Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MICAREA DE RENATERE
SPIRITUAL N GRECIA
N SECOLELE
AL XVIII-LEA AL XIX-LEA I
INFLUENA ACESTEIA N
RILE ROMNE
- tez de doctorat -
ndrumtor,
Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel
Doctorand,
Protosinghel Visarion (Viorel) Paca
Cluj-Napoca
2013
1
CUPRINS
Cuprins..........................................................................................................................p. 2
Introducere...................................................................................................................p. 5
-
Cuvinte cheie:
Turcocraie,
Introducere
ideologiilor occidentale care penetreaz ntreaga Europ. Prin Sfntul Munte cutat
pentru spiritualitatea i cultura sa - se realizeaz legturile dintre mnstirile din rile
ortodoxe.
Pe lng pericolul catolicizrii, evident dup Marea Schism din anul 1054, prin
ncercrile de atragere n sferele de influen ale Romei, apare acum, i pericolul
islamizrii, deoarece cderea Constantinopolului sub dominaia turceasc a determinat un
regres al civilizaiei cretine i al instituiilor pe care se sprijinea aceasta
Prin urmare, Biserica Ortodox intr ntr-o nou epoc istoric, dup cucerirea
Constantinopolului de ctre turci, n 1453, dar Bizanul cultural i religios continu s
existe, ca un centru spiritual al Ortodoxiei.
Cretinii au avut de suferit, n unele provincii ajunse sub stpnirea turceasc,
datorit politicii de islamizare n mas, deosebit de dure, mai ales n Bosnia-Heregovina
i n regiunea Maglen, din Grecia, acolu unde Ortodoxia se dovedise mai slab sau unde
interesele politicer primau n faa celor religioase. S-a ajuns pn acolo nct mrturisirea
credinei cretine, sau ncercrile de prozelitism ortodox erau pedepsite cu moartea.
Este remarcabil activitatea patriarhului Ghenadie Scolarios, dar i a succesorilor
lui n scaunul apostolic al Constantinopolului pentru pstrarea credinei ortodoxe n
teritoriul fostului Imperiu Bizantin, n Grecia i n ntreaga Peninsul Balcanic. Biserica
Ortodox i Patriarhia Ecumenic au reuit s dobndeasc o situaie legal, s rezideasc
biserici, s refac mnstiri i s elibereze clugri din nchisori, s refac autoritatea
Bisericii ortodoxe n tot Rsritul cretin, autoritate greu lezat dup unirea cu latinii.
Suferinelor i vexaiunilor generate de stpnirea otoman, care au culminat cu prigoane,
islamizri fortae, nregistrandu-se neomartiri chiar din rndurile monahilor i ale nalilor
6
ierarhi, li s-a adugat n secolul al XVIII-lea iluminismul care a mbrcat forme variate i
a afectat i naiunile ortodoxe.
Cu toate greutile, Ortodoxia cretin a fcut ca Bizanul s se perpetueze spiritual
i politic, prin oameni i prin autonomii, dintre care cele mai importante au fost cele din
Moldova i ara Romneasc. Dup 1453 Sfntul Munte Athos s-a aflat timp de 500 de
ani sub stpnire otoman. Sarcina ntreinerii aezmintelor Sfntului Munte i a plii
birurilor ctre nalta Poart a revenit, n ntregime Trilor Romne.
