Viaa i nevoinele Cuviosului Paisie (Velicikovski) de la

Neam (15 nov.)

by Laureniu Dumitru

Nscut la 21 decembrie 1722, ca al unsprezecelea din cei doisprezece copii ai protoiereului

Ioan din Poltava i ai prezbiterei Irina, tnrul Petru rmne orfan la vrsta de patru ani.
Tcut i cu blndee n purtri ca unul ce zbovea adesea asupra paginilor din Vieile
Sfinilor, el ncepe s se gndeasc la mbriarea cii monahale. Deocamdat el urmeaz
civa ani ca elev extern al colii mnstireti Bratska i cerceteaz bisericile oraului, cu
deosebire Lavra Pecerska, ale cror aezminte i sfinte amintiri sunt vestite i astzi. De
mult folos sufletesc i-a fost aici i ntlnirea cu mitropolitul Antonie al Moldovei ale crui
slujbe n limba romn cucerea inima i cugetele credincioilor.
Hotrndu-se s mbrieze nevoina monahal, viitorul stare este tuns n curnd ca
rasofor, schimbndu-i numele n Platon. Tnrul frate ntru Hristos nzuia ns dup
desvrirea evanghelic pe care o explic att de simplu i de frumos operele i
experiena Sfinilor Prini ai Bisericii.
Din viaa lui Paisie este cunoscut c la nceputul drumului lui monahal nu se gseau n
mnstiri nici manuscrise duhovniceti, nici scrieri literare corespunztoare (4). De aceea
mpreun cu ali trei clugri, el poposete n curnd la schitul Dlhui (judeul Vrancea),
unde triau mai muli nevoitori nsemnai. Ieromonahul Rafail se ndeletnicea cu
transcrierea crilor patristice, schimonahul Timotei era iscusit n discuii duhovniceti i n
tlcuirea acestor scrieri, monahul Dosoftei - cu chipul lui cucernic - vorbea de pzirea
canoanelor i a tuturor predaniilor (5). Petrecnd ctva timp n acest schit, Platon a
continuat drumul i a ajuns la schitul Tristeni. Aici, pentru ntia dat, Platon a auzit
despre pravila i rugciunile dup rnduiala Sfntului Munte, monahii ducnd viaa de
obte, i a ntlnit civa pustnici care triau n apropierea schitului. n acest loc, Platon a
fcut ascultarea la buctrie, dedicndu-se adncirii studiului limbii romne.

n curnd a venit la Tristeni stareul Vasile (v. foto), care

oblduia duhovnicete schitul i, vzndu-l pe Platon, l lu, la Poiana Mrului. Acolo
funciona un scriptoriu n care se lucrau manuscrise slavone i romneti. Platon a copiat
ntr-un manuscris lucrarea Desiderie n limba slavon de pe un miscelaneu adus de la
Moscova, care era tradus din limba romn, a crei copie s-a pstrat pn n zilele noastre
(6).

