MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA TEOLOGIE

COMPARAT

SLUJIRE I CARITATE N BIZAN I N RILE ROMNE

Master An II / Sem. II

Conf. Univ. Dr. Marius Telea Masterand: FILIMON IOAN

Alba Iulia

2012 CUPRINS

CUPRINS .......................................................................................................................................... INSTITUII DE CARITATE N BIZAN ....................................................................... ACTIVITATEA CARITABIL A SFINTEI ELENA I A ALTOR FEMEI CRETINE DIN BIZAN .................................................................................................... OPERE DE BINEFACERE ALE MPRAILOR DIN BIZAN .................................. CAPADOCIENII MARI ORGANIZATORI AI SLUJIRII SEMENILOR .................. SLUJIREA APROAPELUI N VIZIUNE HRISOSTOMIC ........................................ CERCETAREA I ASISTENA MEDICAL N BIZAN ........................................... IMPLICAREA PATRIARHILOR IOAN AL III-LEA CEL MILOSTIV AL ALEXANDRIEI (610-619), ZAHARIA AL IERUSALIMULUI (609-631) I NICOLAE I MISTICUL AL CONSTANTINOPOLULUI (901-907; 912-925) N ACTIVITI CARITABILE .............................................................................................. MARI ORGANIZATORI AI MONAHISMULUI IMPLICAI N SLUJIREA SEMENILOR ......................................................................................................................... ORGANIZATORI AI FILANTROPIEI CRETINE DIN ASIA MIC, SIRIA I AFRICA .................................................................................................................................. ISTORICUL ASISTENEI SOCIALE N BISERICA ORTODOX ROMN DE LA NFIINAREA PRIMELOR MITROPOLII ORTODOXE ROMNE PN N ZILELE NOASTRE .............................................................................................................. BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................

1. INSTITUII DE CARITATE N BIZAN

Pe lng harul sfinitor, cuvntul inspirat i rugciune, considerate mijloace dumnezeieti de chemare la viaa cea nou n Hristos, Biserica a folosit ntr-o mare msur i mijloace omeneti de ajutorare moral i material a credincioilor ei i nu numai. n acest sens Biserica a trebuit s se organizeze ca o societate religioas, folosind mijloacele obinuite ale organizrii sociale ntre care i pe cele material-economice. Cutnd s-i asigure siei mijlocele materiale care-i erau necesare, Biserica s-a preocupat i de nevoile materiale ale credincioilor, ns privindu-le numai prin prisma obiectivului religios, pe care-l urmrete, anume acela al mntuirii. De aceea, Biserica nu a ncercat s acapareze mijloacele economice ale societii omeneti, ci a cutat doar s se ngrijeasc de nevoile comune de via ale credincioilor ei, meninndu-se astfel n cadrul rostului ei religios. Dup exemplul Mntuitorului vestirea Evangheliei n lume s-a fcut nu doar prin cuvnt, ci i prin fapt, cci cuvntul Evangheliei sau Vestea cea bun trebuiau dovedite prin fapte. Valoarea i folosul Cuvntului lui Dumnezeu se vdete att prin ntrupare ct i prin rodul sau mplinirea lui n viaa zilnic. O vestire sau o propovduire este cu adevrat bun dac i gsete aplicabilitate n viaa omului, adic este i o bun lucrare. Datorit persecuiilor care s-au abtut asupra Bisericii cretine, ncepnd cu uciderea arhidiaconului tefan i care au durat mai bine de dou veacuri i jumtate, suferinele i nevoile celor mai muli dintre cretini s-au nmulit. La aceasta s-a adugat i faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre pturile srace ale societii. Toate acestea au fcut ca foarte muli dintre cretini s fie nevoii s-i prseasc proprietile i bunurile ngrond numrul celor sraci, apoi n urma rzboaielor de cucerire ntreprinse de Statul roman, a condamnrilor la moarte, la munca n min sau la exil, a sporit numrul vduvelor i al orfanilor; lipsa oricror principii de moral n vremea aceea, a sporit numrul femeilor i copiilor abandonai, a btrnilor rmai fr nici un sprijin din partea familiei i a societii. Astfel, au aprut mai multe categorii sociale defavorizate, care nu beneficiau de nici o protecie din partea Statului roman, i care i gseau sprijin i alinare doar n Biserica cretin i instituiile sociale create de ea. n aceste condiii, Biserica a fost nevoit s organizeze o vast reea de instituii de asisten social, ncepnd cu cele aprute deja din epoca apostolic: societatea vduvelor, a fecioarelor, a presbiterelor i a diaconielor. n paralel s-a ncurajat i o form de asisten social practic n form individual. Dar datorit amplorii pe care a luat-o criza social din Imperiul Roman, Biserica a pus mai mult accentul pe asistena social practicat n form obteasc. Avnd i pstrndu-i un caracter net religios, instituiile de asisten social ale Bisericii i-au desfurat activitatea ntotdeauna ntr-un cadrul religios i cu un scop deopotriv religios i social. De 3

