1

Misiunea filantropic a Bisericii n trecut i astzi

Material pentru Cursurile de ndrumare misionar i pastoral
INTRODUCERE
Cele mai frumoase pagini din istoria lumii le-a scris iubirea cretininilor: iubirea lor de Dumnezeu i de
oameni.

Eroismul martiric i caritatea evanghelic au ridicat pe om la cea mai nalt treapt a vieii, oferind
omenirii spectacole i lecii morale, dar nici mcar concepute nafara cretinismului.
Biserica a desfurat n trecut, respectiv secolele IV-V ndeosebi, o activitate filantropic extrem de
bogat. Opera filantropic a Bisericii ocup un loc important n scrierile teologilor acestor secole. Predicile
Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n cea mai mare parte, se refer la iubirea aproapelui
manifestat n mod concret, potrivit textului de la Iacov "credina fr fapte este moart, dup cum trupul fr
suflet mort este"(II, 15).
Foarte bogat din punct de vedere al asistenei sociale 1a fost activitatea practic a Bisericii din aceast
perioad. Biserica veche a creat o mulime de instituii de asisten social, celebru fiind aezmntul Sfntului
Vasile cel Mare, Vasiliada.
Cretinismul a adus lumii nu numai cea mai mare virtute moral i social, ci i exemplul organizrii ei
i a fcut cu aceasta un mare serviciu societii. Caritatea cretin circula astfel n Biseric i n lume, ca o nou
regul de via, ca o uurare a tuturor suferinelor, ca o nlturare a tuturor lipsurilor i totodat ca o ridicare
general a nivelului moral, ca o mbuntire a sufletului omului. De la cretin la cretin i de la comunitate la
comunitate ea lega i nfrea pe oameni, n binefacerile dragostei evanghelice. Binefacerile formau n adevr o
comunitate a iubirii. Legtura credinei i a dragostei uneau pe cretinii din toat lumea ntr-un singur corp:
cretinii erau membrele, Hristos era capul Bisericii. Lucrarea filantropic a Bisericii impresionat att de mult pe
contemporani, nct mpratul Iulian Apostatul, dei pgn, i ddea exemplu pe cretini, ndemnndu-i supuii s
se organizeze, din acest punct de vedere, dup modelul cretin.
Biserica Ortodox Romn aflat sub influen i jurisdicie bizantin s-a organizat, cum era i firesc
dup modelul bizantin. n decursul existenei sale, Biserica noastr a desfurat o bogat lucrare filantropic prin
nfiinarea de spitale, farmacii, frii, bolnie, bresle, etc.
Din cauza prigoanei comuniste activitatea filantropic a Bisericii s-a desfurat cu precdere n spaiul
eclesial. Dup evenimentele din anul 1989, slujirea social a Bisericii a fost reluat, ns amprenta (negativ) a
perioadei comuniste s-a simit cu intensitate.
Biserica Ortodox Romn a iniiat o multitudine de aciuni, dar n ciuda eforturilor depuse au rmas
foarte multe de fcut. Apar n cadrul facultilor de teologie secii de asisten social. S-au creat posturi sau
birouri de asisten social. Raportat la cerinele i comparativ cu necesitile actuale, cel puin deocamdat, aceste
aciuni sunt insuficiente. Lipsesc sistemul de asigurri sociale, reeaua de asisten social, mijloacele necesare
asigurrii unei bune actviti de asisten social i un cadru legislativ adecvat. Din partea unor biserici, precum
cea catolic i protestant, s-au emis preri potrivit crora Biserica Ortodox a neglijat aproape total aspectul social
al Bisericii 2.
Nicicnd, chiar n timpurile i condiiile cele mai dificile, n decursul istoriei, Bisericii Ortodoxe
Romne nu i-a ntrerupt total slujirea pe trm social.
Biserica, fidel misiunii ei, continu s fie, n mod esenial mntuitoare, "dar opera de mntuire i-o
mplinete prin slujire" 3. Prin nsi structura ei teandric, prin misiunea ei mntuitoare i prin perspectiva ei

1
Folosim termenul de "asisten social", nu att pentru faptul c n ultima vreme, mai cu seam dup 1989 este foarte des,
chiar n exclusivitate, utilizat, ci pentru aceea c termenul de "filantropie" apare n cretinism, fiind specific acestuia. Un mic
subcapitol viitor cuprinde definiia acestui ultim termen, precum i sinonimele acestuia.
2
n ultima vreme, mai cu seam n Germania, n cadrul Bisericii Evanghelice au aprut(i apar) o serie de articole, chiar
numere specilae de reviste dedicate concepiei i activitii filantropice n Biserica Ortodox.
Astfel, de pild, la biblioteca Institutului de Diaconie (Diakoniewissenschaftliches Institut) din Heidelberg se gsesc lucrri
despre istoricul filantropiei n B. O. Rus i n cea a Greciei. n acest context, amintim i numrul 1, ian.-feb./1991(60 p.) al
revistei Diakonie, intitulat chiar Orthodoxie und Diakonie. Una din ideile de baz ale reviste menionate este aceea c n B. O.,
foarte important este relaia omului cu Dumnezeu prin rugciune i c "fapta bun", "slujirea aproapelui" sunt ceva de la sine
nelese. (p. 13). Se mai evideniaz un alt aspect al diaconiei ortodoxe, chiar mai important, de natur pur duhvniceasc i
care, de cele mai multe ori, dac nu totdeauna este necunoscut de apuseni, anume c: "printele duhovnicesc nu pronun
numai dezlegarea pcatelor, ci se roag mpreun cu penitentul lui Dumezeu pentru iertare"; poate acest mod de diaconie este
de cea mai mare importan n B.O., ajutorul duhovnicesc pe care l d un printe duhovnicesc fiului i cretinului n general.
"Foamea, srcia i boala cu siguran c sunt rele, ns suferina, lipsa sufleteasc pot fi mult mai rele" (p. 14).
3
Pr. Prof. Dr. Stniloae, Introducere la teza de doctorat a P. S. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur,
n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, tez de doctorat, n S.T. XXIV, nr. 5-8/1972, p. 338. Ulterior teza a fost
publicat la Sibiu n1986 sub titlul Biserica slujitoare.

2
eshatologic, Biserica este slujitoare. n dimensiunea slujirii, dilema dintre "vertical" i "orizontal" dispare,
"deoarece nevoia de deschidere uman vine ntotdeauna dintr-o comuniune spiritual care e dar al Duhului Sfnt" 4.
n Ortodoxie, cultul nsui este expresia filantropiei, a iubirii lui Dumnezeu fa de noi oamenii i a iubirii
oamenilor ntre ei. Manifestrile de cult, n special cele legate de cultul morilor, nu sunt altceva dect forme
concrete ale filantropiei practicate n Biserica Ortodox (mese pentru cei sraci, daruri de haine, cercetarea
bolnavilor).
Misiunea social a Bisericii este foarte important n concepia ortodox, ns ea nu poate i nu trebuie
desprit de misiunea sacramental, cea din urm fiind specific Bisericii.
Ortodoxia a mbinat ntotdeauna elementuil spiritual cu cel social. "Procesul sfineniei-spune un teolog
ortodox-este pentru majoritatea sfinilor ortodoci procesul slujirii samaritene, al experienei filantropiei, al urmrii
lui Hristos pe drumul jertfei pentru orice om. Asceza, att de caracteristic Ortodoxiei este nu numai un exerciiu
solitar de purificare, ci i expresia contiinei solidaritii cu cel n lips" 5.
Biserica Ortodox n msura n care mprejurrile istorice i-au permis, a desfurat o permanent
activitate social, rspunznd astfel i anumitor critici formulate la adresa Ortodoxiei.

PARTEA NTI
FILANTROPIA N PRIMELE SECOLE CRETINE
CAPITOLUL I
Modele filantropice n istoria biblic.
A. Filantropia n Vechiul Testament
n timp ce la popoarele antice existau credine politeiste, poporul ales avea o credin monoteist. De
aici reiese concepia lor asupra semenilor, asupra proprietii i asupra ntrajutorrii.
De o atenie deosebit se bucur n Vechiul Testament vduvele i sracii, Dumnezeu fiind "Tat al
orfanilor i judectorul vduvelor" (Ps. LXVIII, 6).
Milostenia fa de sraci i de cei n nevoi era o trstur fundamental, care nu tebuia s lipseasc din
Israel, pentru c Dumnezeul lui este "milostiv i blnd" (Ps. XXXVII, 26); apare ca "Tat al sracilor" (Ps XXIX,
16). n antitez, "inima celor fr de Dumnezeu este nemilostiv" (Prov. XII, 10-30). Dumnezeu este prezentat ca
fiind milostiv, blnd, are inim de tat i este plin de ndurare, de aceea "cine se milostivete de sraci, cinstete pe
Dumnezeu" (Prov. XIV, 31).
Din acest motiv izvorlte legea n Israel, care, de asemenea, trebuie s fie cum este i iniiatorul ei:
blnd, milostiv i ajuttoare. Aa se explic i felul cum sunt privii i tratai sracii din Israel dect cei din
lumea pgn, lume creia i este strin milostenia.
La poporul ales, porunca milosteniei este dublu motivat: pe de o parte, milostenia adevrat slujete lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, sracii au aceeai origine comun cu noi i sunt constituii din aceeai carne ca i
noi.
Aceast unitate este vzut de teologii contemporani ca fiind cel dinti temei al slujirii. Unitatea
neamului omenesc este dat de Dumnezeu creatorul, Care este Unul n fiin i ntreit n persoane, El crend
lumea i pe om ca un ntreg (Fapte, XVII, 28). Deci, unitatea creaiei este un reflex al "unitii substanei i voinei
Creatorului" (I Cor. VIII, 6). Din aceast unitate rezult datoria noastr de a ne iubi i ajuta semenii.
Milosteniei Vechiului Testament i lipsete caracterul de universalitate, fiind limitat i fixat numai prin
legi 6. Dup cum relaiile ntre oameni se deosebesc fundamental ntre lumea Noului Testament (guvernat de legea
iubirii) i cea a Vechiului Testament(guvernat de cea a dreptii), tot aa se deosebesc ntre cea din perioada
veterotestamentar i cea a lumii antice. Un alt aspect care trebuie menionat i care, firete, are legtur cu
filantropia este viaa de obte, folosirea n comun a mijloacelor de trai 7.
4

P. S. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 13.

Idem, Idei sociale oglindite n viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n volumul omagial Sftntul Vasile cel Mare,
nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti 1980, n col. Biblioteca teologic, vol III.
6
Aproapele n V.T. era numai, cel mult, conaionalul, iar porunca spunea c pe dumanul tu trebuie s-l urti. N.T.,
dimpotriv, prin Mntuitorul Iisus Hristos i Sf. Ap. Pavel ne arat c trebuie s-i iubim i pe cei care ne ursc, pe vrjmaii
notri.
7
n V. T. se vorbete de existena unor comuniti profetice din Ramma, Betel, Ierihon i Ghilgal. Proorocii triau din munca
lor i din daniile pe care le primeau. Ei aveau mas de obte i erau ca la o sut de persoane (4 Regi, IV, 38 i 43). Ei aveau i
locuin de obte. aceste comuniti vor constitui un model pentru comunitile monastice de mai trziu. Mntuitorul nsui a
dus cu ucenicii Si via de obte.
5

3
n concluzie, putem spune c principiul dragostei n Vechiul Testament rmne limitat i naional. Cum
religia este limitat numai la poporul ales, tot aa i dragostea este limitat numai la conaionali, lipsind dragostea
ca relaie ntre oameni, dup care, fiecare este aproapele. Dragostea universal nu mai ntreab: "Cine este
aproapele meu?", ci fiecare om vede n cellalt pe aproapele su.
B. Filantropia n Noul Testament
Filantropia este eminamente cretin, deoarece aceasta nu este doar o porunc a lui Hristos, ci pentru c
El nsui a practicat-o "cci Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc"(Marcu X, 45). nsui
termenul de filantropie 8este un termen specific cretin, nsemnnd iniial iubirea lui Dumnezeu fa de om.
Termenul curent pentru relaia dintre oameni, dup cum observ i Constantelos era agape9.
Teofil de Antiohia 10, Clement de Alexandria 11, Origen 12, Sozomen13i Sfntul Atanasie14neleg prin
philantropia, iubirea lui Dumnezeu ctre oameni. Dar n sensul deplin, real al cuvntului, nu se poate vorbi dect
dup ntruparea lui Dumnezeu-Fiul, ntruparea nsi fiind un act de filantropie. Acest adevr fundamentaleste
exprimat de cultul divin n diferite forme doxologice, "c bun i iubitor de oameni eti...", "cu mila, cu ndurrile i
cu iubirea de oameni...", s.a.m.d. Ulterior se trece la filantropia ca atribut al lui Dumnezeu, la filantropia ca relaie
ntre oameni 15. Philantropos tinde s nlocuiasc pe agape16, potrivit lui Constantelos, iar mai trziu s desemneze
aciunile de caritate. Alte sinonime, pentru definirea filantropiei specifice cretinismului i folosite frecvent n Noul
Testament i n lucrrile Sfinilor Prini au fost: diaconia 17 i caritatea 18. Septuaginta traduce caritatea prin
agape, iar Vulgata prin charitas-ambele desemnnd dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Dup nvtura Noului Testament, caritatea cuprinde Legea i Profeii, fiind cea mai mare porunc din
Lege (Matei XXII, 37-40). Toate aceste sinonime au ca fundament dragostea. Incompatibil cu dragostea lumeasc,
dragostea fa de Dumnezeu const n mplinirea poruncilor (I Ioan, 14, 15, 21, 23) i n iubirea oamenilor ntre
ei19.
Cel dinti temei al filantropiei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr ca forma
cea mai concret a dragostei, mergnd pn "la moarte i nc moarte de cruce"(Filipeni, cap II). Motivul
ntruprii l constituie marea filantropie a lui Dumnezeu "cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul
Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu moar, ci s aib via venic"(Ioan III, 15-16). Iisus
Hristos recapituleaz, se jertfete i moare pentru toi oamenii (II Cor V. 15) realiznd astfel mpcarea omenirii cu
Dumnezeu. Mntuitorul este numit Noul Adam 20. Prin toat activitatea Sa n-a fcut altceva dect mplinirea unei
slujiri"Printe, lucrul ce Mi l-ai dat s-l fac l-am svrit"(Ioan XVII. 4).
Slujirea n Noul Testament este artat de Mntuitorul n modul cel mai concret prin splarea
picioarelor. Aceasta, n viziunea I. P. S. Antonie "poate fi socotit momentul instituirii slujirii cu caracter
8

Sf. Ev. Ioan l definete pe Dumnezeu ca fiind "iubire"(I Ioan. IV, 8). Aadar, filantropia i are originea n Sfnta Treime.
Acelai Evanghelist spune "noi iubim pe Dumnezeu fiindc El ne-a iubit cel dinti (I Ioan IV, 9). Aadar primul filantrop a fost
Dumnezeu. Termenul filantropos nu prea des ntrebuinat n Sfnta Scriptur, se refer att la filantropia lui Dumnezeu, ct i
la filantropia ca relaie ntre oameni. Iniial, filantropia a, fost atribuit numai lui Dumnezeu, ulterior ea s-a extins i la
oameni(cf. Ep. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n
S.T. XXIV, 1972, nr. 5-8, p. 440).
9
D. Constantelos, Byzantine Philantropy, p. 29, apud Ep. A. Plmdeal, Op. cit., p. 147.
10
Teofil de Antiohia, Ctre Autolic, II, 27, p. 315, n col P.S.B. vol II, Apologei de limb greac, trad., introd, note i indice
de Pr. D. Fecioru, EIBM. BOR., Bucureti, 1980.
11
Clement de Alexandria, Pedagogul, c. I, cap VIII, p. 203, n col PSB, vol IV, Scrieri-partea I trad., introd, note i indice de
Pr. D. Fecioru, EIBM. BOR., Bucureti, 1982.
12
Origen, mpotriva lui Cels, c. IV, 15, MPG, XI, 1045, B-1048, apud ibidem.
13
Sozomen, Hist. Eccl., c. 9, apud, ibidem.
14
Sfntul Atanasie, De Incarnatione, c.IV, 2-3, MPG, 25, 104, apud ibidem.
15
Ep. A. Plmdeal, Op. cit., p. 23.; cercetnd textele N.T. privitoare la iubirea de aproapele vedem c ea este prezentat
n mai multe moduri de autorii inspirai. Concret, dup Sf. Pavel iubirea de aproapele este "mplinirea Legii"(Rom. XIII, 8); Sf.
Ap. Iacov arat c iubirea de aproapele este lege divin, mprteasc(Iacov, II,8), n timp ce dup apostolul iubirii, ea este
legea cea nou, modelul ei fiind Dumnezeu Care este iubire.(Ioan XIII. 34; I Ioan. II, 8; Ioan III. 15-16). cf. Karl Rahner, St
Muster i Adolf Dorlap, Sacramentum mundi, theologisches Lexicon fuer die Praxis, T. VIII, Freiburg, Basel, Wien, 1969, p.
673.
16
Potrivit printelui Bria "agape"-nume biblic-a fost preluat n vocabularul liturgic ca filantropia avnd un sens mai realist
n aceast form, indicnd prezena istoric, chenotic a plenitudinii Dumnezeirii n persoana Fiului"(cf. Diac. Asist. I Bria,
Iisus Hristos iubitorul de oameni, n "Ortodoxia" XVIII, nr. 1/1966, p. 56).
17
Gerhard Kittel, Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1935, p. 83. Astfel diaconia n vechime a
avut trei nelesuri: 1-darul pe care diaconii l ofereau sracilor, 2-pomana oferit n mnstiri, 3-funcia de diacon.
18
Caritatea este definit dup Dictionnaire de Spiritualite ascetique et mystique, doctrine et histoire, ca fiind "un element
esenial, fr de care perfeciunea nu este posibil". Arhimandritul I. Scriban, n Cursul de teologie moral, definete iubirea
de aproapele cu termenul caritate(1915, p. 341), apud Prof D. I. Belu, Un aspect mai puin luat n seam al iubirii fa de
semeni, n "ST", X, nr. 5-6/1958, p. 34.
19
F. Vigaraux, Dictionnaire de la Bible, p. 551.
20
Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare..., p. 358.

4
universal"21. Splarea picioarelor poate fi socotit un rezumat i o sinte a ceea ce mvase El despre misiunea
Bisericii n lume, afirm acelai teolog. Cu prilejul splrii picioarelor, Iisus se d exemplu pe sine, folosind o
vorbire imperativ, pentru a-i accentua importana, necesitatea i gravitatea: "nelegei ce v-am fcut Eu?"(Ioan
XIII, 12-15).
Alt aspect al slujirii a fost enunat de Mntuitorul cu ocazia descrierii Judecii din urm. Substana
slujirii e iubirea, dup cum tot iubirea este expresia unitii.
Fundamental pentru slujire este propovduirea. Iisus Hristos arat i cum trebuie s se fac misiune.
Astfel, predica trebuie nsoit de fapte evanghelice. Aceste fapte trebuie s reflecte voia i caracterul lui
Dumnezeu: s vindece boli, s curee leproi, s dea de mncare, s stea n ajutorul oricrei neputine, i totul fr
plat, n dar(Mat. X. 8)22.
Misiunea dat Sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul este trimiterea la propovduire i slujire.
ntre dragoste i slujire este o legtur intrisec, acestea se intercondiioneaz i completeaz reciproc.
Dragostea este conceptul mpriei lui Dumnezeu, iar cretinii sunt fiii mpriei n care se practic dragostea.
Atunci cnd exist dragoste fa de aproapele, naionalitatea i starea social, ca de altfel orice alte diferene sunt
de prisos.
De aceea cnd Mntuitorul vorbete despre cltorul czut ntre tlhari, pe drumul dintre Ierusalim i
Ierihon, nu pomenete naionalitatea 23, starea social sau religia lui. Este suficient s cunoatem c respectivul
nevoia este om i prin urmare, aproapele nostru 24, fiindc toi oamenii, fr deosebire particip la aceeai chemare
i tind s devin prtai ai mpriei lui Dumnezeu.
Milostenia sub toate formele ei, este considerat de Dumnezeu ca fiind cea mai concret dovad a iubirii
de oameni. Toate aspectele milosteniei dobndesc valoare numai atunci cnd ele intesc cel mai nalt scop, anume
dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Una din formele filantropiei o reprezint i atitudinea Bisericii fa de
sclavie. "n Hristos fiind toi una", Biserica a ridicat deosebirea dintre oamenii liberi i sclavi. Hristos nu a venit
pentru reforme sociale, El nu urmrete s creeze un sistem social. Cretinismul nu este sistem social, dar are
caracter i orizont social 25. Pentru a tri cu Dumnezeu n cer, trebuie s fi trit cu El pe pmnt; trebuie s l iubeti
pe El, fiina desvrit "din toat inima, din tot cugetul i tot sufletul".
Cum s iubeti pe Dumnezeu i s nu iubeti pe oameni? 26 Ziua Cincizecimii este ziua de natere
a Bisericii, precum i ziua de natere a ceea ce este nedesprit de ea: milostenia. Ea i nvtura pe care o
propovduiete a fost dup cuvntul lui Lactaniu "un dar pentru omenire, un cadou de omenitate, care const n a
iubi pe cellalt" 27.
Abia acum, n Noul Testament, s-au pus bazele filantropiei, prin ntruparea i slujirea Domnului nostru
Iisus Hristos, att prin cuvnt ct i prin fapt. Ceea ce El a fcut a rmas model pentru filantropia Bisericii
cretine.

