-august 2009, pp. 115-119.
8
Prea Fericitul Printe Justinian, Teologia i cunoaterea lui Dumnezeu, Biserica Ortodox Romn, nr. 2-3,
1931, p. 172.
6
Cunoterea apofatic este o cunoatere n iubire. Omul se afl ntr-o micare continu
spre o int, care este Dumnezeu. Progresul n iubire este progresul n cunoatere.Prin virtui
izvorte din iubire, omul credincios se depete pe sine, cutnd s-L cunoasc pe Dumnezeu
i s-I plac, dar i semenilor si.Astfel, cunoterea lui Dumnezeu dar i a semenilor,
nseamna totodat mntuirea i ndumnezeirea omului credincios. Cu toate acestea,
apofatismul nu nseamn agnosticism, adic lips de cunoatere obiectiv, nici ignoran sau
incultur, ci depire a mijloacelor obinuite de cunoatere.n fond, teologia apofatic se
ntemeiaz pe ideea ca Dumnezeu Cel viu este n toat deplintatea Sa mai evident spiritului
omenesc dect toate celelalte existene.
Astfel, chiar i apofatismul, cale de cunoatere prin negaie, apare ca depit, ntruct
evidena trait, experiena spiritual, este ptrundere mistic, printr-un chip deosebit de
ptrundere a luminii dumnezeieti de nalt intensitate n sufletele celor vrednici, Dumnezeu
facndu-Se cunoscut, se ntelege c nu n Fiina Lui neptruns, ci n energiile i lucrrile Lui
necreate i nedesprite de Fiin, dar prin care El Se comunic i Se mprtete.
Simbolul cunoaterii mistice a lui Dumnezeu este lumina taboric.9
Cea mai nalt i mai cuprinztoare cunoatere a lui Dumnezeu e cea prin adevrata
credin nclzit de iubire, coroana virtuilor ( 1 Co 13, 13 ). Orice lucrare n ordinea
iconomiei divine nseamn Dumnezeu fa ctre fa cu noi, nseamn o invitaie la dialog
spre ntoarcerea omului la adevrata sa fiinare n relaie cu Dumnezeu i n Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu din natur i Scriptur constituie cale afirmativ, aspectul catafatic
al cunoaterii lui Dumnezeu. De aceea cunoaterea lui Dumnezeu poart pecetea structural a
unei ambivalene originare adecvate i lui Dumnezeu i omului.A-L cunoate pe Dumnezeu
devine din a specula asupra lui Dumnezeu, a se purifica pentru Dumnezeu i a face ca El s
vieze n fiina noastr prin rugciuni i prin toate virtuile culminnd cu iubirea. Adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu constnd n necunoaterea Sa, adic n depirea oricrui concept
despre Dumnezeu, concept care ar anula infinitatea Sa.De aceea apofatismul n ortodoxie nu
este numai o operaie intelectual, prin concepte negative, ci o purificare de patimi, iluminare
prin Duhul Sfnt i unire cu Dumnezeu, o copleire a naturii create de harul divin i o
redimensionare a acesteia ntru ptimirea ndumnezeirii.10
Pr. Prof.Acad. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., pp. 115-119.

Pr. Ioan Gagiu, Cunoaterea lui Dumnezeu,Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8, iulie-august, 1972,
Bucureti, pp. 794-803.
10
Cunoaterea lui Dumnezeu deci nseamn cunoatere a Tatlui, a Fiului i a Sfntului

Duh, a Sfintei Treimi i aceasta este posibil n comuniunea de via a Bisericii.Prin
cunoaterea apofatic subiectul uman numai tie c Dumnezeu este infinit i atotputernic ci i
experiaz aceasta.Cunoaterea apofatic este prilejuit i ea de privirea lumii ca i cea
afirmativ-raional, dar ea depete aceast privire, iar uneori nu are nevoie de o privire
prezent a lumii ca s se produc, dei cunoaterea lumii i mbogirea sufletului prin ea este
presupus.
Prezena tainic a lui Dumnezeu poate aprea cunoaterii apofatice experimentale n
momentul n care se produce fie prin lume, fie direct.11Chiar cunoaterea apofatic, cnd e
lipsit de Revelaia supranatural, poate experia prezena negrait a lui Dumnezeu, ca un
adnc impersonal.Pe msur ce omul progreseaz ntr-o via duhovniceasc, cunoaterea
intelectual despre Dumnezeu din lume se mbib de contemplarea Lui direct i mai bogata,
adic de cunoaterea apofatic. Sfinii Prini alterneaz adeseori vorbirea despre cunoaterea
de Dumnezeu afirmativ-raional, cu cea despre cunoaterea apofatic.
ntruct cunoaterea afirmativ-raional a fost copleit la ei de cea apofatic, ei
vorbesc mai mult de cea din urm, artnd totui c nu o exclud pe cea dinti.
Vorbind de cunoaterea catafatic a lui Dumnezeu, din lucrurile lumii, Sfntul Grigorie de
Nazianz zice: ,,C Dumnezeu exist i este cauza fctoare i susintoare a tuturor, ne nva
vederea i legea natural: cea dinti privind cele vzute i bine ornduite i minunate i, ca s
zic aa, micate i purtate n chip nemicat; a doua, deducnd din cele vzute i bine ornduite
la Conductorul lor.Ridicarea peste lucrurile lumii nu nseamn dispariia acestora, ci o
ridicare prin ele dincolo de ele.i ntruct acestea rmn, cunoaterea apofatic a lui
Dumnezeu nu exclude pe cea afirmativ-raional.12
Dar ea este mbibat de cunoaterea apofatic, nct Sfntul Grigorie poate trece de la
una la alta.Lumea rmne n cunoaterea apofatic.Dar ea a devenit transparent pentru
Dumnezeu.Cunoaterea aceasta este apofatic pentru c Dumnezeu, Care este sesizat acum,
este indefinibil; El este trit ca o realitate care depete orice posibilitate de definire.
Totui i aceasta este o cunoatere a lui Dumnezeu cel cobort la noi, nu o cunoatere a fiinei
Lui prin Ea nsi.
11
Pr. Prof.Dr. Ioan Todoran i Arhim. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox Manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pp. 86-88.
12
Prea Fericitul Printe Justinian, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei, Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, nr. 1, ianuarie-martie, 1971, Bucureti, pp. 82-89.
Cunoaterea apofatic nu este iraional, ci supraraional, cci Fiul lui Dumnezeu e

Logosul, avnd n El raiunile tuturor creaturilor.13Prinii rsriteni numesc aceast apropiere
de Dumnezeu mai mult unire dect cunoatere.n aceast cunoatere apofatic experimental,
pe de o parte Dumnezu este sesizat, pe de alta, ceea ce este sesizat d de nteles ceva dincolo
de sesizare.De aceea Dumnezeu, Persoana absolut, vine n ntmpinarea nzuinelor omului
spre bine, frumos, adevr, revelndu-Se treptat, pe msura posibilitii de nelegere a omului
care, n pofida mrginirii sale i slbirii facultilor sale intelectuale i morale prin pcatul
strmoesc, mai pstreaz n el un reflex palid al naturii primordiale bune i deschise spre
absolutul dumnezeiesc i ordinea supranatural a existenei.
Orice cunoatere a lui Dumnezeu este de aceea o cunoatere prin Dumnezeu , o
cunoatere a lui Dumnezeu n lumina lui Dumnezeu i nu n lumina lumii, o cunoatere de la
Dumnezeu cel infinit.Cunoaterea lui Dumnezeu depete limitele naturii umane, implic
credina i harul divin, ea venind dintr-un centru superior de existen. n cunoaterea lui
Dumnezeu este angajat ntreaga persoan uman cu toat complexitatea facultilor ei.
De aceea Dumnezeu este o realitate vie, personal Care Se releveaz i Se comunic.
Astfel, Sfntul Vasile cel Mare zice: ,,C El exist o tiu, ns ceea ce este n esena Sa o in
ca un lucru inaccesibil spiritului nostru.14De asemenea i Sfntul Ioan Damaschin arat: ,,C
Dumnezeu exist, lucrul e evident, dar ceea ce este El, n esena i natura Sa, este lucru
absolut de nenteles i necunoscut.Aadar, ntre aspectul catafatic i cel apofatic al
cunoaterii lui Dumnezeu nu poate fi o separaie net deoarece catafaticul trebuie nsoit i de
o experiere a Absolutului dumnezeiesc pentru a putea vorbi de o adevrat cunoatere a lui
Dumnezeu.Cunoaterea lui Dumnezeu - natural i supranatural este att catafatic ct i
apofatic.15
13
Pr. Valeriu Drguin, Cunoaterea lui Dumnezeu condiie a mntuirii personale,Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, nr. 2, aprilie-iunie, 1988, pp. 124-132.
14
Pr. Rzvan Ionescu, Diac. Sorin Mihalache i Cristinel Ioja - Apologetica Ortodox, volumul I, Editura
Basilica, Bucureti 2003, pp. 198-200.
15
IBIDEM.
10
Deosebirea ntre cunoaterea catafatic i cea apofatic

Sfinii Prini in s accentueze c nici aceast infinitate trit nu e fiina lui
Dumnezeu.Neoplatonismul confunda divinitatea cu esena lumii sau a spiritului uman i
socotea c printr-o ridicare a spiritului uman din preocuparea cu multiplicitatea lucrurilor, el
se identific n mod actual cu divinitatea ca unitate i simplitate lipsit de orice determinare i,
n acest sens, apofatic.16Cunoaterea apofatic cretin implic att o coborre a lui
Dumnezeu la capacitatea omului de a-L sesiza, ct i transcendena Lui.Dumnezeu Se coboar
prin energiile Lui.Dumnezeu fiind persoan, ntre El i noi se stabilete un raport de iubire,
care l menine i pe El i pe noi ca persoane.Iubirea aceasta o experiem nu ca o infinitate
mereu identic, ci ca o infinitate cu perspectiva unei continui nouti, ca un ocean de bogie
mereu nou.Din ce-L cunoatem pe Dumnezeu, din aceea dorim s-L cunoatem i mai mult,
din ce-L iubim mai mult, ne stimuleaz la i mai mult iubire.Pentru c Dumnezeu este
persoan, cunoaterea Lui prin experien este i n funcie de curirea noastr.17Putem spune
c exist doua apofatisme: apofatismul a ceea ce se experiaz, dar nu se poate defini , i
apofatismul a ceea ce nu se poate nici mcar experia.Ele sunt simultane.
Ceea ce se experiaz are i un caracter inteligibil, ntruct se exprim totui n termeni
intelectuali i afirmativi.Fiina care rmane dincolo de experien, dar pe care totui o simim
ca izvor a tot ce experiem, subzista n persoan.18Cunoaterea lui Dumnezeu i pstreaz
continuu un caracter paradoxal: pe msur ce se nal cineva n cunoterea lui Dumnezeu, se
nal n nelegerea tainei Lui de nenteles.n aceasta st adevrata cunoatere a Celui cutat,
n a cunoate prin aceea c nu cunoate.Cnd Moise a ajuns mai mare n cunoatere, atunci
mrturisete ca vede pe Dumnezeu n ntuneric, adic atunci cunoate ca Dumnezeu este prin
fire ceea ce este mai presus de orice cunoatere i ntelegere.Dumnezeu nu poate fi cuprins n
noiuni pentru c este Viaa, mai bine zis, izvorul vieii.
16
Episcop Vicar Pimen Suceveanul, Catafatic i apofatic n cunoaterea lui Dumnezeu, Mitropolia Moldovei
i Sucevei, nr. 1, ianuarie-februiarie, 1987, Redacia i Administraia Arhiepiscopiei Iailor, pp. 26-40.
17
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, pp. 86-88.
18
Pr. Ioan Gagiu, op. cit., pp. 794-803.
11
Nici o persoan nu poate fi de altfel definit, pentru c este vie i ntr-o anumit
masur izvor de via., cu att mai puin, Persoana suprem.Cine crede c l cunoate pe
Dumnezeu, adic l limiteaz la noiuni, este mort spiritual din punct de vedere
cretin.19Vederea lui Dumnezeu n lumin e mai presus nu numai de cunoaterea raional, ci
i de cea prin credin.Ea este mai presus deci i de cunoaterea prin negaie.Cci apofatismul
ei este vedere mai presus de orice fel de cunoatere, chiar de cea negativ.Vederea i trirea
lui Dumnezeu se exprim totui i prin termeni negativi, dar nu pentru c ea nu-i o vedere
real a Lui, ci pentru c depete tot ce exprim cuvintele.
Dumnezeu este exprimat ca ,,ntuneric nu pentru c nu se vede n nici un fel, ci n
sens de depire a lucrurilor care pot fi ntelese.20n general, trirea apofatic a lui Dumnezeu
este o caracteristic definitorie a Ortodoxiei n Liturghie, Taine i ierurgii.
Trirea apofatic echivaleaz cu un sim al misterului, care nu exclude raiunea i sentimentul,
dar e mai adnc dect ele. Astfel, exist i o putin natural de cunoatere raional,
catafatic a lui Dumnezeu care se menine foarte anevoios n afara Revelaiei supranaturale i
a harului.
19
Preot Constantinos Karaisaridis, op. cit., pp. 54-57.

Episcop Vicar Pimen Suceveanul, Catafatic i apofatic n cunoaterea lui Dumnezeu, Mitropolia Moldovei
i Sucevei, nr. 1, ianuarie-februiarie, 1987, Redacia i Administraia Arhiepiscopiei Iailor, pp. 26-40.
20
12
Aspectul catafatic al cunoaterii lui Dumnezeu

n aceast perspectiv, a apropierii de misterul divin, Dumnezeu este Cel cu multe
nume.Astfel, Dumnezeu este existen, via, nelepciune, buntate i frumusee.Noiunile
despre Dumnezeu ns nu prezint pe Dumnezeu cum este El, n fiina Sa, ci numai parial,
prin analogie cu perfeciunile lumii mrginite.Numirile pe care le atribuim lui Dumnezeu se
refer la lucrrile Sale, la energiile divine prin care exist toate. De fapt, numirile sunt tocmai
relaiile ce exist ntre Dumnezeu i lumea fa de care i manifest lucrrile Sale.Dumnezeu
este mai presus de toate i exist n chip supraesenial, mai nainte de toate.21
Aceast cunoatere presupune oarecum raportul dintre cauz i efect, o cunoatere care ofer
cunotine pozitive despre Dumnezeu. Acest mod de cunoatere a fost nsuit n special de gndirea
occidental, dup care cunoaterea natural este aproape sufiecient22.Calea catafatic este misterul lui
Dumnezeu exprimat n limbaj omenesc.Cuvntul lui Dumnezeu este cuprins n cuvntul omului.Deci
cuvntul mrginit al omului exprim bogia fr margini a lui Dumnezeu, Care a binevoit S coboare
pn la noi.
Paradoxal, calea catafatic este exprimarea n cuvinte a Celui inexprimabil i necuprins de
nimic, a lui Emanuel.23Cci El le cuprinde pe toate i le d sens la toate.Este calea coborrii lui
Dumnezeu la noi pentru ca n toate s strluceasc aceeai lumin i s se proclame unitatea existenei
lui Dumnezeu. Modul catafatic de cunoatere a lui Dumnezeu este ,,o scar a teofaniilor sau
manifestrilor lui Dumnezeu n creaie.24Lumea este un simbol ce nvluie i releveaz n acelai timp
pe Cel ce a creat-o.
Multe sunt numirile atribuite lui Dumnezeu, sunt un imn de slav nlat Creatorului pentru
perfeciunile Sale nenumrate , prin care credinciosul caut s se ridice treptat la El dnd la o parte
vlul ce acoper adncimea nemsurat a Dumnezeirii care Se manifest n lume.25 Prin aceste
,,nume,, privim ca prin nite ,,ferestre spre infinitul dumnezeiesc.i totui, toate numirile atribuite
lui Dumnezeu nu-L fac cunoscut, El rmnnd mai departe n misterul transcendenei Sale negrite.
21
Pr. Gheorghe Petraru, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu, Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 3, iulieseptembrie, 1988, pp. 113-123.
22
Doctorand Liviu Stoina, ,,Existena personal a lui Dumnezeu,Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 1,
ianuarie-martie, 1988, pp. 118-123.
23
Pr. Rzvan Ionescu, Diac. Sorin Mihalache i Cristinel Ioja, op. cit., pp. 198-200.
24
Doctorand Liviu Stoina,,Dialogul omului cu Dumnezeu-fundamentul cunoaterii Sale, Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, nr. 1, ianuarie-martie, 1971, Bucureti, pp. 82-89.
25
Idem, ,,Existena personal a lui Dumnezeu,Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 1, ianuarie-martie,
1988, pp. 118-123
13
Aspectul apofatic al cunoaterii lui Dumnezeu

Calea negativ sau apofatic este mai adecvat cunoaterii lui Dumnezeu.Negarea nseamn o
negare a formelor care nu-L pot exprima complet pe Dumnezeu.n acest sens putem spune, cu
Dionisie Areopagitul, c ,,Dumnezeu nu este , n sensul depirii i al deosebirii de tot ceea ce
este.26Departe de a fi o cunoatere prin negare, apofatismul, negnd conceptul, conduce la o
supracontiin mistic, la o nelegere cu totul paradoxal a Celui de neconceput.Putem vorbi, n acest
sens, n apofatism de doua aspecte: unul logic, mai bine spus unul al paradoxului i altul existenial, al
experienei care culmineaz n unirea tainic i de nespus cu Dumnezeu, cu ndumnezeirea prin
progresul, asccensiunea nesfrit spre divinul nemrginit, copleit de lumina din jurul Fiinei Sale.
Apofaticul devine o cale ascendent a gndirii, care nltur toate conceptele pozitive pentru a
ajunge la o cunoatere, dar i un urcu al sufletului, al omului ntreg, care se curete de patimi,
devenind, treptat-treptat, o fiin a virtuilor, iluminat de har.27
Dar adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este, de fapt, a nu-L cunoate, nu n sensul unei detari de
El i a unei negri a existenei Lui, ci n sensul naintrii n desvrire.Apofatismul nseamn deci o
ancorare a omului, a cunoaterii sale, n ontologic, nu n conceptualul intelectualist, ci n fiin ca
atare, i nu n gndirea despre ea.Sfntul Vasile cel Mare arat c nici un cuvnt nu poate atinge Fiina
divin.Sfntul Ioan Gur de Aur arat mai nti c puterile omeneti sunt mai slabe dect cele ale
ngerilor, evocnd cazul profetului Daniel. Acesta, potrivit textului biblic, a fcut un efort ascetic
pentru a se nvrednici de vedere unui nger.Cnd a vzut ngerul, Daniel a afirmat c ,,mreia lui s-a
prefcut n stricciune , cu alte cuvinte, nici nu avea putere s nfrunte acea lumin.Dei prezena
ngerului a fost apstoare, ngerul totui l sprijin pe Daniel.Cunoaterea apofatic ne face s
atingem necunoaterea total, singura adecvat lui Dumnezeu cel incognoscibil dup natura Sa.
Prin necunoatere se cunoate Cel Care este deasupra tuturor posibilitilor de cunoatere.n
apofatism omul nu speculeaz ci se schimb, i desvrete fiina prin ascez i printr-o ataare tot
mai sporit de divin.De aceea i Moise primete porunca de a se purifica mai nti i de a se despri
de cei necurai pentru a-L cunoate pe Dumnezeu.Astfel principiul hristologic al cunoaterii lui
28
Dumnezeu nu poate fi separat de cel pnevmatologic i de cel eclesial-sacramental. Aadar, pe

Dumnezeu l cunoatem n Hristos, prin Duhul Sfnt, n Biserica mntuirii - ,,mplinirea Celui Care
plinete toate ntru toi( Efeseni 1, 23 ).
26
Arhim.Silvestru Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Bucureti 1900, pp. 5-18.
Pr. Prof.Acad. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., pp. 115-119.
28
Pr. Prof. Dr. Ioan Todoran i Arhim. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 86-88.
27
14
II.mprejurrile concrete ale vieii ca mod de cunoatere a lui Dumnezeu

Aceast cunoatere se impune tuturor cretinilor n viaa practic. Pe Dumnezeu l
cunoate fiecare credincios n aciunea Lui providenial prin care este condus n toate
mprejurrile vieii sale, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Acest mod de cunoatere a lui
Dumnezeu este numit de Sfntul Maxim Mrturisitorul conducere prin judecat.29
Fiecare cunoate pe Dumnezeu prin apelul ce-l face Acesta la el, punndu-l n diferite
mprejurri, n contact cu diferii oameni care-i solicit mplinirea unor ndatoriri, care-i pun
rbdarea la grele ncercri.Fiecare l cunoate n mustrrile contiinei pentru relele svrite;
n sfrit, l cunoate n necazurile, n insuccesele mai trectoare sau mai ndelungate, n bolile
proprii, sau ale celor apropiai, ca urmri ale unor rele svrite, sau ca mijloace de
desvrire moral dar i de ntrire spiritual.30
E o cunoatere palpitant, apstoare, dureroas, bucuroas, care trezete n fiina
noastr responsabilitatea i nclzete rugciunea i care o face s se strng mai mult lng
Dumnezeu. n ea, fiina noastr triete practic buntatea, puterea, dreptatea, nelepciunea lui
Dumnezeu, grija Lui atent fa de noi, planul special al lui Dumnezeu cu ea.
n aceast cunoatere eu nu mai vd pe Dumnezeu numai ca pe Creatorul i
Proniatorul a toate ci l cunosc n grija Lui fa de mine, n planul Lui care m conduce n
mod special pe mine spre inta comun, prin durerile, revendicrile i direciile particulare pe
care mi le adreseaz mie n via.31Sfntul Ioan Gur de Aur a pus n relief caracterul
palpitant, mbibat de fric i de cutremur, al cunoaterii lui Dumnezeu.El provine, n
concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n mare parte din trirea n general a misterului
cutremurtor al lui Dumnezeu.Acest mister se triete cu deosebire n aceste stri de
contiin a pctoeniei, de trebui a pocinei i de responsabilitate.Psalmii Vechiului
Testament dau expresie ndeosebi acestei cunoateri a lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu vrea s fie cunoscut ntr-o stare de indiferen, care nu m ajut la
desvrire. De aceea m aduce n astfel de mprejurri, prin care Se face transparent, din
interesul Lui fa de mine.
29
Vladimir Lossky , op. cit., pp. 26-32.

