Introducere

Paisie Velicikovschi, stareul Mnstirii Neamului din Moldova, ocup, n istoria

monahismului ortodox i a Bisericii Ortodoxe, un loc deosebit. n persoana stareului Paisie sau ntlnit n chip minunat sfinenia vieii personale, iubirea de ortodoxie sau aptitudinea
remarcabil de a organiza comunitile monahale cu viaa de obte, priceperea de a atrage
la sine i de a educa duhovnicete multe cete de ucenici, de a crea mprejurul su o mare
coal de ascetism duhovnicesc ortodox, precum i un mare talent literar, care i-au ajutat s
svresc o oper nsemnat i de mare trebuin i anume s ndrepte traducerile vechi i
s fac traduceri noi din literatura ascetic a Sfinilor Prini.
Monahismul romnesc, mai ales, datoreaz enorm activitii stareului Paisie, cel care
a dat un ndemn de propire cultural i de pietate la Dragomirna, Secu i Neam i care a
trasat direcia paisian n care s-au format mari ierarhi romni.
Sub influena Stareului Paisie, n monahismul ortodox, s-au format o mulime de
ascei vestii, care i-au apropriat i i-au nsuit ntru totul idealurile stareului. Prin
rugciune necontenit, prin atent luare aminte de sine, prin lupta intern cu ispitele, prin
descoperirea cugetelor, prin ascultare, prin smerenie, prin citirea cu luare-aminte a crilor
Sfinilor Prini i prin pzirea poruncilor evanghelice ei au ajuns la un nalt grad de via
duhovniceasc i au dobndit o mare nrurire nu numai asupra frailor lor monahi ci i
asupra mirenilor.
Am ales s scriu n aceast lucrare de seminar despre personalitatea Sfntului Paisie
datorit respectului pe care l port fa de acest sfnt, lumintor al monahismului romnesc.
Nu am gsit o alt lucrare care s trateze despre fenomenul sfineniei la Sfntul Paisie de la
Neam, adic despre cum a reuit el s-i sfineasc viaa nvnd de la naintai pentru ca
mai apoi, ajungnd la maturitatea duhovniceasc, s devin model de sfinenie. Bibliografia
existent vorbete n mare parte de viaa, opera literar i de activitatea stareului. Din ea
vom ncerca s extragem acele date de referin pentru persoana sfntului ca model de
sfinenie.

I. Viaa Cuviosului Paisie

Pilda vieii Sfntului Paisie este cel mai bun spaiu unde putem s cutm model
de sfinenie. El a mplinit cuvintele Mntuitorului: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri.(Mt. 5, 16)
Sfntul Paisie s-a nscut n a treia decad a secolului al XVIII-lea la Poltava1 (Ucraina)
n vremuri de adevrat nlare sufleteasc2 la data de 21 decembrie 1722 primind
numele de botez Petru.3 Dup propria mrturie a avut prini evlavioi i ortodoci4. Tatl
su Ioan, protopop al Poltavei, moare cnd micuul Petru avea doar patru ani astfel c mama
sa este, n special, cea care se ocup de educarea lui. Ea i dorea ca, dup obiceiul de atunci,
fiul ei cel mai mic, Petru, s moteneasc parohia tatlui su. Dup o vizit la Mitropolitul de
atunci al Kievului, Rafail Zaborovscki, care l numete motenitor5 al bisericii din Poltava,
Petru este trimis pentru studii la Kiev.
ntre anii 1735-1739 urmeaz vreme de patru ani primul ciclu clasic al Academiei
teologice movilene. Dar aceste studii, prea literare, prea occidentalizante pentru gustul su,
nu l-au pasionat deloc. ntlnirile cu monahii din schiturile i mnstirile de lng Kiev, dar
mai cu seam ntlnirile cu duhovnicul su Pahomie au fcut s sporeasc i mai mult n el
dorul de via retras. Cnd sosi a treia iarn de cnd Velicicovschi vieuia n Academie,
zelul lui pentru ocupaiunile colare ncepu s scad din ce n ce mai mult, iar dorul de