clasic, spre teologia patristic i spre spiritualitatea bizantin, dar i spre noile filosofii
i tiinele exacte dezvoltate n Occident. Acest efort de construire a unui veritabil
iluminism ortodox moderat, ca sintez de tip enciclopedic, un fel de enciclopedism
ortodox, ntre antichitate, bizantinism i iluminism, ntre filologie, teologie i tiine a
fost programul vieii a doi mari erudii ai secolului al XVIII-lea: Evghenie Vulgaris i
Nichifor Teotokis. Este important de menionat c romnii au contribuit i ei la fiinarea
tipografiei i Academiei athonite fcnd milostenie i donnd sume generoase celor doi
clugri vatopedini, Meletios i Gavriil, care adunau bani n acest scop n Principatele
Romne, la mijlocul veacului al XVIII-lea
Renaterea duhovniceasc athonit din secolul al XVIII-lea este reprezentat de aanumita micare a "colivarilor". Aceast micare este marcat de renaterea isihasmului i
de un ataament profund la tradiia eclesiastic. Serviciile pe care micarea "colivarilor"
le-a adus Bisericii Greceti nu au fost nc suficient appreciate. Pn acum, cercetarea
acestui fenomen nu a fost aprofundat ct ar fi trebuit i, de multe ori, a fost greit
interpretat
n perioada turcocraiei, moment critic i periculos pentru cultul divin al Bisericii ct
i pentru viaa Bisericii n general, a aprut micarea prinilor colivari. Micarea aceasta
a prinilor agioritici a avut ca principal obiectiv cerinele cultului divin precum Sfnta
mprtanie i frecvena primirii acestei Taine, iar caracteristica mprteasc a zilei de
duminic cere s nu se svreasc slujbele n amintirea morilor.
Cu firea lui polemic i rigorismul su canonic i liturgic, Neofit Kavsokalivitul a
fost la originea celei mai ample i ndelungate controverse care a agitat Athosul i
Fanarul n toat jumtatea a doua a secolului al XVIII-lea i n primele dou decenii ale
secolului al XIX-lea, ecourile ei ultime stingndu-se doar n vltoarea dramaticelor
evenimente ce au nsoit revoluia de eliberare naional a Greciei moderne din 18211829. Este vorba de faimoasa ceart n jurul colivelor sau a pomenirii morilor.
9
Cap. IV Disputa dintre exponenii micrii de trezire spiritual din Grecia, ntre
tradiionaliti i iluminiti
Schimbrile profunde prin care trecea Europa luminilor, n secolul al XVIII-lea, sau fcut simite i n Grecia i la toate popoarele ortodoxe, din sudul-estul Europei, prin
tinerii care au studiat la universitile europene. Dup rzboaiele religioase, ideile
moderne ale libertii de gndire au inundat Europa, nct apare o adevrat renatere a
11
unei noi lumi care se forma ntr-un entuziasm frenetic. Au loc radicale rsturnri sociale,
politice i ideologice. Epicentrul l-a constituit revoluia francez, sub deviza: libertate,
egalitate, fraternitate. Acest eveniment major a marcat profunde transformri politice, a
afectat nu numai gndirea contemporanilor, ci i morala i viaa spiritual-bisericeasc din
ntreaga Europ. O mulime de evenimente s-au condensat n civa ani: Declaraia de
Independen a Statelor Unite ale Americii, trezirea contiinelor naionalitilor,
destrmarea imperiilor, ideile radicale ale enciclopeditilor, critica i respingerea oricrei
autoriti religioase, o etic nou i fundamentarea liber a economiei. Apusul prea c
i-a gsit definitiv dinamica lui social i politic, dinamic ce aprea fascinant pentru
comunitile greceti, oprimate, din Imperiul Otoman
Foarte curnd epicentrul disputelor ntre nvaii greci iluminiti i nvaii
tradiionaliti antiunioniti i antiiluminiti s-a mutat chiar n Sfntul Munte odat cu
nfiinarea Academiei Athonite i cu micarea de trezire spiritual iniiat de profesorii
acesteia i monahii atonii colivari i elevii strlucii ai acestei coli vestite. A fost o
micare de trezire a contiinelor i de reacie la ncercrile de occidentalizare i
nstrinare a etosului ortodox. Monahii colivari n-au opus ideilor iluministe o ideologie
contrar, ci o colecie de texte fundamentale ale tradiiei ortodoxe, Filocalia.