P.S.B vol. 80, Sfntul Maxim Mrturisitorul - ,,Ambigua,, , traducere din grecete de ctre Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983, ,,Tlcuirea
duhovniceasc a cuvintelor: C exist Dumnezeu i c Fiul este cauza fctoare a tuturor , pp. 173-180.
31
P.S.B vol. 4,Sfntul Clement Alexandrinul, Scrieri I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, 1982, pp. 170-172.
30
15
mprejurrile dificile care se nfig ca nite cuie n fiina noastr ne mping la

rugciune.Starea de rugciune este o stare de sesizare printr-o accentuat sensibilitate, a lui
Dumnezeu ca un Tu prezent.Dumnezeu ni Se face cunoscut n toate dificultile noastre, cnd
cutm s vedem greelile noastre care le stau la baz. De cele mai multe ori aceste dificulti
se ivesc pentru c am uitat s vedem, n toate cele ce avem, darurile lui Dumnezeu i drept
urmare s le folosim i noi ca daruri fa de alii.32
Pentru ca Dumnezeu ca s ne fac i pe noi druitori ai darurilor Sale, ca s cretem n
iubirea fa de alii fcnd aceasta. Deci atunci cnd ne merge bine, ct i atunci cnd ne
merge ru, s ne gndim la responsabilitatea noastr fa de Dumnezeu pentru fraii notrii.
n fiecare srac i asuprit i bolnav ne ntmpin Hristos, cerndu-ne, prin coborre, ajutorul
nostru. n toate, Dumnezeu Se coboar la noi i ni Se face cunoascut.Chiar aceast coborre
face evident taina Lui mai presus de orice pricepere; face evident iubirea Lui care ntrece
toate iubirile din lume.Prin pilda lui Iov, Dumnezeu arat c iubirea fa de El i de semeni
trebuie s treac prin proba de foc a suferinei. Iov este chinuit nu numai de durere, ci i de
nelegerea cauzelor ei.ndeosebi mprejurrile grele produc n noi o sensibilizare mai acut i
o subiere a fiinei noastre pentru viaa religioas.33
Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu, care are un plan deosebit
cu mine: ,,ntru necazul meu catre Domnul am strigat i m-a auzit ( Ps 119, 2 ) .Atunci ne
rugm mai insistent, atunci cerem mai insistent ajutorul Lui, experimentndu-L ca pe o
Persoan atotbun, care nu rmne indiferent la necazurile noastre.Iar Nicodim Aghioritul
spune c ,,Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i smerire cnd omul ncepe a se
ncrede n sine.Uneori ngaduie ca omul s cad n erori, mai mari sau mai mici, n proporie
cu aprecierea ce o are despre sine, mai mare sau mai mic .Cunoaterea noastr despre
Dumnezeu este n acelai timp i o cunoatere a limitelor i neputinelor noastre, de aceea
necunoaterea noastr este de fapt lips de smerenie, mndrie, nerecunotin i nemulumire
fa de Dumnezeu i fa de semeni.34
32
P.S.B vol. 15, Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri partea I, traducere de ctre Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987, pp. 89-90.
33
duhovniceasc a cuvintelor: C exist Dumnezeu i c Fiul este cauza fctoare a tuturor,, , pp. 173-180.
34
P.S.B vol. 29, Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri II, traducere de ctre Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1982, pp. 455-460.
16
mprejurrile vieii ca mod de cunoatere al lui Dumnezeu ne arat o cunoatere

existenial a lui Dumnezeu care scoate n eviden caracterul personal al lui Dumnezeu n
raporturile cu noi, oamenii. Adesea ne aducem aminte de Dumnezeu i l cunoatem n
necazurile i ncercrile noastre foarte grele care pun la prob rbdarea i credina
noastr.Aceast responsabilitate, care nsoete procesul cunoaterii lui Dumnezeu se afl n
strns legatur cu mntuirea personal a fiecruia n parte, prin faptele bune izvorte din
iubire fa de aproapele, fapte cu care ne vom prezenta fiecare la judecat.
Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz c firea noastr de dup pcat e fcut n
Hristos un mediu de relevare a Lui Dumnezeu n Treime i astfel poate s-L cunoasc.
De aceea, Sfinii Prini vd n cunoaterea lui Dumnezeu o condiie esenial a mntuirii,
cci este posibil prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, Care ne-a restaurat firea
ntunecat de pcatul strmoesc i ne-a redat, totodat, prin viaa i nvtura Sa, patimile cu
jertfa pe Cruce, nvierea i nlarea Sa, posibilitatea relaiei dialogice cu Dumnezeu prin care
l putem cunoate, att ct este necesar pentru mntuirea noastr.35
Cci chipul lui Dumnezeu din om, ca dat ontologic, tinde spre asemnarea cu El n
har, deci n cunoaterea Sa.Prin Hristos cunoatem pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale
vieii, cunoaterea lui Dumnezeu dobndind astfel o solid baz istoric i biblic.
Cunoaterea, unirea cu Dumnezeu este nesfrit.Ea este asemenea cu iubirea miresei din
Cntarea Cntrilor, care i ntinde mereu minile spre Cel dorit fr a-L ajunge vreodat.36
Ea caut pe Cel de neneles, l cheam mereu, trind profund aceast realitate i ajungnd la
contiina c unirea nu va avea sfrit i nici urcuul limit, n abisul energiilor divine
necreate.Noi cunoatem pe Dumnezeu mai cu seam cu inima.n acest caz inima trebuie
neleas nu n sensul strict ci n sensul duhovnicesc, dup care n conformitate cu Sfnta
Scriptur este centrul vieii duhovniceti i locul unde exist sufletul.Credina n Dumnezeu
este cea dinti i cea mai important condiie pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Cel care se
apropie de Dumnezeu i dorete s-L cunoasc, trebuie mai nainte de orice s cred c
Dumnezeu exist.Prin urmare credina n Dumnezeu este temelia cunoaterii lui Dumnezeu.37
35
Preot prof. dr. I. Constantinescu Studiul Noului Testament, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura
36
37
Preot Tache Sterea, op. cit., pp. 151-177.
17
n chip real adevrata cunoatere a lui Dumnezeu duce la libertatea moral deplin i
absolut, pentru c cel ce cunoate pe Dumnezeu respect poruncile Lui. Oricine triete n
Dumnezeu nu pctuiete; oricine pctuiete nu a vzut pe Dumnezeu i nu L-a cunoscut.
Libertatea moral este libertatea cea mai desvrit i absolut tocmai pentru c ea constituie
rodul cunoaterii absolute a lui Dumnezeu.38
Dumnezeu n Sine este un mister, un Dumnezeu ascuns cunoaterii. Despre existena
Lui n Sine nu putem spune nimic.Dumnezeu cel transcendent n fiina sa este, n acelai timp,
un Dumnezeu viu ce Se releveaz i Se coboar la noi, c s ne nale la Sine, pe ct e cu
putin, fcndu-ne posibil o cunoatere a Sa, n Hristos, acest ,,crin al lumii care reveleaz
frumuseea nevestejit a ipostaselor treimice, devine accesibil o ntrupare a misterului divin
n logosul uman. Cretinul este o fiin a rugciunii.
n rugciune experiem prezena lui Dumnezeu ca subiect i nu-L gndim ca
obiect.Omul rugciunii este i omul cunoaterii. El i vorbete despre Dumnezeu aa cum l
cunoate din rugciune. Dei prezent n rugciune-cunoatere, totui Dumnezeu transcende
prin natura Sa orice prezen. Dumnezeu este ceva din ceea ce afirmm despre El i totui este
dincolo de tot ce putem s cugetm despre El n analogie cu cele create.39
Necunoaterea noastr cu privire la Dumnezeu vine att din abisul care separ natura necreat
de natura creat, ca i din caracterul infinit al naturii divine. Pe msur ce urcm spre misterul
divin ne umplem de tot mai mult cunoatere, de cunoaterea c natura divin este mai presus
de orice cunoatere i vedere. Unirea duce la cunoatere.Purificarea de patimi este o condiie a
cunoaterii lui Dumnezeu. Naterea la o via neschimbtoare i nestriccioas este pricinuit
de voia noastr una din trsturile eseniale ale chipului dumnezeiesc din om.
Dimpotriv, orice natere spre o via schimbcioas, nu este din voia noastr.Naterea din
voia noastr poate fi spre o via neschimbcioas, pentru ca este din duh (din spirit); din
duhul nostru ntrit de Duhul Sfnt, sau de harul dumnezeiesc.Neschimbarea vieii nscut din
duh, nu nsemn nemicare, ci naintare n binele n care ne-am nscut, naintare n virtute sau
n trie spiritual.40
38
Doctorand Kamal Farahat, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii, Ortodoxia,
Revista Patriarhiei Romne, Nr. 3-4, iulie-decembrie, 2001, pp. 100-129.
39
Pr. Prof. Dr. Ioan Todoran i Arhim. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 86-88.
40
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Gh.Radu - ,,Despre nnoirea i ndumnezeirea omului n Hristos,, , Editura
Mitropolia Olteniei, Craiova 2007, pp. 167-188.
18
Dimpotriv, naterea fr voie este naterea noastr din trup supus legii pcatului i
ct vreme rmnem n viaa dup trup, rmnem mereu sub legea trupului, care ne duce la
moarte, care ne ine ntr-o continu schimbare supus patimilor, corupnd continuu trupul
nostru, pn la moartea lui.Fr purificare de patimi, prin dobndirea virtuilor, nu-L putem
cunoate pe Dumnezeu i, deci, nu putem ajunge la desvrire. Dup Sfntul Grigorie de
Nyssa, virtutea are o singura definiie: c este indefinibil, sau infinit.41
Din ce naintezi n ea, i se deschide vederea i dorina spre o i mai mult naintare n
ea.Unde sfrete virtutea, ncepe rutatea sau pcatul. Prin purificarea de patimi i
dobndirea virtuilor, ca forme concrete ale binelui, se ajunge la mpropierea desvririi, care
nu are hotar. Iar cel ce cultiv adevrata virtute nu particip la nimic altceva dect la
Dumnezeu, pentru c Acesta este virtutea desvrit.Credina i faptele bune n Biseric sunt
manifestri ale cunoaterii lui Dumnezeu, n mprejurri concrete ale vieii.
Faptele bune trebuie s izvorasc din inim i s fie fcute ca pentru Dumnezeu.El
este iubirea care a ptruns prin acul credinei, n inim. Dumnezeu i-a fcut cunoscute
puterile Lui n chip mai vdit, nu numai n trupul Su luat din Fecioara, ci i n creaiunea cea
nou care este Biserica, pmntul cel nou n care sufletele noastre vd cerul spiritual care ne
face strveziu pe Dumnezeu.n Biseric l putem cunoate pe Hristos, Capul ei, care nu duce
numai pe unul, deosebit dintre toi, la convorbirea cu Dumnezeu, ci i hrzete fiecruia,
deopotriv, vrednicia aceasta, mbiind tuturor celor ce voiesc harul cel de obte al curiei.
De nimic nu are nevoie omul, pentru a cunoate pe Dumnezeu, dect de voin.Chiar dac
omul ntoarce spatele lui Dumnezeu , Acesta tot nu l las pe om n netiina i copilria lui.
Experiena de via a fiecrui om normal, precum i experienele sale l vor conduce la
cunoaterea lui Dumnezeu, pe msura capacitilor sale, a deschiderii i a vieuirii sale.n
viaa omului i n lume, nimic nu este ntmpltor, ca urmare a unui destin impersonal sau rod
al hazardului.Totul are un rost, totul se ntmpl cu rnduial i nelepciune.Astfel, n diferite
mprejurri ale vieii, omul are ocazia s se cunoasc pe sine, s neleag lumea, rostul ei i al
su, s-L cunoasc pe Dumnezeu.42
41
P.S.B vol. 29, Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri II, traducere de ctre Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura
42
Preot Tache Sterea, op. cit., pp. 49-57.
19
Zilnic, omul l poate descoperi pe Dumnezeu n calea sa, ascuns fie n bucuriile
primite, fie n necazuri, fie n ispite, fie n ncercri. Necazurile i ncercrile din viaa de zi cu
zi sunt ns cele mai puternice lucruri ce ne mic inima, ne trezete mintea i ne fac sa-L
cutm pe Dumnezeu. Ajutorul primit n situiile critice ale vieii, n situii n care omul
numai are nici o ndejde n el nsui, l pune din nou pe om naintea lui Dumnezeu.43Cu toate
acestea, acest raport intim al lui Dumnezeu cu mine nu m scoate din solidaritatea cu ceilali:
,,Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s bea; gol am
fost i M-ai mbrcat, ntruct unuia dintre acetia ai Mei mai mici ai facut Mie Mi-ati facut
( Matei 25, 31 ) .
Iat c aceast cunoatere rezult i din lucrurile folositoare vieii, pe care le primim
cu ajutorul lui Dumnezeu. Ea conduce fiecare persoan pe un drum propriu de desvrire, n
conformitate cu propriile noastre aciuni, cereri i merite.Virtuile religioase, mpreun cu cele
morale, se mpletesc i se mbin armonic n lumina cunoaterii lui Dumnezeu. Sfinii Prini
ne ndeamn unanim s-L cunoatem pe Dumnezeu printr-o modalitate concret: mplinindu-I
poruncile.
Sfntul Vasile cel Mare vorbete, n acest sens, depsre ,,gndul Lui coninut n
porunc , iar n chip cu adevrat profund, nelepciunea filocalic ne spune c Dumnezeu
este ,,ascuns n poruncile Sale, iar noi l putem gsi doar mplinindu-le.Prin urmare, modul
direct i practic de a-L cunoate pe Dumnezeu este mobilizarea puterilor noastre sufleteti i
fizice spre urcarea scrii mntuitoare a poruncilor sfinte.Sfintele Taine sunt mijloace prin care
l putem cunoate pe Dumnezeu.Prin Sfintele Taine ale Bisericii dobndim, nu numai puterea
lui Hristos, care ne ntrete mpotriva pcatelor i pentru creterea n virtute, ci i o
cunotin mai nalt a lui Dumnezeu, prin credin, bazat pe experiena vieii lui Hristos,
primit n Taine.Tainele Bisericii au un rol nsemnat pentru creterea omului n cunoaterea
lui Dumnezeu.La nceput, sufletul a fost splat de netiin, prin apa botezului,i a fost
luminat de lumina lui Hristos primit n el prin aceast Tain, cunoscnd de acum sensul
existenei i putnd nainta prin iubirea de Hristos, n orizontul luminii lui nesfrite.n acord
cu ntreaga tradiie patristic, Sfntul Grigorie Palama afirm c doar prin credin omul poate
ajunge s resimt i s vad n lume i n via lucrarea lui Dumnezeu.
43
20
Dar credina nu se ntemeiaz pe dovezi experimentale, cum este cazul tiinei, i nici nu
crete prin argumente raionale, cum se petrec lucrurile n cazul refleciei filozofice.44
Credina este o form de cunoatere care se deosebete, n fond i n cuprindere, de exerciiul
raiunii omeneti.n aceasta se vede i deosebirea ntre teologie, filozofie i tiin.mplinirea
poruncilor i faptelor credinei sunt indispensabile credinei i vederilor ei mai presus de
minte i de nelegere.45n felul acesta, planul cunoaterii se unete cu viaa nsi.mplinirea
concret a poruncilor lui Dumnezeu, ca form de a mplini viaa, se descoper a fi calea
cunoaterii depline a lui Dumnezeu, att ct este cu putin omului.Viaa se mplinete n
cunoaterea lui Dumnezeu i adevrata cunoatere este viaa ntru El.i att viaa deplin, ct
i cunoaterea deplin sunt posibile prin credin.De aceea, mplinirea poruncilor i cultivarea
virtuilor deschid orizonturi mai largi n cunoatere dect oricare dintre abordrile
tiinelor.46Si toate cele trei, viaa omului, credina n Dumnezeu, Care-i mputernicete
spiritual viaa, i cunoaterea Lui prin credin sunt ascunse, ca i El, n porunci, i se
descoper omului, ca i El, prin mplinirea concret a poruncilor.Iar drumul credinei, prin
nfptuirea poruncilor, sfrete n unirea deplin cu El.
Dumnezeu mi Se face cunoscut n apelurile ce mi le face n mod special mie, pentru a
m stimula la mplinirea datoriilor Sale, sau n remucrile mele deosebite pentru nemplinirea
datoriilor mele speciale.n starea aceasta de relaie direct cu Dumnezeu, puterea Lui se simte
i ea direct. Mai ales cnd cel ce crede i cere ajutorul cu contiina c acest ajutor nu-i mai
poate veni dect de la El. De aceea, Dumnezeu, Cruia ne adresm n rugciune cu
convingerea c El ne ascult i c este hotrt s ne ajute, este simit n gradul celei mai
accentuate prezene n faa noastr.
Simon Metafrastul zice: ,,C atunci cnd cei ce te laud te-au prsit i te brfesc i te
persecut, s te gndeti c acestea i s-au ntmplat din drepta judecat i porunc a
Iubitorului-de-oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunosctor fa de El.
Cci cele ce le-ai dat Binefctorului tu, acelea le-ai i luat.i cu ce msur ai msurat, cu
aceea i se va msura i dreapt este judecata lui Dumnezeu care s-a fcut cu tine, suflet
nerecunosctor i nemulumitor, care ai uitat de binefacerile lui Dumnezeu.47
44
Pr. Ioan Gagiu, op. cit., pp. 794-803.

46
Pr. Prof. Dr. Ioan Todoran i Arhim. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 86-88
47
45
21
Cci ai uitat marile i bogatele daruri ale Binefctorului tu, pe care El ti le-a fcut .
Despre existena lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane, i vorbesc cretinului att
mintea lui ct i firea nconjurtoare, ct mai ales nsui Cuvntul lui Dumnezeu
revelat.Aadar zidirea ntreag, de la fpturile cele mai mici pn la cele mai mari mrturisesc
nelepciunea, buntatea, prezena i puterea Creatorului a tot ceea ce exist.
Despre Dumnezeu ne vorbete deci realitatea obiectiv a firii nconjurtoare care ne-a
fost dat ca ,,nvtoare; omul credincios, contemplnd creaia ca realitate obiectiv, cu
legile i armonia pe care aceasta le vdete, precum i structura nsi a fiinei umane,
postuleaz cu necesitate existena personal absolut a unui creator atotperfect i atottiutor,
atotnelept i infinit de bun, mai presus de creaie, dar prezent n ea, susinnd-o n binele
etern, i care este Dumnezeu-Binele suprem.48Cel ce vrea s clatoreasc drept i fr greeal
spre Dumnezeu are nevoie n chip necesar de cunotina Scripturii n Duh i de contemplaia
natural a lucrurilor dup duh pentru a putea deveni iubitor de Dumnezeu si a se desvri.49
Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii este deci o cunoatere
existenial a lui Dumnezeu n raporturile directe cu noi, cnd experiem caracterul Lui
personal i marea Sa iubire fa de noi, ca pe Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul nostru.50
48
P.S.B vol. 15, Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri partea I, traducere de ctre Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987, pp. 89-90.
49
50
22
III.Raiune i experien duhovniceasc la primii apologei cretini