Au existat unele tentative de ai atribui marelui sfnt, dup spusele Pr. Prof. Ion Vicovan, o fantezist origine
romneasc: Eftimie Luca, Episcopul Romanului i Huilor, Cuviosul Paisie (Velicicovski) de la Neam, Noul
Antonie cel Mare al monahismului ortodox n volumul intitulat n slujba Bisericii i Neamului, Ed. Romanului i
Huilor, Roman, 1989, p.45-47, 68-73; vezi i Diac. P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovski) un
desvrit monah romn- noi cercetri i ipoteze- n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2, 1975, p. 162;
187-191
2
Serghie Cetfericov, Paisie- Stareul Mnstirii Neamului din Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra
Bisericii Ortodoxe, ediia a III-a, Ed. Nemira, Bucureti, 2002, p. 23
3
Mai muli istoriografi sunt de comun acord n privina numelui Petru care s-ar prea c l-a primit de la
Mitropolitul Kievului, Petru Movil, care se prznuia n acea zi. Nota marginal din dreapta filei 3 a
manuscrisului unic al autobiografiei Stareului Paisie nu e autentic (Paisie Velicikovski, Autobiografia, trad. n
lb. romn de dr. Elena Lina n Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski)- Autobiografia unui stare, Ed.
Deisis, Sibiu, 1996 p. 85, nota 3)
4
Ibidem
5
Serghie Cetfericov, op. cit., p. 31

monahism s sporeasc.6 Venind la povuitorul su ntru Domnul7, Petru l ntlnete pe

Mitropolitul Antonie al Moldovei refugiat n Rusia dup rzboiul ruso-turc din 1735-1739.
Acum, cu ocazia participrii la o liturghie n limba moldoveneasc, uimit de aceast limb
binecuvntat8, se nate n el gndul c dorul su de a intra n monahism se putea ndeplini
i ntr-o ar strin.
La sfatul lui Pahomie, Petru pleac la Mnstirea Liubeki, pe malul Niprului, patria
Sfntului Antonie de la Pecerska. ns, comportamentul stareului l determin s prseasc
mnstirea. Nici n Mnstirea Medvedovski, unde primete tunderea n rasofor la praznicul
Schimbrii la Fa (1741) primind numele de Platon, nu va rmne mult timp din cauza
prigoanei uniailor. Ca urmare, Platon se va ndrepta ctre Lavra Pecerska, mnstire pe care
o frecventa nc din perioada studiilor la Kiev, ns nici aici nu rmne prea mult, deoarece
nu i-a gsit un povuitor duhovnicesc pe msur i nici nu existau condiii de a duce o via
duhovniceasc cu adevrat.9 Dup o ntlnire cu clugrul Mihail, care trise n mnstirile
romneti, Platon nelege c monahismul romnesc era mai nfloritor dect cel din ara sa.
Astfel, Platon trece n pmntul romnesc stabilindu-se, pentru civa ani, la schiturile
Dlhui i Poiana Mrului (jud. Vrancea), Tristeni i Crnul (jud. Buzu).
n Sfntul Munte Athos. Datorit influenelor atonite care au ajuns cunoscute lui
Platon prin faptul c ptrunseser n pravila schiturilor mai sus menionate, el se ndreapt,
n anul 1746, spre Muntele Athos din dorina de a cunoate acest mod de vieuire la el
acas dar tot att de mult i din intenia de a fugi de hirotonia pe care voiau s i-o impun
Prinii moldoveni.10 Avea douzeci i patru de ani cnd a pornit la drum, nsoit de un
ieromonah pe nume Trifon, avnd binecuvntarea Prinilor de la Schitul Crnul.11 Din
nefericire, din cauza crizei spirituale prin care trecea la acea vreme Muntele Athos, negsind
un printe duhovnic cruia s-i slujeasc n ascultare se aeaz ntr-o chilie singuratic dintrun loc numit Kyparis. n scurt vreme, la nceputul anului 1750, vine la Athos stareul Vasile
de la Poiana Mrului care l mbrac n mantie dndu-i numele de Paisie.

Ibidem, p. 42
Ibidem, p. 101
8
Ibidem
9
Pr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 107
10
Mitropolitul Serafim, Isihasmul -tradiie i cultur romneasc, trad. de Iuliana Iordchescu, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1994, p. 135
11
Paisie Velicikovski, op. cit., p. 187; cu aceast informaie se ncheie Autobiografia Stareului Paisie.
7

