UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

MASTER: DSM

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie de Nyssa

Coordonator: Prof. Dr. Habil. Daniel Munteanu

Masterand: Niu Alexandru

TRGOVITE 2013

CUPRINS

INTRODUCERE .............................................................................................. 3 CARACTERISTICILE ESENIALE ALE CUNOATERII LUI

DUMNEZEU ................................................................................................. 5
1.

Existena personal a lui Dumnezeu i necesitatea cunoaterii Lui ................................................................................................. 5 Cunoaterea catafatic i cunoaterea apofatic ....................... 5
Treime ............................................................................................ 6

2.

3. Chipul lui Dumnezeu premis a cunoaterii lui Dumnezeu Cel n 4. Purificarea de patimi condiie a cunoaterii lui Dumnezeu .......... 6 PROGRESUL N CUNOATEREA LUI DUMNEZEU........................... 8 1. Mntuirea n Hristos prin Duhul Sfnt .......................................... 8 2. Credina i faptele bune manifestri ale cunoaterii lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii ...................................................... 8 IMPORTANA SOTERIOLOGIC A URCUULUI DUMNEZEIESC ..10 1. Biserica loc al cunoaterii i dobndirii mntuirii ............................10 2. Sfintele Taine mijloace pe calea cunoaterii lui Dumnezeu ............10 3. Ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa ............................ 11 CONCLUZII .................................................................................................... 13 BIBLIOGRAFIE ............................................................................................. 14

INTRODUCERE
Cunoaterea lui Dumnezeu Cel n Treime reprezint punctul de plecare al tuturor adevrurilor i fundamentrilor credinei cretine ortodoxe, deoarece acestea sunt implicate n nsi noiunea de Dumnezeu ca existen personal absolut 1. n cretinism, cunoaterea a fost considerat una dintre cele mai alese podoabe cu care Dumnezeu a nfrumuseat pe om i ca un instrument preios n procesul de revenire i apropiere a omului de Dumnezeu 2. ntre om i Dumnezeu trebuie s existe un raport de chemare i rspuns, de vocaie i druire 3. nsui Mntuitorul Hristos ne-a spus c mntuirea noastr personal depinde n cea mai mare parte de cunoaterea lui Dumnezeu, n si prin El: Aceasta este viaa vesnic s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (In.17, 3). Fiecare credincios l cunoate pe Dumnezeu n aciunea Lui providenial prin care este condus n mprejurrile concrete ale vieii sale 4. Micarea fr sfrit a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu cunoatere care e nedesprit de fptuirea binelui n propria fiin, ntruct cunoaterea de Dumnezeu e totodat unirea nehotrnicit cu realitatea Lui nesfrit constituie tema vie, existenial, a gndirii sfntului Grigorie de Nyssa, i este totodat tema practic a realizrii sale ca om 5.

Drd. Kamal Farahat, Cunoaterea lui Dumnezeu condiie a mntuirii personale n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, nr. 2, 1988, p. 124, apud Pr. prof. dr. Dumitru Radu, nvtura ortodox despre Dumnezeu, n ndumri misionare, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986, p. 52. 2 Magistrand N. V. Stnescu, Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu referire special la Sfntul Grigore de Nyssa, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1958, p. 14, apud Pr. prof. Ioan G. Coman, Cunoaterea lui Dumnezeu, (Theognosia), (Curs dactilografiat) pentru Magisteriu, Bucureti (1953- 1954), p. 1. 3 Pr. drd. C. Davideanu, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Grigorie de Nyssa , n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.4, 1988, p. 32. 4 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, p. 99. 5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Introducere, n P.S.B, vol. 29, traducere de Pr. prof. D. Stniloae i Pr. Ioan Buga, Note de Pr. prof. D. Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, pp. 6-7.