CAPITOLUL II
Filantropia n perioada apostolic i post apostolic
Viaa de obte
La nceputul secolului IV, n vremea Sfntului Vasile cel Mare, activitatea filantropic se va diversifica.
Comunitatea cretin nu poate exista fr practicarea dragostei cretine i a milosteniei. ns ceea ce a fost n
epoca primar a fost numai nceputul, pentru c Biserica ne-a dat numai baza pe care, n timpurile viitoare, avem
de cldit28.
n Biserica primar fiecare cas de cretin era un adpost pentru fraii cltori i fiecare cretin era
pregtit pentru a-i asuma srcia. Importana ilosteniei cretine, crete din perspectiva luptei mpotriva
pgnismului stpnitor. n perioada persecuiilor cretinii aveau o mai mult energie, o mai mare profunzime i o
mai puternic unitate. Ei stau-dup afirmaiile lui Tertulian-"pregtii pentru moarte, pentru a obine cununa
biruinei; toat puterea lor este concentrat spre acest el" 29.
21

Ibidem, p. 8. Dup P. S. Antonie este semnificativ faptul c Sfntul Apostol Ioan red momentul splrii picioarelor n
locul instituirii Euharistiei.
22
Ibidem, p. 11.
23
Folosim expresia de "naionalitate" pentru a reliefa ideea c n Hristos aceasta nu mai conteaz. Faptul c oamenii au
aceeai credin i acelai botez este ndeajuns.
24
G. Uhlhorn, Op. cit, p. 37.
25
Diac. Prof. Orest Bucevschi, nvtura cretin despre iubire i dreptate, ca virtui sociale, n "ST" V(1953), nr. 9-10, p.
581.
26
Pr. Dr. Gh. I. Soare, Biserica i asistena social, Bucureti, 1948, p. 581.
27
Laktanz, Inst. VI, 10, apud Adalbert Hamann, Die ersten Christen, Stuttgart, 1985, p. 142.
28
G. Ulharn, Op. cit., p. 53.
29
Ibidem, p. 73.

5
Adevrata filantropie cuprinde trei componente fundamentale: munca, proprietatea i milostenia.
Acestea se condiioneaz reciproc ntr-o strns unitate.
Cretinismul nu a acordat o atenie prea mare bunurilor pmnteti. Cu ct este mai vie concepia despre
bunurile mpriei lui Dumnezeu, cu att mai mult trebuie s-i piard din valoare bunurile pmnteti.
n concepia Bisericii primare, cretinul era un cetean al Ierusalimului ceresc, iar pe pmnt un strin
i un cltor spre patria cereasc30.
Viaa de obte a ntrit comuniunea ntre cretini, recunoscndu-se ca frai i surori. Semnificativ n
acest sens este informaia Sfntului Justin Martirul i Filosoful (100/110-c.165): "nainte de convertire, pgnii in
la bani i la proprieti, dar dup convertire ei pun totul de obte i mpart cu cel lipsit. Oameni care nainte se
urau i nu fceau cmin comun cu cei de alt neam, dup convertire ei stau la aceeai mas, ducnd via
comun"31. Astfel, viaa de obte i unete pe toi ntr-o mare familie. Elementele componente ale vieii de obte,
aa dup cum rezult din cartea Faptele Apostolilor, sunt ofrandele, colectele i agapele.
Ofranda
Darurile erau de dou feluri: pe de o parte cele care erau aduse n mod sistematic, iar pe de alt parte
cele care se aduceau la seviciile divine 32.
Darul reprezint jertfa pe care cel bogat o ofer celui srac, iar cel
srac ofer ca jertf rugciunea pe care o nal pentru binefctorul lui. Apoi o caracteristic fundamental a
milosteniei este libertatea. Ofrandele se aduceau i pentru cei adormii aa cum precizeaz foarte bine Sfntul
Ciprian, pentru c moartea nu rupe comuniunea de iubire a comunitii 33. Orice ctig obinut din profesii
condamnate de cretinism (gladiatori, actori, astrologi) sau de la eretici, excomunicai sau chiar de la cei care
triesc n dumnie cu fratele lor sau asupresc pe sraci, nu erau primite 34. Pentru c darurile reprezint jertfa care
se aduce la altarul Domnului, nu se cade ca ele s fie necurate.
Pstorul lui Herma, referitor la maniera de a aduce ofrande, spune: "mai nti mplinete ce este scrisadic pstreaz inima curat-astfel ca cel ce a primit ceva de la tine, s se roage pentru tine" 35.
Mai existau ns i darurile speciale. Peste aceste daruri care se aduceau se rostea o rugciune de
sfinire, dup care urma mprirea lor 36.
Colecta
n epoca apostolic aceasta era destinat pentru ajutorarea sfinilor din Ierusalim., adic a credincioilor.
Faptele Apostolilor relateaz c n anul 44 d. Hr. Biserica din Antiohia face n vreme de foamete, o bogat colect
pentru cretinii din Iudeea i trimite ajutoarele prin Sfntul Apostol Pavel i Barnaba (F. A. XI, 27-30). Vistieria
milei cretine mprtit de Biseric era reprezentat printr-o cutie numit gazofilachium sau corvana37
La aceste colecte, dup cum mrturisete Sfntul Justin Martirul i Filosoful, toi cretinii contribuiau n
mod liber. "Cei care au i vor, dau liber, fiecare ce vrea, i ceea ce se strnge i se d celui ce prezideaz i el ajut
orfanii, vduvele, bolnavii, pe cei neajutorai, prizonierii, oaspeii strini, ntr-un cuvnt el i ajut pe toi cei care
au nevoie"38. De asemenea, Pstorul lui Herma39 numete ntrece cei ce trebuiau s fie ajutai vduvele i orfanii 40.
Agapa
O form de milostenie de provenien exclusiv cretin o reprezint agapa. Aceasta a luat antere tot n
Biserica din Ierusalim. Domnul nostru Iisus Hristos a instituit Sfnta Euharistie la o mas comun n Ierusalim.
Sfinii Apostoli au oganizat agapele dup modelul Mntuitorului dezvoltnd n acest mod instituia agapelor. Cea
dinti form de agap este agapa euharistic 41. Despre modul de desfurare a agapelor cretine avem mrturie de
la Sfntul Justin Martirul i Filosoful care d cteva informaii i despre comportamentul cretinilor 42, Aristide i
30

Karl Johann Neumann, Der Roemische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian, Stuttgart, 1967. p. 43.
J. Lebreton i J. Zeiller, Histoire de l'Eglise de puis les origines jusqu'a nos jours, 1946, p. 595.
32
Cele mai importante daruri le constituie darurile legate de svrirea euharistiei. Tertulian (c. 160-222/223) le numete
stips, iar casa comunitii o numete arca (depozit al evlaviei), cf-Tertulian, apud Uhlhorn, Op. cit. p. 83.
33
Clement Romanul, apud Ibidem, p. 88.
34
Constituiile apostolice, apud Ibidem, p. 87.
35
Herma 5,3 apud Prof . Dr. Wilhelm Liesse, Geschichte der Charitas, Freiburg 1922, p. 4.
36
Ibidem, p. 85.
37
Fr. De Champagny, La charite chretienne dans les premiers siecles de l'eglise, Paris 1854, p. 70.
38
Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 67, col PSB, vol II, p. 71, vezi i Rudolf Knapf, Nachapostolishcer Zeitalter.
Geschichte der christlichen Gemeinde, Tuebingen, 1905, p. 67.
39
Pstoru lui Herma, apud Adolf von Harnnak, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in ersten drei Jahrhunderten,
Leipzig, 1924, p. 185.
40
Karl Baus, Von der Urgemeinde zur fruechristlichen Grosskirche, Freiburg im Breisgau, 1962, (2, vol), p. 351.
41
Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, trad. i note de Pr. Prof. Olimp Cciul, n vol Apologei de limb greac,
col PSB, vol II, EIBMBOR, p. 71.
42
Die Apologie des Philosophen Aristides von Athen, n Bibliothek der Kirchenvaeter, Fruechristlichenapologeten und
Martyrakten, , I Bd., Muenchen, 1913, p. 50 apud Herbert Kriman, Quellen zur Geschichte Diakoniealtertum und Mittelalter,
Stuttgart 1960, p. 45.
31

6
Tertulian. Clement Romanul se refer de asemenea la modul i mai ales la locul n care se ineau agapele 43. Aceste
agape erau pe lng reprezentarea ultimei cine a Domnului, cum spune Sfntul Ioan Hrisostom (344-407) 44,
prilejul cretin cel mai potrivit pentru caritate, mijlocul cel mai efectiv pentru a veni n ajutorul srciei i de a-i
nva pe bogai cum pot folosi n mod nelept bunurile. n comunitatea cretin sracul era un egal ntre egali 45.
Prin mesele comune(Fapte VI. 2), prin agape i printr-o ntrajutorare a aproapelui(Fapte II, 44-45; IV, 34-35) se
trecea de la slujirea individual la slujirea Bisericii. Individual, slujirea poate fi incomplet i s nu acopere toate
necesitile. Organizat, Biserica putea mai nti prin Sfinii Apostoli, apoi prin urmaii lor s-i exercite
misiunea i ca propovduire i ca slujire practic 46. Din cauza slbiciunii firii omeneti, agapele euharistie au
degenerat, separndu-se de Sfnta Euharistie. Totui ele au contribuit n mod hotrtor la crearea unitii
cretinilor, au constituit expresia cea mai concret a slujirii, cultivnd tuturor convingerea c sunt frai.
Rolul principal n desfurarea agapelor l deineau episcopii, dar un rol deosebit l aveau diaconii i
diaconiele cum rezult din Constiruiile apostolice 47.
Temeiurile filantropiei
Prinii i scriitorii bisericeti din aceast perioad au fundamentat i practicat filantropia pe
urmtoarele principii:
1. Toi oamenii sunt frai ntreolalt, egali, creai de acelai Dumnezeu. Din aceast perspectiv, bogia pe care a
primit-o cineva nu i-a fost dat s se foloseasc numai el de ea, ci ea trebuie mprit cu cel n lips i n suferin.
De aceea, cretinismul a pus pe alte baze relaiile dintre sclavi i stpnii de sclavi.
2. Bogia i bunurile materiale n general nu au nici o valoare, ele capt valoare (pozitiv) numai atunci cnd
sunt folosite pentru aproapele. De aici datoria celui care are s dea milostenie celui ce nu are. Prinii din perioada
apostolic i postapostolic sunt insistemni n operele lor cu privire la datoria cretinului de a face milostenie, pe
de o parte, iar pe de alta, ndeamn ca cel care cere s fie mai nti cercetat i numai dup aceea ajutat dup
vrednicie i necesitate. Cei care au posibiliti materiale au datoria de a ajuta pe cei lipsii, iar sracii au
responsabilitatea fa de darurile primite. "Milostenia d mai muli bani pe strad dect religia voastr la
templu"48. O filantropie care ar urmri doar ajutor fr iubire nu ar fi n spiritul Evangheliei lui Hristos. Nu
milostenia propriuzis e important n principiu, ci faptul c cel care o face se aeaz pe aceeai treapt cu cel care
o primete49. Alte aspecte ale filantropiei n primele secole le-au reprezentat: grija fa de cei bolnavi, grija fa de
sclavi i grija fa de cei nchii, grija fa de cei condamnai la munc silnic n min. Alturi de formele
filantropice de mare cinste se bucura ospitalitatea care a fost una din virtuile caracteristice cretinismului cu un
mare impact asupra necretinilor 50.
Filantropia Bisericii primare se bazeaz pe oserie de dovezi care o confirm nu numai ca pe o teorie, ci
i ca pe o punere n practic. Menionm o parte dintre exemplele cele mai concludente de filantropie: n timpul
papei Corneliu (251-252) gsim la Roma o list a celor care erau asistai de Biseric. Lista cuprinde: 46 preoi, 7
diaconi, 7 ipodiaconi, 42 acolii, 52 exorciti, citei i uieri, vduve, sraci, care erau toi ntreinui de Biseric 51.
Apoi o alt form de realizare a filantropiei a fost i intervenia cretinilor n cazuri de calamitate.
n vremea lui Maximian Daia (305-313), cretinii au fost n stare s svreasc fapte de milostenie i de
iubire fa de om. Foarte important de amintit n acest context este i ntemeierea mnstirilor ca centre de muncizvoare ale milosteniei.
n secolul III, ia natere o instituie fundamental a Bisericii: monahismul. nc de la apariia lor,
mnstirile ncep a fi adevrate coli de rugciune, de munc i de caritate 52.

CAPITOLUL III
Activitatea filantropic a Bisericii n perioada patristic

43

Clement Romanul, apud G. Uhlorn, op. cit, 108.

"era un mre spectacol de edificare moral i o coal de nalt umilin...", Sf. Ioan Hrisostom, Omilia la I Cor, PG.
LX1, col 87-96.
45
Rudolf Knapf, Op. cit, p. 66
46
P. S. Antonie, Biserica slujitoare..., p. 379.
47
nvtura celor 12 Apostoli, XI, 12, p. 27.
48
Tertulian, Apologeticum, 42, 8, apud Gerhard K. Schafer-Th. Strohm, Diakonie und biblische Grundlagen und
Orientirungen, Heidelberg, 1990, p. 48.
49
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Forme ale filantropiei n epoca apostolic, n Analele tiinifice ale Universitii "Al. I. Cuza"
din Iai (serie nou)-Teologie, 1992, p. 13.
50
Ratzinger, Geschichte der kirchliche Armenpflege, Freiburg im Breisgau, 1885, p. 769.
51
Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 43, p. 266, n PSB, vol XIII, trad, studiu, note i comentarii de Pr. Prof T. Bodogae,
EIBMBOR, Bucureti 1987.
52
Sozomen, Istoria bisericeasc, VI, 28, PG, LXVII, col 1369-72; Theodoret, Istoria bisericeasc, X, 30, p. 35.
44

7
Perioada de aur a Bisericii este cunoscut n istorie ncepnd cu libertatea dat cretinismului de Sfntul
Constantin cel Mare. Schimbarea fundamental s-a datorat noilor relaii dintre biseric i stat, dup recunoaterea
cretinismului prin edictul de la Mediolanum-313.
Datorit libertii i intensificrii misiunii ei, Biserica cuprinde un foarte mare numr de credincioi.
Specific acestei perioade este dorina celor bogai de navuire folosind cele mai meschine mijloace pentru a-i
atinge scopul. n acest sens Sfntul Vasile cel Mare (330-379) spune: "nimeni nu poate s se mpotriveasc puterii
bogailor; totul este nfrnt n faa tiraniei lor; puterea lor este formidabil fa de toi..." 53.
Cuceririle romane duceau la srcirea i chiar ruinarea total a supuilor Romei. Fiscul reprezenta cea
mai mare plag a lumii bizantine. n general starea societii n secolul IV se caracterizeaz prin srcie, creterea
fiscului, imigraie, exploatare, ntr-un cuvnt instabilitate. Schimbarea situaiei de acum era posibil numai prin
activitatea Bisericii n numele lui Hristos i cu puterea Lui.
n predicile Sfinilor Prini din secolele IV-V n special, ntlnim un subiect mai insistent abordat i
anume cel al milosteniei. Sfini ca Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur i alii n Rsrit,
Sfntul Ambrozie, Fericiii Ieronim i Augustin n Apus, au vorbit i scris foarte mult pe aceast tem. Ei
ndeamn la milostenie naintea postului i recomand rugciunea cu lacrimi naintea darurilor aduse la biseric.
Viziunea Sfinilor Prini fa de milostenie, bazat pe Sfnta Scriptur i deja pe Sfnta tradiie-ocup
un loc central n activitatea lor i n misiunea Bisericii.
n ciuda disputelor doctrinare, provocate de arianism i continund cu erezia ndreptat mpotriva
persoanei Sfntului Duh, Biserica a desfurat cea mai bogat activitate pe plan social. De aici se impun concluzia
c predica, cuvntul trebuie s mearg mn n mn cu fapta, cu filantropia, practica Bisericii.
ncepnd cu secolul IV iau natere adevrate opere de asisten social, culminnd cu instituiile de
filantropie. n aceast epoc, fapta bun devine fundaie, milostenia devine bun imobiliar, iar mna darnic se
transform n cas ospitalier i astfel iau natere aezmintele de asisten social. Mijloacele unei lucrri
misionare autentice o reprezentau: pe de o parte Evanghelia, iar pe de alt parte sprijinul efectiv pentru cei sraci.
Mnstirile, mai ales n aceast perioad au nfiinat spitale, cmine pentru btrni, orfelinate i alte instituii de
caritate. Iau natere instituii sociale i pentru cei din afara clerului. Chiar de la nceput filantropia Bisericii
cretine a "provocat o revoluie n domeniul filantropiei, prin a-i considera pe cei sraci reprezentani alei ai
ntemeietorului cretinismului i fcnd astfel mai degrab din dragostea lui Hristos, dect cea a omului, principiul
caritii"54.
Coroana aezmintelor i faptelor de caritate o formeaz opera filantropic uimitoare a Sfntului Vasile
cel Mare, model de dragoste cretin i de organizare. El a ridicat o instituie de binefacere complet, care a rmas
unic n felul ei, chiar n istoria cretinismului. Acest sistem, care va purta numele de Vasiliada, cuprindea case de
ngrijire a sracilor, un cmin pentru strini, un spital pentru leproi un xenodohion(cas de primire pentru
cltori), etc. El avea n acest cmin: doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu. Acest
aezmnt era neobinuit pentru vremea aceea, prin amploarea i diversitatea activitilor lui. Vasiliada era o
adevrat minune a iubirii evanghelice. O oper att de mare nu putea trezi numai admiraia i zelul cretin, ci i
invidia ereticilor i a pgnilor.
n aezmintele Sfntului Vasile cel Mare fiecare boal, fiecare fel de suferin sau mizerie i avea
compartimentul respectiv, locuina potrivit, ngrijire desebit; i de aceea la aceste aezminte, veneau cu afluen
toi cei care aveau nevoie de ajutor, pentru care asistena privat a cretinilor i caritatea local a bisericilor au fost
nsufleite55.
La nivel teologic i social Vasiliada a fost modelul dup care Biserica, fie cea bizantin, fie cele
naionale, sau orientat n slujirea practic. Exist suficiente informaii care dovedesc faptul c Sfntul Ioan Gur de
Aur, datorit activitii sale deosebite de a instaura echitatea social pentru aprarea sracilor, a sclavilor i a
tuturor celor oropsii a fost caracterizat de J. B. Bury, ca "aproape un socialist" 56.
Prinii Bisericii din aceast perioad s-au implicat n general n slujirea practic. ns, mrturii despre
activitatea fiecrui printe nu avem. Despre Sfntul Ambrozie se tie doar c a rscumprat pe prizonierii czui n
minile goilor. Fericitul Ieronim d mrturii despre activitatea filantropic a altor persoane (ntre care i ucenici ai
si)57. Un alt exemplu l constituie marele printe apusean Augustin 58. Aadar filantropia practic fcea parte
integrant din misiunea social a Bisericii. Nu se putea, n special n vremea lor, concepe misiunea Bisericii fr a
activa n latura practic a ei.

53

Sf. Vasile cel Mare, Omilia VII, 5, PG XXXI, col 193-196, apud Pr .Dr. I. Soare, Biserica i asistena social, Bucureti
1948, p. 38.
54

William Leeky, apud D. Constantelos, op. cit, p. 67.