Remarcabil este faptul c, la nceput, reprezentanii mai de seam ai
iluminismului grec, ca i ai celui romnesc, exponeni ai micrii de luminare a poporului
prin cunoatere i nvtur, erau, n majoritatea lor, clerici i monahi, precum Evghenie
Vulgaris, Iosif Mesiodax i alii, dar acetia n-au ajuns s cad n excesele iluminismului
apusean, care respingea orice legtur cu tradiia Bisericii, aa nct au rmas fideli
tradiiei neamului i nvturii dogmatice ortodoxe, pn la sfritul vieii lor. Ei n-au
opus modernitii o ideologie, ci un curent de trezire existenial fa de necesitile
eseniale i prioritare ale omului, nzuind s-i lumineze etosul i experiena Prinilor
tradiiei bisericeti
Ciocnirea forelor tradiionale cu nvaii greci iluminiti a fost inevitabil,
ntruct era vorba de opoziie i antiteze, ntre lumi diametral opuse, de viziuni diferite
cu privire la identitatea spiritual-cultural a neamului i a mijloacelor de ridicare a
acestuia. Paradoxal, curentul iluminist-apusean a dezvoltat, n Rsrit, nu numai o
opoziie ferm, dar i o dinamic puternic, pozitiv, determinnd o remarcabil activitate
12
13
va consacra, ncepnd din anul 1777, toat viaa, prin publicarea unei adevrate biblioteci
patristice i moderne, ce se constituie ntr-o unic enciclopedie a Ortodoxiei.
n confruntarea cu iluminismul apusean, n locul disputelor sterile, Sf. Nicodim
Aghioritul a propus, aa cum am vzut, ntoarcerea la izvoare, spre adevrata tradiie a
Bisericii i a neamului, prin redescoperirea profunzimii scrierilor patristice i
frumuseilor Filocaliei. Fa de poziia antropocentrist a iluminitilor, el a afirmat
tradiia teantropic a elenismului ortodox, ntr-un moment n care acesta trecea printr-o
acut criz de identitate cultural i spiritual.
Nicodim Aghioritul este cel care a rmas n istoria Greciei moderne i a teologiei
greceti ca un exemplu de cultur, ca unul care a promovat tradiionalismul ortodox. Unii
clugri din Sfntul Munte l-au acuzat de greeli dogmatice, astfel Nicodim a fost
considerat eretic i doar dup 22 de ani Sfnta Chinotit a Muntelui Athos l-a
dezvinovit numindu-l : aprtor al dogmelor Bisericii Lui Hristos. La 13 aprilie 1807,
egumenii celor 20 de mnstiri de la Athos i-au recunoscut lui Nicodim, printr-o
scrisoare, credina curat ortodox.
n toat teologia sa, Nicodim Aghioritul a susinut necesitatea studierii Sfintei
Scripturi i a Sfinilor Prini i urmarea n Teologie a unei linii tradiionaliste, care s
pstreze acurateea dogmatic i moral. Pe bun dreptate, monahul aghiorit Teoclit
Dionisiatul spune despre Sfntul Nicodim c n el se regsesc mpletite ntr-o unitate
armonic, att cuviosul ct i filosoful, lupttorul, nvtorul, aprtorul, scriitorul i
mrturisitorul adevrului lui Hristos.
Contribuia sa cea mai merituoas - am zice, epocal - la afirmarea vieii
religioase a Bisericii const n trirea proprie, n practicarea unei viei monahale i
eremitice exemplare. Aceast trire duhovniceasc este evideniat de coninutul
numeroaselor sale scrieri, pe care le-a realizat, singur sau n colaborare cu ali isihati,
lucrri care se constituie n documentele cii spirituale pe care a pit i pe care ne-o
propune i nou.