Sub aspectul unei viei contemplative, Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394) este una din figurile cele mai reprezentative ale Bisericii cretine 6. Dotat cu o nclinaie deosebit pentru viaa contemplativ i cu o mare putere de speculaie, el formeaz o nalt concepie despre cunoaterea lui Dumnezeu, care, este expresia unei triri n Duh 7. Sfntul Grigorie de Nyssa nu are o lucrare special n care s se ocupe numai de tratarea acestei probleme, ci nvtura sa despre cunoaterea lui Dumnezeu o aflm aproape din toate scrierile sale 8.

6 7

Ibidem, p. 7. Magistrand N. V. Stnescu, op. cit., p. 25. 8 Pr. drd. C. Davideanu, op. cit., p. 35.

CARACTERISTICILE ESENIALE ALE CUNOATERII LUI DUMNEZEU

1. Existena personal a lui Dumezeu i necesitatea cunoaterii Lui
Realitatea personal a Lui Dumnezeu (I. 13, 14) face posibil persoanei umane cunoaterea Lui i implicit, experierea Lui, n comuniune de iubire deplin cu persoanele Sfintei Treimi. Persoana nu poate fi cunoscut dect n msura n care se descoper i numai aa poate fi nteleas de alte persoane. Aadar cunoaterea lui Dumnezeu presupune existena personal a lui Dumnezeu Cel n Treime, care este trstura principal a cunoaterii n iubire a lui Dumnezeu 9. Printele Dumitru Stniloae spune c Sfntul Grigorie face deosebirea ntre cele ce sunt adic cele create, i Cel necreat, Cel ce nu-i are existena de la altul, ci exist prin Sine. El este infinit iar infinitul nu scade i nici nu crete 10. Cele afirmate de Sfntul Grigorie despre Dumnezeu ca existen prin excelen, fiindc nu are nevoie de nimic, par s ne arate c aceast cunotin nu ne este dat printr-o vedere, ci prin consideraii ale raiunii 11. n gndirea sa privind cunoaterea lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie de Nyssa are ca tem principal urcuul sufletului spre Dumnezeu, pentru a se face prta de bunurile dumnezeieti i a fi capabil de a se mprti cu ele 12. n lucrarea Viaa lui Moise el aseamn urcuul pe care l-a fcut Moise pe munte cu urcuul pe care trebuie s-l fac sufletul spre Dumnezeu. Din gndirea lui reiese c este absolut necesar s-L cunoatem pe Dumnezeu, prin lucrarea virtuilor, n drumul spre dobndirea mpriei cerurilor.

Drd. Kamal Farahat, op. cit., p. 125 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nota 14, n Sfntul Grigorie de Nyssa - Scrieri (Partea I), Despre via a lui Moise, n P.S.B, vol. 29, pp. 43-44. 11 Ibidem, p 44. 12 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n P.S.B. vol.30, traducere i note de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998, p. 294.
10

2. Cunoaterea catafatic i cunoaterea apofatic

Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de asemenea despre ambele ci ale cunoaterii lui Dumnezeu uneori difereiindu-le, i alteori mbinndu-le. Mai mult vorbete ns de cunoaterea apofatic, pentru c, i dup el, n ea este inclus cea catafatic sau raional 13. n primele capitole din Marea cuvntare catehetic vorbete despre cunoaterea raional, dar arat c prin aceasta omul poate doar s-i fac o idee tainic ntr-o mic msur despre nvtura cunoaterii lui Dumnezeu, fr a putea tlmci n cuvinte adncimea inexprimabil a tainei acesteia 14. Aa ajunge Sfntul Grigorie s vorbeasc de un alt mod de cunoatere a lui Dumnezeu i anume cunoaterea negrit sau apofatic, care se numete aa ntruct prezena tainic a lui Dumnezeu experiat de ea, depete putina de definire prin cuvinte i este de negrit iar la ea se ajunge n primul rnd prin credin 15.

