Sf. Calinic de La Cernica

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA:
TEOLOGIE PSTORAL
LUCRARE DE LICEN
Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica
COORDONATOR:
ABSOLVENT:
CONSTANA
SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .
Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .
2.
S
SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA
(17871868)
Abrevieri.
An. Acad. Rom., = Analele Academeiei Romne.
M.S.I.s.,t.,
= Memoriile Seciunii Istorice, seria, tomul.
BO
= Biserica Ortodox
BOR (i B.O.R.) = Biserica Ortodox Romn. Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne.
EIBMBOR (i E.I.B.M.B.O.R. sau Edit. I.B.M. al B.O.R.) =
= Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
GB
= Glasul Bisericii. Revista oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei.
MA
= Mitropolia Ardealului.
3.

MB
= Mitropolia Banatului. Revista oficial a Arhiepiscopiei Timioarei i
Caransebeului i a Episcopiei Aradului.
MMS
= Mitropolia Moldovei i Sucevei. Revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor
i a Episcopiei Romanului i Huilor.
MO
= Mitropolia Olteniei. Revista oficial a Arhiepiscopiei Craiovei i a
Episcopiei Rmnicului i Argeului.
PG
= Patrologia Graeca
PSB
= Prini i Scriitori Bisericeti
RESEE
= Revue tudes Sud-Est Europenes
SBIR
= Societatea Biblic Interconfesional din Romnia
ST
= Studii Teologice. Revista Institutelor teologice din Patriarhia Romn.
T. O. B.
= Traduction Oecumenique de la Bible
Alte abrevieri
art. cit.
= articol citat
cap.
= capitol
cca.
= circa
cf.
= conform
col.
= colecia, coloana
ed.
= editura
Ev.
= Evanghelia (dup. . . )
f. a.
= fr an
I. B. M.
= Institutul Biblic i de Misiune
PS (i .P.S.) = nalt Prea Sfinitul
n. a.
= nota autorului
n. ed.
= nota editurii
op. cit.
= opera citat
op. cit.
= oper citat
pag.
= pagina
PF (i P. F. )
= Prea Fericitul
PFP (i PF. P) = Prea Fericitul Patriarh
PS (i P. S. )
= Prea Sfinitul
sublin. ns.
= sublinierea noastr
v.
= vezi
vol.
= volumul
Cuprins:
Abrevieri . p. 3
Cuprins . p.4
Introducere .. p. 6
PRIMA PARTE
4.

1. Evenimente din Romnia ce privesc Biserica Ortodox Romn
ntre anii 1821-1919....p. 21
2. Tabel cronologic .....p. 25
3. Aezminte spirituale din mprejurimile Sfintei Mnstiri Cernica....p. 28
a)
MNSTIREA CLDRUANI..........................................................................p. 29
b)
MNSTIREA SNAGOV......................................................................................p. 29
c)
MNSTIREA SAMURCSETI....................................................................... p. 30
d)
PALATUL FAMILIEI ALEXANDRU GHICA..................................................... p. 30
e)
PALATUL TIRBEY.............................................................................................. p. 31
f)
Palatul Episcopal Casa Arhiereasc din oraul Rmnic ................... p. 32
4. Sfnta Mnstire "Schimbarea la fa" Cernica (Denumire alternativ

Mnstirea Cernica) .p. 35
5. Micarea isihast i legturile ei cu romnii ..... p. 56
6. Viaa isihast la romni n secolele XIV-XV. .. p. 60
7. Viaa isihast la romni n secolele XV-XVIII. .... p. 61
8. Viaa isihast la romni n secolul XIX i pn astzi ...... p. 66
Partea a II-a
1. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica (17871868) . p. 68
a)
Viaa ...p. 68
b)
Canonizarea ...... p. 79
c)
Fapte i cuvinte de nvtur ... p. 81
2. Plngerea smeritului Calinic Ieromonah, stareul Cernici ... p. 95

3. Cuvnt de nvtur al Sfntului Ierarh Calinic, rostit ctre tot soborul Mnstirii Cernica,
n septembrie, 1850, cnd a plecat ca episcop la Rmnicu-Vlcea .p. 96
4. EPISTOLA Sfntului Ierarh Calinic de la Rmnicul Vlcei adresat soborului Mnstirii
Cernica ........................................................................................................................ p. 98
5. DIATA (sau testamentul arhieresc) al Prea Fericitului Episcop Calinic ... p. 99
6. Acatistul Sfntului Ierarh CLAINIC de la Cernica (11 aprilie) ..... p. 101
7. Rugul aprins sau cretinismul romnesc dup Calinic . p. 112
8. Actualitatea unei scrisori din 1863 .. p. 114
9. Sfntul Calinic a fost mpotriva introducerii calendarului gregorian .. p. 120
10. Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul 1992...... p. 121
11. Despre Minuni i Sfintele Moate tmduitoare ale fntului Ierarh Calinic ... p. 126
5.

n Loc De ncheiere O Cuvntare ......... p. 131
Bibliografie general ... p. 147
Curriculum Vitae ... p. 153
Declaraie .. p. 153
INTRODUCERE.
Primul sfnt canonizat de Biserica Ortodox Romna este Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica.
Desigur, trebuiau s fie canonizai mai muli cuvioi romni, care au sfinit pmntul rii noastre cu
jertfa vieii lor, cu nevoina i cu truda lor duhovniceasc. Ne gndim la Arhiepiscopul Ioan de la
Rca, la Cuviosul Chiriac de la Bisericani, Chiriac de la Tazlu, Partenie i Rafail de la Agapia i la
muli alii. Toi sunt sfini ai neamului i Bisericii noastre. Nu i-am canonizat noi, dar i-au canonizat
credincioii. I-am uitat noi, dar nu-i uit poporul nostru iubitor de Dumnezeu i de sfini.
Din toamna anului 1955 pn n prezent, alturi de moatele unor sfini strini de pmntul
nostru, avem i moatele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului. El este
6.

preuit de clugri, ca un mare printe i povuitor duhovnicesc al monahilor. De ierarhi este preuit
ca primul ierarh romn canonizat. Iar de mireni este preuit ca un mare fctor de minuni i
vindector a suferinelor omeneti.
n cultul Bisericii Ortodoxe cinstirea sfinilor ocup un loc de seam. Multe i felurite sunt
slujbele care se svresc n Biserica Ortodox, dar nu exist nici una n care s nu cerem mijlocirea
sfinilor pentru mntuirea noastr, sfini cu care suntem ntr-o legtur permanent de dragoste i
rugciune1 cnd ne sculm dimineaa, ne rugm sfinilor lui Dumnezeu s petrecem ziua lucrind
pentru viaa de veci; plecnd n vre-o cltorie, ne rugm ca sfntul ocrotitor, al crui nume l
purtm mpreun cu ngerul pzitor, s ne fereasc de tot rul; ncepnd lucrul, ne rugm sfinilor sl sfrim cu bine, iar seara, ne rugm ca acetia s cear iertare de la Dumnezeu pentru nevrednicile
noastre fapte svrite n timpul zilei.
Simim c, ntr-adevr, sfinii lui Dumnezeu, pe care-i pomenim n rugciunile noastre ne sunt de
mare ajutor, aa cum, de multe ori, au fost cretinilor ce s-au rugat lor cu credin. Astfel de exemple
ne dovedesc din plin vieile sfinilor (sinaxarele). Sfinii sunt cu puterea lor printre noi2.
Conform nvturii de credin ortodox, omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, primete tainele
Bisericii Sale, mprtindu-se de harul dumnezeiesc, ca energie divin necreat, prin care
nainteaz n urcuul duhovnicesc pe calea mntuirii, spre Dumnezeu, spre comuniune cu El,
curindu-se de patimi i sporind n virtui. Moartea fizic este doar trecerea de la viaa temporar la
viaa i fericirea venic, n mpria cerurilor, iar cel ndumnezeit dup har ajunge s se bucure de
cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care Dumnezeu le-a
pregtit celor care l iubesc pe El ( I Corinteni 2, 9).
ntemeiat pe trainice argumente, Biserica strbun mrturisete c acelor cretini, care au dus
o via exemplar n comunitatea cretin, concretizat prin fapte i minuni deosebite, li se cuvine o
cinstire deosebit3.
Biserica Ortodox cinstete n persoana sfinilor tot ce este mai bun, mai frumos i mai adevrat
pe pmnt. Manifestrile n afar, adic minunile, neputrezirea trupurilor i ajutorarea noastr au
format semnele dumnezeieti - socotite de ctre Biseric suficiente - ca mrturii ale prezenei
Sfntului Duh. Biserica le-a nregistrat mai nti n contiina ei i a purces apoi la canonizarea
vaselor alese ale lui Dumnezeu, recunoscndu-le ca atare n profei, apostoli, martiri, dascli,
clugri, ierarhi, soldai, regi, nvai, ciobani etc4.
Sfinenia nu se depreciaz n timp, ci dimpotriv numrul celor care au primit ajutorul Sfinilor
1
3
4
Belu, Pr. Prof. D. I., Cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XLVI (1970),
nr. 1-2, p. 24-36.
Dama Diac. Prof. Teodor V., Sfinii-mijlocitori ctre Dumnezeu, n Mitropolia Banatului, an XXXV (1985), nr.
11-12, p. 742-752.
Belu, Pr. Prof. D. I., Cinstirea Sfinilor, p.25.
S. Bulgakoff, L-Orthodoxie, Paris, 1932, p.171.
7.

este i mai mare. Numai c trebuie s avem contiina faptului c sunt enorm de muli Sfini netiui
de noi i tiui numai de Dumnezeu, c au existat Sfini n trecut pe care nu i cinstim ca Sfini dei i
cunoatem dar ei sunt Sfini, sau exist Sfini nc n aceast via pe care majoritatea nu dm doi
bani. Exist muli Sfini care atepat s i cinstim. Sfinii Martiri i Mrturisitori ai nchisorilor
comuniste din Romnia, Martirii revoluiei romne, ali Sfini de peste veacuri romni ateapt s i
cinstim cum se cuvine.
Acetia sunt sfinii care s-au distins printr-o via curat i cu adevrat cretin, i au suferit
pentru credina n Hristos, i au avut merite deosebite n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu i
n organizarea Bisericii.
Sfinii sunt puterea unui neam de a se nvenici 5, dar cine sunt sfinii pe care evlavia popular i
conserv i Sfnta noastr Biseric i rnduiete n calendare? Sfinii sunt acele persoane care pe
pmnt s-au ostenit i s-au strduit s ctige mpria cereasc, trecnd n viaa de dincolo
narmai cu credin i ndejdea n Dumnezeu, nclzii de focul dragostei i nvemntai cu
podoaba faptelor bune persoane care au atins cele mai nalte culmi de trire cretin i de
desvrire moral luceferi mult luminoi ai cretintii, motenitori ai mpriei cereti,
locuitori ai raiului, flori nevetejite ale Bisericii lui Hristos.
Sfntul biruiete cu trie ispitele ce-l nvluiesc, dar, n acelai timp, este plin de buntate,
pentru c iubind binele i dorind mereu s-l fac, el este nsui bun, caracterizndu-se printr-o
permanent stare de pocin i o continu biruin a patimilor.
Spune printele Cleopa: Ce-am zis la botez, la lepdri? M lepd de satana i de toate
lucrurile lui!. N-am zis de una sau de dou cum spune Sfntul Efrem Sirul , ci de toate. De
care toate? De desfru, de beie, de furtiag, de zavistie, de lcomie, de inerea minte a rului, de
iubirea de argint, de trufie, de semeie, de lenevie, de toate lucrurile satanei. Iat tierea-mprejur cea
nou, n duh. Le-a tiat pe toate de la botez i trebuie s inem aceast nou tiere-mprejur i
fgduin pn la moarte, c toi am fgduit aceasta la botez, la tierea-mprejur cea
duhovniceasc6. i Sfntul este cel ce s-a eliberat de toate patimile: de lcomia de avere, de multa
mncare, de voluptate, de comoditatea trupeasc, de orice fel de rutate, de mnie, de mndrie, de
pizm i dumnie, omul care a ajuns la o adevrat stare de desvrire, de nfrnare, rbdare,
smerenie, iubire, la o stare de o permanent vedere nelegtoare a lui Dumnezeu i de convorbire cu
El n rugciune. n el s-a acumulat o uria for de respingere a oricrei ispite spre lcomie i
interes egoist, de tinere la sine, o uria for a renunrii de sine, a buntii, a smereniei. El a topit
n sine orice fric de moarte, de nesiguran ce ntreine n om toate formele i grijile de asigurare
prin bunuri, prin aprarea intereselor proprii, toate formele grijii de sine, caracteristica dominant a
Sfntului este c face totul pentru alii. Aa au ajuns ei c sunt venic vii i au dobndit nc de pe
pmnt viaa venic, pentru c l au pe Hristos cel venic viu n ei, deci continu s vieuiasc i
5
6
Preot Ion Petric, Meditaii pentru contemporani, Ed. Marineasa, Timioara, 2000, p.46.
Din COLECIA Omul Cretin, PREDICILE PRINTELUI CLEOPA ILIE, Ed. Scara, Bucureti, p. 37.
8.

dup moarte.
Apostolia sau trimiterea la propovduire a lui Hristos e strns unit cu sfinirea prin Duhul i n
Duhul, sau n Adevrul lui Hristos. Aceast legtur se arat pn azi n Biseric. Arhiereii i preoii
trimii la propovduire se sfinesc. Sfinirea e o aezare a lor n Adevrul, Care este Hristos, sau n
Deuhul, Care este Adevrul viu al lui Hristos. Adevrul face pe om sfnt i-I d entuziasm n
propovduirea Lui. Dimpotriv, minciuna l lipsete de curie, de buntate, l arat stpnit de
egoism. Cu Hristos ncepe sfinirea firii omeneti prin El nsui ca om. 7
n lumea celor adormii, sfinii sunt cei care se roag lui Dumnezeu pentru sntatea, pacea,
ferire de orice ru a tuturor celor care pomenesc i slvesc pe pmnt numele lor.
Sfinii sunt aceia care fac legtura ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i credincioi. Ei se
altur ngerilor pentru ridicarea imnelor de slav Sfintei Treimi, ei sunt de fa la nfricoata i fr
de snge jertf a Sfintei mprtanii. ngerii i sfinii mpreun constituie Biserica Cereasc
triumftoare, al crei cap este Hristos.
Sfinii au ajuns la starea de ndumnezeire, au devenit prin har teofori, purttori de Dumnezeu
i tritori n Hristos, dar n acelai timp i teofani, arttori ai tririi n Hristos, cu Hristos i pentru
Hristos, astfel c viaa i frumuseea divin iradiaz i se oglindete n acelai timp prin ei. Sfinii
pot fi numii i dumnezei dup har, cci puterea dumnezeiasc pe care au dobndit-o le-a umplut
nu numai sufletul, ci fptura ntreag. Sfinii sunt cei ce i-au dltuit n ei chipul lui Hristos, ceea
ce nseamn c umanul a fost umplut i copleit n sfini de ctre divin, nct chipurile sfinilor, nc
de pe pmnt, au n ele ceva din nfiarea lor n planul eternitii eshatologicen sfini
transpare viaa etern a veacului viitor.
Biserica Ortodox, ca i cea Catolic, nelege prin sfini pe acei cretini (adevrai) care i-au
consacrat viaa lui Hristos, au respectat poruncile Lui, au trit n curenie trupesc i sufleteasc, au
fcut milostenie i acte de caritate i au fost nvrednicii - n timpul vieii sau dup moarte - cu darul
facerii de minuni.
ntre sfini, pe primul plan se afl Sfnta Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu, Pururea
Fecioar cinstit mai presus dect toate creaturile vzute i nevzute, cea care a atins treapta cea mai
de sus a desvririi ntre oameni.
Sfinii reprezint culmile spre care tind credincioii, fiind acele personaliti cretine care - prin
har, virtute i fapte bune - au atins desvrirea uman. Ei au excelat printr-o credin desvrit,
prin dragoste jertfelnic fa de Dumnezeu i fat de semeni, prin curenie, prin rbdare i
smerenie, privind pmntul numai ca un prilej de cucerire a cerului, iar moartea fiind pentru ei
momentul fericitei ntlniri cu Creatorul8. Sfinii sunt mijlocitorii notri naintea lui Dumnezeu. Prin
rugciunile lor, ei cer Creatorului mntuirea noastr, dar n-o dau ei nsii; de aceea, noi nu ne
7
Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 1994, la Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ed. Inst
Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p. 1055.
V. Vladuceanu, Cluza spre sfinenie, vol. I,Ieit-a Semntorul, Timioara, 1974, p. 256.
9.

nchinm sfinilor ca lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu ne nchinm i-L slujim cu nchinare
desavrit, numit latrie sau adorare, iar sfinilor le aducem numai cinstire9.
Ii iubim pe sfini pentru c sunt prieteni i casnici ai lui Dumnezeu: Voi prietenii mei suntei,
dac facei cele ce v poruncesc (n. XV, 14); iar Sfntul Apostol Pavel scrie Efesenilor: Deci,
dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnicii lui
Dumnezeu (Efes. II, 19).
Sfinii sunt fiii Bisericii care lupta cea bun a credinei au luptat i la viaa cea venic, la care
au fost chemai, au ajuns (I Tim. VI, 12). Cum spune acelai Sfnt Pavel, ei au fost ucisi cu pietre,
au fost tiati cu fierstraul, au murit ucisi de sabie, au prigonit n piei de oaie i capr, lipsiti,
strmtorati, ru primiti. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustie i n munti i n pesteri
i n crpturile pmntului (Evr. XI, 37-38). Muli dintre ei au primit cununa martiriului, Biserica
srbtorind momentul morii lor fizice i al unirii cu Hristos ca ziua naterii lor n ceruri. Moartea
martiric a fost unul din semnele sfineniei, la care s-au alturat altele, c: mrturisirea nenfricat a
dreptei credine, viaa curat prin asceza, post i rugciune, svrirea de minuni sau nestricciunea
trupurilor dup moarte.
Sfinii reprezint culmile spre care tind credincioii, fiind acele personaliti cretine care - prin
har, virtute i fapte bune - au atins desvrirea uman. Ei au excelat printr-o credin desvrit,
prin dragoste jertfelnic fa de Dumnezeu i fa de semeni, prin curenie, prin rbdare i
smerenie, privind pmntul numai ca un prilej de cucerire a cerului, iar moartea fiind pentru ei
momentul fericitei ntlniri cu Creatorul10.
Sfinii sunt mijlocitorii notri naintea lui Dumnezeu. Prin rugciunile lor, ei cer Creatorului
mntuirea noastr, dar n-o dau ei nsii; de aceea, noi nu ne nchinm sfinilor ca i lui Dumnezeu.
Lui Dumnezeu ne nchinm i-L slujim cu nchinare desvrit, numita latrie sau adorare, iar
sfinilor le aducem numai cinstire11.
n ce privete cinstirea sfinilor, putem observa unele inegaliti de practic religioas, i pe de o
parte la nivelul evlaviei populare unii sfini sunt foarte ludai, n timp ce alii sunt aproape de
negsit, de asemenea, se tinde spre a numi n general Sfinii Vechiului testament mai mult Drepi
dect Sfini, dndu-se impresia c Drepii sunt altceva dect Sfinii, dei Drepii, Sfinii, Mucenicii,
Mrturisitorii sunt tot Sfini, sau nu se discut pur i simplu realitatea Sfinilor Vechiului Testament,
n afara niruirii lor, din sinaxar.
Aceast indiferen fa de unii Sfini i prea marea apropiere doar de unii n detrimentul cinstirii
acordate altora este un exces, este o atitudine non-ortodox. Atitudinea interioar normal e aceasta,
credem noi, c dac iubim n mod special pe cineva, pe vreun Sfnt, e un lucru normal, dar a vedea
numai unul, doi, 100 de Sfini iar fa de toi ceilali s fii indiferent aceasta e o greeal.
9
10
11
Arhim. I. Cleopa, Despre credinta ortodox, Bucuresti, 1981, p. 33.

V. Vlduceanu, Cluza spre sfinenie, vol. I, "Ieit-a Semntorul", Timioara, 1974, p. 256.
Arhim. I. Cleopa, Despre credina ortodox, Bucureti, 1981, p. 33.
10 .

Cauza pentru care nu ne pas n mod serios nici de Sfinii Vechiului Testament i nici de cei ai
Noului Testament este necunoaterea vieii Sfinilor, dar, adevrata cauz este mai ales rvna tot mai
sczut a credincioilor pentru desvrire, pentru sfinenie. Dac ar exista rvna credincioilor
pentru desvrire, pentru sfinenie, Sfinii ar fi cei care ni s-ar perinda toat ziua prin cap, pentru c
i-am cunoate cum ne cunoatem rudele.
Fr ndoial, o parte din vina pentru puina rvn a credincioilor de azi poate fi explicat prin
distrugerile spirituale produse intenionat i cu rea voin n regimul ateisto-comunist. Dup
Revoluia din 89 regresul spiritual nu mai constituie o sarcin de partid, adic, un proces organizat
i instituionalizat, iar societatea n sfrit, ia o atitudine constructiv n sensul vindecrii morale.
Astzi trim o vreme n care s-a ajuns la cea mai mare decdere a moravurilor. n viaa omului
domin materia i toate puterile umane sunt cheltuite pentru crearea de maini i de bunuri
materiale. Omul este tot mai dezorientat i de multe ori ne mai nelegndu-L sau chiar negndu-L
pe Dumnezeu, nu mai reuete s gseasc sensul existenei sale. Demnitatea omeneasc i toate
valorile umane sunt subminate de ctre psihoza ctigului i a plcerii. Omul nu se mai intereseaz
de desvrirea lui, ci de perfecionarea mainii i de dobndirea de ct mai mult confort material i
de tot mai mult plcere. n numele libertii i al drepturilor omului este relativizat credina, se
permit i chiar se propun spre urmare lucrurile cele mai imposibile i mai ruinoase.
ntr-o astfel de epoc, n care arztoarele probleme sociale absorb i ultimele resurse ale
intereselor i grijilor omului, singura cale de ieire a acestuia este ntoarcerea lui spre Dumnezeu,
sursa vieii sale i destinaia lui final. n aceast ntoarcere deosebit de necesare i sunt modelele
sfinilor, care constituie indicatoare ale cii care trebuie urmat pentru a se ajunge la Dumnezeu.
Sfinii Bisericii noastre, martirii, cuvioii, asceii sunt modele de oameni care, avnd permanent
naintea lor inta final, au fcut totul pentru a ajunge la ea. Viaa lor rmne pentru noi ca o icoan
n care vedem adevratele valori. Mrturia lor n lume are mereu o dimensiune actual, misionar, i
ncurajeaz pe credincioi, le ntrete credina n adevrul propovduirii evanghelice i n principal
n nvierea lui Hristos.
Cretinismul, pentru a atrage pe oameni, trebuie s gseasc din nou originalitatea i dinamismul
su, duhul su martiric i ascetic. Acestui caracter martiric i ascetismului su datoreaz cretinismul
o mare parte a atraciei pe care a exercitat-o asupra lumii pgne ca i uimitoarea sa rspndire i pe
acestea trebuie s le regseasc astzi.
Dar, refacerea moral este un proces de durat, care solicit multe resurse, i paradoxal, solicit
nainte de orice o stare moral bun, care din fericire se gsete n Sfnta noastr Biseric, totui,
ntr-o msur insuficient pentru o renatere imediat. n acest sens, prin misiunea ei i prin voia lui
Dumnezeu, Sfnta noastr Biseric, att de ncercat i slbit, i poate folosi acum din plin
libertatea redobndit prin voia lui Dumnezeu, gsete resurse i ngrijete cu nelepciune pentru
refacerea moral a ct mai muli romni, prin mai buna cunoatere a tradiiei cretine i prin
11 .

revigorarea cultului ortodox.
nelegem din aceste att de ptrunztoare cuvinte ct de puternic se dovedete nrurirea
vieilor sfinilor asupra credincioilor. Aceast nrurire puternic se explic, odat mai mult, i prin
faptul c sfinii au vieuit asemenea oricruia dintre cretini, dar chemarea lor a fost aceea de a dori
s-L slujeasc deplin pe Domnul Hristos. Ei au avut daruri deosebite, au grit n limbi deosebite, dar
s-au hrnit cu aceeai nvtur duhovniceasc, chipurile lor se aseamn pentru c poart cu toii
semnul Aceluiai Dumnezeu12.
Eforturile pentru a cunoate fie i numai viaa unui sfnt, oricare ar fi el, ar fi deja un ctig
nemsurat pentru fiecare credincios, dac, bineneles, Dumnezeu a rnduit n acest mod, sau dac
viaa unui credincios anume se nvrednicete a fi trit n apropierea vreunui sfnt sau iubitor de
sfini. Pentru ceilali credincioi, care nu au ansa de a cunoate personal un sfnt n viaa lor Sfnta
noastr Biseric a rnduit, prin cald purtarea de grij i prin nsi misiunea ei de administrare a
tainelor lui Dumnezeu, pentru mntuirea credincioilor, iar educaia i cateheza intens n spiritul
ortodox a cretinilor din Romnia, n diferite moduri, ne prilejuiete posibilitatea de a ne mprti
cu nvturile despre sfini i sfinenie, nvturi menite s ne sensibilizeze i s ne deschid inima
spre calea prin Hristos, pentru comuniunea deplin cu El, cu sfinii i cu ngerii. Aceast cunoatere
ne arat cum fraii notri au izbndit n lupta ce trebuie cu toii s o ducem spre desvrire i vieile
lor se constituie n modele pline de putere pentru noi. Cunoaterea vieii sfinilor se mplinete
participnd la cultul de cinstire a sfinilor i ngerilor, cu folosirea moatelor i a icoanelor dup
bun rnduiala Sfintei noastre Biserici, pentru c de cinstirea sfinilor este legat i cinstirea
moatelor i icoanelor acestora.
Prin cinstirea Sfintelor moate noi tim c nu lum nimic din cinstea, din adorarea, ce se cuvine
numai lui Dumnezeu, dac prin prietenii Lui, prin aleii Lui, prin cei bineplcui Lui, ne ndreptm
mereu privirea ctre Stpnul lor i al nostru. Ct de fericii putem s fim, rmnnd cu ochii aintii
spre vrf, constatnd c au primit cununa vieii aa de muli dintre fii neamului nostru, care ne
nconjoar tronul ceresc 13.
Primele dovezi despre cinstirea moatelor reies din actul martiric al Sf. Policarp : Noi am strns
osemintele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se
cuvine; aici ne vom aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale celei
martirice 14.
Moatele sunt o anticipare a strii de dincolo. Harul Duhului Sfnt rmne mai departe n
legtur cu sufletul lui iar cei care se roag lng ele se roag persoanei lor. Credincioii au
convingerea c aceste moate sunt fctoare de minuni. Sf. Ioan Damaschin d o explicaie acestui
12
Pr. Gh. I. Paschia, Predica prin via la sfini, n vol. Sfnt i Sfinenie, Bucureti, 1940,. p. 30; 33-34,
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevr i Preamrire, n Ortodoxia, Valea Plopului-Prahova 1999, p. 215.
14
Martiriul Sf. Policarp, episcopul Smirnei (H156), apud. Pr. prof. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim,
Bucureti 1987, p. 126
13
12 .

fapt : Sfinii au fost plini de Duhul Sfnt nc de cnd erau n via iar la moarte se afl harul
Duhului Sfnt n : sufletul lor, n trupul lor din morminte, n chipul lor, n sfintele icoane
15
, nu
substanial ci prin har.

Atitudinea de cunoatere a Sfinilor i dorina de studiere a vieii i pildei lor trebuie s fie una
fervent n noi pentru ca s avem evlavie fa de Sfinii lui Dumnezeu. Dac pornim de la ideea cu
totul ingrat i plin de superbie, c prin puterile noastre vom putea nelege Scriptura, sau viaa
Bisericii, crile sfinilor, fr s ne rugm i fr s ne smerim n faa Sfinilor, nu ajungem prea
departe nici n cunoatere, nici n trire, viaa noastr e confuz i nu avem nici o grij de evlavia
fa de Sfini.
Biserica a zidit nenumrate lcauri de nchinare pe mormintele martirilor, iar Sfintele Antimise
cuprind o prticic din sfintele moate. Ele sunt cinstite de credincioi, sfinii fiind considerai
patroni ai unui ora, regiuni sau ri. Credincioii le poart numele la botez, iar Ortodoxia i cinstete
prin pomenirea n fiecare zi a unuia sau mai muli dintre ei, cu evocarea vieii i minunilor lor la
cntrile i sinaxarul zilei, precum i global, n prima Duminic dup Pogorrea Sfntului Duh,
numit i "Duminica tuturor sfinilor"16.
Marile pelerinaje la Sfintele Moate ale Sfinilor din Romnia, ca cele de la Sfntul Dimitrie
Basarabov i Sfnta Parascheva sunt lucrri provideniale ale lui Dumnezeu prin care ne d s nu
uitm c a cunoate pe Sfini nseamn a rbda, a atepta s te nchini lor i s i srui cu dragoste.
Rvna de a atepta ore ntregi, n frig, ploaie sau n cldura torid, ca s te nchini Sfintelor Moate
arat un smbure viguros de evlavie care trebuie hrnit cu citirea asidu a vieii i nvturilor
Sfinilor. i fr ndoial c oamenii nu ar sta ore n ir ca s se nchine pentru o clip Sfinilor, dac
nu ar tii nimic despre Sfntul respectiv i dac nu ar fi cunoscut, mcar de la alii, minunile pe care
le face.
Ceea ce cuprind Vieile Sfinilor se observ n ajutorul i minunile pe care ei le fac acum, cu noi,
ca i n timpul vieii lor pmnteti. i dac n timpul vieii lor pmnteti, atunci fceau minunile
numai ntr-un loc, acum le fac oriiunde sunt chemai cu credin, ca unii ce sunt aprtorii i
mijlocitorii mntuirii noastre. Numai c nu trebuie s disociem pe Sfinii lui Dumnezeu, n inima i
evlavia noastr, pe unii de alii i nu trebuie s ne uitm cu evlavie numai la cei pe care i-am
cunoscut direct, ori numai la sfinii romni, ci la toi Sfinii pe care Biserica i cinstete i la toi
Fericiii Prini, care s-au dovedit cu o via sfnt, chiar i dac nu sunt canonizai nc de ctre o
Biseric local.
Pentru c noi, spre exemplu, am canonizat pe Sfntul tefan cel Mare, pe Sfntul Dosoftei al
Moldovei, pe Sfntul Calinic Cernicanul, dar ei sunt Sfini nu de cnd i canonizm noi, i nu pentru
c i canonizm noi, ci sunt sfini pentru viaa lor, chiar din timpul vieii lor, n care se sfinesc cu
Dumnezeu. Canonizarea Sfinilor nu nseamn c cineva nu era Sfnt pn la canonizarea lui iar
15
16
Cultul Sfintelor Icoane, trad. de D. Fecioru, p. 237.

H Vasile, Carte de nvttur cretin ortodox, Bucureti, 1978, p. 128-130.
13 .

dup aceea a devenit Sfnt dintr-o dat. Ci canonizarea este numai o recunoatere oficial, pentru
ntreaga Biseric a sfineniei cuiva, dar, a unei sfinenii reale, care a fost mrturisit de cei care l-au
cunoscut pe Sfnt n timpul vieii lui.
Biserica recunoate pe Sfini, pe unii din ei, pe cei care i cunoatem sau pe care Dumnezeu ni-i
arat n mod minunat, spre folosul nostru i nu spre folosul lor, pentru c noi avem nevoie de
ajutorul Sfinilor n viaa noastr, ca s ne sfinim la rndul nostru ca i ei, dar ei nu au nevoie de noi
ca s i ludm. Sfinii se bucur foarte mult cnd noi i iubim i i cinstim cu fapta i cu cuvntul,
cnd scriem cri despre ei, cnd le facem slujbe i icoane, pentru c se bucur c noi avem dragoste
de Dumnezeu i smerenie i o artm cu mbelugare.
Toi Sfinii au ca o amprent ce le marcheaz ntreaga via, grija i fidelitatea fa de ortodoxia
credinei. Aadar, din credina lor dreapt iese sfinenia lor i nu dac cineva se arat a fi om bun
iese sfinenia lui. Astfel sfinenia este cauza i inta, izvorul i n acelai timp ncununarea i
desvrirea moralitii. Exist de aceea oameni buni, detepi, mrinimoi n toate religiile, ns ei
nu pot fi niciodat Sfinii Bisericii Ortodoxe, a Bisericii lui Dumnezeu. De ce? Pentru c Sfinii
trebuie s arate n primul rnd unire interioar n credin i n har cu Sfinii de dnaintea lor, o mare
rvn pentru bine, daruri i harisme dumnezeieti i Sfinte Moate. Sfinii sunt Sfini nu pentru
exemplul lor de moralitate, sau pentru c sunt buni organizatori ai Bisericii, ierarhi sau mireni de
seam ai societii n care au trit, ci sunt sfini pentru c mai mult ca orice au trit credina ortodox
fr scdere, au trit cu rvna credinei celei una i cu smerenie i ascultare fa de dogmele
Bisericii.
Dac am cuta s i facem pe toi s fie la fel i s spunem c ei aveau o via la fel nseamn s
minim n mod flagrant. Fiecare sfnt este unic. Dei au cu toii una i aceeai credin o triesc
fiecare n ritmul propriu, dup darul lui Dumnezeu care este cu ei n toate timpurile i n locuri
foarte diferite i dificile. Crile rmase de la ei sunt foarte diferite ca stil, prezentare, subiect. S-au
pierdut multe, nespus de multe cri ale Sfinilor i chiar despre Mntuitorul nu s-a scris i nu s-a
pstrat totul pentru c se spune: Mai sunt multe alte lucruri, pe care le-a fcut Isus, care, dac s-ar
fi scris cu de-amnuntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile care s-ar
fi scris (Ioan 21, 25). Ceea ce avem noi acum, de la sfini, dei este imens numrul lor, este totui
foarte mic. Credina s-a transmis de la Apostoli la ucenicii lor Ierarhii i Mucenicii Bisericii.
Credina se transmitea din gur n gur, n scris, n predici, prin minuni i fapte minunate.
Dintre luminile sfineniei care au strlucit din plin peste pmntul Romniei se cuvine s dm
atenie fr alegere tuturor. ns pentru cunoaterea i nsuirea exemplului lor plin de nvminte i
de putere este cuvenit s deosebim ntre diferiii sfini pentru a nelege i primi din mreia slujirii
lor. Fr ndoial, fiecare sfnt este unic, fiecare are personalitatea, lucrarea, ncercrile, viaa i
darurile lui, i fiecare a dat o ntrebuinare personal puterilor primite n sfintele taine potrivit
credinei lui, potrivit lucrrii lui, i potrivit timpului n care a trit. Dintre sfinii care au muncit i sLucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .
14 .

au slvit pentru Dumnezeu, fcndu-ne i nou parte la slava divin, am socotit potrivit s descriem
n aceast lucrare pe acei sfini care s-au nvrednicit de Dumnezeu cu slujirea preoeasc la cel mai
nalt nivel aici pe pmnt, i anume pe sfinii ierarhi, iar dintre acetia am deosebit pe aceia care din
iconomie Dumnezeiasc i slujirea oamenilor s-au nvrednicit de recunoatere aici pe pmnt
folosind ca lumini, spijinitori i frai ajuttori n credin prin faptul c fiind ncununai de noi cu
slujba canonizrii au primit de la noi darul de a ne drui slujirea lor i mai departe dup nlarea lor
la Domnul, ca lupttori ce au triumfat n lupta mntuirii, lupt ce au dus-o cu fric i cu cutremur
pentru ei i pentru noi. Aceti sfini care pe pmnt au slujit lui Dumnezeu slujind Biserica, i slujind
pe fiecare credincios ncredinat lor, aceti sfini ncrcai cu responsabiliti i lucrri fundamentale
pentru toi credincioii, aceti sfini ierarhi merit din partea noastr o cunoatere i o cinstire
potrivit cu nlimea i greutatea slujirii lor pentru fiecare Ierarh luminat care a propovduit credina
pe nelesul tuturor. Fr ndoial fiecare credincios e unic, iar slujirea pe care Dumnezeu n
iconomia Lui o ncredineaz sfinilor ierarhi, constituie un plus de cinste ce trebuie s le acordm.
ntunericul comunist din care numai ce am ieit muli duntre noi face necesar cunoaterea multor
noiuni elementare pe care educaia ateist le-a denaturat i uneori le-a ndeprtat din atenia
credincioilor.
Se cuvine s aducem n cunotina credincioilor meritele slujitorilor sfini i sfinii care de-a
lungul a dou milenii au trit i luptat lupta bun a credinei pe pmnt romnesc, mai ales a celor
care din poziia de ierarhi i ca mdulare n trupul Bisericii s-au remarcat i au fost slvii de
Domnul prin lucrri i slujire sfnt pe pmnt strmoesc.
Cu toii trebuie s fim rnii de dorul de Dumnezeu i de iubirea pentru Sfinii Lui, i vom
nelege c dac tot e s trim aceast via nu merit s o trim dect ca o via de sfinenie. i c ce
putem citi aici, n vieile lor, e att de copleitor, nct orice am putea citi dup aceea ni se pare fad,
copilresc, ceea ce i este cu adevrat. Pentru aceasta s ne rugm ca Dumnezeu s ne dea tuturor
mult bucurie n viaa noastr i mult foame de adevrul care sfinete viaa noastr! Amin!
Privind n istorie se poate spune cu deplin temei c pmntul romnesc a fost din belug sfinit
cu sngele martirilor nc din primele secole cretine i culminnd n trecutul imediat al dictaturii
comuniste. n calendarul cretin s-a nscris, dintru nceput, numele unor daco-romani, plini de
cutezan n mrturisirea i aprarea dreptei-credine, prin aceast mrturisire unii dintre ei suferind
moarte martiric, n condiiile de criz social tragic pe care le-a cunoscut viaa cretin, cu
deosebire n timpul prigoanelor din primele secole. Unii dintre ei au fost binecunoscui i preuii
pentru viaa lor desvrit cretin - teofori, hristofori, pnevmatofori -, fiind canonizai adesea de
alte Biserici dect cea naional i de alte neamuri, ceea ce a demonstrat, dintru nceput i perpetuu,
caracterul de universalitate al sfineniei.
Din Vieile Sfinilor, din petrecerea i nevoinele, din rbdarea i biruinele duhovniceti ale
15 .

sfinilor, fiecare dreptmritor cretin nva cum s lupte cu patimile i cum s dobndeasc biruina,
cum s cucereasc virtuile i cum s se roage n chipul cel mai plcut lui Dumnezeu, cum s se
arate ucenic vrednic al Domnului Iisus Hristos ntru toate.
Sfinii Prini, prin pilda lor, ne ndeamn s urmm cu rvn pe cei care au dus viaa n
sfinenie. Cel mai potrivit i de dorit mijloc de a-i cinsti pe sfini este acela de a le urma exemplul. n
trecutul poporului nostru, cei care citeau Vieile Sfinilor, ca i cei care ascultau cu atenie i
dragoste pe cei care citeau, istoriseau i altora, cu bucurie curat duhovniceasc, faptele sfinilor,
jertfelnicia lor uimitoare, puterea de nfrnare, curia strlucitoare a vieii lor. Vieile Sfinilor au
constituit astfel un factor puternic de educaie cretin, constituind o norm moral cluzitoare n
eforturile de mbuntire i de iubire de oameni, de evlavie adnc, de aprare a Legii strmoeti.
Un vrednic de laud mitropolit al bisericii noastre, Veniamin Costache ne spune: Dac de multe
ori le vei citi, cu evlavie i cu credin dreapt i cu luare aminte, sufletul vostru ctr urmarea celor
bune se va detepta, mintea se va lumina, ochii se vor face dou ruriAtunci se va da de la
Dumnezeu putere sufletului spre lucrarea faptelor celor bune i spre urmarea celor citite. Atunci vei
cunoate milostivirea lui Dumnezeu, buntatea, facerile de bine cele ctre om. Atunci vei cunoate
ct dragoste au artat sfinii ctre Dumnezeu, ct trupurile lor, unii, nu le-au cruat, ci tiranilor
spre munci le-au dat, pentru dragostea Lui, iar alii cu post i cu toat ptimirea i-au topit
trupurileNu greete cineva i nu este departe de adevr cnd ar numi crile care cuprind vieile
sfinilor, Raiul cel mpodobit cu tot felul de pomi, cu frumoase i dulci i de via fctoare roade, cu
tot felul de ierburi mirositoare, de toat boala i neputina tmduitoare. C precum acelea ndulcesc
simirile, veselesc ochii, ndulcesc gustul, fac vesel sufletul privitorului, aa i acestea mbrbteaz
pe dezndjduit, mngie pe cel necjit, pe cel pctos ctre pocin l ntorc, pe cel vrtos la inim
l moaie i umilin i druiesc, pe cel vechi l fac nou i din mort viu, l deteapt din somnul
nesimirii i al lenevirii i ctr lucrarea faptelor bune l ndeamn, ctr urmarea nevoinelor
sfinilor l aprind i ctr calea ce duce la mpria cerurilor l povuiesc.17.
Dar primul mare aghiograf romn, n secolul al XVII-lea, eruditul Mitropolit Dosoftei al
Moldovei, autorul - ntre altele al Psaltirii n versuri, a tradus, a prelucrat i a tiprit, pentru prima
dat n literatura patristic romneasc, o ampl lucrare: Proloage sau Viaa i Petrecerea sfinilor
n patru volume imprimat la Iai n anii 1682-1686, artnd temeiurile puternice ale cinstirii
sfinilor n Biserica noastr. ntr-o nsemnare autobiografic, evocnd o vizit fcut la Kiev n 1648
ntr-o misiune diplomatic n Rusia Ortodox, cu prilejul nchinrii la moatele sfinilor de la Lavra
Pecerska menioneaz, pentru ntia oar n acest context, sfinii romni cu adnc trire a isihiei, cu
via plin de virtui duhovniceti. Mitropolitul Dosoftei se adreseaz cititorului astfel: S tii c
puine zile sunt peste an s nu fie sfini ntrnsele din ara ruseascMuli sfini se fac la rui i
pn astzi se fac. n finalul notei sale, face i o important raportare-replic:
17
Mitropolitul Veniamin Costachi, Prefa la volumul Vieile Sfinilor pe luna septembrie, M-rea Neamu, 1807.
16 .

Dar tocmai i din Rumni muli sunt care am vzut viaa i traiul lor, dar nu s-a cutat, fr
numai Daniil de la Vorone i Rafail de la Agapia; am srutat i sfintele motii. Apucat-am n zilele
noastre prini nali la bunti i podvig i plecai la smerenie adnc: Printele Chiriac de la
BisericaniChiriac de la Tazlu, Epifanie de la Vorone, Partenie de la Agapia, Ioan de la Rca,
arhiepiscopul cel sfnt i luminat, Inochentie de la Probota C Dumnezeu, Sfinia Sa, nici un
neam de rodul omenesc pe pmnt nu las nepartinic de darul Sfiniei Sale. C peste tot au tins mila
Sa -a deschis tuturor ua de spsenie18
Citim n aceste rnduri mrturia deosebit de limpede a Mitropolitului Dosoftei despre existena
sfinilor romni din secolele apropiate epocii n care el i-a desfurat rodnica-i lucrare ntru slava
sfintei Ortodoxii i a neamului su.
Preocuparea Mitropolitului Dosoftei o aflm reluat i la ali nali prelai ai Bisericii noastre din
veacurile care au urmat. Era recunoscut atitudinea de evlavie a credincioilor fa de amintirea
aureolat a unor cuvioi mbuntii, a unor temerari mrturisitori ai credinei strbune precum i
fa de adnca lor smerenie. Astfel, alturi de celelalte popoare ortodoxe, poporul romn a adus
Domnului Hristos prinos de jertf i de sfinenie19.
n secolul al XIX-lea, Mitropolitul Veniamin Costachi cunotea cele afirmate de Mitropolitul
Dosoftei i relua formularea-concluzie a acestuia: Dintru toate neamurile, i alege Dumnezeu pe
robii si cei ce urmeaz voii i poruncilor Lui 20. Regsim aceeai preocupare n unele prefee ale
tipriturilor de la Neamu, datorate stareului Neonil Buzil, precum i n activitatea Mitropolitului
Andrei aguna al Transilvaniei ori a Episcopului Melchisedec tefnescu al Romanului21.
Dezvoltarea organizrii bisericeti din sud-estul Europei, care a determinat constituirea
Bisericilor Autocefale n snul Ortodoxiei, a determinat de asemenea i o cinstire deosebit a
sfinilor naionali. Dup spusele Episcopului Iosif al Argeului, dei toi cretinii cinstesc i
prznuiesc pe toi sfinii ca pe nite bineplcui lui Dumnezeu, vase alese i rugtori pentru
pcatele noastre, ale tuturor, ei caut a pune n eviden cu deosebit evlavie pe acei sfini care ori se
trag, prin origine, din ara sau inutul lor, ori au mrturisit acolo pentru Hristos n vremuri de tiranie,
ori au fost dascli ai credinei, au fost arhierei cu cea mai pilduitoare vieuire, sau au sihstrit n
acele locuri 22.
La 1894, juristul Ioan Kaliendru, vorbind la Academia Romn despre scrierea Episcopului
Melchisedec tefnescu, Viaa i minunile Cuvioasei Maicii noastre Paraschiva cea nou,
deplnge faptul c pn la aceea dat romnii n-au canonizat sfini autohtoni. El reamintete faptul
c noi, romnii, am avut atia naintai care au fost ncununai cu aureola sfineniei, prin ntreaga
lor via sau lucrare n snul poporului dreptcredincios, i arat faptul c poporul, pentru faptele
18
19
20
21
22
Dosoftei, Viaa i Petrecerea sfinilor. Proloage, Iai, 1682-1686, f. 151 v.

Iosif E. Naghiu, Sfinii care au ptimit mucenicia pe pmntul romnesc, n B. O. R. LVII (1940), 3-4, p. 190
Vezi vol. Vieile Sfinilor din luna lui Decembrie, Mnstirea Neamu, 1811, f. 33 r.
Cf. Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 38.
Idem, Despre canonizarea sfinilor, p. 277.
17 .

vitejeti, a zis lui tefan cel Mare Sfntul tefan i se afl chiar portrete ale acestui mare
domnitor cu numele de Sfnt, din care unul se conserv n Mitropolia din Iai i e reprodus de Gh.
Asachin Vieile Sfinilor, de Dosoftei Mitropolitul, se zice c am avut i noi romnii oameni
cuvioi(), am avut, la diferite epoci, oameni ilutri prin tiin i pietateam avut i sihatri,
ducnd o via tot aa de ascetic precum cea a sfinilor din Tebaida. 23
B. P. Hadeu, vznd numrul mare de sfini ortodoci greci i slavi, i mrturisea regretul c nu
avem i noi (romnii de pn atunci) sfini autohtoni canonizai. 24
Profesorul teolog i istoric al culturii noastre, Constantin Erbiceanu, arta, pe la 1905, c nu este
firesc faptul ce s-a perpetuat pn n secolul nostru privind Biserica strbun; naiunea romn nu
avea sfini canonizai i recunoscui oficial, dei din documente se constat c am avut multe figuri
duhovniceti de mare merit ascetic, sfinte. Chiar n prezent exist asemenea respectate persoane n
mnstirile i schiturile noastre. Dumnezeu singur i va enumera i glorifica ntre drepi i sfini. 25
Bizantinologul Demostene Russo i exprima preuirea pentru vieile sfinilor romni, totodat
regretnd c nu s-au scris viei ale sfinilor notri i referindu-se doar la cea redactat de Caraofil,
despre Sf. Ioan Valahul. 26
Mai aproape de zilele noastre, profesorul teolog canonist Liviu Stan vorbete cu competen
despre necesitatea bisericeasc a unor canonizri 27, referindu-se la sfinii romni din mileniul nostru
canonizai ante quem de evlavia poporului fa de eroii credinei strbune i ai neamului. Mult
vreme, irul de sfini romni a rmas nvluit n tain, necunoscut. n pagini de acatist nchinate Sf.
Ierarh Calinic de la Cernica se spune: Tu, Romnie, i-ai ascuns cu smerenie pe sfinii ti. 28
Putem observa cu uurin c n condiiile specifice de context istoric, de-a lungul secolelor,
poporul romn ortodox a nutrit o autentic i profund pietate pentru o seam de asemenea eroi ai
credinei, fr a se fi procedat la o canonizare oficial, chiar dac dezvoltarea organizrii bisericeti
din sud-estul Europei a determinat constituirea Bisericilor naionale, autonome, n snul Ortodoxiei.
Trebuie luat n consideraie i faptul c pn acum un secol biserica noastr s-a aflat sub o anumit
autoritate a patriarhului de Constantinopol, ceea ce nu nlesnea deplin iniiativ. Primele canonizri
de sfini romni s-au fcut numai n zilele noastre, cnd Biserica Romn autocefal a fost n msur
s traduc n fapt o asemenea dorin i iniiativ. naintea dobndirii independenei de stat i a
Autocefaliei bisericeti, n secolul al XVII-lea, ni se fcea o nedreapt atragere a ateniei: Legile
nu s-au ntocmit pe munii rii Romneti, nici de domnii rii Romneti, ci n Constantinopol, i
23
Ioan Kalinderu, Episcopul Melchisedec (discursul de recepie rostit (de) n edina solemn a Academiei
Romne), Bucureti, 1894, p. 26.
24
Apud Pr. Dr. Liviu Stan, Sfinii romni, p. 6.
25
C. Erbiceanu, Un fapt istoric bisericesc din secolul al XIV-lea privitor la romni, n B. O. R. . XXIX (1905), nr. 9,
p. 1046.
26
D. Russo, Studii istorice greco-romane, Opere postume, Tom. I, Bucureti, 1939, p. 189.
27
Pr. Dr. Liviu Stan, Despre canonizarea sfinilor, p. 276-277.
28
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Predic inut la Mnstirea Cernica, p. 1160
18 .
de ctre mprai i sinoade 29. Cu o asemenea optic, sprijinit de Poarta otoman, era mai greu de
nfptuit cerina legitim de a se redacta i a se face cunoscute vieile de sfini romni, de a se
preocupa cei n drept de canonizarea cel puin a unora din aceti sfini.
n condiiile deosebit de grele din trecut, unii sfini romni au fost mai bine cunoscui i
canonizai de alte neamuri, aa cum s-a ntmplat cu Sf. Teofana n secolul al XIV-lea i cu Sf. Ioan
Valahul, n secolul al XVII-lea, cu Sf. Ieroschimonah Antipa de la Calapodeti trecut n Mineele
ruseti ncepnd cu anul 1906, la data de 10 ianuarie, i alii.
ntre anii 1950-1965 s-au fcut pregtirile i cea dinti canonizare solemn n Biserica noastr,
oficializndu-se ceea ce s-a numit canonizarea spontan, prin evlavia popular. 30
n toamna anului 1955, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n prezena unor
reprezentani de frunte din Bisericile Ortodoxe surori, a fcut mai multe canonizri de sfini romni.
Astfel s-au svrit canonizarea Sf. Ierarh Calinic de la Cernica, a Sf. Ierarhi i Mrturisitori Iorest i
Sava, a Cuvioilor Mrturisitori Visarion Serai i Sofronie de la Cioara, precum i a Sf. Mucenic
Oprea din Salitea Sibiului. S-a proclamat atunci i generalizarea cultului pentru Sf. Filofteia de la
Arge, Sf. Grigorie Decapolitul de la Bistria-Vlcea Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana Sf.
Ioan Valahul i Sf. Dimitrie cel Nou. 31.
n anul 1956 a avut loc proclamarea solemn a canonizrii Sf. Ierarh Iosif cel Nou de la Parto 32,
s-a publicat Viaa Sfntului Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei i a toat ara Banatului 33, Viaa
Cuviosului Daniil Sihastrul34, i un numr comemorativ: 240 de ani de la moartea de mucenic a lui
Antim Ivireanul. 35.
Prin canonizrile sfinilor romni, Biserica noastr aducea Ortodoxiei i cununa luminoas a
sfinilor ei - ierarhi, monahi, preoi i credincioi - buchet de virtui care au rodit la noi n duhul
credinei i al evlaviei ortodoxe 36.
Prin ntruparea Domnului a nceput pentru noi, oamenii, procesul care ne nalt spre azurul
sfineniei. Hristos a recapitulat n sine ntreag fire omeneasc, care a fost ndumnezeit de firea
divin. Dup modelul Su, chipul lui Dumnezeu din om - ntunecat de pcat - s-a curit i s-a
luminat, asemenea chipurilor sfinilor din vechile noastre biserici care reapar, ncet, ncet de sub
stratul de funingine cnd sunt curtite.
Omul, devenit hristofor prin botez (purttor de Hristos), i pnevmatofor (purtator de Duh Sfnt)
prin mirungere este hrnit prin Sfnta Euharistie cu Trupul i Sngele Domnului, care ne cere s
29
D. Russo, Studii istorice greco-romne, Tom. Cit., p. 187.

Pr. Prof. Liviu Stan, Canonizarea sfinilor dup nvtura i dup rnduielile Ortodoxiei, n M. O., XX (1968), nr.
5-6, p. 361-366.
31
Vezi rev B. O. R., LXXIII (1955), nr. 11-12, sub titlu: Marile festiviti religioase ale Bisericii Ortodoxe Romne.
Aniversarea a 70 de ani de autocefalie. Generalizarea cultului unor sfini cu moate n ara noastr., p. 991-1221.
32
B. O. R., LXXIV (1956), nr. 10-11, p. 900-928.
33
Ibidem, p. 929-937.
34
Ibidem, nr 6-7, p. 537-542.
35
Ibidem, nr. 8-9, p. 679-864.
36
T. M. Popescu, nsemntatea canonizrii sfinilor romni, n B. O. R., 5-6, 1953, p. 501
30
devenim asemenea Lui, avnd ajutorul Sfintelor Taine. Prin Sfntul Duh, Hristos ne-a redeschis
calea mntuirii, cerndu-ne credin i fapte bune. i n acest urcu spiritual spre dumnezeire avem
model pe aceia care - dei n lume - au fost dincolo de lume, adic mai aproape de Hristos, pe sfini.
ndumnezeirea este posibil, sfinii au dovedit-o; s le urmm exemplul.
n prezenta lucrare ne propunem s descriem pe Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, acel ierarh
romn care s-a nvrednicit primul de recunoaterea sfineniei prin canonizarea de ctre Sfnta
noastr Biseric cu mult nelepciune i trire cretin, ntr-un moment cnd prigoana comunist
mpotriva Bisericii era n toi. Pentru aceasta a fost nevoie s rspundem la multe ntrebri, s
adugm detalii despre unele noiuni complementare, s descriem unele evenimente din istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, evenimente deopotriv de importante ale istoriei rii noastre, precum i
unele informaii despre predecesorii Sfntului Calinic ncepnd de la Sfntul Vasile de la Poiana
Mrului i Pn la Stareul Gheorghe, apoi s descriem viaa, slujirea, minunile, slujba canonizrii
sfntului iar n sprijinul acetor eforturi am folosit lucrri i materiale accesibile despre acest subiect
la care am adugat observaiile i ndrumrile printelui profesor Dr. Nechita Runcan, i ale
printelui profesor Dr. Ioni M. Alexandru. i n acest moment consider de cuviin s exprim
recunotina i mulumirea mea ctre nalt Prea Sfinitul Teodosie Petrescu i ctre preacucernicii i
cuvioii profesori i colegi de la Universitate
Am hotrt s scriu aceste cuvinte numai pentru a mulumi nalt Prea Sfinitului Teodosie,
Arhiepiscopul Tomisului i Printele nostru spiritual, precum i Printelui prof. Dr. Alexandru M.
Ioni, Printelui prof. Dr. Claudiu Cotan, Printelui prof. Dr. Miron Vasile, Printelui prof. Dr.
Istodor Gheorghe, Printelui prof. Dr. Colotelo, i mai ales Printelui prof. Dr. Nechita Runcan,
pentru tot sprijinul pe care mi l-au dat n scrierea acestei lucrri.
Aceti prini spirituali din Universitatea Ovidius s-au ostenit i se ostenesc nencetat pentru
cinstirea i cunoaterea adevratei credine ortodoxe n rndul credincioilor ortodoci de pe rmul
Mrii Negre, din cea mai veche cetate a credinei cretine romneti, strvechea mitropolie a
Tomisului.
Prin cursurile i lucrrile lor, mi-au dat ideea acestei lucrri i gndul de a m ocupa de nevoile
credincioilor de azi, i preocuparea de a cerceta mai ndeaproape vieile lor pentru a cuta o soluie,
n tezaurul gndirii ortodoxe, la vasta problematic a ortodoxiei postcomuniste.
ns mai mult dect att: dup ce am spus despre planul meu de a scrie o lucrare n care s
descriu i s fundamentez nevoia urgent de educaie religioas la credincioii din perioada
postcomunist, cu prezentarea modelelor oferite de sfinii ierarhi canonizai de la noi, am fost ajutat
nencetat, cu mare buntate i nelegere, n tot ce a fost nevoie: mi-au fost lmurite nedumeririle i
ntrebrile care au aprut pe parcurs; mi-au fost date ndrumri i idei i mi-a fost artat felul n care
ar trebui s vorbesc despre anumite probleme; am primit materiale i cri cu viei de sfini, hri,
icoane i alte lucrri ajuttoare; i ndeobte vorbind, m-au ncurajat oricnd aveam greuti. i au
fcut aceasta de nenumrate ori, mereu cu rbdare i nelepciune.