Pr. Gh. I Soare, Op. cit, p. 81.
56
J.B.Bury, History of the Later Roman Empire, New York, 1958, p.98.
57
Hieronimus, Scrisoarea LXVI ctre Paumarchium, c. 14, n MPL, XXII, p. 647.
58
Fer. Augustin, Confessiones, VI, 14 n PSB, vol 64, trad i indici de Pr. Prof Dr. Doc. Nicolae Barbu, introd. i note de Pr.
Prof. Dr. Ioan Rmureanu, EIBMBOR 1985, p. 146-147.
55

8
Toi prinii acestei perioade au fcut din predica cu caracter filantropic o tem central a misiunii
nvtoreti. Era efectiv un curent de creare a instituiilor cu caracter social-filantropic, n care erau angajate n
primul rnd Biserica, apoi statul i n cea mai mare parte ntreaga societate.
A. Instituii de filantropie n secolele IV-V
Dup cum afirm teologii care s-au ocupat de acest aspect al Bisericii 59, "Biserica nsi a trebuit s se
organizeze ca o societate religioas, folosind mijloacele obinuite ale organizrii sociale, ntre care i cele
materiale-economice". Astfel se vor pune bazele unor instituii de asisten social, care i-au desfurat activitatea
n cadru religios, cu scop religios i social. Din informaiile existente, mai sumare sau mai ample, rezult c n
Biserica veche a existat i funcionat urmtoarele instituii sociale: girocomiile, partenocomiile, brefotropiile,
orfanotrofiile, spitalele i xenoanele.
1. Girocomiile (case pentru btrni)
Bizantinii, ca i slujitorii Bisericii, au acordat o atenie deosebit vrstei a treia. Biserica se ruga pentru
ca ultimele zile ale existenei pmnteti ale omului s fie linitite i lipsite de dureri. Girocomii existau pe lng
capital i n alte orae: Antiohia, Alexandria, Ierusalim, Tesalonic, Heracleea, Niceea, Efes, Nicomedia i Corint.
Exemple de girocomii avem: Psamathia (cea ridicat de Sfnta Elena), Euphrata, Anthemios, Florentios,
Dexiocratis. n Ierusalim exista o asemenea cas fondat de Sfntul Teodosie. Aceste girocomii sunt amintite n
mod deosebit de Zonaras i Balsamon, n comentariile lor la canonul 8 al sinodului IV ecumenic 60. Canonul
respectiv constituie un argument al prezenei acestor aezminte pentru btrni 61. Administrarea acestor azile, ca i
a tuturor aezmintelor de asisten ale Bisericii o avea episcopul sau clerul local, ajutat de diaconi i de ali clerici
inferiori i mai ales de economii bisericilor. Azilurile respective au durat pn trziu n Biseric, chiar i n
perioada post-bizantin, contopite cu alte aezminte, mai mult sub form de aziluri pentru femei btrne.
2. Partenocomiile(case pentru fecioare)
n strns legtur cu organizarea i asistena vduvelor au luat natere i instituii pentru asistena
fecioarelor. Prezena lor este semnalat chiar din vremea Sfntului Constantin cel Mare i al Sfntului Antonie cel
Mare62. Canonul 44 de la sinodul din Cartagina se ocup cu aceast problematic. Concret, acest canon hotrte
nfiinarea unor astfel de instituii "pentru ca prin ele s fie ferite i fecioarele i Biserica de defimare 63. Rostul cel
mai important pentru viaa cretin l-au ndeplinit partenocomiile, prin adpostirea fecioarelor orfane, expuse
tuturor primejdiilor i mizeriilor societii deczute n care i-a desfurat activitatea Biserica n primele secole.
Acestea au durat cel mai puin, ele n timp s-au contopit cu mnstirile. Prin secolul XII, deja Balsamon abia mai
amintete de un singur partenon.
3. Brefotrofiile (case pentru copiii prsii)
Aceste erau aezminte dedicate copiilor mici prsii, care de regul proveneau din afara cstoriilor
sau erau gsii. n zilele noastre brefotrofiile ar corespunde cu aa numitele leagne de copii. ngrijirea acestor
copii devine mai organizat prin case sau aezminte bisericeti destinate exclusiv adpostirii i creterii copiilor
gsii. Cele dou edicte speciale date de primul mprat cretin au determinat creterea importanei acestor case.
Brefotrofiile apar menionate des n vremea mpratului Justinian i se bucurau de personalitate juridic, de drept
public, ca uniti distincte de restul unitilor bisericeti. Aveau o administraie autonom i conductori speciali 64.
4. Orfanotrofiile (case pentru orfani)
ntre instituiile de asisten social ale Bisericii vechi, care au durat pn astzi, la loc de frunte se afl
orfelinatele. Lor li s-au acordat atenie i compasiune special. Ele sunt ntlnite nc din Antichitate, ns capt
importan aparte n Imperiul bizantin, devenind o pild de dragoste fa de aproapele i un titlu de glorie fa de
Biserica veche. Orfanii cretini mpreun cu orfanii necretini erau adunai n case speciale, iar ngrijirea acestora
era ncredinat vduvelor i fecioarelor afierosite, diaconielor, diaconilor i altor clerici, toi lucrnd sub
ndrumarea i controlul episcopilor i al presbiterilor 65. La nceputuri acestea au fost comune, apoi s-au organizat
difereniat.
Din msurile legislative rezult c numrul acestora era relativ mare, ele funcionnd att n capital ct
i n provincie. C numrul lor era mai mare afirm Constantelos "se vede clar din Novella 131 a lui Justinian" 66.
Cel mai renumit orefelinat menionat n legislaia lui Justinian este cel al Sfntului Zotic. Orfelinatelor li se
59

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol I-III, EIBMBOR, Bucureti 1983; Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile de
asisten social n Biserica veche, "Ortodoxia", IX, nr. 1/1957.
60
G. A. Rolli i M. Pothi, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, Atena, vol II. p. 234.
61
Arh. Prof. Dr. Ioan I. Floca, Canoanele B.O., 1991, p. 78.
62
Zhishman, Dreptul matrimonial al B.O. Rsritene, Atena 1913, vol II, p.223; Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie,
p. 105.
63
Ibidem
64
Codex Theodosianus, 11, 27, 1,1, apud Ibidem.
65
Ibidem, p. 108.
66
D. Constantelos, Op. cit., p. 241.

9
garanteaz personalitate juridic, recunoscndu-li-se dreptul de proprietate i o administraie independent 67.
Potrivit legilor, acestea erau conduse de: episcopi, economi, orfanotrofi i administratori propriu-zii.
5. Ptocheia (case pentru sraci)
n Imperiul bizantin se considera c o persoan este srac atunci cnd veniturile i proprietile lui
valorau mai puin de "50 de nomismata". Acest mod de a aprecia oamenii sraci s-a meninut i mai trziu, fiind
cuprins i de legislaia bizantin. Nu se poate cunoate nici mcar cu aproximaie care era ponderea populaiei
srace n Imperiu. Ceea ce se tie sigur este faptul c Biserica desfura o uria activitate filantropic, implicnduse plenar n formele de asisten social. Pentru sraci, att Biserica ct i Statul au luat msuri deosebite. Specific
acestei categorii de ceteni ai imperiului sunt aa-numitele ptocheia care au fost ridicate cu scopul de a adposti
oameni sraci, incapabili de munc i n mare nevoie de sprijin. Astfel exista n Capadocia un mare aezmnt
pentru sraci al crui duhovnic era preotul Sakerdos. Constantin cel Mare ia msuri de protecie mpotriva
sracilor. Alturi de el, mama sa Elena a iniiat mai multe aciuni filantropice pentru ajutorarea sracilor 68.
Activitatea filantropic n Imperiul Bizantin era att de cunoscut i apreciat nct devenise ceva absolut firesc.
Pentru Biseric, care a i iniiat-o i chiar condus-o, era o parte integrant i chiar prioritar misiunii. Pentru stat
era, cu unele excepii, o politic de Stat. Pentru credincioii de rnd, pentru clerul nu prea nalt i pentru
funcionarii publici prezenta aceeai mare importan i, de aici permanenta preocupare.
6. Spitalele
Din ampla activitate filantropic a Bisericii, sigur, spitalele nu puteau lipsi. Potrivit informaiilor
existente ele erau, pentru vremea respectiv, destul de variate: leprozerii, materniti i oftalmologice. Att
diversitatea ct i dotarea lor au fcut pe cecettori s le compare cu spitalele din vremea noastr: "spitalele erau
din toate punctele de vedere perfecte i aproape similare cu instituiile de acest fel din zilele noastre..., erau primele
spitale europene cu dotri complete"69. Problema trecutului medicinii bizantine a fost studiat de numeroi
cercettori, care au descoperit c bizantinii aveau multe cunotine n domeniul medical. Astfel: chirurgia,
ortopedia, obstetrica i ginecologia, fiziologia, erau cunotinele medicilor greci din Evul Mediu. Cercettorul
Pouranaropaulos a afirmat: "bizantinii erau, fr ndoial, precursorii vestului" 70.
Ctitorii i binefctorii spitalelor au fost: Biserica, Statul, mpratul i diverse persoane evlavioase.
Spitale au nfiinat Sfntul Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, apoi doctorul Zenovie i episcopul Bossian. n
afar de instituiile menionate, Teodosie a mai ridicat un spital propriu-zis n Ierihon, folosind banii donai de o
femeie bogat i evlavioas71.
7. Xenoanele (case pentru strini i cltori)
Xenonul a reprezentat o instituie foarte important n lumea bizantin. Rolul su iniial era de a oferi
hran i un acoperi oamenilor de la ar, vizitatorilor i pelerinilor care cltoreau spre capital sau spre alt ora,
n special n scopuri religioase, sau chiar de afaceri. Erau printre puinele, dac nu singurele, instituii filantropice
care erau prezente att n marile orae ct i n provincie, att pe drumurile cunoscute, precum i n interiorul
mnstirilor. Aceste xenoane au fost construite fie de Biseric, fie de stat sau de persoane care deineau nsemnate
averi. Primul xenon cunoscut a existat n Constantinopol, fiind fondat de Sfntul Marcian. Apoi au mai ridicat
xenoane: Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Sava.
Instituia xenoanelor, potrivit informaiilor lui Paladiu, era att de dezvoltat, nct i bisericile aveau
astfel de aezminte. Activitatea xenoanelor a fost descris cel mai elocvent de ctre Teodor Studitul 72. Xenonul era
administrat de un xenodochos. Prezena lui o ntlnim menionat chiar n secolul III 73.
Alte instituii filantropice au fost: case de corecie, xenotopheia (cimitire pentru strinii i localnicii
sraci), tiphlocomion(case pentru orbi).
B. Asociaii caritabile
Pe lng aezmintele filantropice Biserica a organizat i patronat i unele asociaii pioase sau corporaii
caritabile. Cei care s-au ocupat de acest aspect al activitii filantropice vorbesc de trei asemenea corporaii:
1. Cea mai veche i mai rspndit asociaie este cea care s-a ocupat de ngroparea morilor. Aceasta
avea pe de o parte o motivaie liturgic, iar pe de alt parte o motivaie filantropic. Apariia i organizarea acestor

67

Iorgu D. Ivan Bunurile bisericeti n primele ase secole, Bucureti 1937, p. 91-93.
Eusebiu, Despre viaa Fericitului mprat Constantin, ntocmit de Eusebiu al lui Pamfil, I, 43, 1, p. 82-83 i III, 44 n
col PSB, vol 14, studiu introductiv de Pr. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de Radu Alexandrescu, EIBMBOR, 1991.
69
G. C. Pournaropoulos, Hospital and Social Welfore Instituons in the Medieval Greek Empire (Byzantium), XVII-e
Congres International d'histoire de la medicine, I. Atena 1960, p. 357.
70
Ibidem, p. 357-358.
71
Simeon Metafrastul, Viaa lui Teodosie, c. 33, MPG, CX 14, p. 501.
72
Studites, Epistles, 9. 29, MPG, XCIX, col 1792 A.
73
D. Constantelos, OP. cit., p. 219
68

10
asociaii s-a fcut nc din vremea lui Constantin cel Mare, chiar prin legi de Stat. Dar apariia lor este mult mai
veche(probabil secolul II-III) 74.
2. O alt asociaie caritabil, de asemenea parte component a clerului inferior este cunoscut sub
numele de parabolani 75. Ei formau un grup de saniotari cretini-laici. A luat fiin n timpul, epidemiilor din
secolul III, ca urmare a ndemnului episcopului Dionisie al Alexandriei.
3. Asociaiile meteugarilor au fost nfiinate cu scopul de a organiza mai bine activitatea filantropic a
Bisericii. Ele sunt pomenite mai cu seam n secolul al IV-lea n Egipt i alte pri ale imperiului. Aceste asociaii
erau sub conducerea direct a episcopului.
C. Mnstiri- instituii de caritate
Mnstirile nu au fost nfiinate cu scopul de a ndeplini rolul de aezminte de binefacere, dar ele
dintru nceput au ndeplinit acest rol 76, fiind cele mai adecvate pentru practicarea milosteniei, contribuind n acest
mod la ameliorarea srciei. Privite din acest punct de vedere, Teodor Studitul(+826) i-a numit pe clugri "fora i
temeliile Bisericii". datorit n special Sfntului Vasile cel Mare, monahismul n a doua jumtate a secolului IV, a
cunoscut o mare nflorire. Prin intrarea unor persoane bogate n mnstiri: senatori, consuli, nobili romani,
mprai, activitatea filantropic 77a Bisericii crete tot mai mult. ntemeietorii vieii de obte, Sfntul Pahomie 78i
Vasile cel Mare impun ucenicilor obligaia de a munci, afar de rugciune-ora et labora-tocmai cu scopul de a crea
condiiile unei lucrri filantropice. Conform canoanelor erau aspru pedepsii clugrii care pretindeau s triasc
din milostenii i s nlocuiasc munca cu rugciunea. Ei erau obligai s munceasc 7 ore pe zi, iar produsul
muncii se vindea n afar, n folosul comunitii. Era efectiv un obicei printre cei sraci, orfani,bolnavi i aflai n
nevoi de a cere ajutor comunitilor monahale. Cu alte cuvinte, clugrii i mnstirile erau instrumente ale
filantropiei79.
Monahismul n primele secole nu se ocupa cu problemele sociale. Idealul pustnicilor i al clugrilor n
general era acela de a ajunge la "asemnarea cu Dumnezeu.
Sfntul Vasile a hotrt ca viaa monahal s nu fie izolat de societatea uman i practicarea
filantropiei trebuia s devin un element principal din viaa clugrului. Unele imformaii care se pstreaz ne
prezint activitatea filantropic a mnstirilor. n acest context amintim: Sfntul Pahomie, Sfntul Petru de
Sevasta, fratele Sfntului Vasile cel Mare, Apolo din Tebaida, clugrii din Arsinoe, n numr de zece mii,
Maximos din Cyr, clugrii din Nitrinia, Apolonius etc.
mpratul Iulian Apostatul a fost micat de filantropia cretin ct i de viaa moral, exemplar pe care
o duceau aceti cretini. El cere lui Arsacios s construiasc i el xenoane n toate oraele. De asemenea este
surprinztor pentru un pgn ca Iulian Apostatul s iniieze planuri concrete pentru nfptuirea unei activiti
similare n rndurile pgnilor.

74

Pr. Prof Liviu Stan, Op. cit, p. 125-126.

Ibidem, p. 117-125.
76
Arh. Nestor Vornicescu, ngrijirea sntii n vechile noastre mnstiri, MO. XX, nr 1-2/1967, p. 65.
75

77

Sfntul Vasile cel Mare,Regulele mari, 38, MPG, XXXI, p. 1424-1428.

Vieile Sfinilor pe luna mai, retiprite i adugite cu aprobarea Sfntului Sinod al BOR dup ediia 1901-1911, editura
Episcopiei Romanului 1996, p. 307-335.
79
D. Constantelos, op. cit, p. 88.
78

10

11
PARTEA A DOUA
Filantropia n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne
CAPITOLUL I
Repere Istorice
Dup cderea Imperiului bizantin, activitatea filantropic a Bisericii s-a desfurat n secolele urmtoare,
pn astzi. Se impun cteva precizri n acest sens:
1. Dac n perioada de care ne-am ocupat i pn la schisma de la 1054 activitatea filantropic a fost a Bisericii, a
Bisericii celei nedesprite, dup aceast dat ea a fost a Bisericii Rsritene i a celei Apusene.
2. O dat cu cretinarea i a altor popoare, ele, cum era i firesc, pe lng nvtura Evangheliei au preluat i
slujirea filantropic 80. n general, eficiena i desfurarea organizat, sistematic a acestei slujiri a fost determinat
att de constituirea statelor feudale, ct i de constituirea unitilor bisericeti (respectiv a mitropoliior i mai trziu
a patriarhiilor).
nainte de cderea Imperiului bizantin se constituiser deja biserici ortodoxe naionale care, asemenea
Bizanului, au activat n planul filantropic-social. Aadar, toate bisericile ortodoxe naionale au preluat i cultivat o
dat cu nvtura i lucrarea filantropic.
Privit n ansamblu, lucrarea social a Bisericii la noi se nscrie n treduia iniiat de Sfntul Vasile cel
Mare. Fr ndoial c apelativul de "cel Mare" i-a fost dat pentru ntreaga sa activitate, dar mai ales pentru cea
filantropic.
n tradiia Bisericii noastre observm c acei sfini care au desfurat o activitate practic mai
nsemnat, sunt mai cinstii n evlavia poporului, dect cei care au dus o via contemplativ sau dect cei care au
avut o activitate cultural, chiar mai deosebit.
Asemenea primilor cretini, i mai apoi ai celor din veacurile prinilor Bisericii, i "primii romni
cretini-dup cum afirm marele cercettor al istoriei medicinii de la noi, doctor Pompei Samarinean-au adus la
biserica lor de lemn ofrande din mult, puinul prinos al muncii lor, ofrande pe care le distribuiau ei nii sau le
mpreau slujitorii bisericii celor lipsii, slabi i neputincioi. Cei care nu puteau veni la biseric erau cercetai i
ajutai pe la casele lor de ctre cretinii miloi" 81.

CAPITOLUL II
Filantropia n predica Bisericii
Ierarhii Bisericii noastre au pus accent n predicile lor pe filantropie. ns misiunea acestora a fost ntr-o
anumit msur deosebit de cea a prinilor din secol. Rolul ierarhilor n predic se rezuma n a-i convinge pe
credincioi s svreasc fapte bune n vederea mntuirii. Milostenia era recomandat credincioilor n mod
special.
Din numrul mare de cuvntri ce aveau ca punct de referin filantropia nu se pstreaz dect o mic
parte ce au fost publicate n diferite cri de predici 82.
Dintre ierarhii Bisericii noastre care s-au remarcat prin predic dorim s amintim doar doi dintre ei:
Varlaam 83, cu celebra lucrare Cazania84, care i poart i numele i Antim Ivireanul 85 cu lucrarea-i la fel de
cunoscut: Didahii86.
I. Cazania lui Varlaam
n cazania lui Varlaam ntlnim numeroase aspecte filantropice. Astfel, autorul insist asupra faptului c
toi cretinii trebuie s-i aminteasc de veselia mpriei cerurilor pentru care "Sfinii i-au pus nu numai avuia,
80

Prof. T. G. Bulat, Biserica Moldovei i aezmintele spitaliceti n prima jumtate a secolului al XIX-lea , n BOR XC,
nr 11-12/1972.
81
Doctor Pompei Samarinean, Asistena public n trecutul romnesc pn la 1834, Bucureti 1938, p. 9
82
n toate cele trei ri romne au circulat destul de timpuriu cazaniile (cf. Ierom Nestor Vornicescu, Cazaniile noastre, n
MMS, XXXVII, nr. 3-4/1961, p. 181-203). Ultimul articol referitor la Cazanie este cel al IPS Antonie, O nou "problem
homeric"n literatura romn-Cine este autorul cazaniei lui...Varlaam?, n vol De la cazania lui Varlaam la Ion Creang,
Sibiu 1997, p. 47-59.
83
Pr. Prof. Mircea Pcurariu, IBOR, Galai 1996, p. 168-172.
84
Folosim predicile din cazanie fr a intra n problema autenticitii ei. (Pr. Dr. Mircea Pcurariu, IBOR, vol II,
EIBMBOR, Bucureti 1992, p. 20-21.)
85
Ibidem, p. 219-223.
86
Vom folosi ediia din 1983, aprut la Editura Minerva sub ngrijirea lui Florin Pfeifer, care i-a scris postfaa i
biliografia.