De la schitul Poiana Mrului, el a fcut ascultare la schitul Crnu, sub conducerea

duhovniceasc a schimonahului Onufrie. Acolo, ntr-o chilie sihstreasc, a neles tainele
adevratului monahism i ascetism, simind mai profund efectul binefctor al rugciunii.
Acolo a nvat i alte meteuguri manuale pe lng scrierea cu care se ndeletnicea zilnic.
Petrecnd schiturile din Valahia aproape patru ani i culegnd ca albina mierea spiritual
de la starei, duhovnici i sihatri, Platon s-a hotrt s mearg la Muntele Athos, pentru ca,
potolindu-i setea la izvorul milenar al cetii monahismului, s se desvreasc n viaa
cea ntru Hristos. Avea 24 de ani.
nsoit de ieromonahul Trifon, el a ajuns la Athos la 4 iulie 1746 i s-a oprit la mnstirea
Pantocrator, unde pe lng clugri greci erau i unii de origine slav. Prietenul de drum a
murit a patra zi, iar Platon a colindat pe la monahi, cutndu-i un printe duhovnicesc.
Neaflnd pe nimeni, s-a decis s locuiasc singur. Aa au trecut patru ani, cei mai grei din
viaa monahal. A fost o etap de cretere sufleteasc.
n acest timp, el a fost cercetat de stareul Vasile de la Poiana Mrului, venit la Sfntul
Munte, care voia s-l fac preot la Tristeni, n Valahia. Stareul i-a artat pericolul vieuirii
singuratice i l-a sftuit s duc nevoina mpreun cu doi sau trei frai. Apoi l-a tuns n
mantie, schimbndu-i numele din Platon n Paisie, pe care-l va pstra pn la moarte.
Cuviosul nostru avea atunci 28 de ani.
n curnd a sosit din Moldova monahul Visarion n cutarea unui duhovnic i, auzind c
Paisie tie limba romn, a venit la el. Vzndu-i viaa aspr, i-a plcut mult i l-a rugat s-l
primeasc drept ucenic. Patru ani au trit ei n pace, dragoste, mrturisindu-i gndurile i
citind Sfnta Scriptur i scrierile patristice. Cu timpul, n preajma lor s-au adunat ucenici
dornici s fie admii la mica lor obte. Cei dinti au fost romni, moldoveni de origine, i se
numeau Partenie i Chesarie. Sporind vieuitorii comunitii la 12 romni-moldoveni i 5
slavi i cumprndu-se chilia Sfntului Constantin, slujba dumnezeietilor Liturghii a
nceput s se fac n limba romn i n slavon. Obtea avea nevoie acum de preot i
duhovnic.

Paisie a fost hirotonit ieromonah la vrsta

de 36 de ani de ctre episcopul Grigorie de la Athos. Mrindu-se obtea, ieromonahul

Paisie a cerut mnstirii Pantocrator ngduina ca pe moia ei s se nfiineze schitul

Sfntul Ilie (v. foto). Dobndind aprobarea Patriarhului Serafim, vieuitor atunci la Athos,
obtea a purces la lucru. n curnd (1757), fraii au zidit biseric din piatr, trapez,
buctrie, arhondaric i 15 chilii, cu donaii care veneau din rile ortodoxe. Schitul acesta a
atras i mai muli ucenici i astfel obtea a ajuns la numrul de 60 de vieuitori. Paisie a
ornduit viaa comunitii sale dup principiile Sfinilor Prini, ncepnd cu ale Marelui
Vasile, ajungnd n curnd renumit n Sfntul Munte.
n noul schit, Stareul Paisie a nvat de la monahul Macarie, cunosctor bun al limbii eline,
nu numai limba greac, ci a i tradus sub ndrumarea acestuia n limba slavon. n nopile
de priveghere, el lucra la diverse tlmciri, nedormind mai mult de trei ore. Stareul se
bucura de bunvoina Patriarhului Serafim, care-l invita adeseori s slujeasc la mnstirea
Pantocrator n limbile slavon, elin i romn.
Atitudinea ostil a turcilor pe de o parte, iar pe de alta, rivalitatea dintre greci i slavi la
Sfntul Munte, n acest veac de adnci frmntri, l-au fcut pe Paisie s se gndeasc la
rentoarcerea n rile romne.
Lsnd la Sfntul Ilie un numr nsemnat de frai, el a plecat de la Athos cu dou corbii n
care erau 64 de suflete. l atrgea aici amintirea tinereii pe care i-o petrecuse la schiturile
din munii Buzului i hotrrea sa de a rennoi viaa obteasc din ele. La acestea se
aduga ataamentul su fa de limba romn i de pmntul noii sale patrii. Au trecut
prin Constanstantinopol i au ajuns la Galai. Dup debarcare, obtea a gsit adpost n
schitul Vrzreti, din apropierea oraului Focani.
mpreun cu duhovnicii Visarion i Gheorghe, el a plecat la Bucureti au cerut o mnstire
de la mitropolitul de atunci, care era de origine grec. Fiind refuzai, au mers la Iai, unde au
fost primai cu dragoste de mitropolitul Gavriil Calimah. Acesta, de origine romn, fusese
arhidiacon la Patriarhia Ecumenic i apoi, din 1745, timp de 15 ani activase ca mitropolit al
Tesalonicului. Din 1760 devenise mitropolit al Moldovei i l cunotea personal pe Paisie de
la Sfntul Munte. Cu aprobarea Divanului i a voievodului Grigorie Calimah, obtii venite de
la Athos i s-a dat mnstirea Dragomirna cu toate moiile, prin hrisovul din 31 august
1763.
n septembrie din acelai an, cei 64 de frai au venit n noul aezmnt, ctitoria
mitropolitului Anastasie Crimca din 1609, cu biseric mare, neobinuit de nalt i cu forme
decorative deosebit de artistice. Aceast comunitate era hotrt la via obteasc, la
rugciune, la gospodrie, dar mai ales la activitate de cultur, sub ndrumarea lui Paisie.
Mai nti s-a aezat n biseric aceeai rnduial ca la Sfntul Munte. Citirea i cntarea se
fceau n limba slav bisericeasc i n limba romn, de pe crile tiprite la Iai de
mitropolitul Iacob Putneanul i de ali tipografi. n toate ascultrile se pstra tcerea, iar pe
buze, rugciunea. nsui stareul se aduna cu fraii i lucrau, ca nimeni s nu fie fr o
preocupare precis.
Tipicul Sfntului Vasile cel Mare, al altor Sfini Prini, de a tri cu toii n obte, era mereu
prezent n mintea noilor venii. n cererea pe care o adresase mitropolitului Gavriil, Paisie a
artat c mai nainte de ducerea mea la Sfntul Munte, eznd civa ani n rile acestea
m-am deprins foarte mult de limba romn... acum nu cerem lucru nou scornit din capul