Una dintre cele mai nobile personaliti ale vechii literaturi cretine i n acelai timp
un mare apologet cretin de limb greac este Sfntul Iustin Martirul i Filozoful. S-a nscut
n Palestina, n localitatea Flavia Neapolis.n cele ce urmeaz ne vom ocupa n mare parte de
una dintre marile sale lucrari apologetice i anume ,,Dialogul cu Iudeul Tryfon.51ntr-una din
plimbrile sale solitare pe malul Mrii Efes ntlnete un btrn misterios care l lmurete c
filozofia platonic nu poate s satisfac setea de cunoatere a omului i mai ales s ajung la
inim i l ndeamn s citeasc pe profei. Singura cale care duce la izbvire; prin profei
ajungndu-se bineneles la Hristos, la cretinism.
Convertirea sa poart pecetea minuni, pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu
sufletele mari i curate.nceputul ,,Dialogului cu Iudeul Tryfon l constituie ntlnirea cu
acest btrn, discuia pe care a avut-o cu acesta i convertirea sa la cretinism.52
Aici se vorbete despre Vechiul Testament i nvturile lui ca fiind ceva trector i arat c
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S-a Rstignit pentru mntuirea noastr, vorbind n cele din
urm despre chemarea neamurilor i Biserica cretin ntemeiat de Hristos care a fost
propovduit n chip figurat de profei.Acel btrn misterios era evreu din circumciziune, care
fugise de rzboiul din Palestina, petrecnd mult vreme n Grecia i mai ales la Corint.
n legtur cu datoria noastr de a nu face nimic spre slava deart i de a da celor lipsii ne
spune: ,,Dai oricruia v cere i nu ntoarcei spatele celui ce voiete s se mprumute.53
Nu v adunai comori pe pmnt unde viermi i rugina le stric.Cine se va mnia vinovat este
focului. Cnd a fost ntrebat dac renun la Hristos, Sfntul Iustin a rspuns: ,,Nici un om n
toate minile nu abandoneaz adevarul pentru eroare. A intrat n dialog cu acel btrn care i-a
dovedit zdrnicia fiecrui sistem filozofic pe care Sfntul Iustin ncercase s-l abordeze n
trecut.Totodat i-a vorbit despre profei i despre Mntuitorul Hristos.54
Sfntul Iustin argumenteaz c un cretin nu ar putea s nfrunte moartea cu atta curaj
dac nu ar fi cu adevrat cinstit. n capitolul 30 al acestei lucrri Sfntul Iustin ajunge la
dimensiunea hristologic invocnd nite nume ale profeilor legii vechi.55
51
P.S.B vol.3, apologei de limb greac,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,Bucureti-1980, trducere Pr. Prof. Dumitru Fecioru, pp. 5-259.
52
Fc 49, 10
53
1Tim 4, 1
54
Mt 11, 5
55
1Cor 5, 8
23
Apoi ajunge la psalmi unde vorbete despre ntreita Slujire a Mntuitorului Hristos,
explicndu-o prin psalmii lui David pornind de la realitatea poporului iudeu.Faptul c Hristos
este revelat n Vechiul Testament ofer un avantaj iudeilor, ns nu este valorificat ndeajuns.
n concepia iudeilor Hristos era ,,Domnul Savaot avnd capacitatea de a elibera poporul din
robia roman.56Hristos este Unul smerit naintea Cruia s nu-i apleci faa. Din capitolul 14
al ,,Dialogului cu Iudeul Tryfon deprindem faptul c botezul este apa vieii, este baia
pocinei. Evreii rmn la litera legii vechi.
n capitolul 16 ni se arat rutatea iudeilor care l-au ucis pe cel drept avnd inima
mpietrit. Dreptul este luat pe sus de nedreptate. Iudeii au clcat legea i au umblat pe ci
lturalnice.n capitolul 21 ni se spune c Dumnezeu a dat Sabatul pentru ca s nu se profaneze
numele Lui de ctre frdelegile lor. A fost dat pentru pcatele poporului i idolatriile
lui.Sabatul era ca semn de mijloc ntre Dumnezeu i ei pentru a-L cunoate. Dumnezeu a dat
pzirea poruncilor i a Sabatului din cauza oamenilor pctoi.Circumciziunea a fost dat
pentru a deosebi poporul iudeu de celelalte naiuni. n capitolul 14 Sfntul Iustin face o
antitez ntre prima venire a Domnului i a doua Sa venire.57
La prima venire a Domnului Hristos a fost necinstit de ctre rufctori i la a doua Sa
venire va veni cu slav.Sfntul Iustin spune: ,,Dac vei vedea pe cineva gol mbrac-l i vei fi
ntocmai ca un pmnt cruia nu i-a lipsit ap. n capitolul 18 ni se spune c Mntuitorul
vine i aeaz postul ca o raportare la cellalt. Prin post omul devine apropele celui czut n
mijlocul patimilor. Sfntul Iustin n prima parte a dialogului elaboreaz probleme referitoare
la legea veche i treptat urc spre problemele mai grele de ordin hristologic.Fr filozofie i
fr raiune dumnezeiasc nimeni nu poate dobndi nelepciunea, cunoaterea adevrat.58
Filozofia poate s ne nale la Dumnezeu.Filozoful vorbete tot timpul despre
Dumnezeu. Dup aceast discuie Sfntul Iustin s-a convertit la cretinism cuprinznd o mare
dragoste fa de profei i devenind unul dintre cei mai nsemnai misionari cretini, predicnd
Cuvntul lui Dumnezeu ,,n hain de filozof.59Descrierea Liturghiei duminicale a Sfntului
Iustin este una dintre cele mai preioase mrturii ale sale.Ritualul ncepea prin citirea unor
pasaje din Vechiul Testament i Noul Testament, fiind urmat de predica episcopului.
Dup aceea avea loc sfinirea Darurilor, mprtirea tuturor celor prezeni i trimiterea
mprtaniei prin diaconi celor bolnavi.
56
Fc 17, 14
Fc 4, 4
58
Fc 5, 24
59
Ps 49
57
24
Motenirea spiritual a Sfntului Iustin nu trebuie trecut cu vederea deoarece

reprezint o schimbare paradigmatic a relaiei dintre filozofia pgn i credina cretin.
Mrturia sa reprezint un act revelator cu conotaii importante i actuale inclusiv astzi.60
De aceea Sfntul Iustin se dovedete a fi un profet al crui glas rsun peste veacuri ntregi,
ndemnndu-ne s nu uitm cum trebuie valorificate modelele culturii actuale. Condiiile
eseniale pentru primirea mprtaniei erau: botezul, credina dreapt i pzirea poruncilor.
Sfntul Iustin avea o mare dorin s tie despre dumnezeire i ce este Dumnezeu.
Pentru Sfntul Iustin Dumnezeu este nenscut, venic, fr nume i slluind n cele
suprafireti. La nceputul ,,Dialogului cu Iudeul TryfonSfntul Iustin definete astfel pe
Dumnezeu: ,,Dumnezeu este ceea ce este acelai i venic asemntor i cauz de existen
pentru toate celelalte lucruri, Acesta este Dumnezeu.61
Sfntul Iustin a fost un mare misionar cum ne spune i condacul srbtorii sale: ,,Cu
nelepciunea dumnezeietilor tale cuvinte, Iustine, toat Biserica lui Dumnezeu
nfrumusendu-se, prin strlucirea vieii lumineaz lumea, iar pentru vrsarea sngelui
primind cunun i naintea lui Hristos, stnd mpreun cu ngerii, roag-te nencetat pentru noi
toi. Datorit contactului su cu un filozof pgn, fiind denunat de acesta c este cretin,
Sfntul Iustin este arestat, biciuit i decapitat n anul 165 n timpul mpratului Marcus
Aurelius.62Biserica ortodox l prznuiete la data de 1iunie a fiecrui an.Sfntul Iustin pentru
viaa lui curat i fr prihan, ajungnd la fapta bun, cea desvrit, s-a nvrednicit de toat
nelepciune dumnezeiasc. Sfntul Iustin este i rmne una dintre cele mai de seam
personaliti ale Bisericii Cretine din secolul al- II -lea, care a mbriat i aprat cu tot
sufletul i cu toat fiina lui credina cretin i de fiu ales al Bisericii Domnului i
Mntuitorului Iisus Hristos.63
Dintre apologei de limb latin ai primelor veacuri cretine mi voi drui atenia
asupra altor doua personalitai de sem i anume: Tertulian i Sfntul Ciprian al Cartaginei.
Tertulian s-a nscut n Cartagina dintr-o familie pgn64.A avut o tineree zbuciumat.
Convertirea sa la cretinism s-a datorat eroismului martirilor cretini care l-au impresionat
prin claritatea i puterea martiriului.
60
Evrei 9, 13-14
Luca 11, 41
62
nalt Prea Sfinitul Patriarh Miron,Mineiul pe iunie,Sinaxar 1 iunie, pomenirea Sfntului Mucenic Iustin
Filozoful, Ediia a - III - a, Bucureti , anul 1927, pp. 13-14.
63
Ps 18, 1-18
64
P.S.B vol.3, apologei de limb latin, Editura Institutului Bilic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti-1991, pp. 202-213.
61
25
Activitatea sa apologetic a nceput cu prilejul noii persecuii a cretinilor din anul 197
ordonat de Septimiu Sever. nchisorile Cartaginei gemeau de cretini. Ei nu aveau dreptul la
aprare.Cretinii, ns, preferau s moar n chinuri dect s se lepede de Dumnezeu.n
lucrarea sa ,,Despre rbdare ne spune c, cretinii aveau nevoie s fie susinui cu putere
pentru ca s pstreze virtuile pn la moartea de martir.
Rbdarea este o dispoziie divin, fiindc Dumnezu nsui este cel dinti exemplu de rbdare
ierttoare. Modelul unic de rbdare este dat de Cel ce coboar pe pmnt pentru ca s se
ntrupeze dintr-o femeie. A splat piciorele pctoilor i n-a respins pe niciunul care venea la
El.A inut pe lng sine pe Iuda i cnd a fost vndut S-a lsat dus la moarte ca o oaie spre
junghiere. A fost scuipat, biciuit, batjocorit i rstignit. Fr rbdare nu exist supunere.
Nerbdarea este izvorul a tot rul, se nate i se afl n diavolul nsui.Dimpotriv, rbdarea
este mntuitoare, precednd i urmnd credina.65
Ea s-a manifestat n jertfa lui Avraam. Mhnirea pentru pagube arat c dorim ce nu
ne aparine i c nu-l vom da bucuroi celor lipsii dup porunca Domnului. Opus rabdrii
este rzbunarea, pus n slujba rutii. Rbdarea ne nva iertarea ,,de aptezeci de ori cte
apte i s nu apun soarele n mnie.66Unde este Dumnezeu acolo este i fiica Sa rbdarea.
Tertulian continu descrierea chinurilor suportate de Isaia, Sfntul Arhidiacon tefan i de
Iov. Rul este nerbdarea binelui. Nu rabd neruinatul ruinea, necinstitul cinstea,
necredinciosul credina i nelinititul linitea.67Oricine devine ru, pentru c nu poate strui s
rmn bun. Avraam a crezut n Dumnezeu i, socotit de Acesta drept, i s-a pus la ncercare
rbdarea poruncindu-i-se s-i jertfeasc fiul pentru mrturisirea simbolic a credinei i a
ascultat cu rbdare porunca i a ndeplinit-o.Pe merit a fost binecuvntat, fiindc a fost i
credincios i pe merit credincios fiindc a fost rbdtor.
Nimic nu este al nostru, fiindc toate sunt ale lui Dumnezeu, ai Lui suntem i noi
nine. Trebuie s renunm cu plcere la cele pmnteti, ca s le pstrm pe cele cereti.
Vom pieri cu ceea ce am pierdut, dac voim ctiguri care se pierd.68
Tertulian a trit o via religioas profund, socotind fiecare zi cea din urm a vieii
pmnteti i fiecare clip cea mare scump pentru viaa de veci. n lucrarea sa ,,Despre
pocinTertulian nu exclude niciun pcat de la mntuirea prin pocin.Pocina este via,
pentru c Dumnezeu Cel viu ne garantez rsplata ei, mntuirea.
65
Fc 22
Mt 5, 44
67
Luca 3, 8
68
Regula pocinei este rspltirea binelui i a rului.
66
26
Raiunea este de la Dumnezeu i dumnezeu, Ziditorul a toate, n-a voit s se neleag i s se

svreasc nimic fr raiune.Lumea cu patimile ei face pe cei lipsii de raiune s nu
ptrund sensul pocinei.Unde nu este nici o team nu este nici chip de ndreptare.
Dumnezeu nu ncuviineaz osndirea celor bune, fiindc sunt ale Sale i, El fiind autorul i
aprtorul lor, n mod necesar le primete.
Fapta bun are pe Dumnezeu ca rspltitor, ca i cea rea fiindc judectorul este cel ce
d sentina n orice proces. Este limpede astfel c trebuie evitate i curite prin pocin nu
numai pcatele nfptuite, ci i cele doar voite.Dumnezeu este n toate i nimic nu scap
privirii Sale.69Cunoate tot i nu las nimic nejudecat. Nu exist cineva care s se poat
ascunde, sau s scape de ochiul lui Dumnezeu.Pentru toate pctale svrite fie cu trupul, fie
cu sufletul, fie cu fapta, fie cu gndul, Cel ce a hotrt pedeaps prin judecat la fel a fgduit
iertarea prin pocin.S se ciasc din greelile sale cel ce a aflat adevrul, s-i par ru c a
iubit ceea ce Dumnezeu nu iubete.70Cci nu fiindc este bine trebuie s ne supunem, ci
fiindc ne poruncete Dumnezeu.
Pocina este necesar i obligatorie fiind druit i garantat de Dumnezeu prin
jurmnt; Dumnezeu ne garanteaz mntuirea ca rsplat pentru ntoarcerea noastr la El.
Mndria este o parte a lipsei de respect, nal pe cel ce cere, i-l dispreuiete pe cel ce
d.ngmfarea nal pe cei cu pretenii i micoreaz pe cel ce druiete.71
Un alt mare apologet de limb latin al primelor veacuri cretine este Sfntul Ciprian
al Cartaginei.A fost fiul unui bogat pgn, primind o educaie aleas i devenind mare retor al
timpului su n Cartagina.Discipol al lui Tertulian care domina epoca sa, s-a deosebit de el
prin caracterul su.Cartagina i-a nlat trei catedrale dintre care una chiar pe locul martiriului
su.Puine figuri de sfini s-au bucurat de o slav asemntoare aceleia a Sfntului Ciprian n
Biserica universal i mai ales n cea african.
n cele ce urmeaz voi descrie n mare parte importana tratatului su ,,Despre
Rugciunea Domneasc care reprezint un punct important al nvturii sale.Acest tratat ar
fi un apel la unitate. Mai nti numim pe Tatl care este n cer ,,Tatl nostru adic al acelora
care cred, care prin El au nceput s fie fiii lui Dumnezeu, renscui i sfinii prin har
duhovnicesc.72
69
Pcatele sunt evitate i curite prin pocin.

Iezechiel 18, 21
71
1Tim 6, 10
72
P.S.B vol.3, apologei de limb latin, Editura Institutului Bilic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti-1991, pp. 468-479.
70
27
Acest nume nimeni dintre noi n-ar ndrzni s-l rosteasc, dac nu ne-ar fi permis El
nsui s ne rugm aa. Cnd spunem c Dumnezeu este Tatl nostru, trebuie s ne purtm ca
fii ai lui Dumnezeu, pentru c aa cum nou ne place c l avem pe Dumnezeu ca Tat, la fel
s-I plac i Lui c ne are pe noi ca fii.73Apoi spunem: ,,Sfineasc-se numele Tu nu pentru
c dorim ca Dumnezeu s fie sfinit n rugciunile noastre ci, pentru c-I cerem Domnului ca
numele Lui s se sfineasc n noi.Cci avem nevoie zilnic de sfinenie, pentru ca, zilnic
lepdndu-ne de pcatele noastre, s ne curim printr-o permnanent sfinenie. Ne rugm ca
aceast sfinenie s rmn n noi.
Urmeaz n rugciune: ,,Vie mpria Ta. Cerem s vin mpria Lui printre noi,
promis nou de Dumnezeu, dobndit prin sngele i ptimirea lui Hristos.74Avem dreptate
s cerem mpria lui Dumnezeu, adic mpria cereasc.Cel ce a renunat la lumea aceasta
se face i mai mare dect onorurile i dect mpria lumii acesteia. Cel ce se dedic lui
Dumnezeu i lui Hristos nu dorete mpria pmnteasc ci pe cea cereasc.Este nevoie de
rugciune continu, ca s nu decdem din mpria cereasc.75
Adugm i zicem: ,,Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt nu pentru ca
Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pentru ca s putem noi s facem ce vrea Dumnezeu.
Este nevoie de voina lui Dumnezeu, adic de ajutorul i ocrotirea Lui, fiindc nimeni nu este
puternic prin forele sale ci doar prin voia i mila lui Dumnezeu.Voia lui Dumnezeu este
aceea pe care a ndeplinit-o i a propovduit-o Hristos. Cerem s se ndeplineasc voina lui
Dumnezeu n cer i pe pmnt fiindc i una i alta au n vedere fiina noastr, mntuirea
noastr.76De aceea porunca lui Hristos, cnd ne rugm i cerem, este ca s cerem mntuirea
tuturor prin rugciunea noastr, pentru ca, precum n cer, adic n noi, s-a fcut voia lui
Dumnezeu, la fel i pe pmnt, adic n cei ce nu voiesc s cread s se fac voia lui
Dumnezeu.
Mergnd cu rugciunea mai departe zicem: ,,Pinea noastr ce de toate zilele d-ne-o
nou astzi.Hristos este pinea vieii i aceast pine nu este a tuturor ci a noastr.Cerem s
ni se dea pinea noastr, ceea ce nseamn Hristos, pentru ca rmnnd i trind n Hristos, s
nu ne ndeprtm de sfinenie.
73
Mt 25, 34
Mt 26, 39
75
Fc 2, 7
76
Mt 18, 32
74
28
Cci lcomia este rdcina tuturor relelor i cei cuprini de ea s-au ndeprtat de la
credin i s-au fcut robi ai multor dureri.Astfel, lui Daniel nchis din porunca regelui n
groapa cu lei, i se pregtea prnzul n mod miraculos i omul lui Dumnezeu era hrnit ntre
fiarele nfometate care-l cruau.77Apoi ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre zicnd: ,,i
ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri.Dup hran cerem
iertarea pcatelor pentru ca acela care este hrnit de Dumnezeu s traiasc n Dumnezeu i s
se ngrijeasc nu numai de viaa prezent i vremelnic, ci mai ales de viaa venic, la care se
poate ajunge dac sunt iertate pcatele. tim c nu putem dobndi ceea ce cerem pentru
pcatele noastre, dac nu facem i noi la fel cu cei care au pctuit mpotriva noastr.De aceea
Domnul zice: ,,Cu ce msur vei fi msurat, cu aceea vi se va msura.Pentru Dumnezeu
darul cel mai mare l constituie pacea noastr freasc i poporul unit dup unitatea Tatlui, a
Fiului i a Sfntului Duh.78Iertarea pe care cretinii sunt datori s-o manifeste prin rugciuni i
pentru dumanii i prigonitorii lor, duce la pacea cu toi semenii lor i este ncununat de
unitatea Bisericii, avnd ca temei profund ntreit unitate dumnezeiasc.79
n mod necesar Domnul ne ndeamn mai departe s spunem n rugciune: ,,i nu ne
duce pe noi n ispit ci ne izbvete de cel ru.n aceste cuvinte se arat c nimic nu ne poate
sta mpotriv, dac n-a ngduit aceasta mai nainte Dumnezeu, c toat teama noastr i
respectul trebuie ndreptat ctre Dumnezeu, fiindc n ispite nu i este permis nimic rului,
dac nu i se atribuie vreo putere de ctre Dumnezeu. n ispit, inem seama de slbiciunea
noastr.80De aceea s ne rugm s nu se nale cineva cu obrznicie, s nu-i ia asuprai ceva
cu trufie i arogan ci s se roage cu gndul la Dumnezeu care ne nva tote cele bune.81
77
Marcu 4, 24
Iov 1, 2
79
Ioan 19, 11
80
Levitic 11, 44
81
Ioan 5, 14
78
29
IV.Cunoaterea lui Dumnezeu n gndirea Sfinilor Prini

Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul cunoaterea lui Dumnezeu e o problem
teologic, o problem n care se pune n discuie desvrirea i transcenderea fpturii sub
razele infinite ale dumnezeirii.Procesul cunoaterii, ca unire nemijlocit ntre Dumnezeu i
subiectul omenesc prin intermediul energiilor imanente este n fond procesul ndumnezeirii
noastre.Acest adevr l-a precizat palamismul care a i nsemnat o nou epoc n teologie
ortodox.82
Dup cum se tie Sfntul Maxim Mrturisitorul indic dou ci n cunoaterea lui
Dumnezeu: calea afirmaiilor, sau teologie pozitiv sau catafatic care const n a atribui lui
Dumnezeu nsuiri prin analogie cu ceea ce cunoatem din fpturi, i calea negaiunilor sau
teologie negativ sau apofatic, care const n a nega orice afirmaie pe care o facem despre
Dumnezeu, artnd c El este dincolo de tot ce putem cunoate.83Sensul micrii noastre n
actul cunoaterii este acesta: de la varietatea sensibil a realitilor la unitatea inteligibil,
nevzut, a raiunilor, ca apoi i aceasta s fie depit.Pentru Sfntul Maxim taina ntruprii
este cea mai tainic dintre tainele dumnezeieti.
Ea este singura cale de unire cu Creatorul fiindc n Hristos s-au distrus toate
mpririle din firea noastr, fcnd-o una cu raiunea ei cea mai originar i general.Hristos
este sensul divin al lumii, el descoper semnificaia i scopul originar al ei, adic unitatea cu
Dumnezeu.Dumnezeu transcende totul, de aceea n actul cunoaterii mintea nu poate intra
dect printr-o transcendere a ei.El este mai presus de cugetare din care cauz nu imprim
minii nici o form.Golit de orice coninut i liber de orice relaie natural, mintea este
deasupra reprezentrilor, noiunilor i sensurilor, n petrecerea fr form.
Procesul cunoaterii angajeaz pe cretin ntr-o apropiere din ce n ce mai mare de
Dumnezeu i o deprtare ct mai ntins fa de cele trupeti.n tot acest drum puterea care ne
mic este iubirea lui Dumnezeu.Sfntul Maxim a accentuat n mod deosebit rolul existenei
n cunoaterea lui Dumnezeu.ntre noi i Dumnezeu se intercaleaz aceast realitate care
trebuie strbtut n mod necesar, prin contemplaia natural, pentru a ajunge la cunoaterea
nemijlocit.
82
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia Revista
Patriarhiei Romne, nr. 4, octombrie-decembrie, 1957, pp. 555-560.
83
Idem, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia Revista Patriarhiei Romne, nr. 3,
iulie-septembrie, 1973, pp. 347-363.
30
Lumea este un simbol pentru Dumnezeu: n ea se ascund raiunile divine ale