Datorit msurilor sale duhovniceti i nelepciunii sale au nceput s se strng n

jurul su ucenici. Cnd s-a simit nevoia unui liturghisitor fraii au nceput s-l supere cu
mari i smerite rugmini s primeasc preoia i duhovnicia.12 Fiind silit spre aceast nalt
slujire a primit n cele din urm hirotonia care i s-au fcut n anul 36 al vrstei sale, de Prea
Sfinitul ierarh Grigorie Rca.13
Paisie i comunitile nfiinate la mnstirile Dragomirna, Secu i Neam. Lipsa de
chilii pentru cei 64 de frai l-a determinat pe Paisie s prseasc Sfntul Munte i s se
rentoarc n rile romneti, pline de mnstiri mari.
Astfel, n 1763, Paisie i clugrii si, n numr de aizeci i patru s-au ndreptat spre
Moldova. Ei au ajuns n nordul rii (n Bucovina) i s-au instalat n mnstirea Dragomirna,
pe care le-a pus-o la dispoziie Mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei. Din pricina
austriecilor14 obtea paisian se va muta la Secu ajungnd n cele din urm i la mnstirea
Neam. n aceste dou vetre de cultur i spiritualitate numrul clugrilor va depi cifra
1000.15
Odat cu sosirea Stareului Paisie i a obtii sale n Moldova, ncepe aici o intens
activitate de traduceri din operele marilor duhovnici greci i nu numai. Putem, pe bun
dreptate, s vorbim de ntemeierea unei coli de traductori care, prin faptul c a pus n
circulaie inestimabile comori duhovniceti, au deschis calea spre o epoc de renviere
spiritual ale crei rezultate, cunoscute astzi sub numele de paisianism, se vor simi i peste
hotare pe parcursul a mai multe secole.
Fericitul nostru printe s-a mutat din aceast via n anul 1974, n ziua a
cincisprezecea a lunii noiembrie16, fiind pomenit n ziua trecerii sale la Domnul.

12

Schimonahul Mitrofan, Viaa Cuviosului stare Paisie n Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), op. cit..,
p. 199
13
Ibidem, p. 201
14
n anul 1775 Bucovina este anexat la Imperiul austriac nct stareul Paisie i obtea au fost nevoii s se
stabileasc (14 octombrie 1775), cu invitaia egumenului de la Secu, n aceast mnstire din regiunea Neam.
15
Chiar dac nu avem o list a membrilor obtii Mnstirii Neam din vremea Sfntului Paisie, exist o eviden
a vieuitorilor din anul 1837 care a aparinut episcopului Melchisedec al Romanului, publicat de Pr. Paul
Mihail, Obtea mnstirilor Neam i Secu n anul 1837 n Romnii n rennoirea isihast (studii nchinate
Cuviosului Paisie de la Neam), Ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 157-190
16
Schimonahul Mitrofan, op. cit., p. 291

II. Stareul Paisie i Stareul Vasile de Poiana Mrului- rennoitorii isihasmului

Privind desfurarea vieii sfntului Paisie observm c scrierile patristice au jucat un

rol vital n viaa sa. Cu toate c a fost un timp sub ascultarea Stareului Vasile n perioada
ederii sale n Muntenia nu putem spune c a fost ucenicul acestuia n adevratul sens al
cuvntului, ns putem afirma, pe bun dreptate, c el a fost dintotdeauna ucenicul Sfinilor
Prini. Ajungnd s-i iubeasc pe Sfinii Prini i evlavia ortodox nc din copilria sa17,
Cuviosul Paisie a vzut, fiind n vrst de numai 17 ani, c pn i n cea mai bun coal de
teologie a Rusiei nu se preda nvtura pur a Sfintei Ortodoxii din izvoarele patristice, ci
mai degrab o nvtur de mna a doua nsoit de o erudiie pgn inutil.18 Vznd
dificultile legate de exerciiul iubirii i zelului su ortodox n Rusia vremii sale, Paisie i-a
prsit ara n cutarea unui loc n care delicata sa contiin s se poat mplini i maturiza
n fericit libertate. Dup cum vedem tnrul Paisie a fost un excelent cuttor, un nsetat
dup Dumnezeu, nsuire pe care o gsim i la Sfntul Vasile de la Poiana Mrului.
Sfntul Vasile i prsete patria cu cteva zeci de ani mai devreme dect viitorul su
ucenic Paisie Velicikovschi, n vederea descoperirii unui climat prielnic propirii
duhovniceti. El s-a nscut n ara Ruseasc i de mic a avut nclinaie spre viaa monahal
asemenea lui Paisie. i-a nceput viaa monahal n unele sihstrii din Rusia i n zona
Munilor Moenski, dar dup civa ani s-a hotrt s se strmute n Principatele Romneti,
ajungnd s aib, peste ctva timp, sub conducerea sa duhovniceasc unsprezece
schituri.19
Stareul Vasile de la Poiana Mrului iniiase deja o adnc nnoire a vieii monahale
ntemeiate pe studiul Scripturii i al Prinilor i pe practica rugciunii lui Iisus, nnoire pe
17