nostru, ci lucrul cela ce era hotrt i ntemeiat n toate vieile cele de obte... cci n toat
lumea n-au rmas alte locuri ca s poat cineva a ine mai vrtos viaa de obte, fr numai
ntr-aceste blagoslovite ri pe care Dumnezeu le pzete ca s preamreasc numele Su
cel sfnt... (7).
n urma conflictului ruso-turc (1768-1774), partea de nord a Moldovei a trecut sub
stpnirea Austriei. Teama de uniaie i atitudinea guvernului austriece, care privea cu
ostilitate bisericile i mnstirile ortodoxe, au determinat pe Stareul Paisie s primeasc
invitaia soborului de la Secu de a se instala n acea mnstire. Ctitoria vornicului Grigore
Ureche a primit pe cei 350 de prini i frai, strmutai de la Dragomirna, n frunte cu
Stareul Paisie, la 14 octombrie 1775. Instalndu-se la Secu, el a organizat i aici viaa
luntric a obtii, care cretea mereu prin venirea multor frai transilvneni i a unor
monahi de la recent desfiinata arhiepiscopie de Ohrida.
Dup patru ani, voievodul Constantin Moruzi, vrnd s ajute obtea Stareului Paisie n
lucrarea ei duhovniceasc i gospodreasc, n loc de bani i-a acordat mnstirea Neamu
pe care a trecut-o n stpnirea soborului acestuia. Cea mai veche mnstire din Moldova,
care de veacuri a fost centrul vieii ei religioase i culturale, care a pregtit episcopi i
mitropolii, a avut coli de caligrafie i miniaturistic, a aprat credina ca nici o alt
instituie, a ajuns s fie condus de stareul cu nalt via duhovniceasc, Paisie. Prin
munca i jertfa sa, el a reuit ca spiritul de via monahal, verificat i pstrat la Athos,
s-l ntreasc din nou n mnstirea care avea propriile ei obiceiuri i practici. O grij
deosebit a fost artat fa de cei sraci, bolnav i refugiai, ca i fa de nchintorii cu
suferine sufleteti. Gospodrirea celor 48 de moii i ntreinerea sutelor de monahi cereau
munc, i aceasta, unit cu rugciunea, o organiza n primul rnd stareul.
n timpul rzboiului ruso-turc la Stareul Paisie a venit arhiepiscopul Ambrosie
Serebrenikov, ca exarh al Moldovei. El l-a hirotesit n rangul de arhimandrit, n anul 1791.
Cuvntarea rostit de acest ierarh la mnstirea Neamu a fost redactat n limba romn
i se pstreaz n manuscrise miscelanee.
La 27 iunie 1792 l-a ntlnit i tnrul episcop Veniamin Costache, dorind s se numeasc i
el cu metanie la Neamu. De la vestitul stare, el a primit atunci nvturile i sfaturile
cuvenite, fcnd i ascultare ca frate.
Dar starea sntii Stareului Paisie a nceput s slbeasc. n ziua de miercuri, 15
noiembrie 1794, mprtindu-se cu Sfintele Taine i transmind pace i binecuvntare
ntregului sobor prin cei doi duhovnici - Silvestru, din partea romnilor, i Sofronie, din
partea slavilor -, el a adormit ntru Domnul. nmormntarea s-a fcut de ctre soborul
mnstirii n biserica nlarea Domnului, n partea dreapt a nartexului (8). S-a rostit atunci
Cuvnt la ngroparea Preacuviosului printele nostru Paisie, arhimandritul i stareul sfintei
mnstiri Neamul i Secu, care a fost copiat n numeroase manuscrise romneti.
Concepia stareului s-a statornicit n aceea c viaa de obte i ascultarea au fost,
binecuvntate de Dumnezeu. Ele nu au rmas simple idei, ci au devenit principii
cluzitoare, puse n practic i mplinite n mnstirile pe care le-a condus, fiind
perpetuate de ctre ucenici.