lucrurilor.Privind aceste raiuni omul nelege c totul se nlnuie, se ine de Dumnezeu.Prin
prisma sensurilor divine din lume, el recunoate fiecrei persoane sau lucru un rost i o
finalitate n funcie de Fctorul lor.El vede c Dumnezeu e centrul spre care graviteaz totul
i nicidecum persoana lui.De aici se impune i o comportare moral anumit.Adic s
cugetm i s ne folosim de lucruri dup ideile sau nelesurile lor simple, fr a asocia la ele
nelesuri ptimae n virtutea crora ele trebuie s satisfac poftele noastre trupeti.84
Vznd deci legturile lucrurilor cu Dumnezeu, relaia lor cu Cel ce le-a creat, ne
folosim de ele conform cu scopul divin sdit de Dumnezeu n ele.Comuniunea, n adevratul
neles al cuvntului, se realizeaz, ns, de obicei, ntre acele persoane care vdesc aptitudini
i, mai ales, nsuiri comune, care le apropie una de alta.Pe msur ce deosebirile dintre dou
persoane dispar, comuniunea dintre ele devine mai strns i, n aceeai msur, cunoaterea
reciproc mai profund.Manifestarea acestei nzuini specific omeneti i gsete aplicarea
deplin n comuniunea omului cu Dumnezeu.Astfel se clarific deplin sensul cuvintelor
Sfntului Grigorie de Nissa, potrivit creia numai cei ce se aseamn se pot cunoate.
Asemnarea este deci, cum se afirm ndeobte, condiia neaprat a cunoaterii de
Dumnezeu, suprema fericire a omului.Acest ideal se realizeaz progresiv i, pe msur ce
omul nainteaz pe culmile vieii duhovniceti, n aceeai msur el se nal pe treptele
cunoaterii lui Dumnezeu.Trecerea pe trmul supranaturalului caracterizeaz astfel ultima
faz a vieii duhovniceti, aceea a unirii cu Dumnezeu sau a ndumnezeirii.Omul nu se
cunoate pe sine separat de lume i de semenii si.85
El se cunoate pe sine proiectat pe ecranul lumii i n contiina semenilor si i se
dezvolt n legtur cu lumea i cu ei.Omul Trebuie s cunoasc lumea i pe smenii si i s
se foloseasc de ea i de ei, pentru a-i explicita i dezvolta posibilitile sale.El trebuie s dea
lumii chipul su, pentru a cunoate lumea i implicit pe sine nsui.Sau lumea i servete la
actualizarea chipului su.Totui el rmne distinct de lume.Lumea rmne o realitate
obiectiv, pentru ca omul s se poat cunoate prin aceast obiectivitate a lumii, ntr-un fel
oarecum obiectiv.Sfntul Atanasie declar c exist o solidaritate ntre nelepciunea divin,
nelepciunea rspndit n lume i fiina uman.De aceea, omul nu repet numai cuvntarea
Fiului reflectat i obiectivat n lume, sau nu e numai un ecou al Logosului, care vorbind
creeaz lumea i o dezvolt creator n dialog cu omul.
84
Magistrand N. V. Stnescu Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu, cu referire special la Sfntul Grigorie
de Nissa, n Studii Teologice, nr. 1-2, Seria a- II- a, 1958, pp. 14-38.
85
Magistrand I. I. Bria, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice,
nr. 5-6, mai-iunie, pp. 310-326.
31
Omul este pus, asemena Fiului, ntr-o relaie cu Tatl.Omul i nsuete poziia Fiului
fa de Tatl, ca i chip al Tatlui.Spiritul omenesc are sdit n sine o neostenit aspiraie
dup cunotina mai deplin a lui Dumnezeu i putina de a se nvrednici de satisfacerea
acestei aspiraii.Deci noi nu vom nceta de a cunoate pe Dumnezeu nici n viaa viitoare, cci
dac ar disprea vreodat n om cunotina lui Dumnezeu, acesta n-ar mai fi om, ci ar deveni
asemenea animalelor, sau chiar mai prejos de ele.86
Deci, vom cunoate n veci pe Dumnezeu. Dar cunotina din viaa viitoare trebuie s
fie mult mai deplin dect cea de aici.Numai pstrnd n sine setea de cunoatere, omul i d
seama de infinitatea lui Dumnezeu ca depind mereu cunoaterea actual.Sfntul Ioan Gur
de Aur socotete c omul poate cunoate pe Dumnezeu din ceea ce i comunic Dumnezeu, nu
din iscodirile minii sale.El socotete c pe cnd omul care primete descoperirile lui
Dumnezeu, l slvete pe Dumnezeu, cel care primete descoperirile nu n fiina Lui, ci chiar
i numai descoperirile lui Dumnezeu, l ofenseaz pe Dumnezeu.Sfntul Ioan Gur de Aur
consider c, cunoaterea lui Dumnezeu are ca premiz iniial un act voluntar de revelaie al
lui Dumnezeu, c, cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om nseamn intrarea omului ntr-un
raport cu Dumnezeu ca de la persoan la persoan, c, cunoaterea lui Dumnezeu presupune
caracterul personal lui Dumnezeu.i putem spune c n aceasta const caracterul cunoaterii
religioiase a lui Dunnezeu.87
Ideea c nici cetele ngereti nu cunosc fiina lui Dumnezeu, o vedem exprimat la
Sfntul Ioan Gur de Aur.Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre noi are ca premiz un act de
chenoz voluntar a lui Dumnezeu, ca de altfel i existena noastr nsi.Omul este ca o
vioar, care dei nu e compus dintr-o infinitate de coarde, are posibilitatea s redea
nesfritele i mereu mai perfecionatele melodii, pe care un progres muzical al omenirii,
niciodat terminat, le poate descoperi n necontenita ei asccensiune artistic.Omul este o
vioar creat de Dumnezeu pentru a reda treptat armoniile tot mai perfecte ale realitii
lui.Astfel, Dumnezeu coboar la noi din Sine, maximum pe care l putem cuprinde de fiecare
dat noi, ca fiine create, n urcuul nostru spre o tot mai bogat cunoatere a Lui.Aadar,
cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om este o cunoatere continu prin care omul urc treptat
spre sfinenie, spre ndumnezeire.
86
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia Revista
Patriarhiei Romne, nr. 4, octombrie-decembrie, 1957, pp. 555-560.
87
Magistrand N. V. Stnescu, op. cit., pp. 14-38.
32
V. Sfnta Euharistie ca mod personal de cunoatere a lui Dumnezeu

Consecinele dogmatice ale prezenei reale a lui Iisus Hristos n Sfnta Euharistie sunt
urmtorarele:
a) Domnul este prezent real n Sfnta Euharistie nu numai cu Trupul i Sngele, ci i cu
sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu ntreag fiina Sa.Prezena implic deplintatea
fiinei, adic a naturii dumnezeieti i a celei omeneti unite i nedeprit n Persoana
Cuvntului ntrupat.
b) Domnul este prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup
aceea, permanent, ct timp elementele euharistice exist.Celelalte taine exist numai n
momentul svririi lor, rmnnd apoi numai n efectele lor.Sfnta Euharistie dureaz
adic Domnul este real de fa ct dureaz pinea i vinul nealterate. ,,Trupul i
Sngele lui Hristos slujesc la meninerea trupului i sufletului nostru, ele nu se
mistuiesc, nu se stric, nu se arunc afar, ...ci slujesc fiinei i meninerii noastre.88
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a ncredinat c ,,Cel ce mnnc trupul Meu i
bea Sngele Meu, petrece ntru Mine i Eu ntru el (In. 6,56) ,,mai mult ele nu se
prefac i nu se transform n trup omenesc, ci dimpotriv ele se prefac i se transform
n Trupul lui Hristos.89 ,,Pe cnd hrana trupeasc i orice mncare se prefac n
sngele hrnitor, n mprtanie lucrurile stau dimpotriv: nsi Pinea Vieii
schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete.90
c) ,,Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i a vinului, cci Hristos este
unul i fiina Lui nu poate fi mprit.Prin mprirea de la mprtire nu se mparte
fiina Domnului, ci numai nfiarea extern a elementelor euharistice.
d) Acelai Trup i Snge al Domnului, unul, ntreg i nedesprit exist pretutindeni n
Biseric, n pine i n vin, oricte Liturghii s-ar svri n oricte locuri ( Mt. 2).
e) Mntuitorul fiind, prin prefacere, real prezent n pinea i vinul euharistic, n
deplintatea fiinei Sale, Sfintei Euharistii se cuvine aceiai nchinare ca i Persoanei
Sale.
88
Sfntul Ioan Damaschin, ,,Dogmatica,, , op. cit., p. 202.

Nicolae Cabasila, op. cit., p. 194.
90
Ibidem, p. 204.
89
33
Unirea cu Hristos prin Sfnta Euharistie este chiar esena instituirii acestei Taine de ctre
Hristos ,,propiu-zis, de-abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca
jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor, abia acum se rostete numele
fiecrui credincios, ca la toate Tainele.91
Credincioii mprtindu-se cu Sfintele Taine devin fiii ai lui Dumnezeu i sunt
renscui ca mdulare ale lui Hristos. Participnd deplin la aceast unire cu Hristos, se
realizeaz o legtur indestructibil ntre noi i Hristos Mntuitorul dup ce ne-a data via (
ne-a scos din pcatul originar ), ne-a nscut din nou prin Sfntul Botez, ni Se mprtpete sub
forma pinii i a vinului tocmai pentru a ne lsa singuri, rmnnd venic n noi prin aceast
unire euharistic.Pentru Efrem Siriul, Euharistia constituie o mrturie similar n favoarea
valorii trupului omenesc pe care i L-a nsuit Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, pentru
mntuirea noastr. Acest lucru indic faptul c ,,Dumnezeu ngduie ca Sfintele Taine,
propriul Su Trup i propriul Su Snge, s fie consumate de trupurile omeneti.Dumnezeu nu
ar fi amestecat Tainele Sale cu trupul omenesc, dac acesta i-ar fi avut obria de la cel
ru92 , astfel trupul i sufletul sunt la fel de importante n ochii Sfntului Efrem; ele jucnd
roluri diferite: ,,Trupul i aduce mulumire; pentru c l-ai creat ca loca pentru Tine; sufletul
Te preamrete; pentru c Te-ai logodit cu el la a Ta venire.93Dup brbaii Apostolici,
Sfnta Euharistie este elementul sfnt care unete pe cretini ntr-un singur buchet. ,,Nici
legturile de rudenie, nici cel de pritenie sau de interese comune, ntre oameni, orae sau ri,
nu unesc pe om cu om, ca Sfnta mprtanie. Aceast idee este exprimat att de sugestiv i
de frumos n didahie, n rugciunea de dinaintea ,,frngerii pinii, unde se spune: ,,Dup cum
aceast pine Sfnt era mprit pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune
Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta.
Aadar, Hristos hrnete Biserica Sa cu aceste taine prin care se ntrete substana
sufletului i vznd sporirea nencetat a harului ei, pe drept griete despre dnsa: ,,Ct de
frumoi s-au fcut snii ti, sora mea mireas! Ct de frumoase s-au fcut de la vin! i
mirosul vemintelor tale mai presus dect toate miresmele! Fagure picur buzele tale,
mireas! Miere i lapte este sub limba ta i mireasma vemintelor tale cu mireasma Libanului!
Grdin nchis eti, sora mea mireas, grdin nchis, izvor pecetluit ( Cntarea Cntrilor
4,10-12).
91
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 60.
Sebastian Brock, Efrem Siriul Imnele despre paradis, op. cit., p. 60.
93
Ibidem, p. 60.
92
34
Sfntul Ambrozie ne spune c prin aceasta trebuie s nelegem c ,,taina trebuie s

rmn pecetluit n tine, s nu fie siluit prin faptele unei viei rele i prin pngrirea curiei,
s nu trdezi celor ce nu se cuvine, s nu se rspndeasc la credincioi printr-o vorbire
flecar.
Trebuie, aadar, s fie neadormit paza credinei tale, pentru ca s pstrezi netirbit
plintatea vieii i a tcerii.94n pofida faptului c acceptm prezena lui Hristos n cea mai
nalt form sau n mod deplin n Euharistie, aceasta nu-l poate epuiza sau consuma n mod
total. Chiar n cadrul Sfintei Liturghii mrturisim c exist o comuniune euharistic
eshatologic mult mai deplin dect cea din Liturghie: ,,D-ne nou s ne mprtim mai
profund n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
94
Sfntul Ambrozie, op. cit., p. 24.
35
Unitatea Trupului Lui Hristos

,,Sfnta Tain a Trupului i Sngelui Domnului concretizeaz adunarea i zidirea
Trupului Acestuia, unitatea firii omeneti n general i a fiecrui credincios n parte n Hristos.
Concretizeaz i unitatea ntre toi membrii Bisericii. Firea noastr omeneasc este unit cu
Hristos n Biseric, Trupul Su Euharistic. Oriunde este Hristos este i Biserica i oriunde este
Biserica, este i Dumnezeiasca Euharistie. Oriunde este Aceasta, este i Hristos acolo, i
Biserica i membrii ei, adic credincoiii cretini. Biserica, Dumnezeiasca Euharistie i
Hristos sunt un trup, nedesprit i unic. Atunci i membrii Bisericii, noi cretinii, care
participm la adunarea euharistic i ne mprtim cu Sfintele Taine, devenim un trup cu
Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Unitatea aceasta se svrete i se concretizeaz n viaa
tainelor i n cea euharistic. De fiecare dat cnd credincioii se adun ntr-un loc anume i la
o anumit or, pentru a svri Taina Dumnezeietii Euharistii, avem artarea Tainei celei
bisericeti. Aadar, prin aceast sfnt ntrunire a noastr, se adun, se zidete i se
concretizeaz unitatea trupului lui Hristos pe pmnt.95Aceast Tain mpletete nelegerile
noastre i pe toi ne face s devenim un trup, fiindc toi participm la un Trup ( Sfntul Ioan
Gur de Aur, Omilii ).
,,Unirea aceasta este radical i deplin c nu se readuce numai creaia la starea de
dinainte de cdere a ,,vetrei paradisului, ci creeaz o nou vatr i un nou paradis, mult mai
nalt dect primul Biserica. Lumea nu mai e doar o cas a omului, ci o cas a Dumnezeului
Celui viu. Dumnezeu Care mai nainte de ntrupare era ,,lipsit de cas n creaie, gsete
acum un loc creat n care s rmn i un sla.96 Astfel, n creaie se gsete nu numai altarul
la care este adorat Dumnezeu , ci Dumnezeu nsui, iar umanitatea devine familie a lui
Dumnezeu.97,,Unii au abordat Euharistia ca fiind cheia eclesiologiei. Biserica dup ei, a fost
locul primordial unde Dumnezeu i omul s-au ntlnit n Euharistie, iar Euharistia a devenit
criteriul structurii eclesiale.98
n Dumnezeiasca Liturghie ,,prin Sfnta Jertf care se ascunde iari sub chip smerit, o
tain a ocrmuirii lumii , prin mprtirea vieii ,,suntem introdui mistic n taina creaiei, n
drama cderii, n evenimentul mntuirii i n libertatea eshatonului.99
95
Arhim. Hristofor Stavropulos, Dumnezeiasca Euharistie Taina Tainelor traudcere de ctre Pr. Dr.
Constantin I. Bju, Editura Apostoliki Diakonia a Bisericii Ortodoxe a Greciei, Atena, p. 49.
96
John Meyendorff, op. cit., p. 276.
97
Panayotis Nellas, Omul Animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 104.
98
Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Ardealului, 2003, p.
123.
99
Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 203.
36
Ideea c ,,Euharistia este o anticipare a plinirii eshatologice este afirmat clar n

canonul din Liturghia bizantin, canon ce evoc a doua venire a lui Hristos ca pe un
eveniment deja produs.100 ,,Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de
toate cele ce s-au fcut pentru noi: de Cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea
la ceruri i de cea de-a doua i slvit iari venire, ie i-aducem ... ,,Acest caracter
eshatologic al Tainei Euharistiei explic de ce bizantinii au crezut ntotdeauna c n
Euharistie Biserica este pe deplin ,,Biseric adevrat, iar Euharistia este criteriul i pecetea
suprem a tuturor celorlalte taine.101 ,,Este Taina Final scrie Cabasila deoarece nu este
posibil s se treac mai departe i s se adauge ceva la aceasta. ,,Dintre Taine, numai
Euharistia le desvrete pe celelalte taine, deoarece acelea nu pot termina iniierea fr
ea.102
,,n Sfnta Tain a Euharistiei Hristos este conceput ca prezen i venire.Pentru acest
motiv venirea lui Hristos n Liturghie a fost considerat nc n Biserica primar o Parusie
sacramental. ,,Toat noutatea, unicitatea real i absolut a Liturghiei cretine a fost inclus
n esena eshatologic drept ,,Parusia viitorului , descoperirea viitorului, prtai la mpria
veacului viitor. Prin timpul eshatologic nu se neag timpul, spaiul i lumea aceasta , ci
dimpotriv se afirm prezena lui Dumnezeu i a mpriei Sale prin Euharistia Bisericii din
lume.103
100
John Meyendorff, op. cit., pp. 277-278.

102
Ibidem, p. 150.
103
Alexander Schememann, op. cit., p. 223.
101
37
Cunoaterea lui Dumnezeu prin prefacerea Pinii i a Vinului n Sfnta

Euharistie
n concepia teologic precum i n practica liturgic s-a recunoscut i demonstrat c
prefacerea cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Domnului are loc n momentul invocrii
Duhului Sfnt, prin dumnezeiasca lucrare care preface pinea i vinul amestecat cu ap n
cinstitul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos.104
Modul sau felul prezenei reale a Mntuitorului n Sfnta Euharistie este prin
prefacerea elementelor. Pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului rmnnd
numai formele exterioare. ,,Chiar pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Dumnezeu,
iar de te ntrebi de modul cum se face aceasta, mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt, aa
precum tot prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu. ,,Duhul Sfnt de care e plin Trupul lui Hristos trece la cererea Lui i la
rugciunea preotului, i n pinea i vinul pe care i le-a fcut Hristos proprii n mod
desvrit. Prin aceasta Trupul Su nsui i Sngele Su ce au imprimat n ele starea de
jertf, se imprim desvrit n pine i vin fcndu-le i pe ele, Trupul i Sngele Su
jertfit.105Exegetul Sebastian Brook l explic pe Efrem Siriul care, foarte frecvent descrie
divinitatea ca foc, astfel: ,,La ntrupare focul a intrat n pntecele Mariei, a mbrcat trup i a
ieit( Fid. 4,2 ).Focul, este ,,simbolul Duhului ( Fid. 40,10 ) i n Euharistie ,,Duhul este n
Pine, Focul n Vin ( Fid. 10,8 ). n cazul sacrificiilor din Vechiul Testament, coborrea
focului din cer era o indicare a acceptrii divine ( I Regi 18,38 ), n timp ce la Euharistie
,,Focul Milei s-a fcut jertf vie pentru noi, Foc pe care noi l consumm n mod real.106
La artare pinea i vinul rmn pine i vin, ca prin ele s se fac accesibile prin
mncare i butur Trupul i Sngele lui Hristos.107 ,,n chipurile lor distincte la suprafa e
prezent Trupul i Sngele Lui din planul care a depit spaiul i timpul.108 n general, darurile
ce se dau ca jerfe lui Hristos se umplu de sfinenia Lui i de puterea Lui. Nicolae Cabasila
declar c nsi primirea darurilor noastre de ctre Hristos nseamn prefacerea lor n Trupul
i Sngele Su.
104
Pr. Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 235.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Spiritualitate i Comuniune ..., op. cit., p. 482.
106
Sebastian Brook, Efrem Siriul Imne despre Paradis, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 61.
107
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Spiritualitate i Comuniune ..., op. cit., p. 483.
108
105
38
,,i cum primete Hristos darurile noastre? Sfinindu-le, prefcndu-le n Trupul i