De aceea, pot spune cu toat sinceritatea c fr ajutorul i sftuirea plin de nelepciune, a
profesorilor din Universitatea Ovidius Constana aceast lucrare nu ar fi existat astzi.
Dumnezeu, prin rugciunile Maicii Domnului i ale tuturor sfinilor s le rsplteasc toat
osteneala.
PRIMA PARTE
1. Evenimente din Romnia ce privesc Biserica Ortodox Romn ntre anii 1821-1919.
Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica a trit ntr-o perioad frmntat al crei specific depete
cu foarte puin hotarele precise ale vieii Sfntului, hotare ce pot fi suprapuse oarecum secolului al
XVIII-lea i mai exact perioadei din istoria Bisericii Ortodoxe Romne cuprins ntre 1821-1919.
Primul eveniment din aceast perioad n Romnia, Revoluia cu caracter naional-social din
1821, a dus la crearea statului romn modern dar mai ales a deschis o epoc nou pentru Biserica
Ortodox Romn.
ntr-o prim faz, Regulamentele Organice au pregtit, unificarea organizaiei Bisericii din ara
Romneasc i Moldova. n ianuarie 1859 a avut loc o prima etap a procesului de unificare politic
romneasc, prin unirea Moldovei cu ara Romneasc, sub conducerea unui singur domn,
Alexandru Ioan Cuza (1859-1866). Din adunarea electiv care l-a ales ca domn al rii Romneti
pe Al. I. Cuza a fcut parte, ca membru de drept, i Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica 37, la vremea
respectiv episcop al Rmnicului. Clugr smerit la Cernica, apoi conductor al obtei monahale de
acolo timp de 32 de ani, episcop la Rmnic timp de peste 18 ani, marele ierarh Calinic a fost unul
dintre cei mai desvrii reprezentani ai spiritualitii romneti. A fost apreciat i considerat un
adevrat sfnt nu numai de cei care l-au cunoscut, ci i de urmai. Legturile Sf. Calinic cu Craiova
sunt dovedite i de faptul c acesta a fost nscunat episcop chiar n Cetatea Banilor, la 26 noiembrie
1850, ntruct reedina episcopal din Rmnic a fost distrus n urma unui incendiu.
La 3 decembrie 1864, prntr-un decret semnat de domnitor, s-a proclamat "autocefalia" sau
"independena" Bisericii de pe teritoriul noului stat i constituirea unui Sinod general al acestei
Biserici, msur absolut necesar pentru realizarea unificrii bisericeti. n acelai scop, la 11
ianuarie 1865, s-a acordat mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei titlul de "mitropolit primat".
n timpul lui Alexandru Ioan Cuza s-au luat o serie de msuri care au dus la schimbri profunde
n viaa bisericeasc, cerute de nsi transformrile petrecute n viaa statului (de pild,
secularizarea averilor mnstireti n 1863). Civa ani mai trziu, n 1872, s-a elaborat Legea
Organic, prin care s-a constituit Sfntul Sinod, cea mai nalt autoritate n Biserica Ortodox
37
Prof.dr. Toma Rdulescu, Sf. Calinic de la Cernica s-a aflat printre electorii ce l-au ales domn pe Cuza, n M.O.
Ediie Special din 24 ian. 2006.
Romn. Era alctuit din mitropolitul primat ca preedinte, din mitropolitul Moldovei, cu sufraganii
lor, episcopii de Rmnic, Buzu, Arge i respectiv Romn, Hui i Dunrea de Jos (Galai) nfiinat n 1864 - i cte un arhiereu-vicar la fiecare eparhie38.
Dup proclamarea independenei de stat a Romniei (9 mai 1877), au urmat noi tratative cu
Patriarhia, n vederea recunoaterii autocefaliei, care acum era un act pur formal, cci Biserica
romneasc s-a bucurat i pn atunci de o situaie special, n comparaie cu alte Biserici ortodoxe,
de o autocefalie relativ fa de Patriarhia Ecumenic. i totui abia la 25 aprilie 1885, patriarhul
ecumenic Ioachim IV a dat obinuitul "tomos", pentru recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe
din Romnia39.
Biserica romneasc din Bucovina (Episcopia de Cernui) a fost ridicat la treapta de
Mitropolie n 1873, autoritile habsburgice mpiedicnd orice legtur a ei cu celelalte eparhii
romneti. Cel mai de seam mitropolit a fost Silvestru Moraru Andrevici (1880 - 1895). Biserica
din Moldova de dincolo de Prut (Basarabia, trecut n stpnirea ruseasc n 1812), s-a constituit
ntr-o Arhiepiscopie, cu sediul la Chiinu, dependent de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse
din Petersburg. Primul ei crmuitor a fost romnul Gavriil Bnulescu Bodoni (1812 - 1821) (fost o
vreme mitropolit al Poltavei, apoi al Kievului), sub care s-a nfiinat un Seminar teologic la Chiinu
i s-a tiprit o nou ediie romneasc a Bibliei la Petersburg; el a organizat eparhia n forme tipic
ruseti. Urmaii si au fost toi rui, numii de Sinodul Bisericii Ruse, pn n 1918.
Muli ierarhi din aceast perioad, au contribuit la promovarea nvmntului i culturii
romneti. Astfel, la struinele mitropolitului Veniamin Costachi al Moldovei (1803 - 1808 i 1912 1842, H1846), s-au nfiinat: seminarul de la Socola (1803), coala elementar, coala normal i
gimnaziul de la Trei Ierarhi , cursul de inginerie condus de Gheorghe Asachi, Academia Mihilean,
coala de arte i meteuguri", toate n Iai, i cteva coli elementare inutale" n marile orae ale
Moldovei. A tradus un numr nsemnat de lucrri teologice din limba greac i a ndrumt tiprirea a
peste 130 de carti. O activitate asemntoare a desfurat contemporanul su din ara Romneasc,
mitropolitul Grigorie IV Dasclul (1823 - 1834) - un alt traductor de seam din literatura patristic.
n a doua jumtate a secolului consemnm pe mitropoliii primai Nifon (1850 - 1875),
sprijinitor al Unirii Principatelor, ntemeietorul unui Seminar n Bucureti, care-i va purta numele,
ntreinut din fonduri lsate de el, Calinic Miclescu (1875 - 1886), sub care s-a recunoscut oficial
autocefalia Bisericii noastre i s-a nfiinat Facultatea de Teologie din Bucureti (1881), Iosif
Gheorghian (1886 - 1893 i 1896 - 1908), Atanasie Mironescu (1909 - 1911), Conon Aramescu
(1912 - 1918), sub care s-a tiprit prima ediie sinodal" a Bibliei romneti, n 1914.
La Iai consemnm pe mitropoliii Sofronie Miclescu (1851 - 1860), sprijinitor al Unirii, Calinic
Miclescu (1875 - 1902), sub care s-a ridicat monumentala catedral mitropolitan.
38
Drguin, C., Legile bisericeti ale lui Cuza Vod i lupta pentru canonicitate, n S.T., an IX, nr. 1-2, 1957 (sau
1937 ?), p. 86-103.
39
Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, manual pentru Seminariile Teologice Liceale, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p.385.
O seam de episcopi din aceast perioad i-au nscris numele cu vrednicie n rndul marilor
crturari ai poporului romn. Menionam la Buzu pe Chesarie (1825 - 1846), care nfiineaz
seminarul de acolo (1836) i o coal de zugravi-iconari, tiprete aproximativ 60 de carti, Filotei
(1850 - 1856), care i-a continuat activitatea, tiprind Biblia, n 5 volume, n 1851 - 1856, Dionisie
Romno(1859 - 1873), un transilvnean, sprijinitor al nvmntului i al tipriturilor; el nsui a
tiprit o serie de cri, a fost profesor naional", director de seminar i a nfiinat cteva coli n
eparhie. La Rmnic s-au remarcat episcopii Calinic cel Sfnt (1850 - 1868), fost stare la Cernica
timp de 32 de ani, unul din reprezentanii de frunte ai spiritualitii romneti, canonizat n 1955,
Grigorie Rmniceanu (1823 - 1828), un ales crturar, Gherasim Timus (1893 - 1911), fost profesor
la Facultatea de Teologie din Bucureti, traductor din literatura teologic rus i autor de lucrri
teologice originale.
n Moldova ne reine atenia episcopul Melchisedec tefnescu al Dunrii de Jos (1864 - 1879),
apoi al Romnului 1879 - 1892), autor a numeroase manuscrise didactice i mai ales lucrri de
istorie, pe baza crora a fost ales membru activ al Academiei Romne: la Hui Silvestru Blnescu
(1886 - 1900), fost profesor de teologie, traductor de lucrri teologice din rusete.
Biserica Ortodox din Transilvania a fost crmuit, n aceast perioad, de marele ierarh Andrei
aguna, un aromn (vicar n 1846, episcop n 1848, mitropolit ntre 1864 - 1873). El a reuit s
restaureze vechea Mitropolie a Transilvaniei, n 1864, de data aceasta, cu sediul la Sibiu, avnd dou
eparhii sufragane: la Arad i Caransebe (ultima nfiinat n 1865). aguna a dat o nou organizare
mitropoliei, prin cunoscutul Statut Organic din 1868, dup care s-a condus Biserica din Transilvania
pn dup 1918 i ale crui principii au stat i la baza legiuirilor bisericeti ulterioare din ntreaga
Biseric Ortodox din Romnia ntregit 40. Dou sunt principiile de baz ale acestui Statut:
autonomia (fa de stat) i participarea laicilor (n proporie de 2/3 alturi de clerici la conducerea
vieii bisericeti la toate nivelele ei: Adunarea parohial i Consiliul parohial, Adunarea i Consiliul
eparhial i Congresul Naional Bisericesc (pentru ntreaga Mitropolie). A acordat o atenie deosebit
nvmntului romnesc: Institutul teologic-pedagogic din Sibiu (nfiinat n 1811, dar reorganizat
de el, cu dou secii, de teologie - cu 3 ani, cu absolveni de liceu - i pedagogie - cu 1, 3, apoi 4 ani,
cu absolveni de patru clase medii), gimnaziul ortodox romn din Braov (nfiinat n 1850), rmas
sub ndrumrea Bisericii pn n 1948 i aproape 800 de coli elementare confesionale", numai n
Arhiepiscopia Sibiului (n toat Transilvania i n Banat existau peste 2700 de astfel de coli). Tot
aguna a nfiinat o tipografie eparhial la Sibiu (1850), existent i azi, n care a tiprit aproape
toate crile de slujb, manuale didactice, lucrri istorice i de alt gen, precum ziarul Telegraful
Romn, care apare fr ntrerupere din 1853 pn azi. n 1861 s-a numrat printre cei care au
nfiinat Asociaia transilvan pentru cultur i literatura poporului romn din Transilvania (Astra),
fiind primul ei preedinte.
40
Idem, p. 369.
Urmaii si, Miron Romnul (1874 - 1898) i Ioan Metianu (l899 - 1919), s-au strduit s-i
continue opera, sub cel din urm ridicndu-se i actuala catedral mitropolitan din Sibiu.
La Arad consemnm pe episcopii: Gherasim Rat (1835 - 1850), Procopie Ivascovici (1853 1873), Ioan Metianu (1875 - 1898) i Ioan Papp (1903 - 1925), iar la Caransebe pe Ioan Popasu
(1865 - 1889), organizatorul eparhiei, Nicolae Popea(1889 - 1908), fostul vicar al lui aguna, autor
de lucrri istorice, pe baza crora a fost ales membru activ al Academiei Romne i Miron Cristea
(1910 - 1919), viitorul patriarh al Romniei ntregite.
Pe trm cultural, n afar de ierarhii menionai aici, o serie de preoi de mir i clugri au lucrat
pentru luminarea neamului lor. Astfel, la nceputul secolului numeroi preoi transilvneni i
bneni au publicat diferite lucrri literare: fabulistul Dimitrie Tichindeal, Ioan Teodorovici, preot
la Budapesta, Nicolae Horga-Popovici din Seleus-Arad, protopopul Nicolae Stoica din Mehadia, cu
lucrri istorice n limbile german, srb i romn, protopopul Ioan Tomici din Caransebe, cu
lucrri de popularizare a cunotinelor agricole.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea au activat marii nvai de la Blaj: Timotei Cipariu
(1805 - 1885), istoric, filolog, teolog, pedagog, orientalist i om politic; Ioan Micu Moldovan (1838
- 1915), autor de manuale didactice i lucrri istorice-filologice; Augustin Bunea (1857 - 1909), cu
diferite studii istorice; episcopul Nicolae Popea al Caransebeului (1826 - 1909), autor de
monografii istorice; arhimandritul bihorean Vasile Mangra (1850-1918), pentru scurt timp mitropolit
al Ardealului, cu studii istorice; toi membri activi ai Academiei Romne; preotul rinrean Sava
Popovici-Barcianu, cu numeroase manuale didactice i dicionare; profesorii de teologie Zaharia
Boiu, cu manuale didactice i volume de predici i Ioan Popescu, cu valoroase studii de pedagogie;
toi trei membri corespondeni ai Academiei Romne; arhimandritul sibian Ilarion Pucariu, spre
sfritul vieii arhiereu, cu lucrri istorice; preotul Grigorie Silasi, cu lucrri istorice-filologice;
amndoi membri onorari ai aceleiai Academii; bneanul Ioan Sarbu, preot n Rudaria, cu lucrri
temeinice despre Matei Basarab (n limba germana) i protopopul Gheorghe Popovici din Lugoj, cu
alte lucrri de istorie; Ioan Lupas, ales membru titular al Academiei n 1916, pe cnd era protopop n
Slite i muli alii.
n aceast perioad s-a dezvoltat i presa bisericeasc: Telegraful Romn la Sibiu (1853 - pn
azi), Biserica i coala la Arad (1877 - 1948), Foaia Diecezan la Caransebe (1886 - 1948),
Biserica Ortodox Romn la Bucureti (1874 pn azi), Cndela la Cernui (1881 - 1946), Revista
Teologic de la Sibiu (1907 - 1947); o serie de alte foi din Transilvania i Banat, cu caracter politic,
literar, colar, economic, erau redactate tot de preoi.
S-a dezvoltat nvmntul teologic, prin Seminariile de la Socola-Iai (1803), Bucureti, Buzu,
Arge (l836), Rmnic (1837), Hui (l852), Romn (1858), Ismail-Galai (l864), prin Facultile de
Teologie din Iai, cu o existen scurt (1860 - 1864), apoi prin cele din Cernui (1875, n locul
vechiului Institut Teologic, nfiinat n 1827) i Bucureti (1881). n Transilvania se nfiineaz
Seminarii i Institute teologice la Blaj (1754), Sibiu (1811), Arad (1822) i Caransebe (1865).
Artam mai sus c n Transilvania Biserica ndrum i nvmntul romnesc de toate gradele,
nfiinnd gimnazii la Blaj, Beiu (1828), Braov (1850), coli pedagogice, de meserii, de fete, apoi
coli elementare, aproape n fiecare parohie (de pild n anul 1879 existau n Transilvania i Banat
2773 de asemenea coli romneti, iar n anul 1915 erau 1672, cu un efectiv de zeci de mii de elevi).
colile romneti au ndeplinit un rol nsemnat n pstrarea contiinei naionale romneti i a
limbii materne. Biserica din Ardeal i Banat a pus bazele a peste o sut de fonduri i fundaii, din
care se acordau burse i ajutoare elevilor, studenilor i tinerilor meseriai sraci.
n aceeai perioad, numeroi slujitori ai Bisericii au sprijinit toate luptele poporului romn
pentru dreptate social, independen naionala i unitate statal. Muli preoi i clugri au sprijinit
pe Tudor Vladimirescu (1821)41 i revoluia din 1848 (preotul Radu Sapca, Ieromonahul Ambrozie,
numit popa Tun, arhimandritul Iosafat Snagoveanu n ara Romneasc, preoii Simion Balint,
Simion Groza, Simion Prodan etc., care au luptat n oastea lui Avram Iancu. Andrei aguna a fost
considerat diplomatul" revoluiei romneti din Transilvania prin misiunile ce i-au fost ncredinate
la Curtea imperial din Viena. Mai muli ierarhi au fost membri n Divanurile Ad-Hoc i au sprijinit
alegerea lui Alexandru Ioan Cuza ca domn n ambele Principate Romne (fraii Neofit i Filaret
Scriban, arhimandritul Melchisedec tefnescu, Filotei al Buzului, Sfntul Calinic de la Rmnic).
Muli clugri i clugrie s-au angajat voluntar n serviciile sanitare n cursul Rzboiului de
independen (1877), o serie de preoi - inclusiv din Transilvania - au organizat colecte pentru
rzboi, civa preoi i profesori de teologie s-au numrat ntre memoranditi (1892), alii au nsoit
trupele pe cmpurile de lupta n primul rzboi mondial ca preoi militari". Alii au contribuit la
realizarea actului unirii de la 1 Decembrie 1918 (Vasile Lucaciu, Miron Cristea, Nicolae Blan .a.).
Tot n Transilvania, o serie de profesori de teologie sau preoi parohi i-au adus contribuia la
ndrumrea poporului n probleme economice-agricole sau meteugreti, fie prin publicarea de
lucrri de popularizare a cunotinelor agricole, asociaii de meseriai, coli de meserii .a.
2. nfiate ntr-un TABEL CRONOLOGIC aceste evenimente sunt:
Cu 3 ani nainte de a se nate Sf. Calinic, are loc, n 1784, Rscoala condus de Horia,
Cloca i Crian.
n 1786, cu aproape un nainte de a se nate Sf. Calinic se deschid unele cursuri de
pedagogie i teologie la Sibiu.
7 octombrie 1787 se nate cel care va fi Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica.
ntre 1782-1803 pstorete mitropolitul Iacob Stamati al Moldovei.
n 1792 se nfiineaz Consistoriul Ortodox Romn de la Oradea.
n 1783 se nfiineaz Episcopia Argeului.
41
Ciurea, Alexandru, Tudor Vladimirescu, ctitor i ajuttor de lcauri strbune, n M.O., an XXXIII, nr. 7-9, 1981, p.
186-196 (la alte studii n nr. 7-9, 1981, p. 353-419).
Pe 15 noiembrie 1794 trece la cele venice Stareul Paisie de la Neam, prznuit ca sfnt.
n 1795 apare Biblia de la Blaj.
n 1803 se nfiineaz Seminarul Socola lng Iai.
ntre 1803-1808 i 1812-1842 sre loc pstoria lui Veniamin Costachi, mitropolit al
Moldovei.
20 decembrie 1808, se nate viitorul mitropolit Andrei aguna, la Micol, n Ungaria.
1812 este rpit Basarabia de ctre Rui.
1813 se nfiineaz Arhiepiscopia Chiinului i a Hotinului, subordonat Sinodului
Bisericii Ortodoxe Ruse, n frunte cu mitropolitul Gavriil Bnulescu Bodoni (H 1821).
1821 are loc Revoluia condus de Tudor Vladimirescu.
1823-1834 pstorete mitropolitul Grigorie Dasclul al Ungrovlahiei.
1825-1846 pstorete episcopul Chesarie al Buzului.
1829 ncepe pstorirea episcopilor ortodoci romni la Arad.
1836 se nfiineaz Seminariile Teologice din Bucureti, Buzu i Arge, (1837 la Rmnic).
1839-1840 apare Vestitorul bisericesc la Buzu, prima foaie bisericeasc de la noi.
18 decembrie 1846 moare mitropolitul Veniamin Costachi la Slatina.
1846-1873 Andrei aguna activeaz n Transilvania ca vicar (1846-1848), episcop (18481864) i mitropolit (1864-1873).
1848 au loc Revoluiile din Moldova, ara Romneasc i Transilvania, la care au
participat numeroi slujitori ai Bisericii.
1850-1868 pstorete episcopul Calinic cel Sfnt la Rmnic.
03 ianuarie 1853 apare primul numr din Telegraful Romn la Sibiu, cu apariie
nentrerupt pn astzi.
1853 se nfiineaz Mitropolia Unit de la Blaj i episcopiilor de la Gherla i Lugoj.
1854-1856 apare Biblia de la Buzu (5 volume).
1856-1858 apare Biblia ilustrat a lui Andrei aguna la Sibiu.
24 ianuarie 1859 are loc Unirea Moldovei cu ara Romneasc prin alegerea unui singur
domn n ambele principate.
1859-1866 domnia lui Alexandru Ioan Cuza.
03 decembrie 1864 se promulg Decretul organic pentru nfiinarea unei autriti
sinodale centrale. Se proclam oficial autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne.
13 decembrie 1866 se adopt Legea pentru secularizarea averilor mnstireti.
1864 se nfiineaz Episcopia Dunrii de Jos, cu sediul la Ismail (din oct. 1878 la Galai).
24 decembrie 1864 se renfiineaz Mitropolia Ortodox a Transilvania, cu sediul la Sibiu.
1865 se nfiineaz Episcopia Caransebeului.

11 aprilie 1868 moare episcopul Calinic al Rmnicului la Cernica. Prznuit ca Sfnt.
1868 se adopt Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania.
1872 se adopt Legea Organic pentru alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi i a
constituirii Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne, iar autocefalia este
recunoscut n 1885 din partea Patriarhiei Ecumenice.
18/28 iunie 1873 moare mitropolitul Andrei aguna de la Sibiu, nmormntat la Rinari.
01 octombrie 1874 apare primul numr din revista Biserica Ortodox Romn la Bucureti,
care i continu apariia pn azi.
1875-1902 pstoria mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei.
09 mai 1877-1878 proclamarea Independenei de Stat a Romniei i cucerirea ei n urma
rzboiului mpotriva Turciei.
1879-1892 pstoria episcopului Melchisedec tefnescu la Romn (ntre 1864-1879 la
Dunrea de jos).
1881 (1884) nfiinarea Facultii de Teologie din Bucureti.
25 aprilie 1885 recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din partea Patriarhiei
Ecumenice.
1893 adoptarea legii clerului mirean i a seminariilor.
1894 procesul Memorandumului la Cluj, n care au fost condamnai i unii profesori de
teologie i preoi romni.
1914 apare Biblia sinodal de la Bucureti.
1 decembrie 1918 Marea Adunare Naional romneasc de la Alba Iulia, care a proclamat
Unirea Transilvaniei cu Romnia (Desvrirea statului naional unitar romn).
3. Aezminte spirituale din mprejurimile

Sfintei Mnstiri Cernica.
Potenialul turistic, cultural, dar, mai ales spiritual, al judeului Ilfov este legat de aezarea sa pe
locul vechilor codrii ai Vlsiei i a zonelor de pdure rmase, precum i a prezenei n regiune a
lacurilor i a vechilor mnstiri ortodoxe mpreun cu muzeele acestora. O atracie deosebit o
reprezint posibilitatea pescuitului, sporturile nautice, complexul Corbeanca, vntoarea i mai ales
accesul la valori culturale de patrimoniu. Avem astfel ca principale puncte de atracie: Cldruani,
Rioasa, Cernica, Snagov, i Mogooaia, ce reprezint complexe alctuite din pduri, lacuri, i
mnstiri. Cele mai importante pduri sunt cele de la Cldruani, Snagov i Rioasa. Sunt alctuite
din diverse specii de arbori, unele foarte rare, avnd o flor i faun foarte bogat. Pdurea Snagov
face parte dntr-o rezervaie natural, conservnd att flora ct i fauna. Lacul Snagov face parte din
aceeai rezervaie, conservndu-i minunata flor, n special nuferii albi i galbeni, lotusul i stuful.
Mnstirile au fost construite ncepand cu evul mediu, pe malurile i insulele lacurilor. Majoritatea
dintre ele au muzee n care sunt expuse manuscrise vechi, obiecte de cult i arta sacr.
a)
MNSTIREA CLDRUANI.
Reprezint una dintre cele mai preioase ctitorii feudale ale judeului Ilfov, fiind situat la 35 km
de Bucureti, n partea de nord-est, ntr-o peninsul nconjurat de apele lacului Cldruani. Se
spune c la nceput, peninsula a fost un ostrov, desprit de mal de o fie ngust de ap. n jur se
ntindeau codrii seculari ai Vlsiei, refugiu al haiducilor i al celor prigonii de soart sau pornii n
bejenie. Pe aceste meleaguri, pline de farmec i pitoresc, a hotrit domnitorul Matei Basarab s
ridice sfnta mnstire ntru lauda sfntului mare mucenic Dimitrie, izvortorul de mir. Locul a fost
cumprat de ctre domnitor n anul 1637. Matei Basarab, ctitor i iubitor de cultur, pomenete ntrun hrisov din 1641 despre mnstirile nchinate, printre care se regsete i cea de la Cldruani.
Mnstirea a reprezentat un important centru de cultur unde s-au acumulat colecii bogate de
manuscrise bisericeti realizate de clugri, tiprituri religioase.
b) MNSTIREA SNAGOV.
Reprezint cea mai preioas pies din salb mnstirilor ce nconjoar Bucuretiul. Situat n
nordul judeului Ilfov, la 30 de km de Bucureti, lcaul bisericii mnstirii Snagov, adevrat
bijuterie de arhitectur medieval, domin ostrovul din mijlocul lacului, ncrcat de istorie i
legend.
Mnstirea Snagov a fost ridicat pe locul unei strvechi aezri dacice. Descoperirile
din 1933 au dat la iveal fundaiile unui edificiu monahal, precum i monede din timpul
domnitorului Mircea cel Btran, perioad din care provine i cea mai veche atestare a mnstirii.
Actuala biseric a fost refcut din crmid, n stil bizantin, atonit, ntre 1517-1521, de ctre
domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521), suferind mai apoi prefaceri n timpul lui Vlad epe i
Mircea Ciobanul. n interiorul monumentului conservat, care a suferit numeroase transformri i
restaurri, se pot distinge fresce din secolul al XV-lea, precum i portretele lui Neagoe Basarab cu
fiul su Teodosie i ale lui Mircea Ciobanul cu familia sa.
Faima mnstirii Snagov este legat de personalitatea aprigului voievod Vlad epe, care a
fortificat edificiul, a construit un pod, un turn de clopotni, o fntn, un tunel de refugiu, precum i
o nchisoare pentru trdtori i rufctori. Ucis n pdurea din preajma Bltenilor, n 1476, Vlad
epe a fost nmormntat la Snagov, unde se afl lespedea sa funerar. Cercetrile nu au confirmat
ns existena trupului voievodului, care a fost urmrit i dup moarte de ura dumanilor. Tot aici, ia gasit sfritul, n decembrie 1662, i btrnul postelnic Constantin Catacuzino, victim a intrigilor
boierilor n lupta pentru domnie.
Martor tacut a capriciilor istoriei i loc de refugiu n vremi de restrite, mnstirea Snagov a
cunoscut perioade de strlucire sau decdere, cptnd o aureol de sublim tragic. nc din 1643
Matei Basarab instalase aici o tipografie dar apogeul cultural a avut loc n timpul lui Constantin
Brncoveanu, cnd stare al Snagovului a fost eruditul crturar Antim Ivireanul (1650-1716), devenit
mai trziu mitropolit al rii Romneti. El a tiprit cri n greac, slavon, i arab care au dus
faima meterilor de la Snagov pn n Grecia, Asia Mic i Egipt. Din pcate, destinul tragic al
marelui ctitor de cultur, care a fost Antim Ivireanul, ucis de turci n 1716, amintete de sacrificiul
continuu al crturarilor care au rezistat vremurilor potrivnice, cultivnd hrana spiritual a romnilor.
Biserica afectat de cutremure a fost refcut de mai multe ori.
c) MNSTIREA SAMURCSETI.
Aflat n peisajul pitoresc, strbtut de rul Ciorogrla,
mnstirea a fost zidit n 1808, de vornicul Constantin Samurca
i soia sa Zoe.
Biserica are o singur turl, de mare frumusee arhitectural, i
un pridvor deschis, cu coloane din crmid aparent, cu fus n
torsad i capiteluri de piatr. n pronaos, absidele alctuiesc trei
altare. Catapeteasma din lemn sculptat este cea original, din 1808.
Sfinirea lcaului s-a fcut abia n 1870, dup ce Gheorghe
Tttrescu a terminat pictura.
Biserica a suferit de-a lungul timpului, datorit unui incendiu din 1914, n primul razboi
mondial, cnd trupele de ocupaie au luat cele dou clopote i apoi, la cutremurul din 1940, care a
avariat lcaul n ntregime. Acesta a fost rezidit ntre anii 1940-1943, respectndu-se arhitectura
original.
d) PALATUL FAMILIEI ALEXANDRU GHICA.

Vlsiei atestat documentar pentru prima oar n 1622.
Pn n anul 1807 moia era a boierului Ianache
Mavrodin, care o vinde lui D. Ghica. Acesta o las
motenire lui Alexandru
Palatul se afl n comuna Moara
Ghica,
domn
al
rii
Romneti (1834-1842) i apoi caimacam (1834-1858).
Dimitrie Ghica ncepe construcia palatului, ca reedin de var, ntr-o arhitectur clasic
francez, avnd o teras orientat spre gradin i perfect ncadrat n peisagistica locului.
n anul 1924 palatul a fost donat Academiei Romne n administrarea creia se afl i n
prezent.
e) PALATUL TIRBEY.
n anul 1845, principele Barbu tirbey
(1844-1856) devine proprietarul moiei de la
Buftea, unde i-a amenajat probabil o cas de
var. Edificiul actualului palat a fost ridicat n
anul 1864, de fiul acestuia, Alexandru Stirbey,
n ambiana unui frumos parc de arbori
seculari. Cldirea, cu arhitectur sobr, are
faada cu ancadramente de piatr, cu motive
decorative
simple,
care
dau
edificiului
rafinament i elegan. n parc a fost

construit i o capel, realizat n stil eclectic,
cu influene bizantine, gotice i de Renatere,
avnd o scar dubl din marmur de Cararra.
Capela familiei tirbey
Dup 1895, proprietarul moiei devine fiul su, Barbu tirbey, care a realizat aici, una din marile
ferme ale rii. El a fost primul care a introdus n Romnia cultura bumbacului i a orezului.
A nfiinat pepiniere de vi american, o lptrie i o moar iar n 1902 a construit o fabric de
vat i pansamente. Barbu tirbey s-a bucurat de ncrederea i prietenia familiei regale a Romniei,
fiind numit sfetnicul acesteia i chiar prim-ministru.
Dup anul 1950 palatul a fost amenajat pentru protocol, iar dup 1990 palatul a fost
31 .

amenajat ca hotel iar parcul a fost deschis pentru public.
32 .
f) Palatul Episcopal Casa Arhiereasc

din oraul Rmnic.
Documentele vechi sunt srace n date i
descrieri ale cldirilor celei dintii episcopii, pe
care au ntemeiat-o, n acest loc, dup toate
probabilitatile: Episcopii Eftimie i Mihail.
Focul din 1737 care distruge oraul
Rmnic n vremea rzboiului turco-austriac, a
mistuit odat cu biserica i chiliile episcopale,
fcute de Eftimie i Mihail i urmaii lor.
E greu de neles c n vremea sa, Matei Basarab (1640) care zidete cldirile mnstirilor:
Govora, Dntr-un Lemn, Arnota, Mamu i altele, de proporii mai mari, s fi lsat mai prejos
Episcopia de la Rmnic. Sunt unele presupuneri c a intenionat chiar s aeze aici tipografia pe care
a dus-o apoi la mnstirea Govora.
n timpul stpnirii austriece asupra Olteniei 1718-1739, cele mai de seam puncte strategice n
vederea unei aciuni militare de aprare i stpnire a noii provincii cucerite de dincolo de muni, au
fost fixate n cele mai de seam aezminte religioase oltene, printre care i Episcopia Rmnicului.
Valea Oltului, Calea lui Traian de alt dat, urma s se transforme, la propunerea lui Eugeniu de
Savoia, n Calea Carolingian, de la Sibiu la Craiova.
n stampa inginerului Johan Weiss, n care se arat Rmnicu Valcea, reedina episcopal se vede
a fi fost cea mai grandioas cldire a vremii i cea mai bine ntrit din punct de vedere strategic.
Apoi fiind aezat la poalele dealului Capela i ntre dou vi naturale a Capelei i a Mandei, - era
uor de aprat.
Stampa lui Weiss ne arat ns chiar pe locul actualei Case Arhiereti, o cldire cu etaj i apoi
biserica la mijloc i incinta cu cldiri i ziduri mprejmuitoare, fr etaje. Se deduce c aezmntul
era ncptor, de temut i poate c pentru aceasta a i fost ars pn la temelii de ctre turci.
Urmele vechilor cldiri ale Episcopilor Eftimie i Mihail, sau ale urmailor sau chiar ale lui
Matei Basarab, rmn i astzi o tain ascuns, fr posibilitate de identificare precis, cci deasupra
lor s-au zidit noi cldiri, ce au ars i acestea la anul 1847, cnd arznd episcopia Rmnicului n
marele foc ce a consumat oraul Rmnicu Valcea aproape jumtate, stricnd i cldirile episcopiei
mpreun i Biserica Episcopal ntr-att nct reedina se mut la Craiova pn n anul 1856.
N-au rmas n picioare, n toat incinta, dect ruinele, i ca prin minune, paraclisul i bolnia.
Sunt singurele mrturii, aproape intacte, ale etapei a doua a vieii episcopiei. Odat cu venirea la
conducerea Episcopiei a ierarhului Calinic de la Cernica, reedina Episcopal de la Rmnic se

rennoiete a treia oar.
n anul 1850, Episcopul Calinic Cernicanul, ncepe construirea casei arhiereti, ridicat pe ruinele
fostelor cldiri, iar mai apoi construirea bisericii, fiind finalizat la 3 noiembrie 1850.
Pivnia actual (beciurile) de sub aceast cas este asemntoare i de proporiile beciurilor de la
mnstirile Dintr-un Lemn, Horezu, Brncoveni i altele, ceea ce ne arat, c dac nu putem spune
cu certitudine originea ei din primele cldiri din epoca de construcie a lui Matei Basarab, aparine n
orice caz. epocii de construcie post-brncoveneti, adic de la anul 1739.
Sfntul Calinic a pstrat vechile proporii i poate chiar mprirea Casei Arhiereti a naintailor
si. Aa precum a fost n trecut, aa i astzi, Casa Arhiereasc e compus din parter i etaj. Intrarea,
n trecut i chiar n timpul Sfntului Calinic, se fcea de la parter, prin dou ganguri, unul din partea
de rsrit, desprind beciul de trei camere, care constituiau camerele de gospodrie personal, iar
altul n partea de apus, desprind alte trei camere, probabil cancelarii, de captul de apus al beciului.
Intrarea la etaj se fcea, dup toate probabiliile, pn mai trziu, tot din aceste ganguri. Astzi
intreg parterul este folosit, n parte de personalul de serviciu al Casei i n parte, drept camere de
gospodrie personal.
Dintr-un act de mai trziu, dup Sfntul Calinic, restauratorul Casei Arhiereti, se vd create, din
scndura, vechiului palat, doua intrri provizorii exterioare, una n fa - drept scar de onoare, - prin
adugarea unui hol ptrat, nalt, al crui aspect interior nu se cunoate i nu se poate deduce, - iar alta
n partea de apus, cu intrare de afar n coridorul de la etaj.
Actualul hol principal din fa, rotund, din zid, este opera episcopului Ghenadie la 1889, fcut cu
prilejul restaurrii palatului.
Etajul Casei Arhiereti a fost mprit n dou, de un coridor pe toat lungimea Casei. Partea de
nord a etajului cuprinde coridorul, de la un capt la altul i un numr de 5 camere obinuite, cu
destinaia de: dormitor, sufragerie i camere de oaspei.
Dar din 1947 una din aceste camere s-a transformat ntr-un oficiu, cu scara interioar n spiral de
la parter la etaj.
Casa Arhiereasc a Sfntului Calinic avea nfiare mrea n exterior, dar modest n interior.
Dup 35 de ani ns (1889), partea oficial a Casei a fost restaurat de Episcopul Ghenadie
Rmniceanu un erudit i foarte bun gospodar. Om umblat prin strintate, cunosctor de multe
lucruri, s-a strduit s mpodobeasc n aa fel Casa Arhiereasc nct i s-a atribuit calificativul de
palat". Se crede c tot mobilierul, materialul i meterii restaurrii interioare, au fost adui din
strinatate (Viena).
Aa cum se pstreaz azi, de la parchetul de cire incrustat n romburi cu alte soiuri de lemn,
pn la stucatura i tapetul n culori de bun gust de pe perei i tavane, au fost lucrate dup imaginaia
i dorina episcopului, pn n cele mai mici amnunte.
Toate tablourile stucate n ghips, prinse i legate cu srma prin tencuiala plafonului de grinda
podului, au fost create pe loc la indicaiile lui. Ele reprezint simboluri religioase din Evanghelie i
moral, motive i simboluri eparhiale. nsi sculptura de pe mese i scaune, oglindete frumuseea i
arta poporului nostru, reprodus i nnobilat cu migal. Din Casa Arhiereasc se poate trece direct n
Paraclis. Vrednice de observat, n aceast Cas, sunt: unele tablouri picturale mai noi, n mare parte
reuite, cu chipurile pictate ale ierarhilor rmniceni, ntre care i cel al Sfntului Calinic; biblioteca
veche i nou, patul Sfntului Calinic i covoarele de pe jos, expresie artistic a atelierelor de
covoare din mnstirile noastre.
ntre anii 1964-1965 n locul scrii de lemn, s-a construit o scar principal din marmor de
Alunu i s-a mpodobit cu un mozaic a crui decoraie imortalizeaz n marmur aspecte din trecutul
i prezentul Eparhiei. Din noul balcon de deasupra intrrii principale, la praznice mari se
mprtete credincioilor binecuvntarea arhiereasc.
4. Sfnta Mnstire "Schimbarea la fa" Cernica
(Denumire alternativ - Mnstirea Cernica)
Insula Sf. Gheorghe - vedere general
Insula Sf. Nicolae - vedere general
Situat la 12 km de Bucureti, lcaul face parte din teritoriul administrativ al comunei

Pantelimon. Pe malul sudic al lacului Cernica, pe un promontoriu care ninteaz n mijlocul apelor, se
afl o preioas rezervaie arheologic format dntr-o vast necropol neolitic.
Din categoria aezmintelor mnstireti din judetul Ilfov un loc de cinste l ocup Mnstirea
Cernica. Aceasta este situat la numai 12 km de Bucureti, intrnd n teritoriul administrativ al
comunei Pantelimon. Mnstirea este zidit pe un ostrov n mijlocul unui lac nconjurat de pduri
seculare, prezentnd n orice anotimp aceeai atracie, att pentru cei ce iubesc frumosul, ct mai ales
pentru credincioii cretini. Este un important aezmnt monastic i turistic totodat, continu s
uimeasc prin istoria ei minunat i prin marea ei for duhovniceasc, fiind asaltat de credincioi
din ntreaga ar atrai de harul preoilor de aici. Aceast veche vatr de spiritualitate i cultur
romneasc este o mndrie naional i un loc predilect de pelerinaj spiritual.
Am fost la Cernica, la moatele Sfntului Calinic spune Pavel Crainic ntr-una din crile lui42
- Cum am intrat pe poarta mnstirii, la vreo cteva sute de metri de biseric, m-a izbit un miros
puternic de mir: mirosul sfintelor moate. Am mai trecut i n alte di pe la Cernica, dar niciodat
nu am simit mirosul moatelor dect atunci cnd le srutam. i chiar cnd le srutam, uneori
42
Pavel Crainic, JURNALUL CONVERTIRII De la zeia morii la mpratul Vieii, Ediie ngrijit de Danion Vasile,
Bucureti, 2002, p. 93-95.
simeam mirosul, alteori, nu. Dup slujb m-am dus n cimitir, ca s aprind lumnri la mormntul
Preacuviosului printe Benedict Ghiu, de la Rugul Aprins. n nchisoare a fost unul dintre cei mai
activi preoi: parc despre sfinia sa am citit c ddea dezlegare pentru spovedanie prin Alfabetul
Morse. Cuvntul lui Despre linitirea n mijlocul cetii mi se pare unul dintre cele mai frumoase
cuvinte duhovniceti. Se vede c autorul ducea via sfnt. Printele Calciu scria c a vzut cum la
o Sfnt Liturghie printele Benedict era nconjurat de lumin. Cum stteam la mormnt a venit la
mine un clugar care m vzuse c dau cu tmie. Bine faci c ai grij de mormntul printelui. E
un sfnt al vremurilor noastre. Pentru c ai dragoste fa de el, i voi spune o tain a lui, pe care o
tie foarte puin lume: la un moment dat, printele a auzit cum a intrat cineva n camer. Credea c
e doctoria. Dar cnd a simit un cap plecat pe pieptul su, a deschis ochii i L-a vzut pe Hristos.
i dai seama la ce msur ajunsese? Dup ce ne-am rugat pentru odihna sufletului acestui printe
sfnt, printele acela mi-a mai zis: Noi ne rugm pentru odihna sufletului su, chiar dac bnuim
c s-a mntuit. Dumnezeu ne ascult rugciunea i i d mai multa lumin printelui. Iar printele
ne privete cu dragoste.
[...] Apoi printele m-a dus la un alt mormnt, la cel al poetului Daniel Turcea: nainte am fost
la mormntul unui ieromonah sfnt. Acum ne aflm la cel al unui mirean care, prin pocin, a
dobndit sfinenia. A nceput s mi spun cte ceva despre Daniel Turcea: nainte de a se
converti, tria n patimi ca orice artist. Era scriitor, foarte apreciat de lumea literar. Era una dintre
speranele Uniunii Scriitorilor. A scris un volum, Entropia, plin cu toate rtcirile din lume. Cele
mai ciudate idei filosofico-religioase se afl acolo. Ct despre credin, nici urm. Chiar dac mama
lui era foarte credincioas, el nu avea nici o legatur cu Biserica. Idolatriza tiina, cutnd s fie la
curent cu cele mai recente descoperiri. n rest, via ptima: femei, beii zdravene. i, la un
moment dat, Dumnezeu i-a artat mila. Venind acas dup ce timp de o sptmn ai lui nu
tiuser nimic despre el, a avut un vis minunat: a visat c era n faa unei biserici creia nu i vedea
intrarea. A ncercat s i cheme n ajutor pe Budha, pe ali ntemeietori de religii, dar nu a primit
nici un rspuns. O putere nevzut, ca puterea care a mpiedicat-o oarecnd pe Maria Egipteanca
s ntre n biseric, l oprea s se apropie de biserica din vis.
Dar cnd a strigat: Mntuitorule, ajut-m!, atunci au cobort doi oameni, unul mbrcat n
haine de osta, al doilea n veminte de episcop, care l-au luat pe sus i l-au bga tn biseric pe sus,
prin turl. A vzut n zbor toate frescele din biseric.
Cnd au atins pmntul, cei doi nsoitori au intrat n icoanele din stnga i din dreapta
altarului. nainte de asta cel n haine de osta a zis: Pe acesta l iau eu
Cellalt a rspuns: Ba l iau eu, c eu am grij de tineri.
Dup ce s-a sculat din vis, Daniel a cutat cu nfrigurare biserica. i cnd a ajuns la Biserica
Elefterie, a recunoscut-o. A intrat nuntru, i ceea ce a vzut era exact ceea ce vzuse n vis. Dei
clca pentru prima oar pragul acelei biserici.
n stnga i n dreapta altarului, n mrime natural, icoane cu Sfntul Mucenic Gheorghe i

Sfntul Sfinitul Mucenic Elefterie. Ei i se artaser n vis.
Convertirea a fost tulburtoare. Poate cea mai tulburtoare convertire din ultimul secol.
Dup ce a ajuns i s-a spovedit la printele Arsenie Papacioc, viaa lui Daniel s-a schimbat cu
totul. A dus o via de mare nevoin cretin.
Se zice c a fost radiat de securitate pentru c ncerca s i aduc pe calea credinei i pe cei din
cercul su de prieteni intelectuali; i c boala care i-a adus moartea a fost provocat de dumanii
lui Hristos. Modul n care a rbdat el chinurile bolii care i-a adus moartea l-au fcut s urce pe
culmile sfineniei. Versurile pe care le-a scris dup convertire l-au fcut pe printele Stniloae s l
considere cel mai mare poet cretin. Cnd mai vii pe la Cernica s aprinzi o lumnare i aici.
i tot acelai amintete mai ncolo de printele Argatu un alt mare duhovnic i printe al nostru
care continu tradiia ortodoxiei la Sfnta Mnstire Cernica i hrnete spiritual credincioii care
se duc n pelerinaj.
Am fost la Mnstirea Cernica, s m nchin la moatele Sfntului Calinic. Am trecut i pe la
printele Argatu43. Era plin de lume. Printele tocmai i citea unui demonizat nite rugciuni de
exorcizare. Cnd vedeam la televizor secvene din vreo exorcizare, nu prea aa nfricotor. Dar s
tiu c la doi metri de mine se duce o lupt crncen ntre Dumnezeu i diavol...
Nu mi-a fost team: dracii nu au putere asupra cretinilor spovedii. Dar atmosfera era
greoaie.Pn s ias din om, dracii horciau. njurau de cele sfinte, ameninau c se vor
rzbuna.Cnd au ieit din om, acesta nu mai tia cum s i mulumeasc printelui. Era normal, nu
ai fi zis c tocmai ieiser dracii din el. Dac l vedeam pe strad nu mi-ar fi trecut prin cap c a
fost chinuit de diavol.
Pesemne c cei care zic despre exorcizri c sunt trucaje sau c posedaii sunt doar bolnavi
psihici nu au vzut nici o exorcizare real: posedaii tiu cnd printele i atinge cu crucea pe spate,
vd cu ochii nchii cum printele se nchin la icoane.
Sunt i cazuri de false exorcizri, prin care diavolul ncearc s ne conving c toate
exorcizrile sunt teatrale. Dar cele fcute de ctre prinii cu via sfnt sunt de netgduit.
Este singura mnstire care a dinuit de-a lungul istoriei din ntreaga salb de ctitorii de pe
malurile Colentinei i care a sporit n importan de-a lungul timpului. Celelalte, fie c au disprut,
ca Tanganu, fie c au rmas biserici de mir, ca Ghica, Mrcua, Pantelimon, Fundeni. Veche vatr de
rugciune i cultur, ntemeiat la puini ani dup Mihai Viteazul, ctitorie a Vornicului Cernica
tirbei i a soiei sale Chiajna, Sfnta Mnstire Cernica este atestat documentar la 1608, prin
hrisovul domnesc al lui Radu Vod erban din timpul domniei lui Radu Vod erban, fiul lui Mihnea
Vod.
Documentul consemneaz: "Am cumprat satu Floretii dup Colentina de la Nedelcu i Stroe,
43
Idem, Pagina 127.
feciorii lui Radu Captaru i am zidit o monastire la leatu 1608 cu hramul Sfntului Ierarh i
fctorul de minuni Nicolae de la Mira Lichiei n capul moiei mele cea de mai sus artat, ntr-un
ostrov lng Floretii din mijloc ce se vecinesc cu erban Vod". Ctitorul a nzestrat lcaul pentru a
asigura hran prinilor ce vor petrece ntr-nsa cu via de obte fr s fie supui cuiva",
specificnd ca nimeni din neamul meu s nu fie slobod de a se atinge de dnsa, sau s puie
egumen, ci s fie stare din acei prini ce vor petrece cu via de obte spre pomenirea mea, a soiei
mele i a neamului meu, n veacul de acum i cel ce va s fie" 44.
n acel an marele Vornic Cernica (mare vornic al lui Mihai Viteazul i al lui Radu erban) face
construcia unei biserici din lemn cu hramul Sfntului Nicolae refcnd un vechi schit, l
nzestreaz cu pmnturi, pduri i sate, spre venica pomenire a numelui i a neamului su.
Aezare pitoresc la marginea Bucuretiului, mnstirea este zidit n mijlocul unui lac nconjurat
de pduri seculare, prezentnd n orice anotimp aceeai atracie, att pentru cei ce iubesc frumosul,
ct mai ales pentru credincioii cretini. Despre aezarea mnstirii avem o descriere n limbajul
pitoresc al timpului la istoria monastirei Cernici, scris sub patronagiul bunului i cuviosului stare,
arhimandritul tefan, n anii trecui, de un struitor monah, anume Cassian, care n acea mnstire sa ocupat cu mare zel la descoperirea i descrierea istoriei ei. n ocolul oraului, spre nord, este
cmpia Vitanului, unde vitele orenilor i aveau pciunea, apoi este Spitalul de Cium, nfiinat
de Alexandru Moruzi, la anul 1794, cnd era ciuma a mare. n dreptul acestui spital s-a necat, n
Dmbovi, Vlad Vod, luat n goan de ttari din cmpia Popetilor. Dovad despre aceasta exist
o mgur mare ce se vede la Cioplea, n dosul zalhanalei fost a lui Hagi Moscu. Mai n ocol, spre
nord ca la 8 kilometri deprtare de Cioplea, este mnstirea de clugri Cernica, nfiinat la anul
1608, de vornicul Cernica i jupneasa lui, Cheajna, n ostroavele blilor apei Colintinei i n
apropierea moiei vechii familii a Dudescului; i ntre mnstire i apa Dmboviii a fost i o alt
mnstire de clugrie, nfiinat de soia lui, jupneasa Cheajna; amndou fur dotate cu mari
proprieti. Iar acea de clugrie fu ntr-o noapte clcat de ttari i maicile robite i hrpite. De
atunci s-a i desfiinat 45.
Denumit la nceput Grditea Floretilor, ea i-a schimbat cu vremea numele, adoptndu-l pe
acela al ntemeietorului sau, nume pe care l pstreaz i astzi. Aezarea s-a dezvoltat de la mica
obte de clugri, de pe ostrovul Sf. Nicolae, ajungnd la complexul mnstiresc de astzi care se
ntinde i pe ostrovul Sf. Gheorghe. Mnstirea a cunoscut, datorit stareului Gheorghe, n timpul
domniei lui Nicolae Mavrogheni, domn fanariot cultivat, o intens viaa cultural. Aici erau copiti
de manuscrise i zugravi care au pictat numeroase biserici din ar.
O a doua biseric din ostrovul Sf. Nicolae este biserica Sf. Lazr, fiind opera stareului
Gheorghe din anul 1804. De dimensiuni reduse, cu o decoraiune exterioar bogat, piatra sculptat,
44
Sursa: "Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldruani" de Smeritul Monah Casian Cernicanul - Editura
TIMPUL, Iai 2002.
45
Ibidem.
cu interiorul pictat de I. Keber i Frujinescu (iconostasul), biserica Sf. Lazr reprezint o adevrat
bijuterie, asimetric, zvelt, plan trilobat, 2 coloane la intrare i scara pe stnga. Este biserica de
cimitir, n partea de jos (demisol) se afl camera mormintelor.
Pe ostrovul Sf. Nicolae, vechea biseric cu hramul Sf. Nicolae a vornicului Cernica tirbei a
fost adaptat nevoilor crescnde ale comunitii clugreti, de ctre stareii care s-au succedat.
Cercetri arheologice mai recente au demonstrat c el i stabilea ctitoria pe locul unei aezri
monahale mai vechi, pierdut aici, n deiurile codrilor Colentinei. Dou biserici impuntoare i
cteva capele nchinate celor mai cunoscui dintre sfini, un muzeu reprezentativ de carte veche i
art bisericeasc ce au supravieuit vitregiilor soartei, iat zidirile ce alctuiesc zestrea de credin a
mnstirii. Ansamblul de chilii ale celor optzeci i patru de clugri pe care i gsim astzi aici, este
ocrotit de o cetate larg cu arhitectur tipic zonelor de cmpie, adic nici prea nalt spre a fi
reperat uor, dar nici neputincioas n a-i apra locuitorii.
n Istoria Sfintei Monastiri Cernica" monahul Casian Cernicanul - primul istoriograf al
mnstirii - menioneaz c dup o perioad nu se tie bine cum s-au pustiit pentru c tradiiile tac
i nu vorbesc desluit, fr numai dupe istorisirea btrnilor i dupe oarecare semne. Se zice c a
fost o cium foarte mare i care se crede c este adevrat, pentru c se pustiise locurile acestea ...,
prinii dntr-nsa unii murise, iar alii fugise la munte ca s-i scape viaa". Ultimii supravieuitori,
insuflai de Duhul Sfnt au prescris toate hrisoavele ale tuturor moiilor fericitului Ctitor care
acestea snt: Floretii dupe Colentina, Floretii din mijloc, Popetii; Aniniul, Clincenii, Mgura,
Predealu, Curetii, Sratu, Vlenii, Berivoietii, Lcuretii, ali Lcureti, Obileti, Sgriata,
Limoteti i alte mai multe".
Hrisoavele n original au fost duse la Mitropolie, iar copiile au fost zidite ntr-un tavan. Ulterior
aceste documente au fost gsite i cercetate. Sfntul Lca a rmas nelocuit mai bine de 70 de ani,
devenind pustiu deoarece crescuse pdurea i hiarele se nmulise de nu putea nimeni s locuiasc
pe aici; c satele se pustiiser i nu se gsea nici un om de pe acea vreme ca s spuie ce a fost pe
aici. ... C ce puteai s vezi n chiliuele bieilor clugri! se ncuibaser broatele estoase i n
Biseric unde svrea Sfintele Rugciuni, locuiau erpii i oprlele, dupe cum istoria ne arat".
Sf. Cuvios Paisie de la Neam
Sfntul Cuvios Gheorghe de la Cernica
(15 noiembrie)
(3 decembrie)
Al doilea moment istoric important i aproape la fel de valoros ca i cel de la 1608 este anul
1781, cnd - la 1 Septembrie - vine la streie Sfntul printe i Arhimandrit Gheorghe, unul din
ucenicii Sfntului Paisie de la Neam. Considerat al doilea ctitor al mnstirii, el reface obtea de
monahi care se risipise datorit rzboaielor i ciumei, ridic din ruin biserica i tot ce nseamn
motenire material, acei ani constituind nceputul ascensiunii vieii monahale la Cernica. Viaa
monahal de la Cernica primete astfel un nou avnt.
Venit de curnd din Sfntul Munte Athos i dorind s se ntoarc acolo, printele Gheorghe a
refuzat mai multe streii. n vis "i s-a artat Arhiereul lui Hristos Nicolae" care i-a poruncit "s-i
cureasc locaul de hiare slbatice". nsoit de dascl, mergnd pe jos pn n satul Floretii de Sus
i ntrebnd de schit, "pe muli i prindea mirarea de cele ntrebate de dnii, i mergnd prin sat au
gsit pre un btrn ce tia crarea; au mers cte trei i au trecut pre nite lemne, c apa era foarte
mic, i trecnd n ostrov abia au putut s peasc pn la Biseric".
Cldirea veche de 173 de ani avea zugrveala deteriorat, dar pstra icoana Sfntului Ierarh
Nicolae. Mai trziu, la 5 septembrie 1797, aceast icoan fctoare de minuni a fost mbrcat n
argint de boierul Ptracu Stancu. Tradiia consemnat n scris de smeritul monah Casian Cernicanul
menioneaz c Stareul Gheorghe "dup ce s-au nchinat au intrat n Sfntul Altar i ndat a vzut
c se descolcete un arpe groasnic. Iar Stareul a zis ctre acel arpe: ganu tatii, pn acum ai
locuit tu aici, iar acum s mi te duci, c avem s locuim noi, iar hiara cum a auzit acest cuvnt degrab
s-a dus".
mpreun cu ucenicii Atanasie i Serafim cu care venise de la Neam, stareul Gheorghe a nceput
munca de refacere a sfntului lca czut n paragin: "dou turle avnd, dar erau czute de cutremur,
pardoseala era gurit i mai de tot stricat de mult vechime.
Din amvon se vedeau dou chiliue foarte drmate nct nu putea s locuiasc nimeni n ele. Din
naintea Bisericii era un salcm gros... i lng salcm era nite drmturi de case, ce fusese trapeza
prinilor mai nainte i o pivnicioar sub ea. Aici este casa unde s-a gsit hrisovul vetrii i celelalte
copiate i se mai afla drmturi sub ele, n locul trapezei cei mari, unde acum este prescurrie, erau
casele fericitului Vornic Cernica czute pn n faa pmntului, dar pivnia sta fiindc era boltit".
Celor trei pustnici au nceput a li se altura alii astfel c "pn toamna se fcuse ase frai". Au
petrecut prima iarn lucrnd la cheresteaua "pentru dregerea caselor c nu avea unde s se
adposteasc nimeni", hrnindu-se din mila credincioilor i locuind n pivnia unde "pusese pae i
acolo se odihneau". Noaptea stareul "i nva fiii cei duhovniceti nvturi de suflet folositoare,
c att era de dulce la cuvinte nct putea s scoat lacrimi i din inim de piatr, dup mrturisirea
prinului Mavrogheni ce arat ntr-al su hrisov zicnd aa: Eu singur l-am vzut i de cuvintele lui
foarte m-am folosit, c este un brbat de Dumnezeu insuflat".
Dup un an i jumtate se strnseser 16 frai, "avnd toi cte un topora i toat ziua tiau la
mrcini de curea locul i noaptea fcea foc cu dnii i se culca pe lng dnsul. C nimenea nu
avea aternut al su deosebit, ci care unde apuca acolo se culca vara, iar iarna n pivni ..., iar pravila
i-o svrea numai cu cele apte Laude fr de Sfnta Liturghie, c nu avea cele trebuincioase".
Ulterior, prin milosteniile familiilor Dudescu i Golescu, obtea care ajunsese la 33 de frai
obine cele trebuincioase. n anul 1784 "la Duminica Floriilor au trimis toate cele trebuincioase la
clugrie i o mantie pentru Stareul i dup o sptmn a trimis pe doi prini la Printele
Mitropolit de-a fcut pre Ghenadie preot i pre Irinarh diacon. i de atunci nainte a nceput slujba
Bisericei nencetat care se ine i pn astzi; i ornduind pravila Bisericii ntocmai ca la obtile
Sfntului Munte".
n anul 1786, pe vremea Domnului Mavrogheni obtea numra 103 frai. "Acest iubitor de
Hristos Domn se prinsese frate de cruce cu Printele Stareul nostru Gheorghie i venea adesea de
cerceta aceast pustietate ce era atunci i s veselea i mnca la mas mpreun cu toi pustnicii 103,
mpreun cu Stareul lor i vznd srcia lor, le-au fcut tain de pine la cuptoarele domneti i le
trimitea cojoace, iminei, abale pentru rase i cele alte trebuincioase pentru mbrcminte i le-au dat
bani de au fcut moar n vadul lui Radu Captaru i alte asemenea mile".
Rzboiul cu nemii din 1787 a ntrerupt daniile, "iar Mria Sa Mavroghenie vznd c au rmas
prinii cu totul lipsii, le-au dat Mnstirea Curtea de Arge i o au stpnit mai bine de doi ani pn
s-au fcut pace i dup aceia iar au nceput a-i primi milele de mai sus artate pn n zilele Mriei
Sale Alexandru Moruz i a Printelui Mitropolit Filaret".
Ca s se poat ntreine, o parte din obtea de la Cernica ajuns la un efectiv de 130 de frai, s-a
statornicit la Cldruani. ncepnd cu 1793-1794 cnd cuviosul Gheorghe ajunge stare i la
Mnstirea Cldruani, ntre cele dou aezminte monahale se stabilete o strns legtur: "s
linitea cte zile edea n Cldruani i apoi pleca la Cernica i edea o vreme acolo i iar se
ntorcea la Cldruani i n lips-i la Cernica rmnea printele Timoftei de ngrija lipsa Stareului,
care se numea egumen, i n Cldruani rmnea Doroftei care slujea asemenea i aa-i era
petrecerea printelui Stare Gheorghie cnd n Cldruani, cnd n Cernica".
La Mnstirea Cernica se afl un ostrov descoperit n 1782 de un frate care "umblnd iarna prin
pdure dupe nite lemne trebuincioase, pentru c vara nu putea umbla din pricina smrcului de ap,
c i acesta este ocolit de ap, dar nu este mare ca la cellalt i n-are limpezeal de ap mprejurul lui
i umblnd fratele prin acea pdure, au vzut c este pmnt i dndu-i ocol a neles c este ostrov
ca i cellalt i i-a spus printelui Stare ca s vie s-l vad i cum l-a vzut foarte mult i-a plcut i
fcnd o punte, trecea vara ntr-nsul i a pus de l-au curit de pdure i au sdit vii, meri, peri i tot
felul de poame, ... i a fcut i vreo cteva colibi pentru prini linititori... A poruncit s fac i o
bisericu dar n-au avut timp pentru c s-au nceput rsboiul cu nemii i era ara foarte tulburat".
Abia n 1788 boierul Dan Braoveanu a fcut o Bisericua n numele Sfntului Gheorghe "i
mergeau prinii de se nevoiau toat sptmna, iar Smbta venea n ostrovul cel mare i se
mprtea cu Sfintele Taine i Luni iar plecau acolo, dar nu toi, ci numai cei ce se alegeau de
Stareul".
Dinuind pn la 14 Octombrie 1802, aceast bisericu deteriorat de cutremur a fost refcut
prin grija printelui Nicodim Greceanu.
Actuala biseric construit dup cutremurul din 1802, de ctre stareul Timotei, a fost terminat
n anul 1815, n timpul domnitorului Ion Gheorghe Caragea. n form iniial avea 8 turle i un
pridvor deschis, pictura interioar fiind realizat de zugravul Fotache, unul dintre ultimii meteri ai
picturii medievale. n 1831 printele Calinic a drmat-o i a rezidit-o din temelii. Biserica principal
a mnstirii Cernica, cu hramul Sfntul Gheorghe, a fost ridicat ntre anii 1831-1842, de ctre
Calinic i arhiereul Ioanichie Stratonichios.
Avariat de cutremurul din 1838, biserica a fost refcut sub domnia lui Alexandru Ghica, i
sfinit la 6 august 1842.
splat i zugrveala interioar. Toate lucrrile s-au fcut cu
cheltuiala stareului Zosima Prvulescu, a eclesiarhului
Augustin i a mai multor clugri ai mnstirii. Lucrrile
au fost conduse de arhitectul ef al Sf. Patriarhii, D. I.
Berechet, iar restaurarea picturii s-a fcut de I. Keber.
Actuala biseric a fost construit dup cutremurul din
1802 de stareul Timotei i terminat n 1815. Cutremurul
n 1939 este restaurat de
Patriarhul Nicodim. Tot atunci s-a
din 1940 a drmat bolta naosului i turla cea mare. Prin