Aezmntul n 8 puncte, alctuit o dat cu stabilirea la Dragomirna, prevedea srcia cea

de bun voie dup fgduina chipului ngeresc, ascultarea de bun voie mrturisit din
Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini, mrturisirea, petrecerea pn la moarte cu fraii
soborului adunai i suferind toat strmtorarea vieii, citirea Dumnezeietilor Scripturi i a
nvturilor Sfinilor Prini, pzirea sfintelor posturi i participarea, la slujbele mnstirii.
n toate zilele sunt datori toi fraii a se aduna i din obteasca mncare toi s se
mprteasc. n mnstire s fie nfiinate felurimi de meteuguri la care s lucreze
fraii i s nvee i pe cei netiutori. n sfrit, s se nfiineze bolnia care s slujeasc
bolnavilor i pentru cei btrnilor i prea slabi i cu mare osrdie s se fac cele
cuviincioase bolnavilor. Noutatea acestui regulament era c reintroducea rnduiala n viaa
clugrilor, ce scptase n ultimele secole.
Ca rezultat al normelor stabilite prin acest Aezmnt, la mnstirile Dragomirna, Secu i
apoi la Neamu, s-au alctuit obti asemntoare celor de la Sfntul Munte, care nglobau
pe lng romni: moldoveni, munteni i transilvneni, i slavi: ruteni, bulgari, srbi, greci i
arnui.
Aezmntul stipula s nu se puie trimis din afar egumen gata, aa dup cum se
proceda la mnstirile nchinate Locurilor Sfinte, ci numai s se aleag din soborul frailor
i s se puie prin blagoslovenia Preasfiniei Tale (adic a mitropolitului). Deoarece acest
deziderat era considerat ca o temelie pe care st ntemeiat i viaa soborului nostru,
Paisie, n scrisoarea ctre mitropolitul Gavriil, sublinia ca acest punct s fie ntrit n mod
deosebit prin autoritatea bisericeasc, precum Duhul Sfnt ar fi luminat pre Prea Sfinia
Ta, ca i urmtorii starei s fie alei dintre cei mai buni i povuitori.
Spiritul de organizare a vieii monahale a dinuit muli ani aa cum l-a statornicit Paisie.
Pravila sa a fost aprobat i ntrit prin hrisoave domneti. Numeroase manuscrise
romneti, ncepnd din 1795 i pn n 1880, au transmis copii, realizate la mnstirea
Neamu, Cernica, Cldruani, Rca, Poiana Mrului, Secu, Noul Neam sau Sfntul Pavel
de la Athos, dup Aezmntul Stareului Paisie.
ndeletnicirile acestuia au fost determinate de nsi activitatea pe care a desfurat-o i de
etapele vieii sale. Cercetrile din ultimii ani au enumerat manuscrise ale Stareului Paisie,
care au fost transcrise de ctre ucenicii si i apoi rspndite n lumea ortodox.
Manuscrisele n limba romn traduse n perioada sa de la Neamu, fiind depozitate n
turnul clopotniei, au ars la incendiul cel mare din 1862, dup cum relateaz actele oficiale
i mrturiile contemporanilor.
Dintre operele sale se evideniaz: Despre rugciunea minii, care cuprinde 6 capitole i o
introducere. Isihasmul se vdete astfel a fi o prezen la romni i n a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea. Paisie a primit primul impuls spre aceast trire nc din tinereea sa,
n rile romne, pe care l-a dez-voltat la Athos, ca apoi s revin n Moldova, unde i-a
nsoit experiena de la Athos cu cea local, romneasc. n mnstirile noastre, a ndemnat
i a urmat el nsui nencetat Rugciunea lui Iisus. Rugciunea aceasta aduce linite, iar, pe
de alt parte, ea este uurat de o pace ctigat i prin alte osteneli. Cel linitit "dup
Dumnezeu" are parte de iluminri speciale n nelegerea Sfintei Scripturi i ajunge la
nelesuri, chiar despre cele lumeti, superioare celor nvai. Cinstind pe ntemeietorul