Sngele Su, cci a primi nseamn a-i nsui. Astfel, darurile ,,sunt nsuite att n total de
Hristos, sau sunt umplute aa de mult de Duhul Su, c devin nsui Trupul i Sngele Lui, ca
cele ce sunt n mod maximal unite cu dumnezeirea Lui.109
Origen confirm i el nvtura dogmatic a Bisericii n legtur cu faptul c n
fiecare prticic din Sfnta mprtanie se afl Trupul nterg al lui Hristos. n Omilia a XIII a la Exod, Origen subliniaz aceast nvtur astfel: ,,Voi care luai parte la slujbele
dumnezeieti ale Sfintelor Taine avei mare grije i respect c, ori de cte ori primii Trupul
Domnului, nu cumva s cad vreo prticic din El pe jos sau s se risipeasc ceva din Sfintele
Daruri pe care le primii; dac din nebgare de seam se ntmpl ceva de acest fel, pe bun
dreptate voi v simii vinovai. Aceast regul este menionat i n Liturghierele noastre, n
nvturile ctre preot n legtur cu Sfnta mprtanie. Origen exprim att practica
Bisericii vechi, practica tradiional, ct i credina cretinilor, ca i convingerile sale
teologice c pinea i vinul sfinite ,,prin cuvntul lui Dumnezeu i chemare se prefac n
Trupul i Sngele lui Iisus Hristos i sfinesc pe cei ce le primesc cu inima curat.
,,Cu toate acestea c n Sfntul Potir avem de fa ntru real pe Hristos Substanial i
ipostatic i cu El ne mprtim, totui unirea cu El nu se face nici substanial nici ipostatic, ci
dup har. Dar unirea nu se face nici cu esena ca s fie unire esenial aa cum este ntre celei
trei Persoane ale Sfintei Treimi, i nici cu Ipostasul ( ca s fie o unire ipostatic ), aa cum a
fost Hristos Cuvntul i Omul cel luat din Fecioar, ci unirea se face dup har aa cum
citim i n Canonul Sfintei mprtanii ,,cu sufletul i cu trupul s m sfinesc Stpne, s m
luminez, s m mntuiesc, s fiu ie cas cu mprtirea Sfintelor Taine avndu-Te pe Tine
cu darul vieuitor ntru mine, mpreun cu Tatl i cu Duhul ( Ioan 14, 23 ), Fctorule de bine
mult Milostive ( Canonul Sfintei mprtanii, Peasna a IX - a, Topar 2 ).
Deci este vorba despre o unire a omului cu Dumnezeu n energiile Sale necreate, adic o unire
dup har care ne face s participm la natura dumnezeiasc, cum ne spune Sfntul Apostol
Petru ,,prta firii celei dumnezeieti ( II Petru 1, 4 ) fr ca esena noastr ( creat,
omeneasc ) s devin esena lui Dumnezeu. Desigur, lucrurile sunt greu de neles, ele
rmnnd n fond o tain cum de altfel le numim i pe toate celelalte, prin mijlocirea crora,
ntr-un fel sau altul ne unim cu Dumnezeu. Pe toate le primim prin credin.110
109
Arhim. Dosoftei Morariu, Despre dumnezeiescul har, Editura Episcopiei Romanului, 1999, p. 94.
Arhiep. Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 109.
110
39
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntemeindu-se pe cuvintele Domnului, compar unirea

pe care ne-o d Sfnta mprtanie cu aceea pe care o au Tatl i Fiul ntre Ei: ,,Fiul lui
Dumnezeu dezvluie pe fa c unirea pe care von fi realizat-o cu El prin mprtire este
asermenea cu unirea i viaa pe care El o are cu Tatl Su. Cu adevrat, dup cum El este unit
prin fire cu propriul Su Dumnezeu i Tat tot astfel, spune el, i noi, dup har mncnd
Trupul Su, i bnd Sngele Su suntem unii cu El i trim n El.111Viaa spiritul presupune
n mod necesar comuniunea, iar aceasta i gsete desvrita mplinire n mprtirea cu
Sfnta Euharistie, adic Trupul i Sngele lui Hristos.
,,Dac n celelalte taine Hristos este prezent n chip nevzut prin lucrarea Sa n
Euharistie este prezent prin nsui Trupul i Sngele Su sub chipul pinii i a vinului. Prin
urmare, sub forma acestor dou elemente naturale, pinea i vinul, folosite la Sfnta Liturghie,
este prezent cu totul real nsui Iisus Hristos, aa nct, mprtindu-ne cu pinea i vinul
euharistic, ne unim chiar cu El nsui, ca Om i ca Dumnezeu, precum singur ne-a ncredinat:
,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el ( Ioan 6,
56 ). Prin aceast Tain El Se d deplin membrilor Bisericii, adic Bisericii, constituind-o,
susinnd-o deplin cu Trupul Su extins, ntruct duce pn la capt slluirea Lui n cei ce
cred. ,,Euharistia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui Dumnezeu fa
de oameni i a unirii Sale cu noi. Dac Fiul lui Dumnezeu a voit s vin att de aproape de
oameni nct s Se uneasc cu ei, ca singur mod al mntuirii i ndumnezeirii lor, El nu se
putea mulumi s Se ntrupeze numai ca un om cu intenia de a rmne separat de ceilali, ci
s mearg mai departe, ntrupndu-Se aa zicnd n toi oamenii, nempiedicdu-i de a rmne
persoane deosebite i nencetat de a rmne El nsui o persoan deosebit pentru participarea
iubirii desvrite.112 El trebuie s vin n noi, dar nu o singur dat, ci mereu, deci pe de o
parte trebuie s fie n noi, iar pe de alta s rmn deosebit de noi i mai presus de noi, ca s
poat veni mereu ntr-un mai mare grad n noi spre sporirea continu a relaiei de iubire, spre
alimentarea iubirii, care se arat i prin unirea trupului nostru cu Trupul i cu Sngele Su
preacurat.113 ,,n Euharistie Dumnezeu satisface pe deplin dorina fundamental a omului,
elanul spre o via mai puternic dect moartea, dar i nostalgia dup prima i cea mai
puternic dintre volupti, iubirea cotropitoare a mamei care i hrnete pruncul cu propriul ei
trup.
111
Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 67.
Olivier Clement, op. cit., p. 29.
113
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 63.
112
40
,,Fcnd aceasta numai din iubire, o face pentru a da oamenilor viaa duhovniceasc
cea adevrat. Cei fcui de Dumnezeu nu pot avea viaa i nu pot spori n ea dect din El, ca
surs a vieii. De aceea Dumnezeu i nate din nou. 114Dar Dumnezeu nu-i poate lsa pe cei
nscui din El fr s-i hrneasc cu viaa din Sine. Dac unele mame dup ce au nscut un
copil, l dau altei femei s-l alpteze din trupul lor, cci n definitiv sngele lor nu este mai
bun ca al acelora. Dumnezeu dup ce a constatat c oamenii nu pot rezista etern fr viaa din
El, i hrnete El nsui cu viaa Sa, pentru ca s sporeasc n via i s rmn etern n ea.
,,Hristos i ofer Trupul spre a fi mncat n momentul n care, n tradiia iudaic,
conductorul cinei pascale aducea mulumire lui Dumnezeu, mpratul lumii care face s
rsar pinea din pmnt. De asemenea, pregtete paharul sngelui Su n momentul n care
conductorul ceremoniei, binecuvtnd paharul, mulumea lui Dumnezeu, ,,Care a creat
fructul viei. Biserica a vzut deci de timpuriu ntreaga creaie n elementele euharistice
pentru c Hristos, cum spunea Sfntul Apostol Pavel, este n acelai timp Primul-Nscut ntre
muli frai i Primul-Nscut al creaiei. n Hristos mdularele trupului Su devin preoii lumii.
Numai exist nici o ruptur ntre sacru i profan, totul trebuie s fie Euharistie. n Euharistie
fiecare primete o umanitate reunificat, prta la taina Treimii care unete nedesprit
unicitatea i alteritatea.115 ,,Toi credincioii din toate locaurile bisericeti se ntlnesc cu
Hristos Cel permanent jertfit i se mprtesc de El, depind timpul i spaiul variat n care
se mprtesc. Propriu-zis, aceast depire a spaiului i a timpului nu este o uitare de via a
noastr n spaiu i timp, ci ridicarea ei n planu netrector i deschis universalului.
Responsabilitile noastre impuse de timpul i de spaiul propriu al nostru i mplinite sau
nemplinite n ele devin responsabiliti cu repercursiuni eterne i pentru toi.116
Ca atare, Hristos Cel jertfit coexist cu noi toi n timpul i spaiul n care trim,
prelungindu-i asupra noastr eficiena acestei stri sau, n alt sens, fcndu-ne prtai de
venicia i nespaialitatea strii Sale de jertf. Sfntul Maxim Mrturisitorul a spus n acest
sens c eternitatea noastr viitoare va fi o eternitate ,,eonic , n care se vor pstra urmele
vieii noastre n timp, nu o eternitate ca a lui Dumnezeu.
114
Olivier Clement, op. cit., pp. 29-30.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000, p. 105.
116
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, n Prini i Scriitori Bisericeti (
prescurtat n continuare P.S.B. ), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000, p. 400.
115
41
Mntuitorul Iisus Hristos a instituit Sfnta Euharistie la Cina cea de Tain, dup ce
mai nainte de instituire a fgduit-o, vorbind depre realitatea ei i despre viaa venic pe
care o vor ctiga cei care se vor mprti cu ea.117 De aceea Trupul lui Hristos face vii pe cei
ce se mprtesc de El, pentru c se mprtesc de puterea dumnezeiasc a Fiului lui
Dumnezeu, extins n trupul Lui, cci nsui El, Care este purttorul Vieii dumnezeieti sau
al Vieii prin Sine este n trupul de care ne mprtim.
Despre promisiunea Sfintei Euharistii ne relateaz Sfntul Evanghelist Ioan n
capitolul 6 , unde citim c dup ce Mntuitorul a sturat n chip minunat 5000 de brbai, El
le-a vorbit despre o alt hran, pe care lund-o nu vor flmnzi, ci vor avea via venic.
Aceast hran este Trupul i Sngele Su. ,,Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este
Trupul ( vers. 51 ) i ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (
vers. 54 ).Aceste cuvinte luate n sensul lor propriu au strnit nedumerirea unora dintre cei ceL ascultau pe Mntuitorul Iisus Hristos, ntrebndu-se: Cum poate Acesta s ne dea nou
Trupul Su s-L mncm? n acest fel l-au neles i ucenicii care au rspuns: Greu este
cuvntul acesta cine poate s-l asculte? Mntuitorul Hristos a continuat pe aceiai linie de
gndire, nerenunnd la accepiunea literar a cuvintelor, fapt care a fcut pe muli s-L
prseasc ( vers. 60 ). Ceea ce nu s-a putut nelege cu acel prilej s-a limpezit cu prilejul
instituirii Tainei Sfintei Euharistii.
Instituirea dumnezeiasc a Sfintei Euharistii este relatat de cei trei evangheliti
sinoptici ( Mt. 26, 26; Mc. 14, 22-24; Lc. 22, 29 ), precum i de Sfntul Apostol Pavel ( I
Cor. 11, 24 ). Acesta a avut loc n joi seara n ajunul patimilor i al morii pe cruce a
Mntuitorului Iisus Hristos, la cina cea de Tain, n foiorul de pe muntele Sionului.118
,,Asigurarea despre prezena Sa real n Euharistie cu trupul i sngele Su i semnificaia
acestei prezene, cu explicarea posibilitii ei, ne-o d nsui Mntuitorul. El a pus baza ei prin
actele Sale, a instituit-o i lmurit-o prin cuvintele Sale. Mntuitorul instituie formal Taina
Euharistiei la Cina cea de Tain, att prin cuvintele ct i prin prima svrire a ei de ctre El
nsui. Cu aceast ocazie, Iisus ,,lund pinea, a binecuvtat, a frnt i dnd ucenicilor a zis:
,,Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i lund paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd:
,,Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor ( Mt. 26, 26-28 ).
117
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Corinteni, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 131.
Ierom. Alexander Golitzin, Mystagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Deisis, Sibiu, 1998,
pp. 37-38.
118
42
n Evanghelia de la Luca se aduag, la oferirea trupului, cuvintele ,,care se d pentru

voi , aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Pomenirea nu este un simplu trecut, ci
prezentul continuu al Domnului, este nsui Domnul. n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur
spune: ,,pomenirea aceasta este o continu aducere de Sine a lui Hristos, pentru viaa omului,
pentru viaa ntregii lumi. Este pomenirea cea purttoare de via a Cinei, a celei totdeauna
rennoite jertfe.
Euharistia cretin este ,,rememorarea lui Hristos i astfel ,,prin prezena Sa, ea este
de asemenea nnoirea relaiei dintre Dumnezeu i umanitate. Dumnezeu ni Se face prezent n
Iisus Hristos. Prin actul de ,, rememorare comunitar, comunitatea cretin l aduce pe
Hristos n mijlocul ei i astfel devine ea nsi ,,locul Teofaniei i Muntele cel Sfnt.119
Dup cei trei evangheliti sinoptici Mntuitorul a mai rostit i urmtoarele cuvinte: dup
Luca, imediat nainte de oferirea trupului i sngelui Su sub chipul pinii i a vinului ( Lc.
22, 18 ), dup Matei i Marcu, imediat dup aceea a zis: ,,Ci v spun vou: Nu voi mai bea de
acum din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi ntru mpria Mea ( Mt. 26,
29; Mc. 14, 25 ). Din aceste cuvinte i din faptul c Mntuitorul spune, oferind pinea:
,,Acesta este trupul Meu care pentru voi se frnge, iar oferind potirul: ,,Acesta este sngele
Meu care pentru voi se vars pentru iertarea pcatelor. Rezult c Euharistia i are temeiul
n jertfa de pe cruce a Mntuitorului, iar pe de alt parte, c n ea va fi prezent n toate
timpurile viitoare Trupul i Sngele Su cel nviat. nvierea Lui va face nou vinul, deci i
Sngele Domnului, pe care ni-l va mprti n acest Trup, ntru mpria Lui care ncepe
odat cu Biserica.120 Dac Hristos nu s-ar fi rstignit i n-ar fi nviat, n-ar fi fost posibil Cina
ce de Tain i Euharistia din Biseric. Hristos triete la Cina ce de Tain anticipat i tainic
moartea Sa pe cruce, dar i moartea tainic de dup aceea.121,,Iisus merge pn la moarte din
iubire, artnd c nu se oprete undeva, ci rmne nencetat n iubirea Sa; deci instituind jertfa
din iubire, taina druirii Sale n continuare ca Cel jertfit, deci totodat ca Cel pururi viu prin
jertfa Sa.122 i ca o dovad c va rmne de fapt aa, lund pinea cu Sfintele i Preacuratele
Sale mini, mulumin, binecuvntnd-o, sfinind-o i frngnd-o, o d ca trup al Su
ucenicilor Si, ca asigurare c nu va rmne n moarte, c nu va fi biruit de moarte, ci va birui,
prin iubirea fa de cei pe care-i vrea nemuritori, moartea Sa, trecnd la viaa venic, pentru
ca s-i treac i pe ei.
119
Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghie Ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 441.
120
Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 66.
121
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Persoan i Comuniune, Modurile Prezenei Personale a lui Iisus Hristos i a
mprtirii de El n Sfnta Liturghie i Spiritualitate Ortodox, Editura Deisis, Sibiu, p. 338.
122
Panayotis Nellas, op. cit., p. 35.
43
Aa cum au fost necesare Jertfa de pe cruce i nvierea Lui pentru instituirea

Euharistiei, aa a fost necesar i Cina cea de Tain.Fr ea Apostolii nu i-ar fi nsuit n mod
real moartea i nvierea tainic a lui Hristos i nu ni le-am fi nsuit nici noi, nu s-ar fi fcut
trecerea de la moartea Domnului de pe Golgota i, de la nvierea Lui, la trirea lor de ctre noi
sau la trirea lor de ctre El n noi.
Prezena lui Dumnezeu n general nseamn nsuirea Lui de a fi mai presus de spaiu
i timp, dar i de a umple ntreg spaiul i timpul cu energiile Sale necreate. Ea are doua
accepiuni complementare: a fi n acelai loc i n acelai timp, a fi pretutindeni n acelai
timp. 123Atotprezena lui Dumnezeu constituie condiia fundamnetal a ntlnirii noastre cu
Dumnezeu, ea permind ntlnirea i comunicare lui Dumnezeu cu toi, din orice timp i loc.
Desigur n Sfnta Liturghie nu este vorba de prezena mai general a lui Dumnezeu, n
lucrarea Sa creatoare i proniatoare i de care nu este lipsit nici o fptur creat, ci de nsi
prezena real i personal a lui Hristos Cel nviat mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, i care
prin ntruparea, Jertfa, nvierea i nlarea Sa la cer, a nlturat n Sine, cele trei piedici care
stteau n calea noastr spre Dumnezeu: firea uman mrginit, pcatul i moartea, i a
realizat n Ipostasul Su Dumnezeiesc unirea maxim ntre Dumnezeu i om, superioar unirii
prin relaie, dup lucrri sau energii, proprie legturii lui Dumnezeu cu oamenii nainte de
ntruparea Cuvntului, i n care Dumnezeu Se menine nc nafara umanitii.
,,Odat nlturate aceste bariere i distane ntre Dumnezeu i oameni dup nlarea
Sa la cer, Iisus Hristos cel nviat devine mai prezent acum dect atunci cnd era pe pmnt,
fiind acum prezent pretutindeni, dar nu vizavi de noi, ci chiar n noi nine, prin energiile
Duhului Sfnt n Biseric. De aceea, prezena i lucrarea Sa acum n noi este o prezen i o
lucrare personal, pnevmatic, eclesial i liturgic sacramental.124Se creeaz astfel un nou
mod de via i o nou organizare a relaiilor oamenilor ntre ei, cu Dumnezeu i cu lumea ,,o
nou organizare n Hristos a comuniunii oamenilor i a lumii. Aceast Via nou pe care o
druiete Hristos se numete dup Nicolae Cabasila via sacramental. Deosebirea ntre
prezena trupeasc a lui Hristos pe pmnt nainte de nlare i cea euharistic a evideniat-o
Sfntul Ioan Damaschin atunci cnd a accentuat ,,c nu se coboar din cer trupul care S-a
nlat, ci nsi pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului.
123
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005, p. 80.
124
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, nnoirea teologiei contemporane, Editura Deisis,
Sibiu, 1999, p. 270.
44
Aceasta nseamn c n Euharistie credincioii nu mnnc o bucat de trup i snge

n forma ei natural, ,,ci se mprtesc de corporalitatea una i invizibil a Domnului i prin
aceasta ei se unesc cu El trupete, dar i duhovnicete.
Instituind Sfnta Euharistie la Cina cea de Tain Mntuitorul Hristos lmurete pe
deplin modul n care El este prezent n Sfnta Euharistie, adic prezena real i obiectiv. n
Sfintele Taine, n ierurgii i, n general, n cultul divin, Mntuitorul Hristos este prezent n
diferite moduri.125 Dac prin celelalte Sfinte Taine, ierurgii etc., primim harul divin i
binecuvntarea Sa, n Sfnta Euharistie Mntuitorul Hristos este prezent ntr-un mod singular,
unic, cu trupul i sngele Su i cu dumnezeirea Sa, adic cu ntreaga Sa fire omeneasc unit
n mod ipostatic cu dumnezeirea. Din relatrile Sfintelor Evanghelii privitoare la Cina cea de
Tain, se poate vedea cu claritate, att cu privire la pine, ct i la pahar, c Domnul nostru
Iisus Hristos mai nti ,,a luat, ,,a binecuvntat ( la pine ), i c ,,a frnt, ,,a dat ucenicilor
i ,,a grit. ,,n ordinea cronologic a momentelor observm c binecuvntarea apare n
momentul al doilea, ceea ce nseamn c Trupul Domnului era prezent n actul drii.
Deci, ntre ,,luare i ,,frngere exist actul binecuvntrii i n aceasta rezid
minunea pinii n Trupul Domnului. La fel se prezint situaia i cu privire la potir, respectiv
la Sfntul Snge, care a fost prezent n aceasta nc dinainte s fie druit Apostolilor. ,,Dac n
potirul pe care l-a luat Domnul, a fost simplu vin, iar n potirul pe care l-a ,,dat a fost, dup
propria mrturisire, Sngele Su, atunci urmeaz cu necesitate c i Sngele Su, a fost produs
exclusiv prin actul binecuvntrii, respectiv al ,,mulumirii , amintit ntre ,,luare i ,,dare.
,,O meniune aparte trebuie fcut cu privire la sensul cuvintelor de ,,binecuvntare i de
,,mulumire, care, n contextul biblic de care ne ocupm, au acelai sens i acest sens este
acela de binecuvntare.126,,Aadar prezena real a Domnului Hristos n Sfnta euharistie
este rezultatul actului binecuvntrii, deci al sfinirii sau al consacrrii svrite de El n
momentul respectiv. ,,Prezena real reiese i din analiza gramatical a expresiilor: ,,Acesta
este Teupul Meu i ,,Acesta este Sngele Meu.
Acestea sunt propoziii afirmative, iar caracteristica oricrei propoziii de acest gen
este c arat existena ca atare, nsuirile sau relaiile unei persoane, c, constat aceast
existen, aceste nsuiri i aceste relaii.127
125
Diac. Nicolae I. Popovici, Epicleza euharistic, Sibiu, 1993, p. 40.