altfel, cele dou imperative ale Bisericii, cel religios i cel social nu au fost niciodat desprite n activitatea ei de-a lungul veacurilor, ambele fiind considerate necesare pentru dobndirea mntuirii credincioilor. n ceea ce privete timpul n care au aprut aceste instituii de asisten social trebuie s lum n considerare faptul c ele au aprut ntr-o form rudimentar, nc din primele veacuri ale cretinismului, n perioada persecuiilor anticretine, dezvoltndu-se apoi n umbra societilor religioase sau chiar n cadrul unor dintre acestea. Astfel, ele au ajuns s-i dovedeasc utilitatea i valoarea, pentru ca ndat dup Edictul de la Mediolanum (313), ele s fie acceptate i recunoscute oficial n cadrul Bisericii. La fel de adevrat este i faptul c unele instituii de asisten social cretine s-au inspirat din cele pgne, dar s-au organizat pe baze noi i cu principii noi. Ele au preluat de la vechile instituii pgne ceea ce era bun i folositor, adaptnd totul potrivit valorilor cretine. Toate aezmintele de asisten social ale Bisericii sunt denumite generic domus pia cu variantele sacra domus, venerabilis domus, sau sacra collegia. Toate aceste denumiri exprim caracterul istoric al acestor aezminte. a) GHIROCOMIILE (azile pentru vduve) Erau azilurile pentru vduve, n care aceste femei ajunse la o anumit vrst triau n nfrnare i se dedicau slujirii Bisericii, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale ctre Corinteni (I Cor. 7, 7) i ctre Timotei (I Tim. 5, 3-16). Acestea sunt printre primele tipuri de aezminte sociale nfiinate de Biseric. Bizantinii au acordat o atenie deosebit persoanelor de vrsta a treia, ngrijindu-se ca ultimele zile ale existenei lor pmnteti s fie linitite i lipsite de dureri. n acest sens, dup cum afirm i Demetrios J. Constantelos, Biserica s-a ntlnit cu Statul i cu persoane particulare pentru a nfiina aezminte pentru btrni. Autorul mai sus menionat identific peste 30 de astfel de aezminte, majoritatea purtnd numele fondatorilor lor. Vduvele ajutate i ntreinute de comunitatea cretin se mpreau n dou categorii: cele vrstnice, care duceau o existen cast i se dedicau slujirii Bisericii, i cele srace, lipsite de mijloace, dar care nu aveau obligaia de a presta servicii Bisericii. Pe primele dintre ele, Biserica era obligat s le ntrein, s le ofere gzduire i mas, pe cnd vduvele din a doua categorie erau ajutate n funcie de posibiliti. Dup ce nu a mai fost posibil ntreinerea acestora din bunurile comunitilor i acolo unde nu se putea asigura vduvelor din a doua categorie cele necesare traiului, au fost nfiinate casele de adpost pentru vduve. Aa se face c adevratele aziluri pentru vduve sau ghirocomii, ca locuri speciale pentru adpostirea i ntreinere vduvelor, au fost, n fapt, cele create pentru vduvele srace, care nu 4