11

12
ci i sntatea i viaa i mai apoi i capul i-au pus". Acest exemplu este folosit n predica din duminica lsatului
sec de carne a nfricoatei judeci (Matei XXV, 31-46).
Recomand apoi svrirea faptelor bune pentru a scpa de chinurile iadului: "Pentru aceea, frailor,
curii-v pcatele cu spovedania, cu milostenia, cu ruga, cu lacrimile, cu paza Bisericii, ca s scpai de muncile
de veci i mpria cerurilor s dobndii" 87.
Un alt aspect l constituie viziunea lui Varlaam fa de post, apoi fa de viaa venic. "Lucrarea" pentru
viaa venic nu este altceva, n viziunea acestuia, dect a svri milostenia. Att nsemntatea postului, ct i
schimbarea modului de via, rezult din cazania rostit n duminica lsatului sec de brnz, a Izgonirii lui Adam
din Rai (Matei VI, 14-21).
Predicile din duminicile: Mironosielor (Marcu XV, 43-47), a Sfinilor Prini de la sinodul nti
ecumenic (Ioan XVII, 1-13), Pogorrii Duhului Sfnt (Ioan VII, 37-53), Tuturor Sfinilor (Matei IX, 27-30; X, 32,
35,37-38), Tnrului bogat (Matei XIX, 16-26) au fost abordate cu aceeai profunzime i insisten. Acestea
abordeaz probleme diverse: pocina, bogia, datoria de a ne ajuta semenii, modul de via al martirilor, iubirea
de Dumnezeu i cea de aproapele (duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci-Ioan III, 13-17), despre milostenie
(Marcu VIII, 34-38).
El ndeamn mereu s ne aducem aminte de cuvntul Scripturii. Arat modul concret din ce const mila:
"mparte pinea ta flmndului i mbrcmintea golului. De ai mult, d mult; de ai puin, d i puin, de n-ai nici
puin d-i cuvnt bun, nu-l ocr, nu-l mustra" 88.
II. Didahiile lui Antim Ivireanul
Mitropolitul martir Antim Ivireanul n lucrarea sa, pe parcursul mai multor predici abordeaz asemenea
Sfinilor Prini i asemenea lui Varlaam diverse teme, iar cea mai important este probleme milosteniei 89.
Rostul milosteniei este artat n predica din Duminica lsatului sec de brnz (Matei VI, 14-21). Potrivit
lui Antim "cu milostenia...mblnzim pe Dumnezeu". Insist i asupra faptului c trebuie s dm "cu dragoste i
mil". Apoi, dezvolt aceast idee, afirmnd c milostenia trebuie fcut "cu lacrimi, cu inim nfrnt i cu gnd
ca acela ca s nu mai faci dup aceea strmbtate nimnui...atuncea va fi acea milostenie primit" 90.
Predica din ziua de 6 decembrie (Pomenirea Sfntului Ierarh Nicolae) este abordat cu mai multe
amnunte. "Omul se face astfel-ludat i sfnt", cu fapte bune-ntre care la loc de cinste este aezat milostenia.
Apoi condamn milostenia (ca toate faptele bune n general) svrite farnic.
Sfntul Antim (canonizat de Biserica noastr n iunie 1992) cu ziua de pomenire la 27 septembrie) arat
importana virtuii dragostei care este temeiul i izvorul milosteniei. Mai arat n predicile sale c numai acela se
poate numi cretin (i ucenic al lui Hristos) care "face ascultare de nvtorul i face acte de iubire fa de fratele
su"91.
Ierarhii Bisericii noastre au pus accent deosebit pe virtute milosteniei: necesitatea, modul de svrire i
folosul ei. Contextul n care i-au desfurat acetia activitatea, secolul XVII-XVIII, era cu totul altul dect cel din
perioada de aur cnd au trit i activat marii Prini ai Bisericii. Din aceast perspectiv i modul de abordare nu
este totodeauna acelai cu cel al lor, el fiind n funcie de mentalitatea asculttorilor, dar i de nevoile i de
posibilitile practice ale lor.
III. Andrei aguna-idei filantropice
Tranisilvania a avut un statut special, statut care s-a reflectat i n aspectul filantropic al Bisericii.
Preocuparea principal a conductorilor Bisericii din Transilvania era aceea de a obine drepturi pentru naiunea
romn i pentru confesiunea ortodox. Dup recunoaterea acestor deziderate de veacuri i totodat,
fundamentale, activitatea Bisericii se putea diversifica.
aguna a pus accent pe "abolirea imediat a iobgiei", pe redactarea unei noi constituii pentru
Transilvania, care s asigure o "dreapt mprire a impozitelor i a altor responsabiliti publice".
Acesta "nu face referire la Dumnezeu i nici la istorie, ci la principiile libertii, egalitii i fraternitii,
precum i la drepturile inalienabile ale omului". 92
Dup afirmaiile biografilor si, Andrei aguna pune accentul pe educaie i pe pregtirea moral cu
insisten asupra rolului social al Bisericii. El era preocupat "n primul rnd de bunstarea Bisericii sale i de
ntrirea credinei religioase...el credea c mntuirea venic trebuie s fie preocuparea principal a omului i c
credina cretin, ntruct ofer omului singura lui speran de a atinge acest el, constituie fora decisiv n viaa
fiecrei persoane"93.
87

Varlaam, Cazania, 1643, Ed. Academiei RSR, p. 25.

Ibidem, p. 311.
89
Drd. Petru Rdanu, Tematica Didahiilor Mitropolitului Antim Ivireanu, n ST, XIX, nr. 5-8/1997, p. 552-553
90
Antim Ivireanul, Didahii, p. 35.
91
Ibidem, p. 47.
92
Papiu Ilarian, Istoria, II, p. 246-249; Cherestesiv, Adunarea, p. 459-469.
93
Keith Hitchins, Ortodoxie i Naionalitate. Anrei aguna i romnii din Transilvania (1846-1873), trad. Pr. Prof. Dr.
Aurel Jivi, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1995, p. 224.
88

12

13
Se remarc preocuparea acestuia fa de coal i implicarea sa n procesul de nvmnt. Preocuparea
fa de coal constituie un aspect important al filantropiei, deoarece din dragoste fa de semeni doreti educarea
lui94. Din acest punct de vedere "el a insistat ca colile elementare i secundare s rmn sub controlul Bisericii" 95.

94

Ibidem.
Tulbure, Mitropolitul aguna, p. 263.

95

13

14
CAPITOLUL III
Filantropia n Misiunea Bisericii
Biserica noastr, mdular al trupului Ortodoxiei, asemenea Bisericii primare, a activat att pe latura sacramental
i cultural, ct i n domeniul filantropiei practice sau al asistenei sociale, folosind un termen utilizat mai
frecvent n ulrima vreme (n special dup 1989)
n rile romne-asemni modelului bizantin, dup constituirea statelor romneti feudale, a existat
strns legtur i o bun colaborare ntre Biseric i Stat. Domnul se considera i se purta ca un fiu al Bisericii,
iar faptul c era Domn, era "din mila lui Dumnezeu" 96. n aceast calitate aveau datoria de a sprijini Biserica. Aa
se explic de ce domnitorii notri au ctitorit foarte multe biserici i mnstiri pe care le-au nzestrat cu toate cele
necesare n vederea desfurrii n cele mai bune condiii a activitii lor liturgice, culturale i sociale 97. Datorit
faptului c domnitorii au avut duhovnici sau la curte au avut ierarhi, a fcut ca ei s fie formai ntr-un spirit
cretin, care se concretiza prin ctitorirea de biserici, dar i prin grija fa de cei sraci i bolnavi. Elocvent n acest
sens este Neagoe Basarab care, aa cum rezult din nvturile ctre fiul su Teodosie avea o formaiei
eminamente cretin 98.
Boierii s-au angajat i ei n activiti sinilare: de ctitorire de biserici i de aezminte sociale. Asemenea
bisericilor bizantine i activitatea filantropic a Bisericii Ortodoxe Romne a cunoscut o evoluie semnificativ.

CAPITOLUL IV
Instituii filantropice n rile Romne
Repere ale activitii filantropice din rile Romne
Biserica Ortodox Romn a iniiat i desfurat o nsemnat activitate fialntropic care a cunoscut o
anumit evoluie, foarte fireasc de altfel. Cea dinti form de filantropie a constituit-o cea a sracilor 99. n Biserica
Ortodox nsui culturl divin are un profund caracter filantropic. La nceput asistena sracilor se concretiza prin
acordarea de milostenii cu prilejul hramurilor, a trnosirilor de biserici, dar mai ales la praznice. Activitatea
filantropic nu a fost doar o atribuie a clerului, ci ea a fost opera tuturor membrilor ei, indiferent de poziia pe care
o ocupau.
Biserica abia atunci este filantropic, cnd toi cei care o formeaz slujesc pe cei aflai n nevoi.
Credincioii notri dintotdeauna au tiut c dragostea se manifest prin fapte i c credina nsi fr ele este
moart. n continuare, s vedem cteva repere ale filantropiei de-a lungul existenei rile romne.
Dup nfiinarea mnstiri Vodia de ctre Sfntul Nicodim (+1406), n secolul XIV, aceasta a fost
nzestrat de Vlaicu Vod(1361-1377) cu moii i venituri. La hramul mnstirii egumenul Vodiei urma "s
primeasc 1000 de perpeni n bani pentru ospul ndtinat". Neagoe Basarab (1512-1521) acord o mare atenie
sracilor recomandnd fiului su s-i miluiasc. Pe parcursul istoriei Biserica i-a adunat pe sraci n jurul ei,
organizndu-i sub forma aa-numitelor frii. Organizai, sracii puteau fi mai bine cunoscui i mai eficient
ajutai. Documentele vremii prezint actele de filantropie ntreprinse de domnul martir Constantin Brncoveanu
(1688-1714), Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei (1708-1716), domnitorul Nicolae Mavrocordat(17151730). Poe lng aceste exemple ale Bisericii, domnitorii (i soiile acestora), boierii i chiar credincioii mai
bogai au desfurat sau au contribuit la activitatea filantropic. Exemplul lui Mihail Monahul a fost urmat de Hagi
Stan Jianu.
O cotitur deosebit n activitatea filantropic n general are loc n anul 1775. Acest an marcheaz
nceputul ppreocuprilopr de organizare a asistenei publice de ctre Stat. Practic, a fost o schimbare a
"conducerii" acestei activiti, ca urmare a influenei de laicizare i secularizare. Se fceau simite, n mod tot mai
evident, influenele din Apus, din preajma Revoluiei Franceze (1789-1794), sau din Rsrit ca urmare a spiritului
arului Petru cel Mare (1682-1721).
Chiar dac statul a preluat asistena public, Biserica a sprijinit aceast lucrare. Cel dinti argument l
reprezint hrisovul din 10 decembrie 1775 prin care Alexandru Ipsilanti (1774-1782, 1796-1797) nfiineaz
96

Semnificativ n acest sens este lucrarea nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie text stabilit i ales de
Florica Moisil i Dan Zamfirescu; Editura Minerva, Bucureti 1970, cu o nou traducere a originalului slavon de G. Mihil.
Studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, p. 134-135.
97
Ibidem, p. 12.
98
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ediie facsimilat dup unicul manuscis pstrat, transcrieire,
trad n lb. rom. i studiu introductiv de Prof. Dr. G. Mihil, cu prefa de Dan Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti
1996, p. 75.
99
Ibidem, p. 12.

14

15
Epitropia obteasc. O alt msur important o constituie hrisovul lui Alexandru Moruzzi (1793-1796) din 12
martie 1793. n mod direct, se recunoate faptul c ajutorul acordat prin Biseric este mai eficient:
"episcopul...trebuie s tie mai bine pe cei cu adevrat scptai i vrednici de ajutor". Acelai domnitor, n acelai
an, recunoscnd importana covritoare a Bisericii n activitatea filantropic, hotrte ca toi bolnavii s fie dui
la spitalele aflate n grija Bisericii 100. Domnitorul Alexandu Moruzzi ntreprinde i alte msuri de asisten social
cum ar fi: la 25 februarie 1794, elaboreaz un program de msuri n scopul activitii sociale; la 21 decembrie
1794 un program referitor la cei bolnavi de cium. Se mai evideniaz msurile luate tot n scop filantropic de
ctre Ioan Caragea (1812-1818)-prin prevederea din 24 iulie 1815 prin care mnstirile ajutau direct pe sraci,
menionnd chiar numele unei femei scpate care urma s fie ajutat de unele din ele 101.
Banul Grigorie Ghica este cel care a stabilit la 21 iunie 1819 ca bolnavii i ceretorii s fie trimii de
preoi la spitalele: Colea, Pantelimon i Filantropia. Dup Pompei Samarian, "hotrri asemntoare s-au luat i
n 1829"102.
Un alt reper important din istoria filantropiei n ara Romneasc l constituie cel inaugurat de
Regulamentul Organic 103. Acesta prevedea, cu privire la asistena public nfiinarea "Casei fctoare de bine i
cele folositoare obtei". Respectiva cas era condus de un comitet alctuit din trei persoane, n fruntea cruia se
afla mitropolitul rii. Prima msur a fost aceea de a nfiina "Institutul pentru ceretori", care era deservit de un
preot. Dac preotul nu putea face fa problemelor ceretorilor, acetia erau trimii de ctre mitropolit la mnstiri
unde erau ngrijii 104.
n ianuarie 1835 se aduc unele completri i modoficri referitoare la asistena public. Un reper
important n istoria filantropiei din Ungrovlahia, l reprezint Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica. Srcia, mai
ales n secolul XIX n care a activat Sfntul Calinic (1787-1868), a cunoscut cote foarte nalte, ea fiind considerat
drept o boal social, iar Biserica i Statul erau chemate s o amelioreze. Sfntul Calinic a rmas n pietatea
popular i n Istoria Bisericii ca "vindectorul bolnavilor i miluitorul sracilor". Milostenia sa era cunocut
pretutindeni. El a mplinit ntrutotul cuvntul Mntuitorului potrivit cruia, slujind oamenilor, slujim lui
Dumnezeu. Deosebit de sugestiv este mrturia lui Baldovin care, vorbind despre virtutea milosteniei care-l
caracteriza pe Sfntul Calinic, afirm: "era att de milostiv, nct dac nu avea ce s dea milostenie i ddea
hainele de pe sfinia sa i, plngnd, se ruga de mine nevrednicul s caut bani de unde voi ti ca s aib s dea
sracilor lui Hristos, pentru c aa i numea pe sracii neputincioi" 105. Despre acelai mare sfnt al Bisericii nostre
un teolog contemporan, preot, profesor Ioan Bria a fcut urmtoarea afirmaie: "Sfntul Calinic nu a ezitat s ias
n largul societii i s fie acolo martor al nvierii lui Hristos, s fac semne i minuni ale iubirii, semne ale
ucenicilor din toate timpurile" 106. Important ni se pare afirmaia fcut de acelai autor cu referire la activitatea
filantropic a Sfntului Calinic, ea putnd fi atribuit tuturor celor care s-au angajat n slujirea filantropic motiv
pentru care o i redm: "Pentru Sfntul Calinic solidaritatea cretin cu sracii are un caracter mai mult dect
filantropic: ea are o valoare profetic...Biserica este aceea care trebuie s ofere, la altarul liturgic din biseric i la
"altarul fratelui" din strad, n locul i din partea celor ce nu au ce aduce" 107.
Domnitorul Alexandru Ioan Cuza (1859-1866) a fost cel care, prin reformele luate, a imprimat un alt
spirit i o alt direcie asistenei sociale. Prima msur n defavoarea Bisericii (din Ungrovlahia) a fost cea din 31
martie 1862, prin care se impozita cu 10% venitul net "al Mitropoliei, episcopiilor, mnstirilor nchinate i
nenchinate, precum i al oricrui aezmnt de binefacere". Alt msur similar, cu efecte negativ a constituit-o
legea care prevedea trecerea fondurilor mnstirilor din Casa Central a Bisericii direct n vistieria rii. ns legea
care a lovit cel mai mult n activitatea filantropic a Bisericii a fost cea a secularizrii averilor mnstireti. Prin
aceast lege, mnstirile, respectiv Biserica, a pierdut sursa principal care asigura desfurarea lucrrii
filantropice. n ciuda dificultilor financiare, din cauza reformelor amintite, Biserica nu i-a prsit misiunea i
vocaia de a sluji i material aproapelui. Astfel, s-au cutat noi soluii care s permit o slujire filantropic. Apar o
serie de asociaii din care fceau parte clerici i mireni, tocmai cu scopul de a continua tradiia filantropic. Ca
forme de filantropie n aceast perioad cunoatem: aziluri, cantine ale sracilor, ajutoare n bani, cri i altele. La
diferite ocazii Biserica iniia colecte n scopul ntrajutorrii celor n nevoi.
Dup primul rzboi mondial, Biserica noastr a sprijinit nfiinarea de comitete de asisten social a
invalizilor, orfanilor, vduvelor i celo rmai fr adpost. Sprijinul ei s-a manifestat concret prin organizarea
cantinei pentru sraci, pentru orfani etc. Bisericii, dup 1948, nu I s-a mai ngduit s activeze pe planul slujirii
practice, deoarece n concepia comunist statul avea grij de toate. Cu toate acestea, pn n decembrie 1989,
Biserica a avut i a gsit suficieni sraci, fie n parohie, fie n aziluri, leagne, spitale i altele pe care i-a ajutat.
Contextul politic i economic nu a mpiedicat Biserica s-i desfoare misiunea i lucrarea sa filantropic. n
special cultul morilor, prin mesele ce se ofer de sufletele celor adormii se adreseaz cu osebire celor sraci. n
100

Valeriu Rugin, Medicina social, Iai, 1986, p. 28.

Pompei Samarian, op. cit, p. 253.
102
Idem, Ciuma..., p. 452.
103
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 361.
104
Pompei Samerian,op. cit., p. 456.
105
Natalia Dinu, Viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n GB, XXVII, nr. 3-4/1968, p.298.
106
Ioan Bira, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romneti, Ed. Trinitas, Iai 1995, p. 108.
107
Ibidem, p. 110.
101

15

16
zilele moilor de iarn sau var, n smbetele Sfntului i Marelui Post, la Pati, n zilele de prznuire ale sfinilor,
la hramuri i cu alte prilejuri se adunau ofrandele credincioilor cu scopul de a fi distribuite celor nevoiai
(bolnavi, sraci, etc).
Marile mnstiri, n special, i nu numai, ofereau la sraci i la pelerini gzduire, mese, ajutoare diverse.
Patericul romnesc, prini i mireni n vrst dau mrturie despre filantropia pe care Biserica a practicat-o i n
aceast perioad grea din istoria rii i a Bisericii. Din pateric dorim s prezentm doar un singur exemplu cel al
protosinghelului Iosif Rusu (1883-1966), fost vieuitor i duhovnic al mnstirii "Dintr-un lemn", supranumit
"Printele sracilor" 108.
n ciuda eforturilor i bunvoinei, niciodat nu vom putea ti ci s-au folosit de ajutorul material al
Bisericii, chir n perioada comunist, ns tim suficient pentru a putea afirma cu trie: Biserica noastr este o
Biseric filantropic.
CAPITOLUL V
Instituii filantropice n ara Romneasc
A. Asistena sracilor
Toi cei care se bucurau de ajutorul Bisericii la modul general vorbind, chiar dac erau bolnavi psihic sau
vizic, orfani sau cltori, ntr-un anume fel erau sraci, n sensul c aveau nevoie de ajutor.
Istoria ns cunoate i o categorie social, cea a sracilor, care a avut nevoie i a beneficiat de ajutorul
Bisericii, mama sracilor, a bolnavilor, a orfanilor i a vduvelor.
Biserica a luat o serie de msuri pentru o mai bun organizare a activitii filantropice, n sensul c
lucrarea practic a ei a fost structurat pe domenii de activitate (sracii n ospicii i aziluri, bolanavii n spitale,
copiii n case speciale, etc) pentru a avea o eviden strict a lor m scopul de a-i ajuta la modul cel mai eficient.
a. Azilul sracilor de la Mu 109
Despre existena unor aziluri avem informaii nc din vremea lui Neagoe Basarab (1512-1521). Acesta sa ngrijit att de consemnarea i transmiterea de nvturi privitoare la filantropie, ct i de organizarea ei
practic. nc de la nceputul domniei sale Neagoe a nzestrat un azil, oferindu-i o moie 110.
O atitudine binevoitoare fa de cei aflai n azil a avut i Alexandru Ilia (1629-1632), fiu duhovnicesc al
mitropolitului Matei al Mirelor 111. Au acordat o atenie deosebit, precum i diverse privilegii azilului de la Mu:
Matei Basarab (1632-1654), erban Cantacuzino(1678-1688) i Nicolae Mavrocordat (1715-1716) 112. Ulterior de
acest azil se va ngriji mitropolitul Grigorie al II-lea (1760-1787), practic Biserica. Dup anul 1771 nu mai avem
nici o informaie despre azilul menionat mai sus, probabil, din cauza dizolvrii armatei romneti.
b. Alte aziluri
Exist informaii potrivit crora nc nainte de 1714, n Trgovite fiina azilul Doamnei Blaa
Brncoveanu, cea despre care mearele istoric Nicolae Iorga scria: "al sracilor miluitoare... a toat srcimea,
oameni ptimai, ca o destoinic ajuttoare" 113. Azilul ridicat de ea este considerat primul azil organizat pentru
sracii de la noi.
Alte exemple avem: aezmntul din mahalaua Ceauului David, care a fost ntemeiat de Misail
Monahul, probabil n 1763. De la nceputul secolului XIX se pstreaz o informaie potrivit creia Biv Ceau
agies, Ghinea Speteanu ntemeiaz n Valea Scheilor o coal unde "nva copii de poman". Tot aici ridic i
"cteva odi de srace vduve", pentru care primete de la domnitorul Caragea (1812-1818) cteva scutiri.
Deoarece documentul menioneaz prezena unor vduve srace a fcut pe cei care s-au ocupat cu aezmintele
filantropice-medicale ale rii noastre s afirme c este vorba de un azil.
B. Ospicii 114
Datorit faptului c acest termen este nou, el nu apare n documentele vechi. Sanatoriile acestea
funcionau pe lng mnstiri n special i n general lng cele n care se gseau icoane fctoare de minuni sau
moate de sfini. n aceast idee, semnificativ este informaia potrivit creia "preoii de la noi erau recunoscui
108
Ioanichie Blan, Patericul romnesc (ce cuprinde viaa i cuvintele unor cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile
romneti secolele XIV-XX), EIBMBOR, Bucureti 1980, 657-658.
109

Potrivit Dicionarului limbii romne "azilul" are dou nelesuri: cel dinti, o "instituie cu caracter filantropic pentru
copii, btrni, bolnavi, incurabili, cel de-al doilea de adpost, refugiu"(cf. Mic dicionar enciclopedic, ed. a III-a, Bucureti
1986).
110
Enciclopedia Romniei, Imprimeria naional, vol III, p. 520.
111
Pompei Samarian, Rolul bolnielor mnstireti n trecutl romnesc, n BOR. LXXIX, 1961, p. 130.
112
Idem, Medicina i farmacia n trecutul romnesc (1382-1775), Clrai 1935, vol I, p. 64.
113
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a, revzut i adugit, vol I,
Bucureti, Editura Ministerului de Culte, 1928, p. 283.
114
"Ospiciu", potrivit Dicionarului limbii romne nseamn spital, sanatoriu unde sunt ngrijii alienaii; balamuc.