...ntre orele de nvtura atunci cnd gseam timp liber citeam cu srguin dumnezeietile Scripturi a
Noului i Vchiului Testament, Vieile Sfinilor, crile Sfntului Efrem mpreun cu ale Sfntului Dorotei,
Mrgritarul Sfntului Ioan Gur de Aur i altele cte se mai aflau n sfnta biseric...(Cuviosul Paisie de la
Neam (Velicikovski), op.cit., p. 86)
18
Fiind chemat de rectorul Academiei pentru a-l mustra cu privire la intenia de a prsi coala, Petru va face
un aspru rechizitoriu nvmntului teologic de inspiraie apusean. El arat trei motive ntemeiate care l
determin s prsesc coala: 1. intenia nestrmutat de a se face clugr; 2. faptul c de la un asemenea
nvmnt care vine de la Aristotel, Cicero i Platon i de la ali nelepi pgni el nu simte nici un folos; 3. a
treia pricin este c roadele acestui tip de nvmnt se vd n faptul c fee duhovniceti din cinul monahal
triesc ca nite demnitari mireni, n mare cinste i slav i n toat tihna trupeasc..., nstrinai de
deprinderile duhovniceti. (cf. Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), op.cit., p. 102-103)
19
Dario Raccanelo, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului, Ed, Deisis, Sibiu, 1996,
p. 40

care Paisie o extinde la o scar mai mare introducndu-o n viaa mnstirilor de obte.
Pentru Paisie, rugciunea lui Iisus e metoda prin excelen de a combate gndurile i
patimile. Toi pot s se dedice practicii acestei rugciuni nc de la primii lor pai n viaa
duhovniceasc, i tocmai n aceast lucrare luntric st specificul angajamentului
monahal. El a fost un fervent aprtor al rugciunii minii, fapt pentru care a i fost numit
un al doilea sfnt Grigorie Palama.20 Redescoperirea Scripturii i a Prinilor merge astfel
mn n mn cu redescoperirea lui Iisus. De o importan aparte au fost pentru obtea
nemean introducerea reuniunilor comunitare de sear nsoite de conferine pe diferite
teme duhovniceti plecnd tocmai de la exegeza Scripturii i a textelor Prinilor. Aceste
veritabile conferine duhovniceti se ineau n timpul iernii, cnd toi fraii se adunau n
mnstire, muncile agricole fiind ncheiate, iar comunitatea se gsea reunit n ntregul ei.21
nvtura Stareului Paisie cu privire la rugciune lui Iisus se concentreaz n dou
scrieri mai nsemnate: Alctuire despre rugciunea minii, n ase capitole i Scrisoarea ctre
Agaton, nti-stttorul schitului Poiana Voronei, mpotriva monahului Teopempt, hulitorul
rugciunii lui Iisus.

III. Autobiografia22

Autobiografia Sfntului Paisie a rmas neterminat datorit mutrii sale la Domnul.

Evenimentele pe care le relateaz acoper ceva mai mult de primele dou decenii din viaa
tnrului Paisie. Redactnd Autobiografia, Paisie nelege s fac o oper didactic, adic
vrea s lase ucenicilor si o nvtur cu privire la viaa duhovniceasc, dar urmrete acest
scop cu metod deosebit. Cnd lum n mn autobiografia unui om pe care sfinenia l-a
fcut celebru, ne ateptm s gsim relatate acele fapte i evenimente de mare importan
care i-au ngduit autorului s dobndeasc faima. Lectura Autobiografiei, ns, ne uimete.
20

Ierom. Seraphim Rose, Omul din spatele Filocaliei i ortodocii de azi n Cuviosul Paisie de la Neam
(Velicikovski), op.cit., p. 5
21
Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), op. cit., Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 30
22
Titlul original al Autobiografiei este urmtorul: Povestire despre sfntul sobor al preaiubiilor ntru Domnul
prini i frai i fii ai mei duhovniceti, care pentru mntuirea sufletului s-au adunat, n numele lui Hristos, la
mine, nedestoinicul, vieuind din purtarea de grija *pronia+ lui Dumnezeu n aceste sfinte i cinstite locauri: n
sfntul i marele lca al nlrii Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, numit Neam i n
sfntul lca al cinstitului i slvitului Prooroc, nainte-Mergtor i Boteztor al Domnului, Ioan, numit Secul.
Cum i din ce pricin s-a adunat acest sfnt sobor la mine pctosul i nevrednicul( cf. Cuviosul Paisie de la
Neam (Velicikovski), op. cit., Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 83)