Ibidem, p. 41.
127
Ibidem, p. 35.
126
45
Apoi, indicativul prezent ,,este exprim ntotdeauna ceva ncheiat, terminat, ceva ce
nu mai este n devenire. Dac trupul i sngele Domnului au fost deja prezente la rostirea
acetsor cuvinte, atunci singurul moment n care au putut lua fiin este acela al
binecuvntrii. Sensul pe care Biserica l-a atribuit cuvintelor Domnului ,,acesta este trupul
Meu a fost i este cel literal, propriu, respingnd cu fermitate sensul i interpretarea
metaforic, simbolic, pentru c mometul instituirii celei mai importante Taine i al aezrii
Legii celei noi au cerut ca Mntuitorul s vorbeasc clar i cu neles neacoperit, ca s
lmureasc pe Apostoli cu privire la un lucru att de mare.
Mntuitorul Iisus Hristos nici nu mai d vreo explicaie cuvintelor Sale, ceea ce ar fi
trebuit s o fac dac ar fi avut alt neles dect cel propriu. Cu alte prilejuri, mai ales cnd era
un pericol de rtcire, Iisus tlmcea asculttorilor Si cuvintele mai greu de neles i cu sens
figurat ( Ioan 4, 32; 11, 11 ). C El a dat cuvintelor Sale un sens propriu reiese i din
cuvintele: ,,Iat acum vorbeti pe fa i nu spui nici o pild ( Ioan 16, 29 ).128
,,n sfrit, interpretarea alegoric este exclus, deoarece expresia ,,a mnca trupul
nsemneaz n interpretarea alegoric ,,a cauza ru cuiva ( Iov 19, 22; Psalmi 26, 3 ). Ori, o
asemnea interpretare este exclus, cci nu este cu putin ca Domnul s fi zis: cine mi
cauzeaz Mie ru, va avea via venic.Se tie c legmntul cel vechi a fost pecetluit cu
snge real ( Ieire 24, 8 ).129 n acest caz i Legmntul cel nou se cuvenea s se aeze, dar nu
prin snge de animale, ci prin nsui sngele Dumnezeu-Omului, prin mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatele omenirii ( Ioan 1, 29 ), snge oferit n Sfnta Euharistie, care nlocuiete
mielul pascal al Vechiului Testament. ,,Mielul cel adevrat ne conduce la jertf, spre a
desfiina moartea, murind pentru toi, dvenind pentru firea omeneasc nceput al bunurilor.130
Prin urmare ceea ce se aduce ca jertf nu este pinea, ci nsui Trupul lui Hristos.131 ,,De
aceea este i se numete nu jertf de pine, ci jertfa Mielului, n clipa sfinirii darurilor.
n transformarea pinii n Mielul cel Junghiat, este limpede c atunci are loc prefacerea , iar
nu junghierea.132 Astfel c darurile care se prefac pot fi multe, iar prefacerea se poate svri
adesea.
128
Ibidem, p. 44.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Matei, , Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 937.
130
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 150.
131
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu Liturghierul Explicat, , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 261.
132
Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 233.
129
46
Nimic nu este mpotriv ca realitatea n care s-au prefcut darurile, s fie una i
aceeai, cci dup cum unul este Trupul Domnului, tot aa este i o singur junghiere a
Trupului Su.133,,Aa c, dac Jertfa liturgic se aduce n repetate rnduri n aceast biseric
i este adus n acest timp i n alte biserici, precum a fost i va fi svrit n alte epoci ale
istoriei, nu urmeaz c sunt mai muli Hristoi, unul aici i altul dincolo, unul astzi i altul
altdat, ci unul i acelai Iisus Hristos n Trupul Cruia se prefac darurile noastre. 134Aa nct
pretutindeni i ntotdeauna nu este dect o singur Jertf euharistic, anume aceea a Trupului
Domnului pentru c El totdeauna are un singur trup , iar nu mai multe n diferite locuri.
Sfinii Apostoli au stat pe aceleai poziii doctrinare neclintite n ceea ce priveste sensul
literal al cuvintelor Mntuitorului Hristos cu privire la Sfnta Euharistie. Aa de pild,
prezena real a Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Euharistie este redat de Sfntul Apostol
Pavel n cuvintele: ,,Paharul binecuvntrii pe care l binecuvntm nu este, oare, mprtirea
cu Trupul lui Hristos? ( I Cor. 10, 16-.17 ). Apoi adaug: ,,Astfel, oricine va mnca pinea
aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele
Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce i s bea din pahar. Cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotin trupul Domnului ( I Cor.
11, 27.29 ).
,, Cuvintele de prevenire i de dojan ale Apostolului n-au sens dect dac cei ce se
mprtesc primesc n realitate Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, cei vrednici spre via, iar
cei nevrednici spre osnd. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn, tlcuind cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: ,,S ne apropiem de Trupul i Sngele Domnului cu fric i cu toat
curia...cci pentru trupul acesta eu nu mai sunt rn i cenu, nu mai sunt rob, ci slobod;
pentru acest trup eu ndjduiesc la ceruri i la cptarea buntilor de acolo, viaa venic,
soarta ngerilor, petrecerea mpreun cu Hristos.135
Sfinii Prini recunosc n unanimitate i fr rezerve prezena real a Domnului n
Sfnta Euharistie, ca urmare a rugciunii de invocare a Sfntului Duh sau epicleza rostit de
preot prin care cinstitele daruri se prefac, prin puterea Sfntului Duh, n Trupul i Sngele
Domnului.
133
Ibidem, p. 233
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Corinteni, Editura Sofia Cartea Otodox, Bucureti,
2005, p. 254.
135
Sfntul Ambrozie, Despre Sfintele Taine, Scrieri n P.S.B. vol. 53, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
134
47
n acest sens Sfntul Chiril al Ierusalimului spune: ,,nsui Hristos a zis depsre pine
pe care o inea n mini: acesta este trupul Meu, cine va ndrzni s nu cread? i El nsui a
ncredinat i a zis despre pahar: acesta este sngele Meu, cine va ndrzni s se ndoiasc i s
zic, cum c acesta nu este sngele Meu?Sfntul Ambrozie reflectnd asupra tainei
iconomiei mnturii prin ntruparea Mntuitorului Hristos Spune: ,,De ce ne folosim de
argumente? S ne folosim de propriul Su exemplu i s dovedim adevrul tainei prin
exemplul ntruprii: Oare s-au petrecut lucrurile potrivit naturii atunci cnd Domnul Hristos
se ntea din Fecioara Maria? Dac cercetm rnduiala firii, a fost dat ca femeia s
zmisleasc mpreunndu-se cu brbatul. 136
Este limpede deci c Fecioara a nscut nafar de rnduiala firii. i acest trup, pe care
l avem ( la Sfnta Euharistie ) este tot din Fecioar. De ce, dar caui rnduiala firii n trupul
lui Hristos, cnd Domnul nsui S-a nscut din fecioar peste fire? Este adevrat trup al lui
Hristos, care a fost rstignit, care a fost ngropat, este real, cu adevrat, deci este taina trupului
Su. Putem spune c pe planul iconomiei lui Dumnezeu, care are ca scop mntuirea, are
rnduit n el ca Sfnta Euharistie s conin n mod real Trupul i Sngele Domnului, acest
lucru fiind necesar pentru mntuirea noastr obiectiv.
Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia 46 la Evanghelia dup Matei arat aceast realitate zicnd:
,,Hristos a fcut aceasta ( adic a instituit Euharistia ca Tain n care El este prezent real ), ridicndune la o mai mare iubire fa de El, i artnd iubire Lui fa de noi, nu a dat numai s-L vad celor ce
doresc, ci s-L ating, s-L mnnce, s-i nfig dinii n trupul Lui, i s se uneasc cu El, mplinind
toat dorina.137
Tot privitor la prezena real a lui Hristos n Sfnta Euharistie avem i desluirea Sfntului
Ioan Damaschin care spune: ,,Pinea i vinul nu sunt tipul trupului i sngelui lui Hristos- s nu fie!- ci
nsui trupul ndumnezeit al Domnului. nsui Domnul cnd a spus: ,,Acesta este trupul Meu n-a
spus: ,,acesta este tipul trupului Meu, ci a spus: ,,Acesta este trupul Meu i n-a spus: ,,acesta este
tipul sngelui Meu, ci ,,Acesta este sngele Meu. i nainte de aceasta a spus iudeilor: ,,Dac nu
mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele Lui, nu avei via n voi, cci trupul Meu este
mncare adevrat i sngele Meu butur adevrat. i iari: ,,cel ce mnnc va tri.
Tocmai pentru c suntem oameni, dei supui pcatului, avem nevoie de o ,,putere care s ne
ajute s trim dup poruncile lui Dumnezeu, iar aceast putere ne-o d contiina c n Sfnta
Euharistie Hristos este cel Care ni se mprtete n mod real.138
136
137
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 201.
138
48
Importana Sfintei Euharistii

Cretinismul este religia mntuirii, adic refacerea prin har a lumii i a omului i
dobndirea vieii venice, nfptuite prin ntruparea i jertfa pe cruce a Mntuitorului
Hristos.139 Deertndu-Se de slava dumnezeiasc ( Filip. 2, 8 ), din iubire fa de om ,
Dumnezeu-Fiul Se ntrupeaz pentru ca s-i ofere acestuia putina ndumnezeirii prin har, a
sfinirii sale i prin aceasta s se mntuiasc. n Persoana Mntuitorului Hristos S-a slluit
trupete toat plintatea dumnezeirii ( Col. 2, 9 ). El i-a asumat, n ipostasul Su
dumnezeiesc, firea omeneasc ntreag, fr de pcat, aa nct viaa dumnezeiasc a devenit
accesibil oamenilor. Referindu-se la acest fapt, Sfntul Pavel spune: ,,Cu adevrat mare este
taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup ( I Tim. 3, 16; In. 1, 14 ).
Mntuitorul Hristos i-a nsuit, aadar, prin ntrupare firea omeneasc i, n acelai
timp, a recapitulat n Sine ntreaga umanitate pe care a cuprins-o obiectiv n Sine prin acelai
act al ntruprii. Natura uman nsuit de Mntuitorul Hristos a ndumnezeit-o, iar cei ce au
fost cuprini n El au fost i ei ndumnezeii n mod virtual, urmnd ca prin ncorporarea n
Biseric, prin harul Sfintelor Taine, s se nfptuiasc aceast stare de ndumnezeire n mod
actual i personal.140
mprtirea din viaa divin se nfptuiete odat cu integrarea organic n Biseric
prin primirea harului Sfntului Botez svrit n numele Sfintei Treimi, se continu cu
Mirungerea, prin care se mprtete harul ntririi vieii duhovniceti nceput prin Botez i
se desvrete cu Sfnta Euharistie. ,,Astfel Euharistia este urmarea fireasc a Bisericii. Dac
Botezul este o renatere din Hristos-Omul, Euharistia este o hrnire a omului din El.
Amndou urmeaz din ntrupare care este semnul iubirii lui Dumnezeu fa de
oameni.,,Taina Sfintei mprtanii este privit ca srbtoare a iubirii jertfelnice a lui
Dumnezeu, ca prezen sacramental a lui Hristos n Biserica Sa, ca lumin haric i
doxologic a Bisericii, ca expresie i exerciiu al unirii cu Dumnezeu, ca participare la taina
vieii venice n Hristos, dar i n dimensiunea sa de mulumire druitoare a umanitii
adresate lui Dumnezeu pentru druirea Sa de Sine n jertfa i nvierea lui Hristos.
139
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 65.
140
Ioan Valentin Istrati, Recenzie la Encyclopedia de la Euharistie, n Teologie i Via, anul XIV ( LXXX ),
Iulie-Decembrie, 2004, pp. 418-419.
49
Prin Sfnta Euharistie primim nu numai harul divin, ci pe nsui Izvorul Harului, care
este Mntuitorul Hristos, Care ,,Se rspndete n fiecare credincios prin acel trup a crui
existen vine din Pine i Vin, unindu-Se pe Sine cu trupurile credincioilor, ca s ne asigure
c prin aceast unire cu Cel Nemuritor, i omul poate fi prta la nestricciune. El ne d aceste
daruri n virtutea binecuvntrii prin care El preface nsuirea natural a acestor semne
vizibile, n acel lucru nemuritor.141
Tain prin excelen a noii omeniti Euharistia potrivit lui Cabasila este ,,singura
dintre Taine care desvrete celelalte taine, deoarece acelea nu pot s ndeplineasc iniierea
fr ea.142 Cretinii se mprtesc din ea, deoarece ,,ea este taina desvrit pentru toate
scopurile, i nu este nimic din cele care, cine se mprtete din ea, s aib trebuin i s nu i
se dea n chip excepional. n cele din urm Alexander Schemann afirm c Euharistia ,,este
descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat puterea, sfinenia i plintatea ei, i numai
participnd la caest Tain noi putem crete n sfinenie i putem mplini tot ce ni s-a poruncit
nou....143 Taina Dumnezeietii Euharistii ,,realizeaz unitatea ntregului trup bisericesc i n
acelai timp hrnete continuu mdularele pn la moarte.
Biserica triete prin Dumnezeiasca Euharistie i nluntrul acesteia. Dumnezeiasca
Euharistie este prin ecelen taina Bisericii.144 Cultul ei este cultul svririi Tainei tainelor a
Dumnezeietii Euharistii. Prin ea, Biserica se arat n mod tainic, drept Trup al Domnului,
Trup al Mntuitorului Iisus Hristos.145
Sfntul Simeon Noul Teolog face referire la Eva pentru a arta realitatea acestei
ncorporri.146 ,,Dup cum Eva a fost din carnea i din osul lui Adam, n aa fel c cei doi
formau un singur trup, tot astfel Hristos nsui, dndu-Se nou n mprtanie, ne d din
propriul Su trup i din oasele Sale... Se d El spre mncare. Prin aceast mprtire El ne
face pe noi una cu Sine. Sfinii Apostoli, Biserica Sfintelor Sinoade i a Sfinilor Prini,
poliroma Bisericii din toate veacurile niciodat nu au desprit Biserica de Trupul Domnesc i
Bisericesc al Domnului Iisus.147
141
John Meyendorf, Teologia Bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1996, pp. 268-269.
142
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre Viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, 1992, p. 196.
143
John Meyendorff, op. cit., p. 274.
144
Alexander Schemann, op. cit., p.30.
145
Pr. Prof. Nicolae Chiescu, Teologia Dogmatic i Simbolic II, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 230.
146
Ibidem, p. 361.
147
Arhiep. Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1997, p. 105.
50
Trupul lui Hristos, care S-a nscut din Pururea Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu,
Care a fost rastignit, ngropat, Care a nviat, Care S-a nlat la ceruri este trup al
Dumnezeietii Euharistii i Sfnta Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos.
Taina Dumnezeietii Euharistii i Sfnta Biseric a lui Hristos sunt Trupul Su cel
unul, nedesprit, preasfnt i mntuitor.148,,nsui Hristos releveaz Bisericii Trupul Su. Prin
Biseric sfinete, aadar svrete Taina Dumnezeietii Euharistii. Ca Dumnezeu, ns,
primeste s Se dea ca daruri sfinte. Biserica ofer celor credincioi Trupul i Sngele Su,
adic Dumnezeiasca Euharistie, sfinind astfel prin acestea pe toi cretinii, ce particip la ea.
,,Suntem chemai s realizm dogma social a cpomuniunii ontologice a tuturor
oamenilor i, n acelai timp, s slujim n mod necondiionat unicitatea fiecruia. ,,Sfnta
Liturghie ne ajut s discernem n ntlnirile cu ceilali oameni, ct i n relaie cu natura,
infinite potenialiti euharistice. Mulumii pentru toate ( facei din toate o Euharistie ) scria
Sfntul Apostol Pavel tesalonicenilor i poate c aceasta este cea mai bun definiie a vieii
cretine.149
148
149
Fer. Teodorit al Cirului, Tlcuirea celor 150 de Psalmi a Proorocului i mprat David.
Olivier Clement, Trupul Morii i al Slavei, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 30.
51
Privire interconfensionala asupra nelegerii Sfintei Euharistii

Biserica Romano-catolic nva la fel ca Biserica Ortodox n ceea ce privete prezena real
a Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, dar se deosebete n privina modului de
unire euharistic. ,,Dup ei, ntruct nu primesc doctrina ,,distinciilor n Sfnta Treime i deci
nltur nvtura despre energiile necreate, inclusiv harul n sens ortodox; unirea dup ei se
face substanial , fapt, care potrivit celor artate, nu este cu putin.Catolicii, n loc de
prefacere ntrebuineaz de la o vreme termenul de transubstaniaie ( transsubstantiatio ) prin
care ncearc s explice modul prefacerii.150
Cuvntul transsubstantio apare, pentru a indica prefacerea Euharistiei mai nti la
Hildeberd de Taur, pe la 1134, apoi la sinodul al IV lea din Lateran ( 1225) i oficial n
sinodul tridentin, devenind curent n teologia catolic. Iar corespondentul lui grecesc,
,,metonsiosis , apare mai ti n traducerea greac a mrturisirii de credin a mpratului
Mihail Paleologul ( 1267), redactat n latinete de Papa Clement al VI lea. La ortodoci,
acest termen este ntrebuinat mai nti n mrturisirea de credin a lui Ghenadie Scolarul i
apoi n cele ale lui Petru Movil i Dositei de Ierusalim. Ortodocii ns, cu excepia lui
Ghenadie Scolarul, utilizeaz acest termen numai ca simplu sinonim al aceluia de prefacere (
,,metaboli ) fr teoria apusean a transsubstanierii.151Conceptul de transsubstaniaie,
neles exclusiv ca sinonim al celui de prefacere, nu atrage o nelegere greit a adevrului
dogmatic.152Este totui inutil, ntruct nu aduce nici un spor de lumin fa de cuvntul
prefacere, ntrebuinat attea veacuri de Sfinii Prini. Iar dac se ntrebuineaz ncrcat cu
sens filozofic necretin i nutrind credine raionalizate, cum este de fapt n teologia romanocatolic, folosirea lui n formularea dogmei prefacerii euharistice este greit.
Transsubstaniaia aa cum este neleas la romano-catolici implic premiza filozofic
aristotelic dup care ,,lucrurile au materie ( vzut ) i specie ( nevzut ). Ultimul este
substitutul ideii platonice, a acelui arhetip de la care lucrurile materiale primesc forma dup
participare.Aici, n cazul aristotelic forma o d specia. Deci n timpul trasformrii, ( spun
scolasticii care au ncercat i cercetarea modului de transformare a pinii i vinului ) ,,se
schimb , specia, adic esena nevzut, n timp ce materia rmne aa cum este. Astfel dup
materie avem pine i vin n timp ce dup esen avem trupul i sngele lui Hristos.
150
Arhim. Dosoftei Morariu, op.cit., p. 96.

Prof. Nicolae Chiescu, op.cit., p. 235.
152
Ibidem, p. 360.
151
52
Se ncearc astfel s se explice raional modul prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele
Mntuitorului Iisus Hristos, cum adic n Sfnta Euharistie avem prezena real a Domnului i
totui vedem numai pine i vin.153
Aceast explicaie, dei este inteligent i satisfctoare tiinific, dup cum i foarte
uor de neles, nu este filozofic ntemeiat i nu are neles dect din punct de vedere
aristotelic. Ea mai las de neles i c ,,n Sfnta Euharistie; nu ntreag pinea i ntreg vinul
se prefac, ci numai substana lor, ca i cum Mntuitorul nu ar fi spus despre toat pinea ce-o
avea n mn i depsre tot vinul din potir: ,,Acesta este Trupul Meu i ,,Acesta este Sngele
Meu, ci numai depsre o parte a lor.154 Dup sensul aristotelic al transsubstaniaiei, cuvintele
Mntuitorului: ,,Acesta este Trupul Meu ar avea nsemnarea de: ,,n acesta este Trupul
Meu. Astfel Teoria romano-catolic raionalizat, a transsubstaniaiei prepar teoria luteran
raionalist a impanaiei.
Teologia ortodox, urmnd sfaturile Sfinilor Prini evit mpririle, distinciile i
raionalizrile din teologia romano-catolic i afirm, cu ntreaga Sfnta Tradiie c pinea i
vinul euharistic dei rmn i dup binecuvntare, pentru simuri pine i vin, nu sunt pine i
vin, ci nsui Trupul i Sngele Domnului. 155
Sfntul Ioan Damaschin, atunci cnd a accentuat ,,c nu se coboar din cer trupul care s-a
nlat, ci nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Aceasta nseamn
c n Euharistie ,,credincioii nu mnnc o bucat de trup i snge n forma ei natural, ci ei
se mprtesc de corporalitatea una i indivizibil a Domnului, i prin aceasta ei se unesc cu
El trupete, dar i duhovnicete.156 ,,Prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele
Mntuitorului Iisus Hritsos la Cina cea de Tain i pe baza ei, n orice Sfnt Liturghie, este
un mister de neptruns n nelesul i n modul nfptuirii lui. Cci mister este nu numai felul
de a fi al lui Dumnezeu, ci i orice lucrare a Lui asupra creaiei.157,,Cu trupul Su strveziu,
Hristos poate intra i Se poate arta prin toate, dar le las totui n chipul Su actual. Ar putea
uneori s menin strveziu i chipul pinii, dar nu o face pentru c vrea s lase la atitudinea
afirmrii credinei.158
153
Ibidem, p. 236.
Sfntul Ioan Damaschin, Despre credina ortodox, Editura Parohiei Valea Plopului, 2000, p. 18.
155
Karl Christian Felmy, op.cit., p. 270.
156
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune...op.cit., p. 447.
157
Ibidem, p. 449.
158
Karl Christian Felmy, op.cit., p. 271.
154
53
Dar cnd toi vom nvia i materia ntreag va deveni prin nviere transparent, toi ne vom
arta transpareni prin toate, dar din puterea trupului dumnezeiesc atottransparent al lui
Hristos. Toate vor fi trupul Lui, dar i al nostru, ntruct ne mprtim de trupul Lui.
Ne vom tri ca subiecte reciproc interioare n Hristos i vom fi toi un trup, trupul lui
Hristos, fr anularea trupurilor noastre. Nimic nu ne va mpiedica de la deplina comuniune.
,,nvtura depsre transsubstaniere dizolv n concepia printelui Bugakov legtura dintre
prefacere i mprtire.159 n Liturghie ns corporalitatea lui Hristos, nu e druit la modul
absolut, ci spre mncare. Potrivit nvturii ortodoxe, este o prefacere ,,nu spre
mprtanie, ca n Biserica Romano-Catolic, nu exist. Chiar i atunci cnd Darurile Sfinte
sunt pstrate, aceasta se face n scopul mprtirii.
,,Cu trup i snge care ni se prezint nu fr semnificaie sub chipul pinii i a vinului
pe care le mncm spre ntrirea noastr, Trupul i Sngele Lui ce ni se comunic ne umplu
pe noi prin chipul pinii i a vinului n mod real cu toate simirile lor, fr s nceteze s fie i
n afara noastr. Vin att de intim n noi, producnd n noi o nalt via spiritual. De aceea ni
se dau sub chipul pinii i a vinului artndu-se i prin aceasta faptul de a mnca Trupul i a
bea Sngele Lui ca o adevrat hran i butur susintoare nu att a vieii noastre trupeti, ci
a celei spirituale, curite i nlate de ele.160nvtura protestant, ca i cea a unor
dominaiuni cretine, cu privire la Euharistie, spre deosebire de Biserica Ortodox i RomanoCatolic este cu totul diferit, la care nu exist o doctrin unitar, ci felurit dup reformatori.
Ei refuz Euharistiei caracterul de tain, ct i cel de jertf, reducnd-o la un osp
comemorativ, de unde i numirile ce i se dau: cina, masa sau ospul domnului. 161
Dup Luther, n Sfnta Euharistie ,,Iisus Hristos este prezent cu adevrat, ns nu prin
prefacere, ci prin impanaie ( impanationem) sau prin consubstaniaie. Pinea i vinul rmn
n Euharistie ceea ce sunt, pine i vin, dar n, cu i sub pine ( in pane, cum pane i sub
pane), sunt prezentate real ns invizibil Trupul i Sngele lui Hristos.
Prezena Domnului n Euharistie este aadar numai o mpreun-petrecere cu elementele
euharistice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar Trupul euharistic este numai
spiritual, nu material.162 Prezena Mntuitorului n acelai timp pe mai multe altare i totodat
i n cer se explic, dup Luther, prin omniprezena firii omeneti a Domnului, nsuire
primit prin comunicarea nsuirilor, consecin a unirii ipostatice.
159
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune...,op.cit., p. 494.