Mai nou, unii i-au reproat lipsa de originalitate, alii susineau c Nicodim
editnd cri aparinnd unor autori romano-catolici, n variante adaptate ortodoxiei, ar fi
introdus nvturi latine n spiritualitatea ortodox, ca de exemplu, deasa mprtanie.
Amintesc dou exemple de teologi ortodoci care l acuz pe Nicodim Aghioritul de
14
Concluzii
adevrate centre ale erudiiei teologice ortodoxe cu peste zece mii de manuscrise, ofereau
posibilitile de iniiere i de studiu aprofundat calor care le frecventau cu asiduitate.
Ortodoxia s-a meninut nu numai datorit Sfntului Munte, ns trebuie subliniat
poziia central a acestuia, ca un fel de matc, un adevrat centru vital ireductibil al
Bisericii Ortodoxe n materie de credin.
n secolul al XVIII-lea, nainte de nceputul micrii de renatere, monahismul
athonit a cunoscut o perioad de criz spiritual, tocmai datorit ndeprtrii de
nvtura tradiional privind taina curirii i luminrii duhului n vederea deschiderii
lui ctre Dumnezeu, scopul vieii cretine i, ndeosebi, a vieii monahale. Fr ndoial,
respectarea voturilor clugreti i a poruncilor, n litera lor, participarea la slujb i
mplinirea canonului rugciunii, n chilie, se afl totdeauna la ndemna monahilor. Dar
toate acestea sunt oare suficiente unui clugr care dorete s-i cureasc sufletul i s
fac experiena prezenei lui Hristos n inima sa ? Poate fi astfel dus la bun sfrit
cumplita i nevzuta lupt care hruiete nencetat sufletul clugrului i al oricrui
suflet cretin care dorete cu sinceritate s fac voia Domnului? Cu siguran nu !
Apariia colivarilor din secolul al XVIII-lea, n mediul aghioritic, iar mai apoi n
ntreg spaiul aghioritic i nu numai, ca o micare centrat pe spiritualitatea liturgic
atrage o puternic revenire la rdcinile tradiiei patristice ortodoxe.
Micarea de renaterre spiritual din Romnia postbelic legat de traducerea
Filocaliei n limba romn de ctre reputatul teolog contemporan Dumitru Stniloae nu
este altceva dect un vlstar al micrii de trezire duhovniceasc din secolele al XVIII-lea
al XIX-lea care a cptat proporii panortodoxe i aduce frumoase roade pn n zilele
noastre.
Nu exist nici o ndoial c Filocalia ca instrumentul ndumnezeirii, dup cum pe
drept cuvnt a denumit-o cuviosul Nicodim Aghioritul, este rdcina i adevratul izvor
direct sau indirect aproape al tuturor tendinelor teologice autentice ale Ortodoxiei de la
sfritul secolului al XVIII- lea i pn astzi. Nu se poate i nu este permis ca aceast
micare duhovniceasc s fie limitat i identificar cu cearta pomenirilor" sau
colivelor", dup cum din nefericire se ntmpl destul de des.
n cultura Europei Rsritene se poate vorbi de dou epoci i curente care
preuiesc, valorific i sporesc numrul autorilor spirituali: curentul isihast, n secolele
16
XIV - XVI i de care se leag o prim serie de traduceri masive ale literaturii filocalice n
limba slavon, cu circulaie universal att la slavi, ct i la romni care foloseau slavona
ca limb de cult i neo-isihasmul secolului al XVIII - lea, legat n primul rnd de numele
lui Paisie Velicikovski i apoi de al tinerilor si contemporani greci, Macarie din Corint
i Nicodim Aghioritul.
Dei a trit n condiiile grele ale turcocraiei, Biserica Ortodox a gsit mereu
resurse s rspund provocrilor venite din Apus, s-i afirme identitatea i bogia
spiritual a tradiiei ortodoxe pe care Apusul o pierduse. Nu s-a pierdut niciodat din
vedere faptul c Biserica Ortodox reprezenta contiina neamului i expresia cultural
principal. Ortodocii rmn ancorai n tradiia oferit de credin, tradiie ce se
transpune n mentalitate i cultur.