Ajungem s ne ntrebm: de ce autorul se limiteaz la a relata cu lux de amnunte

evenimente dintre cele mai banale i comune? Paisie consacr pagini ntregi descrierii
diverselor sale deplasri pe jos sau cu barca, n alte pagini descrie felul cum i ndeplinea
ascultrile sau slujirile cele mai comune care i fuseser ncredinate n diverse mnstiri,
consacr capitole ntregi pentru a povesti pentru a povesti istoria unui prieten, sau cea a
mamei sale care nu se putea consola cu plecarea lui.
Extrem de semnificativ n acest sens este relatarea a dou episoade ale ederii sale
la schitul Tristeni. ntr-o zi i se ncredineaz sarcina de a coace pinea pentru ntreaga
comunitate: tnrul Platon era ns att de stngaci nct, pentru a avea ceva de mncat n
acea zi, monahii au trebuit s fac n ultimul moment o mmlig rapid. n alt zi i s-a
ntmplat s adoarm i s nu aud toaca ce chema la slujba de noapte fiind si duminic.
Tulburat, Paisie n-a mai ndrznit s vin la Dumnezeiasc Liturghie. Stareul Paisie ntrzie
att relatnd aceste dou episoade nct, att la sfritul unuia ct i al celuilalt simte nevoia
s se justifice de ce anume a irosit attea cuvinte pentru fapte n aparen nensemnate.
ncheind pania cu pinea, adaug: i dac pentru nepriceperea mea am suferit ntradevr pentru un asemenea lucru, am scris aceasta pentru ca fraii care vin n obtea noastr
s nu se team de nepriceperea lor n asemenea lucruri i n altele, cci cu ajutorul lui
Dumnezeu i cu osrdia lor vor putea ajunge iscusii n ascultrile n care vor fi rnduii.23
ncheind i celalt povestire spune: Acestea ns le-am scris pentru a-i ndemna pe sfinii
prini i frai, i mai cu seam pe cei tineri, care se afl la mine n sfnta ascultare, cu ce
srguin s se scoale i s vin la pravila bisericeasc.24
Aasar, intenia este clar: faptele vieii sale trebuie s serveasc drept nvtur
ucenicilor si. Citind Autobiografia, ei trebuiau s-i nvioreze n inima lor zelul pentru viaa
monahal i practica virtuilor.

23
24

Ibidem, p. 168
Ibidem, p. 181

IV. Aezmntul de la Dragomirna

Avnd n vedere forma pe care a dat-o Sfntul Paisie organizrii obtii sale monahale
el se constituie ca un model de referin i n acest sens pentru faptul c i aici se vede
ncununat-o a lucrare a Prinilor aplicat condiiilor de timp i spaiu din vremea sa.
Orientarea pe care imprimat-o organizrii vieii comunitare Stareul Paisie o gsim n
scrisoarea adresat spre aprobare Mitropolitului Gavriil Calimachi cunoscut astzi drept
Aezmntul vieii de obte de la Dragomirna din 1763. Caracteristicile ei principale pot fi
rezumate dup cum urmeaz25:
toate trebuie s fie comune. Egumenului i revine sarcina de a purta de grij de
nevoile fiecruia. Dac monahii i vor da ascultare cu adevrat pentru mntuirea lor,
ntre frai se va constitui o astfel de unitate a inimilor i a minilor c orice gnduri de
pizm, dumnie i altele asemenea nu vor mai avea loc. Cel ce intr n comunitate
trebuie s tie de la bun nceput c toi, ncepnd cu egumenul, sunt supui regulii de
a nu avea absolut nici o posesiune personal;
ascultarea este fundamentul esenial al vieii monahale. Aceasta nseamn prsirea
voilor proprii i efortul de a mplini poruncile lui Dumnezeu i de a sluji pe frai ca pe
Domnul nsui;
obligaiile egumenului sunt: s studieze Scriptura i Prinii, ca s nu ndrzneasc s
de frailor nvturi proprii; s nu uite c povuitor i ccuz pe calea mntuirii e
cuvntul lui Dumnezeu; s fie pentru toi un exemplu de smerenie i de iubire; s nu
acioneze fr sfatul frailor celor mai experimentai n cile vieii duhovniceti; s
adune comunitatea pentru a hotr mpreun cnd e vorba de lucruri importante; s
menin ntre frai pacea, unitatea i legtura dragostei;
slujbele n biseric s urmeze tipicul atonit. Toi fr excepie, afar de cei trimii cu
ascultri sau cei mpiedicai de boal, sunt obligai s participe la slujbele litugice n
integritatea lor;