grija patriarhului Justinian, biserica a fost restaurat n
1965-1967 cnd s-a reconstruit numai turla pe pronaos.
Icoanele mprteti i portretele stareilor Timotei i Gheorghe sunt opera lui Nicolae
Polcovnicu, care a zugrvit n 1825-1838 i biserica mitropoliei Bucureti. ntreg ansamblul
mnstirii a fost restaurat de Patriarhul Justinian n anii 1965-1967. Pictura din interiorul bisericii
este realizat de zugravul Adam. n pronaos se afl pictate portretele n ulei ale ctitorilor Calinic i
Ioanichie Stratonichias, opera pictorului Sava Hentia, icoanele mprteti sunt deci atribuite lui
Nicolae Polcovnicu care semneaz i icoana din dreapta (1836).
Biserica "Sf. Gheorghe" a Mnstirii Cernica este o grandioas construcie n plan trilobat, cu
abside laterale ieite n afar. Are trei turle. De un deosebit interes artistic sunt scenele din tind
Facerea Lumii. Se crede c sunt opera unui clugr din mnstire Al doilea hram, "Sfnta
Schimbare la Fa", demonstreaz puternicele legturi cu mnstirile de la Muntele Athos.
Biserica Sf. Gheorghe ca i Sf. Nicolae respect planul trilobat cu absidele laterale ielite n afar.
Este o construcie monumental spaioas. Arcadele la naos i pronaos sunt susinute de coloane de
zid puternice. Pridvorul este nchis i pictat. Ua de la intrare este din lemn frumos sculptat.
Pardoseala bisericii este din marmur. Are o turl mare pe naos i dou mai mici n dreapta i stnga
pronaosului. Mnstirea adpostete i expune icoane, ferecturi, broderii din secolele XVII - XIX,
esturi, manuscrise, i obiecte de cult, vase i relicve din ceramic.
n 1785, aflndu-se la Cldruani i mbolnvindu-se, stareul Gheorghe a numit ca succesor pe
printele Dorotei. Diata stareului Gheorghe de la Cernica, celebru text de ascez i mistic
romneasc, binecunoscut bibliografiei teologice, dateaz din acest moment. Mai apoi, Diata a fost
ntrit cu pecetea Sfintei Mitropolii i cu semntura Printelui Grigorie Mitropolitul, devenind un
important ndreptar duhovnicesc pentru monahi.
Retrgndu-se la Cernica, cuviosul stare Gheorghe s-a nsntoit i a mai trit 22 de ani. n
1806 "bolnvindu-se iari au strns pre toi prinii i le-au zis: ganii (dragii) tatii, s tii c Cernica
va merge foarte bine pn la al patrulea stare, iar de aci nainte Dumnezeu tie; i pe urm l-au
aezat stare pe Printele Iachint Ieromonahul ce-i fusese ucenic mai nainte, care nu de mult venise
din Sfntul Munte. Pe Printele Timoftei mai nainte l pusese iconom, iar Cuviosul Stare Gheorghie
s-a dus ctre domnul Duminic ctre apte ceasuri din noapte, streind de la anul 1781 Septembrie 1
pn la anul 1806 Decembrie 3".
Un loc aparte l reprezint cimitirul mnstirii, rezervat la nceput monahilor, care a primit pentru
odihna venic personaliti ale rii, fruntai ai vieii culturale, sociale, politice, boieri, ctitori i alte
personaliti. Printre cei nmormntai aici se afl, mitropolitul Nifon, marele ban Tudor Vcrescu,
scriitorul Gala Galaction, pictorul Ion uculescu, istoricul Ion Lupa, marele teolog Dumitru
Stniloae, Alina tirbei, Maria Romnoff i multe alte figuri ilustre, istorice sau duhovniceti. Naum
Rmniceanu, Tudor Minulescu (tatl poetului Ion Minulescu), Gurie Grosu, mitropolitul Basarabiei,
Pan Halippa, lupttorul pentru unirea Basarabiei cu patria-mam, ctitori sprijinitori, Greceanu,
Filipescu, conductori ai breslelor din trecut.
Unele monumente funerare sunt opere ale unor arhiteci i sculptori de valoare ca I. Iordnescu,
Carol Storck i alii. Se remarc de asemenea, cavoul Mitropolitului Nifon, din marmur alb, pictat
de Gh. Tttrescu n 1875.
Tot n incinta ansamblului mnstiresc se mai afl un paraclis cu hramul Adormirea Maicii
Domnului zidit n anul 1790 de Dan Braoveanul; un altul n casa stareului Gheorghe cu hramul
Intrarea n Biseric, ctitor Gheorghe arhimandritul, construit n stil athonit; paraclisul cu hramul
Sfntul Ioan Apostolul, ctitor Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, 1842; moatele Sfntului Iererh
Calinic de la Cernica, canonizat n 1955, prznuit pe 11 aprilie; casele memoriale ale Sfntului Ierarh
Calinic de la Cernica i a scriitorului Gala Galaction; muzeul de icoane ferecturi i broderii din sec.
XVII-XIX, manuscrise, obiecte de cult din argint, tablouri, vase i relicve din ceramic, etc.
La mic departare de mnstirea Cernica, vorniceasa Chiajna, soia vornicului Cernica tirbei a
ridicat cam n acelai timp cu sotul ei un schit, care s-a numit Vorniceasa sau Iezerul. n decursul
anilor acesta a disprut cu desvrire, rmnnd n memoria locuitorilor doar amintirea sa.
Spturile arheologice ntreprinse ntre anii 1960-1974 au scos la iveal fundaiile acestei mnstiri,
ntr-una din cripte fiind gsite osemintele Doamnei Chiajna, autentificat dup inelul ce-l purta.
Deosebit de important pentru zona Cernica i nu numai a fost descoperirea, cu ocazia acestor
spturi, a unei necropole neolitice n vecinatatea fostei mnstiri Iezerul. Pn n prezent, pe
teritoriul Munteniei, aceasta este cea mai mare necropol din epoca neolitic, descoperit i cercetat
de dr. doc. Gh. Cantacuzino. Necropola a fost gsit ntmplator n anul 1961 cu ocazia spturilor
sistematice programate la Cernica n satul Cldraru, pe malul de vest a lacului Cernica.
Menirea acestui lca a fost ns mnplinit abia atunci cnd a avut ca stare ntre anii 1818-1850
pe cea mai luminoas i reprezentativ personalitate bisericeasc a timpului, Sfntul Ierarh Calinic de
la Cernica, moment istoric de o deosebit importan pentru sfntul lca, prin prezena n fruntea
obtii timp de 32 de ani (1818-1850). Ctitor de mnstiri i biserici, de spitale, coli i case pentru
copiii orfani, el este ctitorul celor mai importante cldiri ale Mnstirii Cernica. n timpul streiei
sale, din neizbvit osrdie, s-au ridicat cetatea i Biserica Sf. Gheorghe, cldirea streiei i aproape
toate casele de pe insula care poart numele aceluiai sfnt mare mucenic. A fost preocupat n
permanenta de zidirea sau de refacerea unor lcauri de nchinare de spitale, scoli i case pentru
orfani. nc din primii ani de stareie s-a ocupat de zugravirea bisericii Sfntul Nicolae din incinta
mnstirii.
n vremea sa au fost ridicate pe ostrovul Sf. Gheorghe (numit aa dup numele stareului
Gheorghe) zidurile imprejmuitoare, cu o arhitectura tipica zonelor de campie, biserica Sf.
Gheorghe, cladirea stareiei i aproape toate casele i chiliile, iar pentru ingrijirea clugrilor
bolnavi s-a construit o bolnita. Iubitor de cultura, Calinic a pus bazele unei valoroase biblioteci i a
deschis aici o scoala de pictura bisericeasc.
Cei 32 de ani de streie la Cernica constituie o perioad de nencetate strdanii pentru ridicarea
vieii clugreti de acolo, pentru buna ndrumre a vieuitorilor, pentru inzestrarea mnstirii cu noi
lcauri de nchinare i chilii pentru colarizarea tinerilor. A ntemeiat mai multe ateliere n care
monahii i pregteau singuri cele trebuitoare pentru mbrcminte (rase, potcapuri etc.). Cei tiutori
de carte se ocupau cu copierea de manuscrise, mai ales din scrierile Sfinilor Prini i ale marilor
ndrumtori ai vieii clugreti. Obtea monahal cretea mereu. Dac n 1838 erau 300 de clugri,
n 1850 numrul lor ajunsese la 350. Dintre ei s-au ridicat multe personaliti ale vieii bisericeti:
arhiereul Ioanichie Stratonichias, originar din Transilvania, retras spre sfritul vieii la Cernica,
protosinghelul Naum Rmniceanu, un cunoscut cronicar, arhimandritul Veniamin Ctulescu, profesor
de Religie la Colegiul Sf. Sava din Bucureti, Pimen, fost egumen la Tismana, Anastasie Baldovin,
ucenicul i biograful lui Calinic, Nicandru, urmaul su n streie i alii.
Stareul Calinic era un bun ndrumtor al credincioilor care veneau la mnstire; era cunoscut
att pentru rugciunile sale tmduitoare, ct i pentru faptele sale de milostenie. Timp de cteva
luni, n 1821 a hrnit n mnstire un mare numr de locuitori din Bucureti i din mprejurimi,
refugiai la Cernica de frica turcilor. Iubitor de cultur, a pus bazele unei valoroase biblioteci i a
deschis o coal de pictur bisericeasc. n septembrie 1850 a fost ales n scaunul episcopal de la
Rmnicu-Vlcea, de unde, btrn i bolnav, s-a retras la Mnstirea Cernica n mai 1867. Aici a mai
trit aproape un an ca simplu monah. La 11 aprilie 1868 Dumnezeu l-a chemat la Sine i a fost
ngropat n pridvorul bisericii Sfntul Gheorghe, ctitoria sa. A fost trecut n rndul sfinilor n anul
1955, an n care prigoana comunist mpotriva credinei strmoeti cunotea apogeul, iar
canonizarea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica s-a nfptuit la 23 octombrie 1955 n prezena
multor ierarhi romni i strini, a numeroi clugri, preoi i credincioi. Moatele sale au fost
aezate spre cinstire i nchinare n biserica Sfntul Gheorghe.
ntre zidurile mnstirii, de-a lungul timpului, au trit nenumrai frai ntru credin, de la simpli
clugri la episcopi i mitropolii. Tot aici au fost gzduii episcopi i mitropolii din Basarabia i
Bucovina, ce fuseser exilai odat cu alipirea acestor teritorii la Rusia sovietic.

O instituie de real importan a fost Seminarul Monahal ce a funcionat aici i care a dat oameni
de seam ai bisericii, ntre care se numr i Prea Fericitul Printele nostru Teoctist, Patriarhul
Romniei, care timp de opt ani a nvat n aceast coal. Odat cu declanarea celui de-al doilea
rzboi mondial, au fost nchise att seminarul ct i tipografia mnstirii. Seminarul Teologic
Monahal s-a redeschis din anul 1995. Aflndu-se sub binecuvntarea i purtarea de grij a Prea
Fericirii Sale, trind timpuri fr spaima de a fi prigonii de un regim ateu, mnstirea s-a ridicat,
astfel c dntr-o mnstire cu preocupri agricole ajungem azi s mplinim o via complex, dup
toate rnduielile monahale, n care tinerii care doresc s ard viu i adevrat urmnd pe Hristos, s
gseasc hrana pentru suflet i potrivit nclinaiilor fiecruia s poat fi un tipograf, un profesor, un
bun meter n atelierele de articole bisericeti, toate mpletite cu viaa de rugciune. Aa cum
spuneam, din anul 1995 s-a redeschis Seminarul Teologic Monahal, unde printre mai tinerii profesori
monahi a luat din nou loc la catedr un profesor al fostului seminar, aducnd cu sine n chip simbolic,
prezena marilor profesori de atunci. Acestea toate nseamn munc i druire i suntem bucuroi c
Omul nu a uitat s-i dea lui Dumnezeu ce este mai frumos, sprijinind marile lucrri de restaurare a
bisericilor, picturii i a ridicrii unui nou local de coal pentru noile generaii de tineri care pesc
pe calea sfintelor nvturi.
Din nlimea turnului clopotniei, strjer neobosit n calea vremurilor, sunetele clopotelor adun
la rugciune pe toi cei dornici de a se mprti n cuvntul lui Dumnezeu ct i pe simplul vizitator
iubitor de frumos46.
46
Ibidem.
Harta amplasamentului Sfintei Mnstiri Cernica
Pictura n fresc i mozaicurile porilor mnstirii Cernica.
(din interior
i din exterior).
Pisania Bisericii Sfntul Gheorghe (n reconstrucie) Biserica din spate, de lng lac
Unul dintre cei doi stejari seculari ai Mnstirii Cernica
Un mormnt unicat al Cernici cu rugciunea Tatl nostru ntraco-geto-dac.

Este ceva unic, o oper de arti ar merita ca cineva s fac un documentar pe aceast tem,
intervievnd aceast familie i aflnd tot cursul vieii lor i motivaiile pentru care au creat acest
monument. Fr doar i poate avem de-a face cu un om foarte contient de valoarea istoric a
cunotinelor sale i care dorete s lase, pentru posteritate, aceast lecie de istorie i de credin
ntr-un spaiu sfnt, ca toi s ia aminte.
Mnstireaprintre crucile celor adormii ntru Domnul.
5. Micarea isihast i legturile ei cu romnii 47

47
Prof. Drd. Telea Marius, "Revista Teologic", revist oficial a Mitropoliei Banatului, nr. 1/1995, pag. 81-91.
Sfntul Calinic de la Cernica ( 1868) este alturi de Sfntul Paisie de la Neam, mare stare al
Mnstirii Neam (1722 1794), i de cuviosul arhimandrit Gheorghe, mare stare al Mnstirii
Cernica (1730 1806), o personalitate extraordinar din marele curent de nnoire duhovniceasc - al
doilea ca mrime dup cel din secolul XV, iniiat de Sfinii Nicodim de la Tismana ( 1406), Leontie
de la Rdui i Daniil Sihastrul prin care se desvrete monahismul romnesc la mijlocul
secolului XVIII48. Noul curent ascetic este iniiat de cuviosul Vasile de la Poiana Mrului care
prelund micarea isihast de la Schitul Pocrov iniiat de Cuviosul Episcop Pahomie al Romnului
( 1726), era foarte iscusit n viaa de rugciune, n cunoaterea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini
filocalici, punnd accent mai ales pe ascultare, pe lectur i rugciune n mnstirile i sihstriile din
centrul rii noastre din sec. XVIII.
Datorit aezrii rii noastre la rscrucea dintre Peninsula Balcanic ortodox, n care strlucea
Muntele Athos, i Rusia ortodox, cu avntul ei isihast, Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului a gsit
aici la noi locul cel mai potrivit pentru o via monahal nnoit, att prin rugciune, ct i prntr-o
trire duhovniceasc mprteasc. Acest iscusit dascl al rugciunii a reuit s mbine att de
armonios n sihstriile din inutul Buzului i Vrancei asprimea ascetic a vieii clugreti din Sinai
i Athos, cu experiena mistic a monahismului slav i cu tradiia isihast de sihstrie din sutele de
schituri i mnstiri, n care monahismul romnesc, att de msurat i aezat, i ducea viaa
duhovniceasc fr ntrerupere nc din secolul IV. Astfel, stareul Vasile rennoiete viaa monahal
din schituri i sihstrii prin mbinarea acestor trei experiene: greac, rus i romn; iar marii starei
Paisie de la Neam i Gheorghe de la Cernica, urmai de Sfntul Calinic, vor rennoi viaa
duhovniceasc din marile lavre i chinovii romneti49. Nu putem cunoate ndeajuns pe niciunul din
prinii i sfinii notri n mod izolat saparndu-l de mediul n care a trit, n care s-a format i pe
care l-a influenat mai mult sau mai puin evident pentru noi. Pentru aceasta consider c este
folositor s facem un scurt expozeo despre micarea isihast din Romnia la modul general i
insistnd asupra perioadei secolului al XVIII-lea cnd a trit sfntul ierarh Calinic de la Cernica.
Micarea isihast a luat natere n snul Bisericii Ortodoxe ca un curent de rennoire spiritual ce
nu are egal n lumea occidental "dei spiritualitatea ortodox nu este opus ntotdeauna celei
occidentale dar apare bine difereniat i de multe ori sunt complementare" 50. Aceast micare ce are
ca obiect rugciunea nentrerupt, pomenirea numelui lui Iisus cu mintea cobort n inim dup ce a
fost splat de lacrimile pocinei i supus cu credin, cldur i dragoste a ptruns i la noi la
romni de-a lungul veacurilor, cunoscut fiind ca romnul a fost un mare iubitor de linite, de pace
interioar. Este demn de subliniat c micarea isihast pe aceste meleaguri nu a fost adus de nimeni,
ea existnd sub o anumit form din timpuri strvechi. Chiar inainte de a fi cretini strmoii notri
erau mari iubitori de linite. Odat cu ncretinarea, linitea a fost cutat tot mai mult, att cea
48
49
50
Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Bucureti, 1988, p. 180.

Ibidem.
Prof. Drd. Telea Marius, op. cit., p. 1121.
intern pentru a fi fortificat n propria fiin ct i cea extern, fortificare ce se impunea i datorit
poziiei geografice a rii care seamn cu o "adevrat catedral natural
51
dup cum afirma
printele ieromonah Ionichie Blan n cartea sa "Vetre de sihstrie romneasc".

Deci trebuie s remarcm c isihia, nou romnilor nu ne-a venit de undeva de afar, nu ne-a
adus-o nimeni, ci dimpotriv noi am dat pild, la noi au venit de-a lungul veacurilor patriarhi din
cele patru centre ale Rsritului ortodox, de aici ei au plecat cu idei n cutarea linitii adevrate,
aceea a tririi dup i prin Evanghelia lui Hristos.
Mai degrab aici pe pmnt s-a pstrat linitea adevrat a Rsritului ortodox. Locuitorii acestui
pmnt nu i-au uitat niciodat menirea ce o au pe acest pmnt dar n acelai timp nu au fost nite
rigizi, adic de a nu primi ceva din afar. Dimpotriv am primit cu plcere ceea ce ni s-a potrivit,
ceea ce ne-a fost de folos pentru linitea adevrat care duce la mntuire, idei pe care le-am prelucrat
cum ne-a convenit pentru c n-am fost nite marionete ca s executm ceea ce au poruncit alii. De-a
lungul timpului romnul a sacrificat ordinea impus, farmecul creat artificial, impropriu sufletului
su, de dragul linitii i bucuriei interioare, a tririi sale ct mai mult n mijlocul naturii. Din aceast
linite divin, din aceast armonie i frumusee nepieritoare au ieit comorile i capodoperele sacre
ale neamului nostru ncepnd de la marii notri sfini, continund apoi cu domnitorii notri vrednici
i nelepi i terminnd cu frumoasele noastre colinde i balada "Mioria" 52.
Toate acestea sunt rod al linitii i pcii sufletului romnesc. La poporul romn se mai constat
nc un fapt important i anume existena dintru nceputuri a aa-numitelor sihstrii steti, chiar din
primele secole ale ncretinrii sale. Aici erau mici frii ntemeiate pe tradiia apostolic a primilor
cretini i care i duceau activitatea duhovniceasc pe lng bisericile satelor respective. Btrnii i
vduvele mai evlavioase renunau de bunvoie la cele pmnteti punndu-se ntru totul n slujba lui
Hristos i a Bisericii sub povuirea preotului respectiv, obicei practicat de la nceput n toate rile
din bazinul mediteranean. Ei nu depuneau jurmntul clugresc dup cum nici clugrii nu fceau
aceasta din primele veacuri53.
Aceste mici "frii" ajutau pe preot n aprarea ortodoxiei. Ali cretini nu se mulumeau cu att
i singuri construiau mici locuine din lemn se separau de lume, retrgndu-se n mijlocul naturii,
astfel lund natere sihstriile steti. Lng chiliile lor luau natere de ndat noi case i astfel lua
fiin un nou sat pe diferite vi, muni sau dealuri, iar adevraii sihatri trebuiau s migreze. Se
poate afirma c sihatrii nu au avut niciodat linite i nici un loc stabil i o aezare statornic 54. Ei
erau cei dinti deschiztori de drumuri pentru viaa duhovniceasc fiind adevrai prini ai
viitoarelor noastre mnstiri, duhovnici pentru marii dregtori i domni 55.
51
52
53
54
55
Dr. Antoaie Plamadeala, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu1913, pag. 217.
Ierom, Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, p. 10.
Ibidem, pag. 16
Ibidem, pag. 17.
Ibidem, pag. 17.
O caracteristic a sihstriilor romnesti este trirea n mici comuniti n ascez i nevoin

individual dup rvna i puterea fiecruia, trsturi fireti i specifice sufletului de romn. Ei nu
acceptau nregimentarea de obti mari cu mncarea i munca n comun. Sufletul lor prea solitar era
prea mult legat de linite, de libertatea interioar 56.
Clugrii romni s-au mpotrivit obtii chiar i la Muntele Athos i nesuportnd asprimea vieii
de obte au cerut nfiinarea vieii idioritmice, cu care erau obinuii n ar. n Moldova procesul de
trecere de la idioritmie la viaa de obte a fost mult mai tacit, mai lent, iar n ara Romneasc au
ptruns i elemente de influen slav i greac. n Transilvania datorit condiiilor vitrege, trecerea
de la sihstrie la mnstire cu viaa de obte organizat a fost mai lent. n sec. XV n Moldova
trebuie menionate dou puternice centre idioritmice:
1. Vatra sihstreasc de la Putna, Vorone, Raru unde activau isihati ca Sf. Lavrentie de la
Rdui, Sf. Daniil Sihastrul cu ucenicii lor, i
2. Vatra sihstreasc din inutul Neamului, de fapt cea mai mare de la noi din ar. Acum ia fiin
n munii Neamului sihstria lui Agapie, sihstria lui Iosif de la Bisericani, sihstria Ceahlului,
sihstria lui Silvestru i multe altele.
n ara Romneasc codrii Vlasiei reprezint terenul prielnic al apariiei sutelor de sihstrii.
n Transilvania cel mai important centru isihast l constituie mnstirea Rme din Munii
Apuseni 57.
Spiritualitatea isihast a venit la noi fr ndoial i prin legturile strnse ce le avea ara
Romneasc cu mnstirea Cutlumu al crei stare Hariton a primit ajutoare de la domnul rii
Romneti Vladislav I pentru reparaii i desigur odat cu aceste ajutoare au sosit i muli clugri.
Muli dintre acetia ns, nu au putut vieui aici datorit rnduielilor din mnstire. Acest fapt se
petrecea n perioada n care isihasmul este n floare. S nu uitm c la intervenia domnitorului
Nicolae Basarab al rii Romneti, patriarhii Calist i Filotei, vestii isihati, vor trimite ca titular al
Mitropoliei Ungrovlahiei pe Iachint de Vicina, la 1359. De asemenea la 1372 domnitorul Vladislav I
va aduce pe nsui stareul Hariton pe care-l va aeza ca mitropolit la Curtea de Arge 58.
Un nou impuls vieii monahale, dar care aduce cu el i ideile curentului isihast se face odat cu
sosirea clugrului Nicodim de la Muntele Athos care este ntemeietorul vieii de obte la noi. n sec.
XV-XVI domnitorii, marii dregtori cutau tot mai mult marile centre isihaste pentru nfiinarea de
noi centre mnstireti. Dei multe centre isihaste se prefac n mnstiri numrul lor nu scade ci
dimpotriv se mrete. Aceti iubitori de linite dei pot face parte din mnstire, se puteau retrage n
timpul anului dar mai ales n posturi, n chilii special amenajate n jurul mnstirilor nevoindu-se aici
cu postul i cu rugciunea. Aceste chilii, adevrate locuri de retragere erau nchinate mnstirilor de
care aparineau vieuitorii lor. De asemenea muli din cutatorii linitii vor nfiina noi centre de
56
57
58
Ibidem, pag. 18.

Dr. Nestor Vornicescu, Mnstirea Tismana, n "Biserica Ortodox Romn" nr. 11-12/1974, pag. 1390.
Scarlat Porcescu, Cuviosul Nicodim de la Tismana, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 5-6-7/1952, pag. 961.
sihstrie prin cele mai pustii locuri subcarpatice n sec. V-XVII.

Astfel pentru ucenicii Sf. Daniel Sihastrul se nfiineaz noi centre sihstreti n nordul
Moldovei, acestea ajungnd mari centre isihaste. Menionm pe Sisoe, ntemeietorul sihstriei
Rdui, cuviosul Onofrie, sihstria lui Onofrie, cuvioii Nil i Pahomie au ntemeiat sihstria
Muntele Suha, pe vrful muntelui Ceahlul, sihstria lui Zosima, sihstria lui Ioan i multe altele.
n ar Romneasc se constat pentru secolul XVI un avnt nc i mai mare pentru ntemeierea
de noi mnstiri i sihstrii.
n Transilvania n sec. XVI viaa sihstreasc din Munii Apuseni ajunge acum la o mare nflorire
prin cuviosul egumen Ghelasie de la Rme i cuviosul Ioan Sihastrul din mnstirea Prislop. Cu
toate acestea n sec. XVIII monahismul romnesc cunoate un declin duhovnicesc datorit numrului
mare de mnstiri nchinate peste hotare. Majoritatea clugrilor din mnstiri se retrgeau acum
spre sihstrii. mpreun cu ucenicii lor formau noi sihstrii. Slbirea general a mnstirilor s-a fcut
prin retragerea multor clugri spre sihstrie. Acesta era drumul unei iminente cderi din viaa
duhovniceasc a mnstirilor 59.
O lovitur puternic au suferit sihstriile romneti n anul 1864 dup actul de secularizare, cnd
sunt desfiinate i lsate n paragin sau transferate n biserici de sat. Astfel peste patru sute de
sihstrii i schituri au fost transformate n biserici de enorie. Cel mai mult au avut de suferit cele
aflate n zona de cmpie, reuind n schimb s fie salvate cele din zona de deal i de munte. Spre
sfritul sec. XIX i reiau activitatea cteva sihstrii. Cea mai mare vatr sihstreasc de la noi se
afla n zona Neamului la mnstirile Agapia, Secu, Sihstria, Sihla unde n sec. XIX se aflau peste
100 de sihstrii. n prima jumtate a secolului XX viaa de sihstrie propriu-zis se menine doar n
cteva sihstrii mai importante ca: Sihstria Ucrainei, a Neamului, Agapia Veche, Sihastru, Poiana
Mrului, Frsinei, Petera. Pe lng aceste sihstrii organizate mai existau peste 200 de sihstrii
solitare. n 1950 Biserica Ortodox Romn numra aproximativ 150 de mnstiri, schituri i
sihstrii n toate zonele rii, dintre care cele mai numeroase n Moldova i Muntenia60.
La nceputul secolului XX s-a ivit unul dintre cei mai desvrii sihatri, pustnicul Ioan. Apoi
este de menionat schimonahul Gherasim, iar n regiunea Ialomicioarei s-a gsit un alt sihastru mutat
la Domnul al crui nume nu e menionat.
De-a lungul veacurilor monahismul romnesc a avut legturi cu cel bizantin. Influena
monahismului bizantin la noi a culminat cu venirea lui Nicodim de la Tismana care a venit de la
Athos i a adus cu el modul de organizare de aici. Legturile cu Muntele Athos ncepute n sec. IX-X
se vor intensifica n sec. XIV-XV. Cu timpul legturile dintre Biserica noastr i alte Biserici
Ortodoxe i mai ales legturile cu renumitele centre monahale de la Muntele Athos i Muntele Sinai
au dus la o organizare a vieii monahale romneti, iar viaa isihast a ptruns i n mnstire.
59
60
Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Bucureti, 1988, pag. 161.

Ibidem, pag. 213.
6. Viaa isihast la romni n secolele XIV-XV.

Vom reda n continuare viaa i activitatea a doi renumii isihati romni, unul tritor dintru
nceputurile vieii sale pe aceste meleaguri ale linitii naturale, i l-am numit aici pe Sf. Daniil
Sihastrul, iar celalalt Sf. Nicodim de la Tismana, organizator al vieii mnstireti, dup regulile Sf.
Munte la noi.
Sf. Daniil Sihastrul a fost unul din cei mai mari sfini pe care I-a odrslit pmntul Moldovei,
mare dascl al pustiei i povuitor al clugrilor. Pind n viaa monahal de la vrsta de 16 ani se
va retrage n viaa de sihstrie i va petrece mult timp lng mnstirea Putna. De aici va pleca lng
Vorone, petrecnd sub stnca oimului muli ani. Aici era cercetat de popor i de clugri. Cnd
domnitorul tefan cel Mare al Moldovei va ridica mnstirea Vorone, cuviosul Daniil va fi primul ei
stare i tot aici i va afla sfritul. Daniil a avut o mare rvn pentru viaa clugreasc, marile lui
iubiri fiind linitea, postul i rugciunea. Zilnic nu gusta nimic pn la asfiniul soarelui. Astfel
nevoindu-se a devenit vas ales al Duhului Sfnt. Ziua i noaptea priveghea n rugciune i cugeta la
cele dumnezeieti, postind i cutnd linitea interioar. Primea la el pe cei ce veneau pentru
vindecarea de boli, pentru cuvnt de folosin i n general pentru tot omul nevoitor.
A fost chiar sfetnicul domnitorului tefan cel Mare cruia I-a dat preioase sfaturi n clipele grele
ale luptelor cu turcii, dndu-i posibilitatea de a-i aduna gndurile ntr-un singur gnd, acela ctre
Dumnezeu i astfel s continue lupta contra turcilor. Dup terminarea unei lupte n care domnitorul
ieea biruitor, Sf. Daniil l ndemna s ridice o biseric. Astfel s-a ntmplat dup nfrngerea de la
Podul nalt cnd domnitorul Stefan cel Mare a ridicat biserica cu hramul Sf. Gheorghe de la Vratec,
cu ndejdea c Sf. Gheorghe l va ajuta contra turcilor i lucrul n-a fost n zadar 61.
Fiind un exemplu demn de urmat, numeroi clugri iubitori de linite din chinovii se retrgeau
n pustiu cu binecuvntarea Sf. Daniil i deveneau sihatri, lucratori sporii n rugciunea lui Iisus.
Astfel el avea prin mnstiri i sate mii de fii duhovnicesti, iar prin muni i prin codri avea sute de
ucenici i sihatri, care se nevoiau n plcerea de Dumnezeu, dup sfatul su 62. ntr-un fel Sf. Daniil
Sihastrul a creat n Moldova o mare micare isihast, aproape fr egal, specific romneasc, fr
influene din afar, naintnd astfel pentru mult vreme viaa duhovniceasc n mnstiri i schituri i
ridicnd o generaie de sihatri, adevrai rugtori ai rugciunii lui Iisus. A murit n 149663.
De neam macedo-romn, Sf. Nicodim de la Tismana a venit n ar Romneasc pe la anul 1364
i a ntemeiat cu ajutorul domnitorilor romni mnstirile Vodita i Tismana, iar n ara Haegului,
mnstirea Prislop. De asemenea a mai ntemeiat doua mici aezri monahale n sudul Dunrii. Sf.
Nicodim a fost un tritor al vieii de obte dar i al vieii de pustiu unde a reuit s se curee de
patimi i unde deprinde lucrarea cea dumnezeiasc a sfintei rugciuni, nvrednicindu-se totodat de
61
62
63
Ibidem, pag. 214.

Ibidem, pag. 214.
Pr. G. Cocora, Pr. H. Constantinescu, Poiana Mrului, n "Glasul Bisericii" nr. 5-6/1964, pag. 473.
darul vederii mai nainte i al facerii de minuni. Dei a ntemeiat mai multe centre monahale pe care
le-a organizat dup regulile Sf. Munte i a ntemeiat cteva schituri, a ndemnat pe ucenicii si s se
ndeletniceasc cu practicarea rugciunii lui Iisus. Centrul cel mai important reorganizat de el l
constituie mnstirea Tismana. Nicodim a fost un mare reprezentant al micarii isihaste organizate la
Muntele Athos, pe pmntul rilor Romne. El reprezint pentru istoria monahismului de la noi un
important moment de spiritualitate 64.
Ucenicii lui Nicodim au nscris o etap nou n istoria monahismului romnesc contribuind la
statornicia unor reguli noi de organizare i manifestare mnstireasc. Caracteristica principal a lui
Nicodim a fost tria lui de caracter i vrednicia lui clugreasc dei nu a avut opere de mare
importan doctinar 65.
7. Viaa isihast la romni n secolele XV-XVIII.
i n aceast perioad au activat muli isihati. Amintim astfel n sihstria Putna pe Spiridon,
monahul Paladie i Eustatie, iar n inutul Neamului amintim pe Chiriac Sihastrul.
Tot n Moldova pentru ideile lor nnoitoare n ale isihiei amintim pe mitropoliii Gheorghe I i
Teoctist I, apoi pe Serghei Sihastrul, Pahomie, Zosima, Moise, Pahos Spiridon, Iov-Pustnicul, Isaia,
Rafael de la Agapia, Partenie, Chiriac, Ioan de la Bisericani i nu n ultimul rnd pe mitropolitul
Dosoftei (1624-1693), blnd i smerit mult doritor de Dumnezeu i cu mult nelepciune i rvn
dumnezeiasc. A adunat nvtur duhovniceasc de la muli sporii n viaa duhovniceasc, sporind
apoi n dragoste nct s-a nvrednicit a fi printe duhovnicesc i nceptor al obtii de la Probota 66.
Pe lng viaa duhovniceasc pentru care era foarte apreciat mitropolitul Dosoftei a fost i un
mare crturar al vremurilor sale. De asemenea vom mai aminti pe mitropolitul Atanasie Crimca, pe
Ioanichie Schimonahul, Meletie, Epifanie, pe mitropolitul Varlaam, mitropolitul Antim Ivireanul i
mai ales pe marele tritor n duhul sihstriei printele Vasile de la Poiana Mrului, mort n 1766.
Cuviosul schimonah Vasile a fost printele duhovnicesc al stareului Paisie i unul din cei mai
vestii dascli i lucrtori ai rugciunii lui Iisus"67.
A fost hirotonit, iar n vara anului 1715 ajunge egumen al mnstirii Dalhauti i vestit povuitor
de suflete nct numele lui se fcuse cunoscut peste tot pn la Domnul rii Romneti, Constantin
Mavrocordat 68.
Timp de 20 de ani ct a fost stare la Dlhui, cuviosul Vasile adun n jurul su o obte de peste
40 de clugri i sihatri pe care-i deprinde n ascultare, smerenie, tcere i lucrarea cea de tain a
rugciunii lui Iisus. Astfel stareul Vasile face din obtea sa o adevrat coal duhovniceasc, de
64
65
66
67
68
Ibidem, pag. 473.

Ibidem, pag. 473.
Ibidem, pag. 474.
Ibidem, pag. 475.
Ierom, Ioanichie Blan, op. cit., pag. 233.
trire isihast69. Prin anii 1730-1733, stareul Vasile rennoiete schitul Poiana Mrului i se mut aici
cu 12 ucenici. Ca stare la Poiana Mrului, egumenul Vasile conduce duhovnicete toate schiturile
din munii Buzului pe care le cerceteaz regulat fie personal, fie prin scrisori. Chemat la Bucureti
pentru a primi ajutor s ridice schitul pentru c "gsise loc potrivit pentru o via mai pustniceasc 70
n prezena patriarhului de Ierusalim i Alexandria i se d acest ajutor de ctre domnitorul Constantin
Mavrocordat.
Ucenicul su, Paisie mrturisete c acetia l-au ntrebat despre viaa lui i despre credina sfnt
i gsindu-l fr pat i neclintit ntru credina pravoslavnic" 71, i vznd c de la sine nimic nu
vorbeste "numai vznd pe dnsul numai dup puterea Sfintei Scripturi, urmnd ntru toate
nvturile sfinte bisericeti i dup ele ascultate de preasfinii patriarhi ntru nimic nu au aflat ntru
dnsul prihan i foarte s-au bucurat Prea Sfinii Patriarhi i l-au blagoslovit pe dnsul i l-au
mrturisit pentru dnsul naintea tot norodului ca nimenea pentru nvtura lui s nu se ndoiasc"72.
n 1750 va cltori la Muntele Athos unde va hirotoni pe ucenicul su Paisie "nvndu-l i
descoperindu-i lui din Sfnta Scriptura despre cele trei rnduieli monahiceti"73.
A murit la 14 iunie 1767.
Viaa duhovniceasc dus la schit a obligat pe muli s fac danii schitului i "acest schit s nu fie
supus i nici s nu se strice ci numai de stricarea vremii"74.
Cei ce au ucenicit la aceast coal de la Poiana Mrului au trit n duhul inspirat de stareul lor,
adic n rugciuni repetate, post i ascultare.
n duhul rugciunii lui Iisus au trit i alii ca de pild mitropolitul Iacob Putneanul, Sofronie,
Rafail Caligraful, arhimandritul Vartolomeu Mzreanu, dar cel care rennoiete curentul
duhovnicesc la noi este cuviosul Paisie Velicicovschi. El este unul din cei mai mari starei pe care i-a
avut monahismul romnesc veodat 75. S-a nscut la 21 decembrie 1722 la Paltana din prini foarte
evlavioi. La 17 ani nempcat cu cele lumeti va lua drumul mnstirii n cutarea unui duhovnic
bun. Negsind odihna sufleteasc n mnstirile din Ucraina, ndemnat de Duhul Sfnt trece n
Moldova i se aeaz la schitul Tristeni-Rmnicu Srat, iar de aici se mut la schitul Crnu pe apa
Buzului.
n vara anului 1746 pleac la Muntele Athos i triete un timp n singurtate n preajma
mnstirii Pantocrator. n anul 1750, stareul Vasile l clugrete pe pustnicul Platon, dndu-i
numele de Paisie. Din acest an smeritul Paisie ncepe s primeasc ucenici, i se d schitul Sf. Ilie,
69
Ibidem, pag. 234.

Ibidem, pag. 235.
71
Pr. Prof. Dr. Vasile Gh. Sibiescu, Paisie Velicicovschi, vieuitor la schitul Crnu (jud. Buzu) ntre anii 1744-146,
articol n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, vol. I, Buzu, 1983, pag. 353.
72
Ibidem, pag. 353.
73
Dr. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Sibiu, 1983, pag. 120.
74
Diac. P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit monah romn, n "Biserica Ortodox Romn" nr. 12/1975, pag. 256.
75
Ibidem, pag. 311.
70
petrecnd la Athos n total de 16 ani76.

n vara anului 1763 stareul Paisie vine n Moldova mpreun cu cei 64 de ucenici ai si i ia n
primire mnstirea Dragomirna. Aici va petrece 12 ani i formeaz o obte de 350 de clugri. n
toamna anului 1775 vine la mnstirea Secu nsoit de 200 de clugri, apoi n vara anului 1779 se
strmut pentru ultima dat la mnstirea Neam, marea Lavr a Moldovei. Aici face numeroase
traduceri din operele Sfinilor Prini, organizeaz obtea dup rnduiala Sfntului Munte, formeaz
un sobor de aproape o mie de clugri, deprinde pe toi ucenicii s practice rugciunea lui Iisus i
treine relatii duhovniceti cu multe mnstiri, starei, duhovnici, pustnici, episcopi i dregtori. La
15 noiembrie 1794 marele stare al mnstirii Neam se mut la odihna cea venic n vrst de 78 de
ani fiind nmormntat n gropnia mnstirii77.
Pentru ar noastr el a nsemnat mai mult dect generaii ntregi de vldici. A luminat ca o fclie
puternic n veacul al XVIII-lea i departe chiar peste hotare, iar coala lui ca i pravila pe care a
aezat-o la Dragomirna, Secu i Lavra Neamului a dat un ndemn nou, puternic de propire bogat,
cultural i de pietate i a produs aa-numita "direcie pasian"78.
Mari ierarhi din veacul urmtor ca: Iacob Chesarie, Veniamin Grigorie sau Iosif Naniescu s-au
format la coala lui Paisie. De asemenea sub el s-au pregtit numeroi egumeni.
Concepia stareului Paisie era c viaa de obte i ascultare au fost binecuvntate de Dumnezeu.
Viaa de obte n numele lui Hristos i unete pe oameni cu aa de mare dragoste nct ei devin un
trup, avnd un singur cap pe Iisus Hristos. Viaa de obte i ascultarea nu au rmas simple idei ci au
fost traduse n practic astfel c n toate mnstirile s-au pus bazele rnduielilor de obte.
n ar Romneasc curentul a fost sprijinit de ierarhi. Aici curentul paisian a lsat urme n
rndul cuvioilor. Ucenicii care s-au format la coala lui sunt: mitropolitul Grigorie Dasclul,
Calinic, Gheorghe Stareul, Macarie Tipograful i muli alii. Principiile fundamentale ale
comunitii paisiene erau munca manual care duce la o aleas gospodrire. Viaa clugrilor dintrun centru paisian nu se poate concepe dect n obti adic mpreun vieuitoare, n ascultare
desvrit i n renunarea complet la orice avere personal79.
Lucrarea lui Paisie a fcut nceputul unui curent duhovnicesc i crturresc n mnstirile noastre
numit curentul paisian80.
Datorit acestui curent Biserica Ortodox Romn a primit un puternic impuls de via
duhovniceasc i de cultur, de progres i libertate ce se deschidea la sfritul secolului XVIII i
nceputul celui de al XIX-lea. Stareul Paisie a dat un nou imbold traducerilor romneti, a renviat
76
Mircea Pcurariu, "Sfini daco-romani i romni", Ed.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994, p.96-98.
Drd. Corneliu Zaboian, Rugciunea lui Iisus n Imperiul bizantin, rspndirea ei n peninsula Balcanic, n "Glasul
Bisericii" nr. 11-22/1981, pag. 1100.
78
Ibidem, p. 1123.
79
Ibidem, p. 1124.
80
Ibidem, p. 1125.
77
dragostea de carte, de scris i de citit81.

Atta timp ct a stat la Neam a repus n funcie atelierele de icoane i odoare ale mnstirii, de
vase liturgice i obiecte sfinte, fiind un mare cititor.
De asemenea cuviosul Paisie a fost nu numai un bun muzician dar i un pasionat pentru muzic 82.
Avea un deosebit sim muzical cu o voce clar i grav, el fiind printre primii care a cerut
transcrierea din psaltic n liniar realiznd armonia pe trei sau patru voci. Cuviosul Paisie a
contribuit i prin muzic la introducerea limbii romne n cult diminund influena greceasc i n
acelai timp ncepnd mbinarea recitalului liturgic slavon cu muzica autohton romneasc cu
uoare accente folclorice. Este deosebit de important acest aspect pentru cultura veche romneasc.
Paisie a lsat o motenire demn de luat n seam lsndu-ne n manuscris peste 300 lucrri ntre
care se detaeaz tiprirea n anul 1793 a "Filocaliei".
Este unanim recunoscut influena cuviosului Paisie n monahismul ortodox romnesc dar i n
Balcani. "Paisianismul" dinuiete i astzi n mnstirile noastre, iar regulile sale sunt respectate cu
strictee de adevraii tritori din mnstiri i schituri. Dup cuvntul celui ce i-a fost duhovnic,
Vasile de la Poiana Marului, Paisie era de acord c cel ce triete singur lucreaz numai pentru sine.
Iar cel ce triete n obte lucreaz numai pentru Domnul din iubire de Dumnezeu. De aceea se
cuvine ca noi neputincioii s inem calea mprteasc, petrecnd mai muli ani la un loc. n felul
acesta i ispitele le vom birui i de pcatul iubirii de sine ne vom izbvi83.
Paisie este cel ce mbin isihasmul romnesc care are drept specific sihstria 84 cu isihasmul din
marile Lavre de la Muntele Athos.
Unul din ucenicii si care a dus cu el nvtura lui Paisie n ara Romneasc este stareul
Gheorghe. Originar din prile Fgraului va pleca de aici datorit impunerii de ctre cotropitorii
austrieci a trecerii la uniaie. Pleac la Muntele Athos unde devine ucenic al stareului Paisie la
schitul Sf. Ilie. Pleaca mpreun cu Paisie la mnstirea Dragomirna i de aici la Secu. Se ntoarce
apoi din nou la Athos la acelai schit. n anul 1781 revine n Moldova s-i revad stareul.
ntre timp, mitropolit al rii Romneti ajunge Grigorie Dasclul un alt ucenic al lui Paisie.
Grigorie l va numi pe Gheorghe stare la mnstirea Cernica, lsat de mult timp n paragin. Timp
de patru ani organizeaz schituri i adun 54 de ucenici. Se mbolnvete i va lsa scris cum s
petreac aici ucenicii si. Dup ce s-a nsntoit i ucenicii si s-au nmulit foarte mult a fost
nevoie ca mitropolitul Grigorie s-I dea i mnstirea Cldruani. Stareul Gheorghe mparte obtea
81
Ibidem, p. 1126.
Ibidem, p. 1127.
83
Ibidem, p. 1128.
84
Despre isihasmul romnesc, vezi cartea printelui Romul Joant, Roumanie. Tradition et culture hsichaste. Abbaye
de Bellefontaine, 1987. Tradiia isihast romn este foarte veche, atestat documentar cel puin din 1406, cnd
clugrul Nicodim a venit n rile Romne unde a nfiinat i reorganizat mai multe mnstiri. Ea este poate i mai
veche dac se ine seam de unii termeni foarte arhaici din romn ca sihastru sau sihstrie. Geii i Dacii aveau
deja practici pe care istoricii din antichitate le desemnau ca atare, cf. Anton Dumitriu, Cartea ntlnirilor admirabile,
Bucureti, 1981.
82
n dou la cele dou mnstiri. Aeaz pravila zilnic care cuprinde: spovedanie deas, ascultare i
masa de obte dup tradiia Athosului i potrivit aezmntului su. Va muri la 3 decembrie 1806
dup ce a format muli ucenici destoinici.
Moatele Sfntului Cuvios Gheorghe de la Cernica

A fost nmormntat la Mnstirea Cernica, n faa bisericii Sfntului Lazr, zidit de el n 1804,
mormntul su fiind pe locul din cimitir ocupat, mai trziu, n 1875, de cavoul mitropolitului Nifon.
Sfntul Cuvios Gheorghe este apreciat, pentru viaa sa aleas, pentru tactul i roadele crmuirii
celor dou mari obti clugreti muntene, ca unul dintre cei mai de seam cuvioi romni, nnoitor
de renume al monahismului romnesc, n duhul neo-isihast athonito-paisian.
n sesiunea sa din 20-21 octombrie 2005, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt
canonizarea cuviosului stare Gheorghe. Proclamarea canonizrii s-a svrit la Sfnta Mnstire
Cernica n ziua prznuirii sale, la 3 decembrie 2005, de ctre un impresionant sobor arhieresc
avndu-l n frunte pe Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
8. Viaa isihast la romni n secolul XIX i pn astzi.
Un alt mare ucenic al cuviosului Paisie este mitropolitul Grigorie Dascalul. Era prieten bun cu
Gheorntie i el ucenic al stareului Paisie, la mnstirea Neam unde va gusta frumuseea vieii
duhovniceti. Alturi de prietenul su face traduceri din Sfinii Prini din grecete n romnete.
Toat viaa i-a petrecut-o n nelepciune, n post i rugciune. Pentru el averea era reprezentat la
locul cu cri i o rogojin pe care dormea. A participat la traducerea unor cri n limba romn cum
sunt: Patericul, Octoihul, Cele 12 cuvinte, Vieile Sfinilor i de asemenea a purtat mare grij pentru
nfiinarea colilor. n chilia n care a trit ucenicii si nu au gsit nici o avere85.
85
Ibidem, p. 1129.
Un alt ierarh romn format n duh paisian a fost Veniamin Costache. Mare iubitor de carte i de
linite Veniamin a fost un bun crturar, a contribuit mult la nfiinarea de noi coli unde s se
pregteasc viitori slujitori ai altarelor. De asemenea s-a preocupat foarte mult de ntrirea disciplinei
n parohii. Fiind mare iubitor de carte s-a ngrijit de popor ca s nvee carte.
A rnduit n mnstiri reguli noi i ca starei pe cei mai desvrii duhovnici pe care i avea n
timpul su. S-a ngrijit i de isihatii din jurul mnstirilor.
Unul din cei mai vestii ierarhi pe care i-a avut Biserica noastr vreodat a fost Sf. Calinic de la
Cernica. nc de tnr se ndeletnicea cu postul i rugciunea i cu privegherea. Datorit postului
aspru pe care l ducea ochii lui erau adncii n fundul capului. Ales stare al mnstirii Cernica nc
nainte de a mplini vrsta de 30 ani Sf. Calinic era un duhovnic desvrit, tritor n duhul paisian i
n acelai timp un mare tritor al isihasmului nostru romnesc n viaa de obte. Blnd i smerit cu
inima, recomanda ucenicilor si rugciunea mintal pentru ca duhul lor s nu fie cuprins de
mulimea gndurilor i s se piard printre ele. El nlocuiete ndelunga vorbire cu rugciunea lui
Iisus. nc din timpul cnd tria svrea minuni prin vindecarea celor care erau ndrcii fiind
nzestrat totodat cu darul vederii mai nainte.
i ali nevoitori aflai la loc de frunte n Biserica noastr trebuie amintii: mitropolitul Andrei
aguna, Chesarie, Iosaf, Teofan, Melchisedec tefnescu i alii.
n secolul XIX un ierarh care se impune este mitropolitul Iosif Naniescu format i el la coala lui
Paisie. A fost un mare ierarh al Moldovei fiind numit i cel sfnt i milostiv. Este considerat de
asemenea cel mai strlucit vldic al Bisericii romneti dup Sf. Calinic Cernicanul. Era un om
evlavios, mare iubitor de linite ndeletnicindu-se cu privegherea, postul i rugciunea i punnd un
mare accent pe rugciunea lui Iisus.
i monahii au fost mari iubitori de linite precum Xenia, Suzana, Epraxia i Elisabeta.
n a doua jumtate a secolului XX s-au remarcat ali entuziati purttori ai isihasmului. Printre
acetia amintim pe Varvara Lascari la mnstirea Bistria care era preocupat de linite, pe Eugenia
Dumitru de la schitul Busi-Vrancea, pe Cosma Popa, Atanasie Pareline, tritor n petera
Ialomicioara, Silvestru Florescu la mnstirea Frsinei, Sf. Ioan Iacob care a murit pe Valea
Iordanului, Melania de la schitul romnesc Sf. Ioan Boteztorul de pe Valea Iordanului, Anton Gina
de la mnstirea Secu i muli alii.
Partea a II-a
1. SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA
(17871868)
Primul sfnt canonizat de Biserica Ortodox
Romna este Sfntul Calinic de la Cernica. Desigur,
trebuiau s fie canonizai mai muli cuvioi romni,
care au sfinit pmntul rii noastre cu jertfa vieii
lor, cu nevoina i cu truda lor duhovniceasc. Ne
gndim la Arhiepiscopul Ioan de la Rca, la
Cuviosul Chiriac de la Bisericani, Chiriac de la
Tazlu, Partenie i Rafail de la Agapia i la muli
alii. Toi sunt sfini ai neamului i Bisericii noastre.
Nu i-am canonizat noi, dar i-au canonizat
credincioii. I-am uitat noi, dar nu-i uit poporul
nostru iubitor de Dumnezeu i de sfini.
Din toamna anului 1955 pn n prezent, alturi
de moatele unor sfini strini de pmntul nostru,
avem i moatele Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, episcopul Rmnicului. El este preuit de clugri, ca un mare printe i povuitor
duhovnicesc al monahilor. De ierarhi este preuit ca primul ierarh romn canonizat. Iar de mireni este
preuit ca un mare fctor de minuni i vindector a suferinelor omeneti.
a. Viaa . 86
Viaa Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica ne ntrete pe toi cu nevoina sa duhovniceasc. Ea
poate fi oricnd asemnat cu vieile marilor notri cuvioi i ierarhi. Fiind clugr i preot
desvrit, duhovnic cutat de toat lumea i stare sfnt, ctitor duhovnicesc al Mnstirii Cernica,
episcop adevrat i povuitor al turmei lui Hristos, Sfntul Ierarh Calinic rmane modelul cel mai
desvrit al sfntului romn, care mbina n chip fericit sfinenia personal, nevoina proprie cu
jertfelnicia i dragostea pentru mntuirea aproapelui.
Iat aadar dimensiunile sfntului romn: nevoina clugreasc i slujire n acelai timp;
rugciune personal i jertfa euharistic, supunere duhovniceasc i autoritate de mare pstor de
suflete, toate unite n aceeai persoan prin cea mai curat iubire de Dumnezeu i de oameni.
A fost unul din marii prini duhovniceti ai veacului al XIX- lea. Viaa lui este descris pe larg
de unul din numeroii lui ucenici, arhimandritul Anastasie Baldovin. Sfntul Ierarh Calinic de la
Cernica s-a nscut la 7 octombrie, 1787, n Bucureti, aproape de biserica Sfntul Visarion. Din
Sfntul Botez a primit numele de Constantin. Recent, s-a descoperit la Suceava (2006) un document
autobiografic al Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica. El cuprinde nsemnri "pentru naterea,
botezul, clugria i hirotonia lui Calinic, arhimandritul Cernici", precum i date legate de prima zi
ca episcop al Rmnicului. Documentul poart dat de 25 noiembrie 1850, i are semntura ierarhului
"spre tirea celor ce vor s tie pentru nceputul i sfritul lui Calinic, stareul obtii Cernici".
Documentul a fost identificat de ctre publicistul Mircea Motrici ntre manuscrisele printelui
arhimandrit Dionisie Uditeanu, a crui oper se afl n curs de editare sub ngrijirea scriitorului
sucevean 87.
Prinii si erau de condiie mijlocie, pe nume Antonie i Floarea Antonescu (clugrit, spre
btrnee, la mnstirea Pasrea, sub numele Filoteia) i erau foarte evlavioi. Vrednica de pomenire
schimonahia Filoteia mama Sfntului Calinic de la Cernica era de loc din Bucureti, fiic de
prini credincioi. Din botez se chema Floarea 88. Cel mai mare dintre copiii lor a fost n tineree
preot de mir; apoi, intrnd n viaa monahal, s-a clugrit cu numele de Acachie. Rmas fr so i
fr copii, vduva Floarea, cu sfatul fiului ei, a intrat ca sor n Mnstirea Pasrea de lng
Bucureti primind marele i ngerescul chip, cu numele de schimonahia Filoteia. Aici a fost dat n
grija unor maici btrne de la care a deprins nevoina vieii clugreti. Apoi, cu binecuvntarea
stareului de atunci al Cernici, arhimandritul Calinic, sora Floarea a fost tuns n schima monahal,
86
Pentru viaa Sfntului i Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Bucureti, 1988, pp. 280-299; Pr. Prof. Dr.
Mircea Pcurariu, "Sfini daco-romani i romni", Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994, pag. 8994 Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul, n vol.Sfini romni i aprtori, ed. cit. , p.520.
87
(Mitropolia Moldovei si Bucovinei) - 2006-12-23
88
Viaa Sfntului Calinic de la Cernica, Bucureti, 1956, p. 12.
cu numele de schimonahia Filoteia. Mai trind civa ani la Mnstirea Pasrea i nevoindu-se mult
n rugciune i ascultare, schimonahia Filoteia s-a mutat la venica odihn, nainte de anul 1840.
Rmiele sale pmnteti se odihnesc n cimitirul mnstirii89.
Din Botez, pruncul a primit numele de Constantin, na fiindu-i Luxandra Vcrescu, soia
Banului Barbu Vcrescu i mama poetului Enchi Vcrescu. Despre Cucoana Luxandra, a
banului Barbu Vcrescu, se spune c mbrca familii ntregi scptate, boteza i cununa pe muli
din coprinsul mahalalei unde edea, nzestrnd i ajutnd pe toate fetele orfane i scptate; tot
aceast mare cucoan a botezat i pe sfntul Calinic fostul stare al Cernichii, n vreme de 40 de ani,
i mort ca episcop al Rmnicului Vlcei, pe scaunul episcopal 90.
Atmosfera de rugciune i aleas via cretin din familie au influenat mult viaa luntric a
tnrului Constantin care a fost astfel crescut de mic ntr-un mediu cretin, sub ochiul veghetor al
unei mame evlavioase i iubitoare de copii, n cinstirea i dragostea de Dumnezeu i de oameni. La
vrsta potrivit, el a fost dat de ctre prini la colile romne ce functionau la acea vreme pe lng
biserici i se aflau atunci n Bucureti, unde a nvat i limba greac.91
Urmnd unei chemri luntrice, tnrul Constantin i va lsa casa i prinii i va intra, la vrsta
de 20 de ani, ca frate la mnstirea Cernica. Aici fusese dus de mic de mama sa, care preuia n mod
deosebit pe stareul Gheorghe i ucenicii si.
De aceea, n martie 1807, deci nainte de-a fi mplinit vrsta de 20 de ani, i-a ndreptat paii spre
mnstirea Cernica, din apropierea Bucuretilor, i a intrat n nevoina clugreasc sub ascultarea
cuviosului stare, arhimandritul Timotei, la mnstirea unde va fi venit adeseori, ca s ia parte la
slujbe i s asculte cuvnt de nvtur de la stareul Gheorghe (1806) sau de la ali prini cu via
aleas. n anul urmtor, duhovnicul su, Pimen, a cerut stareului Timotei s-l mbrace n ngerescul
chip al clugriei. i astfel, la 12 noiembrie 1808, tnrul Constantin a fost tuns n schima
monahal i devine monahul Calinic. Dup o lun, la 3 decembrie, 1808, episcopul bulgar Sofronie
de Vraa, refugiat n Bucureti din cauza turcilor, l-a hirotonit ierodiacon, n biserica Sfntul Nicolae
de la Cernica.
ndrumat de duhovnicul su Pimen, a nceput o via de aspre nevoine clugreti, cu post,
rugciune, munc, citiri din Sfnta Scriptur sau din lucrrile Sfinilor Prini i scriitorilor
bisericeti. Ieroschimonahul Pimen a fost cel mai iubit i apropiat ucenic al marelui stare Gheorghe,
pe lng care a crescut i s-a format duhovnicete timp de 22 de ani. De la el a deprins s fie iubitor
de linite, blnd, smerit cu inima i foarte rvnitor pentru casa Domnului. De la el a nvat s
svreasc cele sfinte cu fric i cu cutremur i s iubeasc oamenii. De la stareul Gheorghe a
nvat Cuviosul Pimen meteugul Sfintei Spovedanii i lucrarea cea de tain a rugciunii lui Iisus.
89
Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc,p.241.