16

17
pentru vindecarea nebunilor cu mijloace blnde i rugciuni" 115. Bolnavii vare erau adui aici erau bolnavi att
psihic ct i psihic(acetia nu se vindecau dintr-o dat, ci se impunea un timp de post, de rugciune pe de oparte, de
izolare i de privaiuni pe de alt parte). Biserica era cea care se ocupa cu aceeai dragoste fa de toi bolnavii
socotindu-i ca fiind aproapele lor, creai dup chipul lui Dumnezeu. Mnstirile ns ofereau n mod special:
rugciuni, mai cu seam Sfntul Maslu, icoane fctoare de minuni i sfinte moate, care aveau un rol fundamental
n tratarea bolnavilor 116.
Un exemplu edificator l reprezint ospiciul Sfnta Vineri din Bucureti, ridicat pe la 1645 de Nicolae
Sptaru din familia Nstureilor. Acest ospiciu deinea icoana fctoare de minuni a Cuvioasei Maica Parascheva.
Biserica a cutat diferite surse necesare unei astfel de opere filantropice. n acest sens avem infor,aqii din
care rezult c biserica Sfnta Vineri avea trei brutrii 117.
Bazele celui de-al doilea ospiciu au fost puse pe la 1786 la mnstirea Srindar118. i la aceast mnstire
se gsea icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, icoan considerat "izvor de tmduire a tuturor celor ce
alearg cu evlavie i cu credin, draci gonind, orbii, slbnogii i tot felul de boale i neputine tmduind 119.
Cel de-al treilea ospiciu cunoscut n ara Romneasc i care a funcionat mult vreme a fost cel de la
biserica Dudu din Craiova. De modul cum erau "tratai" bolnavii avem singura informaie ntr-un studiu din anul
1895 care menioneaz : "nebunii furioi erau legai de arbori cu lanuri i frnghii sau inui ntr-un beci" 120.
Bolnavii trebuiau "scoi n toate zilele la slujbele bisericeti" 121.
Studiul profesorului de istorie de la Facultatea de teologie din Cernui, Dr. Simion Reli, intitulat:
Medicina clugreasc n trecutul romnesc, vine s completeze informaiile cu privire la "tratamentul"
bolnavilor.
Muli bolnavi i-au recptat sntatea pe lng mnstirile: Curtea de Arge, Bistria, Negoieti, Sfntul
Gheorghe Nou din Bucureti, Cldruani i Snagov 122. Un rol deosebit l-a avut mnstirea Gherghia (n
apropierea Bucuretiului). Ulterior a primit numele de Malamucul sau Balamuci- datorit rolului pe care l-a avut
n asistena bolnavilor psihic.
C. Friile cretine de asisten n caz de moarte
Se cunoate c n ara Romneasc astfel de Frii au existat n perioada cuprins ntre secolele XVIXIX. Prima dintre aceste frii este cea a cioclilor. Aceasta se ocupa de nmormntarea cretineasc a sracilor i
funciona sub patronajul Bisericii, dar i cu ajutorul statului. Singurul document este cel din 1752, elaborat de
Grigorie Ghica referitor la aceast Frie. Rolul su era acela de a-i descoperi pe bolnavii de cium, de a-i izola de
restul comunitii i de a-i transporta la spitalele apropiate. Mai aveau i ndatorirea de a dezinfecta casele
ciumate123.
A doua Frie cunoscut este Fria cretin de la spitalul Colea. Aceasta a fost ntemeiat de Mihai
Cantacuzino i avea legtur cu pomenirea celor adormii. Ca i n cazul celorlalte instituii sociale, aceste Frii
cu serviciile lor au fost preluate de stat, care au continuat mai mult sau mai puin activitatea lor.
D. Breslele
Cele mai vechi organizaii (asociaii) aflate sub patronajul Bisericii sau al statului l constituie breslele.
Ele s-au nscut din necesitatea de a se crea o solidaritate ntre membrii aceleiai meserii. Perioada n care au luat
fiin este cea considerat a fi cuprins ntre secolele XVI-XVII.
La nceputuri au existat ca Frii cretine, strnse n jurul Bisericii cu un sfnt ocrotitor. n ara
Romneasc se cunosc dou astfel de bresle: la Cmulung i la Bucureti 124.
Fondurile breslelor se colectau din contribuie public de ctre Biseric, care a introdus un fel de cutie a
milelor. Sumele adunate erau folosite pentru ajutorarea membrilor bolnavi, infirmi, btrni sau pentru
nmormntri 125.

115

Codocele Bandimus, n Analele Academiei romne, t. XVI, 1895, apud I. Felix, Istoria igienei n Romnia, Bucureti
1912, p. 60.
116
C rugciunea fierbinte, izvort dintr-o credin puternic are puteri vindectoare, miraculoase o recunoate nu numai
Biserica, ci i tiina, respectiv adevraii oameni de tiin. vezi Alexis Carrel, Rugciunea, Paris 1944, versiunea romneasc
de Pan Izverna, p. 19-23.
117
Miroi Petre, De la bolnia mnstireasc la spitalul organizat, n MO XXIII, 5-6/1971, p. 362.
118
Nicolae Vtmanu, Semnificaia medico-istoric a bolnielor mnstireti, n MO, XXI, nr 11-12/1969, p. 884.
119
Manoliu Valeriu Din Istoria medicinei romneti i universale, Bucureti 1969, p. 84.
120
G. Miletici, Studii psihiatrice, Bucureti 1895, p. 45.
121
Popescu Irina i Popescu Romulus, nsemntatea medico-istoric a bolnielor din Vlcea, n MO XXI, 11-12/1969, p.
892.
122
Valeriu Bologa, Fapte i oameni din trecutul medicinii n ara noastr, Bucureti 1962, p. 27.
123
Pompei Samarian, op. cit, vol III, p. 45.
124
Ibidem, p. 47.
125
Ibidem, p. 42.

17

18
Conducerea lor era ncredinat unui staroste, care, anual, de ziua patronului urma s dea socoteal n faa
mitropolitului, a episcopului i a protopopului locului. Dup anul 1775, statutul breslelor se schimb. n bresle se
introduce principiul asistenei mutuale n cazuri de boal sau alte nenorociri.
Lipsindu-le duhul Bisericii care le-a patronat, cu vremea, aceste instituii nu au mai funcionat n forma
lor iniial, mai cu seam dup preluarea acestor aezminte de ctre stat.

E. Bolnie 126
Un loc central, ntre formele cele mai cunoscute i mai larg rspndite de filantropie, l ocup bolniele.
Acestea au fost construite dup modelul bizantin.
ngrijirea bolnavilor a fost dintotdeauna foarte important pentru mnstiri. Acest fapt este precizat n
Tipiconul vieii clugreti. Astfel, n tipiconul Sfntului Sava, secolul IV, cel mai important tipicon, care
reglementeaz viaa monahului, menioneaz faptul c bolniele erau aezminte de asisten medical n care cei
cu "boale grele" veneau, erau internai i tratai. O mnstire este o cetate sau un ora n miniatur, afirm unul
dintre marii notri teologi. i dup cum un ora are nevoie de asisten medical, tot aa i mnstirea nu putea s
nu se ngrijeasc de obtea ei127.
n istoriografia romneasc au existat dou preri cu prvire la bolnie: cea mbriat de doctorul Pompei
Gh. Samarian, Prof. Dr. Danicica 128, Conf. Dr. I Ghelerter i Dr. Al. Peseanu 129, precum i de Prof. Dr. Valeriu
Bologa i Dr. Samuil Iszak 130i alii, potrivit crora bolnia pn la sfritul secolului al XVII-lea a fost spitalul
specific romnesc. Cea de-a doua ipotez a fost susinut de doctor Nicolae Vtmanu, pentru care bolniele nu
erau spitale, ci n ele triau izolai clugrii bolnavi i btrni, laicii neputnd n nici un caz s beneficieze de
serviciile lor, deoarece ele aveau o destinaie precis 131. Considerm c cea dinti ipotez reflect realitatea, acest
lucru fiind dovedit de Doctor Petre Miroiu 132.
Bolniele aveau rolul de a ngriji pe cei bolnavi, indiferent dac erau sau nu monahi. Astfel ne putem da
uor sea,a c bolniele au fost primele spitale n ara noastr.
n toat perioada Evului Mediu, la noi singurele instituii care acordau o ct de modest ngrijire
bolnavilor au fost bolniele sau spitalele mnstireti.
"Medicina doftoriceasc", prin care de regul se nelege medicina tiinific, este prezent la noi al
sfritul secolului al XVIII-lea, ea bazndu-se pe medicina clugreasc i pe cea popular. Cei care se ocupau
efectiv de bolnavi erau bolnicerii ei avnd o serie de obligaii care erau riguros fixate de Tipiconul Sfntului
Sava133.
Bolnicerii foloseau reetele medicilor. Vestit n acele timpuri pentru culegerile sale de reete este Nicanor
de la Cernica. Cele mai vechi nsemnri de acest fel par a fi cele din manuscrisul preotului Bratu din anii 15591560134.
Medicii din secolul XVIII i ncheiua reetele cu urmtoarele cuvinte: "vie sntate de la puterea divin
care biruie totul"135. Toate mnstirile ctitorite de Sfntul Nicodim (Vodia, Tismana, Prislop) sunt construite dup
tradiie cu bolnie. Deja din secolele XVII-XVIII instituia bolnielor apare ca fiind aproape generalizat n rile
romne.
Bolniele erau de proporii reduse. n general aveau lungimea de 11-14 m. i limea de 4-6 m. fiind
amplasate fie n incinta mnstirii, fie n faa mnstirii, ori n imediata lor apropiere 136. De asemenea aveau i un
paraclis de care domnitorii, ctitorii n general se ngrijeau de bisericua bolniei n acelai mod cum se ngrijeau i
de mnstire. Exemple de bolnie avem: bolniele de la Vodia, de la Simidreni, de la schitul Jgheabul (ctitorie a lui
Radu Negru-1377-1383), cea de la mnstirea Bistria, ridicat de Barbu Craiovescu(1497-1520), Sfinii Apostoli
de Bistria. ridicat la 1558 de N. Basarab, cea a mnstirii Cozia, a mnstirii Dintr-un lemn, atribuit Ancuei,
126

Spitalele patronate de Biseric erau cunoscute n lumea bizantin sub numele de nasocomii. O dat cu dezvoltarea
sanitar a rii noastre, cuvntul bolni a fost nlocuit cu latinescul spital. ntruct la noi termenul cel mai folosit pentru a
desemna spitalul a fost bolnia, l vom utiliza i noi.
127
Pr. Dr. Athanase Negoi, Bolniele mnstirilor, n vol ngrijit de Prof. Valeriu Bolga, Din istoria medicinei romneti
i univbersale, Ed. Academiei RPR, Bucureti 1962, p. 10 .
128
Prof. Dr. D. Danicica, Istoricul chirurgiei, Bucureti 1955.
129
Conf. Dr. I Ghelerter i Dr. Al . Peseanu, Istoria organizrii i ocrotirii sntii, Bucureti 1956.
130
Prof. Dr. Valeriu Bologa i Dr. Samuil Iszak, Fapte i oameni din trecutul medicinei din patria noastr, Bucureti 1962.
131
Nicolae Vtmanu, Bolnie i spitale n viaa medical, Bucureti vol XI, nr 21, anul 1964.
132
Dr. Petre Miroiu, Tipicul bolnielor mnstireti, Bucureti 1967, p. 34.
133
Potrivit tipiconului, bolnicerul avea urmtoarele obligaii: s prepare bolnavului plasturi i unsori, s-i pun miere pe
rni, s-i dea verdeuri uscate, vin i fructe.
134
Mihil Gheorghe, Vechi scrieri rommneti, n studii de limb literar i filologie, II, 1972, p. 281.
135
Valeriu Bologa, op. cit, p. 27.
136
Manoliu Valeriu, op. cit, p. 63.

18

19
fiica doamnei Chiajna 137 i a lui Mircea Ciobanu (1545-1554, 1558-1559), bolnia de la mnstirea Sadova (Dolj),
ctitoria Craiovetilor i ridicat ntre anii 1692-1693i bolnia de la mnstirea Hurez(1696).
Din secolul XVIII dateaz bolnia mnstirii de la Cmpulung Musce care a fost ridicat pe la 1718 de
nstavnicul Teofan138.
Cea mai de seam bolni din secolul XVIII a fost cea a episcopiei Rmnicului 139. Aceasta a fost ridicat
de episcopul Climent n anul 1744 o dat cu un paraclis.
La sfritul secolului al XVIII-lea se remarc printr-o activitate filantropic deosebit Misail Monahul.
Acesta a finanat 14 chilii pentru vduvele i clugriele btrne de la biserica Icoanei din Bucureti i de la
biserica Hagiu sau Hala Traian. 140
Caracteristicile bolnielor din secolul XVIII pot fi sintetizate n dou idei principale: 1. datorit nchinrii
unui numr mare de mnstiri, a fcut s ias din ar nsemnate fonduri, ceea ce a determinat o scdere a
fondurilor afectate activitii filantropice i 2. ncepnd cu acest secol bolniele care apar i pstreaz caracterul de
spital religios, dar n organizare nu se deosebesc de spitalul laic.
ncepnd cu secolul al XIX-lea,
bolniele se reduc din ce n ce mai mult, structura lor fiind tot mai apropiat de cea a spitalului laic. Bolnia de la
mnstirea igneti, ctitorie a banului Radu Golescu i a arhimandritului Dositei de la Cldruani, a fost ridicat
de logoftul bisericesc Nicolae Bcoveanu, care i druiete o moie n Vlaca 141i este reprezentativ pentru
secolul al XIX-lea. Sfntul Calinic ridic o bolni n ostrovul Sf. Gheorghe n anul 1824.
La noi, instituia filantropiei practice este foarte veche, din preajma organizrii mitropoliei i ea a jucat un
rol deosebit n vindecarea sufleteasc i trupeasc a celor ce apelau la serviciile ei.
F. Spitale 142
ncepnd cu secolul al XVIII-lea au aprut i primele spitale, acestea funcionnd n paralel cu bolniele.
Spitalele care au funcionat n ara Romneasc, i nu numai, pot fi mprite n dou grupe: spitale de lung
durat i spitale de durat scurt. Cele de lung durat sunt: Spitalul Colea (nfiinat la Bucureti de ctre sptarul
Mihai Cantacuzino la 14 sept. 1704), Spitalul Sfntul Pantelimon (ctitoria lui Grigorie Ghica II ,1733-1735; 17481752), Spitalul Brncovenesc143(nfiinat n 1838), Spitalul Grlai-Buzu 144(care a fost fondat n 1792 de ctre
Maria Minculeasa).
ntre anii 1806-1812 rile romne au fost sub ocupaie ruseasc. Acest timp a nsemnat mult srcie,
mizerie i boal. Pentru a face fa situaiei grele create ia fiin, n 1811, spitalul sracilor bolnavi, numit, datorit
modului cum s-a construit, Filantropia.
Au fost nfiinate, potrivit mrturiilor existente i spitale de durat scurt. Asemenea spitale au fost:
Spitalul Odobeanu-Craiova, Spitalul Dudeti (1795), Spitalul Ionacu-Slatina, Spitalul din Trgovite (1822).
n secolul XX spitalele din Romnia au fost organizate pe baza principiilor cretine de ngrijire i
ajutorare a celui aflat n suferin. ncepnd cu anul 1923, statul a elaborat o serie de legi privind organizarea
asistenei sociale, Biserica avnd un rol activ n aceast lucrare. Serviciul social de spital a fost organizat pentru
prima dat la noi n anul 1929, la Spitalul Colea. La organizarea lui au contribuit mai muli factori: Eforia
Spitalelor Civile, coala Superioar de Asisten Social i Biserica prin medicii cretini, prin preoii de caritate,
prin mbinarea, precum odinioar, a tratamentului medicamentos cu rugciunea.
Dup 1948, acest serviciu a fost desfiinat (desfiinarea lui fiind, de fapt, tocmai o recunoatere a
specificului lui cretin, bisericesc), iar accesul preotului n spital oficial nu mai era permis.
n anul 1960 i s-a permis Bisericii Ortodoxe din ara Romneasc nfiinarea a dou Case sanatoriale la
mnstirea Dealu pentru brbai i la mnstirea Viforta pentru femei, ambele fiind deservite de clugrie.
Dac n perioada trecut, Biserica (nelegnd, evident slujitorii ei) nu avea voie s mearg la spitale, la
aziluri i alte instituii filantropice i patronate exclusiv de stat, bolnavii, cei care se puteau deplasa sau familiile
lor veneau la biseric, avnd ndejdea c prin ea vine sntatea sufleteasc i trupeasc.
G. Asistena acordat de Biseric orfanilor
Membrii comunitii cretine n frunte cu preotul se ngrijeau de cele spirituale, dar i de cele materiale
ale orfanilor. Pe lng grija comunitii i mnstirile s-au implicat n mod activ n aceast oper filantropic.
Mnstirile de clugrie preluau fetele orfane, iar cele de clugri pe bieii orfani. n situaia n care numrul de
copii devenea foarte mare, necesitau posibiliti economice consistente. Atuinci ierarhii i domnitorii druiau
bunuri, privilegii i scutiri de dri. n acest sens amintim prevederile aezmntului lui Antim Ivireanul care
rnduia pentru orfani haine i bani. Episcopul de Roman Melchisedec (1879-1892) lsa prin testament ca s se
137

Nicolae Stoicescu, Bibliografia monumentelor feudale din ara Romneasc, Craiova 1957, p. 87.
Nicolae Iorga, op. cit., vol II, p. 67.
139
Istoricul Eparhiei Rmnicului, Noul Severin, alctuit n anul jubiliar 1906, Bucureti, p. 183-184.
140
Pr. Grigore N. Popescu, Un col de ora i un sfnt loca, Bucureti 1935, p. 54.
141
Constantin Bercui, Semnificaia medico-istoric a bolnielor mnstireti, n MO, XXII, 1-2/1970, p. 44.
142
Potrivit Micului dicionar enciclopedic, cuvntul "spital" desemneaz acea instituie medical curativ-profilactic, n
care sunt ngrijii i tratai oamenii bolnavi i accidentai i unde se studiaz bolile, Bucureti 1986.
143
Dr. V. Gomaiu i Dr. V. Pltreanu, Centenarul Spitalului Brncovenesc, Bucureti 1937, p. 22.
144
PS Antonie, Spiritualitate i Istorie la ntorsura Carpailor, Buzu 1983, p. 76.
138

19

20
nfiineze o grdini pentru copiii din Roman, precum i o coal de cntrei, n care s fie primii numai copii
orfani, avnd ntreinere gratuit. 145
Cutia milei a reprezentat un alt mod de a strnge fonduri pentru asistena orfanilor. n mod sistematic sau ocupat de ngrijirrea orfamnilor mitropolitul Grigorie al II-lea (1760-1787) i domnitorul Alexandru Ipsilanti
(1774-1782, 1796.1797). n timpul acestora apare primul orafanotrofion, din Buicureti. Un alt aezmnt de acest
gen a luat natere i la mnstirea Tuturor Sfinilor 146; din 1923 apar n Romnia legi care reglementeaz
organizarea i desfurarea activitii de asisten social, n cadrul crora se nfiineaz leagnul i orfelinatul.
Aceste instituii, dei de stat, au primit un important ajutor din partea Bisericii, precum i din partea unor instituii
de binefacere particulare 147.
n special n domeniul social se cere din partea lucrtorului dragoste fa de aproapele, filantropie, de aici
izvornd valoarea i consistena mincii cu caracter social, activitatea social n sine a avut un accentuat spirit
cretin.
H. Asistena acordat de Biseric n timp de rzboi
Slujirea filantropic a Bisericii s-a manifestat i fa de fiii ei aflai pe cmpurile de lupt, n meizul unor
micri rneti sau revoluionare sau n alte momente dificile cnd trebuiau s-i apere ara, credina i neamul.
Preoii aveau misiunea de a sfini steagurile i de a-i mprti pe soldai. Dar aceti preoi de foarte multe ori
participau i ei pe cmpul de lupt, ncurajndu-i pe soldai, citindu-le rugciuni, spovedindu-i i mprtindu-i,
slijind Sfnta Liturghie, ngrijindu-i cnd erau rnii i rpohodindu-i atunci cnd erau omori. Parc nicieri,
preoii nu i-au pus viaa pentru oamenii lor ca n asemenea vremuri, la fel niciodat cretinii nu i-au simit mai
aproape pstorii ca atunci cnd erau alturi de ei. Amintim n acest context, de pild, pe preotul Stoica din Frcai
care s-a aflat n oastea lui Mihai Viteazul 148.n situaiile cnd nu erau alturi de ostai, preoii reprezentau cel mai
de seam sprijin pentru familiile acestora rmase acas, preotul, n vremuri de rzboi le era efectiv muli milor de
oameni ceea ce se numete "printe". Exist suficiente mrturii care dovedesc prezena preoilor la evenimentele
din 1821, 1848, 1859, 1877,1907, precum i n cele dou rzboaie mondiale. Publicarea unor cri de rugciune
pentru ostai reprezint o caracteristic a acestui mod de filantropie.
O alt form de filantropie, de mare amploare a reprezentat-o participarea clugrilor i n special a
clugrielor, n calitate de surori medicale, pe fron, alturi de ostai. Exemplu Maica Mina Hociot, studiat de
mitropolitul Antonie Plmdeal.
n concluzie, putem afirma c avem toate elementele care ne ndreptesc s susinem c Biserica din ara
Romneasc de la organizarea ei ca mitropolie, a fost prezent n mod plenar la ntreaga activitate filantropic, ea
fiind cea care a iniiat-o, propovduit-o i svrit-o.