17
BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE
18
1. ,
, Braitkopph &
Hertel, Leipzig, 1818.
2. Athanasie de la Paros, Epitome ton theion dogmaton, adic artare sau
adunare pre scurt, trad. de Veniamin Costachi, Mnstirea Neamului,
1816.
3.
, 2001.
4. , K. I., 1821,
19, 6 , 1944.
5.
, 1976.
6.
7. , (1722-1813),
, 1960
19
obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Ed. Academiei
Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958.
17. Berza, Mihail, Arhitectura i decoraia sculptat a monumentelor", n vol.
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel
Mare, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958
18.
22
, Veneia, 1815.
51. Elian, Alexandru, Bizanul, Biserica i cultura romneasc: studii i
articole de istorie, Ed. Trinitas, Iai, 2003.
52. Everghetinos, ngrijit de Sfntul Nicodim Aghioritul i publicat la Veneia
1783, trad de Ierom. Climent de la Slatina n 1794-1797 i revizuit de
tefan Voronca, Ed. Egumenia, 4 vol, 2006.
53. Felea, Ilarion V., Paisie i paisianismul, Tipografia Eparhiei Ortodoxe
Romne, Cluj, 1940.
54. Felmy, Karl Christian, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a
Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. de pr. prof. Ioan I. Ic,
Sibiu, 2004.
55. Filip, Valentina, Academia Domneasc din Bucureti: (1694-1821), Ed.
Universitii Bucureti, 1994.
56. Floca, Arhid. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii,
Sibiu, 1991.
57. Foundoulis, Prof. Dr. Ioannis, Dialoguri liturgice, vol IV, trad. de Lect.
Dr. Sabin Preda, Ed. Bizantin, Bucureti, 2008.
58. Furtun, Dumitru, Ucenicii Stareului Paisie n Mnstirile Cernica i
Cldruani, Ed. Nemira Bucureti, 2002.
59. Furtun, D, Ucenicii stareului Paisie n monastirile Cernica i
Cldruani, Bucureti, 1927.
60. Georgescu, Valentin, Byzance et les institutions roumaines jusqu' la fin
du XVe sicle, n: XIVe Congres international des tudes byzantines
61. , , 1881.
23
62.
, 1800-1863, Akad. Athhnon, 1957.
63. Grumel, V. Nicodim lAgiorite, n Dictionnaire de Theologie
Catholique, tom XI, Paris, 1931, col. 487.
64. , , O ,
, 3 , 1999.
65. Grigorie Dasclul, Povestire din parte a vieii preacuviosului printelui
nostru Paisie i artrile pentru adunarea soborului celui mpreun cu
cuvioia sa care cu pronia lui Dumnezeu i pre urm nempuinat se
pzete n vol. Paisianismul Un moment romnesc n istoria
spiritualitii europene, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1996, p. 117-141.
66. Hainsworth, CD Staretz Paisij Velicikovski 1722- 1794 Doctrine
of spiritual guidance Roma, 1973.
67. Henderson, George, The Revival of Greek Thought (1620-1830),
NY: SUNY Press, 1970.
68. Ic jr., Diacon Ioan I., Canonul Ortodoxiei I. Canonul apostolic
al primelor secole, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008.
69. Ic jr., diac, Ioan. I. , mprtirea continu pro i contra o disput
peren i leciile ei n vol. mprtirea continu cu Sfintele Taine.
Dosarul unei controverse mrturiile Tradiiei, Ed. Deisis, Sibiu, 2006.
70. Ic, Arhid. Prof. dr. Ioan jr., Teologia ortodox modern i
contemporan momente, figure, parcurs, interpretare, n vol. Teologia
Ortodox n secolul al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea, Ed.
Basilica, Bucureti, 2011.