Dimitrie Papazoglu, Istoria Fondrei Oraului Bucureti Capitala Regatului Romn, ed. I - Bucureti 1891, Editura
Minerva, ediia a II-a, Bucureti 2000, pag. 174.
91
Pr. Prof. Ene Branite, Aspecte i momente din activitatea Sfntului ierarh Calinic de la Cernica, n G. B. , XXVIII
(1969), nr 1-2, p. 69.
90
Acest cuvios printe a fost rnduit de Dumnezeu s fie povuitor i printe duhovnicesc al
fericitului Calinic. n anul 1807 cnd acesta vine la Cernica, stareul Timotei l ncredineaz ca pe
un odor de mare pre duhovnicului Pimen, fiindc era un btrn iscusit n clugrie i cel dinti
ucenic al stareului Gheorghe, om cu via nalt, dup cum mai muli ucenici ai lui mrturisesc 92.
Prin 1812 a fost trimis, mpreun cu printele su duhovnicesc, la mnstirea Neam, ca s
strng ajutoare pentru refacerea bisericii Sfntul Nicolae, distrus de un cutremur. Cu acest prilej, a
putut cunoate strvechea ctitorie domneasc, cu aleasa ei via duhovniceasc, precum i alte
mnstiri moldovene. Dup ntoarcerea btrnului din Athos, prinii din Cernica nu se mpcau s
le fie stare Cuviosul Pimen, pentru c el voia s fac chinovie chiar ca la Sfntul Munte, i prinii
de aici, fiind neobinuii cu acea via aspr, nu voiau s strice legile stareului Gheorghe,
nceptorul acestei obti. De aceea, clugrii au ales stare pe fericitul Calinic, ucenicul su, iar
printele Pimen a rmas duhovnicul obtii pn la sfritul vieii sale93.
La 13 februarie, 1813, cnd muli preoi muriser de cium, Sfntul Calinic a fost hirotonit preot,
mpotriva voinei lui, n biserica din mahalaua Batitei din Bucureti, de ctre arhiereul Dionisie
Lupu, viitor mitropolit al rii, iar dup doi ani la 20 septembrie, 1815, a fost hirotesit duhovnic de
nsui mitropolitul rii Romneti, Nectarie. Tot atunci primete i ascultarea de eclesiarh al
Mnstirii Cernica94. n calitatea sa de duhovnic el era cercetat pentru sfat i mngiere de mai toi
prinii i fraii, dar i de lume din afar mnstirii, chiar i mitropolitul de la acea dat, Nectarie. n
acest fel, dei tnr, Sfntul Calinic ajunsese, de fapt, crmuitor peste mnstire i povuitor
sufletesc al vieuitorilor ei, deoarece btrnul stare, Dorotei, i ncredinase conducerea tuturor
treburilor mnstirii.
mbtrnind, stareul Dorotei dorea s-l lase n locul su pe Pimen. De aceea l va trimite pe
Sfntul Calinic la Athos, mpreun cu un alt monah, Dionisie, care cunotea limba turc, pentru a-l
aduce pe Pimen la Cernica. Obtea mnstirii ns nu l-a privit cu ochi buni pe Pimen, deoarece
silise pe clugri la o via prea aspr. n aceast situaie, a trebuit s se fac alegere de stare, iar
ntreaga obte l-a ales pe Calinic.
La 14 decembrie, 1818, n urma morii stareului Dorotei, obtea de la Cernica a ales n locul su
pe ieromonahul Calinic. Dac n vara anului 1812 a cltorit n Moldova dup ajutoare, mpreun cu
duhovnicul su, Ieroschimonahul Pimen, n anul 1817 a cltorit la Sfntul Munte Athos, unde a stat
aproape un an, reuind s cunoasc ndeaproape viaa clugreasc de acolo i s culeag mult
nvtur, care i va fi de folos n ostenelile sale de mai trziu.
Dei avea numai 31 de ani cnd a fost ales Stare al mnstirii nu s-a inut seama, ns de vrst,
ci au tras greu n cumpn nvtura lui i mai cu seam smerenia, rbdarea, dragostea fa de toi,
viaa lui de rugciune, post i munc nencetat. la numai 11 ani de la intrarea n mnstire, Sfntul
92
93
94
Monahul Casian Cernicanul, op. cit., p. 86110.

Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc,p.231.
Ibidem, p. 70-71.
Calinic va deveni stareul marii mnstiri bucuretene, avnd asupra sa o grea povar de purtat. ns
el s-a dovedit a fi nu numai un bun povuitor sufletesc, ci i un nentrecut organizator, deoarece n
mai puin de doi ani a reuit s duc la bun sfrit lucrrile de restaurare i pictur ale bisericii
Sfntul Nicolae, din ostrovul cel mare de la Cernica, nzestrnd-o cu toate cele de trebuin. Pentru
aceste mari caliti ale sale, sfinenia vieii lui i buna chivernisire a mnstirii, mitropolitul Dionisie
Lupu l va cinsti pe Sfntul Calinic, cu vrednicia de arhimandrit i doi ani mai trziu, la 9 aprilie,
1820, este hirotesit arhimandrit i conduce Mnstirea Cernica timp de 32 de ani, formnd o aleas
obte monahal.
Cei 32 de ani de streie la Cernica constituie o perioad de nencetate strdanii pentru ridicarea
vieii clugreti de acolo, pentru buna ndrumre a vieuitorilor, pentru nzestrarea mnstirii cu noi
lcauri de nchinare i chilii pentru colarizarea tineretului. Vom spicui doar cteva din multele
aspecte ale activitii lui la Cernica.
Cum conducerea mnstirii punea diferite probleme, Sfntul Calinic a ncercat de la nceput s
impun ordine i disciplin duhovniceasc, alctuind n scris povuiri clare i cuprinztoare;
totodat el s-a ngrijit de nfiinarea unei biblioteci, care s cuprind cele mai nsemnate cri de
cultur teologic i zidire sufleteasc, iniiind un curent crturresc printre monahii cernicani.
La 30 august 1831 trece la cele venice duhovnicul Pimen. A doua zi, dup adormirea Cuviosului
Pimen, Sfntul Calinic a scris aceste rnduri n condica Mnstirii Cernica:
1831, august 30. A rposat printele Pimen, ieroschimonah, duhovnic, om cuvios, de vrst ca
la 55 de ani sau 60, de patruzeci de ani n obte, cu neamul pmntean, la statul trupului de mijloc,
cam oache, barba nspicat, mai mult alb i scurt. Sfritul i-a fost foarte minunat, c dup ce i-a
spat groapa singur cu 40 de zile nainte nefiind cu nimic bolnav, smbt, august 29, a slujit Sfnta
Li-turghie. Duminic, 30 (august) a nceput slujba mnecrii i ieind din biseri-c, a trimis ucenicul
de m-a chemat i venind la sfinia sa, mi-a spus cte ceva de-ale duhovniciei i-mi zice c i-a sosit i
sfritul. Eu n-am crezut i aa stnd de vorb amndoi, stnd n pat rezemat de pretele chiliei, mi-a
zis acest cuvnt de pe urm: S nu te mhneti! i i-a plecat capul i i-a dat Duhul.
Dumnezeu s-l odihneasc i pe noi s ne ierte i s ne miluiasc95.
Calinic, arhim. Stare Cernica.
Dar cea mai nsemnat lucrare a sa a fost zidirea bisericii cu hramul Sfntului GheorghePurttorul de Biruin, ntre anii 1831-1832, refcut tot de Sfntul Calinic n anul 1838, n urma
cutremurului de atunci. n 1846, neobositul stare a nceput s construiasc biserica mnstirii
Pasrea, iar un an mai trziu aceasta va fi sfinit. Tot prin grija lui s-a mai ctitorit i mnstirea
Ghighiu, da lng Ploieti. Astfel, Sfntul Calinic ddea dovad i de o rar miestrie de constructor,
el singur ntocmind planurile bisericilor pe care le construia. Oriunde ajungea, n jurul lui rsreau
cu repeziciune biserici i mnstiri, astfel c timp de 31 de ani, ct a condus mnstirea Cernica, a
95
Condica veche cu nsemnri, de la muzeul Mnstirii Cernica.
fcut din aceasta un col de Rai, o mic grdin a Maicii Domnului, strlucind de lumin i pace, de
rugciune n smerenie i n munc, de milostenie. Ucenicii si mrturiseau c Sfntul era nzestrat cu
daruri divine, spunnd despre acesta c era capabil s deslueasc cu uurin gndurile oamenilor i
c nu era cu puin s fie minit. De aceea, mnstirea Cernica va deveni treptat o coal model a
ntregului monahism romnesc, iar Sfntul Calinic cel care a dezvoltat n gradul suprem cele trei
nsuiri ale spiritualitii cernicane: ascetismul, milostenia i preocuparea practic-gospodreasc.96
Activitatea de realizri pe plan administrativ nu a exclus viaa lui de tain, de trire n Hristos,
prin posturi, privegheri i ndelungi osteneli. Adeseori el postea aproape de limita puterilor omeneti,
iar chiar i dup alegerea sa de episcop, el a continuat s poarte aceeai hain groas de iac, postind
i priveghind ca i nainte. Pe lng darul citirii n sufletele i gndurile oamenilor, Sfntul Calinic
primise i harisma dumnezeiasc a facerii de minuni. n 1821, cu puterea rugciuni, el a izbvit
obtea mnstirii i mulimea de bucureteni ce se refugiaser acolo, de furia turcilor, care
nconjuraser mnstirea i erau hotri s omoare pe toi cei de acolo. Tot Sfntul Calinic a
tmduit o femeie stpnit de un duh necurat, iar citind rugciunile de dezlegare din slujba
nmormntrii, la cptiul unui mort rmas neputrezit, trupul acestuia s-a prefcut n rn.
meterul Costache, care a lucrat la cldirea catedralei din Rmnic, istorisete cum Sfntul l-a
tmduit pe fiul su, bolnav de epilepsie.
Aproape toate ostenelile sale au fost nchinate ridicrii vieii duhovniceti din mnstirea pe care
o crmuia. Astfel, a ntemeiat mai multe ateliere, n care monahii i pregteau singuri cele
trebuitoare pentru mbrcminte (rase, potcapuri etc.). Cei tiutori de carte, se ocupau cu copierea de
manuscrise, mai ales din scrierile Sfinilor Prini i ale marilor ndrumtori ai vieii clugreti.
Obtea monahal cretea mereu, nct n 1838 erau 300 de clugri, iar n 1850 numrul lor ajunsese
la 350. Dintre ei s-au ridicat multe personaliti ale vieii bisericeti, ca arhiereul Ioanichie
Stratonichias, originar din Transilvania, retras spre sfritul vieii la Cernica, protosinghelul Naum
Rmniceanu, un cunoscut cronicar, arhimandritul Veniamin Catulescu, profesor de Religie la
Colegiul Sf. Sava din Bucureti, Pimen, fost egumen la Tismana, Anastasie Baldovin, ucenicul i
biograful lui Calinic, Nicandru, urmaul su n streie i alii.
n acelai timp, stareul Calinic era un bun ndrumtor al numeroilor credincioi care cercetau
mnstirea; era cunoscut att prin rugciunile sale tmduitoare, ct i prin faptele de milostenie. De
pild, n 1821 a hrnit n mnstire, timp de cteva luni, un numr mare de locuitori din Bucureti i
din mprejurimi, refugiai la Cernica de frica turcilor. Numeroase milostenii a fcut n diferite pri
ale rii i chiar peste hotarele ei. Pentru copiii din satul Cernica a nfiinat o coal, cu dascl pltit
de mnstire.
A fost preocupat n permanen de zidirea sau de refacerea unor lcauri de nchinare. De pild,
96
Pr. Prof. D. Stnioae, Predic rostit la 24 octombrie 1955, cu ocazia canonizrii Sfntului ierarh Calinic, la
mnstirea Cernica, n B. O. R. LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1164.
nc din primii ani de streie s-a ocupat de zugrvirea bisericii Sfntul Nicolae din incinta
mnstirii.
ntre anii 1832-1836, a zidit din temelie biserica cu hramul Sfntul Gheorghe, din ostrovul
mnstirii, cu bani primii din partea arhiereului Ioanichie Stratonichias. Fiind distrus la scurt timp
de un cutremur, stareul a nceput rezidirea ei, fiind terminat n 1842.
Tot atunci s-a ridicat o nou streie, iar pentru ngrijirea clugrilor bolnavi, a construit o
bolni, ambele n ostrovul mnstirii. Tot atunci s-a ridicat i clopotnia, care strjuiete pn astzi
ntreaga mnstire.
n anul 1846 a nceput zidirea bisericii cu hramul Sfnta Treime de la Pasrea, mnstire aflat,
nc de la ntemeiere, sub oblduirea direct a Cernici; s-a zidit din banii si i din daniile unor
credincioi. Cu civa ani n urm ridicase, tot la Pasrea, biserica cimitirului.
Din darurile testamentare ale unei credincioase, stareul a zidit biserica Adormirea din Cmpina,
ntemeind i o coal n jurul ei. Din banii mnstirii, precum i din propriile sale danii, s-au ridicat
bisericile din satele Bueti i Sohatu, au fost ajutate mnstirile Ghighiu i Poiana Mrului, schitul
Icoana din Bucureti, precum i cteva biserici steti.
n 1850, dup 43 de ani de via n mnstire, dintre care 32 de ani de crmuire a obtei
monahale, stareul Calinic a fost chemat la nalta slujire arhiereasc, nc dup moartea
mitropolitului Grigorie Dasclul (1834), domnitorul Alexandru Ghica l sftuise s primeasc
scaunul mitropolitan, dar a refuzat, socotindu-se nevrednic de o asemenea nalt cinstire. Dar n anul
1850, cnd erau vacante toate cele patru scaune vldiceti din ara Romneasc, domnitorul de
atunci, Barbu tirbei, care avea o mare admiraie fa de stareul mnstirii ctitorite de strmoul su,
vornicul Cernica tirbei, l-a convins s accepte crmuirea unei eparhii.
Toate acestea ns au determinat pe unii ambiioi s ncerce omorrea Sfntului, prin otrvire.
Dar, cu puterea Sfntului Duh, a rmas nevtmat, fiind chemat de Dumnezeu pentru a pstori
episcopia de la Rmnic, ceea ce s-a i ntmplat la 15 septembrie 1850, la vrsta de 63 de ani. La 26
octombrie 1850 va fi hirotonit arhiereu, dup care se va despri cu greu de Cernica, lund cu sine
totui, civa monahi, ca s-i slujeasc n eparhie, printre care i ucenicii si apropiai, fraii Orest i
Anastasie Baldovin. Acest printe vrednic de pomenire, Orest Baldovin, mpreun cu fratele su,
Anastasie, au fost cei mai apropiai ucenici ai Sfntului Ierarh Calinic. Erau de loc din mprejurimile
oraului Bucureti. n anul 1830 intr n obtea Mnstirii Cernica, unde primesc ngerescul chip al
clugriei, prin minile marelui stare. Fiind foarte asculttori, ajung ucenici de chilie ai Cuviosului
Calinic. i att de mult i iubea cuviosul, c adeseori i chema la sine i i hrnea cu multe sfaturi i
cuvinte de folos. Uneori le poruncea s mpart milostenie la sraci, alteori le prevestea lucruri de
tain, care se mplineau ntocmai. Pentru smerenia i blndeea lui, Sfntul Calinic l-a nvrednicit pe
monahul Orest de darul preoiei i acesta slujea cele sfinte cu mult rvn n Biserica Domnului97.
97
Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc,p. 308.
i astfel, la 14-15 septembrie 1850 a fost ales n strvechiul scaun episcopal de la Rmnicu
Vlcea. A fost hirotonit arhiereu n catedrala mitropolitan din Bucureti, la 26 octombrie 1850,
praznicul Sfntului Dumitru, iar nscunarea i s-a fcut la 26 noiembrie, la Craiova, ntruct
reedina episcopal din Rmnic era distrus n urma unui incendiu.
Chemat la aceast nalt slujire, noul ierarh a gsit n eparhie o motenire foarte grea, care se
cerea grabnic ndreptat. De 10 ani eparhia era condus de lociitori, reedina i catedrala episcopal
erau distruse, numrul preoilor era insuficient, puin pregtii i cu o stare material grea, seminarul
nchis, n urma revoluiei din 1848, lcaurile de nchinare nengrijite sau n paragin, iar unele chiar
nchise. Sosind la Craiova, unde se mutase scaunul episcopiei din pricina incendiului de la Rmnic,
din primvara lui 1847, el a cutat s-i cunoasc eparhia sa, prin dese vizite canonice.
n urma acestora, Sfntul a vzut starea jalnic n care se afla eparhia, i de aceea a cutat s ia
imediat msurile necesare pentru ntrirea vieii bisericeti de aici.
Dei naintat n vrst, noul episcop a purces de ndat la ndreptarea acestor triste stri de
lucruri, ndat dup nscunare, i-a cercetat eparhia, a rnduit protopopi, a hirotonit noi preoi, n
1851 a redeschis seminarul, nti la Craiova, dup care, n 1854, l-a mutat la Rmnic; a deschis
coli protopopeti pentru pregtirea cntreilor bisericeti.
Sfntul Ierarh Calinic, pe cnd pstorea Eparhia Rmnicului, cunoscnd petrecerea Cuviosului
schimonah Irodion, n vara anului 1853 l-a hirotonit diacon i preot i l-a numit egumen la Schitul
Lainici de pe Valea Jiului. Apoi l-a fcut arhimandrit i l avea de sfetnic i duhovnic. i att de mult
l iubea i se cucerea de sfinenia vieii lui, c adeseori l vizita la schit, numindu-l luceafrul de la
Lainici!. Numele acesta a rmas n graiul poporului pn astzi. De la Cuviosul Irodion se ntorcea
Sfntul Calinic peste muni spre Rmnicu-Vlcea, n vara anului 1854, cnd i s-a descoperit de la
Dumnezeu moartea arhimandritului Nicandru, stareul Cernici98.
Dup ce i-a mutat reedina la Rmnic (1854), a nceput de ndat ridicarea unei noi catedrale
episcopale, dup planurile ntocmite de el nsui i cu pictura lui Gheorghe Tattarescu, a refcut
reedina i bolnia din incinta Episcopiei. O alt mare realizare a vestitului ierarh o va reprezenta
schitul Frsinei, construit n 1763 i vduvit de petrecerea monahilor.
De aceea ntre anii 1859-1864 a ridicat, din banii si, o biseric nou la schitul Frsinei, n
Munii Vlcii, existent din veacul al XVII-lea, rnduind reguli aspre de vieuire, aa cum vzuse la
Athos i pe care le respecta el nsui de cnd intrase n mnstire.
Planul bisericii a fost conceput de el, iar zugrvirea a ncredinat-o pictorului braovean Miu
Popp. Pentru c tocmai atunci a intrat n vigoare Legea secularizrii averilor mnstireti, episcopul
Calinic a rugat pe Alexandru Ioan Cuza ca schitul lui s rmn cu toate bunurile pe care le avea,
rugminte pe care domnitorul, - care l respecta pentru viaa lui - i-a acceptat-o.
98
Viaa Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, ediia Institutului Biblic, Bucureti, 1955
n 1863, Sfntul Calinic va construi acolo o nou

biseric, cu hramul Adormirea Maicii Domnului,
precum i chilii i clopotni. n vieuirea acestui
schit, Sfntul va introduce rnduiala atonit, i este
celebru blestemul pe care acesta l-a fcut cu privire
la hotarele acestui schit, ca nici o femeie s nu calce
acolo.
De altfel, el va vindeca pe fiica unui stean al
Frsineiului, deoarece aceasta se mbolnvise pentru
c trecuse din greeal hotarul schitului, alergnd
dup un animal.
Odat Cuviosul Arhimandrit Gherontie povestea ucenicilor despre mnstirea sa de metanie:
Mnstirea Frsinei a fost ntemeiat n anul 1863 de Sfntul Calinic, pe atunci episcop la RmnicuVlcea, avnd rnduial de slujbe ca la Sfntul Munte, de unde a fost adus i primul stare. Aici toate
ascultrile erau de obte. Fiecare frate i printe tria sub ascultare i nimeni nu fcea ceva fr
binecuvntare i porunc. Din cauza aceasta era mult linite i armonie n obte. La ascultare
fiecare pstra tcerea i se ruga n gnd cu rugciunea lui Iisus. Cnd mai muli din obte cltoreau
mpreun, unul dintre ei rostea cu voce tare, pe de rost, psalmi, acatiste, paraclisul Maicii Domnului,
Pavecernia i alte rugciuni. Distanele nu le socoteau n kilometri, ci spuneau c au mers cale de o
Pavecerni. A zis iari despre legmntul Sfntului Calinic: Pentru c nu intr femei n Mnstirea
Frsinei, clugrii au un mare folos duhovnicesc, cci sunt scutii de multe primejdii i ispite ale
desfrnrii, cci prin femei se fac multe sminteli prin mnstiri. Alt folos mare este linitea
duhovniceasc ce domnete n mnstire, nstrinarea de lume i cugetarea la cele dumnezeieti, mai
ales n chilii i la sfintele slujbe de zi i noapte99.
Pentru ca bisericile s aib crile necesare pentru cult i pentru pregtirea clerului, Sfntul
Calinic va nfiina, cu mijloace proprii tipografia Kallinik Rmnik, care va ncepe s lucreze din
1861. Iubitor de carte i sprijinitor al culturii, episcopul Calinic a simit mereu nevoia unei tipografii
proprii. Ca stare i apoi ca episcop, a tiprit cteva cri la Bucureti. Prin 1860, cu bani
mprumutai, dup cum mrturisea el nsui, a pus bazele unei tipografii, proprietatea sa, de sub
teascurile creia au aprut mai multe cri de slujb i de nvtur. Se vede c episcopul inteniona
s renvie, la Rmnic, vremurile de nflorire cultural din timpul marilor si naintai din secolul al
XVIII- lea. La aceast tipografie, printre alte lucrri, va apare i marea lucrare a epocii, colecia de
12 Minee (1862, dup editia de Buda, 1804 - 1805), precum i Tipicul bisericesc (1861 ), Manualul
de pravil bisericeasc (1861, 112 p.), Evanghelia (1865), Octoihul (1865), Liturghierul,
99
Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc,pp. 496-498.
Acatistierul, Pravoslavnica Marturisire (1859),
Aghiazmatarul (1861), Slujba Sf. Vineri (1861),
Carte folositoare de suflet (1852 i 1862) i nvtur ctre preoi i diaconi (1865). O important
lucrare tiprit aici, i care are ca autor pe Sfntul Calinic este Pravila mnstireasc, pravil dup
care s-a condus obtea mnstirii Cernica i a schitului de la Frsinei. Astfel, prin nfiinarea acestei
tipografii, Sfntul Calinic va renvia trecutul de glorie cultural i artistic a naintailor si,
episcopii Antim Ivireanul, Damaschin, Climent, Chesarie i Filaret, fiind apreciat de personalitile
vremii, ca patriarhul Chiril al Ierusalimului, domnitorul Alexandru Ioan Cuza, arul Rusiei, Nicolae
I, care i va i acorda, n ianuarie 1854, Crucea Sfntul Vladimir, clasa a 3-a.
Cu un an nainte de moarte, a donat tipografia oraului Rmnic, cu tot inventarul ei i cu toate
crile aflate n depozit. A pus ns condiia ca tipografia s-i poarte numele i n viitor i ca jumtate
din veniturile ei s fie folosite pentru ntreinerea colilor din ora i a elevilor sraci, precum i a
seminaritilor, iar alt jumtate pentru ntreinerea schitului Frsinei.
Episcopul Calinic a fost i un nsufleit patriot, n calitatea sa de episcop a luat parte la lucrrile
Adunrii obteti a rii, apoi a fost ales deputat n Divanul Ad-hoc, care a pregtit unirea celor dou
ri romneti, nc din primvara anului 1857 a trimis o circular ctre protopopi i egumeni, prin
care le cerea ca n toate bisericile s se fac rugciuni pentru unirea romnilor ntr-o singur voin
i cuget, ca s cear pe cale legiuit viaa patriei lor. A fcut parte i din Adunarea electiv a rii,
care a ales domn pe Alexandru Ioan Cuza. Ataamentul su fa de domnul unirii reiese i dntr-o
pstoral adresat protopopilor i preoilor din eparhie, prin care-i ndemna s cinsteasc patria i pe
crmuitorii ei i s nu crue nici o jertf pentru binele obtesc, pentru c cine este bun cretin este i
bun patriot. n chip deosebit trebuie pus n lumin sfinenia vieii lui. Toi cei care l-au cunoscut au
rmas impresionai de multele sale milostenii, de simplitatea sa n mbrcminte, de buntatea i de
blndeea sa, de rugciunile sale tmduitoare de boli trupeti, de posturile i privegherile sale.
Biograful su, Anastasie Baldovin, scria c avea liste de persoane crora le mprea permanent
ajutoare i c atunci cnd hirotonea preoi le druia cri i chiar bani de drum.
Era att de milostiv - scria acesta - nct dac nu avea ce s dea de milostenie, i da hainele de
pe Prea Sfinia Sa i plngnd se ruga de mine nevrednicul ca s caut bani pe unde voi ti, ca s aib
ce s dea la fraii lui n Hristos, pentru c aa numea pe sraci i neputincioi 100. Martori
contemporani povestesc mai multe cazuri de vindecri de boii, n urma rugciunilor episcopului
Calinic, cum a fost o tnr din satul Muiereasc, sau fiul meterului care lucra la construirea
catedralei episcopale de la Rmnic.
Viaa plin de nfrnri pe care o ducea (nu mnca niciodat carne, se odihnea numai pe un scaun
de lemn), ca i btrneea, care se simea tot mai apstoare, l-au ndemnat pe episcopul Calinic s-i
scrie testamentul, ntre altele, scria c nu las nici bani de ngropare i nici de pomenire, pentru c tot
100
Viaa i nevoinele cele monahale ale Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului- Noul Severin, D.D. Calinic, de
Arhim. Anastasie Baldovin, Biserica Ortodox Romn, 1898, p. 10151034.
ce-a avut mprise celor sraci sau i oferise pentru refacerea cldirilor de la Episcopie, n felul
acesta, a neles s pun n practic votul clugresc al srciei de bunvoie.
Anii btrneii ncepuser s-i bat pe umeri ns, drept pentru care, la 18 septembrie 1857,
Sfntul Calinic i va scrie testamentul (diata), care i oglindete ntreaga via ca fiind o sfnt
druire n smerenie, ntru dragostea ui Dumnezeu i a semenilor. Suferind de dureri de cap, pe care le
cptase din cauza efortului ascetic extraordinar, precum i de dureri de stomac, el va pleca din
scaunul de la Rmnic, la 24 mai 1867, fr s primeasc aprobare pentru aceasta, la Cernica, de care
rmsese legat tot timpul, i pe care nu o va mai prsi niciodat.
Din respect pentru Sfntul Calinic, guvernul nu i-a retras titulatura, astfel c el a rmas pn la
sfritul zilelor tot n funcia de episcop titular al Rmnicului.
Btrn i bolnav, s-a retras la mnstirea Cernica, din mai 1867, ncredinnd conducerea
vremelnic a eparhiei arhimandritului Grigorie.
La Cernica a mai trit aproape un an, ca un simplu monah, pn n ziua de 11 aprilie 1868, cnd
Dumnezeu l-a chemat la Sine. tiindu-i sfritul apropiat, n Joia Mare, la 28 martie 1868, Sfntul a
chemat la sine 7 preoi care i-au slujit Sf. Maslu, iar n ziua de Pati s-a mprtit cu Sfintele Taine.
n zorii zilei de joi, 11 aprilie, dup ce un preot i citise Utrenia, s-a fcut sntos definitiv, s-a
sculat i s-a mbrcat cu toate hainele de ngropare, i-a binecuvntat pe cei de fa, i i-a dat duhul
n minile Domnului, rezemat cu capul pe pieptul printelui Ghermano. nmormntarea a avut loc
smbt, 13 aprilie 1868, la care a participat mitropolitul primat al Romniei, Nifon, mpreun cu un
numeros sobor de ierarhi i preoi, nsoii fiind de un numeros public, sosit din mprejurimi. Sfntul
Calinic a fost ngropat n biserica Sfntul Gheorghe, ctitoria sa101.
Clugr smerit la Cernica, apoi conductor al obtei monahale de acolo timp de 32 de ani,
episcop la Rmnic peste 18 ani, marele ierarh Calinic a devenit unul din cei mai desvrii
reprezentani ai spiritualitii romneti.
A fost apreciat i considerat ca un adevrat sfnt nu numai de cei care l-au cunoscut, ci i de
urmai.
Iat ce spunea despre el marele nostru crturar Nicolae lorga (1871-1940):
Trind n sfinenia muncii i a nfrnrii, era socotit ca sfnt de credincioii din eparhie i
prerile de ru ale tuturora se ndreptar mult timp ctre mormntul lui, pe care-l voise la Cernica,
locul lui de nvtur i de pregtire duhovniceasc, unde se retrsese.
Trind pn departe, n timpuri noi, pe care el nu le mai nelegea, nici pentru a le combate,
precum ar fi fost datoria sa, cruat de dnsele, venerat pentru o vrst ca a sa i pentru o astfel de
via, chiar i de cei mai antireligioi din noul curent apusean, care stpnea statul cel nou, el ncheie
cu vrednicie irul curailor clugri fr argini, al ctitorilor de cri i de cldiri de nchinare, al
101
Natalia Dinu, Viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n G.B., an XXVII, nr. 3-4, 1968, p. 297336.
sufletelor de arhierei cari o clip nu i-au nchipuit c fapta sau gndul lor scap de sub ochiul
privighetor al lui Dumnezeu102
Aceast scurt prezentare a vieii i a faptelor sale ne arat ct de ndreptit a fost hotrrea
Sfntului Sinod al Bisericii noastre, din 28 februarie 1950, ca episcopul Calinic s fie trecut n rndul
sfinilor.
b) Canonizarea lui solemn s-a fcut la Cernica n ziua de 23 octombrie 1955, n prezena
multor ierarhi romni i strini, a numeroi clugri, preoi i credincioi; moatele i-au fost aezate
spre cinstire i nchinare n biserica Sfntul Gheorghe, ctitoria sa. n felul acesta, smeritul stare i
ierarh Calinic a devenit unul dintre cei mai de seam sfini ai calendarului ortodox romn, pild
vrednic de urmat pentru orice fiu al Bisericii noastre dreptmritoare. Prznuirea lui din neam n
neam se face n ziua mutrii sale la Domnul, adic la 11 aprilie. De atunci ncoace, este cinstit prin
cntri de laud, n Minei i prin slujba Acatistului; chipul su este zugrvit n multe biserici
mnstireti i parohiale, iar numele su este purtat de muli credincioi care mbrac ngerescul chip
al clugriei.
Pentru curia vieii sale, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca s fie trecut n
rndurile sfinilor. Festivitile proclamrii solemne a canonizrii au avut loc tot la Cernica n zilele
de 21 i 23 octombrie 1955, cnd tot atunci au fost dezgropate i moatele sale, care au fost aezate
ntr-o racl i pstrate pn azi n biserica ctitorit de el. Prznuirea a fost fixat la data trecerii sale
ctre Domnul, 11 aprilie, iar tot atunci au fost alctuite i slujbele de pomenire ale Sfntului, precum
i viaa sa i felul zugrvirii chipului su. 103
La 23 octombrie 1955, ntr-o zi de Duminica, la Mnstirea Cernica a avut loc slujba canonizarii
Sfntului Ierarh Calinic, fost episcop de Rmnicu Valcea. Au luat parte zece episcopi, mitropoliti i
arhierei ortodocsi din alte tari i toi ierarhii Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne, n frunte cu
Patriarhul Justinian. Au participat, de asemenea, n jur de 300 clerici din toate eparhiile tarii: starei
de mnstiri, vicari eparhiali, consilieri, protopopi, preoi i sute de clugri i clugrite din
Arhiepiscopia Bucuretiului, iar credincioi, cteva mii, afar de localnici.
Procesiunea s-a pornit din marginea Bucuretiului, de la biserica Sfntul Pantelimon. n frunte
mergea un arhimandrit cu crucea patriarhala, urmat de soborul clugritelor. Apoi veneau clugrii i
stareii de mnstiri. Dup ei, o lunga coloana de preoi i protopopi cu epitrahile pe piept, ca la doua
sute. Apoi urma coloana episcopilor n mantii i vesminte arhieresti, aproape treizeci la numr, iar pe
de laturi i n urma mii i mii de credincioi. Un adevrat fluviu viu de oameni. Toi erau un cuget,
toi purtau pe fata i n inimi aceeai bucurie, toi mergeau sa cinsteasc pe Sfntul Ierarh Calinic de
la Cernica.
Dup o or de mers ncet, procesiunea intr pe poarta mnstirii. Ambele ostroave erau pline cu
102
103
Istoria Bisericii romneti, vol. II, ed. II, Bucureti, 1932,.p. 237-238.
Vezi B. O. R. , LXXIII, (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.
mii de credincioi. n dangtul clopotelor i n sunet de toac, soborul clugrilor, al preoilor i

arhiereilor, n frunte cu patriarhul rii noastre, au intrat s se nchine n biserica mare a Sfntului
Gheorghe.
n pridvorul bisericii se aflau osemintele galbene ca ceara ale Sfntului Calinic. nsui patriarhul
Bisericii noastre le-a splat n vin amestecat cu Sfntul i Marele Mir i alte mirodenii. Apoi le-a
aezat cu minile sale n racla nou, anume Pregtit, sculptat cu scene din viaa Sfntului Calinic.
A urmat nchinarea la sfintele moate i citirea unor rugciuni speciale, precum i citirea Somatei
sinodale de canonizare a Sfntului Calinic.
Dup rostirea unei predici mictoare n legtur cu viaa sfntului, a urmat nconjurarea
bisericii. A fost o atmosfer unic. O mare de oameni se mic n acelai sens, cu lumnri n mini,
cntnd i rugndu-se Sfntului Calinic. n frunte erau preoii care purtau racla cu sfintele moate. Pe
de lturi mergeau ali preoi, diaconi i clugri, iar la urma episcopii n odajdii. Apoi miile de
credincioi.
Procesiunea n jurul bisericii a durat aproape o jumtate de ora. Apoi a urmat nchinarea tuturor
credincioilor la sfintele moate. Fiecare ngenunchea, se ruga, vrsa o lacrim, punea o floare,
dadea un pomelnic, lasa un dar. Slujba arhiereasc a nceput la ora 10 cu arhierei din toate rile
ortodoxe. La ora unu s-a terminat Sfnta Liturghie cu cele trei predici omagiale nchinate Sfntului
Calinic.
Slujba canonizrii s-a ncheiat cu o mas de obte dat n mod gratuit de Sfnta Patriarhie i de
mnstire, la peste dou mii de oameni. Toi au mncat n aer liber, pe iarb, sub cerul senin i
primitor. Atmosfera curat, duhovniceasc, de infrire cretineasc i unitate romneasc. Dup ce
moatele Sfntului Calinic s-au aezat n naosul bisericii i dup ce toi credincioii s-au nchinat la
sfnta racl, au pornit fiecare ctre cminele lor, cu lumnri n mn i cu bucurie n suflet.
Prin faptele sale, Sfntul Calinic a strlucit ca o stea luminoas pe firmamentul ntregii Biserici
Ortodoxe Ecumenice, fiind i o podoab aleas a Bisericii Romneti i un ocrotitor puternic al
poporului romn. De aceea i nsui Dumnezeu l-a proslvit, druind sfintelor sale moate puterea
svririi de minuni.
Despre Sfntul Calinic de la Cernica, marele istoric Nicolae Iorga spunea: "Trind n sfinenia
muncii i a nfrnrii, era socotit ca sfnt de credincioii din eparhie i prerile de ru ale tuturora se
ndreptar mult timp ctre mormntul lui, pe care-l voise la Cernica, locul lui de nvtur i de
pregtire duhovniceasc, unde se retrsese. Trind pn departe, n timpuri noi, pe care el nu le mai
nelegea, nici pentru a le combate, precum ar fi fost datoria sa, cruat de dnsele, venerat pentru o
vrst ca a sa i pentru o astfel de via, chiar i de cei mai antireligioi din noul curent apusean, care
stpnea statul cel nou, el ncheie cu vrednicie irul curailor clugri fr argini, al ctitorilor de
cri i de cldiri de nchinare, al sufletelor de arhierei cari o clip nu i-au nchipuit c fapta sau
gndul lor scap de sub ochiul privighetor al lui Dumnezeu"104.

Iar n ostrovul mare al Sfntului Gheorghe a rmas n continuare de veghe Sfntul Calinic de la
Cernica, rugatorul poporului romn i povuitorul clugrilor.
c. Fapte i cuvinte de nvtur . 105
1. Cuviosul Calinic, nc pe cnd era clugr tnr n Mnstirea Cernica, postea foarte mult, i
mplinea regulat canonul i pravila cu mult osrdie i se lupta mpotriva somnului. Dormea numai
trei ceasuri pe noapte, ns nu ntins pe pat, ci pe un scunel ntr-un col al chiliei, dup mrturia
btrnului Hariton, iar ziua lucra mpreun cu prinii la ascultrile cele mai grele ale mnstirii.
2. Dup plecarea la Sfntul Munte a duhovnicescului su printe, ieroschimonahul Pimen,
Cuviosul Calinic i-a pus aceast aspr rnduial, ca n toat sptmna s nu mnnce bucate fierte
la foc, fr numai pine cu ap dup apusul soarelui, iar smbta i Duminica s mearg la trapez
mpreun cu prinii i s se mngie cu nfrnare.
3. Sfntul Ierarh Calinic, fiind vas ales al Duhului Sfnt, a iubit de mic rugciunea, tcerea,
cinstea i milostenia. nc de cnd era clugr tnr n Mnstirea Cernica, postea foarte mult, i
mplinea regulat canonul i pravila cu mult osrdie, se lupta mpotriva somnului i nu lipsea
niciodat de la slujbele bisericii, dup mrturia btrnului Hariton, iar ziua lucra mpreun cu prinii
la ascultrile cele grele ale mnstirii. Mrturisesc prinii care l-au cunoscut pe Sfntul Calinic c
faa i era mereu palid de multa postire i ochii adncii n orbite din pricina multei privegheri i a
attor lacrimi, cci dobndise de la Dumnezeu darul lacrimilor la sfnta rugciune.
4. n anul 1813, murind de boala ciumei muli preoi clugri din Mnstirea Cernica, stareul
Timotei struia mereu s fac preot pe smeritul ierodiacon Calinic. El ns se lepda de un dar mare
ca acesta, socotindu-se pe sine cu totul nevrednic. Fiind ns foarte asculttor i lsndu-se n voia
lui Dumnezeu, a primit Taina Sfintei Preoii, svrind cele sfinte n toat viaa sa cu lacrimi i cu
mult evlavie.
5. Dup primirea darului preoiei, Sfntul Calinic a nceput i mai mult a se nevoi i a sluji cu
osrdie tuturor. C era plin de dumnezeiasc dragoste ctre toi, dup cuvntul ce zice: Dac vrei s
te iubeasc toi, iubete i tu pe toi. De vedea pe cineva scrbit, mpreun cu el se ntrista; pe cei
bolnavi i cerceta i dup ale sale puteri i mngia, iar pe sraci mereu i miluia. Pentru aceasta toi
l iubeau ca pe un adevrat tat i printe duhovnicesc.
6. Sfntul Calinic era att de smerit, c, pe ct se nla cu cinstea i cu darul de ctre toi, cu att
mai mult se smerea ctre toi, dup cuvntul Domnului, Care zice: Care dintre voi va vrea s fie mai
mare, s v fie vou slug (Matei 20, 26).
104
Istoria Bisericii romneti, vol. II, el. II, Bucureti, 1932, p. 237-238
Capetele au fost luate din : Monahul Casian Cernicanul, Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1870; Arhim. A. Baldovin, Istoria Mnstirii Cernica, n B.O.R., nr. 12/1898; Idem, Viaa i nevoinele
D.D. Calinic, 1893; 1870; Viaa i faptele Sfntului Ierarh Calinic, Buc., 1995, ed. a II-a.
105
7. Ajungnd Cuviosul Calinic duhovnic al Mnstirii Cernica i hirotesit la 20 septembrie, 1815,