CAPITOLUL VI
Filantropia practic n Moldova
Cele dou ri romneti, ara Romeasc i Moldova au avut dintotdeauna contiina originii i limbii
comune. De asemenea, ambele s-au organizat, politic i bisericete, dup acelai model, cel bizantin. Rezult c i
modul de organizare i nfptuirii a lucrrii filantropice a fost n cea mai mare parte acelai. Totui, este ifresc
datorit contextului uneori diferit, ca i activitatea filantropic s aib unele deosebiri.
Din aceast perspectiv, reperele filantropice prezntate n capitolul anterior, cu unele diferene, nu de
mare importan, rmn valabile i pentru istoria filantropiei din Moldova.
A. Asistena public a sraciolor
Cu privire la activitatea filantropic la romni, Prof. Dr.Simion Reli afirm: "ngrijirea de cei sraci i
bolnavi a fost lsat nb cursul vremurilor numai n seama Bisericii i a particularilor cu dare de mn i cu
sentimentul iubirii de oameni" 149. Aceast afirmaie o apreciem ca fiind valabil numai ntr-un animit caz, anume
dac prin Biseric nelegem pe toi cei ncorporai n ea prin Sfintele Taine.
145

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., vol III, p. 170.
Emil i Ion Vrtosu,Aezmintele brncoveneti. 100 de ani de la nfiinare, 1838-1938, Bucureti 1938, p. 86.
147
Dintre instituiile particulare ce vor colabora cu cele de stat amintim: Societatea Cretin a tinerelor fete (1919) i
Societatea Naional Ortodox a Femeilor Romne (1911-principesa Alexandrina Cantacuzino a nfiinat-o).
148
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 622.
149
Prof. Dr. Simion Reli, Mila cretin n trecutul romnesc, n "Lumintorul", LXVI, nr. 6, 1933, p. 349.
146

20

21
Primul domn din Moldova care s-a ngrijit n mod activ i evident de lucrarea filantropic, cel puin dup
documentele care se pstreaz, a fost tefan cel Mare (1457-1504). El a fost primul care "s-a gndit s aduc un
doctor pentru nevoile mulimii, pentru nevoile oraului" 150.
Asistena sracilor era asigurat de Biseric, n acest sens ea lu anumite msuri pentru a avea o eviden
ct se poate de precis a acestora. Toi sracii "Trgului Roman" care "trebuiau s asculte de Mitropolie"-se
prevede ntr-un uric din 1458, dat de acelai domn al Moldovei-"nu puteau fi judecai dect de mitropolit, protopop
sau conductorul trgului lor" 151. Aceast msur era luat cu scopul de a strnge sracii n jurul Bisericii pentru
ca aceasta s-i cunoasc pe toi cu problemele lor, n vederea ajutorrii lor. n acelai scop, domnitorul poruncete
ca ei s se constituie n bresle, sub protecia unui sfnt, astfel putnd primi i unele privilegii. n anul 1480 ia fiin
bresla "calicilor" din Iai, creia i-au fost acordate unele privilegii.
Un alt reper din istoria filantropiei din Moldova l constituie anul 1525, cnd Petru Rare a mproprietrit
cu pmnt pe infirmii din rzboaiele purtate de tefan cel Mare i urmaii acestuia 152.
n aceast perioad, asistena sracilor s-a concretizat prin ajutorarea lor de ctre Biseric i cretinii mai
bgai, dar n special la praznice i hramuri, cnd se aezau mese bogate pentru toi sracii. Sunt cunoscute astfel
celebrele praznice de la biserica Sfntul Sava din Iai 153.
ntr-un document, datnd din 1 decembrie 1686, trimis de Constantin Cantemir (1685-1693) mieii sunt
numii, pentru prima oar cu termenul de calici 154. Cu vremea, ei au ajuns efectiv ceretori. Biserica a fost nevoit,
din cauza numrului tot mai mare de sraci, s ia unele msuri 155.
Prin intrarea n vigoare a Regulamentului Organic din 1832 (la 1 ianuarie), asistena ceretorilor este
preluat de ctre stat, Biserica, firete, sprijinind n continuare pe sraci.
Dup cum activitatea filantropic nu i-a fost impus de stat, ci ea a desfurat-o cu contiina mplinirii
misiunii ei, tot aa i acum, cnd asistena, n cazul nostru a sracilor, a fost preluat de ctre stat, acesta nu i-a
impus ncetatrea oricrei lucrri filantropice.
B. Friile 156
n acelai mod i scop n care a fost nfiinat fria mieilor, ulterior devenit a calicilor, tot aa au luat
natere i breslele organizate pe criterii profesionale. Scopul lor era de a se constitui ntr-o asociaie care s aib
preocupri i interese comune, s se ajute reciproc i s ajute pe alii.
Foarte cunoscut a fost Fria cioclilor. Cel dinti document care atest existena acestei frii dateaz din
anul 1671, an n care mitropolitul Dosoftei (1671-1686), a dat un privilegiu pentru cioclii din Focani. Pentru c
erau o frie care aducea importante servicii, cei mai muli dintre domni le ddeau anumite privilegii. Cu vremea,
apar i alte frii, mai ales o dat cu dezvoltarea oraelor, cnd mica industrie ia amploare. n special domnitorii,
pentru a ncuraja pe meseriai i strngeau n frii profesionale, cu caracter cretin, acordndu-le drepturi i
privilegii.
Friile au creat aa-numita asisten mutual. Ele se constituiau i funcionau sub patronajul unui sfnt,
organizau mese pentru cei sraci i au instituit cutii ale milelor.
C. Bolnie
Mnstirile nostre, n decursul istoriei, au fost i ceti de aprare n vremuri de grele ncercri, precum i
azil pentru cei sraci, strini i bolnavi. Biserica, prin instituiile ei medicale-bolnie, a oferit sracilor adpost i
ngrijire. Noi am mprumutat, direct de la Bizan o serie de instituii, nu mai vorbim de cea bisericeasc de la care
ne-au rmas o mulime de denumiri greceti 157. Din acest punct de vedere i spitalele noastre aezate pe lng
mnstiri sau biserici n Evul Mediu, "sunt de drept i de fapt o continuare a spitalelor bizantine" 158. n bolnie se
practica o medicin popular. Acest tip de instituie filantropic apare n Moldova n secolul al XV-lea o dat cu
nfiinarea primelor mnstiri, cunoscnd o mai mare ampoare n secolul XVI 159.
Bolniele apar ca instituie generalizat, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, datorit
nfloririi vieii mnstireti. ns, pe vremea stpnirii fanariote, activitatea lor se va diminua considerabil din
cauza nchinrii multor mnstiri locurilor sfinte.
150

Pompei Samarian, op. cit, p. 27.

Melchisedec, Cronica Romanului, Ed. A. Bucovinei, p. I. P. 120.
152
Aceti infirmi sunt de fapt cei care, ca i n ara Romneasc, se numeau miei.
153
N. A. Bogdan, Oraul Iai, Iai 1987, p. 215.
154
Termenul de calic desemna, ca i astzi, pe cel foarte srac, pe cel care abia i ducea zilele.
155
Academia Romn, Manuscrisul 128, fila 19, apud Pompei Samarian, op. cit, p. 35.
156
Dincolo de caracterul cretin al breslelor se impune precizarea c aceste bresle sunt considerate a fi aezminte
filantropice pentru faptul c ntreaga lor activitate gravita n jurul Bisericii. n aceast idee, faptul c breslele adunau fonduri
i-i ajutau pe cei sraci sub patronajul unui sfnt al Bisericii, deci, demonstreaz n mod incontestabil c acest lucru constituia
rodul concret al lucrrii Bisericii.
157
I. Nistor, Temeiurile organizrii noastre de Stat, Bucureti 1943, p. 29-33.
158
N. Iorga, Les Hospitaux byzantins et les hospiteux roumains, n "Revue Historique du Sud-Est Europee, an IX, nr. 1012/1932, p. 345-350.
159
Dr. Petre Miroiu, op. cit, p. 369; Prof S. Reli, op. cit, p. 349.
151

21

22
A dat cu venirea lui Paisie bolniele capt din nou mare importan, ceea ce face ca preocuparea fa de
ele s creasc. Schimbri majore n viaa lor apar n perioada Regulamentului Organic i n vremea lui Cuza cnd
bolniele capt un alt caracter, avnd scopul ngrijirii clugrilor btrni i bolnavi.
Cea mai veche bolni cunoscut este cea de la mnstirea Putna. Documentele existente mai
consemneaz bolnia de la Ptrui 160, bolnia de la mnstirea Todireni, bolnia de la Tra (1721-1734), bolnia
de la mnstirea Adam i cea de la Trgu Ocna 161. Ctre sfritul secolului al XVII-lea ia natere bolnia de la
Roman 162.
Informaii lapidare menioneaz prezena bolnielor i la alte mnstiri din Moldova: Sfntul Prooroc Ilie
din Focani, Secu(1847), Vratec (1853), Horaia (1874), Rca (1875), Slatina (1881) i Agapia (1891) 163.
Evident ns, este bolnia de la Dragomirna, la 12 km NE de Suceava 164.
D. Ospicii
i n Moldova, dat fiind numrul mare de bolnavi, precum i diversitatea afeciunilor lor, au luat fiin, pe
lng mnstiri ospicii. Alturi de bolnia amintit, pn la nceputul veacului nostru a existat la mnstirea
Neam i un ospiciu de alinai. Ospiciile erau o insituie spitaliceasc n msura n care vremurile i mprejurrile
puteau nlesni o cur pentru bolile sistemului nervos 165. n acest ospiciu a fost ngrijit i marele poet naional i
universal, Mihai Eminescu, vreo cinci luni de zile 166. Cercetrile recente au scos la iveal faptul c marele nostru
poet dorea s fie nmormntat la o mnstire unde va auzi meru cntarea "Lumin lin". este i aceasta o mrturie
a eficienei samaritene printre oameni a Bisericii Ortodoxe. Un alt ospiciu a fost nfiinat n anul 1853 de ctre
Grigore Alexandru Ghica (1849-1853; 1854-1856), ospiciul Galata, care a fost pus sub administraia Epitropiei
generala a Casei Sfntului Spiridon. n ospiciu erau internai, potrivit unor informaii "bolanavi cu cancer uterin,
paraplegie icurabil, atacai de apoplexie, epileptici, etc 167.
Un alt ospiciu a fost cel de la mnstirea Golia, ctitoria marelului logoft Ioan Golia. n anul 1866
autoritile au hotrt ca acest ospiciu s fie pentru femei, iar cel de la Neam pentru brbai.
E. Spitale
Spitalul este ntlnit mai nti n Apusul Europei. Ele ste considerat de cei mai muli cercettori urmaul
bolniei tradiionale.
n Moldova, cu destul opoziie, au fost introduse spitalele, care au luat fiin din iniiativa bisericilor sau
a mnstirilor, a domnitorilor sau boierilor, a epitropiei generale, a casei Sfntului Spiridon sau obteasc.
Cel dinti spital din Moldova a fost cel din Suceava, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca, acest spital
i are nceputul n 1619. Nu se tie ct vreme a funcionat spitalul de la Dragomirna, ultima meniune despre el
dateaz din 1641168.
Cel mai imoportant spital din Moldova a fost spitalul Sfntul Spiridon. Alte spitale au fost: spitalul
Precista Mare din Roman, spitalul din Trgu Neam (care exist i astzi), spitalul din Brlad (1838) care a luat
fiin din iniiativa monahului Sofornie Vrnov, spitalul din Galai, spitalul din Trgu Ocna i spitalul din
Focani169.
O categorie special o constituie aa-numitele spitale vremelnice. Acestea au luat natere n vremuri de
rzboi. Astfel de spitale au fost la mnstirea Galata i mnstirea Hlincea nfiinate la 1808. La sfritul secolului
XIX i nceputul secolului XX s-au constituit diferite asociaii preoeti, n scopul ajutorrii preoilor i a familiilor
lor: Clerul romn din Bucureti, Fria de Arge, Ajutorul Ploieti, Binefacerea-Iai, Societatea clerului
Mntuitorului Hristos, solidaritatea Dunrea de Jos, etc.
De asemenea au fost deosebit de activi n planul filantropiei numeroi ierarhi att prin cuvnt, ct i prin
fapt. De exemplu ierarhi care au nfiinat "spierii"(Iacob Stamati), ierarhi care erau "lipsii, vndui de
datori"170(Veniamin Costache i Iosif Naniescu).

160

Arh. Nestor Vornicescu, op. cit, p. 66.

Ibidem, p. 66-68.
162
Dr. Epifanie Cozrescu, Bolnia mnstirii Precista din Roman-precursoarea spitalului actual, n vol Semnificaia
medico-istoric a bolnielor mnstireti, p. 5.
163
Dr. Cristina Ionescu i Dr. C. Romanescu, Semnificaia medico-istoric a bolnielor romneti, n MO, XXII, nr 12/1970.
164
P. Partenie, Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei, Bucureti 1907, p. 9 i 40.
165
Virgil Molin, op. cit., p. 250.
166
Dr. P. Zosin, Nebunia lui Eminescu, n "Spitalul", XXIII, nr 11/1908, p. 78.
167
Dr. P. Pruteanu, op. cit, p. 277.
168
Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 10.
169
P. Pruteanu, op. cit, p. 86-115, 197-212, 227-236. Dintre cele menionate, spitalul sfntul Prooroc Samuil din Focani a
fost cel mai important i din aceast perspectiv mai cunoscut. Se pare c a luat fiin pe la 1838 n vremea lui Mihail Grigorie
Sturza (1834-1849). Spitalul din Focani a nceput s funcioneze din 12 decembrie 1843.
170
N. Iorga, Oameni cari au fost, Chiinu 1990, p. 87 i 259.
161

22

23
ns cele mai multe lucrri filantropice nu au fost consemnate nicieri, ele fiind numai de Dumnezeu
tiute.
CAPITOLUL VII
Filantropia n Transilvania
Dintre toate rile romne, Transilvania a avut soarta cea mai vitreg.
Din Principat autonom, sub suzerannitate maghiar, ncepnd cu cucerirea de ctre cei din urm (sec.
XIII), a trecut sub suzeranitate otoman dup btlia de la Mohacs (1526), urmnd ca dup nfrngerea turcilor
sub ziduriel Vienei (1683) s treac sub stpnire habsburgic pn la 1 decembrie 1918.
Din punct de vedere confesional, ortodocii din Transilvania au avut de suferit mai nti din cauza
prozelitismului catolic, apoi din partea celui calvin 171, iar mai trziu (dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei),
revenind cel catolic, inclusiv sub forma greco-catolic.
Din cauza stpnirii strine, Biserica din Transilvania, nu a putut desfura o activitate filantropic
bogat, cum a fost aceea din Principatele Romne. Din cercetrile efectuate, n domeniul de care ne ocupm, reiese
c n Blaj, a doua jumtate a secolului trecut a funcionat o societate cu caracter filantropic sub numele de
"Reuniunea femeilor romne" 172(bazele au fost puse la 1850). Aceast "Reuniune" avea ca scop, "de a se ngriji de
copilele orfane, de educaia crora pn atunci, mai cu rost i larg nelegere nimeni nu i-a btut capul" 173.
Societatea era organizat de ctre Biserica Greco-catolic, dar la ea au luat parte activ i romnii
ortodoci; caracterul acesteia era aconfesional 174.
Ca urmare a revoluiei de la 1848-1849, Reuniunea a cerut s se modifice statutul n sensul de a se
permite ntemeirea unei "coale de lucru i de nvtur". ncepnd cu 1903 comitetul Reuniunii a hotrt ca, de
srbtorile Naterii Domnului, "pe cei lipsii dintre aceti colari s-i druiasc cu haine i nclminte" 175.
Cele mai multe informaii despre activitatea filantropic din Transilvania, att ct a fost ea, le avem din
cea mai veche foaie bisericeasc care apare pn astzi fr ntrerupere (din 1853), "Telegraful romn", despre
care Mihail Koglniceanu spunea c era: "cea mai bun foaie romneasc din Ardeal i una dintre cele mai bine
redactate gazete", iar Mihai Eminescu a apreciat-o ca fiind "cea mai modern gazet" 176.
Telegraful romn, n mai multe numere 177prezint anumite acte de binefacere ntreprinse mai cu seam de
Reuniunile de femei.
Din iniiativa episcopului Nicolae Colan, cu concursul Societii naionale ortodoxe a femeilor romne, sa nfiinat la Cluj, n 1935, mnstirea Sfnta Elisabeta pentru a forma maici ngrijiotoare de bolnavi.
n mprejurrile date de realitatea vieii religioase din Transilvania un rol deosebit l-au avut "Misionarii".
Patriarhul Justinian a trimis "lucrtori" n via Domnului spre a ndrepta pe cei rtcii, spre a sprijini pe cei
ndoielnici, spre a ridica pe cei czui; plinind prin aceast fapt de arhipstor, Sfnta Scriptur, "scond lucrtorii
la seceriul su". Aceti misionari au muncit cu zel deosebit i dezinteresat pe meleagurile Mureului, Arieului i
Cmpiei.
n Transilvania problemele sociale erau n grija aproape exclusiv a statului 178. Sunt menionate o serie de
orfelinate ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea la: Sibiu (1767, 1876), Cluj (1872), Arad (1873),
Braov (1877), Oradea (1887), Alba Iulia, Beiu, Dej, Gherla, Lugoj i Trgu Mure 179.
La Braov s-a nfiinat un orfelinat de fete numit Orfelinatul reuniunii de femei romne din Braov 180.
De asemenea, ziarul Telegraful furnizeaz informaii despre actele de ntrajutorare svrite pentru rniii
de rzboi, pentru sraci, n cazuri de calamiti (incendii, inundaii, secet etc).

171

n 1564 Dieta de la Aiud a recunoscut calvinismul ca religie oficial de stat.