71. Ic, Ioan I. jr., Cuviosul Atanasie din Paros (1721-1813) un dogmatist
colivar uitat i Teologia sa liturgiuc-euharistic n vol. Omagiu
printelui prof. univ. dr. Ioan I. Ic sr, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2007.
72. Ic, Ioan I. jr., Strategii de promovare a tradiiei patristice n Grecia n
epoca modern, introducere la Elia Citterio, Nicodim Aghioritul,
24
25
88. Kitromilides, Paschalis, Iosif Moisiodax. Repere ale gndirii balcanice din
secolul al XVIII-lea, trad. Lia Brad-Chisacoff, Bucureti, Ed. Demiurg,
2000.
89. Kitromilides,
Paschalis,
M,
The
Enlightenement
as
Social
26
100.
, , , n
101.
, , (1721-1813) n
,. I, 1995.
102.
, ,
, n
vol.
, , 1998.
103.
n vol.
104.
,
1986.
105.
, , .
, E , 4
, 2000.
106.
, 1968.
108.
, 1992.
109.
110.
Mure, 1995.
112.
Moesiodox, Iosif,
117.
Timioarei, 2000.
118.
, , 1988.
119.
1945-1995,
1998.
122.
123.
, 1961.
125.
stare, urmate de Aezminte i alte texte, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, ediie
ngrijit de Ioan I. Ic jr.
127.
Codrua-Anca
Popovici,
Florin-Ctlin
Ghi,
Paul
Siladi,
Ed.
Congres international des etudes du sud-est europeen, Atena, 713.05.1970, Atena, 1978, p. 353-359.
130.
1974.
131.
, A., , 1925.
132.
, ., ,
II, , 1991.
133.
, ,
, 5, , 1990.
136.
Petit, L.,
29
137.
Polskalsky, Gerhard,
Konfessionen
des
Westens,
CH
Becksche
XVIIIXIX
, 1984.
143.
Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, esan, Pr. Prof. Milan, Bodogae Pr.
Prof. Teodor,
146.
30
148.
trad. din lb. greac, introd. i note de preot prof. Dumitru Fecioru, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
154.
Sftuire ctre duhovnic, traducere din grecete de Prof. Alex. Elian, Ed.
Mitropolia Banatului, Timioara, 1986.
155.
31
159.
Crnu ntre anii 1744-1746 n vol. sub ngrijirea Dr. Antonie Plmdeal:
Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor I, Sectorul Cultural al
Episcopiei Buzului, Buzu, 1983.
163.
, . ,
, E. ,
, 2004.
164.
, , , ,
2001.
165.
32
171.
, ,
1972.
174.
, , 1959.
175.
1749-1809,
, 1978.
176.
aghioritic, trad i prezentare de Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994.
177.
1853-1953 n 27 1953.
178.
179.
180.
183.
Turdeanu, Emil, Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare,
, 1969.
185.
Mission in
7 (1997).
188.
, 1903.
191.
192.
., . ,
, , 2004.
198.
., . ,
, 1998.
199.
, ., , , 1872.
200.
Branite, Ene,
205.
, K, , n
, 1953.
215.
216.
36
, I, , n , II, 1948.
223.
(Rzboiul nevzut.
Gritsopoulos, T. A. ,
(1960).
37
231.
1968 / nr 39.
239.
Petit, L., La grande controverse des Colybes n Echos d' Orient nr.
2/1898- 1899.
241.
Poliakov, Leonid,
244.
1853-1953 n 27 1953.
256.
39
258.
Mission in
7 (1997).
259.
262.
Alexandru,
Academia
Radu
Atonit,
Atoniada
www.crestinortodox.ro/diverse/academia-athonita-athoniada-123935.html,
accesat n data de 17 Decembrie 2012.
263.
265.
2013
266.
267.
268.
269.
40
270.
http://www.crestinortodox.ro/religie/academia-athonita-athoniada-
41