de nsui mitropolitul rii Romneti, Nectarie, din aceast zi aproape toi prinii i fraii din obte
se mrturiseau la sfinia sa, pentru c toi se cucereau de nevoina lui i i fceau adpostire i
mngiere suprrilor lor. Era att de iscusit duhovnic, c veneau la spovedanie nu numai monahii,
ci i mult lume din afar i chiar mitropolitul.
8. Fericitul printe Calinic, ori de cte ori era ocrt de cineva, gria de bine; iar pe cel care l
nedreptea ndat l miluia i l ajuta cu tot ce putea. ns la dnsul n chilie altceva nu se gsea, fr
numai un ulcior cu ap.
9. Spuneau prinii c n chilia sa, cuviosul era att de linitit, nct nici ucenicii lui nu-l auzeau
ce face, cnd, adic, se odihnea i cnd era la rugciune.
10. Dup mrturia mai multor duhovnici din vremea sa, Cuviosul Calinic svrea n timp de 24
de ore dou mii de nchinciuni i 300 de metanii mari, precum i pravila cea rnduit fiecrui
clugr la chilie.
11. Aceiai duhovnici ai Mnstirii Cernica adevereau c Sfntul Calinic, nc din anii tinereii,
primise darul nencetatei rugciuni a lui Iisus, prin care se fcuse cas a Duhului Sfnt i vas al
alegerii.
12. n primvara anului 1817, Cuviosul Calinic mpreun cu Ignatie duhovnicul i cu un alt
clugr s-au sftuit s posteasc desvrit tot Postul Mare, pn la Sfintele Pati. Deci, lund
bin]cuvntare de la stareul mnstirii, Dorotei, au nceput aceast aspr i mai presus de putere
nevoin. Dar, din lipsa dreptei socoteli, satana le-a fcut la toi o grea ispit. Clugrul n-a putut s
posteasc deloc. Ieroschimonahul Ignatie a postit cteva sptmni, apoi, slbind foarte tare, s-a
mbolnvit i cu greu s-a vindecat. Iar Cuviosul Calinic a postit desvrit pn n joia Canonului
Mare106, cnd a mncat o jumtate de prescur. Dar, voind s mplineasc cele 40 de zile de post,
asemenea Mntuitorului i sfinilor de demult, s-a mbolnvit de o cumplit ameeal de cap i
slbire a firii, nct n-a mai tiut nimic de sine pn n Duminica Tomei. Pentru aceasta, stareul
Dorotei era foarte mhnit, creznd c nu va mai scpa cu via.
ns, cu darul lui Dumnezeu, Cuviosul Calinic i-a venit din nou n simire, spre bucuria
stareului i a tot soborul. Din ceasul acela, printele Dorotei i-a rnduit s in toat viaa calea cea
mprteasc. Adic s se mprteasc zilnic din masa cea de obte la trapez. Deci, fcnd
ascultare, printele Calinic mnca zilnic cu fraii la mas, fr s mai aib nimic de mncare la chilie
sau s guste ceva fr binecuvntare. Cu toate acestea, din postirea cea de 40 de zile, cuviosul a
rmas cu o permanent durere de cap, pe care a simit-o pn la obtescul su sfrit.
13. n vara aceluiai an, Sfntul Calinic n-a mncat pine deloc, timp de 40 de zile, nici legume
fierte la foc. Numai seara, dup apusul soarelui, mnca cte o felie de pepene i fructe crude, ca s-i
potoleasc slbiciunea firii i s nu calce porunca stareului.
106
Adic pn n joia din sptmna a cincea a Postului Mare.
14. Ucenicul su, arhimandritul Anastasie Baldovin, mrturisea c n toat viaa sa cuviosul nu
dormea ntins pe pat, ci aipea cteva ceasuri pe un scaun, mbrcat i ncins cu o curea lat de piele.
Era ca o adevrat santinel, gata oricnd de lupt, veghind nencetat asupra nevzuilor vrjmai
care ncercau s-l ispiteasc, fie prin trup, fie prin gnduri.
15. Acelai ucenic zicea c nimeni nu putea s ascund ceva sau s spun vreo minciun naintea
Sfntului Calinic, pentru c era naintevztor i ndat descoperea adevrul i cele ce urmau s se
ntmple n viitor.
16. Acelai ucenic prea iubit al Sfntului Calinic spunea c dasclul su era att de blnd i
smerit cu inima, nct oricine socotea c are n faa sa un nger, iar nu un om pmntesc. De aceea
toi l iubeau, l cinsteau i l aveau ca pe un adevrat sfnt, att clugrii i mirenii, ct i episcopii i
dregtorii rii.
17. Dup ce a fost rnduit stare, cuviosul se silea, nu numai cu viaa sa, ci i cu alese sfaturi
duhovniceti, s ndrepteze pe clugrii lenei i tulburtori din mnstire. i pe muli i ndrepta pe
calea cea bun, iar pe cei rzvrtii i neasculttori i scotea afar din obte, dup porunca
apostolului, ca s nu vatme i pe alii.
18. Sfntul Calinic socotea c ascultarea este cea mai mare virtute pentru monahi i temelia vieii
clugreti. Astfel, nva pe fiii si duhovniceti c viaa de obte, n sfnta ascultare, a ntemeiat-o
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin pilda vieii Sale pmnteti.
19. Spuneau prinii i aceasta, c marele stare nu ngduia deloc clevetirea n viaa
clugreasc. Cci o socotea moartea sufletului. n locul multei vorbiri, el sftuia pe ucenici s
practice nencetat tcerea i rugciunea lui Iisus.
20. Aceiai prini spuneau de Cuviosul Calinic c i mplinea chemarea de stare cu mare rvn
i fric de Dumnezeu, tiind c lucrul cel mai greu i anevoios este meteugul cluzirii sufletelor
pe calea mntuirii.
21. Uneori zicea ctre ucenici:
Stareul este inima tuturor inimilor care l caut i i cer sfat i mngiere. El este calea spre
desvrire a tuturor sufletelor credincioase din jurul su.
22. Cuviosul obinuia adesea s pescuiasc la lacul din jurul mnstirii, iar petele pe care l
prindea l ddea la obte pentru hrana prinilor. ntr-o zi, un clugr tnr, curind de solzi o
caracud mic, a nceput a crti i, lovind-o cu cuitul, zicea: Na, na! De ce n-ai adus pe tat-tu, pe
mam-ta, pe mou-tu, pe strmou-tu, care aveau solzi mai mari, c nu m necjeam atta! Apoi tot
el rspundea: Am venit i cu tata, i cu mama, i cu moul, i cu strmoul, dar i-au luat prinii
duhovnici cei din comitet i printele stare.
Aceste cuvinte au ajuns la urechile Cuviosului stare Calinic. Atunci el, stnd puin pe gnduri,
pentru a nltura orice pricin de sminteal din mnstire, a zis:
De azi nainte nu voi mai pune pete n gura mea! i ntr-adevr, pn la sfritul vieii sale nu
a mai mncat niciodat pete, pzind cu sfinenie fgduina dat lui Dumnezeu. Se hrnea numai cu
verdeuri, i acelea o dat pe zi, cu mult nfrnare.
23. n timpul rscoalei din anul 1821, muli locuitori din Bucureti s-au adpostit la Mnstirea
Cernica. Bunul stare i-a gzduit pe toi n insula Sfntului Nicolae, prin chiliile clugrilor, iar pe
clugri i-a mutat n insula Sfntului Gheorghe. n acele zile de grea ncercare pentru ar, mult
mngiere au aflat locuitorii capitalei de la Sfntul Calinic. C pe toi i mbrbta, i odihnea i i
hrnea n mod gratuit din alimentele mnstirii.
24. n primvara aceluiai an, auzind turcii de mulimea mirenilor adpostii n insula Cernici i
socotind c ar fi dintre rsculai, au nconjurat mnstirea cu tunuri i stteau gata s-o distrug, iar pe
cei aflai n ambele insule s-i ucid cu sabia. Atunci Sfntul Calinic a adunat tot poporul i pe
clugri n biseric, le-a inut cuvnt de mbrbtare i au fcut mpreun priveghere de toat
noaptea. Iar a doua zi a trimis un clugr cu jalb la mai- marele turcilor din tabra alturat. i
astfel, cu rugciunile Sfntului Calinic, cu lacrimile poporului i cu mijlocirea Sfntului Nicolae, sau linitit turcii i s-au izbvit cu toii de la moarte.
25. Terminndu-se hrana n Mnstirea Cernica, clugrii i mirenii erau ameninai de cumplit
foamete. Deci, cznd Sfntul Calinic la rugciune cu multe lacrimi n faa icoanei Maicii Domnului
i a Sfntului Nicolae i cern-du-le grabnic ajutor, ndat a fost ascultat. Cum s-a ridicat marele
stare de la rugciune, au intrat pe poarta mnstirii cinci care trase de cte doi boi, pline cu pesmei
de pine, trimise de paa, mai-marele turcilor din tabra apropiat.
26. Tot n anul 1821, un alt pa, care i avea tabra n satul Pantelimon, a rpit o clugri din
Mnstirea Pasrea, drept ostatic. Dar Sfntul Calinic, nerbdnd s fie mireasa lui Hristos n
minile pgnilor, a fcut jalb la stpnire i a izbvit clugria din minile turcului. Deci,
suprndu-se cumplit, paa a hotrt s porneasc noaptea cu armele asupra mnstirii, ca s-o prade
i s ucid pe stare.
Atunci Sfntul Calinic, auzind de rzbunarea turcului, a fcut priveghere de toat noaptea, cernd
ajutorul lui Dumnezeu. i iari prin minune a fost izbvit de primejdie. Cci, chiar n noaptea aceea,
pe cnd paa lua cafeaua, ca apoi s nvleasc asupra mnstirii, o slug a sa a ncercat s-l omoare
cu arma. Dar glontele oprindu-se n punga cu galbeni, turcul a scpat cu via. Cutremurat de aceast
minune, a doua zi paa a trimis acei galbeni la Mnstirea Cernica, din care, dup porunca
cuviosului, s-a fcut la intrare o fntn, cunoscut pn astzi cu numele de Fntna turcului.
27. Pe lng nnoirea vieii duhovniceti n obtea sa, marele stare al Cernici s-a ngrijit i de
cele necesare vieii pmnteti, dup exemplul naintailor si. Astfel, a terminat de pictat biserica
din insula Sfntului Nicolae, iar cu banii donai de arhiereul Ioanichie Stratonichias din Bucureti a
zidit o biseric mare cu cetate n insula Sfntului Gheorghe, pentru c nu mai ncpeau clugrii ntro singur biseric.
Mai nainte ns de nceperea bisericii, i s-au artat noaptea n vis Sfntul Ierarh Nicolae, Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe i fericitul stare Gheorghe. Deci, Sfntul Nicolae a zis Cuviosului Calinic:
Scoal-te i s zideti n ostrovul cel mic o biseric n numele Sfntului Mucenic Gheorghe....
Marele Mucenic i-a adugat, apoi, aceste cuvinte: Noi i vom trimite tot ce-i va trebui. Iar stareul
Gheorghe i-a zis: S nu ai nici o ndoial n inima ta.
Aceast vedenie artndu-se deodat i Cuviosului Pimen duhovnicul, l-a ncredinat pe Sfntul
Calinic s nceap lucrul. n anul 1832 a nceput noua biseric. n anul 1838 s-a drmat de un
puternic cutremur, iar dup patru ani a fost zidit din nou, aa cum se vede pn astzi. A mai zidit
din anul 1846 biserica Mnstirii Pasrea i alte cteva biserici parohiale.
28. Sfntul Calinic a fost, de asemenea, i un bun iconom al Mnstirii Cernica i al celorlalte
Mnstiri Pasrea, Snagov, Cldruani, Ciorogrla i Poiana Mrului care erau sub administraia
sa. Cnd a intrat stare, Cernica avea doar o telegu cu un bou ce se conducea de un clugr pe
uliele Bucuretilor, i oricine voia din popor arunca cte o pine n acea telegu; apoi se ntorcea la
mnstire i mprea acea pine pe la clugri. Iar pentru mbrcmintea clugrilor se trimitea de la
domnie i de la ali buni cretini.
Or, venerabilul stare n puin vreme a refcut iconomia mnstirii, a fcut un mare metoc n
satul BuetiIlfov, a ridicat case i adposturi pentru oameni i vite, a cultivat pmntul cu tot felul
de cereale, a plantat vii i pduri, nct se mirau toi de priceperea lui. Acolo cretea mnstirea
cirezi de vite i turme de oi pentru hrana i mbrcmintea clugrilor din lavr.
29. Fiind chemat i propus de cteva ori s fie Mitropolit al rii Romneti, Sfntul Calinic, din
marea lui smerenie, nu a primit. Dar un om vrjma din preajma sa, ndemnat de zavistnici, i-a dat
otrav. Pe cnd marele stare zcea pe patul de moarte, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Doamne,
Dumnezeul mntuirii mele, nu credeam i nu doream s mor otrvit. Atunci, n umbra nopii, un
glas de tain i-a rspuns: Nu vei muri de otrav. Scoal-te i fii sntos, c nu dup mult timp vei fi
episcop la RmnicuVlcea, unde vei ndrepta Biserica i clerul care este n sczmnt.
n ceasul acela, cuviosul s-a sculat sntos din pat i s-a dus la Utrenie, c era miezul nopii.
30. Pentru blndeea i sfinenia vieii sale att de muli clugri s-au strns n jurul Sfntului
Calinic, nct nu mai ncpeau n amndou insulele. n anul 1850, cnd a plecat ca episcop la
RmnicuVlcea, a lsat n Mnstirea Cernica peste 350 de clugri cu via aleas.
31. Pe cnd era stare, a venit pitarul mnstirii la Cuviosul Calinic i l-a ntiinat c s-a isprvit
fina. Iar el a rspuns:
S avem ndejde la Maica Domnului i la Sfntul Ierarh Nicolae i nimic nu ne va lipsi.
Apoi, intrnd n chilie, a czut la rugciune naintea icoanei protectorului su, zicnd: Sfinte
arhiereule al lui Hristos, Nicolae, mngietorule al sracilor i cald-folositorule al celor ce te roag
cu credin, vino i acum i ajut smeritei turmei tale i ne scap de foamete, precum ai mntuit pe
cei ce erau s se nece n mare, c nu avem alt ajutor dup Maica Domnului, afar de tine.... Apoi,
dup Vecernie, a pus s se citeasc n biseric paraclisul Sfntului Nicolae.
Astfel, Sfntul Ierarh Nicolae, ascultnd rugciunea plcutului su, a venit imediat n ajutorul
Mnstirii Cernica. n ceasul acela a sosit la arhondaricul mnstirii un car cu boi ncrcat cu fin.
Erau doi oameni necunoscui, trimii cu aceast milostenie de stpnul lor, care, dup ce au descrcat
povara, ndat au plecat.
Drept recunotin, marele stare a adunat soborul n biseric i, dup Pavecerni, au cntat
acatistul Sfntului Nicolae. Apoi, binecuvntnd fina, a pus s se fac pine n noaptea aceea pentru
mngierea prinilor i frailor.
32. n alt zi, pe cnd vorbea cu printele Pimen, duhovnicul su, a venit la Sfntul Calinic un
om cerndu-i milostenie. Iar el i-a dat 50 de lei. Dup un ceas a venit un tnr i a spus stareului:
Printe, tatl meu a murit i a lsat s aduc la mnstire o mie de lei. Iat aici cinci sute i restul l
voi aduce mai pe urm, c nu i am acum. Apoi a plecat. Atunci btrnul duhovnic a ntrebat pe
cuviosul:
Ce cugetai, printe Calinic, cnd ai dat milostenie acelui om? Iar blndul stare i-a rspuns:
A fi vrut s-i dau o sut de lei, dar n-am avut. I-am dat numai cincizeci i am primit cinci sute.
33. n anul 1829, luna iulie, n dimineaa unei zile de praznic, sttea Cuviosul Calinic n chilia sa
din insula mare, aproape de arhondaric. Deci, privind pe fereastr, a vzut mulime de musafiri care
atunci veniser, iar pe bieii clugri, asculttorii din arhondrie, cum alergau n toate prile ca s
slujeasc musafirilor. Deci, cutnd la dnii cu durere de inim, a zis n sine:
Ah, Dumnezeule, cum are s se defaime chipul monahicesc prin petrecerea mpreun cu
mirenii! i tare oftnd, a nceput s citeasc icoasele Sfntului Ierarh Nicolae.
34. Spuneau ucenicii Sfntului Calinic c faptele i erau ntocmai dup graiul gurii i nu putea
nimeni s-i gseasc nici un cusur. C, dup cum nva, aa i lucra. C zice i Mntuitorul: Ci
cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu (Matei 5, 37).
35. Aceiai ucenici mrturiseau c Sfntul Calinic cu mult mhnire a primit alegerea de
episcop, la 14 septembrie, 1850, fiindc n-a putut strica hatrul iubitului su fiu duhovnicesc, Barbu
Dimitrie tirbei domnul rii Romneti i s-a supus la voia obtetii Adunri....
36. Spunea Sfntul Calinic n ceasul despririi de fiii si duhovniceti:
Clugrul, oriunde va merge i orict bine va gsi, tot nu este ca unde i-a pus metania, fiindc
inima lui nu este n pace.
37. Alt dat iari le spunea:
Iubiii mei frai i fii, trebuie s avem mare grij cnd intrm n Sfnta Biseric sau n Sfntul
Altar, c acolo este nsui Domnul nostru Iisus Hristos de fa n Sfintele Taine.
38. Spunea ucenicul su, Anastasie, c, ndat dup aezarea sa n scaunul episcopiei de la
RmnicuVlcea, a i nceput a da porunci la protopopi, ca unde s-ar afla vreun om necununat s-l
cunune i s-l cerceteze pentru ce nu se cunun i ade cu posadnic.
39. Spunea iari acelai ucenic c Sfntul Ierarh Calinic avea mare evlavie ctre Sfntul Ierarh
Nicolae, al crui acatist l citea zilnic. Cu ajutorul lui Dumnezeu i al marelui ierarh, protectorul su,
a rezidit din temelie Catedrala episcopal din RmnicuVlcea, casele episcopale i seminarul, ntre
anii 18541856, care fuseser distruse de incendiul din 1847. Odat cu biserica, blndul episcop a
redeschis i vestita tipografie a Episcopiei din Rmnic, n care a tiprit tot felul de cri de slujb i
de zidire sufleteasc, pe care apoi le trimitea gratuit la preoi i credincioi.
40. Spunea iari arhimandritul Anastasie Baldovin despre dasclul su, Preasfinitul Calinic:
M minunam de aa via mai presus de fire, pentru c vedeam c slujesc un sfnt viu. De
aceea ndrzneam de multe ori i l ntrebam cte ceva despre tainele dumnezeieti i el mi
descoperea ceea ce cunotea c-mi este de folos i ct putea s ncap n mintea mea cea slab i
ntunecat. Iar dac naintam cu ntrebrile mai departe, mi zicea: Nu este acum timpul pentru
asemenea ntrebri.
41. Acelai ucenic spunea:
Avea obicei fericitul c, dup rugciunea de sear, m inea lng preasfinia sa mai mult timp,
povuindu-m n credin i la datoriile mele monahale i multe lucruri de tain mi descoperea.
42. Adeseori mi zicea fericitul:
Fiul meu, muli sunt din clugri i mireni numai cu numele cretini, iar cu viaa i cu faptele
sunt departe de adevrul cretintii. De aceea, la unii ca acetia nu ai voie s le ari ceea ce ai
vzut la mine. Iar la cei pe care i vei cunoate c sunt cretini buni i cred n darul i puterea lui
Dumnezeu, ai voie de la mine s le ari i s le scrii, numai dup ce m voi duce din aceast lume
trectoare.
43. n vara anului 1854, mergnd Sfntul Calinic spre Trgu-Jiu, nsoit de ucenicul su i mai
muli slujitori, la rugmintea credincioilor a poposit peste noapte ntr-un sat din cale. i iat, fiii
unui om nstrit au mrturisit bunului pstor c tatl lor a murit de mai muli ani, dar trupul lui n-a
putrezit n pmnt. L-au dezgropat de trei ori, i-au fcut parastas cu arhierei i cu preoi, dar trupul
su tot ntreg l-au scos din groap.
Deci, l-au rugat pe Sfntul Calinic s le dea voie s-l dezgroape a patra oar pe tatl lor, iar dup
ce fericitul va termina liturghia arhiereasc, s-i citeasc rugciunile de dezlegarea pcatelor la
mormnt. i bunul pstor, milostivindu-se de ei, i-a ascultat. Dup terminarea liturghiei au mers cu
toii la mormnt. Trupul rposatului, ntreg i nevtmat, era rezemat de zidul bisericii. i iat, o,
minune preaslvit! n timp ce Sfntul Calinic citea rugciunile de dezlegarea pcatelor, trupul cel
neputred a nceput a se preface n rn, de la picioare spre cap. La sfritul rugciunilor, ntreg
trupul su se prefcuse ntr-o grmjoar de rn amestecat cu oase albe. Uimii toi de aceasta, au
dat slav lui Dumnezeu.
44. Spunea printele Anastasie, ucenicul Sfntului Calinic, c au poposit mpreun timp de trei
zile la Schitul Lainici, unde era egumen marele duhovnic i arhimandrit Irodion Ionescu, renumit
pentru viaa sa n toate hotarele Olteniei i dincolo de Carpai. Apoi, pornind pe poteci de munte spre
Rmnicu-Vlcea, au poposit puin ntr-o poian. i, plecnd nsoitorii si nainte, Sfntul Calinic
sttea jos i plngea.
De ce plngi, Preasfinite? l-a ntrebat ucenicul. Te doare stomacul?
Nu, fiul meu, a rspuns el. Dar nu credeam s mai triesc, s vd alt stare schimbndu-se n
Cernica. Nicandru, stareul Cernici, a murit!...
Deci, ucenicul nsemnnd ziua i ceasul acela, a plecat dup dou sptmni la Mnstirea
Cernica i s-a ncredinat c arhimandritul Nicandru se mutase la Domnul chiar n ziua i ceasul n
care a plns Sfntul Calinic.
45. Odat, pe cnd Sfntul Calinic slujea Sfnta Liturghie n paraclisul Episcopiei Rmnicului cu
mai muli slujitori, a fost adus la biseric o femeie legat n lanuri, cumplit chinuit de un duh
necurat. La sfritul slujbei, protoiereul oraului a rugat pe bunul pstor de suflete s-i citeasc o
rugciune de vindecare. Arhimandritul Anastasie i-a pregtit molitfelnicul. Dup citirea rugciunii,
Sfntul Calinic a binecuvntat pe femeia bolnav de trei ori n numele Preasfintei Treimi i a zis:
n numele Domnului nostru Iisus Hristos, scoal-te! n clipa aceea, bolnava s-a vindecat cu
darul lui Dumnezeu. Deci, sculndu-se sntoas de jos, sruta cu lacrimi sfintele icoane, mulumind
binefctorului ei. Apoi, intrnd Sfntul Calinic n chilia sa, a nceput a plnge cu multe lacrimi.
De ce plngi, Preasfinite? l-a ntrebat ucenicul.
Nu am nimic, fiul meu, dar vd c pentru multele mele pcate m pedepsete Dumnezeu.
Spunei la toi c nu pentru mine pctosul a fcut Dumnezeu aceast minune de a tmdui pe
femeia bolnav.
46. Spunea acelai ucenic despre Sfntul Calinic:
Era att de milostiv, nct, cnd nu avea ce s dea milostenie, i ddea hainele de pe Preasfinia
sa i, plngnd, se ruga de mine nevrednicul ca s caut bani de unde voi ti, ca s aib s dea la
fraii lui Hristos, cci aa numea fericitul pe sraci i neputincioi.
47. Odat, pe cnd Sfntul Calinic ieea de la slujb, la o biseric din Craiova, epitropul i-a dat
ase galbeni. Iar n ograda episcopiei, o femeie cerndu-i milostenie, a scos acei galbeni i i-a pus n
minile ei.
Dup trei zile, aceeai femeie a venit iar la ua Sfntului Calinic s cear milostenie. Deci,
chemnd pe printele Anastasie, ucenicul su, i-a poruncit zicnd:
D milostenie femeii de afar.
Preasfinite, a rspuns el, aceast femeie a primit ase galbeni cnd ne-am ntors de la biseric.
Iar blndul pstor i-a zis cu asprime:
Dar cuvioia ta, dac ai mncat ieri, astzi nu mai mnnci? O fi fost i ea datoare la cineva i
de aceea mai cere. Du-te i d-i milostenie!
Din clipa aceea pn la sfritul vieii Sfntului Calinic, n-a mai ndrznit ucenicul s-i fac vreo
observaie n privina milosteniilor.
48. Spunea iari ucenicul despre Sfntul Calinic:

Cnd hirotonea preoi, nu numai c nu lua nimic pentru osteneala sa, ci oprea i pe alii a le lua
ceva. Iar cnd plecau preoii pe la bisericile lor, i chema naintea sa i i povuia cum s se poarte n
societate i cu enoriaii lor. Apoi le ddea bani de cheltuial pe drum, cri de preoie i alte cri de
nvtur.
49. n timpul domniei lui Cuza Vod spunea ucenicul Sfntului Calinic s-a ntmplat o
tulburare n Seminarul Episcopiei de Rmnic i Preasfinia sa, cu darul i cu blndeea sa, a potolit
acea tulburare. Aflnd de aceasta, mitropolitul Nifon i ministrul de Culte, Scarlat Creulescu, au
trimis de la Bucureti un funcionar n anchet.
Nu mai este nevoie ca s faci dumneata cercetare a zis Sfntul Calinic pentru c eu, ca
episcop, i-am linitit i mulumit pe toi. S spui la cei care te-au trimis c sunt n netiin de
aceasta.
Auzind de cuvintele Sfntului Calinic, ministrul s-a suprat i, intrnd n audien la domnitor, ia spus:
Mria Ta, s isclii decretul de suspendare a episcopului de Rmnic i darea lui n judecat, iar
dac nu, s-mi primii demisia.
Demisia dumitale pot s o primesc, dar decretul contra episcopului de Rmnic niciodat nu-l
voi semna, a zis domnitorul Alexandru Ioan Cuza. Apoi, cu voce nalt a strigat:
Mi Scarlat, acela, episcopul Rmnicului, Calinic, este adevratul i sfntul clugr al lui
Dumnezeu i ca el altul nu mai este n toat lumea.
50. Sfntul Calinic, avnd darul naintevederii, ntr-una din zile a spus ucenicului su, Anastasie:
S tii, fiul meu, c la 1866, Cuza nu mai este domn al rii i au s se fac mari schimbri. S
mai tii c la 1877 are s vin n ar mpratul Rusiei cu familia i cu otirile sale i are s treac
Dunrea, s se bat cu turcii, dar ruii au s fie nvini de turci. Dup aceea, ruii au s cheme n
ajutorul lor otirea romn i, cu ajutorul lui Dumnezeu, au s fac romnii mari victorii, nct s-i
laude i s-i admire toate continentele lumii. Dup acest rzboi sngeros, are s fie un rzboi cu
condeiul, adic cu diplomaia. i dup aceasta are s vin un rzboi aa de mare, cum nu a fost de
cnd pmntul, i ferice de cei care vor scpa dup acest mare rzboi.
51. Adeseori mergnd Sfntul Calinic n vizit canonic prin eparhie, i-a plcut locul linitit de la
Schitul Frsinei. De aceea a voit s fac aici mnstire de chinovie ca la Cernica. Deci, numaidect,
n anul 1863 a pus de s-a zidit biseric frumoas i chilii pentru prini i a aezat reguli ca n
Cernica, unde s-au adunat vreo civa clugri. ns, pentru asprimea locului, n-au putut s se adune
prea muli prini.
52. Dup zidirea Mnstirii Frsinei, a voit Sfntul Calinic ca n acest lca sihstresc s nu ntre
niciodat parte femeiasc. De aceea, nainte de retragerea sa din scaun, a fixat la un kilometru mai
jos de Frsinei o piatr pe care scrie urmtoarele:
Calinic, cu mila lui Dumnezeu Episcop al Rmnicului Noului Severin.

Acest lca s-a cldit din temelie de noi, spre a fi chinovie de prini monahi. i fiindc prin
partea femeiasc putea s se aduc vreun scndal monahilor vieuitori acolea, de aceea, sub grea
legtur s-au oprit ca de la acest loc s nu mai treac nainte, sub nici un chip, parte femeiasc. Iar
cele ce vor ndrzni a trece s fie sub blestem i toate nenorocirile s fie asupra lor, precum: srcia,
gubvia i tot felul de pedepse. i iari, cele ce vor pzi aceast hotrre s aib blagoslovenia lui
Dumnezeu i a smereniei noastre i s vie asupra lor tot fericitul bine. Amin. Calinic. Rmnic, 1867,
ianuarie, 17.
53. n vara aceluiai an, dup nnoirea Mnstirii Frsinei, o copil din satul Muereasc, care
ptea vitele aproape de hotarul mnstirii, alergnd dup vite, a trecut din greeal mai sus de piatra
cu legmntul pus de Sfntul Calinic. n ceasul acela, copila s-a mbolnvit de epilepsie.
La rugmintea prinilor ei, preotul din sat a spus despre aceasta Sfntului Calinic, rugndu-l s-o
ierte i s-i citeasc rugciuni de vindecare.
Ce trist ntmplare, a zis blndul episcop. S mergem s ne rugm pentru dnsa.
Deci, a venit anume n satul Muereasc i a intrat n casa bolnavei. Copila zcea n pat n grea
suferin.
M cunoti? a ntrebat-o Sfntul Calinic. Iar bolnava a fcut semn din cap c l cunoate. Apoi,
mngind-o, i-a zis:
Ai s te faci sntoas; da, da, ai s te faci sntoas. Eu te-am iertat! S ne rugm lui
Dumnezeu s te ierte i El. Apoi i-a pus omoforul peste bolnav, i-a citit rugciunea de iertare, a
stropit-o cu agheasm pe frunte i i-a zis din nou: Da, da, ai s te faci sntoas! i a plecat.
Dup o zi, copila s-a sculat sntoas din pat. Vestea acestei minuni s-a rspndit n toate prile,
cci toi l cinsteau pe marele episcop Calinic ca pe un adevrat sfnt i fctor de minuni.
54. Spunea arhimandritul Anastasie i despre alt minune:
Fiul meterului Costache, care zidise Catedrala episcopal din Rmnicu-Vlcea i Mnstirea
Frsinei, s-a mbolnvit de epilepsie. Boala l chinuia tot mai cumplit. Btrnul meter a alergat la
Sfntul Calinic, cerndu-i cu lacrimi rugciuni de vindecare pentru fiul su.
Du-te acas, metere Costache, i-a zis Preasfinitul, i te roag Maicii Domnului.
Cum a intrat n cas, tatl i-a gsit feciorul sntos, rugndu-se n faa icoanei Maicii Domnului.
Rugai-v i voi Maicii Domnului, a zis copilul. Nu vedei cum se roag Preasfinitul Episcop?
De acum nainte nu m mai mbolnvesc!
n acelai ceas a venit i printele Anastasie cu moatele Sf. Mercurie, s le srute copilul, dup
porunca Preasfinitului Calinic.
55. Spunea iari ucenicul su c, din anul 1820 i pn cnd s-a mutat din viaa aceasta, pete na mncat, fr numai verdeuri, i acelea fr untdelemn, o dat pe zi. Iar unt, ou, brnz i lapte
numai smbta gusta cte puin, ca s biruiasc mndria.
56. Acelai arhimandrit spunea c din anul 1850, cnd a fost ales episcop, i pn n anul 1868,
cnd a decedat, nu i-a schimbat ntru nimic paza datoriilor sale monahale, ci mai mult se nevoia
ntru toate faptele cele bune. Chiar i hainele ce le purta ca episcop nu erau mai luxoase ca cele pe
care le purta cnd era stare n Mnstirea Cernica.
57. Pe cnd era episcop de Rmnic, Sfntul Calinic toat ziua edea cu cartea n mn i citea.
Pentru ca s nu-l cuprind somnul sau s-i risipeasc mintea de la lucrarea ei, obinuia s pun pe
carte o greutate metalic rotund, iar jos, n dreptul crii, un lighean de tabl gol. ndat ce Sfntul
Calinic se ngreuia de somn i i pierdea echilibrul, greutatea metalic cdea n lighean i l detepta
din nou la rugciune i la citit. Astfel, cuviosul era permanent stpn pe voina i pe trupul su.
58. Se mai spunea despre dnsul un fapt vrednic de tiut. ntruct nu mnca niciodat carne, dup
rnduiala vieii monahale, dduse porunc prin-ilor de la episcopie s nu mnnce nici ei carne.
ntr-o zi, stnd n cerdacul casei episcopale, i-a venit de departe un miros de carne fript. Atunci a
pornit ncet dup miros i a ajuns la chilia unui clugr. Dup ce a btut la u, a intrat nuntru.
Clugrul tocmai frigea o bucat de carne. Deci, mniindu-se Preasfinitul de aceasta, a nceput s-l
mustre cu asprime, zicnd:
Hoitarule! Nu te-ai mai sturat de hoit? Nu vezi c faci mncare viermilor i putoare?
ntr-adevr, Sfntul Calinic inea ca ucenicii si s fie clugri i cu fapta, nu numai cu cuvntul.
59. Dup aptesprezece ani de rodnic pstorie a turmei lui Hristos, adic la 24 mai, 1867,
Sfntul Ierarh Calinic s-a retras din nou la metania sa, Mnstirea Cernica, unde dorea s-i dea
obtescul sfrit. A doua zi, de nlarea Domnului, a venit la biseric, a stat la liturghie i la urm a
dat anafor prinilor, srutndu-i toi mna. Pe urm a mers n chilia sa, cea mai dinainte gtit
pentru sine, i de aici n-a mai ieit pn la sfritul su, fiindc slbise cu totul de btrnee i de
mult post.
60. Spunea mitropolitul Nifon ctre Anastasie, ucenicul Sfntului Calinic:
tiu c voi, fraii Baldovini, ai servit cu fric de Dumnezeu pe episcopul vostru. Te rog, cnd
vei vedea c este greu bolnav, s m vesteti i pe mine ca s m mrturisesc lui, cci am multe
cuvinte care trebuie s i le art ct este n aceast via i s-mi cer iertciune. Dup ce mitropolitul a
intrat la Sfntul Calinic i s-a mrturisit lui, a ieit de la el aa de vesel i luminat la chip, cum nu
mai fusese n toat viaa lui.
61. Plecnd mitropolitul Nifon, a zis Sfntul Calinic, care zcea n pat, ctre iubitul su ucenic,
Anastasie:
Fiul meu, Nifon mi-a spus totul i cred c este speran de mntuirea lui. S tii c la apte ani
cnd m va dezgropa pe mine, va intra mitropolitul n mormnt.
Aceast prevestire s-a mplinit ntocmai.
62. n Joia cea Mare, anul 1868, spre sfritul lunii martie, Sfntul Calinic a chemat la chilia sa
apte preoi de au slujit Sfntul Maslu. Dup otpust, le-a zis Preasfinitul:
Prinilor, rugai-v lui Dumnezeu pentru mine, c poate zilele acestea ne vom despri!
63. La rugmintea Sfntului Calinic, n fiecare sear venea n chilia sa ucenicul su iubit,
Cuviosul Anastasie, i i citea toat pravila, cci acum slbise i nu mai putea s i-o fac singur.
Dup terminarea rugciunii sttea mult de vorb cu printele Anastasie i cu ceilali prini apropiai,
dndu-le tot felul de sfaturi folositoare de suflet.
64. Spunea printele Anastasie c ntr-una din aceste seri de rugciune i priveghere, i-a zis
Sfntul Calinic:
Adu-i aminte ceea ce i-am spus n anul 1852 la Craiova, i de atunci pn acum, c voi, fraii
Baldovini, Anastasie i Orest, avei s-mi nchidei ochii i s m ducei la groap. Aa c acum mai
am 14 zile i m duc din aceast lume. Ai grij s m mbraci la moarte cu vemintele ce i-am spus
c sunt trimise de clugria Brncoveanca din Moldova 107. Aceast schimonahie, vestit n
mnstirile noastre prin daniile ei, era fiica lui Teodor Bal din Iai, caimacamul Moldovei. De mic
a fost dat la nvtur, deprinznd bine limba greac, iar n cas a fost crescut de mama sa,
Elisabeta, n fric de Dumnezeu i respect pentru sfintele biserici. n anul 1793 se cstori cu banul
Grigore Brncoveanu, mare dregtor al rii Romneti, dar nu avu copii. Dup multe primejdii i
rele ptimiri, soul ei se mut din viaa aceasta n anul 1832, iar vduva Safta se ntoarse la Iai, n
casa printeasc. Apoi, n acelai an, a intrat n nevoina clugreasc mpreun cu mama ei,
Elisabeta, la Mnstirea Vratec. Acolo i-a mngiat ntristarea inimii prin rugciuni i lacrimi.
Apoi, logodindu-se cu Hristos i primind schima monahal, a uitat de necazurile lumii i de durerea
vduviei. Cea mai mare virtute a schimonahiei Safta Brncoveanu a fost milostenia. Fiind din neam
de domn i avnd multe odoare i averi, pe toate le-a mprit la sraci, la biserici i mnstiri,
urmnd exemplul naintailor ei. nc pe cnd tria n Bucureti cu soul ei, a fcut numeroase
donaii de bani, veminte, cri, icoane i sfinte vase la mnstirile Olteniei, ctitorite de Constantin
Brncoveanu, precum i la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. n Bucureti, de
asemenea, a restaurat biserica Domnia Blaa, zidit de fiica marelui voeivod. Iar dup ce mbri
cinul monahal, continu s fac i mai multe danii la sfintele biserici. Cele mai multe donaii le-a
fcut Mnstirii Vratec. Odoarele de argint le-a topit i a fcut din ele ferecturi de Evanghelii,
mbrcminte la icoane, candele, sfinte vase i postamente de cruci la altar. Tot la Vratec a donat
schimonahia Safta veminte preoeti, acoperminte de fir, cri de cult i multe altele. De asemenea,
a druit veminte, cri i icoane i la celelalte mnstiri din inutul Neam. Iar n anul 1851 a donat
un rnd de veminte arhiereti de fir Sfntului Ierarh Calinic, cu care mai trziu a i fost
nmormntat. Deci, ajungnd la adnci btrnei, schimonahia Safta Brncoveanu s-a mutat la
venicele lcauri n ziua de 8 august, 1857, i a fost nmormntat alturi de mormntul mamei sale,
schimonahia Elisabeta Bal108.
107
Este vorba de Safta Brncoveanu din Mnstirea Vratec, care a donat Sfntului Calinic un rnd de veminte n
anul 1852.
108
Ierom, Ioanichie Blan, Patericul romnesc,p. 269.
65. Spunea iari printele Anastasie c, ntr-o sear, Preasfinia Sa, ntinznd cu mine vorba
despre mai multe nvturi i eu, tiind c darul Sfntului Duh este cu desvrire n el, i-am zis:
Preasfinite Stpne, tii c mult-puin, ct te-am servit, te-am servit cu credin i dragoste.
Pentru aceasta nu cer altceva dect s te rogi lui Dumnezeu ca s-mi ierte pcatele mele pe aceast
lume.
Atunci Preasfinia Sa a nceput s plng amarnic, nct m-a fcut i pe mine pctosul s plng.
Dup ce s-a linitit, a nceput a-mi zice:
Ftul meu, eu v-am primit n Mnstirea Cernica, eu v-am clugrit i v-am luat din mnstire
i ai urmat mie. tiu c nu v-ai pzit datoriile i fgduinele clugriei, ns s v silii a le pzi de
aici nainte i v fgduiesc c, dac voi afla har naintea lui Dumnezeu, am s m rog pentru voi i
pentru toi ai mei.
66. Dorind Sfntul Calinic s asculte ultima liturghie pe pmnt i s se bucure de praznicul
nvierii lui Hristos, n ziua de Pati a slujit un preot Sfnta Liturghie n paraclisul chiliei unde edea
i s-a mprtit pentru ultima dat cu Preacuratele Taine. Era n ziua de 7 aprilie, 1868.
67. n Joia luminat, adic la 11 aprilie, se mplineau cele 14 zile prevestite de Sfntul Calinic.
Cu cteva zile mai nainte a venit la el stareul mnstirii, arhimandritul tefan, pe care l iubea
foarte mult i i-a dat testamentul pentru nmormntare scris cu ctva vreme nainte. Apoi l-a mai
nvat i ceva lucruri duhovniceti, vorbind amndoi multe ceasuri.
68. n noaptea de 10 spre 11 aprilie a venit printele Anastasie la Sfntul Calinic i i-a citit
Utrenia. Dup otpust au stat amndoi de vorb, vorbind pentru mntuire i alte lucruri folositoare.
Cnd se lumina de ziu, printele Anastasie s-a retras n chilia sa.
La orele 5 dimineaa, Sfntul Calinic a chemat pe ucenicul Ghermano ca s-l mbrace n cma
i haine de ngropare. Pe toate celelalte le dduse de poman. Apoi singur s-a sculat, s-a splat pe
fa, s-a pieptnat i a binecuvntat pe toi ci erau n cas. Spunea ucenicilor c au venit nite
oameni mari n cas i vor s-l ia cu dnii.
Cum sttea aa n picioare, a cerut o cruce. Apoi, innd crucea n mn, s-a nchinat ei, a srutato i a zis:
Sfnt Cruce, ajut-mi! Iar ctre ucenici a zis: S ne vedem n fericirea din cealalt lume! i,
rezemndu-i capul pe pieptul lui Ghermano, a rsuflat adnc i i-a dat duhul n minile Domnului.
69. La nmormntarea Sfntului Calinic, de smbt, 13 aprilie, a venit mitropolitul Nifon cu
patru episcopi, mai muli egumeni i zeci de mii de credincioi, nct nu mai ncpeau n amndou
ostroavele. Cu toii se sileau s-i srute minile. Trupul su era mbrcat n veminte arhiereti, aa
cum poruncise el, i era aezat pe scaun, cu crja i Evanghelia pe bra.
Slujba prohodului s-a fcut n biserica cea mare din ostrovul Sfntului Nicolae. Apoi, patru preoi
l-au purtat pe brae, mpreun cu arhiereii i zeci de preoi i diaconi, i l-au nmormntat aezat pe
scaun, n partea de nord a pridvorului bisericii Sfntul Gheorghe, ctitorit de el.
70. Dup nmormntarea Sfntului Ierarh Calinic, a venit comisia de la guvern ca s cerceteze
pentru stare avere personal i a aflat bani o rila i o jumtate de napoleon i multe adeverine
ntrite cu isclituri, de pe la toate locurile pe unde dduse milostenie, att de aici, din Romnia, ct
i din Orient, Ierusalim, Sfetagora (Sfntul Munte) i alte locuri de prin Turcia, care hrtii s-au luat
de miniter.
71. Despre marele episcop Sfntul Calinic spunea ucenicul su, cuviosul Anastasie Baldovin,
aceste cuvinte:
Acest sfnt episcop i arhiereu al Bisericii noastre Ortodoxe a svrit multe fapte mari i
folositoare pentru aceast ar i Biserica Romn.
72. Spunea iari despre el c n timpul ct a trit n via a fcut apte biserici mari i trei
paraclise i a crescut mii de fii duhovniceti.
73. Ultimele cuvinte ale ucenicului su formeaz o solemn mrturisire ctre credincioi:
Declar pe contiin, ca arhimandrit i duhovnic ce sunt eu pctosul i n numele adevrului
adevrat, c acest Sfnt Episcop Calinic, cum a ieit din pntecele maicii sale, tot aa a intrat n
pntecele pmntului109.
(2.) 74. Plngerea smeritului Calinic Ieromonah, stareul Cernici . 110
tiu nceputul meu c are sfrit,
i eu vieuiesc ca un fr de sfrit,
Avnd mintea nalt cugettoare,
i viaa-mi merge spre scurtare,
Ziua, noaptea, cugetnd cele dearte
i eu m-am apropiat de moarte.
Cu ct vd c se apropie moartea de mine,
Cu att m silesc a o scoate din pomenire,
C dac nu este cu puin a scpa de moarte cu lucrul,
Eu m silesc a scpa de ea cu gndul.
Oh i vai, cum m-am mpietrit!
n fiete care zi petrecnd frai la mormnt
i cu nimic nu m-am umilit,
Nici cu inima suspinnd,
S plec ochii la pmnt,
S m uit n mormnt,
109
Capetele sunt luate din Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldruani, de Casian Cernicanul, Bucureti, 1870,
din Viaa i nevoinele cele monahale ale Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului- Noul Severin, D.D. Calinic, de
Arhim. Anastasie Baldovin, Biserica Ortodox Romn, 1898, p. 10151034, din Viaa i faptele Sfntului Ierarh
Calinic de la Cernica, Bucureti, 1955.
110
Extras din Istoria Mnstirii Cernica, op. cit., p. 10431044.
S vd podoaba mea strlucind n oase nirate,

Pline de putoare i de viermi mncate!
Ah, cum strig mormntul ctre mine,
Zicnd: aicea vei s te slluieti i tu mine.
Abate-te spre mine mcar astzi,
Scondu-i mintea din lume,
Ca nu fr de veste s dea moartea peste tine,
C pe lume ci o au iubit
Goi i-au trimis n mormnt,
Rznd i batjocorind pe cele ce aicea le-au agonisit,
Iar nu n Dumnezeu s-au mbogit,
Ci venic munc o au motenit
n tartarul cel nesfrit.
Vai, vai de a mea ticloire,
Cum nu-mi viu ntru simire,
S plng cu necontenire,
Venica mea osndire.
Vino, ticloase suflete al meu,
S cdem cu plngere la Dumnezeu,
Rugndu-ne i Prea Curatei Fecioare
A mele bune chezuitoare,
Ca s fac milostiv pe Fiul su,
Iisus Hristos Dumnezeu,
Ca s m izbveasc de focul cel nesfrit,
C cunoscnd am greit.
Sfinilor toi, rugai-v pentru mine,
C singur m-am lipsit de-al vostru bine,
Mcar de acum nainte s petrec cu pocin.
i s m svresc n credin,
Ca s ctig vrednica odihn. Amin.
CALINIC, stareul Cernici, 1822, August 1.
3. Cuvnt de nvtur al Sfntului Ierarh Calinic,
rostit ctre tot soborul Mnstirii Cernica,
n septembrie, 1850, cnd a plecat ca episcop la Rmnicu-Vlcea
Frailor i Prinilor,
Dumnezeu aa binevoiete ca astzi s ne desprim trupete unii de alii, dar cu duhul cred c
vom fi mpreun pn la sfritul acestei vremelnice viei, c eu aa m-am rugat lui Dumnezeu, ca,
unde mi s-au topit tinereile, acolo s mi se i sfreasc i aceast via, i cred c se va adeveri. C
nici un lucru nu este mai dulce dect creterea n cminul printesc, dup cum adesea se ntmpl la
noi clugrii, iar mai vrtos neleg cuvntul meu cei ce au gustat din acest pahar.
Cci, clugrul, oriunde va merge i orict bine va gsi, tot nu este ca unde i-a pus metania;
fiindc inima lui nu este n pace. Aa i eu, ca un clugr ce sunt, am petrecut aici ntre aceste
ostroave 43 de ani. Gndii-v cu ce mhnire le las acum i ce jale m cuprinde, care singuri o vedei
pe faa mea c, pentru lacrimile ce m-au cuprins, nu pot s v spun tot ce am n inim, fr numai
aceste puine nvturi i v rog s le pzii, ca de la un duhovnicesc printe al vostru i ascultai,
iubiilor, cu luare-aminte.
Frailor i Prinilor,
Domnul nostru Iisus Hristos a zis ctre iudei: Casa Mea, cas de rugciune se va chema la toate
limbile, iar voi o ai fcut peter de tlhari (Matei 21, 12). Ca s nu ptimim sau s auzim i noi una
ca aceasta, iubiii mei frai i fii, trebuie dar s avem mare grij cnd intrm n sfnta biseric sau n
sfntul altar, c acolo este nsui Domnul nostru Iisus Hristos de fa n Sfintele Taine.
Nu este nimenea iertat, fr de mare trebuin a intra n sfntul altar. Iar cnd suntem silii, s
intrm cu mare sfial i fric, dup cum zice Proorocul David: Slujii Domnului cu fric... (Ps. 2, 9),
i s intrm cu nvtur, ca nu din netiin s greim i s mniem pe Domnul i s pierim din
calea cea dreapt. De aceasta noi cu mare evlavie s cinstim cele sfinte. Cnd este trebuin s
intrm, s facem 3 nchinciuni naintea uii i intrnd s descoperim capul. Apoi s facem alte 3
nchinciuni nuntru. Cei hirotonisii srut sfnta mas, iar monahii nu se ating de dnsa. i ct
vreme vom fi n sfntul altar, s stm cu mare fric i evlavie, ca naintea lui Hristos. i fiind vremea
pomenitului la Proscomidie, tot cu capul gol s pomenim, dup cum zice Pavel Apostolul c brbatul
rugndu-se sau proorocind cu capul acoperit, ruineaz pe capul su, Hristos. Iar fiind cineva bolnav
sau frig tare, poate a-i acoperi capul, c Dumnezeu cunosctor de inimi este, tie gndul nostru
pentru care i ne va da plat. Aa suntem datori a urma.
Iar n vremea Sfintei Liturghii nu este slobod nimnui a intra n Sfntul Altar, numai preoii,
diaconii i paraclisierii cei slujitori i acetia cu evlavie i cu linite s umble. Iar ceilali toi suntem
datori a sta n sfnta biseric cu mare evlavie i fric, nici fcnd vreo neornduial sau vorbind, sau
cu ochii uitndu-ne n vreo parte sau n alta, nici s ieim pn la sfritul slujbei, ca s nu cdem n
blestemul Sfintelor Soboare ale Sfinilor Prini, care afurisesc pe cei ce fug mai nainte de otpust.
Iar avnd ascultare sau neputin, s mearg la preot, s-i srute mna, s ia anafur i aa s ias.
ns s se cerce fiecare pe sine, s nu cumva s fie ispit diavoleasc, sau lenevie, sau nebgare de
seam, ca s nu cad n blestemul cel proorocesc, c zice: Blestemat tot cel ce face lucrul lui
Dumnezeu cu lenevire sau nebgare de seam.

Aa, frailor, s petrecem n casa lui Dumnezeu, c este cas de rugciune, iar nu cort de comedii.
S cinstim cele sfinte ca i noi s fim cinstii de Dumnezeu, iar nu s-L mniem ca fiii lui Aaron i s
pierim. Acestea v sftuiesc i v nv, iubiilor, ca toi s ne mntuim, cu darul Domnului nostru
Iisus Hristos. C dei vom fi departe cu trupurile, dar cu duhul vom fi nedesprii, rugndu-ne i
ajutndu-ne unii cu alii, dup cuvn-tul ce zice: c frate cu frate ajutorndu-se, se vor face ca o
cetate nebiruit.
Aa i voi, fiilor, cnd v vei face rugciunile cele ornduite de duhovnic, s v aducei aminte
i de mine, printele vostru, care mult grij am purtat pentru fiecare din voi, din ziua n care v-am
primit n mnstire. C v-am iconomisit pe fiecare dup puina voastr i am ngrijit de voi pn
astzi. i acum v dau n mna Sfntului Ierarh Nicolae, mngietorul neputinelor mele, ca s
ngrijeasc de mntuirea voastr. i dup dnsul v ncredinez n ngrijirea cuviosului i al meu
iubitor chir Nicandru, pe care din mica copilrie l-am primit n mnstire i este sporit i vrednic de
a povui suflete la mntuire.
Apoi, ntorcndu-se ctre cuviosul stare, printele Nicandru, a nceput cu dulci i jalnice cuvinte
a-i zice aa:
Iubite fiule Nicandru,
Dumnezeu aa binevoete, ca s te las n locul meu s pstoreti aceast turmuli, ce de 32 de
ani prin multe osteneli o am ngrijit i multe necazuri i trude am tras pentru locuorul acesta, numai
i numai s-l vd mpodobit cu adunare de ucenici ai lui Hristos. i iat, fiule, i-i ncredinez astzi,
la numr 354 afar de frai, i te rog s pori grij de mntuirea tuturor, ca s iei i cuvioia ta plat
de pstor adevrat.
i acum, cu darul lui Dumnezeu, s ne mntuim toi i peste puin iari ne vom vedea.
Apoi, aezndu-se n stran cu ochii plini de lacrimi, i-au srutat mna toi prinii, plngnd
dup dnsul; iar cntreii cntau cntri de desprire. i dup otpust au ieit toi din biseric n
sunetul clopotelor, care fcea pe tot muritorul s scoat lacrimi chiar din inim de piatr.
i petrecndu-i pn la un loc, i-a luat ziua bun i s-a urcat n cru i a plecat, lund cu sine
vreo civa din prini, ca s-i fie de slujb n eparhie.
4. EPISTOLA Sfntului Ierarh Calinic de la Rmnicul Vlcei

adresat soborului Mnstirii Cernica
Frailor i Prinilor,
Vin cu duhul cercetndu-v, c mcar c m-am deprtat de voi cu trupul, dar cu duhul sunt
mpreun cu voi. Pentru c v doresc sporirea cea sufleteasc i buna petrecere, ca s sporii n cele
duhovniceti fapte: n dragoste, unire, ascultare i ntru supunerea ctre mai marele vostru i ctre
toi cei n Hristos frai, cum ne-am fgduit naintea Sfntului Jertfelnic, la primirea sfntului chip al
clugriei cu umilin.
n locul lui Hristos, v rog, frailor, umblai cu bun rnduial ntre cei de afar, ca vznd
faptele voastre cele bune s slveasc pe Tatl vostru cel ceresc, iar nu s se defaime numele lui
Dumnezeu prin voi.
Iat cum vei putea pzi cinstea lui Dumnezeu i a voastr, prin paza poruncilor i a
fgduinelor clugreti:
a pzi mai nti pravila bisericeasc cu mare luare-aminte i umilin, iar nu cu mprtieri de
gnduri i cu vorbe dearte. C dac Domnul zicea c pentru tot cuvntul deert vom da seama n
ziua Judecii, cu ct mai vrtos cei ce vorbesc n vremea sfintei slujbe?
a pzi masa de obte;
a v pzi de adunri la mncri, la buturi, la vorbe dearte. Cci acestea duc la mare pierzanie
pe clugri;
a nu iei din mnstire fr binecuvntare;
a nu merge n capital sau prin sate, netrimis de ascultare sau pentru vreo mare nevoie a sa.
Clugrul care se zbovete afar din chilie, fr a fi de ascultare, se mpute ca petele scos din ap;
a nu avea prieteuguri osebite;
a nu avea pung osebit, ca Iuda.
V rog, pzii-v i de cele trei arme ale diavolului, adic acestea: lenevirea, uitarea i
necredina, prin care satana robete lumea n pierzare.
Aa v rog, frailor, pzii poruncile lui Dumnezeu ca i El s v pzeasc pe voi. V rog, rugaiv lui Dumnezeu i pentru mine ca s-mi ierte toate pcatele i s m pzeasc de vzuii i nevzuii
vrjmai, s m ntreasc n lupta care mi-a pus-o nainte i ca s am bun sfrit cretinesc.
Iar pentru c v vei osteni ntru rugciune, att pentru voi, ct i pentru cei mpreun cu mine,
fraii votri cei duhovniceti, i ei din osteneala lor vor trimite vou ajutor trupului, ca s nu slbii
ntru rugciune i s nu-i avei desprii de aceast sfnt adunare; c i noi nc nu v uitm n
sfintele rugciuni. Iar dac vreunii din voi nu voiesc a ne pomeni, fie-le lor asemenea. ns nu cred
c se va afla vreun necredincios ca s uite dragostea noastr cu care v-am iubit i v iubim.
De vei petrece ntru poruncile lui Iisus Hristos i El va fi cu voi mpreun. C El a zis: cel ce M
iubete pe Mine, poruncile Mele le pzete, i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (Ioan 14, 21).
Aa v rog, iubiii mei frai i fii, pzii rnduielile care v-am aezat, dup Canoanele Sfinilor
Prini, pe care i eu le-am pzit, dup cum m-ai vzut, fiind ntre voi.
Iar eu sunt al cuvioiei voastre ctre Dumnezeu smerit rugtor i de tot binele voitor. Spunei
tuturor celor ce ne iubesc nchinciunile cu mna mea111. (CALINIC) Rmnic, 1851, Aprilie 11.
111
Extras din Istoria Mnstirii Cernica, B.O.R., an XII (1898), de Arhimandrit Anastasie Baldovin, p. 10441045
5. DIATA (sau testamentul arhieresc) 112 al Prea Fericitului Episcop Calinic,

n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Eu smerit arhiereu Calinic, Episcopul Rmnicului Noului Severin, auzind glasul Domnului ce
zice n Sfnta Evanghelie: Fii gata c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni. Seara, sau la
miezul nopii, sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr de veste s v afle
dormind (Luca 12, 40), acest glas al lui Dumnezeu auzind i temndu-m, fiind cu totul cuprins de
neputine i btrnee i din zi n zi slbind cu trupul, ateptnd n toat vremea acel ceas zis de
Domnul, ceasul morii, dup putere nainte gsindu-m spre ieirea dintru aceast vremelnic via,
am gndit s scriu aceast duhovniceasc a mea ntiinare i diat, ca s fac cunoscut fiecruia ce ar
voi, dup sfritul meu, s cerce averile chiliei mele. Ca adic s nu se osteneasc n zadar, nici s
cerceteze pe cei ce au slujit mie pentru Dumnezeu, ca s afle bogia mea sau comoara pe care din
tineree o am adunat.
Pentru c de cnd am mbrcat sfntul i ngerescul monahicesc cin n Sfnta Monastire Cernica,
la anul al nousprezecelea al vieii mele 1808, noiembrie, 12 i m-am fgduit la Dumnezeu ca
s am vieuirea cea de bunvoie, dintru acea vreme pn la apropiere de mormnt, n-am ctigat
averi sau mielii, numai sfinte cri. N-am adunat aur i argint; n-am voit s am nici haine de prisos,
nici orice fel de lucruri, ci numai cele singure de nevoie trupului.
C nectigarea cea clugreasc cu duhul i cu lucrul dup puin m-am srguit a pzi,
nengrijind de sinemi, ci puindu-mi toat ndejdea spre purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care
niciodat nu m-a lsat. Iar darurile cele ce le primeam de la fctorii mei de bine i veniturile cele de
la dregtorii, pe acelea le-am cheltuit la ale mele nevoi i ale monastirei trebuine, ct am fost
arhimandrit.
Aijderea i arhiereu fiind, n-am adunat veniturile; ci le-am cheltuit la trebuinele mele i nevoile
celor lipsii frai n Hristos i unde Dumnezeu mi-au poruncit i la nnoirea Episcopiei, fiind cu totul
n drpnare.
Drept aceea, nimenea s nu se osteneasc dup moartea mea cercnd sau iscodind orice fel de
adunare a chiliei mele, c eu nici de ngropare, nici de pomenire nu las ceva. Ci cu srcia cea
clugreasc, mai mult la sfrit, ca s se arate c lui Dumnezeu cred. C mai primit i va fi lui
Dumnezeu de nu va rmnea dup moartea mea nici un ban, dect de s-ar mpri cea mai mult
strnsoare dup mine. i dac n-ar voi nimeni ca pe mine cel att de srac s m dea obinuitei
ngropri, apoi m rog acelora care i aduc aminte de moartea lor, s-mi trasc pctosul meu trup
la oricare biseric srac i acolo lng trupuri s-l ngroape. Iar dac voirea stpnitorilor ar porunci
ca s m ngroape dup obicei, apoi m rog iubitorilor de Hristos ngroptori, fiind n eparhie, s m
ngroape n Episcopie, lng biserica cea din nou fcut. Iar fiindu-mi svrirea afar de eparhie, s
112
Monahul Casian Cernicanul, op. cit., p. 133135
m ngroape n Sfnta Monastire Cernica, lng biserica cea nou de noi zidit, unde ne-am clugrit
i mult ne-am ostenit din tineree la btrnee.
Deci, dac cel ce va voi ca fr de bani s-mi pomeneasc pctosul meu suflet la rugciunile
sale, pentru Dumnezeu, unul ca acela i singur s fie pomenit ntru mpria cerului. Iar cel ce va
avea trebuin de plat pentru pomenire, m rog s nu m pomeneasc pe mine, cel atta de srac,
cel ce nimic nu mi-am lsat de pomenire. Iar milostivul Dumnezeu s fie milostiv tuturor i mie
pctosul, n veci. Amin.
Aceasta este diata i duhovniceasc a mea scrisoare, aceasta este ntiinarea de averea mea. Iar
necreznd cineva aceasta i ar ncepe cu iscodire a cerca dup mine aur i argint, mcar i mult de s-ar
osteni, nimic nu va afla. Iar milostivul Dumnezeu va judeca. Amin.
Anul 1860, s-a scris de noi smeritul Arhiereu
CALINIC, Episcopul Rmnicului,
Noul Severin
Sf. Calinic mort n scaun la

11 aprilie 1868
6. ACATISTUL SFNTULUI IERARH

CALINIC DE LA CERNICA
(11 aprilie)
Condacele i Icoasele
Condacul 1
Pomenirea ta cea purttoare de lumin, Ierarhe Calinic, veselete sufletele celor credincioi i
atngerea de racla sfintelor tale moate sfinete siturile i druiete tmduiri; pentru aceasta, dup
datorie, te cinstim pe tine i cu bucurie i cntm: Bucur-te, Sfinte Ierarhe Calinic, de Dumnezeu
nelepite!
Icosul 1
Adunarea ngerilor i soborul oamenilor cunoscndu-te ca pe un vindector al bolnavilor, ajuttor al
sracilor i ndrepttor al monahilor, cel ce ai dus via ngereasc pe pmnt i prin nevoine i fapte
bune te-ai adus jertf nentinat lui Hristos, te laud, o Sfinte Ierarhe Calinic, i cu dragoste griete ie:
Bucur-te, alesul lui Dumnezeu, plcutul tuturor sfinilor, lauda arhanghelilor i bucuria ngerilor;
Bucur-te, veselia pruncilor i mireasma chipului clugresc;
Bucur-te, scutul i acopermntul Cernici, ocrotitorul Bucuretiului, pzirea Frsineiului i lauda
Rmnicului Severin;
Bucur-te, lauda cea mare, c, dup darul lui Dumnezeu, cu cuvntul tu ai legat ca parte femeiasc
la Frsinei s nu intre;
Bucur-te, c prin pilda vieii tale esti cluz bun ostenitorilor n viaa clugreasc;
Bucur-te, c de mari daruri te-ai invrednicit, fiind bolnavilor tmduire, orbilor vedere, surzilor
auzire, muilor grire;
Bucur-te, izbvitorul celor nedreptii, bucuria celor necjii i veselia celor ce ndjduiesc ntru
tine i te cheam ntr-ajutor;
Bucur-te, ndrepttorul celor rtcii, ridicarea celor czui i vistieria faptelor celor bune;
Bucur-te, locaul luminii celei dumnezeieti, organ al Preasfntului Duh i stlp neclintit al Bisericii;
Bucur-te, bine-lupttorule, cel ce ai fost nenvins de furtuni i de ispite;
Bucur-te, printe, de trei ori fericite;
Bucur-te, Sfinte Ierarhe Calinic, de Dumnezeu nelepite!
Condacul 2
Vznd noi smeriii pe prinii ti cucerindu-se i afierosindu-te Domnului i tiindu-te noi pe tine,
sfinte, c din braele maicii tale ai avut inima loca al Preasfntului Duh, prin care te-ai dovedit mare
ntre aleii lui Dumnezeu, pentru aceea i noi, ca unii ce n Dumnezeu viem, trim i ne micm,
mpreun cu prinii ti aducem Domnului toat slava, lauda, cinstea i nchinciunea, zicnd : pe Tine
Doamne, Cel ce te odihneti ntru sfini binecuvntndu-Te, Te adorm, pe Tine Te ludm, ie i
mulumim, ie ne nchinm, n tot locul stpnirii Tale, ie i aducem ale Tale dintru ale Tale, de toate
i pentru toate, cntnd: Aliluia!
Icosul 2
nelegerea vieuirii celei ascunse n Iisus Hristos cutnd a o nelege, ai alergat din tineree n
ostrovul pustnicesc al celui preacuvios i sfnt printe Gheorghe, stareul de la Cernica, i viaa i-ai
jertfit lui Hristos, fcndu-te Biserica Preasfntului i nchinatului Su Duh; trupul i l-ai smerit cu
privegherea, postul i rugciunea, punnd tuturor simirilor povuitor bun cugetul cel dinuntru; ochiul
i-a fost ferit de toat vederea cea viclean i auzul nestrbtut de cuvinte dearte, iar limba curat de
vorbe necuviincioase; buzele curate de lauda Domnului, minile ferite de faptele rele, lucrnd numai
cele bineplcute Domnului; toate mdularele i gndul i le-ai ntrit cu harul Sfntului Duh,
binevieuind n duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii, al ascultrii i al dragostei. Drept aceea,
acum cu ngerii n ceruri petrecnd, primete de la noi laude ca acestea:
Bucur-te, diamantul rbdrii n Ostrovul Cernici ascuns;
Bucur-te, cel n care lucreaz Dumnezeu cel neptruns;
Bucur-te, porumbelul Domnului, cel cu aripile Duhului mereu desfcute;
Bucur-te, urma iubit i motenitor n virtute al stareului cuvios Gheorghe;
Bucur-te, cel unit ntru Dumnezeu cu duhovnicul tu, Pimen;
Bucur-te, cel pecetluit cu amndoi n pravilele clugreti;
Bucur-te, c de bunvoia ta venind dup Iisus, de tine nsui te-ai lepdat;
Bucur-te, c, lundu-i crucea ta, ai urmat lui Hristos fr ntoarcere;
Bucur-te, c rvna asprimii tale celei de canon a uimit pe crmuitori;
Bucur-te, c ai amuit pe clevetitori, ajunnd prin ndelungate postiri de cte 40 de zile;
Bucur-te, raiul fecioriei, ntru care curia a odrslit;
Bucur-te, pomul dragostei cereti, c de dorul i de focul dragostei preadulcelui nume al lui Iisus i
s-a mistuit inima;
Condacul 3
Puterea Celui de sus adumbrindu-i inima ta, ai dorit, printe sfinte, pe duhovnicul tu Pimen,
precum odinioar Ioasaf pe Varlaam, i lund cu tine daruri de mult pre pentru sfintele lui Dumnezeu
locauri, ai pornit la Sfntul Munte al Atosului n cautarea lui acolo; apoi aprinzndu-se n tine focul cel
netrupesc de rvna sfnt pentru altarele Domnului, te-ai intors n patria ta, "grdina Maicii Domnului",
cntnd: Aliluia!
Icosul 3
Avnd pe Dumnezeu cel n Treime nchinat slluit n sufletul tu, mare osrdie dovedit-ai printe,
n vremea streiei tale, cnd cu lacrimi fierbinti ctre fctorul de minuni Nicolae i-ai pus sufletul tu
pentru ocrotirea mulimilor flmnde i nspimntate ce alergaser la tine ngrozite de urgia cea pgn,
ca, nc n priveghere fiind cu toat obtea ta, crue cu gru n grab i soseau; iar otile pgne
nelegnd ocrotirea cea de sus i sfinenia ta, s-au ntors ruinate, lsndu-ne amintire peste veacuri
"fntna turcului". Pentru aceasta, mpreun cu cei trecui prin foc i prin ap i adui la odihn, cntare
de mulumire nlm i cu dragoste grim:
Bucur-te, asemnare cu Domnul prin iubirea de oameni, care suspin, nseteaz i alearg s
vindece orice ptimire;
Bucur-te, milostivire de samarinean, ce arde pentru ntreaga zidire;
Bucur-te, alinarea suspinului celor ferecai;
Bucur-te, cci cu mreia gloriei braului tu pzeti pe fiii celor apsai;
Bucur-te, vpaie dornic s ne ndrume;