25

Caracteristicile aezmntului au fost rezumate din scrisoarea adresat de Paisie mitropolitului Gavriil
Calimachi publicat n volumul Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, ediia a II-a,
Ed. Doxologia, Iai, 2010, p. 109-136

 masa este comun, egal pentru toi, cu excepia bolnavilor care, cu toate acestea
sunt invitai, pe ct e cu putin, s-i ia masa mpreun cu fraii;
n chilie, fraii trebuie ca n exerciiile lor ascetice i devoiunile lor s practice de
preferin rugciunea lui Iisus, chiar i atunci cnd svresc un lucru de mn;
muncile se svresc cu binecuvntarea egumenului, n tcere i n rugciune;
noul egumen trebuie s fie ales dintre membrii comunitii; el trebuie s tie
grecete, slavonete i romnete spre a fi n msur s conduc o comunitate
multinaional( cum era cea a lui Paisie).

V. Paisie n contiina ucenicilor i a generaiilor urmtoare

n contiina ucenicilor i a generaiilor viitoare, stareul Paisie are meritul principal

de a fi rennoit viaa monastic. Biografii l prezint cu mult laud ca pe unul care a reluat cu
mult vigoare nvtura Prinilor, cu lucrarea sa de ndreptare i traducere a textelor
patristice. ncepnd cu el viaa monastic rencepe s fie trit ca un ideal nflcrat.
n Diata sa din 1785, Gheorghe de la Cernica, ucenic de-al lui Paisie nc de la
nceputurile obtii atonite, atribuie iubitului su stare trei harisme speciale: darul rugciunii
minii, darul cluzirii unei mulimi de frai i darul, foarte rar, de a ine unii ntre ei frai de
naionaliti diferite.26
Paisie a fost un nnoitor al monahismului pe bazele sale tradiionale. De altfel, nc i
Stareul Vasile de la Poiana Mrului, povuitorul su, iniiase deja o adnc nnoire a vieii
monahale ntemeiate pe studiul Scripturii i al Prinilor i pe practica rugciunii lui Iisus,
nnoire pe care Paisie o extinde la o scar mai mare introducndu-o n viaa mnstirilor de
obte. Graie geniului su de sintez el a tiut s revigoreze spiritualitatea chinovial i
spiritualitatea isihast, fiind pe deplin convins c asceza este inseparabil de o cultur
ascetic. Organizarea chinovial a vieii monahale, renaterea spiritului isihast prin practica
rugciunii lui Iisus i introducerea lui n nsui esutul marilor chinovii, studiul Bibliei i al
Prinilor, ca i preocuparea de traduce n limbile respective textele filocalice, pe scurt tot

26

Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), op. cit. , Ed. Deisis, Sibiu, 1996 p.

ceea ce constiuie marea motenire lsat de stareul Paisie, a exercitat o profund influen
n Romnia i Rusia, lucru realizat prin ucenicii si.