isihasmului, Paisie a tradus din limba greac n limba slav Viaa Sfntului Grigorie Sinaitul
scris de Patriarhul Calist. Traducerea sa n manuscris a fost citit de ctre numeroi prini
monahi.

La Athos, aprofundnd cunoaterea limbii greceti,

constat c textele patristice slavone, traduse din grecete, conin numeroase greeli i
echivalene neconforme cu originalul i c unele fraze slavone nu mai erau nelese n
timpul su. Aceste concluzii l-au ndemnat s nceap traducerea din nou a scrierilor
ascetice i patristice. Avnd un mare respect fa de text, Paisie compar att traducerea n
limba noastr cu cea slav, ct i pe cea slav cu prototipul grecesc, pe care l verific cu
originalele mai vechi, pentru ca textul tradus de el s reflecte ct mai fidel gndirea
Sfinilor Prini. De aceea, neobositul ndrumtor autentifica prin binecuvntarea sa
manuscrisele care puteau fi multiplicate.
Stareul Paisie este considerat, pe drept cuvnt, unul dintre cei dinti scriitori ascei din
veacul al XVII-lea. Lucrrile sale au fost folosite de ctre crturarii ascei Ignaie
Briancianinov i Teofan Zvortul. Ele urmresc s ndrume pe credincioi la nelegerea
just a operelor marilor nevoitori ai Rsritului, de aceea au fost complet strine de vreo
influen apusean. Activitatea literar a lui Paisie s-a inspirat din iubirea lui Dumnezeu, din
dragostea fa de Biseric i de aproapele.
Ca rezultat al traducerilor sale din limba greac n limba slav, monahismul din Biserica
Rus a fost nzestrat cu tlmcirile scrierilor Sfinilor Prinii nevoitori. El tradus Filocalia,
care conine cele mai de seam scrieri ale asceticii rsritene (9). i prin activitatea sa de
traductor, Stareul Paisie a nnoit viaa monahal i a fost un mare ndrumtor i educator
n spiritul operelor care cluzesc desvrirea luntric.
Opera acestuia dezvoltat n rile romne a avut o mare influen n Ortodoxia rus.
Sistemul streiei practicate de el s-a rspndit n veacul al XIX-lea la un numr de 117
mnstiri i schituri din 35 de eparhii. Biograful cel mai complet, protoiereul Serghie
Cetferikov, enumer peste 200 de clugri, persoane civile, arhimandrii i episcopi care au

rspndit micarea paisian pn n pragul primului rzboi mondial.

De asemenea, numeroase manuscrise slavone ale Stareului Paisie s-au rspndit n copii i
se pstreaz n mnstirile din Bulgaria, din Serbia, din Athos i din alte biblioteci publice
de peste hotare.
Athosul, cu milenarele sale mnstiri, schituri i metocuri, a fost cel dinti care s-a bucurat
de influena binefctoare a curentului paisian. Schitul Sfntul Prooroc Ilie, n care i-a
organizat el prima obte, a dus mai departe spiritul colii lui monahale, prin ucenici i
superiori. Influena paisian s-a exercitat i asupra vieuitorilor mnstirii Pantocrator pe
moia creia se afla schitul amintit, precum i asupra mnstirii Noul Athos, nfiinat de
ucenici paisieni. Monumentala oper a lui Isaac Sirul, tradus de Paisie din limba greac n
cea slav, a fost tiprit dup moartea sa, n 1812, la mnstirea Neamu i apoi trimis la
Athos, pentru numeroii clugri de acolo.