Bucur-te, revrsare de har peste lume;
Bucur-te, cuibul celor nviforai;
Bucur-te, hrana celor nfometai;
Bucur-te, c ai scpat de foamete i de boal obtea cretineasc din rzboi;
Bucur-te, cel ce asemenea lui Moise te-ai artat mare ocrotitor n primejdii;
Bucur-te, c i tu ai mplinit faptele fctorului de minuni Nicolae;
Bucur-te, limanul cel lin al gloatelor amgite i dosdite;
Condacul 4
Vifor de gnduri despre sfritul veacului acestuia tulburndu-te, ngeri cobornd din nlimea
Tronului Preasfintei Treimi i s-au nfiat, descoperindu-i taine asupra celor ce vor urma; i ie, celui
ce iubeti oamenii, i s-au artat aievea Ierarhul Nicolae i Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de
biruinta, mpreun cu preacuviosul i sfntul printe stare Gheorghe, poruncindu-i s zideti slvit
loca de nchinare, liman de mntuire celor pctoi i sfnt cetate cu viaa de obte, dup dreapta
rnduial, pentru ca s nu se strice chipul clugresc; de care descoperire ncredinndu-te, ndat ai i
dat ascultare poruncii dumnezeieti, cntnd: Aliluia!
Icosul 4
Urmnd poruncii Sfntului Ierarh Nicolae, cu brbie ai zidit biserica Sfntului Mare Mucenic
Gheorghe, n vreme de cutremure i de rzmerie, lsndu-ne nvtura, c de nu ne vom izbvi de
lenevire, de uitare i de necredin, nu ne vom putea mntui; la care nvtur lum aminte, noi fiii ti,
cei ce ne rugm s avem parte i soart cu toi cei ce se tem de Domnul n adevr i pzesc poruncile
Lui; pentru aceasta i cntm cu nelegere, preanelepte, zicnd:
Bucur-te, ochi al bisericii, mai dinainte vztor;
Bucur-te, vifor spulbertor de pleava ndoielilor;
Bucur-te, veghetor neadormit sub candela aprins;
Bucur-te, scaun al spovedaniei, asculttor de plngeri;
Bucur-te, duhovnicie aductoare de ngeri;
Bucur-te, primvar bine nmiresmat de balsamul rugciunii nalte i tcute;
Bucur-te, c ai trecut prin "Raiul iubirii de virtute";
Bucur-te, buna sporire a casei lui Dumnezeu;
Bucur-te, podoaba cea cu har a neamului tu;
Bucur-te, c te-ai dovedit destoinic plinind msura vrstei lui Iisus;
Bucur-te, brbat mpodobit cu slujirile depline;
Condacul 5
mpotrivindu-te, Printe, uneltirilor lui faraon cel netrupesc, care voia s te piard prin otrvire, i
chemnd preadulcele nume al lui Iisus, ai nvins rutatea aceluia, c glas din ceruri ai auzit ntrindu-te
i vestindu-i c nu vei vedea moartea pn ce nu vei fi ridicat la vrednicia arhieriei; iar noi pentru o
biruin ca aceasta, aducnd doxologia noastr cea dup putere, mulumim mpreun cu tine Domnului
Celui Unuia, Cruia se pleac tot genunchiul al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt,
pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim, pentru binefacerile cele artate i cele neartate care sau fcut nou i ludnd mreia cea neajuns a Dumnezeirii, cu veselie aducem Domnului cntare
sfnta: Aliluia!
Icosul 5
Dumnezeu cel negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind, Cel
care a iubit lumea att de mult, nct pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu
piar, ci s aib viaa venic, nsui El, Pstorul cel Mare, te-a ales pe tine, n ceruri s ntreti Biserica
Olteniei. Drept aceea, i domnitorul rii, cu sfetnicii si, urmtori fcndu-se sfatului Celui de sus, te-au
pus pstor al turmei celei cuvnttoare pe calea mntuirii. Deci i noi fericii fiind de alegerea ta, ie
aducem laude ca acestea:
Bucur-te, bunule i vrednicule pstor al Olteniei;
Bucur-te, fericit lumintor al plaiurilor noastre;
Bucur-te, dreptarul vredniciilor arhiereti;
Bucur-te, trimis al Preasfintei Treimi ca s ne pstoreti;
Bucur-te, c n Iisus ai aflat adevr i temei;
Bucur-te, cel ce ai iubit cu dragoste fierbinte pe Domnul;
Bucur-te, c ai aflat tot rostul firior lui Hristos;
Bucur-te, arhiereu ales i cu bun biruin;
Bucur-te, nger pmntesc de aspra nevoin;
Bucur-te, arhanghel izbvitor din viclene curse mptimite;
Bucur-te, iscusit crmaci al corbiei celei nduhovnicite;
Condacul 6
Auzit-au vestea despre sfinenia vieii tale mulimile dreptcredincioilor i, fericii fiind c le vine
pstorul cel bun, te-au ntmpinat ca pe un trimis al cerului cu adevrat i mpreun cu ngerii nlau n
grai de srbtoare cntare sfnt: Venii toi credincioii s ludm pe Ierarhul Calinic, pe arhipstorul
Olteniei; s se bucure fptura i s nfloreasc ca i crinul; i mpreun s cntm lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul 6
Urmtor Mntuitorului Hristos fcndu-te, bunule pstor, te-ai artat oglind neptat, chip al
bunatii lui Dumnezeu, strlucire a luminii celei negrite, mare ocrotitor al celor din nevoi. Pentru
aceasta i noi, cei ce tnjim dup vrednicia de a rmne ntru desftarea luminii celei neapropiate, dup
datorie te cinstim pe tine i luminat te ludm grind:

Bucur-te, c prin iubire i prin curie, pace i armonie eti asemuit a fi pecete a chipului
dumnezeiesc;
Bucur-te, c eti nvluit n strlucire de orbitoarea frumusee cereasc negrit a Schimbrii la fa;
Bucur-te, c n-ai adunat bogii pieritoare;
Bucur-te, c ai urmat srciei lui Hristos;
Bucur-te, ocrotitorul vduvei celei cuminte;
Bucur-te, printe scump al orfanilor;
Bucur-te, cel ce aduci bucurie acolo unde-i intristare;
Bucur-te, c, chemndu-te pe tine, zorile ndejdii se ivesc acolo unde este dezndejde;
Bucur-te, cel ce vesteti pacea pe pmnt i bunvoirea ntre oameni;
Bucur-te, ortodoxie, cu mreie de vis;
Bucur-te, cel ce aprinzi lumina n sufletele ntunecate i robite;
Bucur-te, pild a smereniei i a iubirii de oameni celei negrite;
Condacul 7
Alergat-a la tine vduva cea mpovrat de nevoi, care se mhnise de ucenicul cel puin milostiv; iar
tu, printe, binecunoscnd lipsurile ei, ai nduplecat pe ucenic spre milostenie, nelepindu-ne i pe noi,
c n chipurile sracilor ne poate ncerca nsui Cel ce a plinit toat rnduiala printeasc, Hristos
Mntuitorul nostru, Care a ters toat lacrima de la toat faa. Pentru aceasta, cu umilin aducem
cntare de laud lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul 7
Putere de sus primit-ai, bunule pstor, nu numai a certa pe diavoli spre a elibera fptura omeneasc,
ci i spre a statornici adevrul n obtea cretineasc, nc i putere de a preface rmiele pmnteti
ale celor mori de muli ani i neputrezite, precum i apa a izvori n locurile cele sectuite. Pentru aceste
alese daruri, cu dragoste, prin noi, fiii ti, faptura cea ndumnezeit te laud grind unele ca acestea:
Bucur-te, fulger ce arzi duhurile nelciunii;
Bucur-te, tunet ce risipeti sfaturile minciunii;
Bucur-te, carte scris de Duhul Sfnt, cci cu darul nelepciunii, al nelegerii, al sfatului i al triei
te-ai nvemntat;
Bucur-te, c ai sfrmat prin tiin i evlavie i prin temere de Dumnezeu puterile diavoleti;
Bucur-te, cel ce ai vindecat n biseric pe femeia cea stpnit de duhul necurat;
Bucur-te, c ai ridicat din neputin pe tnra pstori cea czut;
Bucur-te, c de departe ai slobozit de diavolul cel cumplit pe fiul prietenului tu, dulgherul
Costache;
Bucur-te, c, fiind pedepsit minciuna celui ce se prefcuse mort, adevrul s-a statornicit;
Bucur-te, c s-a aflat izvor cu ap rcoritoare la schitul Frsinei unde ai nsemnat stnca;
Bucur-te, c, dezlegnd blestemul, ai schimbat n arin trupul celui mort i neputrezit;
Bucur-te, c din pricina suspinurilor smeritelor tale graiuri mulimile au rmas nmrmurite;
Condacul 8
Spimntatu-s-au duhurile necurate numai auzind de numele tu, fctorule de minuni, printe
Calinic; iar cei strini de cunotina lui Hristos, cucerii fiind de virtuile tale, se luminau botezndu-se.
Drept aceea, cunoscnd ca Dumnezeu primete rugciunea ta precum a primit darurile lui Abel, jertfele
lui Noe, arderile cele de tot ale lui Avraam, preoia lui Moise i a lui Aaron, cele de pace ale lui Samuel
i precum a primit de la sfinii Si apostoli nchinarea cea adevrat, cu bucurie grim: slav Celui ce tea preaslvit, slav Celui ce te-a ncununat, slava Celui ce lucreaz prin tine, i cu toi cntm Domnului:
Aliluia!
Icosul 8
Aducndu-i pururea aminte de porunca cea mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de
cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de
a doua i slavita venire, ai fost Bisericii lui Hristos fclie purttoare de lumina ct ai trit pe pmnt,
Printe Calinic, iubitorule de oameni. Iar ndrzneala ctre Dumnezeu i dup moarte ai dovedit-o,
vindecnd toat neputina i toat boala credincioilor. Pentru aceasta ia aminte la glasul rugciunii
noastre al celor ce, lucrnd cu fric i cu cutremur pentru a noastr mntuire, cu mare cinste, cu adnc
smerenie cntm i cu dragoste grim:
Bucur-te, dangt de clopot, ce ne glsuieti c toi cei ce urmam nvturilor divine ntreolalt
suntem una i cu Dumnezeu asemenea;
Bucur-te, far cluzitor, ce ne ndrumezi s trim viaa n iubire i pace, n curie i n desvrit
armonie a Preasfintei Treimi, a Unimii n Treime;
Bucur-te, blndee i buntate, cinste i ngduin;
Bucur-te, dragoste i dreptate, rbdare i recunotin;
Bucur-te, trandafir al Noului Ierusalim;
Bucur-te, c noi bine ne simim sub crja pstoriei tale;
Bucur-te, crinul arhieriei cel cu plcut mirosire;
Bucur-te, luceafr dumnezeiesc, cu prealuminoas strlucire;
Bucur-te, lumin biruitoare, necuprins de ntuneric;
Bucur-te, fptur sfnt din cretet pn n tlpi;
Bucur-te, cel ce cu nume de bun biruin eti numit;
Bucur-te, vrednicule pstor al Bisericii de noi pomenit;
Condacul 9
Toat firea ngereasc se mir, preacuvioase printe, de rvna ta cea sfnt n a mpodobi Biserica,
mireasa lui Hristos, cu pravili de sfnt vieuire, cu coli i tiparnie pentru nmulirea crilor sfinte,
care s fie spre slava lui Dumnezeu, pentru mntuirea sufletelor noastre, ntocmai ca nite ruri cu
curgerile cu totul de aur, ce veselesc grdinile raiului. Pentru aceasta, uimindu-ne de rvna i de
osteneala ta, cntm lui Dumnezeu, Celui preaslvit n sfatul sfinilor: Aliluia!
Icosul 9
Cu totul te-ai druit mpodobirii scaunului arhieriei, nu numai cu viaa ta cea plin de mireasm
sfineniei, ci i cu rvna zidirii de biserici, de coli i spitale, de schituri i mnstiri, pentru ca noi toi
care ne mprtim din aceeai pine i din acelai potir, s fim unii unul cu altul prin mprtirea
Aceluiasi Duh Sfnt, ca unii ce am aflat mil i har, mpreun cu toi sfinii care din veac au bine-plcut
Domnului i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru bun credin, mai ales cu preasfnta, preacurata,
preabinecuvntata, slvita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioar Maria; pentru
care cu bunvoin te ludm, cntnd i grind:
Bucur-te, cel ce n mpodobirea Bisericii pe muli ai ntrecut;
Bucur-te, c vestirea ta a strbtut dincolo de hotarele rii;
Bucur-te, cel ce te-ai asemnat marilor ierarhi ai lumii;
Bucur-te, cel ce ai fost chemat de la cetele clugrior;
Bucur-te, pstorul cel ales, care ai intrat prin ua oilor n staul;
Bucur-te, cel ce ai adpat turma cu apa cea vie din izvorul de ap nemuritoare ntru viaa venic
slttoare;
Bucur-te, cel ce nelepete te-ai logodit cu numele cel prea dulce al lui Iisus;
Bucur-te, Biserica prea doritoare s se cunune cu Hristos;
Bucur-te, c ostenelile tale au fost jertfite pentru bine, adevr, frumos i sfnt;
Bucur-te, strig mnstirile cele zidite de tine: Cernica i Pasrea, Frsineiul i Episcopia
Rmnicului;
Bucur-te, glsuiesc cu veselie mulimile de scoli i biserici, de schituri i mnstiri ctitorite de tine;
Bucur-te, strig ctre tine cu recunotin obtile clugreti de pe ntinsul rii ocrotite de tine;
Condacul 10
Vrnd s-i mntuieti turma cea ncredinat ie ntru pstorirea ta, ai plns cu lacrimi, printe
preacuvioase, vznd cu duhul nmormntarea printelui Nicandru, cel rnduit de tine stare, la plecarea
ta de la Lavra Cernici. Cunoscnd gndurile pentru nlarea ta ale ucenicilor ti, i-ai povuit la
smerenie, tcere, aducndu-le aminte de ceasul ntrebrii de la nfricotoarea judecat ce va s fie.
Drept aceea, cu nelepciune lund aminte la darul vederii tale celei duhovniceti, cu tine mpreun
cntm n grai de srbtoare lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul 10
Zid nebiruit te-ai artat Bisericii lui Hristos, preablndule printe, ridicat la darul proorociei prin
nlimea nelepciunii i sfineniei tale. Pentru aceasta i noi te rugm s risipeti de la noi ntunericul
nelciunii i la primvara linititei odihne cereti s ne aduci cu cldura Duhului Sfnt, ca,
ncununndu-te cu laudele ca i cu nite flori duhovniceti, s te cinstim grind:
Bucur-te, albina proorociei, cea aductoare de miere duhovniceasc;
Bucur-te, alut a Duhului Sfnt, dulce viersuitoare;
Bucur-te, om ceresc i nger pmntesc, care pe cele viitoare le vezi ca i cum ar fi de fa;
Bucur-te, crbune duhovnicesc al focului ceresc, dttor de via;
Bucur-te, c ai prevestit sfritul vrajbei i silniciei omeneti;
Bucur-te, c ai vzut peste veacuri ntronarea n lume a pcii dumnezeieti;
Bucur-te, c ucenicii s-au ntrit deplin n credin prin darurile tale;
Bucur-te, lumintorul celor sraci de cunotin;
Bucur-te, nceput de vrei, de ndejdi i de nviere;
Bucur-te, nflorire de muguri i primveri;
Bucur-te, cel prin care sunt risipite taberele tulburtorilor demoni;
Bucur-te, c prin tine s-au mntuit sufletele pstoriilor ti;
Condacul 11
Spus-ai ierarhe preanelepte, ucenicilor ti: Luai aminte de voi niv la cele ce cugetai n inimile
voastre; s nu gndii deertciuni pentru c deseori ne nvrednicim de soli cereti, Maica Domnului cu
sfinii ngeri. Iar mai-nainte de mutarea ta la cele venice, ntiinat fiind de ctre Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu despre ziua i ceasul ieirii tale din cele vremelnice, ai fgduit ucenicilor ti c de vei
avea ascultare naintea lui Dumnezeu, te vei ruga pentru ei. Pentru aceasta, d-ne i nou, cu rugciunile
tale cele bine-primite, trecere fr primejdie prin marea vieii, ca, ajungnd cu inimi rnite de dor la
limanul mnturii s nlm mpreun cu tine lui Dumnezeu sfnt cntare: Aliluia!
Icosul 11
Artatu-i-s-a nsi Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ierarhe mult-milostive, vestindu-i
sfritul; i, fiind ntiinat mitropolitul Nifon despre plecarea ta din viaa aceasta i venind el la tine cu
smerit dragoste, ai spus ca "i pentru Nifon este ndejde de mntuire" i ai proorocit c la apte ani
cnd tu vei fi dezgropat, Nifon va intra n mormant. Aceasta ntmplndu-se ntocmai, cu smerenie te
ludm, zicnd:
Bucur-te, cel ce te aezi n soborul celor sfini;
Bucur-te, c te veseleti cu sfinii prini;
Bucur-te, motenitorul Bisericii celei triumftoare din cer;
Bucur-te, ajuttorul Bisericii celei lupttoare de pe pmnt;
Bucur-te, smirn cu Dumnezeiasca mireasm a Liturghiei;
Bucur-te, c mpreun cu tine, toat suflarea i toat fptura laud mreia cea neajuns a
Dumnezeirii;
Bucur-te, c acum te desftezi n frumuseile raiului;
Bucur-te, c te bucuri luminat n cmara mprteasc;
Bucur-te, cu Vasile, Grigore i Ioan Gur de Aur al Bisericii lumintor;
Bucur-te, dulce chemtor al mpriei cereti, fluier pstoresc;
Bucur-te, c Cel fr de moarte te-a nvrednicit de lumina cea lin;
Bucur-te, iubit arhiereu al preacuratei i neprihnitei Fecioare, care luminezi pe cele ntunecate i
aduni pe cele risipite;
Condacul 12
Minune s-a vzut la trecerea ta din viaa aceasta, printe preacuvioase, c i s-a prelungit viaa, dup
dorina ta, pn la slujirea Sfintei Invieri, n care zi srbtorim omorarea morii, sfrmarea iadului,
nceputul altei viei vesnice i, rugndu-te n paraclisul chiliei tale, ai luat Sfintele Taine; apoi
pecetluindu-te cu semnul Sfintei Cruci ai zis: "Sfnt Cruce, ajut-mi!", "Slava lui Dumnezeu pentru
toate!" i "S ne vedem n Rai!". i dndu-i sufletul pe braele ucenicilor ti i Lumina cea negrit
asupra fiinei tale strlucind, ai trecut la cele venice, mpreun cu ngerii cntnd: Aliluia!
Icosul 12
Cel ce prin curia vieii tale celei ngereti te-ai nvrednicit a vedea preafericita fa a Treimii Celei
de o fiin i nedesprit i nencetat te rogi pentru bun sporirea Bisericii lui Hristos, pe care din
frageda vrst i pn la sfritul vieii tale cu multe osteneli ai sprijinit-o, fctorule de bine al
sufletelor noastre, ierarhe Calinic de Dumnezeu ncununate, primete lacrimile noastre de mulumire
pentru tot darul cel bun i tot darul cel desvrit mijlocit nou de sus de la Printele luminilor; pentru
care cu dragoste te binecuvntm, grind:
Bucur-te, cel ce ai aflat comoara din Evanghelie;
Bucur-te, c pe aceasta ai ctigat-o cu osteneli clugreti;
Bucur-te, cerbul cel sprinten al munilor duhovniceti;
Bucur-te, prieten iubit al puterilor ngereti;
Bucur-te, c ai mpodobit haina de nunt, cu virtuile tale;
Bucur-te, c acum vezi pe Acela de care erai dorit;
Bucur-te, privitorule al celor ce nu se pot rosti n graiuri omeneti;
Bucur-te, ca acum ai descoperit tainele cele dumnezeiesti;
Bucur-te, ogorul cel cu bogat rodire al Semntorului ceresc;
Bucur-te, rugtorule fierbinte pentru a noastr mntuire;
Bucur-te, comoara virtuilor cretineti la lume mprit;
Bucur-te, icoana firii omeneti celei ndumnezeite;

Condacul 13
O, prealuminate printe ierarhe Calinic, primete smerita noastr rugciune, precum Mntuitorul a
primit cei doi bani ai vduvei, i cere pentru noi dar i putere, c toate poftele trupeti clcnd, s
vieuim n buna cinstire i curie, agonisind iertare de pcate i trecere fr primejdie n ceasul morii, i
cnd vom trece noi ntru ndejdea nvierii spre viaa de veci, pururea s ne desftm de preafericita fa
a lui Dumnezeu Celui n Treime nchinat i slvit, cntndu-I cu toi sfinii: Aliluia!
vieuim n bun cinstire i curie, agonisind iertare de pcate i trecere fr primejdie n ceasul morii, i
cnd vom trece noi ntru ndejdea nvierii spre viaa de veci, pururea s ne desftm de preafericita fa
a lui Dumnezeu Celui n Treime nchinat i slavit, cntndu-I cu toi sfinii: Aliluia!
vieuim n buna cinstire i curie, agonisind iertare de pcate i trecere fr primejdie n ceasul morii, i
cnd vom trece noi ntru ndejdea invierii spre viaa de veci, pururea s ne desftam de preafericita fa
a lui Dumnezeu Celui n Treime nchinat i slvit, cntndu-I cu toi sfinii: Aliluia!
Apoi se zice iari Icosul nti
Adunarea ngerilor i soborul oamenilor cunoscndu-te ca pe un vindector al bolnavilor, ajuttor al
sracilor i ndrepttor al monahilor, cel ce ai dus viaa ngereasc pe pmnt i prin nevoine i fapte
bune te-ai adus jertf nentinat lui Hristos, te laud, o Sfinte Ierarhe Calinic, i cu dragoste griete ie:
Bucur-te, alesul lui Dumnezeu, plcutul tuturor sfinilor, lauda arhanghelilor i bucuria ngerilor;
Bucur-te, veselia pruncilor i mireasma chipului clugresc;
Bucur-te, scutul i acopermntul Cernici, ocrotitorul Bucuretiului, pzirea Frsineiului i lauda
Rmnicului Severin;
Bucur-te, lauda cea mare, c, dup darul lui Dumnezeu, cu cuvntul tu ai legat ca parte femeiasc
la Frsinei s nu intre;
Bucur-te, c prin pilda vieii tale eti cluz bun ostenitorilor n viaa clugreasc;
Bucur-te, c de mari daruri te-ai nvrednicit, fiind bolnavilor tmduire, orbilor vedere, surzilor
auzire, muilor grire;
Bucur-te, izbvitorul celor nedreptii, bucuria celor necjii i veselia celor ce ndjduiesc ntru
tine i te cheam ntr-ajutor;
Bucur-te, ndrepttorul celor rtcii, ridicarea celor czui i vistieria faptelor celor bune;
Bucur-te, locaul luminii celei dumnezeieti, organ al Preasfntului Duh i stlp neclintit al
Bisericii;
Bucur-te, bine-lupttorule, cel ce ai fost nenvins de furtuni i de ispite;
Bucur-te, printe, de trei ori fericite;

i Condacul nti
Pomenirea ta cea purttoare de lumin, Ierarhe Calinic, veselete sufletele celor credincioi i
atingerea de racla sfintelor tale moate sfinete siturile i druiete tmduiri; pentru aceasta, dup
datorie, te cinstim pe tine i cu bucurie i cntm: Bucur-te, Sfinte Ierarhe Calinic, de Dumnezeu
nelepite!
7. Rugul aprins sau cretinismul romnesc dup Calinic.
Din mulimea de oameni care au primit influena Sfntului Ierarh Calinic i care au luat chip
ngeresc aici pe pmnt sfinind prin viaa i prin lucrarea lor pmntul rii noastre n timpurile aproape
contemporane nu putem s nu amintim unul, Daniil Tudor, acela care a compus Acatistul Sfntului
Calinic, dar cunoscut i rmas n istorie, mai ales, ca iniiator al micrii spirituale Rugul Aprins, un
curent spiritual de vindecare i rezisten naional curat romneasc n timpul infernului comunist. O
personalitate dintre multe altele ce continu tradiia creia i aparine Sfntul Calinic, promovnd trirea
cretin autentic ridicnd la un nou nivel trirea cretin fa de modelul Sfntului Calinic i aplicnd la
realitatea atacurilor ateismului din perioada comunist soluii profund ortodoxe din tezaurul Sfinilor
notri Prini.
La nceputul anilor 40 n Romnia, s-a constituit formal ca o asociaie sub numele Rugul aprins care
a reunit o serie de intelectuali ce i propuneau s ntreprind o redescoperire a ortodoxiei n
dimensiunea sa cea mai profund, cea mai semnificativ i poate cea mai original, mistica isihast, i
de a face din ea form principal a devoiunii personale i publice ntr-o credin care lumineaz toate
experienele lor de via literar, artistic sau tiinific i care, la rndul ei, este luminat de acestea.
Moatele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica

Rugul Aprins al crui scop era s sporeasc focul credinei n inimile credincioilor, la intrarea n
marele ntuneric, nu putea scpa ochiului scormonitor al securitii, iar finalul era previzibil arestarea
iniiatorilor i a participanilor. Arhim. Romn Braga consemneaz: Guvernul de la Bucureti intrase n
panic. S-a speriat de Rugul Aprins mai mult dect fa de toate centrele de rezisten din Carpai.
Pentru revoluionari exista pedeapsa cu nchisoarea i cu moartea. Dar ce te faci cu acel centru din om
pe care nimeni nu-l poate controla?113
Grupul Rugul aprins114 era o micare spiritual, instituindu-se mai sistematic un al treilea moment de
seam al istoriei spiritualitii romneti, dup momentul Paisie Velicicovschi, contemporan cu stareul
Vasile de la Poiana Mrului i dup momentul Calinic de la Cernica, desigur, i acesta ngemnat cu
Stareul de la Cernica, cunoscui isihati, prini duhovniceti de nalt statur n istoria Bisericii noastre,
o micare ce reprezint rezultatul unor relaii de prietenie i contacte personale stabilite de mult timp pe
calea unor cercetri i preocupri spirituale similare n ambiana cultural i publicistic a timpului, o
ntlnire de destine, o rscruce de aspiraii115.
Dac Paisie de la Neamu punea accentul mai mult pe rugciune, dac nu chiar exclusiv pe
rugciune, momentul urmtor al lui Calinic de la Cernica pune accentul pe munc i rugciune, pe acel
tradiional ora et labora, roag-te i muncete. Acest de-al doilea moment pare mai potrivit sufletului
romnesc. i dac sufletul slav s-a pretat mai uor rugciunii mentale pure, exclusive, sufletul romnesc
mai echilibra s-a potrivit mai bine spiritualitii iniiate de Calinic de la Cernica, cu accentul n acelai
timp pe munc i rugciune. Deci, considernd primul moment Paisie, al doilea moment Calinic de la
Cernica, putem socoti Rugul aprins al treilea moment, n mare parte de rentoarcere la paisianism, pentru
c aa erau condiiile externe, era momentul n care se pregtea intrarea noastr ntr-un mare ntuneric
care a i urmat, ntunericul ateismului, ntunericul celor 50 de ani de ateism, aa nct n momentul
Rugului Aprins ceea care s-a impus n mod deosebit a fost rugciunea interioar, accentul pe rugciune,
rugciunea urmnd s fie cea care s ajute la supravieuirea spiritual a poporului romn. Ceea ce de
altfel s-a i adeverit116.
Iniiativa i-a aparinut lui Sandu Tudor care era fr ndoial i animatorul acestui grup, n aa fel
nct destinul acestuia se confund aproape cu destinul su. Rugul Aprins ca micare duhovniceasc
este, n principal, opera Printelui ieroschimonah DaniiI Tudor de la Schitul Raru, ultimul su loc de
sihstrie117. Pe adevratul su nume Alexandru Teodorescu, nscut n 1896, mort n 1960 n nchisoarea
113
Rugciunea lui Iisus, rugciunea inimii, rugciunea mental, rugciunea nencetat sunt termeni aproape
echivaleni. A se vedea pe aceast tem excelenta carte semnat de un clugr al Bisericii din Orient, La prire de
Jsus, Cevetogne, 1963. Isihasmul desemneaz, pe de o parte, practica acestei rugciuni i, pe de alta, o literatur
care descrie diferitele aspecte (tehnice, psiho-fiziologice, mentale etc.) ale acestei experiene. Principalele scrieri
sunt adunate n culegerea greac numit Philokalia i publicat la Veneia n 1782 pe cheltuiala lui Jean
Mavrocordat, care aparinea familiei fanariote dintre care mai muli membri au fost voievozi ai rilor Romneti.
Culegerea a fost imediat tradus n rus sub numele de Dobrotoliubie de ctre Paisie Velicikovski, stareul mnstirii
Neam. Traducerea integral n romn a fost ntreprins ncepnd din 1946 de printele prof. D. Stniloaie. Unele
pri fuseser traduse mult nainte i circulaser independent.
114
erban Mironescu - Rugul aprins, un mod de a retri ortodoxia - Memoria, Nr. 62 / 2008.
115
Rugul Aprins - .P.S. Acad. Dr. Antonie Plpmdeal, Sibiu, 2002, p. 18.
116
Ibidem, p. 23.
117
Ibidem, p. 9.
de la Aiud ca ieroschimonahul Daniil, stareul Daniil Sandu Tudor, sau Sfntul Daniil cum era numit
printre deinui, a murit la Zarca de la Aiud, dup patru ani de torturi i bti, fiind printre puinii deinui
care au purtat lanuri pe toat durata deteniei. Acest fapt este atestat de fostul deinut sucevean Teofil
Dumbrveanu, care printr-o scrisoare adresat .P.S. Antonie Plmdeal arat: La ieirea pe poart,
ctre cimitirul Trei plopi i-au nfipt o suli de fier n inim, ca s vad dac este viu sau mort, ca n
martirologiile clasice. n Zarc, la Aiud, printre deinui se psteaz mereu amintirea lui Daniil
Sfntul. Mai trziu, tinerii care spau un an, n nchisoare, au gsit un schelet cu lanuri la picioare. Ei
credeau c acela era deinutul Sfntul Daniil118.
Faptul c deinuilor care au murit li se nfingea o suli de fier n inim, este relatat i de protos.
Iustin Prvu Stare la Mnstirea Petru Vod deinut politic - care a stat n nchisoare 17 ani de zile.
Din relatrile Prea Cuvioiei Sale aflm c la Aiud mureau n aceea perioad peste 40 de deinui zilnic,
crora n cele mai multe cazuri nu li se fceau acte de deces, ci erau mpuni n inim cu sulia de fier iar
apoi erau aruncai sub un mal i se arunca pmnt peste ei. Un om care a spat n acele locuri, a gsit
patru cranii galbene, bine mirositoare, avnd caracteristicile sfintelor moate, care se afl acum spre
cinstire i nchinare la Mnstirea Petru Vod.
n 1925 stareul Daniil Sandu Tudor a publicat un volum de poezii intitulat Comornic (de la
comoar), pentru care a primit premiul Fundaiei Regale Carol I i nc din 1927 a abordat poezia de
form strict religioas scriind Acatistul preacuviosului printelui nostru Sf. Dimitrie cel Nou, boarul din
Basarabov, publicat n 1942 la Bucureti, iar n 1950 Acatistul Rugului Aprins, publicat la Madrid n
1983; apoi, n anii 50 a compus Acatistul Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf. Calinic Cernicanul, ambele
publicate la Madrid n 1987 de ctre Fundaia Cultural Romn119.
i n zilele noastre, monahii romni caut ct mai mult aplicarea n viaa a rugciunii lui Iisus pentru
gsirea linitii interioare i astfel s realizeze dezideratul acestei viei pmnteti care nu este altul dect
trirea n duhul nvturii Domnului nostru Iisus Hristos care asigur mntuirea sufletului.
8. Actualitatea unei scrisori din 1863 .
Calinic,
Cu mila lui Dumnezeu Episcopul Eparhiei Rmnicului i Noului Severin Duhovnicetilor fii ai
smereniei noastre i n Hristos frai: prini protopopi, preoi de orae i de sate
Fericii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc pe dnsul.
Atotputernicul Dumnezeu, vznd c neamul omenesc s-a abtut cu totul de la cunotina adevrului,
avnd mil de fiina Sa a trimis pe Unul nscut Fiul Su n lume Domnul nostru Iisus Hristos, care
venind pe pmnt n chip omenesc, prin dulci cuvinte a nceput a chema pe oameni la Sine zicnd:
Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i Eu v voi odihni pe voi, c jugul Meu este bun i
118
119
Ibidem, p. 21.
Ibidem, Cuvnt nainte, la op. cit., p. 2.
sarcina mea uoar este.

Lumin am venit n lume ca cei ce vor crede cuvintelor Mele ntru ntuneric s nu umble ci s aib
viaa de veci. i din cei ce au primit nvtura Lui a ales 12, pe care i-a avut cu Sine tot timpul
petrecerii Sale aici pe pmnt, apoi a mai numit ali 70 pe care i-a trimis s propovduiasc venirea Sa,
zicndu-le: Iat v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor, mergei ctre oile rtcite ale lui Israel i le
spunei s se ntoarc ctre Domnul Dumnezeu: c precum M-a trimis pe mine Tatl, i Eu v trimit pe
voi, mergei n toat lumea i nvai pe oameni, s pzeasc toate cte am poruncit vou, toate cte ai
auzit i ai vzut la Mine, c din nceput cu Mine ai fost: Voi suntei lumina lumii, i fericii cei ce vor
asculta cuvntul lui Dumnezeu, propovduit de voi i-l vor pzi: ns din cetate sau casa care nu va
primi cuvntul vostru s ieii i praful de pe picioarele voastre s-l scuturai asupra lor spre mrturie la
Ziua Judecii.
Aceste sfinte i dumnezeieti cuvinte ale Domnului Hristos ndreptate ctre Sfinii Apostoli ca o
porunc, au trecut de la alii pn la noi care suntem urmaii lor.
Fiilor! Tot omul are datorii: ntia ctre Dumnezeu, i a doua ctre aproapele, iar noi, persoanele
bisericeti avem i a treia datorie mai grea i mai primejdioas suntem datori a-i nva pe oameni
cunotina de Dumnezeu, cunotina adevrului, dragostea ctre aproapele mrturisit prin faceri de
bine, i a lucra virtutea pentru mntuirea sufletului: C nimic nu va folosi omul de va dobndi lumea
toat i-i va pierde sufletul su, c nimic nu va putea da schimb pentru dnsul.
Aadar, ca unii ce avem aceiai misiune, avem i aceiai datorie, i datori suntem fiecare pe ct talant
ni s-a dat s ne silim a-l nmuli, s nu fim nebgtori de seam de darul ce am luat, c sluga cea lene
ru se va bate, i economul care n-a dat slugilor stpnului su la vreme hrana trebuincioas cnd va
veni Domnul su ru l va pedepsi. i nc nu este destul numai a nva ci i a vieui ca cei mai buni
cretini, i de toat moralitatea s ne dm i de exemplu, ca s nu auzim zicndu-se, ceea ce a zis Duhul
Sfnt prin proorocul David: omule pentru ce tu povesteti dreptile Mele i iei aezmntul Meu de
lege prin gura ta. Iar tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele mele napoi, i iari: Doctore, vindecte mai nti pe tine nsui, farnice scoate mai nti brna din ochiul tu i apoi gunoiul din ochiul meu.
Aceste porunci i ameninri dumnezeieti necontenit apas sufletul meu, c dac marele Apostol
Pavel suspina zicnd: Amar mie de nu voi propovdui, dregtoria aceasta fiindu-mi ncredinat! cu
att mai mult smerenia mea care sunt foarte departe de credina, virtuile, sfinenia i nvtura aceluia
care-i era insuflat de sus: cu toate acestea pe ct m iart puterile, ca arhipstor al friilor voastre, n-am
ncetat i nu voi nceta s nu-mi mplinesc aceast sfnt nsrcinare.
Iubiilor! Domnul Hristos, prin legea Sa cea nou n-a pus sarcini grele i anevoie de purtat ci numai
dou porunci a dat: ntia - s iubim pe Dumnezeu i a doua pe aproapele, i cine a pzit acestea, toat
legea a mplinit. Aadar, ntia datorie a unui om este ctre Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu
s n-ai ali dumnezei afar de Mine, a zis Dumnezeu prin Moise; i, a nvat pe oameni cunotina de
Dumnezeu, cunotina adevrului, datoria noastr este, datoria noastr este, noi suntem lumina lumii.
Cunotina de Dumnezeu se mrturisete cnd noi credem din suflet c, Dumnezeu este fiin
nematerial, fr nceput i fr sfrit, care a fcut toate din nimic spre slava Sa i le susine i le
crmuiete cu nelepciunea i atotputernicia Lui. C universul este scaunul Su i pmntul aternut
picioarelor Sale. Cunotina adevrului, se mrturisete de noi cnd credem c, Dumnezeu a fcut pe om
cu suflet viu, i l-a nzestrat cu nelepciune, judecat i voie liber; cnd credem c omul dup ncetarea
din viaa aceasta va nvia iari cu trupul cnd va fi rspltit dup faptele sale, bune sau rele. C vor
nvia a zis nsui Mntuitorul Hristos, cei ce au fcut bine spre viaa venic i cei ce au fcut rele spre
osnd venic. Acum mai este tot datoria noastr a cunoate care sunt acele rele care aduc osnd
venic, ca s nvm pe oameni a se feri de dnsele. Ele sunt multe i de multe feluri, ns noi ne
mrginim la una n care de va cdea omul toate celelalte rele le va urma fr mustrare de contiin.
Toat hula mpotriva persoanei fiului omului se va ierta, numai hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va
ierta n veci, a zis nsui Mntuitorul Hristos. Aadar, cel mai mare pcat este, defimarea nvturilor
cuprinse n Testamentul Vechi i Nou, care ne nva cunotina de Dumnezeu i virtutea, cci insuflate
de Duhul Sfnt sunt. Defimarea nvturilor Domnului nostru Iisus Hristos scrise de cei patru
evangheliti. Defimarea scrierilor i nvturilor Sfinilor Apostoli. Dispreul ctre cele apte sfinte
taine rnduite de nsui Mntuitorul Hristos prin Sfinii Apostoli. Hulirea mpotriva ornduielilor
bisericeti ntocmit de Sfinii Prini n sfintele soboare prin insuflarea Duhului Sfnt, pentru nsui
mntuirea sufletelor noastre i pentru fericirea noastr spiritual i pmnteasc. Cci toate ne nva a
lucra virtutea, spre a ne apropia de Dumnezeu. Toate cte s-au scris, spre nvtura noastr s-au scris, i
toat Scriptura de Duhul Sfnt este insuflat, a zis marele Apostol Pavel. De aceea oricine se
mpotrivete rnduielilor i nvturilor Bisericii i moralei cretine, Duhului Sfnt se mpotrivete; i
cine va huli mpotriva Duhului Sfnt n veci nu se va ierta. i vai! Ct de mhnit este sufletul meu cnd
vd ct de muli hulitori sunt astzi mpotriva acestora: ba unii au fal a defima Biserica, formele i
moralul ei, iar pe strmoii notri care au fcut sfinte mnstiri i biserici, n care se svrete jertfa
Fiului lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor i mntuirea sufletelor noastre, i le-a nfrumuseat cu
felurimi de aezminte pentru faceri de bine, i le-a nzestrat cu mari venituri, spre slava lui Dumnezeu
i le-a sprijinit cu mari jertfe, a nu fi prdate de pgni, precum i pe mai marii bisericii care au scris
cri morale prin care ne nva virtutea i toat fapta bun, i dintre care unii s-au jertfit pentru credin
i pentru patrie, ei i numesc proti i nenvai, i ei pentru c se cred procopsii, defaim tot, vor s
ruineze tot; i prin sofismele lor logice se silesc a amgi pe cei slabi n credin, ba chiar i pe cei mai
alei, prin ameninri de dispre.
Frailor preoi! Rceala care se vede asupra credinei, dup dispreul ce se vede asupra Bisericii
Ortodoxe, asupra rnduielilor i moralei ei, ctre religie i ctre persoanele bisericeti, putem crede
cuvintele marelui Apostol Pavel care zic: Vor veni vremuri cumplite cnd nvtura cea sntoas nu o
vor primi, ci dup poftele lor i vor alege nvtori. Acetia vor fi a zis marele Apostol clevetitori
de religie, fr contiina despre faptele lor, iubitori de sine, trufai, nemulumitori, vnztori, iubitori de
argint, nenfrnai, de prini neasculttori, care pururi se nva dar la cunotina adevrului nu vor
veni. Dintre care unii sunt chiar nvtori de moral i de religie, avnd numai chipul bunei credine,
iar puterea ei tgduind. Acetia nu vor a fi un Dumnezeu creator al tuturor vzute i nevzute, vor a le
crede toate fcute de sinei. Nu vor a fi providen ci toate a se crmui la ntmplare; n timp ce
universul cu toat regulata lui frumusee i statornicie precum i natura ntreag dovedesc pe un
atotputernic creator i chivernisitor, care este Dumnezeu. Acetia nu vor s fie de nici o credin, s nu
aib nici o religie, ci voiesc ca fiecare din ei s aib credina sa, religia sa; pentru c le place libertatea
naturii, a tri dobitocete n toat desfrnarea. Nu le place nici un guvern , nici o religie, nici o regul,
pentru c nu vor s fie supui, nu vor s aib nici un respect, nici ctre cei mai mari; pentru c toat
stpnirea de la Dumnezeu este rnduit, nici ctre cei btrni, nici chiar ctre prinii lor.
Fiilor! Dumnezeu voiete, toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin: N-am
veni s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin, c mare bucurie se face n cer pentru un pctos
ce se pociete a zis nsui Mntuitorul Hristos, care S-a pogort din cer pe pmnt ca s ntoarc pe cei
rtcii la cunotina adevrului; i cine a ntors suflet de la rtcire, a acoperit mulime de pcate. i
datoria noastr este ca acestor ateiti s le artm c au rtcit, s-au abtut de la cunotina adevrului, i
s-i facem a nelege c nu poate fi de sine-i nimic, toate urmeaz a avea un nceput, un autor, i acest
mare creator este atotputernicul Dumnezeu, a cruia fiin este venic, definiia spiritual, nematerial,
destinaia de a guverna universul i peste fiinele create de Dnsul spre gloria Lui i toate sunt supuse
Lui. Aadar toat fiina are nceput, are definiia sa, destinaia sa, urmndu-i curgerea sa regulat,
precum providena a rnduit-o. Prin urmare i omul ca fiin ndumnezeit, spre a se susine n vrednicia
sa, a trebuit s aib o religie; ns toat religia, tot cultul trebuie s aib misterele sale, morala sa,
formele sale, aezmintele i regulile sale, i pe care tot omul este dator a le crede, a le primi cu
contiin i a le privi i a se purta ctre dnsele cu respect; i dac nu pentru tiina sa, cel puin nti c
toate sunt insuflate de Duhul Sfnt i n al doilea rnd pentru binele obtesc dup nvtura marelui
Apostol Pavel. Iar dac stau foarte mpietrii n rtcitele lor socoteli, datori suntem s ne ferim de dnii
noi i toat turma: Pzii-v de nvaii mincinoi care vin la voi mbrcai n chipul bunei credine, iar
nuntru sunt lupi rpitori. Nu dai cele sfinte cinilor nici aruncai mrgritarele voastre naintea
porcilor ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v rup i pe voi a zis nsui
Mntuitorul Hristos. De omul stricat la credin dup o sftuire i dou de nu nelege, ne nva marele
apostol, s fugim; c cuvntul lor, suflarea lor, cangren este care molipsete chiar aerul. C omul cel
ru, din comoara inimii sale, cele rele scoate, i nu poate pomul putred s fac poame bune. O! Ct de
nfricotoare va fi ziua aceia cnd se va zice: Ducei-v de la mine cei ce ai lucrat frdelegea. C nu
numai pentru fapt ci i pentru tot cuvntul hulitor, avem s dm seama la ziua judecii, a spus nsui
Mntuitorul Hristos. Fericii dar cei ce vor asculta cuvntul lui Dumnezeu, propovduit de brbaii
virtuoi prin insuflarea Duhul Sfnt, i-l vor pzi pe dnsul.
Am zis c prima datorie a unui om este ctre Dumnezeu, i a doua ctre aproapele, s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui, i acela ce iubete pe Dumnezeu i pe fratele lui trebuie s-l iubeasc, i
nu numai cu cuvntul ci i cu fapta prin facere de bine, i aceasta se mrginete n puine cuvinte:
Precum voii s v fac vou oamenii, asemenea facei i voi lor. Ba datori suntem s iubim chiar pe
vrjmaii notri: Iubii pe vrmaii votri, bine facei celor ce v ursc pe voi a zis nsui
Mntuitorul Hristos.
Iubiilor! Dragostea nu este numai poruncit de lege, dar este fireasc n om, este natural, pentru c
toi suntem frai toi suntem fii ai aceluiai Printe, toi avem un Tat pe Dumnezeu; i dac suntem
desprii prin dogme, forme de religie i administraie bisericeasc, aceasta este fapta egoitilor; iar a fi
desprii sub diverse guverne mireneti, este fapta supuntorilor de noroade, fapta despoilor; i dac
acetia ne apas i ne mping, sau ne las a cdea din rtcire n rtcire, o fac cu scopul ca s ne
slbeasc, s ne corup spre a ne putea tr dup dorinele lor, a fi instrumentul lor infernal asupra
frailor notri; ns nu este vina lor, este a noastr c nu avem dragoste ntre noi, nu ne iubim dect
pentru interes material i de fa, iar la viitor i la Dumnezeu naintea cruia avem s dm seama, nici ne
gndim. Om asupra omului, i frate asupra fratelui: ura, vrajba, duhul de rzbunare, egoismul i interesul
ne face slabi, ne desparte i aduce suferin n viaa omenirii. Iar unirea ne face nebiruii: unirea
formeaz societile i ea le susine nenvinse, dragostea ntre frai i morala Bisericii Ortodoxe cultiv
spiritul omenesc. Religia lui Hristos, a ntors omenirea din calea rtcirii, ctre cunotina de Dumnezeu,
ctre cunotina adevrului, ctre adevrata dragoste, ctre fratele su i a civilizat-o.
Aadar, nu este numai porunc i datorie fireasc a ne iubi dar este i un interes social; i omul este
fcut pentru societate, el se bucur sau sufer de o potriv cu cei de sub un guvern. Datori suntem dar, s
nu crum nici un interes particular pentru binele obtesc care este i al fiecruia n parte. Cnd fraii
notri cei de o credin, de un snge i de sub un guvern ne cer ajutor, cnd patria care se compune din
fraii notri ne cere jertfa noastr, datori suntem a o da, Dumnezeu a poruncit: Nimeni n-are mai mare
dragoste alta, dect a-i pune sufletul su pentru prietenii si, neamul i patria se nelege, a zis nsui
Mntuitorul Hristos.
Duhovnicetilor fii i frai preoi! A nva pe oameni s se iubeasc ntre dnii, s-i iubeasc
patria, s jertfeasc orice interes pentru fericirea ei viitoare, care este pentru voi i pentru copii votri,
este datoria noastr, sau mai bine s zic a voastr. A voastr zic, pentru c trii n popor, voi suntei
sufletul societii, voi primii pe om din pntecele maicii sale i cltorii mpreun pe calea acestei viei
spinoase pn l ducei n snul pmntului care este maica noastr a tuturor. Voi dar, o cunoatei mai
bine ce o apas, ce duh ru o ispitete pe naiune. Mntuirea ei ntr-adevr atrn de la dnsa, dar atrn
i de voi, pentru c voi suntei datori a-i arta pe lupii care prin vicleug vor s o sfie la credin i s-o
mprtie. Pentru c voi suntei pstorii, iar ei oile. Slujii-le voi de exemplu pentru credina n
Dumnezeu i pentru toat fapta bun; i toi se vor face mucenici, cel puin toi virtuoi. Pzii voi cu
respect aezmintele Bisericii se vor face buni cretini. Slujii-le voi exemplu pentru dragostea pentru
dragostea ctre aproapele prin faceri de bine i-i vor aduce averile la picioarele voastre ca s le mprii
la sraci. Slujii-le de exemplu pentru iubirea de dreptate, i toi vor zice ca vameul: de am luat ceva
pe nedrept ntorc mptrit. Slujii-le de exemplu pentru patriotism, i toi vor lsa averile, soiile i copii
i v vor urma; se vor face eroi, vor nfrunta moartea ca nite zei: Pstorul cel bun care-i pune sufletul
su pentru oile sale, el merge naintea lor, i oile merg dup dnsul, la glasul lui toat turma urmeaz; iar
nimitul care pstorete numai pentru interes, cnd vede lupul venind fuge c nimit este i nu-i este lui
grij de oi.
n sfrit, voi ca pstori adevrai suntei datori a arta turmei voastre, c orice naiune care a slbit
n simmntul religios, a fost i este czut n prada celor mai puternici, celor mai ri, celor mai vicleni,
i este pe calea pieirii. Orice naiune nu mai are via spiritual, moral, nu mai are nici un pre pentru
onoare, pentru virtute; nu mai are patrie, tot face pentru interes chiar contra frailor si, se face
instrumentul strinilor, care vor a ne nvrjbi ca s vin ei s ne mpace cu paguba noastr i folosul lor.
Tot omul cu bun educaie trebuie s aib o religie i o patrie; religia nseamn a avea un Dumnezeu,
i patria a se compune din fraii notri. Dumnezeu cere credina noastr, sufletul nostru, contiina
noastr. Fraii notri, cer dragostea noastr, ajutorul nostru, jertfa noastr material pentru nsui
fericirea noastr viitoare. Prin urmare, cine este bun cretin, este bun patriot.
Duhovnicetii mei fii! n tot timpul ca arhipstor al vostru n-am ncetat a-mi aduce aminte de
datoriile mele i a v da sftuirile mele. Iat i acum prin aceast epistol v aduc aminte ca s v
ndeletnicii fr obosire cu citirea dumnezeietilor cri spre a v mbogi mintea, c chemarea voastr
este nalt, este sfnt, mai repet o dat, este a ntoarce pe fraii votri de la rtcire la cunotina
adevrului. A le insufla respect pentru tainele i nvturile religiei ortodoxe, i ctre cei mai mari. A-i
nva s fie supui la legi, a fi linitii, fii ai pcii i deprinderea la toat fapta bun cu nsui exemplul
vostru. Datoria voastr este a o apra de lupii ce vor a o sfia de la credin, a o compune, a o
demoraliza i a o umple de vicii prin desfrnare i lux.
Fiilor! Fii pstori neadormii ai turmei lui Hristos, pe care a rscumprat-o cu nsui sngele su i a
ncredinat-o pstoririi voastre. Voi suntei lumina lumii, fii ca o fclie pus n sfenic ca s lumineze
celor din cas. Trii ca cei mai buni cretini, ca vznd oamenii faptele voastre cele bune s slveasc
pe Dumnezeu. n sfrit, ntrebuina-i bine talantul ce a-i luat, darul preoiei zic, i numai aa v vei
putea nvrednici ca s auzii acele dulci i dumnezeieti cuvinte ale Mntuitorului Hristos: Vino slug
bun i credincioas intr ntru bucuria Domnului tu. Iar smerenia noastr rugm pe milostivul
Dumnezeu ca s v druiasc putere i nelepciune ca s v putei ndeplini misiunea cu care suntei
nsrcinai, i darul Domnului nostru Iisus Hristos, cu dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Amin. Anul 1863, Ianuarie 28 120
9. Sfntul Calinic a fost mpotriva introducerii calendarului gregorian.