161
Ibidem, pp. 236-237
162
Ibidem, p. 237.
160
54
Zwigli, care afirm c n euharistie Domnul nu este prezent sub nici o form, deci nici
substanial, nici spiritual, reprezint poziia protestant cea mai extremist, i ale crei idei
sunt foarte puin cretine, ,,Sfnta euharistie nu este dect comemorarea cinei cele de Tain.
Adevratul Trup al lui Hristos este Biserica. Deci, nu poate fi vorba despre o prezen real
sau despre o mncare a Lui, nici chiar spiritual. Mncarea Trupului lui Hristos ar nsemna
canibalism. De aceea, cuvintele: ,,acesta este Trupul Meunseamneaz: ,,acesta este simbolul
Trupului Meu. Sfnta Euharistie ne face s ne gndim la Jertfa Mntuitorului i s ne
reprezentm roadele morii Sale; ea este comunicare, pentru mrturisim c formm o unitate
cu cei mntuii i euharistie pentru c prin ea mulumim lui Dumnezeu.163
Dup Calvin care ine calea de mijloc ntre Luther i Zwigli, ,,n Euharistie nu avem
numai un simbol sau o icoan, ca la Zwigli, nici o prezen real prin coexisten, ca la
Luther, ci o prezen virtual, adic prezen prin puterea sau dinamica Mntuitorului. La
mprtire, Iisus Hristos Se coboar din cer n Euharistie i, prin Duhul Sfnt comunic.
Datorit concepiei sale despre predestinaie, el afirm c aceast mprtire spiritual, o
primesc numai cei predestinai la mntuire, pe cnd cei reprobai nu primesc dect pine
simpl i vin. Dominaiunile cretine sunt mai aproape de Zwigli, susinnd c pine i vinul
sunt numai simbolurile trupului i sngelui Domnului, iar cuvintele: ,,acesta este Trupul Meu
i ,,acesta este Sngele Meu au sensul: ,,acestea sunt simbolurile trupului i sngelui Meu.
Faptul c pinea i vinul de la Cina Domnului au fost realmente naturale, spun ei,
rezult chiar din referatul instituirii: ,,Adevrat griesc vou, de acum nu voi mai bea din
rodul viei, pn n ziua n care l voi bea din nou n mpria lui Dumnezeu ( Mt. 14,25; Mt.
26,29 ).Vorbindu-se aici despre rodul viei, nseamn c la Cin Mntuitorul i Apostolii au
baut vin.,,mpotriva acestor nvturi greite, mrturisirea lui Dosoftei spune: ,,Credem c n
aceast lucrare sfnt ( Taina Euharistiei ) Domnul Iisus Hristos este prezent adevrat i real,
nct dup sfinirea pinii i a vinului, pinea adic se schimb, se trasfiineaz
(trasubstaniaz ), se preface, se transformn n nsui adevrat Trupul Domnului care S-a
nscut la Betleem din Pururea Feciora Maria, Nsctoare de Dumnezeu, S-a botezat n Iordan,
a ptimit, S-a nmormntat, a nviat, S-a nlat, ade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl i
iari va veni pe norii cerului, - iar vinul se preface i se transubstaniaz n nsui adevratul
Snge al Domnului, care a curs din Cel rstignit pe cruce ,,pentru viaa lumii ( In. 6,51).
163
Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhimandritul Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Manual pentru
Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 311.
55
Pinea i vinul dup sfinire se prefac n Trupul i Sngele Domnului, nu ntr-un mod
simbolic, metaforic, nici ntr-un mod figurat, nici ntr-un mod spiritual, n nelesul n care
misteriile Vechiului Testament sunt spirituale, fiind numai figurate i ca nite umbre i
numindu-se misterii mai ales ntruct prefigurau tainele Noului Testament cele cu adevrat
reale ( cci ei mncnd mana i bnd din piatra lovit, mncau Trupul i beau Sngele
Domnului, dar, n mod figurat; noi ns l mncm i bem cu adevrat; i aceia mncau
cele ce erau, dar care aveau s fie n realitate ), nici prin prisosina harului de care prisosesc
celelalte misterii, nici prin mprtire sau prezena Dumnezeirii numai a aceluia UnuiaNscut, dup cum au zis unii Prini despre dumnezeiescul Botez, nici dup prezena
adevrat i sigur a dumnezeiescului nostru Iisus Hristos, pe care o aduce adic numai
credina sigur dup cum o spune nelegiuirea calvin inovatoare; fiindc o astfel de prezen
nu este adevrat i sigur, ci creaie a fanteziei i plsmuire a minii ca una ce nu este
fiinial i real.
Nici prin impanaie, astfel nct trupul Domnului cel ce exist fr mrginire
ntmplndu-se s se uneasc cu divinitatea Celui Unuia Nscut,164 s-ar fi unit i cu pinea cea
adus nainte de Euharistie i prin metonimie ( figurat ), pinea ar fi Trupul,i vinul Sngele;
nici prin schimbare, cum vrea nebunia luteran, nici prefcndu-se vreun accident ( nsuire
perceptibil ) al pinii i al vinului n vreun accident al Trupului i Sngelui Lui Hristos, prin
vreo schimbare sau prefacere, ci pinea devine cu adevrat, real i fiinial nsui trupul
adevrat al Domnului, iar vinul nsui Sngele adevrat al Domnului, precum s-a zis mai sus.
Sfntul Ioan de Kronstad adresndu-se cu ntrebarea: ,,Cine poate pricepe pe deplin marea
binefacere dat nou de Domnul nostru Iisus Hristos n Taina Euharistiei? Tot el ne rspunde
zicnd: ,,Nimeni, nici chiar mintea ngereasc, fiindc aceast binefacere este infinit i
necuprins, ca nsui Dumnezeu, ca nsi buntatea, nelepciunea i atotputernicia Sa.165
164
165

Sfntul Ioan de Kronstad, Liturghia Cerul pe pmnt, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 177.
56
CONCLUZIILE
Nu-L putem cunoate pe Dumnezeu dup fiin, ci numai dup lucrarea Sa

fptuitoare.Dup nvtura ortodox exist o raional sau catafatic a lui Dumnezeu i una
apofatic sau negrit.Cunoaterea apofatic are loc prin contemplarea natural a raiunilor
divine.Pe cale raional sau catafatic l cunoatem pe Dumnezeu numai n calitatea Sa de
Cauz creatoare i susintoare a lumii.Prin cunoaterea apofatic avem un fel de experien
direct direct a prezenei tainice a lui Dumnezeu, care depete simpla cunoatere a Lui n
calitate de Cauz sau Autor.ntre acestea nu poate fi o separaie net, cci cunoaterea
catafatic trebuie nsoit i de o experiere a absolutului dumnezeiesc, pentru a putea vorbi de
o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu celui n Treime.Cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu
este o experien direct a prezenei i lucrarii lui Dumnezeu n omul credincios.
Aceast cunoatere e o cunoatere n iubire a lui Dumnezeu.Cea mai nalt i mai
cuprinztoare cunoatere cunoatere a lui Dumnezeu este cunoaterea prin adevrata credin
nclzit de iubire ca i coroan a virtuilor.Cunoaterea lui Dumnezeu din natur i Scriptur
constituie calea afirmativ, aspectul catafatic al cunoaterii lui Dumnezeu.Apofatismul n
ortodoxie nseamn purificare de patimi i unire cu Dumnezeu.Orice cunoatere a lui
Dumnezeu este o cunoatere prin Dumnezeu, o cunoatere de la Dumnezeu cel infinit.n
cunoaterea lui Dumnezeu este angajat ntreaga persoan uman cu toat complexitatea
facultilor ei.Sfntul Vasile cel Mare spune: ,,C El exist o tiu, ns ceea ce este n esena
Sa o in ca un lucru inaccesibil spiritului nostru.Cunoaterea lui Dumnezeu catafatic este
cunoaterea natural a Sa i cunoaterea Sa supranatural este cunoaterea apofatic a lui
Dumnezeu.Cnd Moise a ajuns mai mare n cunoatere atunci a mrturisit c vedea pe
Dumnezeu n ntuneric, adic atunci cunotea c Dumnezeu este prin fire ceea ce este mai
presus de orice cunoatere i nelegere.Dumnezeu nu poate fi cuprins n noiuni pentru c El
este viaa, mai precis izvorul vieii.Dumnezeu este exprimat ca ,,ntuneric nu pentru c nu se
vede n niciun fel, ci n sens de depire a lucrurilor care pot fi nelese.Trirea apofatic a lui
Dumnezeu este o caracteristic ortodxiei n Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i ierurgii.Calea
catafatic este misterul lui Dumnezeu exprimat n limbaj omenesc.Cuvntul lui Dumnezeu
este cuprin n cuvntul omului.Modul catafatic de cunoatere a lui Dumnezeu este o scar a
teofaniilor sau manifestrilor lui Dumnezeu n creaie.
57
Sfntul Vasile cel Mare arat c nici un cuvnt nu poate atinge Fiina divin.Prin necunoatere
se cunoate Cel care este deasupra tuturor posibilitilor de cunoatere.De aceea i Moise
primete porunca de a se purifica mai nti i de se despri de cei necurai pentru a-L
cunoate pe Dumnezeu.
Aadar, pe Dumnezeu l cunoatem n Hristos prin Duhul Sfnt, n Biserica mntuirii
,,care este mplinirea Celui care plinete toate n toi ( Efeseni capitolul 1, versetul 23
).Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile concrete ale vieii este numit de Sfntul
Maxim Mrturisitorul ,,conducere prin judecat.Fiecare l cunoate pe Dumnezeu prin
aplelul pe care l face Dumnezeu la el, punndu-l n diferite mprejurri, care i pun rbdarea
la grele ncercri.Fiecare l cunoate pe Dumnezeu n mustrrile contiinei pentru relele
svrite;n sfrit, l cunoatem pe Dumnezeu n necazurile noastre, n insuccesele mai
trectoare sau mai ndelungate, n bolile proprii sau ale celor apropiai, ca urmri ale unor rele
svrite, sau ca mijloace de desvrire moral i de ntrire spiritual.Psalmii Vechiului
Testament dau expresie ndeosebi acestei cunoatere a lui Dumnezeu n mprejurrile concrete
i dificile ale vieii care se nfig ca nite cuie n fiina noastr i ne mping la rugciune.
Dreptul Iov a fost chinuit nu numai de durere ci i de nelegerea cauzei
ei.mprejurrile grele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu care are un plan
deosebit cu mine i anume: ,,ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit (
Psalmul 119, 2 ).mprejurrile vieii ca mod de cunoatere a lui Dumnezeu ne arat o
cunoatere existenial a lui Dumnezeu care scoate n eviden caracterul personal al lui
Dumnezeu n raporturile cu noi, oamenii.Adesea ne aducem aminte de Dumnezeu i l
cunoatem n necazurile i ncercrile noastre foarte grele care pun la prob rbdarea i
credina noatr.
Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz acest lucru spunnd ca firea noastr de
dup pcat e fcut n Hristos un mediu de relevare a lui Dumnezeu n Treime i astfel omul
poate s l cunoasc.Credina n Dumnezeu este cea dinti i cea mai important condiie
pentru cunoaterea lui Dumnezeu.Prin urmare credina n Dumnezeu este temeiul cunoaterii
lui Dumnezeu.De nimic nu are nevoie omul pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, dect de
voin.
Chiar dac omul ntoarce spatele lui Dumnezeu, Acesta tot nu l las pe om n netiina i
copilria lui.Astfel, n diferite mprejurri ale vieii omul are ocazia s se cunoasc pe sine, s
neleag lumea, rostul ei i al su i s-L cunoasc pe Dumnezeu.Tainele Bisericii au un rol
nsemnat pentru creterea omului n cunoaterea lui Dumnezeu.Sfntul Grigorie Palama spune
58
c ,,doar prin credin omul poate s ajung, s resimt i s vad n lume i n via lucrarea
lui Dumnezeu.
Viaa se mplinete n cunoaterea lui Dumnezeu i adevrata cunoatere este viaa
ntru El.Simon Metafrastul zice: ,,Atunci cnd cei ce te laud te-au prsit i te brfesc i te
persecut s te gndeti c acestea s-au ntmplat din dreapta judecat i porunc a
iubitorului-de-oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunosctor fa de
El.Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii este deci o cunoatere
existenial a lui Dumnezeu n raporturile directe cu noi, cnd experiem caracterul Lui
personal i marea Sa iubire fa de noi, ca pe Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul nostru.
Un mare apologet de limb greac i o personalitate de seam din viaa Bisericii
cretine este Sfntul Iustin Martirul i Filozoful.Cea mai important lucrare a sa o reprezint
,,Dialogul cu Iudeul Tryfon.Aici ne vorbete despre vechiul testament i nvturile lui ca
fiind ceva trector i arat ca Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i Rstignit pentru mntuirea
noastr.Cnd a fost ntrebat dac renun la Hristos, Sfntul Iustin a rspuns: Nici un om n
toate minile nu abandoneaz adevrul pentru eroare.Din capitolul 14 al lucrrii sale
,,Dialogul cu Iudeul Tryfon deprindem faptul c botezul este apa vieii, este baia
pocinei.Faptul ca Hristos este relevat n vechiul testament ofer un avantaj iudeilor, ns nu
este valorificat ndeajuns.Evreii rmn la litera legii vechi.
n capitolul 16 ni se arat rutatea iudeilor care l-au ucis pe cel drept avnd inima
mpietrit.Dreptul este luat pe sus de nedreptate , iudeii au clcat legea i au umblat pe ci
lturalnice.n capitolul 21 ni se spune c Dumnezeu a dat Sabatul ca s nu se profaneze
numele lui de ctre frdelegile lor.A fost dat pentru pcatele poporului i idolatriile
lui.nceputul ,,Dialogului cu Iudeul Tryfon ntlnirea cu acel btrn, discuia pe care a vut-o
cu acesta i convertirea sa la cretinism.
Sabatul era dat ca semn de mijloc ntre iudei i Dumnezeu, pentru a-L putea cunoate
pe Dumnezeu.Dumnezeu a dat pzirea poruncilor i a Sabatului din cauza oamenilor pctoi.
n capitolul 18 ni se spune c Mntuitorul vine i aeaz postul ca o raportare la cellalt.Prin
post omul devine aproapele celui czut n mijlocul patimilor.Pentru Sfntul Iustin Dumnezeu
este nenascut, venic i fr nume.La nceputul Dialogului cu Iudeul Tryfon Sfntul Iustin l
definete astfel pe Dumnezeu: Dumnezeu este ceea ce este Acelai i venic asemntor i
cauz de existen pentru toate celelalte lucruri.Sfntul Iustin Martirul i Filozoful a fost un
mare misionar cretin nscut n Palestina, n localitatea Flavia Neapolis.A fost decapitat n
anul 165 n timpul mpratului Marcus Aurelius.Biserica ortodox l prznuiete la data de 1
59
iunie a fiecrui an.Pentru viaa lui curat i fr prihan s-a nvrednicit de toat nelepciunea
lui Dumnezeu.
Tertulian este unul dintre apologei de limb latin de mare importan.S-a nscut n
Cartagina dintr-o familie pgn, avnd o tineree zbuciumat.Convertirea sa la cretinism s-a
datorat eroismului martirilor cretini care l-au impresionat prin puterea martiriului.
n lucrarea sa Despre Rbdare ne spune c, cretinismul avea nevoie s fie susinut cu
putere pentru a pstra virtuile pn la moartea de martir.Rbdarea este o dispoziie divin,
fiindc Dumnezeu nsui este cel dinti exemplu de rbdare ierttoare.Modelul unic de
rbdare este dat de Cel ce coboar pe pmnt pentru ca s Se ntrupeze din femeie.
Rbdarea ne nva iertarea de 70 ori cte 7 i s nu apun soarele n mnie.Rul este
nerbdarea binelui.Nu rabd neruinatul ruinea i necinstitul cinstea.Oricine devine ru
pentru c nu poate strui s rmn bun.Fapta bun are pe Dumnezeu ca rspltitor, ca i cea
rea fiindc Judectorul este cel ce d sentina n orice proces.Dumnezeu este n toate i nimic
nu scap privirii Sale.Pocina este necesar i obligatorie, fiind druit i garantat de
Dumnezeu prin jurmnt;Dumnezeu ne garanteaz mntuirea ca rsplat pentru rentoarcerea
noastr la El.S se ciasc din greelile sale cel ce a aflat adevrul, s-i par ru c a iubit ceea
ce Dumnezeu nu iubete.
Un alt apologet de limb latin al primelor veacuri cretine este Sfntul Ciprian al
Cartaginei.A fost fiul unui bogat pgn, primind o educaie alaeas i devenind mare retor al
timpului su n Cartagina.n lucrarea sa Despre Rugciunea Domneasc ne spune c numim
pe Tatl care este n cer ,,Tatl nostru adic al acelora care cred, care prin El au nceput s fie
fii lui Dumnezeu, sfinii prin har duhovnicesc.Prin cuvintele ,,sfineasc-Se numele Tu
cerem Domnului ca numele Lui s se sfineasc n noi.Cci avem nevoie zilnic de sfinenie,
pentru ca, zilnic lepdndu-ne de pcatele noastre, s ne curim printr-o permanent
sfinenie.
Urmeaz n rugciune: Vie mpria Ta.Cerem s vin mpria lui Dumnezeu
printre noi, dobndit prin sngele i ptimirea lui Hristos.Este nevoie de rugciune continu
ca s nu decdem din mpria cereasc.Adugm i zicem: Fac-Se voia Ta precum n cer
aa i pe pmnt nu pentru ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pentru ca noi s putem face
ceea ce vrea Dumnezeu.Este nevoie de voina, ajutorul i ocrotirea lui Dumnezeu, pentru c
nimeni nu este puternic prin forele sale ci doar prin voia i mila lui Dumnezeu.
Mergem cu rugciunea mai departe i zicem: Pinea noastr cea de toate zilele d-neo nou astzi.Hristos este pinea vieii i aceast pine nu este a tuturor, ci a noastr.Cerem
60
s ni se dea pinea noastr, ceea ce nseamn Hristos, pentru ca rmnnd i trind n Hristos,
s nu ne ndeprtm de sfinenie.
Apoi ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre i zicem: i ne iart nou greealele noastre
precum i noi iertm greiilor notri.tim c nu putem dobndi ceea ce cerem pentru
pcatele noastre, dac nu facem i noi la fel cu cei care au pctuit mpotriva noastr.
Iertarea pe care cretinii sunt datori s o manifeste duce la pacea cu toi semenii lor i la
ndumnezeirea lor.n mod necesar Domnul ne ndeamn mai departe n rugciune s zicem:
i nu ne duce pe noi n ispit ci ne izbvete de cel ru.n aceste cuvinte ni se arat c nimic
nu ne poate sta mpotriv, dect dac n-a ngduit aceasta mai nainte Dumnezeu.n ispit,
inem seama de slbiciunea noastr.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul cunoaterea lui Dumnezeu este o problem
teologic, o problem n care se pune n discuie desvrirea i transcenderea fpturii sub
razele infinite ale dumnezeirii.Lumea este un simbol pentru Dumnezeu, n ea se ascund
raiunile divine ale lucrrilor.Privind aceste raiuni omul nelege c totul se nlnuie, se ine
de Dumnezeu.Prin prisma sensurilor divine din lume, el recunoate fiecrei persoane sau
lucru un rost i o finalitate n funcie de fctorul lor.El vede c Dumnezeu este centru spre
care graviteaz totul i nicidecum persoana lui.De aici se impune i o comportare moral
anumit.Sfntul Grigorie de Nyssa spune c: numai cei ce se aseamn se pot
cunoate.Asemnarea este deci condiia neaprat a cunoaterii lui Dumnezeu.Acest ideal se
realizeaz progresiv, pe msur ce omul nainteaz pe culmile vieii duhovniceti, n aceast
msur el se nal pe treptele cunoaterii lui Dumnezeu.Sfntul Atanasie declar c exist o
solidaritate ntre nelepciunea divin, nelepciunea rspndit n lume i fiina uman.De
aceea noi nu vom nceta de a cunoate pe Dumnezeu nici n viaa viitoare, vom cunoate n
veci pe Dumnezeu.Sfntul Ioan Gur de Aur socotete c omul poate cunoate pe Dumnezeu
din ceea ce i comunic Dumnezeu, nu din iscodirile minii sale.
Consider c, cunoaterea lui Dumnezeu are ca premiz iniial un act voluntar de
revelaie al lui Dumnezeu, pentru c, cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om nseamn
intrarea omului n raport cu Dumnezeu de la persoan la persoan.Omul este ca o vioar, care
dei nu e compus dintr-o infinitate de coarde, are posibilitatea s redea mereu mai
perfecionatele melodii.Omul e o vioar creat de Dumnezeu pentru areda treptat armoniile tot
mai perfecte ale realitii lui.Aadar, Dumnezeu coboar la noi din Sine, maximul pe care l
putem cuprinde de fiecare dat, ca fiine n urcuul nostru spre o tot mai bogat cunoatere a
lui Dumnezeu.n Sfnta Euharistie Domnul Hristos este prezent real nu numai cu Trupul i
Sngele Su ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu ntreaga fiin.
61
Este prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup aceea,

permanent, ct timp elementele euharistice exist.Domnul Iisus Hristos este prezent n fiecare
prticic a pinii i a vinului, cci Hristos este Unul i fiina Sa nu poate fi mprit.
Acelai Trup i Snge al Domnului, unul ntreg i nedesprit exist pretutindeni n
Biseric, n pine i n vin, oricte Liturghii s-ar svri n oricte locuri.Pentru Sfntul Efrem
Siriul, Euharistia constituie o mrturie similar n favoarea trupului omenesc pe care i L-a
nsuit Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, pentru mntuirea noastr.Dup brbaii apostolici,
Sfnta Euharistie este elementul sfnt care uneste pe cretini ntr-un singur buchet.Sfntul
Ambrozie spun ca: Taina trebuie s rmn pecetluit n tine, nu trebuie siluit prin faptele
unei viei rele i prin pngrirea curiei.Firea noastr omeneasc e unit cu Hristos n
Biseric, trupul Su Euharistic.Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Aceast tain mpletete
nelesurile noastre i pe toi ne face s devenim un trup, fiindc toi participm la un Trup.
Prin Sfnta Euharistie n Dumnezeiasca Liturghie suntem introdui mistic n taina
creaiei, n drama cderii, n evenimentul mntuirii i n libertatea eshatonului.n Liturghia
bizantin ni se spune c Euharistia este o anticipare a plinirii eshatologice.n Sfnta Tain a
Euharistiei Hristos e conceput ca prezen i venire.Pentru acest motiv venirea lui Hristos n
Liturghie a fost considerat nc din Biserica primar o Parusie sacramental.Modul sau felul
prezenei reale a Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Euharistie este prin prefacerea
elementelor.Pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului.
La artare pinea i vinul rmn pine i vin, ca rin ele s se fac accesibile prin
mcare i butur, Trupul i Sngele lui Hristos.Sfntul Nicolae Cabasila declar c nsi
primirea darurilor noastre de ctre Hristos nseamn prefacerea lor n Trupul i Sngele
Su.Origen confirm i el nvtura dogmatic a Bisericii n legtur cu faptul c n fiecare
prticic din Sfnta mprtanie se afl Trupul ntreg al lui Hristos ( Omilia a XIII a la
Exod ).Prin Sfnta Euharistie omul se unete cu Dumnezeu n energiile Sale necreate, dic o
unire dup har cum spune Sfntul Apostol Petru ,,prta firii celei dumnezeieti ( 2 Petru 1, 4
).
Sfntul Simeon Noul Teolog sune c viaa spiritual presupune n mod necesar
comuniunea, iar aceasta i gsete desvrita mplinire n mprtirea cu Sfnta Euharistie,
adic cu Trupul i Sngele lui Hristos.Mntuitorul Hristos n Evanghelia dup Ioan capitolul
6, versetul 56 zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu petrece ntru Mine i Eu
ntru el.Euharistia cretin este rememorarea lui Hristos i astfel prin prezena sa, ea este
nnoirea relaiei dintre Dumnezeu i umanitate.
62
Eharistia i are temeiul pe jertfa de pe cruce a Mntuitorului Hristos i ea va fi prezent n