VI. Motenirea stareului Paisie

n Rusia. Dup moartea lui Paisie, date fiind noile condiii istorice27, monahii de
origine slav au nceput s plece din Mnstirea Neamului. Cu ajutorul Dobrotoliubiei i a
rugciunii lui Iisus, ei vor nviora n spiritul stareului lor, marea tradiie spiritual a Prinilor,
fcnd s nfloreasc din nou vechi sihstrii i mnstiri sau crend noi centre monahale.
Unele din aceste vetre vor deveni veritabile puncte de atracie pentru ntreaga Rusie, cum va
fi fost faimoasa sihastrie Optina. Optina va fi noul centrul paisian, emblema streismului
tipic al lui Paisie, constnd n predarea total a ucenicului n minile printelui su
duhovnicesc, cu descoperirea tuturor gndurilor i secretelor inimii.
O fascinant mrturie literar a profundei influene a lui Paisie asupra monahismului
rus o datorm lui Lev Tolstoi. n povestirea Printele Serghei el scrie: Egumenul mnstirii
era de neam nobil, scriitor nvat i stare, adic aparinea acelei tradiii venite din Valahia,
a monahilor ce se supuneau fr murmur celui ales drept povuitor i nvtor. Egumenul
fusese ucenicul vestitului stare Amvrosi, ucenicul lui Makari, ucenicul lui Leonida, ucenicul
lui Paisie Velicikovski.28
n Romnia. n Romnia opera lui Paisie a suscitat o puternic nnoire a vieii de
obte, graie unor pesonaliti de prim plan impregnate de spiritul su cum au fost cele ale
mitropoliilor Veniamin Costachi al Moldovei i Grigorie Dasclul al Ungrovlahiei sau
Gheorghe de la Cernica i Cldruani.
n 1792, proaspt ales episcop al Huilor, Veniamin Costachi (1803-1842), viitorul
Mitropolit al Moldovei vine la Neam i cere civa prini pentru a-i aeza n diferite bisericii
ale eparhiei sale, pentru ca ei s nvioreze n duh paisian viaa bisericeasc, liturgic i
duhovniceasc. El este cel care va prezida, ca delegat al Mitropolitului de atunci, Iacob
Stamati, alegerea noului stare al Neamului, Sofronie, ndat dup funerariile lui Paisie. Ca

27

Abrogarea edictelor antireligioase ale Ecaterinei II i-a readus n ara lor.

Lev Tolstoi, Printele Serghei apud Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), op. cit., Ed. Deisis, Sibiu, 1996,
p. 40
28

10

mitropolit al Moldovei el va urmri ndeaproape viaa mnstirii , susinnd i difuznd prin

toate mijloacele spiritul nnoirii paisiene. El este cel ce va realiza visul lui Paisie: acela de a
avea o tipografie la Neam. nc din 1792 Paisie obinuse autorizatia necesar pentru a o
instala, dar iniiativa nu s-a putut concretiza dect spre 1807 cnd Mitropolitul Veniamin a
publicat primul volum.
La rndul su, Mitropolitul Ungrovlahiei, Grigorie Dasclul (1822-1834), care la
mnstirea Neam, sub ndrumarea lui Paisie i a duhovnicului su Gherontie, primise
ascultarea de a se consacra traducerii textelor patristice, n-a abandonat nici el aceast
activitate. El voia ca traducerile sale s circule dincolo de zidurile mnstirii; de aceea
tiprindu-le le ddea n dar parohiilor i preoilor. Pe dou voluminoase antologii de texte
din Sfntul Ioan Gur de Aur pe care le realizase, st scris expres c aceste cri trebuie
distribuite gratuit.29
Gheorghe de la Cernica i Cldruani i Calinic Cernicanul. n ara Romneasc,
marile obti de la Cernica i Cldruani, de lng Bucureti, rentemeiate de stareul
Gheorghe, strlucit ucenic al lui Paisie dei cu accente proprii, vieuiau inspirndu-se din
nnoirea paisian: Ct de mult inea el la regulile stabilite de Paisie putem dovedi, pentru
cine s-ar mai ndoi, chiar cu mrturiile i cuvintele sale. Astfel, n testament, Gheorghe
ndeamn pe ucenicii si s pzeasc regulile obinuite n obtile lui Paisie fiindc pravila
acestui mbuntit brbat este ntemeiat cu apte stlpi neclinii i ntrit pe cele apte
laude ale maicii noastre Biserici30 Stareul Gheorghe a pliat motenirea spiritual de la
Sfntul Paisie pe fondul su sufletesc i a ancorat-o n eternul tradiiei din Carpai.31 Astfel,
Stareul Gheorghe accentueaz mai mult dect Paisie latura practic a vieii duhovniceti.
Aceasta nu numai pentru a ajuta pe monahi s-i dobndeasc n mod sigur desvrirea
neptimirii, ci i pentru a-i face folositori obtii mnstireti i chiar altor oameni care au
nevoie de ajutor.32
Dup cum Paisie, ceva mai nainte i ntr-o msur mai larg a ntrupat cea mai
frumoas micare cultural i moral a mnstirilor din Moldova, tot astfel cellalt,
Gheorghe, a nfiat acelai lucru n ara Romneasc ntr-o msur mai restrns.
29

Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), op. cit., Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 43
Econ. D. Furtun, Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Ed. Nemira, Bucureti, 2002,
p. 56
31
Ierom. Iuvenalie Ionacu, Stareul Gheorghe de la Cernica i micarea paisian, Ed. Anastasia, Bucureti,
1999, p. 15
32
Romnii n rennoirea isihast (studii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam), Ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 20
30

11

Tot n acest sens, Sfntul Calinic, floarea cea aleas a spiritualitii cernicane, unete
n profilul lui duhovnicesc, n mod uimitor, rugciunea i nfrnarea cea mai sever, pe de o
parte, cu ascultarea cea mai deplin n obte i cu grija de sraci, iar pe de alt parte, cu
activitile de ctitor i de ziditor de biserici.33

Concluzii

Cugetnd asupra felului cum Sfntul Paisie Velicikovschi a umblat dup Dumnezeu,
cutnd s mplineasc ct mai cu osrdie poruncile Sale, concludem c nsui zelul su dup
grija i iubirea printeasc a Tatlui su i al nostru l-au artat cu adevrat sfenic care a
luminat i lumineaz naintea oamenilor(Mt. 5, 15). Acest lucru l observm cel mai desluit
n Autobiografia sa care descrie pe ndelete cum un tnr sfios i nendemnatic dar cu un
dor nestvilit dup un ideal mre este transformat prin lucrarea Duhului ntr-un model de
urmat pentru alii cu aceai vocaie.
Am cuprins n aceast lucrare rolul deosebit de important al Sfntului Paisie n
spiritualitatea ortodox romneasc a secolelor XVIII-XIX. El a creat un curent de nnoire a
vieii monahale, micare spiritual care i-a avut n vedere i pe mireni. Acest curent poart
numele de paisianism i s-a datorat impresionantei activiti de a traducere a operelor
Sfinilor Prini ca suport n practicarea rugciunii lui Iisus, avnd o puternic rezonan n
rndul clugrilor aflai sub ocrmuirea sa i nu numai.
Sfntul Paisie a transmis ucenicilor si setea de apa Prinilor i de cuvintele
Scripturii nct din rndul lor s-au ridicat noi modele pe care le-am numit motenirea
Stareului Paisie.

33

Ibidem, p. 20-21

12

Duhul tu cel plin de rvn, ca focul arzind n sine,

S-a revrsat n soborul, adunat la Neam prin tine.
A dreptelor rnduele, a monahilor unire
i a bunilor moravuri, tu ai adus nnoire.
Cu nou nvturi bune, dup numr mpite,
Ca Domnul s se slveasc n multe limbi, Fericite.
Bisericii nzestrate, dndu-i bunacuviin,
Ai adus pe toi la rvn, a-i sluji cu umilin,
i prin bunarnduial, n cetire i cntare,
C din somn ai trezit lumea, aducndu-o la mirare.

(fragment din versurile alctuite de

de ucenicii Sfntului Paisie n cinstea sa)

13

Bibliografie

A Scrieri biblice

1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008

B Lucrri de specialitate

1.

Cetfericov, Serghie, Paisie- Stareul Mnstirii Neamului din Moldova. Viaa,

nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe, ediia a III-a, Ed. Nemira, Bucureti, 2002
2.

Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), Autobiografia unui Stare, Ed. Deisis,

Sibiu, 1996
3.

Furtun, Econ. D., Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Ed.

Nemira, Bucureti, 2002

4.

Ionacu, Ierom. Iuvenalie, Stareul Gheorghe de la Cernica i micarea paisian, Ed.

Anastasia, Bucureti, 1999

5.

Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, ed. a II-a, Ed.

Doxologia, Iai, 2010

6.

Romnii n rennoirea isihast (studii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam), Ed.

Trinitas, Iai, 1997

7.

Raccanelo, Dario, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana

Mrului, Ed, Deisis, Sibiu

8.

Serafim, Mitropolitul, Isihasmul- tradiie i cultur romneasc, trad. de Iuliana

Iordchescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994

9.

Vicovan, Pr. Ion, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002

B Studii i articole

1.

David, Diac. P. I., Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovski) un desvrit monah romn-

noi cercetri i ipoteze- n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2, 1975
14

2.

Luca, Eftimie, Episcopul Romanului i Huilor, Cuviosul Paisie (Velicicovski) de la

Neam, Noul Antonie cel Mare al monahismului ortodox n volumul intitulat n slujba
Bisericii i Neamului, Ed. Romanului i Huilor, Roman, 1989

15