n Moldova, curentul paisian a fost sprijinit de ierarhii

Bisericii. Mitropolitul Veniamin Costache este socotit ca reprezentantul cel mai de seam al
acestei orientri de ascetism i de crturrie. Prin mitropolitul Iosif Naniescu (1875-1902)
paisianismul ncheie o epoc a istoriei spirituale a Bisericii Ortodoxe Romne. Principiile
vieii obteti i ale Rugciunii lui Iisus s-au manifestat n dou ramuri: una la mnstirile
din Moldova, Neamu, Secu i Sihstria i alt n ara Romneasc, la mnstirile Cernica i
Cldruani. Organizarea comunitar a acestora din urm s-a datorat ucenicului lui Paisie,
stareul Gheorghe, care a trezit la via aezmintele pe care le-a condus. Ambele ramuri
au pornit de la principiile de organizare ale lui Paisie, pe care l-au recunoscut ca nainta i
printe spiritual. Monahii contemporani cu rvnitorul dascl i generaiile care i-au urmat
s-au referit la el ca la "Printele nostru Paisie", i-au venerat i mormntul (v. foto), i
amintirea.
Numeroii si biografi au descris viaa ca o nelepciune ipostatic, ca un preacurat lca
n care era nelegerea cea dumnezeiasc prin care cunotea lmurit dogmele credinei
ortodoxe, iar sfatul su era drept i adevrat.

Viaa Stareului Paisie, alctuit dup moartea sa de ctre diferii ucenici, unii din
nsrcinare oficial, relev c el vorbea ctre ntreg soborul mnstirii de trei ori pe an, n
biseric: de Crciun, de Pate i de nlarea Domnului, n limbile romn i slavon
bisericeasc. Influena sa crturreasc se rsfrngea asupra tuturor monahilor adunai sub
toiagul su pstoresc. Astfel, dintre monahii cu care Paisie a venit de la Athos, ieromonahul
Spiridon a scris la mnstirea Neamu, Viaa lui Paisie, urmat de ali biografi, ca
schimonahul Mitrofan, ca ierodiaconul Grigorie, care - cel din urm - a prezentat-o
mitropolitului Veniamin al Moldovei.
n doua jumtate a secolului al XIX-lea, duhovnicul Andronic de la mnstirea Noul Neam
a scris i el o Via a Stareului Paisie. Dar cea mai autentic Via a Stareului Paisie este
aceea scris de monahul Vitalie, care aduce mrturii oculare relativ la ultimii si ani de via
ai cuviosului i la nscunarea succesorului su, Sofronie, ce se produce dup o lun de la
moartea marelui nainta (10).
Prinii din mnstirea Neamu au perpetuat respectul fa de Cuviosul Paisie, prin metania
depus la mormnt, prin candela care arde acolo nentrerupt, prin tabloul lui venerat i n
zilele noastre. Ei depun aceast metanie de fiecare dat cnd intr i cnd ies din biseric,
obicei care se pstreaz i acum.
n 1967, stareul de pe atunci, Arhim. Nestor Vornicescu, a chestionat pe cei mai btrni
prini ai mnstirii: Mina Prodan, Damaschin Trofin i Epifanie Berghie care au mrturisit
c aa au continuat, din tradiia naintailor, s-l considere pe Paisie sfnt, numindu-l
Cuviosul Paisie. Portrete ale sale sunt pictate n holul palatului patriarhal i n paraclisul
Seminarului Teologic de la mnstirea Neamu.
ncheiem aceste pagini despre nevoinele Stareului Paisie cu caracterizarea fcut ntr-o
istorie a literaturii romne, care l-a inclus printre marile sale personaliti: coala lui Paisie
a avut un efect pozitiv pentru c a contracarat curentul de grecizare i a favorizat
impunerea limbii poporului n Biseric, cultur i literatur, iar n perioada cnd Paisie a
fost stare, mnstirea Neamu a devenit un important centru al monahismului ortodox.
Opera Cuviosului Paisie, cristalizat pe pmntul romnesc, a rennoit aezmntul
monahal, a dezvoltat arta scrisului, a cultivat dragostea ctre scrierile patristice, rspndite
apoi de la romni la greci i la slavi.
Cinstind pe Cuviosul Paisie, cinstim Biserica Ortodox Romn i totodat instituia
aezmntului monahal, n care, cu metode duhovniceti novatoare, el a activat i a lsat
urme nepieritoare.