toate timpurile viitoare prin Trupul i Sngele Domnului Hristos cel nviat.Aceast via nou
pe care o druiete Hristos prin Snta Euharistie se numete dup Sfntul Nicolae Cabasila
,,via sacramental.Sfntul Ioan Damaschin referitor la Sfnta Euharistie spune: Nu se
pogoar din cer trupul care S-a nlat, ci nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele
Domnului.Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn zicnd: S ne apropiem de Trupul i
Sngele Domnului cu fric i cu toat curia, cci pentru trupul acesta eu nu mai sunt rn
i cenu, nu mai sunt rob ci slobod.
Sfinii Prini recunosc n unanimitate i fr rezerve prezena real a Domnului
Hristos n Sfnta Euharistie, ca urmare a rugciunii de invocare a Duhului Sfnt prin care
Cinstitele Daruri de pine i vin se prefac n Trupul i Sngele Domnului.Sfntul Ioan
Damaschin spune: Pinea i vinul sunt nsui Trupul i Sngele ndumnezeit al
Domnului.nsui Domnul cnd a spus: Acesta este Tupul Meu n-a spus: Acesta este tipul
Trupului Meu, ci a spus Acesta este Trupul Meu i n-a spus: Acesta e tipul Sngelui
Meu , ci a spus: Acesta este Sngele Meu.Dac Botezul este o renatere din Hristos-Omul,
Euharistia este o hrnire a omului din Hristos.Prin Sfnta Euharistie primim nu numai harul
divin, ci pe nsui izvorul harului, care este Mntuitorul Hristos.Potrivit Sfntului Nicolae
Cabasila ,,este singura dintre Taine care desvrete celelalte Taine deoarece acelea nu pot s
ndeplineasc iniierea fr ea.Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Dup cum Eva a fost
creat din carnea i din osul lui adam, n aa fel nct cei doi formau un singur trup, tot asfel
Hristos, dndu-Se nou n mprtanie, ne d din propriul Su Trup i din oasele Sale, Se d
El spre mncare.Prin aceast mprtlire El ne face una cu Sine.
n Biserica Romano-Catolic unirea elementelor Euharistice se face substanial
deoarece ei resping nvtura despre energiile necreate, inclusiv harul n sens ortodox.n loc
de prefacere ei ntrebuineaz termenul de transubstaniaie.Transubstaniaia aa cum este
neleas ea la romano-catolici implic oremiza filozofic aristotelic dup care ,,lucrurile au
materie ( vzut ) i specie ( nevzut ).nvtura protestant refuz Sfntei Euharistii
caracterul de tain.Dup Luther n Sfnta Euharistie, Iisus Hristos este prezent cu adevrat,
ns nu prin prefacere ci prin impanaie.Pinea i vinul rmn n Sfnta Euharistie ceea ce
sunt, pine i vin, dar n, cu, prin i sub pine ( in pane, cum pane i sub pane ), sunt
prezentate real ns invizibil Trupul i Sngele lui Hristos.Zwigli afirm c n Sfnta Euharitie
Domnul Hristos nu e prezent sub nici o form, Sfnta Euharistia nefiind dect ,,comemorarea
Cinei celei de Tain.
63
Dup Calvin ,,n Sfnta Euharistie nu avem un simbol sau o icoan ca la Zwigli, nici o
prezen prin coexisten ca la Luther, ci o prezen virtual, o prezen prin puterea i
dinamica Mntuitorului.
Teologia ortodox, urmnd sfaturile Sfinilor Prini evit mpririle, distinciile i
raionalizrile din teologia romano-catolic i afirm, cu ntreaga Sfnta Tradiie c pinea i
vinul euharistic dei rmn i dup binecuvntare, pentru simuri pine i vin, nu sunt pine i
vin, ci nsui Trupul i Sngele Domnului. Sfntul Ioan de Kronstad adresndu-se cu
ntrebarea: ,,Cine poate pricepe pe deplin marea binefacere dat nou de Domnul nostru Iisus
Hristos n Taina Euharistiei? Tot el ne rspunde zicnd: ,,Nimeni, nici chiar mintea
ngereasc, fiindc aceast binefacere este infinit i necuprins, ca nsui Dumnezeu, ca
nsi buntatea, nelepciunea i atotputernicia Sa.Biserica noastr ortodox ne nva c
Domnul Hristos este prezent n mod real n Sfnta Euharistie prin prefacerea elementelor
Euharistice de pine i vin n Tupul i Sngele Su, pinea devine cu adevrat, real i fiinial,
nsui Trupul adevrat al Domnului Hristos, iar vinul nsui Sngele adevrat al Su.
64
BIBLIOGRAFIE
A ) IZVOARE
EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, ( prescurtat n continuare Ed. I.B.M.B.O.R ), Bucureti,
2001.
SCRIERI ALE SFINILOR PRINI
1. Sfntul AMBROZIE, Scrieri partea a - II - a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
2. Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
3. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Ed.
4. Idem, Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni, Editura Sofia Cartea Ortodox,
Bucureti, 2005.
5. Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
6. Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Mistagogia, Cosmosul i sufletul, Ed.
7. Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Imne, Epistole, Capitole, Editura Deisis, Sibiu,
2001.
8. Fericitul TEODORIT AL CIRULUI, Tlcuirea celor 150 de Psalmi ai Proorocului
David, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod, 2003.
9. Sfntul TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire a Sfintei Evanghelii de la Luca,
Editura Sofia, Bucureti, 2005.
10. Sfntul AMBROZIE, Scrieri partea a - II- a, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994.
11. Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Ed.
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994.
65
12.Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, Prini i Scriitori bisericeti volumul

80, traducere din grecete de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae, Tlcuirea
duhovniceasc a cuvintelor: C exist Fiul lui Dumnezeu i c Fiul este Cauza fctoare a
tuturor, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1983, pp. 173-180.
13.Sfntul ATANASIE CEL MARE, Scrieri partea I,Prini i Scriitori bisericeti,
volumul 15, traducere din grecete de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae, Ed.
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1982, pp. 89-90.
14.Sfntul CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri partea I, Prini i Scriitori bisericeti,
volumul 4, Ed. I.B.M.B.O.R, indici i note de Printele Dumitru Fecioru, Bucureti, 1982, pp.
170-172.
15.Sfntul GRIDORIE DE NYSSA, Scrieri II, Prini i Scriitori bisericeti, volumul 29,
traducere din grecete de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R,
Bucureti, 1982, pp. 455-460.
16.Prini i Scriitori bisericeti, volumul 3, Apologei de limb greac, Ed.
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1980, indici i note de Printele Dumitru Fecioru, pp. 5-259.
17.IDEM, volumul 3, Apologei de limb latin, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1991, pp.
202-213.
18.Sfntul Ambrozie, Despre Sfintele Taine, Scrieri n P.S.B. vol. 53, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 23.
19. Sfntul Ioan Damaschin, Despre credina ortodox, Editura Parohiei Valea Plopului,
2000, p. 18.
B ) CRI DE CULT
1. LITURGHIERUL, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2000.
2. I.P.S. Patriarh Miron, Mineiul pe iunie, Sinaxar iunie, pomenirea Sfntului Iustin
Martirul i Filozoful, Ediia a - III - a, Bucureti, 1927, pp. 13-14.
C ) MANUALE I DICIONARE
1.CHIESCU, NICOLAE Pr. Prof. i colab., Teologia Dogmatic i Simbolic, volumul
III, Manual pentru Facultile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000.
2.BRIA, IOAN Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2000.
66
3.TEODORAN, Isidor Pr. Pof. Dr. i Arhim. Prof. Dr. Zgrean Ioan, Dogmatica
Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pp.
86-88.
4.Pr. Prof. Dr. I. Constantinescu, Studiul Noului Testament, Manual pentru Seminariile
Teologice, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, pp. 48-195.
D ) LUCRRI
1. BLAN, Protos. Ioanichie, Convorbiri Duhovniceti, vol. II, Roman, 1998, p. 15.
2. BOCA, Ieromonah Arsenie,Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe a
Aradului, 2004.
3. BROCK, Sebastian, Efrem Siriul- Imne despre paradis, Editura Sfintei Episcopii
Ortodoxe a Aradului, 2004.
4. CABASILA, Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Viaa n Hristos, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1992.
5. CLEMENT, Olivier, Trupul morii i al slavei, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
6. FELMY, Karl Christian, Dogmatica Experinei Ecleziale, Editura Deisis,Sibiu, 1999.
7. GOLITZIN, Ieromonah Alexander, Mistagogia, experiena lui Dumnezeu n
Ortodoxie, Editura Deisis, Sibiu, 1998.
8. KRIVOCHEINE, Arhiepiscop Basile, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul
Teolog: Viaa, Spiritualitatea, nvtura, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997
9. MEYENDORFF, John, Teologie Bizantin, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
10. NELLAS, Panayotis, Omul Animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994.
11. NIKOS A. HATSOUKAS, Teologia Dogmatic i Simbolic expunerea credinei
ortodoxe, Editura Bizantin, Bucureti, 2006.
12. PCURARIU, Mircea Pr. Prof. Decan i Diac. Asist. Ioan I. Ic jr., Persoan i
Comuniune, Prinos de cinstire Pr. Prof. Academician Dumitru stniloae, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe, Sibiu, 1993.
13. PRESCURE, Arhim. Vasile, n duhul credinei i al evlaviei, Editura Mitropolia
Olteniei, 2006.
14. SCHEMEMANN, Alexander, Euharistia Taina mpriei, trad. De Boris
Rduleanu, Editura Anastasia, 1993.
15. IDEM, Introducere n Teologia Liturgic, Editura Sofia, Buccureti, 2002.
16. STNILOAE, Dumitru Pr. Prof. Dr., Spiritualitate i Comuniune n Liturghia
67
Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.

17. IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,1997.
18. VASILOS, Arhimandrit, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 2007.
19. VINTILESCU, Petre Pr. Prof. Dr., Liturghierul Explicat, Ed. I.B.M.B.O.R., 1998.
20. LOSSKY, Vladimir, Cunoatere i Sfinenie, Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, pp.
27-29.
21. POPESCU, Dumitru Pr. Prof. Acad. Dr., Apologetica raional-duhovniceasc, Editura
Cartea Ortodox, Alexandria, Iulie-august 2009, pp. 115-119.
22. IONESCU, Rzvan Preot, Diac. Sorin Mihalache i Costinel Ioja, Apologetica
Ortodox, vol. I, Editura Basilica, Bucureti, 2003, pp. 198-200.
23. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, pp. 86-88.
24. Arhim.Silvestru Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III,
Bucureti 1900, pp. 5-18.
25. Arhim. Hristofor Stavropulos, Dumnezeiasca Euharistie Taina Tainelor traudcere
de ctre Pr. Dr. Constantin I. Bju, Editura Apostoliki Diakonia a Bisericii Ortodoxe
a Greciei, Atena, p. 49.
26. Arhim. Dosoftei Morariu, Despre dumnezeiescul har, Editura Episcopiei Romanului,
1999, p. 94.
27. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 65.
28. Ioan Valentin Istrati, Recenzie la Encyclopedia de la Euharistie, n Teologie i Via,
anul XIV ( LXXX ), Iulie-Decembrie, 2004, pp. 418-419.
E ) SDUDII, REVISTE I ARTICOLE

1. BRANITE, Ene Pr. Prof., Participarea la Liturghie i metodele pentru realizarea
ei, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1949.
2. VORNICESCU, Nestor Mitrop. Dr., Biruit-au gndul, n Studii Teologie Istoric
Romneasc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1990.
3. STEREA, Tache Preot, ,,Creaia lui Dumnezeu, n Revista Patriarhiei Romne,
nr. 1-2, ianuarie-iunie, Bucureti, 1988, pp. 49-57 i 151-177.
68
4. KARAISARIDIS, Constantinos, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu, n Studii

Teologice, nr. 2, martie-aprilie, Bucureti, 1987, pp. 54-57
5. CREU, Vasile Preot, ,,Revelaia-studiu apologetic,n Revista B.O.R., nr. 9,
1930, p. 827.
6. Prea Fericitul Printe Justinian, ,,Teologia i cunoaterea lui Dumnezeu, n
Revista B.O.R., nr. 2-3, 1931, p. 172.
7. GAGIU, Ioan Preot, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu, n Revista B.O.R., nr. 7-8,
iulie-august, Bucureti, 1931, pp. 794-803.
8. Prea Fericitul Printe Justinian, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie de
Nyssa, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 1, ianuarie-martie,
Bucureti, 1971, pp. 82-89.
9. DRGUIN, Valeriu Preot, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu- condiie a mntuirii
personale, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, aprilie-iunie,
Bucureti, 1988, pp. 124-132.
10. Episcop Vicar Pimen Suceveanul, ,,Catafatic i apofatic n cunoaterea lui
Dumnezeu, n Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1, ianuarie-februarie,
1987, Redacia i Administraia Arhiepiscopiei Iailor, pp. 26-40.
11. GHEORGHE, Petraru Preot, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu, n Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, nr. 3, iulie-septembrie, 1988, pp. 115-123.
12. STOINA, Liviu doctorand, ,,Existena personal a lui Dumnezeu, n Ortodoxia,
Revista Patriarhiei Romne, nr. 1, ianuarie-martie, 1988, pp. 118-123.
13. IDEM, ,,Dialogul omului cu Dumnezeu-fundamentul cunoaterii Sale, n
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 1, ianuarie-martie, 1971, Bucureti, pp.
82-89.
14. FARAHAT, Kamal Doctorand, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile
concrete ale vieii, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 3-4, iuliedecembrie, 2001, pp. 100-129.
15. DUMITRU, Gh. Radu Pr. Prof. Univ., ,,Despsre nnoirea i ndumnezeirea omului
n Hristos, n Revista Mitropolia Olteniei, nr. 1, Craiova 2007, pp. 167-188.
16. DUMITRU, Stniloae Pr. Prof., ,,Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Gur
de Aur, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 4, octombriedecembrie,1957, pp. 555-560.
17. IDEM, ,,Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia,
69
Revista Patriarhiei Romne, nr. 3, iulie-septembrie, 1957, pp. 347-363.

18. Magistrand Stnescu N.V., ,,Progresul n cunoaterea lui dumnezeu cu referire
special la Sfntul Grigorie al Nyssei, n Studii Teologice, nr. 1-2, Seria a - II - a,
1958, pp. 14-38.
19. Magistrand I.I. Bria, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr. 5-6, mai-iunie, 1957, pp. 310-326.
70
DECLARAIE PE PROPRIE RSPUNDERE,
Subsemnatul, Pleoianu C. Florin - Mihai, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din

cadrul Universitii din Craiova, Departamentul de Teologie, specializarea de licen Teologie
Ortodox Pastoral, promoia 2016, candidat la susinerea public a lucrrii de licen,
sesiunea Iunie 2016, declar pe propria rspundere c lucrarea de licen cu titlul Cunoaterea
lui Dumnezeu i rolul ei n Apologetica Ortodox, elaborat sub conducerea tiinific a
Arhid.Lect.univ.dr. Ioni Apostolache, la disciplina apologetica ortodox este rezultatul
muncii mele, pe baza informaiilor obinute din surse bibliografice pe care le-am citat i le-am
menionat n note i n bibliografie. Cunoscnd prevederile legale privind falsul n declaraii
(art.292 Cod penal), declar c lucrarea nu conine plagiat, n toate formele lui, nu ncalc
drepturile de proprietate intelectual ale cuiva, persoan fizic sau juridic i nu a mai fost
prezentat, parial sau n ntregime, vreunei instituii de nvmnt superior din ar sau
strintate n vederea obinerii unui grad didactic sau titlu tiinific. mi asum
responsabilitatea integral pentru coninutul lucrrii iar n caz contrar, voi suporta
consecinele legii.
Craiova,
Data astzi, 18.06.2016
Semntura, Pleoianu
71
Curriculum vitae
INFORMAII PERSONALE
MIHAI-FLORIN PLEOIANU
Comuna Slcua, Judeul Dolj, Strada Bisericii, Numrul : 108, telefon: 0787820629
Mihay_bossboy@yahoo.com
EXPERIENA PROFESIONAL
08/04/2013-Prezent
Cantaret bisericesc
Craiova (Romnia)
EDUCAIE l FORMARE
15/09/2008-15/06/2012 Diploma Bacalaureat
Seminarul Teologic Liceal Ortodox "Sfantul Grigorie Teologul", Craiova (Romnia)
COMPETENE PERSONALE
Limba(i) matern(e)
romn
Permis de conducere
72

Cunoașterea Lui Dumnezeu Și Rolul Ei În Apologetica Ortodoxă

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cunoașterea Lui Dumnezeu Și Rolul Ei În Apologetica Ortodoxă

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Arhid.Lect.univ.dr. IONI APOSTOLACHE

PLEOIANU FLORIN MIHAI

I.Cunoaterea catafatic i cunoaterea apofatic

Pr. Prof.Acad. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., pp. 115-119.

Cunoaterea lui Dumnezeu deci nseamn cunoatere a Tatlui, a Fiului i a Sfntului

Cunoaterea apofatic nu este iraional, ci supraraional, cci Fiul lui Dumnezeu e

Deosebirea ntre cunoaterea catafatic i cea apofatic

Preot Constantinos Karaisaridis, op. cit., pp. 54-57.

Aspectul catafatic al cunoaterii lui Dumnezeu

Aspectul apofatic al cunoaterii lui Dumnezeu

Dumnezeu nu poate fi separat de cel pnevmatologic i de cel eclesial-sacramental. Aadar, pe

II.mprejurrile concrete ale vieii ca mod de cunoatere a lui Dumnezeu

Vladimir Lossky , op. cit., pp. 26-32.

mprejurrile dificile care se nfig ca nite cuie n fiina noastr ne mping la

mprejurrile vieii ca mod de cunoatere al lui Dumnezeu ne arat o cunoatere

Pr. Ioan Gagiu, op. cit., pp. 794-803.

III.Raiune i experien duhovniceasc la primii apologei cretini

Motenirea spiritual a Sfntului Iustin nu trebuie trecut cu vederea deoarece

Raiunea este de la Dumnezeu i dumnezeu, Ziditorul a toate, n-a voit s se neleag i s se

Pcatele sunt evitate i curite prin pocin.

IV.Cunoaterea lui Dumnezeu n gndirea Sfinilor Prini

Lumea este un simbol pentru Dumnezeu: n ea se ascund raiunile divine ale

V. Sfnta Euharistie ca mod personal de cunoatere a lui Dumnezeu

Sfntul Ioan Damaschin, ,,Dogmatica,, , op. cit., p. 202.

Sfntul Ambrozie ne spune c prin aceasta trebuie s nelegem c ,,taina trebuie s

Sfntul Ambrozie, op. cit., p. 24.

Unitatea Trupului Lui Hristos

Ideea c ,,Euharistia este o anticipare a plinirii eshatologice este afirmat clar n

John Meyendorff, op. cit., pp. 277-278.

Cunoaterea lui Dumnezeu prin prefacerea Pinii i a Vinului n Sfnta

Pr. Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 235.

,,i cum primete Hristos darurile noastre? Sfinindu-le, prefcndu-le n Trupul i

Sfntul Simeon Noul Teolog, ntemeindu-se pe cuvintele Domnului, compar unirea

Olivier Clement, op. cit., pp. 29-30.

n Evanghelia de la Luca se aduag, la oferirea trupului, cuvintele ,,care se d pentru

Aa cum au fost necesare Jertfa de pe cruce i nvierea Lui pentru instituirea

Aceasta nseamn c n Euharistie credincioii nu mnnc o bucat de trup i snge

Diac. Nicolae I. Popovici, Epicleza euharistic, Sibiu, 1993, p. 40.

Importana Sfintei Euharistii

Privire interconfensionala asupra nelegerii Sfintei Euharistii

Arhim. Dosoftei Morariu, op.cit., p. 96.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune...,op.cit., p. 494.

Prof. Nicolae Chiescu, op.cit., p. 237.

Nu-L putem cunoate pe Dumnezeu dup fiin, ci numai dup lucrarea Sa

Este prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup aceea,

Eharistia i are temeiul pe jertfa de pe cruce a Mntuitorului Hristos i ea va fi prezent n

12.Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, Prini i Scriitori bisericeti volumul

Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.

E ) SDUDII, REVISTE I ARTICOLE

4. KARAISARIDIS, Constantinos, ,,Cunoaterea lui Dumnezeu, n Studii

Revista Patriarhiei Romne, nr. 3, iulie-septembrie, 1957, pp. 347-363.

DECLARAIE PE PROPRIE RSPUNDERE,

Subsemnatul, Pleoianu C. Florin - Mihai, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din

S-ar putea să vă placă și