120
Argeul Ortodox, an VII, nr. 358, 10-16 aprilie 2008, p.2-3.
n ntreaga istorie a Bisericii Ortodoxe a Rsritului, niciodat n-a ncetat lupta crncen contra
acelora care doreau distrugerea adevrului de credin. Ct timp Biserica a fost n unitate, lupta a fost
mai eficient, ns mult mai dificil era s se reziste n vremurile cnd aceasta era dezbinat i zguduit
de lupte fratricide. Dar dei mai greu, de multe ori n aceste condiii s-au descoperit adevratele valori i
lupttorii mai devotai.
Aa s-a ntmplat dup anul 1054, cnd Biserica Rsritului a fost desprit de cea a Apusului prin
Marea Schism. De atunci Biserica Apusului, laicizat, n-a contenit ncercrile de a supune i domina
Rsritul, introducnd inovaiile ei n toate domeniile vieii bisericeti.
Un rezultat al acestei aciuni, a fost i reforma calendarului fcut de papa Grigorie al XIII-lea n
anul 1582, care a fost impus i Bisericii Rsritului. Dar de fiecare dat, aceste ncercri au fost
respinse cu hotrre, fiind considerate abateri de la tradiia Ortodoxiei, abateri condamnate aspru de
anatema stabilit de Sf. Apostoli i Sf. Prini la Sinoadele Ecumenice.
n timpul acestor frmntri nici Biserica Ortodox Romn n-a scpat de aceste ispitiri din partea
Apusului.
Aa se face c n anul 1864, Alexandru Ioan Cuza a convocat un Sinod bisericesc unde a recomandat
schimbarea calendarului iulian cu cel gregorian. La Sinod a fost prezent i Sf. Ierarh Calinic de la
Cernica i el a fost unul dintre cei mai vajnici lupttori pentru biruina adevrului i pstrarea adevratei
credine. S-a opus categoric acestei inovaii i prsind sala Sinodului a spus: ,,Iar eu, cu cei frdelege
nu m voi socoti121.
Datorit opoziiei ierarhilor de atunci, s-a recurs ns la o alt stratagem mult mai eficient,
impunndu-se luarea unei decizii i adoptarea unui decret care stabilea c toi arhiereii trebuiau s aib o
licen n teologie, cptat n strintate. n felul acesta a fost trimis i Miron Cristea, viitorul
Mitropolit primat i ulterior Patriarh al Romniei, s studieze la Universitatea protestant de la
Budapesta, iar viitorul Mitropolit al Moldovei, Pimen Georgescu, la Paris. Aa au fost pregtii toi
cndidaii la principalele scaune episcopale din ar dar n acest fel au disprut la un moment dat din ar
adevraii lupttori i aprtori ai Ortodoxiei, locul lor fiind luat de aceti oameni special pregtii pentru
a trda cauza ei. De aceea a i avut succes Conferina de la Constantinopol din anul 1923, care a decis
schimbarea calendarului iulian cu cel gregorian, oper care a avut doar scopul de a dezbina i slbi
astfel, puterea Bisericii Ortodoxe. Singurul episcop care n-a fost de acord cu aceast reform a fost
Visarion Puiu, Mitropolitul Bucovinei, care a luat forat calea exilului i a murit n Frana la Paris,
denigrat de cei din ar.
Aceasta a fost nceputul lungului calvar al Bisericii strmoeti, care a devenit din Biseric naional,
obiect de prigoan i persecuie sngeroas, defimat cu ajutorul unor epitete nedemne de puritatea
121
ARHIEPISCOP I MITROPOLIT VLASIE, Mnstirea Sltioara 17/30 mai 1999 Praznicul Pogorrii Sfntului
Duh, n Prefaa la Bujor Constantin, 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de Stil Vechi - Octombrie
1924 - Decembrie 1989, tiprit cu binecuvntarea .P.S. Vlasie Mogrzan, arhiepiscop i mitropolit al Bisericii
Ortodoxe de Rsrit din Romnia, Editura ,,Schimbarea la Fa, 1999, p.1.
celor care s-au jertfit pentru a pstra cu sfinenie dogma i tradiia ortodox. Deoarece nu mai erau
episcopi care s se opun rului, lupta cea bun a fost continuat de preoii din mnstiri, nucleul
micrii
de
rezisten
fiind Mnstirea Neam, unde acetia s-au organizat sub conducerea
Mitropolitului Glicherie Tnase, pe atunci ieromonah. Din acest motiv Romnia a fost printre ultimele
ri europene care au adoptat calendarul gregorian.
Dar, a nu recunoate necesitatea corectrii calendarului iulian, ar fi o not de ignoran, iar pe de alt
parte, a introduce n Biseric calendarul gregorian, lipsit de orice suport solid, care tirbete ornduiala
serviciilor bisericeti, (data Patelui, Postul Sf. Apostoli, srbtorile cu dat variabil, etc) aceasta ar fi
cea mai grosier indiferen la adresa Bisericii strmoeti cldit pe snge de mucenici.
Calendarul care se apropia cel mai mult de valoarea corect era cel egiptean folosit pentru stabilirea
srbtorilor religioase.
n calendarul solar, anul avea 12 luni a cte 30 de zile, la care se adugau la sfritul anului nc 5
zile, rezultnd un numr de 365 de zile. ntre calendarul egiptean i cel solar, diferena era de un sfert de
zi, n 1460 de ani aceast diferen ajungnd la un an. Pentru corectarea acestei diferene, n vremea lui
Ptolomeu al III-lea, s-a decretat introducerea unei zile suplimentare epogomena la fiecare 4 ani, precum
i la noi n cazul anilor biseci, ziua de 29 februarie.
La romni, pn la reforma lui Cezar, exista un calendar arbitrar. Cel dinti avea 10 luni, a cte 30 de
zile fiecare, creat de Romulus, iar succesorul su, Numa, a mai introdus 2 luni. n secolul I .H.,
egipteanul Sosigene din Alexandria, colaboratorul lui Iuliu Cezar la reforma calendaristic, propune anul
solar de 365 de zile, cu adugarea de 1 zi la fiecare 4 ani. Acest calendar este cunoscut sub numele de
calendarul Iulian i intr n vigoare n anul 46 .H. sau 708 de la ntemeierea Romei, i s-a meninut pn
la 15 octombrie 1582 n Apusul catolic, cnd a fost substituit cu cel gregorian. Calendarul iulian a fost
folosit n Frana pn n 1582, n Polonia pn n1586, n Ungaria pn n 1587, n Germania protestant
pn n1700, n Anglia pn n 1752, Japonia pn n 1873, Turcia pn n1916 etc. n rile ortodoxe,
reforma a ntrziat aproape 3 secole, fiind considerat erezie catolic. Astfel n Bulgaria ortodox
reforma are loc n anul 1916, n Rusia reforma are loc la 30 ianuarie 1918, n Romnia la 1 Octombrie
1924, iar n Grecia n anul 1924.
10. Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul 1992.
Despre anul 1992 s-a scris i se scrie mereu, pentru c, precum se tia, n acest an va avea loc
unificarea celor 12 ri din Piaa Comun ntr-o unitate economic i politic cu mari posibiliti sociale
pentru rile respective. Va fi, se zice, un nceput de er nou, aductoare de prosperitate i belug, cu
ecouri economice i politice n toat lumea. De aceea este i ateptat de muli cu nerbdare i mari
ndejdi.
Lumea cretin ns, care tie c bun starea material nu merge obligatoriu mn n mn cu
mbuntirea vieii spirituale, ci dimpotriv, precum spune Apostolul Pavel, cnd una crete, scade
cealalt, privete cu nencredere i ngrijorare la anul 1992, ca nu cumva o atenie crescut acordat
bunurilor materiale, s nu aduc dup sine i o cretere a relelor care bntuie lumea de azi i care deja au
ntrecut orice msur.
La acestea se adaug i faptul c despre anul 1992 circul n lume prevestiri ntunecoase ale unor
brbai sfini, ierarhi i cuvioi, precum: Sf. Ierarh Nifon al Constanianei, Cuviosul Nil Athonitul, Cuv.
Cozma Etolul, Sava de la Calimnos i alii care au trit n urm cu ani i veacuri.
Pentru marea ei actualitate ne oprim n scurt numai la vedenia Sf. Nifon al Constanianei i vom
strui mai mult la mrturia mai puin cunoscut a Sf. Calinic de la Cernica, din Romnia. n vedenia sa
despre nfricoata Judecat (cartea: Un episcop ascet, editat de M-rea Paraclisul), Sf. Nifon vede pe
Dumnezeu rsfoind cartea veacurilor omenirii. Cnd a ajuns la veacul al aptelea, Dumnezeu s-a oprit,
i-a acoperit faa cu mna i a zis cu mhnire: Acest veac al 7-lea a ntrecut pe toate celelalte cu
nedreptatea i cu rutatea. Apoi, dup puin, ajungnd la jumtatea acestui veac a adugat: Acesta este
plin de putoarea pcatelor omeneti - de invidie, necurie, ur, minciun, dar ajunge: l voi curma la
mijloc; s nceteze stpnirea pcatului!. i a fcut semn Arhanghelului Mihail s pregteasc nceputul
Judecii - nfricoat cuvnt; l voi curma la mijloc! Or, mijlocul veacului al 7-lea este anul 7500.
Mai aproape de noi a trit Sfntul Calinic, ntre anii 1787 1860, ctitorul Mnstirii Cernica din
apropierea oraului Bucureti, creia i-a fost stare timp de 31 de ani. Mrturia Sf. Ierarh Calinic de la
Cernica despre acest an este i mai direct. Scriitorul vieii Sf. Calinic, arhim. Baldovin, care i-a fost
ucenic apropiat, mrturisete c a vzut multe fapte minunate n viaa Stareului su, din care ns numai
o mic parte a scris, pentru folosul frailor duhovniceti.
Pentru o nelegere mai bun a vedeniei Sf. Calinic, se cuvine adugat c Mnstirea Cernica este
situat n regiune de cmpie, pe dou insule mici din albia rului Colentina: insula Sfntului Nicolae i
insula Sf. Mare Mucenic Gheorghe. n 1832, cnd Sfntul Calinic a avut descoperirea, Mnstirea
Cernica era restrns numai pe insula Sfntului Nicolae, iar actuala mnstire de pe insula Sfntului
Gheorghe nu era nc zidit.
Stareul Calinic fiind un sfnt, mare nevoitor i cu alese daruri duhovniceti, n jurul lui se adunaser
muli monahi i chiliile din insula Sfntului Nicolae erau nencptoare, era trebuin de noi chilii. De
aceea se gndea s fac o mnstire mai mare, n cealalt insul a Sfntului Gheorghe. Scriitorul vieii
Sf. Calinic, arhim. Baldovin, care i-a fost ucenic apropiat, ne relateaz: Chiliile din insula Sf. Nicolae
erau neincapatoare. De aceea se gndea s fac o mnstire mai mare, n cealalt insul, a Sf. Gheorghe.
Prin dumnezeiasc rnduial, tocmai atunci stareul Calinic a primit o mare sum de bani de la arhiereul
Stratonic, vicarul Mitropoliei, cruia un numr de boieri i ncredinaser aceti bani anume pentru
zidirea unei mnstiri.
Nu-i mai rmnea dect s nceap lucrul, ns stareul Calinic sttea la ndoial i amna nceputul.
Ce se ntmplase? Un zvon circula n ar c nu peste mult timp, adic la anul 1848, aveau s aib loc
mari evenimente care s duc la un sfrit de lume i la un nceput de lume nou.
Stareul Calinic se gndea la acest lucru ziua i noaptea i se ruga lui Dumnezeu ca s-l lumineze ce
s fac. n aceast ndoial fiind, dac adic s nceap sau nu zidirea mnstirii i cugetnd n sine c
dac n curnd vine sfritul lumii, de ce s mai nceap lucrul, stareul Calinic amna nceputul
lucrrilor. Frmntat de aceste gnduri, ntr-una din nopi, ntorcndu se la chilie de la slujba utreniei i
aezndu se ca de obicei pe scaunul su, cci aa obinuia s se odihneasc Cuviosul, eznd pe un
scaun i niciodat ntins pe pat, n acel moment s-a aflat cu trupul, n picioare, aevea i nu n vis, n
cealalt insul, a Sfntului Gheorghe, avnd de-a dreapta pe Sfntul Ierarh Nicolae, patronul mnstirii
i de-a stnga pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, care i fcea observaie de ce nu ncepe zidirea
mnstirii n aceast insul pentru care primise deja bani de la Arhiereu.
Cuprins de fric i de cutremur, stareul Calinic a rspuns: Iertai-m sfini ai lui Dumnezeu, dar
cetind eu unele prevestiri despre viitor, am crezut c la anul 1848 va fi sfritul lumii. Atunci sfinii i-au
zis: Uit-te spre Rsrit. i ridicnd Cuviosul ochii spre Rsrit, nu se mai vedea cerul, ci numai o
mare lumin dumnezeiasc iar el spimntndu-se a czut la pmnt. ndat ns Sfinii l-au ridicat de la
pmnt zicndu-i: Privete acum la Rsrit i vei vedea taina cea mare a Providenei. i fiind ntrit de
darul lui Dumnezeu, Sfntul Calinic a vzut pe cer pe Sfnta Treime, aa cum este zugrvit pe Sfintele
Icoane, iar dedesubt, pe un mare pergament luminos era scris cu litere mari: 7500, anii de la Adam.
Atunci Sfinii care-l susineau pe brae i-au zis: Vezi c nu la anul 1848 este sfritul lumii, ci
sfritul lumii va fi cnd se vor mplini anii 7500 de la Adam. Aa dar, au adugat Sfinii, ncepe
ndat a zidi marea mnstire a Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. Ceea ce s-a i fcut, cci ndat,
dup aceast vedenie, stareul Calinic a nceput zidirea Bisericii i a chiliilor i s-a fcut mnstire mare,
n form de cetate, aa cum se vede pn n ziua de astzi.
Aceasta este vedenia Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica i precum vedem, aici se vorbete precis
despre anul 7500 de la Adam, care aa cum am artat mai sus, corespunde cu anul 1992.
Cele dou descoperiri ale marilor ierarhi Nifon i Calinic, relatate mai sus, nu pot fi puse la ndoial
pentru marea sfinenie a lor, i referirea precis a lor la anul 1992, ne umple de ngrijorare.
Noi care am trecut anul 1992 ne ntrebm, oare profeia sfinilor nu a fost exact? Nu, nicidecum. Ea
este exact, dar, ea nu fixeaz data unui cataclism planetar, ci nceputul derulrii unor evenimente ce
prevestesc apropierea sfritului lumii. Pe vremea Sf. Calinic se zvonea c n anul 1848 aveau s aib
loc mari evenimente, "un sfrit de lume, un nceput de lume nou". Despre ce era vorba ? Ci mai tiu
c anul 1848 a fost anul revoluiilor naionale ?122
Dup calculele noastre omeneti, suficient de eronate, aceast lume ar fi trebuit s fi fost de mult
distrus, nc din anul 1992 d.Hr., an care corespunde cu anul 7500 de la Adam. Dup timpul exact,
cunoscut numai de Dumnezeu, anul 7500 probabil c nc nu a sosit, iar dac a sosit, s observm cu
luare aminte ce-i spune Dumnezeu Arhanghelului Mihail n vedenia Sf. Nifon al Constanianei: S
122
Corivan, N., Clerici ortodoci din Moldova i Muntenia care au luat parte la Revoluia din 1848, n M.M.S., an
XXXIV, nr. 7-8, 1958, p. 624-647.
pregteasc nceputul Judecii. Cu alte cuvinte, nceputul judecilor lui Dumnezeu asupra omenirii
sunt cele care pornesc odat cu sosirea anului 7500 de la Adam, i nicidecum sfritul lumii. n nici un
caz sfritul lumii nu vine ca o lovitur de trsnet. Nu! Omenirea trebuie s treac mai nti prin judeci
aspre, prin mari necazuri i dureri, consecine directe ale pcatelor i ale ndeprtrii ei de Dumnezeu,
suferine care vor evolua n paralel, n forme cumplite. Despre aceste judeci vorbea Dumnezeu. Iisus
Hristos spunea limpede apostolilor Si: Se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va
fi foamete i cium i cutremure pe alocuri. (Matei 24.7) Luai seama s nu v speriai, cci trebuie s
fie toate, dar nc nu este sfritul. (Matei 24.6) Toate acestea sunt nceputul durerilor. (Matei 24.8)
Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii. (Matei 24.10) i va
da frate pe frate la moarte i tat pe copil i copiii se vor rzvrti mpotriva prinilor i i vor ucide.
(Marcu 13.12) Toat aceast evoluie a rului va culmina cu un mare necaz asupra omenirii, despre care
zicea Mntuitorul: Cci n zilele acelea va fi necaz cum nu a mai fost pn acum, de la nceputul
fpturii pe care a zidit-o Dumnezeu i nici nu va mai fi (Marcu 13.19). Iar ndat dup strmtorarea
acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile
cerurilor se vor zgudui. (Matei 24.29) Atunci se va arta pe cer Semnul Fiului Omului i vor plnge
toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav
mult. (Matei 24.30)
Dar oare cum trebuie nelese aceste vedenii, de vreme ce tim din Sfnta Evanghelie c nsui
Mntuitorul Hristos-a zis c Despre ceasul acela, a sfritului lumii, nimeni nu tie nici ngerii din
ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl? (Mc. 24, 36).
Dezlegarea acestei nedumeriri ne-o d Sfntul Ioan Hrisostom, n Omiliile sale la Cartea Facerii.
Dac dumnezeu vrea s piard lumea nu ne-o spune mai nainte, ci o pierde pur i simplu. Nimic nu
este mai uor Fctorului, Care pe toate le-a fcut numai cu Cuvntul, s le ntoarc ntr o clip n
nimicul din care au ieit Ci Dumnezeu, n marea sa grij de mntuirea noastr ne spune mai nainte
pedeapsa pe care vrea s o aduc peste noi, tocmai pentru ca s nu o aduc. O spune anume ca noi s
aflm de ea i nelepii de frica mniei Lui, s ne schimbm i s facem nelucrtoare hotrrea Lui.
Aa de pild a fcut cu cetatea cea mare a Ninivei, ale crei frdelegi crescuser peste msur. A
trimis pe proorocul Iona s le spun Patruzeci de zile mai sunt i cetatea Ninivei va fi distrus (Iona 3,
4). Ninivitenii ns nu s-au dezndjduit auzind, ci au crezut n Dumnezeu, au inut post aspru, oameni i
dobitoace s-au pocit n sac i cenu.
i Dumnezeu vznd pocina lor, S-a milostivit de ei i pedeapsa care trebuia s vin peste ei, nu a
mai venit. Deasemenea, nainte de Potop, pmntul se umpluse de frdelegile oamenilor i Dumnezeu a
hotrt s-i piard. Dar n-a fcut-o ndat, ci a vestit cu 120 de ani mai nainte. Apoi a pus pe Noe s
construiasc corabie la care a lucrat 100 de ani pentru ca oamenii vzndu-l s ia aminte i s se
ndrepteze. Ci numai dup ce Dumnezeu a vzut c, dup toate avertismentele primite, oamenii nu se
ndreapt nicidecum i-a pierdut cu potopul.
n aceast lumin trebuie s vedem i prevederile Sfinilor Ierarhi Nifon i Calinic, despre care ne-a
fost vorba precum i cele ale altor brbai sfini, i semnele neobinuite din vremea noastr: artarea
Maicii Domnului, care ndeamn la pocin lumea, icoane care plng sau izvorsc mir, candele care se
mic singure .a.m.d.
Nu-i un secret c i n vremea noastr frdelegile oamenilor s-au nmulit peste msur i
Dumnezeu n milostivirea i iubirea Sa de oameni ne atrage luarea aminte c dac nu ne ndreptm, vine
pedeaps asupra noastr. Ne-o spune mai nainte ca s nu ne pedepseasc, ca s lum aminte i s ne
ntoarcem de la pcat, i cei care se vor ntoarce de la pcatele lor vor fi scpai n plus datorit acestor
avertismente.
i aceste avertismente dumnezeieti nu rmn fr rod bun. Vedem n toat lumea i mai ales n
rile ortodoxe care au trecut prin grele ncercri, c mult lume s-a nelepit i se ntoarce de la ru. S
lum deci aminte la aceste ndemnuri.
Teologia menioneaz c aceasta lume n forma ei istoric are o limit, un termen. Dar sfritul nu va
fi o oprire a timpului istoric printr-o catastrof cosmic, ci o nnoire a creaiei, n sens de transformare
(1 Corinteni 15.51-55). O trecere de la starea veche la una nou, care coincide cu apariia glorioas a lui
Hristos, la cea de a doua Lui venire. Astfel, istoria i creaia n cele apte zile ateapt ziua a opta, care
prefigureaz timpul eshatologic sau venicia. i pentru c aceast zi a opta nu va mai fi urmat de altele,
ci va fi etern (sau infinit), arta cretin a fcut din 8 (opt) culcat un semn al eternitii sau al infinitului.
11. Despre Minuni i Sfintele Moate tmduitoare ale fntului Ierarh Calinic,
nc din viaa Sfntul Ierarh Calinic s-a artat fctor de minuni. Uneori spunea cele viitoare, alteori
nelegea gndurile frailor i ale celor din jurul sau, iar alteori profeea cele ce aveau s se ntmple i
vindeca pe cei bolnavi.
*** ntr-o vreme se terminase fina pentru pine din mnstire. Iar Sfntul Calinic, stareul Cernici,
a spus prinilor: S avem ndejde la Maica Domnului i la Sfntul Ierarh Nicolae i nimic nu ne va
lipsi! ntr-adevr, dup ce au citit paraclisul Sfntului Nicolae, ndat au venit la arhondaric doi oameni
necunoscui cu un car mare plin cu saci de fin de gru, pe care stpnul lor i donase pentru mnstire.
*** n vara anului 1829, dup utrenie, pe cnd Sfntul Calinic citea acatistul Sfntului Nicolae,
aipind puin, i s-a artat Sfntul Ierarh Nicolae, n veminte, dimpreun cu Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe i, n urma lor, Gheorghe, stareul Cernici. Deci, apropiindu-se cei doi sfini, i-au poruncit:
Scoal-te i s zideti n ostrovul cel mic o biseric n numele Sfntului Mucenic Gheorghe. Noi i vom
trimite tot ce-i va trebui. i ndat, lund binecuvntare de la printele su duhovnic, Sfntul Calinic,
stareul Mnstirii Cernica, a zidit n ostrovul mic o mare biseric nchinat Sfntului Mare Mucenic
Gheorghe, precum se vede i astzi.
*** Prin anii 1840-1845, unul din ucenicii Sfntului Calinic l-a otravit. Noaptea ns, pe cnd
cuviosul se lupta cu durerile morii, n timp ce se ruga, a auzit un glas de tain: Nu vei muri de otrav!
Scoal-te i fii sntos, c nu dup mult timp vei fi episcop la Rmnicu Vlcea, unde ai s ndreptezi
Biserica i clerul care este n sczmnt.
Dimineaa s-a sculat sntos i a venit la biseric. Apoi, dup civa ani, a fost ales episcop la
Rmnicu Valcea.
*** Dup ce a ajuns episcop, ntr-o sear, stnd la mas cu ucenicul su, acesta a cugetat n sine c,
dup mutarea din via a Sfntului Calinic, Dumnezeu l va proslvi cu neputrezirea trupului. Atunci
Sfntul Calinic, cunoscnd gndul ucenicului, i-a rspuns: Ce cugei aa de nalt pentru mine? Eu m-am
rugat pentru aceasta lui Dumnezeu, ca s se strice trupul meu cel pctos. i astfel, dup sfritul su,
trupul s-a desfcut din ncheieturi, dup dorina sa.
*** n vara anului 1854, Sfntul Calinic a rmas peste noapte n casa unui credincios de pe Valea
Jiului. Auzind ca tatl acestuia este pentru a treia oar dezgropat i gsit neputred, s-a dus a doua zi cu
clericii si, la biserica satului i, le citea dezlegrile arhiereti, ndat trupul mortului a nceput a se
desface din ncheieturi i s-a prefcut tot n pmnt, afar de oase.

*** Altdat, pe cnd Sfntul Calinic se ntorcea peste muni, de la Mnstirea Lainici la Rmnicu
Vlcea, fiind naintevztor, deodat a nceput a plnge. Atunci unul din clerici l-a ntrebat de ce plnge.
i el a rspuns: n ceasul acesta printele Nicandru, stareul Cernici, a murit.
*** Pe cnd era nc episcop, a fost adus la Sfntul Calinic o femeie bolnav de epilepsie. O ineau
patru oameni. Dup sfritul Vecerniei, Sfntul Calinic i-a citit cteva rugciuni. Apoi a zis: n numele
Domnului nostru Iisus Hristos, scoala-te!. n clipa aceea s-a sculat cu totul sntoas i s-a ntors acas
pe picioarele ei.
*** La moatele Sfntului Calinic de la Cernica s-au vindecat muli cretini bolnavi de tot felul de
boli, printre care i o copil nscut oarb.123
*** Moatele acestuia, fctoare de minuni, odihnesc ntr-o racl din biserica mare a mnstirii.
Multe sunt minunile vrednice de pomenire ale Sfntului Calinic, de la vindecri miraculoase la
ntoarcerea brbailor acas, la mritiul fetelor sau la dezbrarea de vicii cumplite. La Cernica, nu exist
zi n care credincioi din toat ar s nu vin s se roage dinaintea Sfintelor Moate pentru alinarea
necazurilor i iertarea pcatelor.
*** Pe lacul Cernica au tcut broatele
Printre cele mai celebre profeii ale sale se numr prezicerea morii Mitropolitului Nifon, a izgonirii
lui Cuza, a celor dou Rzboaie Mondiale i chiar a "izbvirii" Romniei, ce-ar fi trebuit s nceap (i
poate a i nceput, n adncuri netiute de noi) n anul 1996. Vechea chilie n care a trit e situat n
insula Sfntului Gheorghe de pe lacul Cernica i a devenit cu timpul cas memorial. Acolo se pstreaz
obiecte care i-au aparinut marelui stare. Un fapt cel puin curios e acela c n jurul chiliei broatele nu
cnt niciodat. Legenda spune c ntr-o sear, pe cnd sfntul era cufundat n rugciune, linitea i-a fost
tulburat de orcitul broatelor. Atunci el s-a dus pe malul apei i, delimitnd cu privirea o poriune din
lac, att ct "zgomotul" s nu ajung la chilie, a binecuvntat broatele i le-a spus: "Ducei-v n stnga
i n dreapta, de cntai ct vrei! Dar aici voi s nu-mi mai cntai!". Din acea zi, n zona binecuvntat
de Sf. Calinic broatele au ncetat s mai orcie.
*** Mortul neputrezit
Povestesc btrnii clugri c n vara anului 1854 Sf. Calinic se ndrepta, pe Valea Jiului, ctre
Mnstirea Lainici. Pe drum s-a ntlnit cu fiii unui om nstrit, care murise n urm cu 7 ani. Tocmai n
acea zi de smbt urmau s-i fac parastasul de pomenire i Calinic s-a oprit s-i trag puin sufletul
alturi de ei. Cu ocazia deshumrii cadavrului, rudele au constatat c mortul nu putrezise. Toi au
ncremenit de spaim. tiind c sfntul are har i c face minuni, copiii bogtaului au czut n genunchi
i l-au rugat s rmn n satul lor pn a doua zi. Calinic s-a nduioat i a rmas pentru a-i ajuta.
Lumea vorbea c rposatul avusese n timpul vieii puteri necurate i toate slujbele de dezlegare fcute la
123
MIHAI POPA, ndrumar pentru restabilirea sntii - Text ngrijit i completat de Protosinghel Sofian Ardelean cu binecuvntarea Prea Sfinitului CALINIC Episcopul Argeului, Editat de Mnstirea Brazi Bucureti, 1999,
p.104.
cptiul lui de arhierei i preoi, ca i toate rugciunile rudelor, nu avuseser nici un efect. Sfntul a
inut slujba liturghiei la biserica din sat i a mers la mormnt cu o cruce n mn. Mortul, dezgropat ntre
timp, era rezemat n picioare de zidul bisericii. Trupul intact era mbracat n haine lungi de mtase. Dup
ce i-a terminat slujba, sfntul a nceput s citeasc rugciunile de iertare a pcatelor i dezlegare de
blesteme. Toi cei prezeni au plns, nlnd slav lui Dumnezeu, n timp ce trupul rposatului se
transforma sub ochii lor n pulbere, ncepnd de la tlpi. La sfritul rugciunilor, din cadavru nu mai
rmasese dect o grmjoar de rn amestecat cu oase. Blestemul fusese stins.
*** "n numele Domnului Hristos, ridic-te!"
Biserica Sf. Nicolae din aezmntul Cernici are o icoan fctoare de minuni, dar nu se tie cu
precizie care dintre cele 7 icoane prezente n interior este aceea. Se bnuiete doar c ar fi cea mai veche
dintre ele. Icoana l nfieaz pe Sf. Nicolae. Legenda spune c acesta a coborat ntr-o noapte n visul
Sfntului Calinic i l-ar fi anunat c stareul Nicandru a murit. La vremea aceea clugrii au notat data
respectiv n scriptele bisericii i trista veste s-a confirmat mai trziu. Spre sfritul vieii, n cadrul unei
slujbe de exorcizare svrite n paraclisul Episcopiei Rmnicului, Sf. Calinic a reuit s aduc n fire o
femeie care ipa, fcea spume la gur i-i rupea hainele de pe ea. Bunul printe i-a aezat minile pe
capul ei i a binecuvntat-o, rostind: "n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ridic-te!". Femeia s-a
linitit ntr-o clip, apoi s-a nchinat la sfintele icoane, mulumind lui Dumnezeu. Dup puin timp, un
meteugar din partea locului, pe nume Costache, a venit cu fiul sau epileptic la Sf. Calinic. Acesta i-a
spus: "Du-te acas i te roag la Maica Domnului". Cnd a ajuns n ograda lui, brbatul a rmas uimit
vznd cum fiul lui se ndreapt ctre icoana Preasfintei Fecioare i ngenuncheaz. dinaintea ei! Dup
ce s-a rugat, copilul s-a ridicat n picioare i, cu o privire senin, i-a spus: "Tat, cu ajutorul lui
Dumnezeu i al Maicii Domnului, sunt sntos tun".
*** Icoana prevestitoare.
Iat, n final, mrturia unei tinere care a vizitat recent Mnstirea Cernica: "Am intrat nuntru cnd
abia ncepuse slujba. Emoionat, am trecut pe la racla Sfntului Calinic i dup aceea pe la icoane.
Ajuns n faa Sf. Altar, la icoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, am atins icoana, dup care, ridicnd
privirea, am rmas uimit: Mntuitorul era cu gura ntredeschis! Faa i era ntr-o continu micare.
ntotdeauna admirasem acea icoana i stiam c Iisus era pictat cu gura nchis. Atunci mi-am zis n gnd:
Doamne, ce vrei s-mi spui? Atunci Mntuitorul a deschis i nchis gura de dou ori! Am ieit tulburat
din biseric. Credeam c am nnebunit, c am probleme cu vederea, nici eu nu mai tiam... M-am
frmntat ore ntregi, netiind ce s fac. ns, cnd am ajuns acas, n Bucureti, am aflat cu stupoare c
apartamentul meu fusese spart. Hoii mi-au furat nite bani care nu erau ai mei, ci ai unui prieten. Acesta
i lsase la mine pentru c urma s demarm mpreun o afacere. Eram disperat. Am fost nevoit s-i
restitui omului banii, lucru care m-a obligat la economii drastice timp de mai multe luni. ntrebrile
privitoare la ntmplarea petrecut la Cernica, cu puin inainte de furtul banilor, m chinuiau nc, aa c
m-am dus din nou acolo. Am ntlnit un preot btrn, cruia i-am povestit viziunea din biseric. Acesta
mi-a spus, cu o voce venit parc din cer: N-a fost o vedenie. Mai bine amintete-i dac mimica feei
din icoana era trist. I-am spus c da. Preotul mi-a pus mna pe frunte: Copil, nu cumva ai avut de
atunci un necaz, o pierdere mare de bani? Apoi a disprut ca i cnd n-ar fi fost. Habar n-am cine era,
dar m-a fcut s neleg ce voise s-mi spun, de fapt, acea sfnt icoan..."
*** Fntna turcului (n urma unei minuni fcute la rugciunile Sfntului Calinic).
Nu cred c exist om care s nu vrea s bea ap de aici. Dei curge vreo 2 centimetri de ap printr-un
mic orificiu i, de la deprtare, i s-ar prea c nu ai vrea s beicnd umpli sticla de ap i bei ap la
38-40 de grade afari dai seama c apa aceasta e de la frigider.
E o mare minune apa aceasta, pentru c, lng ea e lacul cu peti i broatedar nu se interfereaz
izvorul fntnii cu lacul cu peti. Habar n-am ct de adnc este acest izvor, ca s dea o ap de munte.
Pentru bucureteanul care vine s se destind psihic i fizic aceast ap i atmosfera de aici e o trezire la
realitate.
Mica fie de ap curge de undeva din josul peretului cu paharul de pastic i fntna e situat pe
partea stng, la civa zeci de metrii de intrarea n Mnstire.
*** Chehaia bey124 trimise o coloan numeroas din otirea sa spre Trgovite, ca s vneze i acolo
din grecii lui Ipsilante. O alt coloan o inea ca rezerv tbrt la Pantelimon, pe cmpia tefneti,
Cernica i Manolache, avnd n vecintate monstirea de clugri Cernica, precum i Pasrea, monastire
de clugrie. Iat ce se ntmp la aceast coloan: un pa, care avea cartierul su n monastirea
Pantelimon, primete de la spionii si armeni o denunare fal. n monastirea Cernica erau refugiate
peste o mie de familii negustoreti din Capital, care fcuser tabr chiar n curtea monstirei, cu copiii
i neveste, i erau hrnite cu din ce brum aveau clugrii. Acel fal denuntor spusese paei c se afl o
sum de greci zavergii ascuni n monstire de clugri. nsui paa nclec pe cal, lund cu dnsul vreo
o sut de turci cu 4 tunuri; desclicar pe malul de dincoace al blii monastirei i aezar tunurile pe
mal cu gurile spre monastire. Au strigat atunci s vie din monstire vreo patru, cinci clugri mai
fruntai, ca s-i ntrebe dac au greci pe la dnii. Stareul monastirii, nspimntat de acea groaznic
124
Dimitrie Papazoglu, Istoria Fondrei Oraului Bucureti Capitala Regatului Romn, ed. I - Bucureti 1891, Editura
Minerva, ediia a II-a, Bucureti 2000, pp. 72- 73.
otire, trimise cinci duhovnici btrni ca s vaz ce este. (Stare era rposatul Calinic, devenit n urm
episcop al Rmnicului Vlcii.) Paa ntreb pe aceti duhovnici, zicndu-le s spuie adevrul, cci de nu,
va ordona s se bombardeze monastirea. Din norocire, ntre acei duhovnici se afla unul care tia bine
limba turceasc, cci fusese mult vreme la S-ta Agora, anume preacuviosul Pimen, care, cu un deosebit
curaj, declar paei, n frica lui Dumnezeu i pe rspundere cu viaa- lor, c nu numai c nu se afl n
acea monstire nici picior de grec, dar raiaua mprteasc venit din Bucureti, ca s-i adposteasc
familiile acolo, le-a mncat toat provizia de bucate ce o aveau. Au rugat pe paa ca, mpreun cu dnii,
s treac nsui, cu civa voinici de ai lui, nu mai muli, ca s nu se sperie bejenarii, i s se ncredineze
de adevr.
Atunci, paa alese vreo 10 cpetenii de ale lui, armai bine, se cobor la podul umbltor de peste
balta monstirei i sosi dincoace; au fost ntmpinai la debarcadera monstirei de ctre stari cu diaconii
lui, mbrcai n odjdii, i de mai muli negutori din cei refugiai, cari ncepur, a povesti despre
groaza ce le inspiraser zavergii arvai mercenari, cari i-au fcut s-i prseasc casele i prvliile din
Bucureti i s vin la acest azil cretinesc, unde mor de foame, fiind lips cu desvrire de pine.
Paa, cu ai si, fu condus acas la stari, unde fu primit, n sunetul clopotelor, de ctre Calinic, cu
cele mai mari onoruri, cu dulceuri i cafele; totdeodat, fu rugat ca, mpreun cu dnsul, s viziteze
tabra nenorocitelor familii refugiate, care erau grmdite n curtea monstirei. Dup aceasta,
ntorcndu-se paa cu ai si la vadul de la balt, a trecut balta ndrt, nsoit fiind de stare, de clugrii
fruntai i de mai muli negustori, n sunetul clopotelor monstirei, ca la sosire. S-au suit toi iar n deal,
unde era coloana cu tunurile, i, la desprire, promise paa clugrilor i negutorilor c le va veni n
ajutor. Cu adevrat, ntorcndu-se la Pantelimon, a raportat lui Chehaia bei cele petrecute, iar acesta i-a
ordonat ca, pe dat, s trimit n primirea stareului 20 de care de pesmei din provizia armatei i s se
mpart clugrilor i bejenarilor. Totdeodat, s-a poruncit prinderea mincinosului denuntor i
trimiterea lui, la Bucureti, legat.
*** Iat nc o ntmplare miraculoas peste care a dat acel nelept pa de la Pantelimon 125. El avea
ca seiz (rnda), care ngrijea de calul lui, pe un bulgar. Dup trecere de dou zile, se pregti paa s
mearg, cu oamenii lui i cu dou tunuri, ca s viziteze i monstirea de clugrie Pasrea, care se afl
n apropiere de Pantelimon, ca s se conving dac nu sunt acolo greci. Seizul, inndu-i calul ca s-l
ncalece, a tras cu un pistol ce-l avea la bru asupra paei; din miracol sau din norocirea lui, glonul se
opri n chimirul ce-l avea sub alul cu care era ncins, n chimir avea vreo 500 de mahmudele (moned
de aur). Astfel scp paa de moarte.
Pe dat ordon pzitorilor lui s cerceteze de cine a fost bulgarul pus s-l omoare. Acetia cercetnd
pe vinovat, acesta le-a mrturisit c, din dragostea ctre religia lui, vznd c paa se pregtete a ataca
monastirea de clugrie, i ca s nu se fac vreun ru sfintei biserici, a comis acest fapt. Atunci,
neleptul pa ordon, pe de o parte, arestarea seizului, iar pe de alta, trimise stareului monastirei
125
Idem, p. 74.
Cernica toate acele mahmudele, ce le avea n chimir i care i scpaser viaa, cu rugciune ca jumtate
din ele s se popreasc pentru monstirea Cernica i jumtate s se trimit, prin doi clugri, nsoii de
trimisul su, i s se numere din parte-i stareei monstirei Pasrea. Totdeodat, trimisul su trebuia s se
ncredineze c nu se afl greci n acea monstire.
n Loc De ncheiere O Cuvntare:

Despre Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitatea ortodox integral
P. C. Pr. Prof. D. Stniloae 126 a rostit urmtoarea predic :
Sufletul mi este strmtorat de o nebiruit team, ncer cnd s zugrvesc chipul duhovnicesc al
Sfntului Ierarh Calinic. Ar trebui o via de nger pentru a gsi cuvintele care s nfieze viaa acestui
Sfnt ntocmai cu a ngerilor. Dar cum a putea atinge nlimile i adncimile lumii de gnduri i de
simiri dumnezeieti care au umplut fiina acestui Sfnt, cu o minte acoperit de tina patimilor i
nlnuit de pmnt? Cum a putea, om sufletesc, lipsit de luminile Duhului, s ptrund n cmara
luminat a unei mini plin de strlucirile orbitoare ale slavei lui Dumnezeu, ce nu pot fi nelese i
tlmcite dect numai prin puterile Duhului? Cum a putea descrie frumuseea suprafiresc de bogat i
de aurit a vemntului de har al Sfntului, cnd nici nu-1 bnuiesc mcar cum este, aa cum nu
bnuiete un orb frumuseea luminii pe care alii se silesc s i-o fac neleas?
Dar cum nu pot da ndrt de la datoria ce este pus asu pra mea, m ntorc n primul rnd tot ctre
Sfnt, rugndu-1 s-mi ierte ndrzneala de a m apropia de el ca unul strin cu nelegerea, i sa roage
pe Atotputernicul Dumnezeu s produca n sufletele credincioilor nelegerea inaltei lui sfintenii, pe
care cuvintele mele sunt departe de a o putea cuprinde i tlmci.
i ndjduiesc c Milostivul Dumnezeu o va face aceasta cu att mai mult, cu ct n zilele acestea
sufletele noastre
s-au invredniciti sa perceapa cu o simtire mai fina bogatia de daruri i puteri
dumnezeiesti care alcatuiesc cuprinsul Bisericii lui Hristos. Aceasta simtire ne-a prilejuit-o prezenta
solilor Bisericii Ortodoxe surori, prin care am putut sesiza ntr-un chip mai viu sobornicitatea Bisericii, cu
plinatatea de daruri ce o cuprinde.
Dar ne-a prilejuit-o i nsi proclamarea Sfinilor romni, care constituie un act de izbucnire n
planul perceperii du-hoMiiceti a puterilor Duhului, care tot timpul se mic as cuns n snul Bisericii.
Cci n proclamarea unui Sfnt sau a mai multora, o Biseric local ajunge la contiiiiia i deci Ia
perceperea valorilor de sfinenie realizate n snul ei, prin faptul c unul sau mai muli din membrii ei i
126
Pr. Prof. D. Stnioae, Predic rostit la 24 octombrie 1955, cu ocazia canonizrii Sfntului ierarh Calinic, la
mnstirea Cernica, n B. O. R. LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1164.
le-au asimilat n chip integral. Deci nsui actul de canonizare este un act de sporit experien a Duhului
lucrtor n Biseric. Pe lng aceasta, actul de canonizare, chiar dac e al unei Biserici locale, ca n cazul
de fa, descoper nite valori comune ale ntregii Biserici, ca roade ale Duhului Sfnt, care nu se m parte, ci lucreaz unitar n toat Biserica. Astfel, n proclamarea unui Sfnt se descoper un rod al Bisericii
soborniceti, o concretizare ntr-o nou fa omeneasc a spiritualitii uni versale a Bisericii, sau o nou
reflectare mai strvezie a chipului lui Hristos Cel Unul n toat Biserica, i mai mult sau mai puin
ntiprit i n curs de ntiprire n fiecare mdular al Bisericii. Pe de alt parte, prin faptul c Biserica
local e o parte a Bisericii Ecumenice, sfinenia acelui Sfnt se comuni c, cu toate comorile respectivei
Biserici locale, Bisericii Ecumenice i intr n patrimoniul ei general. Cci sfinenia e ceea ce depete
graniele pe care lumea pmnteasc le ntiprete unei dei imperfecte i ceea ce mbogete cu un nou
tip spiritualitatea de valoare universal cretin a Bisericii. Cnd un membru al Bisericii mutat din viaa
pmnteasc e recunoscut ca sfnt, fie i numai de o Biseric local, e recunoscut de acea Biseric drept
unul ce a ncorporat n persoana sa, n form pur, valorile recunoscute de Biserica universal, ca unul ce
s-a nlat peste graniele puse de egoism, n Dumnezeu Cel Atoateiubitor i prin aceasta la treapta
universalismului cretin.
Trsturile acestea de spiritualitate ortodox ecumenic i voina de a nfptui valorile ntregii
Biserici a lui Hristos, le ntlnim i la Sfntul Ierarh Calinic. Fr ndoial, Sfntul Calinic a trit i el, ca
orice Sfnt ntr-un anumit loc i timp; faptele lui au fost rspunsul la anumite trebuine ale acelui loc i
timp. Deci poart culoarea mprejurrilor n care s-au svrit. Dar, ntruct ele au fost svrite de un
suflet care a biruit orice voin separatist, care a voit s slujeasc lui Hristos i oricrui semen n
Hristos, ntruct au fost. svrite cu o intenie universalist, particularitatea mprejurrilor n care s-au
svrit acele fapte e ridicat i ea n universal. Hristos, modelul nostru universal, ia nfiri concrete,
de-' terminate de locuri i timpuri, n Sfinii Lui, dar aceste nfi ri sunt nregistrate i purtate de
contiina Bisericii, la rndul lor, ca valori universale i n felul acesta Biserica se mbo gete necontenit
cu noi nfiri vii de valoare universal ale lui Hristos.
innd seama de acest fapt, slvind pe Sfntul Calinic, putem striga:
Bucur-te Cernic i te veselete, c numele tu e pome nit de ngeri n ceruri, deodat cu cel ce a
strlucit n tine!
Bucur-te cetate de scaun a Bucuretilor, c din tine a rsrit o stea a crei lumin sporete
strlucirea bolii cereti a ntregii Biserici!
Bucur-te cetate a Rmnicului, c n tine a luminat un mrgritar de mult pre al ntregii Bisericii
i tu, Romnie, care i-ai ascuns cu smerenie pe Sfinii ti, mai strlucitori dect auml, prin
dumbrvile tale i prin desiul codrilor ti, mpreun cu poienile de lumin i cu izvoarele de argint, salt
acum c artat i s-a fcut una din nestimatele tale duhovniceti naintea solilor ntregii Biserici a lui
Hristos i n numele tu intr n venicie mpreun cu aceast piatr de mult pre!
Sfinenia Ierarhului Calinic, artat ntre fraii lui Hristos de pe meleagurile Romniei i nutrit de
credina cald a poporului romn, a rsrit ca o flacr nou din vatra spiritua litii Bisericii universale,
din viaa de har i de iubire a Trupului tainic al Domnului, din nvtura i puterea dumneze iasc a
Bisericii, al crei foc s-a ntruchipat n cursul veacurilor n flcrile pilduitoare i nclzitoare ale
nenumrailor Sfini, i care-i arat dogoarea general n sufletele cretini lor din orice timp, ntr-o
epoc mai mult, ntr-alta mai puin, n chip deosebit se intensificase aceast dogoare a focului
dumnezeiesc din Biseric n sufletele credincioilor i mai ales n tagma clugrilor, la sfritul veacului
XVIII i nceputul veacului XIX, prin curentul paisian. Acest curent ren- viorase mai nti la Sfntul
Munte i apoi aduse n mnstirile Moldovei vechea dogoare a tririi isihaste, fcuse din rugciunea lui
Iisus svrit de minte n inim, o prghie de trezire i mprosptare a ntregii viei a sufletului i un
izvor de putere pentru dobndirea virtuilor cretine.
Unul din ucenicii lui Paisie, ardeleanul Gheorghe, transplantase aeest duh de nalt trire a vieii
cretine, pe locul n care ne aflm, readucnd astfel la o via sporit pustiita mnstire Cernica. El fusese
cu Paisie la Athos, mnat fr n doial acolo, de dorina de a sorbi de la izvoarele celei mai adevrate i
pline triri a cretinismului, putere, pentru a o opune, revrsnd-o n snul poporului su, uscciunii
papisteti, pe care o ntindea cu sabie i nelciune n inuturile de peste muni Curtea mprteasc de
la Viena, nteit de rvna prozelitist a iezuiilor127.
Dar trebuie s precizm c stareul Gheorghe, aezndu-se la Cernica i restaurnd aci i apoi la
Cldruani viaa monahal de obte, n-a adus aci coninutul spiritualitii paisiene fr nici o
modificare.
Paisie punea ca punct de plecare al vieii duhovniceti a comunitilor sale, aa zisa lucrare a minii.
Aceast lucrare a minii consta n aceea c monahul pstreaz tot timpul n amintire numele lui Iisus i
cu el alung orice gnd necuvenit care se ridic din inim. Mintea trebuie s caute cu aceast rugciune
locul inimii i s-1 pzeasc curat, pn ce inima se va face locaul lui Hristos i se va arta plin de
lumina Lui. Paisie socotea c acest lucru poate s-1 fac orice monah, fie el chiar nceptor n ale vieii
duhovniceti, ba chiar i un mirean preocupat de grijile vieii. Monahul nu trebuie s atepte s ajung
mai nti la o anumit curie de patimi, ca s poat s practice rugciunea minii. El i nsuise ideile
conaionalului su, Vasile de la Poiana Mrului, care considera i el greit prerea acelora care socoteau
c lucrarea minii e potrivit numai celor desvrii, care au ajuns la eliberarea de patimi 128. Paisie,
urmnd acestuia, socotea c nsi pstrarea n minte a numelui lui Iisus e mijlocul cel mai bun de a feri
pe monah de gndurile rele i de a slbi prin aceasta cu ncetul patimile din el. Sfnta rugciune a
minii, zice el, efectuat prin harul lui Dumnezeu, cur omul de toate patimile, l ndeamn la pstrarea
cu rvn a tuturor poruncilor dumne zeieti i l ferete nevtmat de toate sgeile vrjmaului i de
ispite"129.
127
Econ. D. FURTUN, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927, p. 50.
Prot. SERGHIE CETFERICOV, Paisie, stareul mnstirii Neamu din Moldova, trad. de Patriarhul Nicodim, ed. 2,
Neamu, 1943, p. 288.
129
Op. cit., p. 232
128
Pe lng aceasta, numele lui Iisus, deci i gndul la El, pstrat necontenit n minte, ajut pe om s
vad, ndat ce se ivete, tot gndul contrar lui Iisus, tot gndul ru, l face adi c pe om n stare s
urmreasc i s cunoasc tot ce se petrece n sufletul su, cci el plimb tot timpul o lumin peste
micrile din luntrul su. Acest lucru nu-1 poate face ns cel ce nu ine mereu n minte numele lui Iisus
i gndul la El, ci sufletul lui petrece n ntuneric. Atribuind aceste virtui lu crrii minii, Paisie socotea
c ea e mai important dect multele rugciuni citite sau cntate la biseric, mpreun cu obtea. Fr a
spune de-a dreptul monahilor din comunita tea sa c pot s mai lipseasc de la slujbele de obte din bise ric, acest lucru rezult destul de limpede din nvtura sa. Bazndu-se pe anumii Prini, Paisie cerea,
mpreun cu Vasile de la Poiana Mrului, s se pun toat grija pentru rugciunea minii, osebind pentru
cntare puin vreme, numai n ceasurile de urt, cci dup cuvintele lor, slujbele i cnt rile bisericeti
sunt puse la ndemn n genere pentru toi cretinii, iar nu pentru aceia care vor s petreac n tcere" 130.
Se nelege c de aci putea s se nasc la unii monahi din obte, mai puin naintai duhovnicete, o
anumit tendin spre un spiritualism individualist, spre o nesocotire a disci plinei de obte, o anumit
socotin c ritmul comun exterior al vieii de obte nu este numaidect necesar pentru nfptuirea unei
ordine luntrice. Asceza, ca metod de lupt cu patimile, putea s-i piard, de asemenea, n ochii unora
nsemntatea. Poate c tot din aceast accentuare a spiritualismului l untric, oarecum eliberat de
disciplina formelor exterioare provenea i ideea lui Paisie despre comunitile monahale mixte, romnoslave, sau chiar romno-greco-slave, n care cntrile se executau alternativ n cele doua sau trei limbi.
Odat ce principalul lucru era concentrarea fiecrui monah n interiorul su, numai conta aa de mult
felul n care rsunau exterior rugciunile i cntrile. Era un universalism care mergea mn n mn cu
accentuarea spiritualismului luntric, de simire eliberat de cuvinte. i poate c din aceste dou trsturi
ale vieii din comunitile lui Paisie se explic i cea de-a treia: tendina de a cuprinde un numr ct mai
mare de membri. Disciplina exterioar sever se pstreaz mai bine n comunitile cu un numr restrns
de membri, pe cnd acolo unde principalul lucru este viaa spiritual lun tric, pot s fie n obte ct de
muli membri, cci fiecare poate tri alturi de ceilali viaa lui interioar.
Suntem ndreptii s spunem c Gheorghe socotea c nvtura i organizaia din comunitile lui
Paisie era foarte potrivit pentru monahii progresai n viaa duhovniceasc, dar nu att de potrivit i
pentru nceptori, precum o socotea Paisie. Poate c acesta e motivul pentru care, la un mo ment dat,
Gheorghe 1-a prsit pe Paisie cu gndul s plece la Sfntul Munte, ca s reintre, precum socotim, n
viaa monahal, mai atent la disciplina i asceza exterioar, care n totdeauna s-a practicat acolo. Dar
ndemnul mitropolitului Grigorie, fcndu-1 s renune la plecarea la Sfntul Munte i s refac Cernica,
stareul Gheorghe, sdind aci viaa din comunitile paisiene, a avut grij s nlture cele trei trsturi
pomenite. Cci la scurt vreme dup ntemeierea obtii sale, Stareul Gheorghe rnduiete: mai ales trei
odrasle de-ale buntii stareului meu, pare-mi-se c nu vei putea n grab a le vedea rodind aicea, nici
ale ctiga aa numai prost [simplu] n scurt vreme, fiindc nici eu, mielul, n-am fost gtit a le
130
Ibidem.
metaherisi, sau vrednic a porunci vou s le facei i s rmie ceva i pe urma mea". i iat cum
nfieaz stareul Gheorghe neputina de a se practica n obtea sa, de monahii ei nceptori, lucrarea
minii: Deci pre cea dinti odrasl s o pricepei a fi chiar lucrarea minii, adic fclia cea nestins a
ndreptrii sufletului, ceea ce poveuete pe smeritul om ctre gnditorul rai, i-1 face n stare deplin dup
msura varstii lui Hristos, care i departe se afl de nite ptimai ca noi. Dar nici v slobozesc a luat
cuit de njunghiere cercnd taina lucru lui, pn ce vei mai deprta greutatea lipsirilor, i vei ago nisi
cri spre ajutor la meteugul ei. Pentru c nefiind bine iscusii, s nu vi se ntmple ceva i mai ru i
vei fi de rs vrjmailor draci; cci foarte anevoie nemeresc calea aceasta cei nedezbrcai peste toi de
materiile trupului". Dup cuvntul ce zice: C nu va locui Duhul lui Dumnezeu n oamenii acetia de
vreme ce nc trup sunt, i numai cele pmnteti caut". Se vede aci deosebirea net fa de Paisie, care
spunea mpreun cu Vasile de la Poiana Mrului: Cu acest tact al minii se poate ndeletnicii chibzuit nu
numai cel desvrit, ci i oricare nou nceptor i supus patimilor, pzindu-i ini-ma". Iar ncheind,
stareul Gheorghe zice: Harul acestor trei bunti nu multora sau dat (adic al lucrrii minii, al povuirii de norod mult i al mpciuirii limbilor)"131.
Aadar, stareul Gheorghe socotea, spre deosebire de Paisie i de Vasile de la Poiana Mrului, c
lucrarea minii nu e bine s nceap a o practica cineva pn ce nu a naintat mult n dezbrcarea de
patimi. Poate c el era unul din aceia pe care-i viza Paisie ca mpotrivindu-se ideii lui despre puin
chiar i a nceptorilor de a practica lucrarea minii. Stareul Gheorghe socotea c cel ptima nu se poate
curi de patimi numai prin pstrarea n minte a numelui lui Iisus, probabil mai nti pentru motivul c
acela nu are puterea s in necontenit n minte numele lui Iisus, al doilea pentru faptul c chiar pomenirea numelui lui Iisus poate deveni pentru el o obinuin care s nu mai nsemne mare lucru, ci s se
amestece cu obinuinele lui ptimae. Gheorghe pzea, aadar, cu strictee recomandarea Sfntului
Calist care spune n capitolul 8 al cuvntului su despre rugciune", cuprins n Filocalie, c numai
mintea care s-a curit de cele de afar i i-a supus cu totul simurile prin virtutea cu fapta, poate
rmne nemicat ca osia cereasc i poate privi n adncul inimii, trimind n ea razele nelegerii, care
in acolo nelesurile dumnezeieti132. Nimeni ns dintre cei necercai sau dintre cei au trebuin de
lapte, auzind de aceste lucruri oprite, s nu se ating de ele; cci dumnezeietii Prini au socotit pe cei ce
au cutat i s-au srguit s ntre n limanul neptimirii nainte de vreme, n chip necuvenit, ca ieii din
mini".
n schimb, stareul Gheorghe punea mare pre pe cercetarea nelipsit a slujbelor de obte din
biseric, asadar pe incadrarea disciplinat n rndurile obtei, socotind ca virtutea cea mai cuprinztoare
ntru care reazim toat nceptura spseniei monahilor": supunerea. ntocmai ca suflarea s cinstii
supunerea", le spune ei clugrilor si. Numai fcnd toate cu blagoslovenia povuitorului obtei i pe
lng aceasta mrturisindu-v toate gndurile naintea duhovnicului, pzind smerita cugetare i dreapta
131
132
CAS1AN CERNICANUL, Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870, p. 57.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Filocalia, vol. 8, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 230.
socoteal i mprtindu-v de doisprezece ori pe an, vei omor, spune el monahilor din . obtea sa,
pre toate patimile cele alctuite prin limb, prin inim i prin simuri, fcndu-v de-a pururea vrednici
mprtiri dumnezeietilor taine"133.
Stareul Ghporghe socotea c pentru lupta cu patimile e necesar baza mai larg a unor eforturi
multilaterale, c nu ajunge numai pstrarea n minte a numelui lui Iisus. Omul trebuie s se gndeasc la
dezrdcinarea fiecrei patimi de care e stpnit i s urmreasc n special slbirea fiecruia prin efortul
corespunztor, ajutndu-se de sfaturile povui-torilor cu experien n lupta cu succes mpotriva
patimilor. Cu alte cuvinte, stareul Gheorghe socotea c la nceputul vieii duhovniceti accentul principal
trebuie s se pun pe ascez i pe ascultare, sau, dup el, preocuparea de cpetenie, cel puin a
nceptorilor, trebuie s fie lupta direct cu patimile, ct vreme Paisie punea accentul principal, chiar de
la nceput, pe contemplaie, pe unirea cu Dumnezeu i pe vederea lui n lumin.
Propriu-zis nici stareul Gheorghe nu excludea pomenirea numelui lui Iisus, deci nu dispreuia
contemplaia, precum nici Paisie nu nesocotea lupta cu patimile prin nevoinele as cetice. Deosebirea
consta mai mult n accentul ce-1 punea fie care pe una sau alta din cele dou la nceputul vieii duhovni ceti. Pe cnd Paisie, urmnd mai mult Sfntul Simeon Noul Teolog, credea c se mai poate ncepe de-a
dreptul cu contemplarea, i ajutorul ei este cel mai hotrtor n vestejirea patimilor, stareul Gheorghe
rmnea fidel metodei clasice, formulat nc de Clement Alexandrinul, Grigorie al Nyssei i Maxim
Mrturisitorul, care mpreau urcuul duhovnicesc n dou etape ce nu se pot inversa: n ascez sau
fptuire, i contemplaie. Stareul Gheorghe rmnea credincios ndemni nului dat de Sfntul Grigorie al
Nyssei: S nu ndrznim a ne ridica la cugetrile despre Dumnezeu, nainte de a ne face viaa vrednic
de o astfel de indrazneala134
Cele dou spiritualiti sunt n fond identice prin inta final ce o urmresc. Ele se deosebesc mai
mult prin metod, sau prin punctul de plecare. De altfel n tot trecutul Ortodoxi ei se observ nu numai
deosebiri personale de temperament i preocupri ntre sfnt i sfnt, ci i deosebiri ntre diferitele
curente spirituale, fr ca aceasta s fac pe unul mai puin ortodox dect altul, ci toate rednd, n forme
diferite, care se completeaz simfonic, acelai fond al spiritualitii evanghe lice i toate ducnd pe ci
puin diferite, la aceeai int, a desvririi omului prin curirea de patimi i prin unirea cu Dumnezeu.
Prin ascetismul ei spiritualitatea sdit de stareul Gheorghe la Cernica a rmas mai aproape de
spiritualitatea athonit de totdeauna, pe cnd spiritualitatea paisian s-a deprtat ntr-o oarecare msur
de aceea, n schimb a rmas mai aproape de spiritualitatea sinait. Dar faptul de a tri nconjurai de
lume i necesitatea de a zidi i restaura mnstiri a ndemnat pe stareul Gheorghe i pe urmaii lui s
dea o atenie i acthi-tii practice-gospodreti, ca i operei de milostenie, adu gnd astfel laturi noi la
spiritualitatea athonit.
Pe de alt parte, paisianismul a pstrat o nrudire mai strns cu spiri tualitatea athonit i n special
133
134
CAS1AN CERNICANUL, Op. cit, p. 39

In Psalmos, PG 44, 496.
cu cea sinait, n preocuparea mai sporit de contemplaie i n lsarea pe planul al doilea a

preocuprilor gospodreti i de milostenie. Fiecare a pstrat ntr-o anumit privin i a modificat n alta
spiritualitatea athonit. Am putea spune c preocuparea practico-gospodreasc i de milostenie din
spiritualitatea cernican sunt mai degrab o renviorare a unor laturi foarte strvechi ale duhu lui cretin,
care i-au gsit o ntruchipare puternic n viaa Sfntului Nicolae, care necontenit era luat ca patron
pilduitor i chemat n ajutor la Cernica, precum i n viaa i n rndu ielile monahale ale Sfntului Vasile
cel Mare, de care monahismul romnesc s-a strduit s rmn deosebit de aproape.
Sfntul Calinic e floarea cea mai aleas care a rsrit i a crescut n solul spiritualitii cernicane,
dezvoltnd n gradul suprem cele trei nsuiri ale ei: ascetismul, milostenia i pre ocuparea practicogospodreasc..
El i ncepe urcuul duhovnicesc cu asceza, cu nceputul clasic al oricrui drum de desvrire
spiritual n neles cretin. El ajunge i la tainica via interioar n Dumnezeu, dar i-a dat seama de la
nceput c; dup nvtura Prini lor, baza neaprat necesar a acesteia e curirea de patimi i aceasta,
nu se poate obine fr ascez. De aceea toi biografii lui sunt izbii de puternicul caracter ascetic al vieii
Sfntului Calinic. Toi au rmas impresionai de neobinuit de asprele lui nevoine ascetice. nc din
frageda vrst de 20 de ani, ndat ce a intrat n mnstirea Cernica, s-a dat pe sine, cu toat dorina
arztoare, la toate nevoinele cele grele ale vieii monahale, nct n puin timp a ajuns pe dasclii si i ia covrit cu tot felul de fapte ludabile i ostenicioase" 135. i omora trupul su cel prea crud cu postul
cel mai aspru, pe care numai un brbat desvrit l poate suporta". Ceva mai trziu a nceput a aduga
nevoin peste nevoin i i-a pus o asemenea rnduial, ca toat sptmna s nu mnnce bucate fierte
la foc, fr numai pine cu ap, dup apusul soarelui, i de aceasta s nu se sature". Iar noaptea nu dor mea mai mult de trei ceasuri i aceasta nu pe pat, ci pe scaun, iar ziua lucra cu prinii la slujbele cele mai
grele". Faa i se nglbenise de mult postire, i ochii i se duseser n fundul capului din pricina multei
privegheri i a multor lacrimi" 136. El nsprea i lungea adeseori posturile pn Ia marginea pute rilor
trupeti. Aa, odat, lund blagoslovenie de la duhovni cul su, n-a mai bgat nimic n gur de la
Dumineca lsatului de carne pn la Pati, cu excepia unei jumti de prescur n Joia Canonului celui
Mare. ntr-o var n-a mncat 40 de zile, fr numai seara o felie de pepene i alte poame, ca s-i
potoleasc setea137. n afar de posturile totale ce i le lua ade seori, el, toat viaa, ncepnd de la anul
1820, deci vreme de aproape 50 de ani, n-a mncat nici carne, nici pete, fr nu mai verdeuri sau
legume, fr undelemn, i de acestea o dat pe zi: unt de vaci, brnz i lapte gusta numai smbt cte
puin, ca s biruiasc mndria138. n general, n cursul ntregii sale viei, cu toate multele lui ocupaii, nu
nceta noaptea i ziua veghind, postind i abinndu-se de la toate cele ce sunt lumeti i plcute lumii,
135112
Arhimandrit ANASTASIE BALDOVIN, Viaa i nevoinele monahale ale Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului
Noul Severin, publicat de C. Erbiceanu n Biserica Ortodox Romn 1898-1899 i reluat n volum de Icon. D.
LUNGULESCU, Viaa i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului Noul Severin, Craiova, 1930, p. 26.
136
CASIAN CERNICANUL, op. cit, p. 87-90
137
Op. cit., 90-91
138
Op. cit, p. 129
pentru c chiar trupul su l ostenea i-1 pedepsea, nct toat viaa sa nu s-a culcat ca ceilali oa meni
ntins ne pat, nici s-a dezbrcat de hainele sale, ci puin ct somn gusta, edea rezemat cu minile sale pe
un je, mbrcat, cu mijlocul ncins cu o curea lat de piele139".
Preuind asceza ca nceputul neaprat necesar al desvririi i tiind c numai prin ea se obine
curirea de patimi i insul se ncadreaz n disciplina obtei i a tradiiei, adic se elibereaz de voia
arbitrar i de mndrie, Sfntul Calinic a impus-o din Cernica i Frsinei, rnduind pedepse aspre pen tru
cei ce nu o vor observa cu strictee. i pentru c asceza mpodobete cu deosebire pe monah, a crui
via rivalizeaz cu a ngerilor fr pat i fr trebuine materiale, Sfntul Calinic a rmas prin viaa lui
de nevoine un monah chiar i dup ce a ajuns episcop, continund a se mbrca n aceeai hain groas
de iac, innd acelai post aspru i dormind tot aa de puin. Iar la sfritul vieii s-a ntors la aceeai
via de simplu monah, n chilia mnstirii lui de metanie.
Dar Sfntul Calinic nu avea doar grija negativ de a-i veteji poftele trupeti cu postul i cu
privegherea. Scopul lui era nu numai acela de a dezrdcina patimile, ci i de a pune n locul lor virtuile
contrare. Astfel, n locul iuimii a dezvoltat blndeea, buntatea i iubirea, iar n locul mndriei, sme renia. La dnsul se vedea smerenia cea mai adnc. El avea dragostea cea adevrat ctre toi semenii.
De aceea, de vedea pe vreunul scrbit mpreun ptimea, pe cei bolnavi din ale sale puteri i mngia,
cnd se ocra, gria de bine, cnd se nedreptea, ndat pe acela l miluia i cu ce putea l ajuta"140. Toi
clugrii, btrni i tineri, l admirau i-1 iubeau cu inima curat, pentru c era blnd i smerit cu
adevrat fr prefacere, fr ur i viclenie, supunndu-se tuturor". Atta era de blnd i smerit cu
inima, nct credea cineva c are n faa sa un nger ceresc, cu care vorbete, dar nu un om pmntesc"141.
Pe ct de aspru era cu sine, pe att de bun i blnd era cu alii.
Cu deosebire a luptat Sfntul Calinic mpotriva poftei greu de biruit a avuiei, vieuind ntr-o
adevrat renunare la sine. Toat viaa n-a agonisit i n-a inut nimic pentru sine. n chilia lui de clugr
nu se gsea dect un ulcior de ap 142. Toat viaa a umblat ntr-o hain groas clugreasc i Ia trecerea
din viaa aceasta n-a lsat nici o avere, nct toat cheltuiala nmormntrii a suportat-o Miniterul
Cultelor. El nsui spune n diata sa: N-am adunat aur i argint, n-am voit s am nici haine de prisos,
nici orice fel de lucruri, ci numai cele singure de nevoie trupului, c nectigarea clu greasc, cu duhul
i cu lucrul, dup puin m-am srguit a pzi, nengrijind de sine-mi, ci puindu-mi toat ndejdea n
purtarea de grij a lui Dumnezeu... Drept aceea nimenea s nu osteneasc dup moartea mea, cercnd
sau iscodind orice fel de adunare a chiliei mele, c eu nici de ngropare nici de pomenire nu las ceva...,
ca s se arate c lui Dumnezeu cred, c mai primit i va fi lui Dumnezeu de nu va rmne dup moartea
mea nici un ban, dect de s-ar mpri cea mai mare strnsoare dup mine. i dac n-ar voi nimeni ca pre
mine cel att de srac s m dea obinuitei ngropri, apoi m rog acelora care-i aduc aminte de moartea
139
ANASTASIE BALDOVIN, ibidem, p. 23-25.