3. Chipul lui Dumnezeu premis a cunoaterii lui Dumnezeu Cel n Treime

Sfntul Grigorie de Nyssa spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu dar prin cderea n pcatul strmoesc omul a luat chipul pmntului, i fiind robit de patimi i nemaiputndu-L cunoate pe Dumnezeu, nu-i mai poate nsui mntuirea. Dar omul este eliberat de pcat prin Mntuitorul Hristos care a redat chipului dumnezeiesc frumuseea cea dinti i astfel, poate s ajung pe culmile desvririi, lund ca model al frumuseii viaa lui Moise 16. Tot Sfntul Grigorie subliniaz c acela care a slujit prin faptele sale toat via a nestricciunii, fr ndoial c nu va primi n sine stricciunea. Cci cel ce s-a fcut cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu i nu s-a abtut cu nimic de la intiprirea lui Dumnezeu n el, poart n sine semnele dumnezeieti, i se va asemna n toate cu arhetipul, nfrumusendu-i sufletul cu nestricciunea, cu neschimbarea i cu neamestecarea nici unui pcat17.
13

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, p 88. 14 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit, n P.S.B. vol.30, p. 291. 15 Pr. drd. C. Davideanu, op. cit., p. 36. 16 Drd. Kamal Farahat, op. cit., p. 127.

4. Purificarea de patimi condiie a cunoaterii lui Dumnezeu

n teologia acestui Sfnt Printe, un capitol larg dezvoltat l ocup pcatul, sub variatele lui aspecte. El pune accentul pe libertatea de voin a omului n svrirea pcatului i a consecinelor lui dezastroase asupra sufletului omenesc care-i dorina suprem 19. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa procesul de purificare ncepe prin taina Sfntului Botez, pe care o compar cu trecerea poporului iudeu prin Marea Roie. Botezul este simbolul morii i al nvierii n Hristos, al morii fa de lumea pcatului (de Egiptul robiei) i al nvierii la o via nou de lumin i de adevr. El accentueaz faptul c prin botez se face nceputul credinei noastre i al urcuului duhovnicesc.20 Sfntul Grigorie afirm c fr purificarea de patimi, prin dobndirea virtuilor, nu- L putem cunoate pe Dumnezeu i, deci nu putem ajunge la desvrire. Dar nici despre desvrire nu putem spune c o putem atinge, pentru ca desvrirea nu se cuprinde n nite hotare: Deci i virtutea are un singur hotar: nehotrnicirea. Cum ar putea deci s ajung cineva la marginea cutat, neaflndu-se o margine? 21
18

. Folosirea greit a dorinelor

mpotriva naturii abate de la singura dorin potrivit cu natura, adic dorina de Dumnezeu,

PROGRESUL N CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

17

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute , n P.S.B, vol. 29, traducere de Pr. prof. D. Stniloae i Pr. Ioan Buga, Note de Pr. prof. D. Stniloae, Bucure ti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, p. 109. 18 Magistrand N. V. Stnescu, op. cit., p. 27. 19 Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, p. 116. 20 Magistrand N. V. Stnescu, op. cit., p. 27. 21 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute., n P.S.B, vol. 29, p. 23.

1. Mntuirea n Hristos prin Duhul Sfnt

Sfntul Grigorie de Nyssa vorbind despre cortul pe care-l vede Moise n ntunericul de pe muntele Sinai l aseamn cu Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Care fiind cortul nefcut de mn, le cuprinde i le conduce spre Sine pe toate. El este astfel ipostasul ultim al tuturor, este ipostasul prin fire al celor dumnezeieti i ipostasul prin fire al celor create. El se poate face i cort fcut sau omenesc, pentru c este Modelul omului, pentru c omul e i el un cort, care e fcut s aib i pe Dumnezeu Cuvntul n sine, fiind ntrit prin el n capacitatea de a cuprinde toate. ntrupndu-Se ca om Cuvntul lui Dumnezeu nsui S-a fixat n calitate de cort ntre noi, sau firea noastr omeneasc, cuprinznd din nsui interiorul omenesc toate i n acelai timp ntrind n omenescul nostru la maxim capacitatea de a cuprinde toate. El cuprinde prin noi toate ntr-un mod omenesc, i noi cuprindem prin El toate, ntr-un mod dumnezeiesc. Iar omul fiind chemat s fie i el cort n cortul dumnezeiesc, iar Cuvntul dumnezeiesc, cort deplin nfptuit n cortul omenesc, sau un singur cort n corturile omeneti, omul e chemat s fie i el Biseric, sau n Biseric, adic s le cuprind pe toate mpreun cu ceilal i semeni i s fie cuprins de toi 22. Fiecare e chemat s se roage i s mijloceasc pentru toi, fiind legat prin cuvnt, n mod activ i contient cu Dumnezeu-Cuvntul i cu semenii si i, prin Dumnezeu-Cuvntul, fcut om, referindu-se la Dumnezeu-Tatl, prin puterea Duhului Sfnt 23