St. Manciulea, reuniunea femeilor romne din Blaj, aprut la Blaj n 1941, p. 3.
173
Ibidem, p. 4.
174
Ibidem. Se cunosc deja chiar nume ale unor familii celebre dintre cele care au contribuit la aceast societate caritabil:
"Vldicul" Sibiului (A. aguna), familia Macioni din Banat, familia Hurmuzachi din Bucovina i Moldova (p. 8).
175
Ibidem, p. 21, se pstreaz zeci de liste cu colari "crora li s-a ntins o mn cald i iubitoare de adevr".
176
Conf. Dr. Elena Macovei, Protecia familiei, a mamei i a copilului, n "Telegraful romn"-1853-1953, nr. 7-10/1993, p.
6.
177
TR, nr. 60/1915, 65/1916, 84-85/1926.
178
Legile prin care autoritile fixau anumite msuri privitoare la problemele sociale erau: Jus Valachicum, Tripartitum
(1517), Aprobatae constitutiones (1653), Compilate constitutiones (1766), Articulli novellares (1791) i Codex Teresianus (cf.
Conf. Dr. Elena Macovei, Protecia orfanilor i a altor defavorizai sociali, n TR. 1853-1953, nr 23-24/1993).
172

179

Ibidem, p. 2.
Ibidem, p. 3.

180

23

24
PARTEA A TREIA
Flantropia n Biserica Ortodox Romn dup 1989
CAPITOLUL I
Diaconia cuvntului
Asemenea Sfinilor Prini ai Bisericii dintotdeauna, asemenea ierarhilor Bisericii noastre de-a lungul aproape
dou milenii i ierarhii din timpurile noastre fac din slujirea filantropic o prioritate a slujirii lor 181. Lucrarea
filantropic reprezint dovada cea mai concludent a pstrrii credinei i vieii apostolice.
Din celel prezentate anterior, sprm s fi scos n eviden, pe de o parte continuitatea de nvtur (cu
caracter filantropic), iar pe de alt parte continuitatea slujirii practice, evident, cu meniunea c dimensiunea
acestora a fost determinat de contextul complex n care Biseirica noastr i-a desfurat activitatea.
Dac n perioada 1948-1989 activitatea filantropic practic a Bisericii a fost mult diminuat, ea trebuind
s se desfoare prin alte forme, dup aceast dat, Biserica, deplin contient de misiunea ei, a nceput s se
reorganizeze din acest punct de vedere, fie s iniieze instituii i activiti necesare n noul context, fie ncercnd
s reia firul unor instituii filantropice de dinainte.
Noul context nseamn, n primul rnd, o libertate care, de cele mai multe ori s-a dovedit a nu fi fost
pentru cei care, decenii ntregi au trit sub dictatur. nseamn apoi, o sete a oam,enilor dup Dumnezeu i o
dorin ca ea s fie prezent peste tot n viaa lor (acas, la coal, la locul de munc, spitale, penitenciare, aziluri,
etc). De asemenea, noul context mai nseamn a face ca poporul, credina i toate virtuile lui s renasc. Biserica,
ca cea care este un organism viu, trebuie s aplice, aa cum adesea IPS Daniel afirm, textul Evangheliei n
contextul de astzi.
Dup perioada prin care am trecut cu toii i care a lsat urme adnci 182, Biserica noastr este preocupat
de modul cum poate i cum trebuie s slujeasc oamenilor. Ca dup rzboi i acum, dup perioada comunist,
societatea se gsete ntr-o criz profund din toate punctele de vedere. Pentru a iei din aceasta Biserica a avut i
are dintotdeauna un rol important, pentru c ea nu este pur uman, ci una divino-uman.
Profesorul de la Facultatea de teologie din Bucureti, erban Ionescu, Membru al Academiei de tiine
Morale i Politice, preocupat fiind de redresarea societii, de soluiiile care pot duce la atingerea acestui scop,
arat c: "dac astzi trecem printr-o zguduitoare criz, ce a luat forme acute, mai ales n domeniul social i cel
economic, apoi aceasta se datoreaz n primul rnd faptului c am ndeprtat valorile morale din mediul vieii
noastre ceteneti"183.
n acelai sens, nvatul german Rudolf Todt, face o afirmaie similar: "cine dorete s cunoasc i s
rezolve chestiunea social trebuiie s aeze economia politic la dreapta, literatura socialismului tiinific la
stnga, iar nainte s deschid Noul Testament" 184.
Ierarhii din vremea noastr i-au fcut din milostenie i facerea de bine o tem central a predicii lor, sau
fiecare predic avea o parte practic, parenetic ce cuprindea ndemnuri insisitente la ntrajutorarea aproapelui 185.
Pe lng ndemnurile la ntrajutorare, n prim duminic a Sfntului i Marelui Post se face o colect n toat
Patriarhia romn, iar din banii rezultai se ajut bisericile n construcii, parohiile srace, comunitile din
diaspora, etc. Colecte se mai fac i n cazuri speciale, cum ar fi calamitile, stri de rzboi, etc, constnd din bani,
alimente, mbrcminte i altele pentru cei ce au avut de suferit n urma acestora.
Evident nu ne oprim asupra tuturor pastoralelor cu coninut filantropic, ci ne limitm n a v oferi dou
exemple pentru a ntri cele afirmate:
n pastorala de Sfintele Pati din anul 1998, IPS Daniel, mitropoilitul Moldovei i Bucovinei, spune:
"Criza economic poate mai uor fi depit, dac nviem din criza spiritual i moral...S cerem ajutor de la
Hristos, s nu abandonm proprii notri prini, s nu destrmm propria noastr familie...S ne strduim ca prin
cuvnt i fapt s aducem curaj, pace i bucurie celor dezndjduii, celor cuprini de teama zilei de mine, de
teama celor din jur, celor ntristai de prea mult srcie, de prea mult suferin, de prea mult singurtate, de
prea mult nesiguran" 186. IPS Daniel i ncheie partea parenetic cu urmtoarea idee: "iubirea manifestat n
lume n situaii concrete fa de cei flmnzi, bolnavi, goi, sraci, ntemniai rmne criteriul suprem al evalurii
libertii noastre n istorie i al mntuirii noastre venice (cf. Matei XXV, 34-36)" 187.
n acelai sens se exprim i IPS Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, cu prilejul nvierii
Domnului: "ntrebrile judecii din urm vor fi cu privire la raporturile dintre noi i aproapele nostru, din viaa
181

Pr. Prof. D. Belu, Predicatorul n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n BOR, LXXVII, nr 3-4/1959, p. 374
Diac. Asist Ion Bria, Slujirea cretin n lumea contemporan, n MMS, XLV, nr. 3-4/1969, p. 2-3.
183
erban Ionescu, Probleme de moral social, Ed. Cercului de Studii social-cretin "Solidaritatea", Bucureti 1945, p. 9.
184
Diac Prof. Grigorie Cristescu, Iperativul cretin-sugestii evanghelice pentru reforma social, Buzu, p. 13.
185
Nesemnat, Povuiri i ndemnuri printeti. Spicuiri din pastoralele de Crciun ale nalilor ierarhi ai BOR. , n BOR,
LXXV, nr 1-2/1957, p. 153-164.
186
Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, nvierea lui Hristos, taina iertrii noastre, Pasatoral de Sfintele Pati,
1998, p. 9-10.
187
Ibidem, p. 8.
182

24

25
aceasta de pe pmnt, i anume dac am fost milostivi cu cei n nevoie, dac am dat de mncare celui flmnd, ap
celui nsetat, ajutor celui bolnav...(Matei XXV)"188.

CAPITOLUL II
Filantropia practic
Evenimentele din anul 1989 au adus schimbri majore att n viaa poporului ct i a Bisericii noastre.
Cea mai important din acest punct de vedere o reprezint libertatea. Parafrarm cuvntul Mntuitorului din
Evanghelia dup Ioan VIII, 32 "adevrul v va fce liberi" am putea spune c i anul 1989 a redat libertatea
Bisericii. De acum Biserica se putea manifesta liber n scopul mplinirii misiunii.
Persoanele asistate sun categorii diverse din punct de vedere al nevoilor, vrstei: copii orfani, copii
nevoiai, copii strzii, btrni, oameni nevoiai, handicapai, familii cu probleme, bolnavi de cancer, bolanvi n
spitale, ntemniai, copii infestai cu virusul HIV, etc.
n descrierea lucrrii filantropice din Biseric acum avem elemente pozitive i negative. S-a remarcat
lipsa de comunicare, de informare, chiar n snul Bisericii, astfel c s-a ntmplat uneori s nu tim ce se
ntreprinde concret n acest domeniu. n plus, s-a constatat ineria unor preoi, a unor credincioi, care se ntreab:
s se implice sau nu Biserica n filantropie? Parohia de ora este un conglomerat, un mozaic din toate punctele de
vedere i nu este deloc uor s identifici problemele din acest domeniu. La filantropie sunt dou reacii: cei care
mulumesc i mai solicit, dei pot munci s-i ctige pinea; cei ce se simt jignii sau primesc greu ajutorul
pentru c au fost obinuii s-i ctige pinea prin munc cinstit (dei acum nu mai sunt capabili).

CAPITOLUL III
Instituii de asisten social ale Bisericii Ortodoxe Romne
n Municipiul Bucureti:
1. Departamentul "Biseric i societate"
2. Sectorul Diaconia.
3. Centrul social pentru copii "Sfntul Stelian"
4. Centrul social pentru copii "Sf. Dimitrie, parohia Stavropoleos"
5. Casa Sfnta Macrina-pentru copii strzii.
6. Minicmin pentru nevztori "Sf. Parascheva".
7. Cminul de btrni de la mnstirea Pasrea.
8. Cabinet medical-social "Samarineanul milostiv", parohia "Sfntul Ilie".
9. Mnstirea Christiana.
10. Fundaia Icoana.
Judeul Prahova:
11. Satul copiilor orfani- Valea Plopului.
Judeul Iai:
12. Cantina de ajutor social i brutria "Sfntul Haralambie"-Parohia "Sfntul Haralambie"-Iai.
13. Centrul pentru primirea copiilor strzii "Sfntul Andrei"-Iai.
14. Cabinet stomatologic i punct farmaceutic "Sfntul Pantelimon".
15. Cantina social "Sf. tefan"-parohia SF. Gheorghe-Hrlu.
16. Brutria "Sf. Dumitru"-Pacani.
Judeul Neam:
17. Cantina social-Tg. Neam.
18. Cantina social "Sf Ana"-Mnstirea Bistria-Piatra Neam.
Judeul Botoani:
19. Cantina "Sf. Lucia" i brutria "Sf.Casian"-Dorohoi.
Judeul Sibiu:
20. Cantina social pentru copii, cartierul Valea Aurie-Sibiu.
21. Cabinet medical social, Asociaia "Christiana"-Sibiu.
Judeul Braov:
22. Cminul de btrni "Sfnta Treime"-parohia Tocile, Scheii Braovului.
Judeul Gorj:
23. Tabra pentru copiii cu risc social-Crpini.
188

Dr. Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, Sibiu 1989, p. 195.

25

26
24. Aezmntul filantropic "Icoana"-Crpini.
Judeul Timi:
25. Cantina social, parohia "Pogorrea Duhului Sfnt"-Lugoj.
26. Cantin i cmin pentru sraci, parohia ortodox Sclaz.
27. Cas de tip familial pentru copii, parohia Carani-Timioara.
28. Cabinet medico-umanitar "Civica"-Timioara.
Judeul Suceava:
29. Cas de tip familial pentru copii, Dolhasca.
30. Cminul pentru btrni "Sf. Ioan cel Nou" al Arhiepiscopiei Sucevei.
Judeul Cluj:
31. coal social pentru copii cu abandon colar-com Floreti.
Judeul Alba:
32. Cantin social mobil, Alba-Iulia.
33. Aezmntul pentru fete orfane, mnstirea Rme.
34. Cas de tip familial "Sf. Andrei"-parohia Vingard, protopopiatul Sebe.
Jdeul Mure:
35. Cantina social de la mnstirea Recea.
36. Aezmntul pentru btrni de la mnstirea Recea.
37. Cabinet socio-medical de la mnstirea Recea.
Judeul Buzu:
38. Centru social pentru copii "Sf. Sava"-Buzu.
39. Campusul pentru copii-Bisoca.
40. Aezmntul pentru btrni "Sf. Sava"-sat Cmpeni, com. Amarul.
41. Cas pentru ngrijirea btrnilor, parohia "Sf. Gheorghe"-Buzu.
Judeul Vaslui:
42. Dispensar-spital-com Hrova-Vaslui.
Judeul Galai:
43. Cantina parohial "Samarineanul milostiv"-parohia "nlarea Domnului"-Galai.
44. Cantina pentru sraci, parohia "Cuv. Parascheva"-Galai.
45. Cantina pentru copii orfani, Catedrala "Sf. Nicolae"-Galai.
Judeul Brila:
46. Cantina social "Sf Spiridon", parohia Sf. Spiridon Vechi-Brila.
47. Cabine socio-medical, aceeai parohie-Brila.
Judeul Arad:
48. Centrul pentru primirea copiilor seropozitivi, parohia Bujac, Arad.
49. Aezmntul pentru ngrijirea btrnilor "Casa de zi pentru vrstnici"-Arad.
50. Cabinet medico-umanitar, parohia Gurasada, Arad.
Judeul Ialomia:
51. Secia pentru copii seropozitivi-Sf. Nicolae, Slobozia.
Judeul Teleorman:
52. Aezmntul pentru btrni "Lumina satelor", comuna Admeti.
Judeul Cara-Severin:
53. Aezmntul pentru btrni-Caransebe.
Sub patronajul Bisericii au fost nfiinate sau renfiinate o serie de asociaii religioase, culturale dar i cu
scop filantropic:
1. A.S.C.O.R-Asociaia studenilor cretin-ortodoci din Romnia 189.
2.A.M.F.O.R190-Asociaia medicilor i farmacitilor ortodoci romni.
3. A.I.D.R.O.M
4. Fria Ortodox Romn.
5. Liga tineretului ortodox romn.
Pentru ilustrarea lucrrii filantropice, component a misiunii urbane, vom strui asupra ctorva exemple
mai importante:
Arhiepiscopia Bucuretilor ofer o perspectiv concret a qsistenei social-religioase att la nivel eparhial,
ct i la protoierii i parohii. Ca urmare a hotrrii Sfntului Sinod, n anul 1997 a luat fiin, la Centrul Eparhial,
un Birou de asisten social, care i desfoar activitatea sub printeasca grij a Prea Fericitului Patriarh

189
Constituit n 1990, are rolul de a promova credina i spiritualitatea ortodox n mediul universitar. ntre alte activiti,
are i un departament de asisten social, desfurnd, din acest punct de vedere, o bogat activitate n orfelinate, leagne,
spitale, copii bolnavi de SIDA, aziluri de btrni etc.
190
A luat fiin n 1994 cu scop filantropic. Activitatea asociaiei urmrete: cultivarea sentimentului cretin de
ntrajutorare, alinarea suferinei umane, conferirea de consultaii medicale i medicamente acolo unde nu exist sau este
insuficient-n special n mediul rural i la mnstiri.

26

27
Teoctist. Biroul dispune de trei grupe misionare, formate din asisteni sociali teologi, a cror activitate vizeaz cele
10 protoierii din cadrul Arhiepiscopiei.
Asistena social religioas n penitenciare descoper o alt implicaie important a Bisericii Ortodoxe,
ntr-un loc de care doar Dumnezeu mai poate oferi sigurana unei liberti spirituale n lipsa celei fizice.
n cadrul Arhiepiscopiei Bucuretilor funcioneaz preoi misionari care asigur asisten religioas
perssoanelor aflate n detenie temporar, ct i persoanelor din aparatul de supraveghere i reintegrare social.
Aceast activitate de asisten social-religioas se va extinde i la unitile de jandarmi, grniceri i
poliie.
Asistena religioas n unitile spitaliceti i de asisten social din cuprinsul Arhiepiscopiei Bucuretilor
ocup un loc deosebit de important, n cadrul lucrrii misionar-pastorale i de asisten religioas desfurat de
Biseric n cmine de btrni, cmine de copii, aezminte pentru copii strzii i cminele pentru persoanele cu
handicap. ncepnd cu anul 1990 a fost reluat activitatea de asisten religioas n spitale i uniti de asisten
social, ns abia din luna iulie 1995 aceast activitate a cptat un cadru organizatoric concret, prin ncheierea
Protocolului dintre Patriarhia Romn i Ministerul Sntii.
n spitalele din cuprinsul Eparhiei funcioneaz 10 capele cu preoi angajai, iar ali 5 preoi oficiaz
sfintele slujbe n amfiteatre sau sli de edine. Din 1998, exist noi spaii liturgice n unitile spitaliceti: la
spitalul Colentina, spitalul nr. 10 Sf. Luca, Spitalul de Urgen, spitalul Budimex, i se amenajeaz capele la
spitalul Sfnta Maria( Grivia), spitalul Fundeni.
Activitatea preoilor de spital nu s-a mrginit numai la unitatea spitaliceasc, ea extinzndu-se i la
spitalele unde nu sunt numii preoi, precum i la unitile de asisten social, botezndu-se copii la leagne sau
acordndu-se asisten btrnilor din aziluri.
O nsemntate deosebit au i aciunile desfurate de asociaile i fundaiile cu scop caritabil i de
asisten social. Dei numrul acestora este nc mic, ele constituie o premis pentru activiti ulterioare mai
susinute.
Asociaia "Pro-Vita" este o asociaie cretin-ortodox de binefacere, nfiinat nc din luna iunie 1990, la
iniiativa poetului ioan Alexandru i a PC Preot Tnase Nicolae. Asociaia a asigurat un sistem de ocrotire i
cretere pentru orfani sau abandonai. Au fost identificate familii dornice s ocroteasc temporar copiii,
rezolvndu-se pe aceast cale problema a 300 de copii prsii.
Asociaia "Sfntul Stelian" din Bucureti, este o alt insituie umanitar cretin al crei preedinte de
onoare este PC. Preot Prof. Dr. Constantin Galeri. Acest centru are caobiective: ajutorarea socio-medical,
material i spiritual a copiilor strzii, a familiilor defavorizate i prevbenirea abandonului colar. Un numr
impresionant de persoane (copii ai strzii, btrni, etc) se bucur de serviciile centrului Sfntul Stelian. Acestea
constau n: cantin social (850 de persoane pe sptmn), asisten medical (n strad, la domiciliu), asisten
colar (60 de copii), activiti practice n atelierul de pictur (30 copii) i activitate spiritual.
Centrul social pentru copii "Sfntul Dimitrie" din Bucureti este destinat copiilor strzii i a fost inaugurat
la nceputul anului 1998.
Cantina social a Arhiepiscopiei Bucuretilor, n colaborare cu Primria Capitalei, Cantina de ajutor
social "Sfinii mprai Constantin i Elena", ofer mas unui numr de 30 de persoane, asistai de lucrtori ai
biroului de asisten social din raza sectorului IV.
Sectorul de asisten social a urmrit n cursul anului 1998 continuarea programelor de sprijinire a
familiilor srace i de protecie a vrstnicilor, a omerilor i a celorlalte categorii defavorizate.
n urma acordului ncheiat de Biroul de Asisten Social al Arhiepiscopiei Bucuretilor cu Universitatea
Bucureti din anul 1997, n perioada ianuarie-februarie, mai-iunie i octombrie noiembrie 1998, un numr de 25
de studente ale Facultii de teologie ortodox, secia Asisten Social au efectuat stagiul de practic n cadrul
unor uniti din subordinea Arhiepiscopiei. Aciunile sociale n parohii au fost ndrumate de preoii parohi i
derulate prin comitetele parohiale.
Bucuretiul desfoar astfel o activitate multipl: n parohii, n protopopiate sunt cte doi asisteni
sociali, fundaii i asociaii ortodoxe: centrul Sf. Macrina pentru copiii strzii, finanat de AIDROM, fundaia
"Icoana", serviciul "Diaconia" etc. Se lucreaz cu voluntari pentru: servirea unei mese calde celor nevoiai sau
btrni (bis. Sf. Nicolae-paraclis universitar; "Icoana"), meditaii date de profesori voluntari unor copii nevoiai
(Militari; de remarcat aici c sunt i copii nstrii iar prinii aqcestora ajut acum, ca o recompens pentru
meditaiile gratuite, pe copiii nevoiai din parohie-metoda de solidarizare a comunitii cretine; Titan), ajutorarea
copiilor strzii acolo unde sunt ei i ncercarea de reintegrare familial a lor.
Tot n Bucureti s-a luat iniiativa de a se renfiina Fria Ortodox Romn 191, cu dubl calitate,
filantropic i misionar, care s combat "viforul curentelor atee i necretine care usuc n multe suflete floarea
credinei-cum spunea n 1933 patriarhul Miron Cristea. Este o asociaie religioas fr coloratur politic. Ea
caut s grupeze n jurul ei pe bunii cretini ortodoci, ca mpreun, sub autoritatea Bisericii, s lucreze n sfera
misionar i filantropic, precum i n alte domenii. Scopul principal al FOR este nviorarea vieii religioase i
191

n 1933, din iniiativa unui grup de inelectuali, cum au fost Sextil Pucariu, Ion Lupa, Silviu Dragomir i alii, s-a
nfiinat la Cluj Fria Ortodox Romn. nceputul s-a fcut la 5 martie n duminica Ortodoxiei, n prezena patriarhului
Miron Cristea, a mitropolitului Nicolae Blan i a altor ierarhi.