CASIAN, op. cit, p. 88-89
141
anastasieBaldovin, ibidem, p. 26-28
142
CASIAN, op. cit, p. 89
140
lor, s-mi trasc pctosul meu trup la oricare biseric srac i acolo lng trupuri s-1 ngroape"143.
Dar Sfntul Calinic n-a fost lipsit, pentru c n-a fost n stare s ctige, sau pentru c a fost
un'risipitor, ci pentru c a avut prea mult mil de sraci i a fost prea ocupat de n zestrarea bisericilor,
ca s in ceva la sine. Srcia lui total i are pricina n milostenia lui nereinut i n avntul de a zidi
locauri de nchinare, i de a Ie nzestra din belug cu cele de trebuin pentru o ndelungat dinuire. Nam putea spune c el n-a cunoscut preul bunurilor materiale, dar el le-a socotit ca mijloace de cumprare
a bunurilor cereti, aa cum le-au cunoscut n tot trecutul Bisericii sfinii care au strlucit prin virtutea
milosteniei. Sfntul Calinic nu s-a mulumit nici aci numai cu latura negativ a dezrdcinrii poftei
egoiste de avuie, ci a sdit i dezvoltat n locul ei virtutea milosteniei. Cci numai cnd omul a naintat
de la o patim pn la vir tutea contrar ei i nu s-a oprit la starea neutr dintre ele, a dezrdcinat cu
adevrat patima din sine, a tmduit cu adevrat firea sa de boala egoismului, a strbtut deplin de la
viaa chinuit n pcat i ntuneric la viaa desvrit i feri cit n Dumnezeu, care este lumin i iubire.
n milostenie i gsete egoismul nfrngerea total i iubirea de oameni n coronarea ei. Ea e i
contemplarea lui Hristos n semeni, dai i iubirea lor cu fapta. Iubirea cu fapta se ntlnete cu vederea n
adncime a insului, cu vederea lui Hristos. De aceea Sfntul Calinic a cultivat milostenia cu o osrdie
neostenit. Ea e, pe lng asprimea vieii, a doua virtute de cpetenie a lui. n aceasta el depete
spiritualitatea sinait, care pune accentul principal pe lucrarea minii, cum face i spirituali tatea paisian,
dar i cea athonit, care se oprete n general la ascez. Sfntul Calinic i ddea seama c trind ntre
oameni, nu ntr-un munte locuit numai de monahi, iubirea de Dumnezeu impune i iubirea practicat de
oameni. El a mpcat asceza, ca preocupare de desvrirea personal, cu virtutea social a milosteniei,
dovedind c asceza nu nchide pe om n nchisoarea unor preocupri individualiste, cum s-a afirmat de
attea ori144, ci bine neleas, e tocmai mijlocul de omorre a egoismului, care e piedica principal n
calea adevratelor druiri generoase ale omului.
Preocuparea de milostenie era aa de puternic la Sfntul Calinic, nct suferea cumplit cnd nu avea
cu ce s ajute pe cei lipsii. Biograful lui, arhimandritul Anastasie Baldovin, spune: Era att de milostiv,
nct cnd nu avea ce s dea milostenie, i da hainele de pe Prea Sfinia Sa i plngnd se ruga de mine
nevrednicul, ca s caut bani de unde voi ti, ca s aib s dea la fraii lui Hristos, pentru c aa numea
preafericitul pe sraci i neputincioi"145. Pentru orae avea liste de persoane crora li se cuvenea ajutor",
avnd n fiecare ora cte o persoan de ncredere pentru distribuirea ajutoarelor. Sumele ce i se ddeau
pentru serviciile divine, de familiile nstrite, prin vreun preot din preajma lui, nu le primea nici odat n
mn, ci poruncea respectivului preot cui s le duc146. Pentru hirotonirea tinerilor preoi nu lua nimic, ci
dup ce-i sftuia cu de-amnuntul, i, trimitea, dndu-le bani de drum147.
143
La CASIAN, op. cit, p. 133-134

SERGHIE ZARIN, Asketism po povroslavno-hristianskomu uceniu, tom I, Skt. Petersburg, 1907. Trebuie s
amintim aci i de atitudinea nenelegtoare a lui Berdiaev fa de ascetism
145
La LUNGULESCU, op. cit, p. 45
146
Ibidem, p. 77
147
Ibidem, p. 47.
144
Aceast preocupare de milostenie, i ajutorare se mani festa h Sfntul Calinic i n form unei
activiti gospodreti neobosite. Prin aceasta el cuta s asigure condiiile materiale pentru viaa de
credin a semenilor, pentru slujirea lui Dumnezeu din partea comunitilor cretine, n cadrul crora i
dobndesc inii mntuirea personal. El vedea lucrurile n perspectiva timpului i a sobornicitii, slujit
de aezminte obteti. El voia s pun temelie trainic instituiilor i voia s asigure funciunea lor de
viitor. El nu are privirea ngus tat la clipa prezent i la desftarea spiritual momentan a individului,
cum le e propriu firilor vistoare, lipsit de for robust de stpnire i de organizare a realitii
exterioare, att de rezistent i de multipl. Dar Sfntul Calinic folosete aceast for nu pentru a supune
realitatea poftelor sale, ci spiritului, pentru a face din ea un instrument al mntuirii oamenilor, al slujirii
lui Dumnezeu. Punnd realitatea exterioar n slujba intereselor venice ale oamenilor, el e un eco nom al
mntuirii, un gospodar al lui Dumnezeu. El e ca un alt Solomon i Neemia, ca un alt Vasile cel Mare. E un
Sfnt ziditor de locauri bisericeti. Aceasta e a treia mare virtute a lui.
Realismul Sfntului Calinic se vede att n rvna, ct i n capacitatea lui de constructor i
organizator. Oriunde ajunge el, rsar n jurul lui, cu repeziciune, biserici i aezminte pentru viaa
religioas. El zidete biserici mari, luminoase, adevrate catedrale, mergnd prin acceptarea acestui stil
i a unei picturi realiste n ntmpinarea timpurilor noi. Din da rurile ce curg la el, atrase de uriaul lui
prestigiu spiritual, repar biserica Sfntului Nicolae de la Cernica, zidete marea biseric a Sfntului
Gheorghe din aceeai mnstire, pe care o mpodobete cu pictura ce se pstreaz pn astzi, cldete n
jurul ei cetatea de chilii aa cum o vedem i acum, nzes treaz mnstirea cu mijloace mbelugate de
existen, zidete biserica mnstirii Pasrea, mnstirea Frsinei, biseri ca i palatul episcopal, mpreun
cu seminarul i cu tiparnia de al Rmnicu Vlcea, precum i un ir ntreg de biserici parohiale.
Sfntul Calinic era el nsui un om practic, priceput ntr-o mulime de lucruri dea art, nc din
tineree, ca frate de mnstire spa cruciulie148, iar planurile bisericilor Sfntul Gheorghe de la Cernica,
de la Rmnicu Vlcea i de la Frsinei sunt fcute de el. Mai mult chiar, ncheierea boiilor o fcea el
nsui, ncingndu-se cu orul i urcndu-se pe schele149.
Dar practicismul acesta nu excludea la Sfntul Calinic viaa de tain, ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
Ci, dimpotriv, aceasta se boltea peste toat viaa lui. ndeletnicirile lui se ntindeau pe toate treptele unei
viei complete: de la culmile contemplaiei tainelor lui Dumnezeu, pn la amnuntele ce in de atenta
conducere a oamenilor i de procurarea i buna gospodrire a tuturor celor necesare traiului lor
pmntesc. Era n acelai timp un mare rugtor i un nentrecut organizator.
Sfntul Grigorie al Nyssei spune c o via ascuns n contemplaia lui Dumnezeu i a lucrurilor n
Dumnezeu, care nu se arat n fapte bune, e o cntare fr cuvinte, iar o via ce const numai n fapte
bune, fr contemplaia lui Dumnezeu, e o vorbire fr melodie. Dar viaa n care se unesc amndou
acestea e o cntare cuvnttoare, e un psalm cntat lui Dumnezeu150. Un astfel de psalm melodios a fost
148
CASIAN, op. Cit., p. 86.

D. LUNGULESCU, op. cit, p. 78
150
In Psalmos, PG 44, 496
149
viaa Sfntului Calinic.

E uimitor cum ncpeau i se armonizau n el contemplaia lumii dumnezeieti i privirea atent la
amnuntele vieii concrete, trezia care urmrete gndurile cele mai subiri ale minii i atenia care
combin i realizeaz planuri prudente i precise de zidire, organizare i gospodrie. Unitatea se realiza
poate prin faptul c cele de jos le vedea n lumina i sub imboldul celor de sus. n armonia frumoas a
raiunilor divine Sfntul Calinic contempla scliema ordonat a planurilor ce avea s le realizeze jos, iar n
cele de jos surprindea razele luminii de sus. Dac ziua sculpta cruciulie sau ntocmea planuri de biserici,
avntul acesta fuitor i chipurile n care nfptuia aceste lucruri, le primea, ca dntr-un izvor nesecat,
din citirile i rugciunea de noapte151. Cci Sfntul Calinic a iubit crile i a fost un om al rugciunii.
El nsui declar c n-a agonisit n viaa lui dect sfinte cri" i a ngrijit personal biblioteca
mnstirii, pe care a nzestrat-o necontenit cu cri ziditoare de suflet. Pe de alt parte, toat viaa i-a
mplinit cu regularitate pravila rugciunilor
DE
noapte i chiar cnd era greu bolnav punea pe al^i o i-o
citeasc n chilia sa152. Dar el petrecea cu Dumnezeu n rugciune i n afar de timpul pravilei sau a
sfintelor slujbe de obte. Datorit rugciunii i a luptei cu gndurile, nc din tineree a naintat cu darul
lui Dumnezeu la atta curie a minii, nct lumina naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc" 153.
Stnd necontenit de straj mpotriva slbiciunilor trupeti i vrjmailor nevzui ce dau lupt
nencetat n inima omului", cu ajutorul lui Dumnezeu a ajuns vas curat i luminat al Sfntului Duh" 154,
nct cine l cunotea, credea c are n faa sa un nger ceresc i nu un om pmntesc"155.
Multa rugciune nsoit de o simit dragoste de Dumnezeu i nmuiase inima n aa msur, nct o
prefcuse ntr-un izvor de lacrimi care-i curgeau foarte adeseori. De multe ori gndul la Dumnezeu i
pricinuia adevrate rpiri, n cursul crora i se descopereau mari taine ale vieii cereti i evenimentele
viitoare. n acele clipe era absent fa de toate cel din jurul su, iar cnd nceta extazul i porneau din ochi
iroaie de lacrimi156. Ucenicul su, Anastasie Baldovin, mrturisete c era covrit de miracolul vieii lui,
dar declar c Sfntul Calinic nu ia mprtit dect unele din tainele vieii lui minunate, pe cel pe care le
putea cuprinde mintea sa. M minunam, zicea el, de o aa via supranatural, m minunam mai mult
pentru c citisem vieile tuturor Sfinilor Prini i acum vedeam c servesc un Sfnt viu n via. De
aceea ndrzneam de multe ori i-1 ntrebam cte ceva despre tainele dumnezeieti, i dnsul ceea ce
cunotea c-mi este de folos i ct putea s ncap n mintea mea cea slab i ntunecat mi descoperea,
iar dac naintam cu ntrebrile mai departe, mi zicea c nu este acum timpul pentru asemenea
ntrebri"157. Cea mai minunat dintre prevestirile Sfntului Calinic relatat de arhimandritul Anastasie
Baldovin (i publicat n revista Biserica Ortodox Romn n 1899) este aceea despre primul rzboi
151
CASIAN, op. cit, p. 86

Anastasie Baldovin, la Lungulescu, op. cit, p. 54
153
Ibidem, p. 26
154
Ibidem, p. 24-28
155
Ibidem, p. 28
156
Ibidem, p. 26.
157
Ibidem, p. 38-39
152
mondial158.
O manifestare a lumii cereti n care petrecea Sfntul Calinic nc de pe pmnt s-a fcut cunoscut
celor din jurul lui, n preajma trecerii sale din aceast via. Iat cum desene Anastasie Baldovin aceast
minunat ntmplare: ntr-o diminea, pe cnd terminasem rugciunea de noapte, pentru c-i citeam n
cas toat pravila, fiindc nu putea s se scoale din pat, am vzut mpreun cu prinii care erau n cas,
c iese un glob de lumin ce nu se poate descrie, de lng Sfinia Sa, i cu toii de fric am czut la
pmnt; aceast minunat lumini a trecut prin geamuri i s-a dus drept ctre rsrit pn ce nu s-a mai
vzut. n seara urmtoare l-am ntrebat i i-am spus ce am vzut. Prea Sfinia Sa s-a uitat lung i cu
atenie la mine, apoi mi-a zis: Fii cu luare-aminte c n aceast cas vin nencetat ngerii i ali oameni
cereti; adu-i aminte de toate cte i-am spus i i-am artat 159. Petrecnd n comunicare tot mai
frecvent cu lumea nevzut, Sfntul Calinic i-a prevestit sfritul vieii pmnteti cu 13 zile mai
nainte. Cnd s-au mplinit aceste zile, spune Anastasie Baldovin, s-a fcut sntos deplin, s-a sculat i
s-a mbrcat cu hainele de ngropare, pentru c toate celelalte le druise de poman; s-a splat singur pe
fa, s-a pieptnat i ne-a binecuvntat pe toi ci eram n cas; i cum sta pe picioare s-a rezemat pe
pieptul clugrului Ghermano, zicnd: S-ne vedem n fericire pe cealalt lume, i suflnd de trei ori
din sfintele sale buze, a rmas rezemat de pieptul clugrului Ghermano"160. A sfrit pe picioare, ca un
osta pe care nici moartea nu 1-a putut dobor la pmnt.
Dar rugciunea lui, ridicndu-1 n Dumnezeu, nu-i deschidea numai ochii minii pentru cunoaterea
viitorului i citirea n sufletele altora, ci fcea s se slluiasc n el i darul dumnezeiesc al facerii de
minuni. Cu puterea rugciunii a izbvit el la 1821 obtea clugrilor i mulimea de bucureteni refugiai
la Cernica de urgia turcilor care nconjurau mnstirea cu hotrrea de a omor pe toi cei din ea161.
Anastasie Baldovin istorisete, ca martor ocular, cum Sfntul a tmduit prin rugciunea sa pe o femeie
stpnit de duh necurat, vait prin citirea de ctre el a rugciunii de dezlegare a celor mori, s-a prefcut
ntr-o clip n rn trupul neputrezit al unui mort162. Iar meterul Costache, care a lucrat la cldirea
Bisericii Catedrale de la Rmnic, istorisete cum Sfntul Calinic i-a tmduit prin rugciune pe fiul su,
bolnav de epilepsie163. De aceeai boal a tmduit prin rugciune pe fiica unui stean din MuiereascVlcea, care se mbolnvise pentru c trecuse din greeal, alergnd dup o it, dincolo de hotarul dintre
sat i schitul Frsinei, la care Sfntul Calinic aezase o tbli, oprind sub blestem trecerea femeilor spre
schit164.
Din toat fiina Sfntului Calinic se rspndete suprafirescul. El era cu adevrat un nger n trup, un
templu al Duhului Sfnt, poart prin care strbtea cerul pe pmnt. Aa a fost simit chiar de
158
Ibidem, p. 50
Ibidem, p. 54
160
Ibidem, p. 54-55
161
CASIAN , op. cit, p. 96-101
162
Anastasie Baldovin, ibidem, p. 41-42
163
La LUNGULESCU, op. cit, p. 73
164
Pr. NICOLAE POPESCU, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti 1942, p. 194
159
contemporanii si. Marele istoric Nicolae Iorga l socotete reprezentatul unei lumi care disprea
prelungindu-i viaa ntr-o lume pe care n-o nelegea i pe care totui a combtut-o165.
Dar trebuie socotit mai degrab c Sfntul Calinic a neles valorile pozitive ce se ascundeau n lumea
care rsrea i de aceea nu a combtut-o, precum aceast lume, la rndul ei, 1-a neles oarecum, prin
instinct pe el. Dovada o avem n faptul c reprezentanii ei, cum sunt boierii din conspiraiile care au
pregtit Revoluia din 1848, sau Barbu tirbei, sau Cuza Vod 166, l-au preuit, venerat, ajutat i l-au
chemat la colaborare, iar Sfntul Calinic a primit s colaboreze cu ei, zidind i restaurnd cu ajutorul lor
un ir de biserici i mnstiri. Sfntul Calinic a neles c coninutul esenial al lumii celei noi e
afirmarea libertii umane i naionale i o nelegere mai adnc a marii valori a omului i a egalei
ndreptiri a fiecruia la bunurile vieii i la stima celorlali. Iar ntre acest coninut i coninutul autentic
cretin, pe care l reprezenta i-1 afirma el cu toat intensitatea, i ddea seama c nu exist n fond vreo
opoziie. Lucrul acesta poate nu i s-a descoperit Sfntului Calinic dect ceva mai trziu. Acest sens
trebuie s aib faptul c, de unde pn la o vreme el atepta anul 1848 ca sfritul lumii i nu se putea
hotr s zideasc biserica Sfntul Gheorghe, pe la anul 1833 primete ntr-o vedenie ntiinarea c va
mai trece mult pn la sfritul lumii, deci s se apuce de cldirea bisericii.
Prin activitatea lui calitativ i gospodreasc ne arat c a redescoperit mpreun cu timpurile noi
preul omului, dreptul la cinstire i la ajutorare a omului de rnd, dar prin asceza i viaa lui Dumnezeu
arat c aceast nelegere a omului i are izvorul cel mai adnc n trirea cretin. Sfntul Calinic
aducea din trecut asceza, dar aproba i lupta timpurilor noi mpotriva iobgiei i robiei naionale a
trecutului, care acoperea sub un obroc lumina omului. El a neles printre cei dinti c spiritualitatea
cretin a trecutului i valoarea omului redescoperit de timpurile noi se cer una pe alta ca s se
completeze i c una fr alta sufer.
Fr ndoial, sinteza deplin ntre ideile i formele lumii noi i cele pe care le aducea Sfntul Calinic
din trecutul cretinismului nu avea s se nfptuiasc dntr-o dat. Trebuia s mai treac timp pn cnd
ideile lumii noi aveau s se strbat de duhul cretin i nvtura cretin despre preul omului, mai
mare dect al lumii ntregi, despre datoriile fa de el, sa se mbrace n nfiarea umanismului modern
i s devin evidente reprezentailor ideilor noi. Nu e mai puin adevrat c prin acceptarea ideilor lumii
noi i prin afirmarea n acelai timp a sfineniei autentice n faa lor, Sfntul Calinic a pus nceputul
apropierii sporite de mai trziu.
Astfel Sfntul Calinic ne d cheia acestei mpcri, ne arat chipul n care putem spori pn la
sfinenie cretintatea noastr n timpurile de azi. El ne arat c eliberarea modern a omului de
constrngerile exterioare trebuie s mear ga mn n mn cu o disciplinare i cu o ngrdire pe care
omul trebuie s i-o impun din interiorul sau, dac vrea s creasc cu adevrat i s nu cad prad
patimilor egoismului, care pustiete pe individ i dezorganizeaz viaa social. Iar aceasta este asceza.
165
166
NICOLAE IORGA, Istoria Bisericii Romneti, vol. II, p. 251

Anastasie Baldovin, ibidem, p. 48-49.
De aceea, dac pe toi Sfinii i simim azi aproape de noi, datorit luminii puternice i accentului de
maxim intensitate cu care sfinenia lor a evideniat mreia omului, cu att mai apropiat l simim pe
Sfntul Calinic, datorit faptului c ne arat reiata pozitiv a sfineniei cretineti de totdeauna i
valabilitatea ei fa de lumea nou. El arat omului de azi cum poate fi sfnt, fr s renune la nici o
not de sfinenie autentic cretin, dar i fr a se simi strin ntre oamenii timpului nostru. El ne arat
puine i modul de comunicare ntre sfinenia de totdeauna i lumea de azi, cu ideile i cu nevoile ei. El
a artat ca Sfntul nu este un neadaptat n nici o vreme, c e oricnd actual, tie s rspund necesitilor
din orice timp i orice timp are necesiti care se tmduiesc prin leacurile sfineniei. El ne arat pe omul
de azi accesibil sfineniei i pe sfnt deschis vremii de azi, sau vremea de azi deschis Sfntului. El ne-a
descoperit perspectiva pozitiv a Sfntului asupra timpurilor noi, i ne-a artat cum pot fi sfinite
ndeletnicirile i peste tot viaa omului de azi.
Cu alte cuvinte, Sfntul Calinic ne e aproape prin largul registru al virtuilor lui, care se ntind de la
nevoinele ascetice i de la culmile contemplaiei lui Dumnezeu, prin care i-a nfrumuseat chipul su
personal cu aurul Dumnezeirii, pn la roadele lor practice i sociale, artate n milostenie i n priceputa
sporire i gospodrire a bunurilor materiale ale Bisericii i aezmintelor mnstireti, roade att de
necesare i de preuite n timpurile noi. El ne e aproape prin modul cum a integrat n sfinenia tririi
cretine multiplele laturi ale vieii omului dntr-un timp n care omul e solicitat de preocupri mai multe
ca n alte vremuri, dovedindu-se c aceast via integral se poate nfptui cu toat bogia ei de activiti. Sfntul Calinic ne e aproape prin sfinenia lui activ n dragostea de oameni, ne e aproape prin
nelegerea timpurilor noi care i-au pus pe toate planurile ca problem principal ridicarea omului,
descoperirea valorii lui, a libertii lui, a tainei lui vrednice de cel mai mare respect. Sfinenia practic a
Sfntului Calinic se mic ntre cei doi poli ntre care se rezolv just i deplin satisfctor ntreaga
problem a omului: ntre iubirea de oameni i credina n Dumnezeu. Omul trind n Dumnezeu i iubind
pe semeni i descoper toat mreia sa i a semenilor si. Sfntul Calinic a realizat sfinenia neleas de
fiecare om i folositoare fiecruia. El a dezvluit n sine mreia i frumuseea unanimitii simple i
apropiate ca a lui Hristos, dar dispunnd de aceast calitate pentru c st cu cretetul ascuns n nlimile
curitoare i nfrgezi-toare ale lumii taborice.
Prin toate acestea chipul lui duhovnicesc are o nfiare de universalism cretin. El e pild pentru
credincioii Bisericii de pretutindeni i de orice nivel. Cci a actualizat n sine potenele universale ale
omenirii, devenind omul ndumnezeit i iubind omenescul universal n fiecare om.
Aceasta ne ncredineaz c i acolo sus, n faa Domnului Iisus Hristos, se roag pentru credincioii
de pretutindeni, simindu-se aproape de fiecare frate al su ntru umanitate.
De aceea cu admiraie i cu iubire i strigm:
Bucur-te, cel ce prin vieuirea ta pe pmnt ne-ai fost pild de adevrat vieuire omeneasc!
Bucur-te, cel ce trind n trup ai fost bun i curat ca un nger n cer!
Bucur-te, cel ce ai luminat tuturor calea adevrat a desvririi i iubirii de oameni ca o lumin
cereasc!
Bucur-te, cela ce cu milostivirea ta ai fost sprijinul sracilor i al vduvelor i al orfanilor, al fiecrui
om care are lips de nelegere i ajutor!
Bucur-te c au fost de fa la cinstirea ta Patriarhi i Ierarhi ai Bisericii drept-mritoare de
pretutindeni, mrind virtuile tale i ducnd vestirea lor n toate laturile Bisericii lui Hristos!
Bucur-te, cel ce cu rugciunile tale ctigi ca i odinioar, mila, iertarea i darul lui Dumnezeu
pentru cei ce alearg la tine!
Bucur-te, Sfinte Ierarh Calinic!
Bibliografie general
A. Izvoare.
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, S. B. I. R, 1988.
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. Sfntului Sinod al BOR, Bucureti, 1995.
*** Proloagele, Editura mitropoliei Olteniei, vol. I i II, Craiova, 1991 i retiprite la Bacu, Editura
Buna-Vestire, n 1995.
*** Sfnta Scriptur, EIBMBOR. , Bucureti, 1994.
*** Vieile Sfinilor, pe cele 12 luni, editate de Episcopia Romanului, 1993-1999.
B.Opere patristice,
*** PREDICILE PRINTELUI CLEOPA ILIE, Din COLECIA Omul Cretin, Ed. Scara, Bucureti,
p. 37.
FECIORU, Pr. Prof. Dumitru, Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. , introducere i note de,
EIBMBOR, Bucureti, 1998.
FECIORU, trad. de D., DAMASCHIN, Ioan, Cultul sfintelor icoane, Bucureti, 1937.
FECIORU, Pr. Dr. Dumitru, Scrierile Prinilor Apostolici, trad, note i indici de, EIBMBOR,
Bucureti, 1995.
ILIE, Arhim. Cleopa, Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
IOANICHIE, Ieromonah Blan, Pateric Romnesc, Bucureti, 1980.
NIU, trad. n rom. De Pr. Gh. N., Constituiile Sfinilor Apostoli, Bucureti, 1907.
II. Manuale, dicionare, lucrri.
*** Dicionar al sfinilor ortodoci, Editura Lucman, Bucureti, 2000.
*** Dogmatica, Manual pentru uzul Seminariilor Teologice, Bucureti, 1958.
*** Teologia Dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
*** Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bucureti,
1958.
BBU, Pr. Emanoil, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Sofia, Bucureti, 2003.
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine
religioase, Ed. Diecezan Caransebe, 2001.
BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
*** Idem, Credina pe care o mrturisim, EIBMBOR, Bucureti, 1994
*** Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Bucureti, 1999.
CABASILA, Nicolae, Despre Viaa n Hristos, trad. de Prof. T. Bodogae, Sibiu 1946.
CHIFR, Pr. Nicolae, Istoria cretinismului. Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2000, Vol. III, Ed. Trinitas,
Iai, 2002.
CLEOPA, Arhim. ILIE, Cluza n credina ortodox, Ed. Episcopiei Romanului, 2000, p.341.
*** Idem, Arhim. I., Despre credinta ortodox, Bucuresti, 1981.
DAVID, Diac. P.I., Caut i vei afla, cu sinaxar Muntenia, Oltenia, Moldova, Edit. Europolis
Constana, Bucureti Iai Craiova, 2002; Idem, Editura Eparhiei Argeului, Curtea de
Arge, 1995; Idem, Ed. Tomisului, cu Sinaxar dobrogean, Constana, 1997; Idem, Ed.
Arhiepiscopiei Alba-Iulia, cu sinaxar ardelean, Alba Iulia, 1998;
*** Idem, Din Istoria Sfinilor poporului romn, Ed. Rompit, Bucureti, 1992.
DEHELEANU, Pr. Prof Dr, Petru, Cultul sfinilor i al ngerilor, n Manual de Sectologie,
Diecezan, Arad, 1948, p. 140-158.
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, trad. n rom. De Arhiereu vicar Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR,
Bucureti, 1996.
*** Idem, Arta icoanei - o teologie a frumuseii, Ed. Meridiane 1992, p. 168.
FLOCA, Pr. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1991.
FURTUN, D., Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927,
175 p.
IORGA, Nicolae, Istoria Bisericii Romneti, vol. II, ed. II, Bucureti, 1932.
MARION, Jean-Luc, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan - o privire fenomenologic, Ed.
Deisis, Sibiu 2000, p. 108.
MIHLCESCU, Irineu Mitropolitul, Teologia lupttoare, ediia a II-a, Ed. Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994.
MIRCEA, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984.
MIRON, Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile, Cultul divin public ortodox, din punct de vedere
istoric, tipiconal, doctrinar i simbolic, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
PASCHIA, Pr. Gh. , Sfnt i Sfinenie, Bucureti, 1940.
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Vol. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987;
*** Idem, Dicionarul Teologilor romni, Bucureti, 1996.
*** Idem, Vol. Autocefalie, Patriarhie, Slujire Sfnt. Momente aniversare n Biserica Ortodox
Romn, 1995, Bucureti, 1995, p.5-242.
PLMDEAL, IPS Antonie, Cuvinte la zile mari, Sibiu 1989.
REZU, P., Aghiologie ortodox, Caransebe, 1940, p. 91.
RUS, Prof. univ. Remus, Oxford, Dicionar al Sfinilor, trad.., n lb. rom. Studii i completri cu
Sfini romni, Ed. Univers enciclopedic, Buceureti, 1999.
RUSU, I.I., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componena latino-romanic.
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981
SEBU, Pr. Prof. Univ. Sebastian - Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002
SIBIESCU, Vasile Gh., Fontes Historiae Daco-romanae, II, Bucureti, 1970.
STAN, Pr. Prof. Dr. Liviu, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 38.
STAN, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria religiilor. Manual pentru Seminariile
teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1991.
STNILOAE, Pr. prof. dr. D., Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, E.I.B.M.B.O.R., Buc.
2000.
TIA, Arhimandrit Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia
occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
VAPORIS, Pr. Nomikos Mihail, Mrturisitori ai lui Hristos. Vieile Noilor Mucenici ortodoci din
vremea stpnirii turceti (1437-1860), trad. de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti,
2002.
H VASILE, Carte de nvttur cretin ortodox, Bucureti, 1978, p. 128-130.
VASILESCU, Diac. Prof. univ. Dr. Emilian, Istoria religiilor, ediia a III-a, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1998.
VASILIU, Cezar, Sfinii Neamului Romnesc, Trgovite, 2002, passim
VELIMIROVICI, H Nicolae, CREDINA SFINILOR - Catehismul Bisericii Ortodoxe, Trad. din lb.
srb de Petre-Valentin Lic Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe
GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului la Editura Biserica Ortodox,
Bucureti, 2004.
VLDUCEANU, V., Cluza spre sfinenie, vol. I, "Ieit-a Semntorul", Timioara, 1974, p. 256.
VORNICESCU, Nestor, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, 1984.
WINKLER, Dietmar W. , Klaus Augustin, Bisericile din Rsrit, Ed. Arhiepiscopiei romano-catolice
din Bucureti, Bucureti, 2003.
YANNOULATOS, Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. de Drd. Gabriel
Mndril i Pr. prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003.
ZAMFIRESCU, Dan, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istoric, Ed. Roza
Vnturilor, Bucureti, 1992
III. Opere colective.

*** Credina ortodox, Ed. Mitrop. Moldovei i Bucovinei, Iai, 1996.
*** ndrumri Misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
*** nvtura de credin cretin ortodox, cu aprobarea Sf. Sinod, EIBMBOR, Bucureti,
2000.
*** Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 1953.
*** Pidalionul, cu ornduire nou i tlcuiri de Arhimandrit Zosima Trl i Haralambie
Popescu, Bucureti, 1992.
*** Pravila lui Matei Basarab (ndreptarea Legii), ed. Acad. RPR; 1962.
*** Vieile Sfinilor de peste tot anul, cu binecuvntarea PS. Printe Galaction Episcopul
Alexandriei i Teleormanului, Ed. Biserica Ortodox, Alaexandria, 2003.
*** Colectiv., Sfini romni aprtori ai Legii strmoeti, EIBMBOR; Bucureti, 1987.
*** Idem, Studii de Teologie istoric, Craiova, 1998
Articole, studii, reviste:
*** Argeul Ortodox, an VII, nr. 358, 10-16 aprilie 2008, p.2-3.
*** Marile festiviti religioase ale Bisericii Ortodoxe Romne. Aniversarea a 70 de ani de
autocefalie. Generalizarea cultului unor sfini cu moate n ara noastr., B. O. R. ,
LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 991-1221, p. 1137-1172.
*** B. O. R. , LXXIV (1956), nr. 10-11, p. 900-928.
BALDOVIN, Arhimandrit ANASTASIE, Viaa i nevoinele monahale ale Prea Cuviosului Episcop
al Rmnicului Noul Severin, publicat de C. Erbiceanu n Biserica Ortodox Romn
1898-1899 i reluat n volum de Icon. D. LUNGULESCU, Viaa i minunile
Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului Noul Severin, Craiova, 1930; Idem, Viaa i
faptele Sfntului Ierarh Calinic, Buc., 1995, ed. a II-a.
BALDOVIN, Arhim. A., Istoria Mnstirii Cernica, n B.O.R., nr. 12/1898;
BELU, Pr. Prof. D. I., Cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
an XLVI (1970), nr. 1-2, p. 24-36.
BRANITE, Ene, Pr. Prof. Ene, Despre cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, an
XXXII (1980), nr. 1, p. 46-67.
*** Idem, Aspecte i momente din activitatea Sfntului ierarh Calinic de la Cernica, n G. B. ,
XXVIII (1969), nr 1-2, p. 69.
BRIA, Pr. prof. Ioan, Credina pe care o mrturisim, Bucureti 1987, p. 126
BUJOR, Constantin, 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de Stil Vechi - Octombrie
1924 - Decembrie 1989, tiprit cu binecuvntarea .P.S. Vlasie Mogrzan, arhiepiscop i
mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Rsrit din Romnia, Editura ,,Schimbarea la Fa,
1999, p.1.
BURLUANU, Pr. Gr., nvtura Bisericii Ortodoxe despre sfini, n Glasul Bisericii, an XIII
(1954), nr. 4-5, p. 209-215.
BUZESCU, Pr. Prof. Nicolae C., Sfinenia ilustrat prin sfini n imnologia mineielor, n
Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 1, p. 82-94.
CALINIC, P.S. Constantin Argatu, Istoria sfintelor manastiri Cernica si Caldarusani, lucrare
diortosita si transliterata; Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucuresti, 1988
CALINIC, P.S. Constantin Argatu, ntrebri profane, lmuriri duhovniceti, ntrebri cu Prea
Sfinitul Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului, Editura Paralela 45, Piteti, 2001
CASIAN, Smeritul Monah, "Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldruani" de Cernicanul Editura TIMPUL, Iai 2002.
CETFERICOV, Prot. SERGHIE, Paisie, stareul mnstirii Neamu din Moldova, trad. de Patriarhul
Nicodim, ed. 2, Neamu, 1943, p. 288.
CIUREA, Alexandru I., Sfntul Calinic de la Cernica, episcop al Rmnicului-Noului Severin, n
M.O., an XV, nr. 3-5, 1968, p. 363-395.

CIUREA, Alexandru I., Sfntul Calinic de la Cernica, episcop al Rmnicului-Noului Severin, n
M.O., an XV, nr. 9-10, 1963, p. 667-685.
COCORA, Pr. G., i Pr. H. Constantinescu, Poiana Mrului, n "Glasul Bisericii" nr. 5-6/1964, pag.
473.
CORNIESCU, Diac. Asist. Emilian, Cinstirea sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n
Glasul Bisericii, an XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 380-388.
CRAINIC, Pavel, Jurnalul convertirii de la zeia morii la mpratul Vieii, Ediie ngrijit de
Danion Vasile, Bucureti, 2002, p. 93-95.
CRISTEA, PS Gherasim, Rzboiul de independen n documentele Episcopiei Rmnicului i
Argeului", Ed. Sfintei Episcopii a Rmnicului, Rm. Vlcea, 1977, 105 p. + 39 ilustr.;
CRISTEA, PS Gherasim, Preotul Radu apca, omul i epoca sa", Rm. Vlcea, 1978, 125 p.;
CRISTEA, PS Gherasim, Un paoptist de seam - preotul Radu apc", Rm. Vlcea, 1988, 363 p.;
CRISTEA, PS Gherasim, Sfntul Calinic Cernicanul - un sfnt printre oameni", Rm.Vlcea, 1966,
94 p.
CRISTEA, PS Gherasim, Istoria Mnstirii Cldruani", Rm.Vlcea, 1997, 180 p. + 50 ilustr.
CRISTEA, PS Gherasim, Date despre rzboiul de Independen n arhiva vldiceasc de la
Rmnicu Vlcea", n M.O., nr. 4-6, 1977, p. 307-310.
CRISTEA, PS Gherasim, Mnstiri vlcene n timpul revoluiei de la 1821", n M.O., nr. 4-6, 1981,
p. 182-186.
CRISTEA, PS Gherasim, Cteva documente privind nceputul nvmntului clerical n Oltenia",
n M.O., nr. 1-3, 1979, p. 106-112.
CRISTEA, PS Gherasim, Cronica aniversar privind comorile culturale ale trecutului romnesc",
n M.O., nr. 11-12, 1978, p. 185-186.
CRISTEA, PS Gherasim, Vechimea folosirii limbii literare n Biserica Ortodox Romn", n
Revista Luceafarul n Austria, Viena, anul IX, nr. 1-4, 1980, p. 8-9.
CRISTEA, PS Gherasim, Corespondena inedit a Mitropolitului Andrei aguna cu Episcopul
Calinic de Rmnic", n Telegraful romn, nr. 1-2, 1984, p. 3.
DAMA, Diac. Prof. Teodor V., Sfinii-mijlocitori ctre Dumnezeu, n Mitropolia Banatului, an
XXXV (1985), nr. 11-12, p. 742-752.
DAVID, Petre I., Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovski), un desvrit monah romn Noi
cercetri i ipoteze, n B.O.R., an XCIII, nr. 1-2, 1975, p. 162-193 (i n extras 32 p.).
DAVID, Diac P. I., Cinstirea sfintelor moate, mijloc de ntrire a evlaviei cretine, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei an LXIV (1988), nr. 1, p. 70-76.
*** Idem, Canonizarea i cunoaterea la faa locului a sfinilor canonizai, BOR, nr.9-12 /
1992..
*** Idem, Cinstirea sfintelor moate i a obiectelor sfinte, Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.
1/1988, p.70
DIACONESCU, Pr, Dr. Mihail, Canonizarea unor sfini romni, n B. O. R. , an CIV (1991), p.
110-123.
DINU, Natalia, Viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n G.B., an XXVII, nr. 34, 1968, p. 297-336.
DUMITRIU, Anton, Cartea ntlnirilor admirabile, Bucureti, 1981.
DUMITRU, Dr. Pintea, Temeiuri dogmatice pentru cinstirea sfinilor, n Ortodoxia, an XXXII
(1980) nr. 1, p. 137-158.
ERBICEANU, C., Un fapt istoric bisericesc din secolul al XIV-lea privitor la romni, n B. O. R. .
XXIX (1905), nr. 9, p. 1046.
FURTUN, Econ. D., Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti,
1927, p. 50.
GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Cinstirea sfintelor moate, n Mitropolia Banatului, an XXXI
(1980), nr. 10-12, p. 635-651.
GHEORGHESCU, Arhim. Chesarie, Cultul Sfinilor n Biseric, n Glasul Bisericii, an XXXIX
(1980), nr 6-9, p. 506-509.
IONESCU, Pr. Prof. Ion, Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul, n vol.Sfini romni i aprtori,
ed. cit. , p.520.

IONESCU, Ioan, Privire asupra cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical al limbii
romne, n M.O., an VIII, nr. 6-7, 1956, p. 343-359.
IZVORANU, Stelian, Sinoadele de sub regimul legilor lui Cuza, n BO.R., an LXXVIII, nr. 7-8,
1968, p. 658-682.
KALINDERU, Ioan, Episcopul Melchisedec (discursul de recepie rostit (de) n edina solemn
a Academiei Romne), Bucureti, 1894, p. 26.
*** Lumina - (Ziarul - 2006-04-11), Sfantul Ierarh Calinic de la Cernica.
MICLE, Arhim. Veniamin, Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice, n Ortodoxia, an XXXII
(1980), nr 1, p. 95-119.
MIHOC, Pr. Vasile, Preoia dup Noul Testament, n Mitropolia Ardealului nr. 4-6, 1974.
MIRCEA, Pr. Dr. Ioan, De ce i venerm pe sfini, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 1. p. 68-81.
MIRONESCU, erban, - Rugul aprins, un mod de a retri ortodoxia - Memoria, Nr. 62 / 2008.
MLADIN, Ierom. N., Sfinii n viaa moral ortodox, n Studii de teologie moral, Sibiu, 1969, p.
21.
MOISE, Pr. Victor, Cultul sfinilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an L (1974), nr. 7-8, p.
591-605.
MOLDOVAN, Pr. Prof. Dr., Ilie Adevr i Preamrire, n Ortodoxia, Valea Plopului-Prahova 1999,
p. 215.
MOLDOVAN, Pr. Conf. Ilie, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, an
XXXII (1980) nr. 1, p. 120-136.
MORAR, Pr. Prof. Nicolae, Apostolicitatea cinstirii sfintelor moate, n Mitropolia Banatului, an
XXXVIII (1988), nr 2, p. 9-14.
NAGHIU, Iosif E., Sfinii care au ptimit mucenicia pe pmntul romnesc, n B. O. R. LVII (1940),
3-4, p. 190
NECULA, Pr. Lector Nicolae, La Duminica tuturor sfinilor, n Glasul Bisericii, an XXXIV
(1980), nr. 6-9, p. 484-487.
NICOLAE, Mitropolitul Ardealului, Sfinii n viaa morala ortodox, n Studii de Teologie
Moral, Sibiu, 1969, p. 312-338.
PAPPAZOGLU, Dimitrie, Istoria Fondrei Oraului Bucureti Capitala Regatului Romn, ed. I Bucureti 1891, Editura Minerva, ediia a II-a, Bucureti 2000, pag. 174.
PASCHIA, Pr. Gh. I., Predica prin via la sfini, n vol. Sfnt i Sfinenie, Bucureti, 1940,. p. 30;
33-34,
PCURARIU, Mircea, "Sfini daco-romani i romni", Ed.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
1994, p.96-98.
PCURARIU, Pr. Prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, manual pentru Seminariile
Teologice Liceale, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p.385.
*** Idem, Istoria Bisericii Romne, vol. I-II, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Cteva consideraii privind vechimea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne, n M.A., an XXX, 1985, nr. 5-6, p.275-287;
PCURARIU, Mircea, Revoluia romneasc din ara Romneasc i Banat din anii 1848-1849.
Contribuia Bisericii, Sibiu, 1995, 230 p.
PCURARIU, Mircea, Atitudinea slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne fa de actul Unirii
Principatelor, n B.O.R., an LXXXV, nr. 1-2, 1967, p. 73-94.
PCURARIU, Mircea, Politica statului ungar fa de Biserica romneasc din Transilvania n
perioada dualismului (1867-1918), Sibiu, 1986, 303 p.
PETRIC, Preot Ion, Meditaii pentru contemporani, Ed. Marineasa, Timioara, 2000, p.46.
PLMDEAL, Dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu1913, pag. 217.
PLMDEAL, .P.S. Acad. Dr. Antonie, Rugul Aprins - Sibiu, 2002, p. 18.
PLMDEAL, Dr. Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc, Sibiu, 1983, pag. 120.
POPA, MIHAI, ndrumar pentru restabilirea sntii - Text ngrijit i completat de Protosinghel
Sofian Ardelean - cu binecuvntarea Prea Sfinitului CALINIC Episcopul Argeului,
Editat de Mnstirea Brazi Bucureti, 1999, p.104.
POPESCU, Pr. Gr., Calendar cu toi sfinii din an prznuii n Biserica Ortodox a Rsritului,
ntocmit dupa "Vieile Sfinilor", scrise de arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului, dup

Mineie i alte lucrri, n rev. "Biserica Ortodox Roman", an. 1956, nr. 1-2.
POPESCU, Marin, Spineni, procesul mnstirilor nchinate. Contribuii la istoria social
romneasc, Bucureti, 1936, 160 p.
POPESCU, Niculae M., Viaa i faptele printelui Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti,
n B.O.R., nr. 5-6, 1934, p.289-305.
POPESCU, Pr. Nicolae, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942.
POPESCU, Prof. Teodor M., Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfinilor, n Studii
Teologice, an III (1951), nr. 5-6, p. 292-320.
POPESCU, T. M., nsemntatea canonizrii sfinilor romni, n B. O. R., 5-6, 1953, p. 501
RADU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnt i sfinenie la romni, n Biserica Ortodox Romna, an CX
(1992), nr. 7-10, p. 29-48.
RDULESCU, Prof.dr. Toma, Sf. Calinic de la Cernica s-a aflat printre electorii ce l-au ales domn
pe Cuza, M.O. Ediie Special din 24 ian. 2006.
REMETE, Gheorghe, Cinstirea Sfintelor moate n lumina nvturii ortodoxe despre
ndumnezeirea omului, Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, Sibiu 1985. p. 29
RUSSO, D., Studii istorice greco-romane, Opere postume, Tom. I, Bucureti, 1939, p. 189.
SEMEN, Pr. Prof. Petre, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i Noul Testament,
n Teologie i Via, an II (1992), nr. 1-3, p. 46-57.
*** Idem, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament, Tez de doctorat, n
Teologie i Via, an II (1992), nr. 4-7, p. 13-247.
SIBIESCU, Pr. Prof. Dr. Vasile, Gh., Paisie Velicicovschi, vieuitor la schitul Crnu (jud. Buzu)
ntre anii 1744-146, articol n Spiritualitatea i istorie la ntorsura Carpailor, vol. I,
Buzu, 1983, pag. 353.
STAN, Pr. Prof. Liviu, Canonizarea sfinilor dup nvtura i dup rnduielile Ortodoxiei, n M.
O., XX (1968), nr. 5-6, p. 361-366.
STAN, Pr. Prof. Dr. Liviu, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 38.
STAN, Pr. Prof. Liviu, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia an II
(1950), nr. 2, p. 260-278.
*** Idem, Canonizarea sfinilor dup nvtura i dup rnduielile Ortodoxiei, n M. O. , XX
(1968), nr. 5-6, p. 361-366.
STNILOAE, Pr. Prof. D., Predic rostit la 24 octombrie 1955, cu ocazia canonizrii Sfntului
ierarh Calinic, la mnstirea Cernica, n B. O. R. LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1164.
*** Idem, Filocalia, vol. 8, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 230.
*** Idem, Sfinenia n ortodoxie, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 1, p. 33-43.
*** Idem, Uniatismul din Transilvania, opera unei ntreite silnicii, n B.O.R., an LXXXIX, nr.34, 1969, p.355-390.
ERBNESCU, Niculae, Atitudinea preoimii ortodoxe fa de dreptele nzuine ale poporului, n
B.O.R., an LXXV, ne. 3-4, 1957, p. 200-242.
ERBNESCU, Niculae, 150 de ani de la naterea lui Alexandru Ioan Cuza, n B.O.R., an
LXXXVIII, nr. 3-4, 1970, p. 351-407.
TELEA, Prof. Drd. Marius, "Revista Teologica", revista oficiala a Mitropoliei Banatului, nr. 1/1995,
pag. 81-91.
H TEOCTIST, Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne, Sfini n Biserica Ortodox, n B. O. R. , an
CX (1992), nr. 7-10, p. 18-22.
TIMUS, Pr. Gerasim, Acte privitoare la istoria Bisericii Romne, n rev. Biserica Ortodox
Romn", 18 (1895), p. 274-277.
TREMBELAS, P., Comuniunea sfinilor, trad. De Pr. Dr. Olimp N. Cciula n Caiete cretine, I,
Tip. Sfintei Mnstiri Cernica, 1940.
VICOVAN, Pr. Asist. Ioan, Sfini comuni n biserica rasritean i cea apusean, n Teologie i
Via, an II, nr. 11-12, p. 53-74.
VIZITIU, Pr. Lector Mihai, Sfnt i sfinenie dup Noul Testament, n Teologie i Via, an II
(1992), nr. 11-12, p. 42-52.
VORNICESCU, Dr. Nestor, Mnstirea Tismana, n "Biserica Ortodox Romn" nr. 11-12/1974,
pag. 1390.
ZABOIANU, Drd. Corneliu, Rugciunea lui Iisus n Imperiul bizantin, rspndirea ei n peninsula
Balcanic, n "Glasul Bisericii" nr. 11-22/1981, pag. 1100.
Curriculum Vitae.
[]
Declaraie.
Subsemnatul (NUME PRENUME), absolvent al (LICEU, SEMINAR, FACULTATE, ETC.) din
LOCALITATEA, domiciliat n (ADRESA PE SCURT), fiu al lui (TATL) i al (MAMA), declar pe
propria rspundere c prezenta lucrare de LICEN mi aparine n ntregime, c nu am folosit alte
surse bibliografice dect cele menionate n lucrare.
Precizez c mi sunt cunoscute legile privitoare la pedepsirea celor ce dau declaraii false n vederea
obinerii unor grade i titluri. Drept pentru care am dat prezenta, o susin i o semnez
01.07.2009
NUME PRENUME.

Sf. Calinic de La Cernica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sf. Calinic de La Cernica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

PALATUL FAMILIEI ALEXANDRU GHICA..................................................... p. 30

Palatul Episcopal Casa Arhiereasc din oraul Rmnic ................... p. 32

4. Sfnta Mnstire "Schimbarea la fa" Cernica (Denumire alternativ

Fapte i cuvinte de nvtur ... p. 81

2. Plngerea smeritului Calinic Ieromonah, stareul Cernici ... p. 95

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Arhim. I. Cleopa, Despre credinta ortodox, Bucuresti, 1981, p. 33.

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

substanial ci prin har.

Cultul Sfintelor Icoane, trad. de D. Fecioru, p. 237.

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Dosoftei, Viaa i Petrecerea sfinilor. Proloage, Iai, 1682-1686, f. 151 v.

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

D. Russo, Studii istorice greco-romne, Tom. Cit., p. 187.

fcut aceasta de nenumrate ori, mereu cu rbdare i nelepciune.

1865 se nfiineaz Episcopia Caransebeului.

3. Aezminte spirituale din mprejurimile

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Romneti (1834-1842) i apoi caimacam (1834-1858).

rafinament i elegan. n parc a fost

Capela familiei tirbey

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA (1787-1868) .

Lucrare de Licen Universitatea Ovidius CONSTANA .

f) Palatul Episcopal Casa Arhiereasc

conducerea Episcopiei a ierarhului Calinic de la Cernica, reedina Episcopal de la Rmnic se

4. Sfnta Mnstire "Schimbarea la fa" Cernica

(Denumire alternativ - Mnstirea Cernica)

Insula Sf. Gheorghe - vedere general

Insula Sf. Nicolae - vedere general

Situat la 12 km de Bucureti, lcaul face parte din teritoriul administrativ al comunei

n stnga i n dreapta altarului, n mrime natural, icoane cu Sfntul Mucenic Gheorghe i

Idem, Pagina 127.

Sf. Cuvios Paisie de la Neam

Sfntul Cuvios Gheorghe de la Cernica

din 1940 a drmat bolta naosului i turla cea mare. Prin

Bucovina, ce fuseser exilai odat cu alipirea acestor teritorii la Rusia sovietic.

Harta amplasamentului Sfintei Mnstiri Cernica

Pictura n fresc i mozaicurile porilor mnstirii Cernica.