2. Credina i faptele bune manifestri ale cunoaterii lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii
Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c cei care urc pe calea suitoare i greu de stpnit a virtuii, sprijinindu-se n toiagul credinei prin bunele ndejdi, i nsuesc mntuirea n Hristos, cci credina este ncredinarea celor ndjduite (Evr. 11, 1). Tot Sfntul Grigorie spune c faptele bune trebuie s izvoreasc din inim i s fie fcute ca pentru Dumnezeu. 24 Dumnezeu ni se adreseaz i trezete responsabilitatea noastr ntr-un mod deosebit de ptrunztor prin feele celor lipsii. n aceaste situaii trebuie s ne gndim c aa cum
22

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nota 54 b., n Sfntul Grigorie de Nyssa - Scrieri (Partea I), Despre via a lui Moise, n P.S.B, vol. 29, p. 77. 23 Drd. Kamal Farahat, op. cit., p. 130. 24 Ibidem, p. 130.

Dumnezeu ne cere s ajutm pe alii, aa cere i altora s ne ajute pe noi n cazul n care vom avea nevoie. n fiecare srac i asuprit i bolnav ne ntmpin Hristos, n mna ntins a celui srac e mna ntins a lui Hristos, n vocea lui stins, auzim vocea stins a lui Hristos, suferina lui din pricina lipsei i a umilinei e suferina lui Hristos pe cruce, pe care noi prelungim. n toate se coboar Dumnezeu la noi i ni se face cunoscut. Toate mprejurrile i persoanele prin care ne griete Dumnezeu sunt apeluri i chipuri vii i transparente ale Lui; Dumnezeu cel simplu Se coboar la noi ntr-o multitudine de forme si de situaii, propriu zis n toate situaiile i formele vieii noastre. Prin toate acestea Dumnezeu este cunoscut pe msura iubirii noastre fa de El i de semeni.25

IMPORTANA SOTERIOLOGIC A URCUULUI DUMNEZEIESC

1. Biserica loc al cunoaterii i dobndirii mntuirii
25

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, pp. 102-103.

ntemeierea Bisericii, spune Sfntul Grigorie de Nyssa este creaiunea lumii din nou a lumii: n ea, dup cuvntul proorocului Isaia se creeaz cerul nou (Is. 65, 17), care este tria credinei n Hristos, precum zice Pavel (I Tim. 3, 15) 26. Biserica este mediul n care se pregtete hran duhovniceasc tuturor celor care fac parte din ea, prin iconomii tainelor lui Dumnezeu. n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, Biserica este trupul lui Hristos. n Biseric l putem cunoate pe Hristos, Capul ei, care nu duce numai pe unul, deosebit dintre toi, la convorbirea cu Dumnezeu, ci i hrzete fiecruia, deopotriv vrednicia aceasta, mbiind tuturor celor ce voiesc harul cel de obte al curiei . Unindu-se ntr-una fapta dreptii i harul Duhului, n sufletul n care se unesc, l umplu pe acesta mpreun de viaa fericit. Aceasta nu se poate realiza dect n cadrul Bisericii, trupul lui Hristos, plin de puterea i energiile de via dttoare ale Duhului Sfnt. Aadar, Sfntul Grigorie de Nyssa sublineaz energia sau mpreuna-lucrare a harului, cu osteneala omului pentru dobndirea mntuirii personale 27.