27

28
morale a poporului prin "repunerea nvturii cretine la baza concepiei despre lume i via" i s contribuie la
ntrirea credinei ortodoxe. FOR i propune s contribuie i la formarea contiinei cretine a tinerei generaii i
s-i trezeasc responsabilitatea n relaiile cu Dumnezeu i lumea. FOR dorete s promoveze cultura cretin
ortodox, s ajute pe btrnii i bolnavii singuri i n general s participe la toate eforturile Bisericii Ortodoxe
Romne pentru buna desfurare a activitii religioase. Astzi Fria Ortodox Romn activeaz i n cadrul unor
filiale parohiale unde, prin adunri periodice, se rostesc cuvinte de nvtur i se organizeaz, pe lng conferine
i meditaii cu caracter teologic, activiti cu atitudine obteasc. De asemenea se organizeaz manifestri ale milei
cretine prin opere de caritate la casele btrnilor singuri i bolnavi, la cmine de btrni, la spitale, la
penitenciare. Ea editeaz brouri, cri i alte publicaii religioase pentru zidire sufleteasc.
La Braov din 1992 exist Hospice Casa Sperana care ngrijete la domiciliu bolnavii de cancer n faza
terminal. Se acord asisten medical i spiritual pacientului i asisten spiritual familiei acestuia. Fondurile
care susin activitatea vin din Anglia de la Charity Shops. Durerea acestor oameni nu este sprijinit nici de
Ministerul Sntii i nici de parohii (s-au fcut apeluri care au rmas fr ecou).
n Alba Iulia nu este prima problem lipsa mijloacelor materiale, oamenii sunt darnici dac sunt solicitai.
O parohie ar putea aduna alimente i s ofere n fiecare duminic ceva de mncare unor oameni nevoiai (o
continuare a agapelor cretine).
n Cluj-Napoca exist 11 posturi de asistent sociali dar sunt ocupate doar trei, tinerii absolveni prefernd
s predea religia pentru c salariul este mai mare. S-au identificat 12 absolvente cu rezultate foarte bune care vor fi
intervievate pentru ocuparea posturilor vacante. Smbta i duminica profesori voluntari acord meditaii gratuite
pentru admitere la liceu i bacalaureat copiilor nevoiai.
n Arhiepiscopia Iailor activitatea de asisten social este foarte bine organizat. Sunt cte doi asisteni
sociali n fiecare protopopiat; exist cantine sociale ale Bisericii (n parteneriat cu consiliile locale); un cabinet
stomatologic la Centru Eparhia i altul n curs de deschidere n casa Nicodim a Mitropoliei din Iai (dotat cu
aparatur modern); centrul de primire a copiilor strzii Sfntul Andrei, AMFOR asigur asisten gratuit nu
numai n Iai, ci n toat Arhiepiscopia Iailor, mai ales n satele care nu au dispensare medicale.
La Suceava funcioneaz azilul de btrni "Sf. Ioan cel Nou" ntreinut de Biseric i o cas de tip familial
pentru copii. Este de remarcat faptul c acest azil funcioneaz sub directa supraveghere a Arhiepiscopiei Sucevei,
sub ndrumarea mitropolitului Daniel al Moldovei, peronalitate bisericeasc reprezentativ pentru activitatea
filantropic din Biserica Ortodox Romn.
Tot sub patronajul Mitropoliei Moldovei i Bucovinei se gsete centru "Sf. Daniil Sihastru"-Duru, care
promoveaz activitatea de asisten social a Bisericii i activitatea pastoral-educativ pentru tineretul cretin. n
aceeai localitate funcioneaz casa "Pelerinul"-Duru care ofer cazarea i masa la pre redus pentru pelrinii
sraci.
Sub patronajul Sfntului Sava, printele Dr. Mihail Milea a elaborat i concretizat aceast aciune de
binefacere prin cele trei instituii de asisten social din judeul Buzu.Aici tinerii de 18 ani care nu au unde
merge dup orfelinat au fost luai de Biseric i locuiesc mpreun cu btrnii abandonai, formnd o familie. Au
gospodrie anex i se simt acas. Un demn de remarcat este faptul c aceste instituii nu ofer copiilor doar un
cmin, ci i educaie, dimensiune regsit i n "satul copiilor orfani"-Valea Plopului-jud Prahova.
Printele Nicolae Tnase a reuit s mbine munca inelectual din editurile religioase "Elpis" i "Agapis"
cu cea filantropic, punnd n practic dezideratul evanghelic al milei cretine prin aceast cas de copii orfani din
Valea Plopului. Dei i-a propus s asigure gzduire doar la un numr de aproximativ aizeci de copii, astzi
"acetia mai mici" ai lui Hristos au depit numrul de o sut. Este impropriu a se vorbi doar de o cas de copii,
deoarece, prin har pastoral, printele a reuit s conving muli enoriai s primeasc n casele lor copii
abandonai, fete lepdate etc, aciunea filantropic nefiind doar una individual, ci, ntr-adevr, parohial.
n perioada 15-17 octombrie 1998, sub patronajul organizaiei cretin-umanitare World Vision Ramnia au
avut loc la Palatul Parlamentului din Bucureti, Conferina Bisericilor Cretine din Romnia cu tema "ntoarcerea
cretinilor dinspre sine ctre lumea pentru care a murit Hristos", conferin la care a fost invitat i Biserica
Ortodox Romn printr-un numr de 85 de reprezentani. Principalul scop al conferinei a fost cel de susinere,
motivare i ncurajare a Bisericilor cretine din Romnia pentru extinderea implicrii directe n rezolvarea
problemelor celor defavorrizai i, n special, ajutorarea copiilo0r aflai n situaii de risc, prin facilitarea dialogului
interconfesional, schimbul de experien i promovarea de noi proiecte.
Arhiepiscopia Bucuretilor a fost reprezentat de toate persoanele implicate n activiti cu caractr
filantropic, profesori de la Facultatea de teologie prtodox, doctoranzi i studeni de la secia de Teologie asisten
social.
n cele trei zile ale conferinei, Biserica a participat cu reprezentani att la lucrrile n plen ( Diac. Prof.
Dr. Petru David, Pr. Cons. Dr. Dumitru Colotelo, etc), ct i la lucrrile de seciuni (PS Vasile Someanu, Pr. Cons.
Mihai Hau, Pr. Vasile Mihoc i Pr. Nicolae Tnase), fiind remarcat generozitatea i diversitatea tematicii dezbtute
n cadrul acestor seciuni.

28

29
Principalele aspecte ale activitii de asistensocial desfurat sub patronajul Bisericii s-a oglindit n
anul 1998 n presa central bisericeasc precum i n cea laic, printr-o serie de articole publicate n "Glasul
Bisericii", "Vestitorul Ortodoxiei", "Cluza Ortodox", "Adevrul" i "Dilema" 192.
Din pcate, pe lng aceste activti ludabile, exist i deficiene, fapt ce dovedete c "orice nceput e
greu"193. Dei aproape n toate facultile de teologie ortodox din ar s-au nfiinat secii de Asisten social ce
pregtesc personal calificat de specialitate, totui exist protoierii sau protopopi, care nu au neles sau nu vor s
neleag faptul c, pe lng dimnesiunea liturgic, Biserica are i una social. Astfel, nu se reuete pe deplin o
conlucrare ntre unii preoi de parohie i asistenii sociali. n Bucureti, n ciuda numrului mare de parohii 194
organizate n trei protopopiate, exist doar ase asisteni sociali 195i patru la Arhiepiscopie-extrem de puini!

CAPITOLUL IV
Metode, structuri, forme, reeaua Bisericii Ortodoxe Romne
Patriarhia Romn ncearc s-i constituie propria reea organizat de asisten social. Sfntul Sinod a
aprobat 33 de posturi de asisteni sociali pentru toate eparhiile. Deocamdat sunt activi doar 89. Aceasta nu
nseamn c nu exist misiune filantropic: organizat de preoi cu credincoii din parohoii, de fundaiile i
organizaiile ortodoxe, de femeile ortodoxe, de comitetele de femei din parohii etc. Metodele sunt nenumrate, la
fel ca i mijloacele materiale care se pot orferi:
-asistarea copiilor strzii acolo unde triesc;
-oferirea de haine, mncare, asistena spiritual, ncercarea de a-i educa ca s neleag c trebuie s rsplteasc
prin efort personal pinea ce li se ofer;
-asistarea bolnavilor, btrnilor singuri la casele lor;
-ajutorarea familiilor nevoiae n diverse moduri;
-ajutorarea copiilor cu probleme la nvtur;
-ajutorarea copiilor dotai intelectual, dar lipsii de mijloace materiale;
Legislaia
S-a recunoscut c statul este cauzator de probleme sociale iar Biserica este nevoit s le rezolve. Biserica
nu poate prelua rolul de protector social al statului pe care i l-a arogat nc din secolul trecut, dnd la o parte
oarecum Biserica, ea poate doar ajuta pe cei suferinzi cu mijloacele pe care le ofer credincioii. Exist surse dar
legea sponsorizrii, nu ncurajeaz ndeajus pe binefctori. Ca resurse menionm: ajutoarele de la stat; sponsorii,
donaiile benevole ale credincioilor, autofinanarea.
n acest sens, considerm fundamental msura luat de Patriarhia Romn n domeniul asistenei sociale:
Regulament de organizare i funcionare a sistemului de asisten social n Biserica Ortodox Romn. Nu
considerm necesar a prezenta ntreg Rgulamentul, ci doar pe capitole, la modul general. Astfel, potrivit primului
articol "sistemul de asisten social n Biserica Ortodox Romn este determinat de slujirea misionar i
pastoral a Bisericii i are profil social i filantropic" 196.
Cel de-al doilea capitol se refer la obiective cu privire la asigurarea de sprijin material i spiritual
persoanelor aflate n dificultate, dezvoltarea de programe de asisten social cu caracter preventiv, nfiinarea i
organizarea unor instituii proprii de asisten social etc.
Capitolul III cuprinde organizarea sistemului de asisten social n Biserica Ortodox Romn (A. la
nivelul Patriarhiei Romne; B. la nivelul centrelor eparhiale, C. la nivelul protopopiatelor i parohiilor;).
Ultimul capitol cuprinde dispoziii finale.
n afar de activitatea de asisten social cuprins n regulament, la modul general, la nivel de Patriarhie
exist un program de implicare a Bisericii privitor la protecia copilului 197.
Statul a elaborat o seam de legi, ordonane sau proiecte de legi menite susin asistena social, sprijinind
astfel i activitatea filantropic a Bisericii. Amintim Legea 208 care se refer la funcionarea cantinelor sociale;
Legea 67 care se refer la ajutorul social acordat familiilor srace; proiect de lege cu privire la voluntariat (aici
192

Violeta Corciovei, Aspecte ale activitii de asisten social n cuprinsulPatriarhiei romne, "Glasul Bisericii", LV, nr.
1-4, ian-apr. 1999, p. 172.
193
"Aller Anfang ist schwer"-proverb german.
194
170 parohii ortodoxe cu peste 2000000 de credincoi.
195
Acetia nu fac parte din departamentul de asisten social din cadul Patriarhiei Romne.
196
Cap. I, Dispoziii generale, n Regulamenul citat.
197
Exist un program amnunit privind rolul Bisericii n protecia copilului. Nu dorim s intrm n amnuntele acestui
programm, ci s amintim numai prile principale sau capitolele lui: I-motivaie; II-responsabilitatea parohiei; IIIresponsabilitatea asistentului social teolog de la protopopiat, IV-responsabilitatea biroului de asisten social de la centrul
eparhial, V-responsabilitatea biroului de asisten social al administraiei patriathale.

29

30
ministerul ateapt propuneri din partea Bisericii); proiect de lege pentru persoanele vrstnice; ordonana 26/1997
cu privire la luarea n plasament a unor copii din orfelinate n cadrul familiilor; Legea 34/1998 cu privire la
sprijinirea organizaiilor care desfoar asistena social.
CAPITOLUL V
Cooperarea cu organizaiile non-guvernametale, cu organizaiile i fundaiile ortodoxe, cooperarea
ecumenic
n Fapte II, 42 se menioneaz: "struina n nvtura apostolilor", koinonia (comuniunea), frngerea
pinii (Euharistia-cultul), dar i rugciunea. Dac nu putem fi n comuniune cu cei din alte Biserici, putem s ne
rugm i s lucrm mpreun cu ei n slujirea celor n nevoi n care sufer nsui Hristos. S-a dat exemplu Hospice
Casa Sperana unde personalul este format din ortodoci i neortodoci care lucreaz n armonie pentru alinarea
suferinei sufleteti i trupeti
S-a pus ntrebarea: de ce se constituie fundaii sau asociaii n Biseric? S-au dat exemple concrete care au
susinut c ele sunt necesare pentru c sponsorii nu voiau s acorde bani Bisericii. Exist ns i riscuri. Persoane
devottate Bisericii dar nencurajate de preoi indifereni s constituie fundaii i apoi s intervin conflicte cu
acetia i s se ajung la o activitate paralel cu Biserica, s se rup de Biseric. n Suceava, sepre exempul, sunt
prezente 50% din NGO-urile din Romnia. Majoritatea sunt neoprotestante sau au susinere neoprotestant care au
interese prozelitiste. S-a realizat ns o bun cooperare cu Prefectura, Poliia.
S-a remarcat c n activitatea filantropic a Bisericii pot fi antrnate i forurile statului prezente ntr-un
anumit loc. S-au fcut ncercri i, dei mai sunt reticene i chiar opoziii, s-au nregistrat i reacii pozitive i s-a
primit i sprijin.
Propuneri pentru mbuntirea activitii filantropice
1. S se trimit o adres de la Patriarhie ctre episcopii pentru ca acestea s transmit tuturor parohiilor informaii
cu privire la Ordonana 26/1997.
2. S se discute cu Ministerul Muncii i Proteciei Sociale pltirea integral salariilor asisitenilor sociali din
fondul statului (Biserica face un serviciu pe care ar trebui s-l fac statul)
3. S deschid pagina de veb pe internet cu adresele, telefoanele sistemului de asisten social a Bisericii 198.
4. Centrele eparhiale s apeleze la parohiile foarte bogate pentru a spijini cu fonduri asistenii sociali, pentru a-i
ncuraja s ocupe posturile vacante.
5. Pentru ca "Liturghia dup liturghie" s continuie comitetele parohiale de femei s fie implicate n activitatea
filantropic.
6. S se trimit adrese ctre toate instituiile statului prin care s se anune c exist o reea de asisten social a
Bisericii.
7. S se stabileasc mai clar care sunt atribuiile reelei de asisten social a Bisericii.
8. S se organizeze n parohii comitete de tineri care s preia practic, mpreun cu cel de femei problemele
filantropice ale parohiei.
9. Episcopiile s trimit la toate parohiile Regulamentul de asisten social. S se afle c i parohiile pot angaja
asisteni sociali dac doresc.
10. S se elaboreze un statut al asistentului social n Biseric.
11. Asistenii sociali s fie trimii s lucrze acolo unde preoii sunt receptivi, vor s fac asisten social.
12. S se grupeze trei, patru asisteni sociali n jurul a trei, patru parohii din oraele mari.
13. Absolvenii sociali s fie ncurajai s se angajeze n domeniul pentru care s-au pregtit i nu ca profesori de
Religie.
14. S se trimit un scurt material informativ cu ceea ce s-a realizat pe trm filantropic, nsoit de fotografii la
Editura Institutului Biblic pentru ca s se editeze dou numere din "BOR" pe tema asistenei sociale din Biserica
Ortodox Romn.
15. Pe ceretori i ajutm mai mult oferindu-le ceva de mncare, dect bani, care pot ajunge n buzunarele unor
escroci, pot fi cheltuii pe butur sau tutun.
CONCLUZII
Despre Cretinism s-a spus pe bun dreptate c a triumfat prin caritate. Acest triumf este durabil, oricare
ar fi poziia Bisericii n lume.
Biserica are drept la atenia i la respectul lumii n numele lui Iisus Hristos i al caritii cretine. Ea a
mblnzit pe oameni, a schimbat raporturile dintre ei, a micorat distanele sociale, a potolit patimile omenti, a
apropiat pe om de om, a nfrit pe om cu om, a pus pe om n serviciul omului.
Caritatea cretin nu este doar o virtute, ea este suma virtuilor; nu este o idee umanitar ntre altele, ci
este un ideal i o concepie de via, este o via nou. A face din iubire regula vieii omeneti, a face din bine o
datorie general, este a tri i a privi viaa ca pe o slujire adus lui Dumnezeu i oamenilor n cumptare, n
ridicare peste pofte i bunuri pmnteti, n comptimirea i uurarea nevoilor i suferinelor n lupta mpotriva a
tot rul, n sporirea binelui pe pmnt.
198

Ca o informaie, GDS ofer pagina veb gratuit.

30

31
Opera caritabil a Cretinismului a fcut aceasta, i este unul dintre celemai mari bunuri ale omenirii,
unul din cele mai mari titluri ce posed Biserica n faa oamenilor i a lui Dumnezeu nsui.
Nu exist o oper practic filantropic mai ndelungat, mai variat i mairodnic dect a Bisericii, nici
teren de aciune caritabil mai ntins dect al ei.
Biserica Ortodox Romn este continuatoarea fidel a Bisericii primelor veacuri, i nc de la
nceputurile mitropoliilor, pe tot parcursul existenei sale a avut ca misiune principal slujirea filantropic. C ea a
a cordat o deosebit atenie acestei slujiri reiese att din numrul mare i totodat diversificat al instituiilor
filantropice create de ea, ct i din aceea c muli teologi, istorici i medici au avut ca preocupare de seam
cercetarea trecutului ei sub acest aspect.
Dac la poporul ales, n Vechiul Testament ntrajutorarea era limitat, Cretinismul vine att cu
comnceptul de filantropie ct i cu aplicarea lui. Cea mai impresionant i mai perseverent lucrare a Bisericii a
fost cea filantropic. Tema cea mai des predicat de Sfinii Prini i instituiile cele mai numeroase i diverse
pentru ngrijirea semenilor au constituit de fapt ce au fost i ce sunt: si misiunea i lucrarea ei.
Nu exist Printe n aceast perioad care s nu fi vorbit, s nu fi practicat sau s nu fi ndemnat la
milostenie, la ajutorarea aproapelui, la crearea de aezminte filantropice.
Biserica noastr, fiic a acelei Biserici, ai crei ierarhi au fost n coresponden cu cel mai mare filantrop,
Sfntul Vasile cel Mare (cazul lui Bretanion de Tomis); n relaiile cu cel mai mare predicator, Sfntul Ioan Gur
de Aur (Teotim I, episcop de Tomis sau Sfntul Ioan Casian), apoi cu ceilali ierarhi a mplinit i a fcut misiune
asemeni Sfinilor Prini din secolele IV-V.
La noi filantropia a trecut de la ierarhia bisericeasc la tot poporul, lucrarea filantropic a Bisericii noastre
depind-o pe cea a Bisericii din secolul IV-V (rile noastre erau extrem de mici n comparaie cu Impperiul
Bizantin, posibilitile noastre economice erau mult reduse).
Lucrarea filantropic a Bisericii noastre destul de bogat i ntins pe o perioad lung (sec. XIV-XX) a
fost drastic diminuat mai ales n vremea comunist, ea continund s se manifeste n alte forme avute anterior
perioadei comuniste i crend noi forme, cerute de noul context.
Evident suntem departe de a ajunge la ce a fost Biserica noastr din punct de vedere a practicii
filantropice. Aceasta datorit faptului c problemele sunt multe, iar multe forme de filantropie nu au continuitate.
Biserica are mult de recuperat ns nu nseamn c nu este implicat n slujnirea filantropic.
Astzi activitatea filantropic a Bisericii se pare c este mai important dect altdat. Caracterul ei astzi
este unul mai pronunat misionar- din cauza faptului c membrii Bisericii sunt agresai de prozelitismul sectar i
muli membrii ai Bisericii nu au o relaie prea strns cu Biserica.
Potrivit cuvntului Mntuitorului: "ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii fa de alii (Ioan XIII, 35), mai ales n contextul actual, lucrarea filantropic ar constitui semnul
concret, vizibil al Evangheliei. Dac n epoca primar, n special, cuvntul Sfinilor Apostoli era ntrit de semne
i de minuni (Fapte II, 43) astzi semnele i minunele sunt actele filantropice ale Bisericii, ale slujitorilor i, n
ultim instan, ale credincioilor ei. Asemenea i textul Sfntului Iacov, potrivit cruia credina fr fapte este
moart (Iacov II, 26), filantropia reprezint mai ales astzi fapta credinei.

31