2. Sfintele Taine mijloace pe calea cunoaterii lui Dumnezeu

A progresa n cunoaterea lui Dumnezeu nseamn a progresa n viaa duhovniceasc. Credinciosul dorete, printr-o intensitate ce crete n msura transformrii interioare s participe la divin
28

. Astfel Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c prin Sfintele Taine ale

Bisericii dobndim, nu numai puterea lui Hristos care ne ntrete mpotriva pcatelor i pentru creterea n virtute, ci i o cunotin mai nalt a lui Dumnezeu, prin credin, bazat pe experiena vieii lui Hristos, primit n Taine. Tainele Bisericii au un rol foarte nsemnat pentru creterea omului n cunoaterea lui Dumnezeu 29. La nceput, sufletul a fost splat de netiin, prin apa botezului, i a fost luminat de lumina lui Hristos primit n el cu aceast Tain, cunoscnd de acum sensul existenei i putnd nainta prin iubirea de Hristos, n orizontul luminii lui nesfrite 30. Sfnta Euharistie st n centrul sfinirii credinciosului. Atunci cnd vorbete de minunile legate de mana din pustie, Sfntul Grigorie de Nyssa vede n acestea un chip al Euharistiei. ndumnezeirea continu n cei care particip la trupul slvit a lui Hristos i-i ridic ochii
26 27

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor- Omilia XIII, n P.S.B, vol. 29, p. 292. Drd. Kamal Farahat, op. cit., pp. 131-133. 28 Drd. Nicolae Fer, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de espectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa , n Ortodoxia, nr. 1, 1971, p. 89. 29 Drd. Kamal Farahat, op. cit., p. 133. 30 Ibidem, p. 133.

10

ctre ciorchinele din care sngele curge peste noi . ndumnezeirea n gndirea Sfntului Grigorie e o urcare interioar, nencetat ctre unirea cu Dumnezeu; ea nu are dect o limit, aceea de a nu avea niciuna 31.

3. Ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa

Potrivit Sfntului Grigorie de Nyssa, sufletul fiind atras de Dumnezeu, este ntr-o continu micare ascendent ctre treptele superioare ale plenitudinii harului i ndumnezeirii. Aceast nvtur dezvoltat de Sfntul Grigorie poart numele de epectaz 32. Epectaza se explic prin faptul c Dumnezeu dup fiin, este inaccesibil, rmne mereu trascendent i stimuleaz mereu ntinderea dup El. Orict ar nainta creatura spre El, ea nu-l poate cuprinde niciodat dup fiin, pentru c nu poate fi niciodat infinit n act 33. Omul nu poate s aibe legtur i s coopereze cu esena lui Dumnezeu cci ar fi Dumnezeu n acest caz, dar el poate intra n legatur real cu cele dumnezeieti prezente n energiile Sale 34. O nou imagine nsufleete toat opera Sfntului Grigorie: aceea a alergtorului, care uitnd de ceea ce este n urma lui, tinde spre ceea ce este nainte. Aceast viziune a omului lansat ctre necunoscut, depindu-se fr ncetare, att de aproape de concepiile moderne, este o apreciere original i specific la Sfntul Grigorie de Nyssa 35. Toate operele spirituale ale Sfntului Grigorie sunt construite pe ideea unei depiri continue a naturii umane. n acest sens a comentat Cntarea Cntrilor, n care el vede csatoria mistic a sufletului (i a Bisericii) cu Dumnezeu. Iubita care i urmrete iubitul este sufletul n cutarea Dumnezeului su. Iubitul se ridic i i scap, tot aa i Dumnezeu: cu ct sufletul l cunoate mai mult, cu att El i scap, i cu att sufletul l iubete mai mult. Cu ct Dumnezeu l satisface mai mult prin prezena Sa, cu att sufletul este mai nsetat de prezena Sa tot mai deplin i se avnt n cutarea Lui. Cu ct este mai plin de Dumnezeu, cu att l descoper ca fiind mai transcendent. n acest fel, sufletul este strpuns de prezena divin, dar se cufund tot mai mult n esena inepuizabil n msura n care este esen pur. Astfel aceast cutare devine fr sfrit. n aceast dilatare infinit a sufletului, n care iubirea se revars nencetat i se rennoiete din nceput ntru nceput, Grigorie vede noiunea cretin de fericire. Dac cineva ar cunoate natura nsui a lui Dumnezeu, atunci el
31 32

Drd. Nicolae Fer, op. cit., p. 90. Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, pp. 143-144 33 Drd. Kamal Farahat, op. cit., p. 130. 34 Paul Evdokimov, op. cit., p. 31. 35 Drd. Nicolae Fer, op. cit., p. 91.

11

ar fi Dumnezeu. Unirea fpturii cu Creatorul reprezint avntul fr de margini n care sufletul cu ct este mai mplinit, cu att simte, fericit, c distana dintre sine i esena divin este din ce n ce mai mic, dar permanent infinit, o distan care i ngduie s iubeasc i s il cheam la iubire. Dumnezeu ne cheam i ne implic n aceast chemare, care l descoper i care l ascunde n acelai timp; iar noi nu putem ajunge pn la El dect prin aceast relaie, care, pentru a fi posibil, este necesar ca, n esena Sa, Dumnezeu s rmn pentru todeauna inaccesibil 36.

CONCLUZII

Sfntul Grigorie de Nyssa, urmnd Sfntului Apostol Pavel care zice: Cele dinapoi uitndu-le la int alerg (Filip. 3, 13), vorbind de existena i cunoaterea lui Dumnezeu Unul ntreit, ca o condiie esenial la mpropierea mntuirii personale, a evideniat o nvtur specific, i anume cea a epectazelor. Micarea n odihna etern a lui Dumnezeu va
36

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus, pref. de Pr. prof. D. Gh. Popescu, Bucureti, Editura Sophia, 2006, pp. 37-38.

12

fi a celor ce au conlucrat n viaa pmnteasc cu harul dumnezeiesc, nsuindu-i mntuirea personal prin eforturi continue pan la starea brbatului desvrit (Ef. 4, 13), aceea a Mntuitorului Hristos, Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), Alfa i Omega, nceputul i sfritul (Apoc. 1, 8), al tuturor existenelor create37 . Din nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, putem remarca c el respinge cu hotrre o via cretin ncremenit n acelai stadiu, dar desprindem convingerea c viaa cretin adevrat trebuie s se afle ntr-un continuu progres, att pentru al cunoate i nelege pe Dumnezeu, ct i a desvririi i svririi binelui n raporturile cu semenii.

BIBLIOGRAFIE

I.

Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu

37

Drd. Kamal Farahat, op. cit., p. 134.

13

aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2005. 2. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n P.S.B, vol. 29, traducere de Pr. prof. D. Stniloae i Pr. Ioan Buga, Note de Pr. prof. D. Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. 3. Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor- Omilia XIII, n P.S.B, vol. 29, traducere de Pr. prof. D. Stniloae i Pr. Ioan Buga, Note de Pr. prof. D. Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. 4. Idem, Marele cuvnt catehetic, n P.S.B. vol.30, traducere i note de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.

II.

Manuale, dicionare, enciclopedii:

1. Bria, Pr. prof. dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.

III. Cri:
1. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996. 2. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus, pref. de Pr. prof. D. Gh. Popescu, Bucureti, Editura Sophia, 2006. 3. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996.

IV. Studii i articole:

1. Davideanu, Pr. drd. C., Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 4, 1988. 2. Farahat, Drd. Kamal, Cunoaterea lui Dumnezeu condiie a mntuirii personale n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, nr. 2, 1988.

14

3. Fer, Drd. Nicolae, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de espectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, nr. 1, 1971. 4. Stnescu, Magistrand N. V., Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu referire special la Sfntul Grigore de Nyssa, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1958.

15