se aflau direct n slujba Bisericii, dup modelul caselor comune ale vduvelor aflate n slujba Bisericii, care duceau i ele o via de obte. Cei apte diaconi desemnai pentru chivernisirea bunurilor de obte ale comunitii din Ierusalim, n legtur cu distribuirea crora se nscuser discuii din pricina vduvelor (F. Ap. 6, 1), arat cu prisosin grija deosebit pentru vduvele din a doua categorie. Ghirocomiile, ca toate aezmintele de asisten social ale Bisericii din timpurile vechi, au beneficiat de diverse privilegii i scutiri. Existena unor astfel de azile pentru vduve este atestat mpreun cu a celorlalte categorii de aezminte sociale, dar pomenirea lor direct este rar. Este cunoscut un ghirocomion din timpul lui Constantin cel Mare (306-337), ntemeiat de mama sa Elena, la Constantinopol precum i faptul c n complexul de aezminte sociale creat de Sfntul Zotic, tot n timpul lui Constantin cel Mare, i cunoscut sub numele de Zoticon, erau ngrijite vduvele srace, adic exista i un azil pentru vduve. Theophanes Confessor n Cronica sa menioneaz c nsui mpratul Constantin cel Mare a purtat o grij deosebit celor nevoiai, punnd la dispoziia Bisericilor din oraele mai mari cantiti de alimente spre a fi folosite pentru ntreinerea vduvelor, orfanilor, strinilor i a sracilor. Au fost date chiar i canoane (7 al Sinodului din Sardica, 11 al lui Teofil al Alexandriei i 3 al Sinodului al IV-lea Ecumenic) care impuneau n mod expres ca episcopii s acorde asistena cuvenit vduvelor. Existena ghirocomiilor este atestat chiar i n timpul lui Iulian Apostatul (361-363), iar n secolul al V-lea se amintete faptul c Evdochia, soia mpratului Teodosie al II-lea (408-450) a fcut un pelerinaj la Ierusalim i a ntemeiat acolo un ghirocomion. mpratul Nichifor I (802-811), printr-o novel din anul 810, a dispus ca toate aezmintele sociale din Imperiu s plteasc un impozit. Mergnd pe linia acestor ngrdiri, mpratul Nichifor la II-lea Phocas (963-969), prin novela 19 din anul 964, a interzis s se mai construiasc noi mnstiri i aezminte de asisten social, ntre care i ghirocomii, precum i s li se mreasc averile. Aceast lege a fost abrogat de o alt novel a mpratului Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), n anul 988. Administrarea acestor azile, ca i a celorlalte, revenea Bisericii prin episcopul locului sau preoii locali, ajutai de diaconi i de ali clerici inferiori, n special de economii bisericilor. Pentru evitarea oricror bnuieli care puteau s cad asupra clericilor inferiori, care n ndeplinirea funciilor de administratori i supraveghetori ai ghirocomiilor trebuiau s viziteze periodic aceste aezminte, prin canonul 38 al sinodului din Cartagina s-a interzis acestora s le viziteze singuri, obligndu-i s-i ia nsoitori, rnduii de episcopi sau preoi. Din textul aceluiai canon mai rezult c nici episcopii, nici prezbiterii nu aveau voie s viziteze singuri pe vduve, adic aezmintele pentru ocrotirea acestora.

Ca ngrijitoare ale vduvelor din azile au fost nsrcinate vduvele dedicate slujirii Bisericii, fecioarele, diaconiele i apoi clugriele, mai ales dup ce o parte din ghirocomii au trecut sub oblduirea mnstirilor de maici. Cu timpul aceste mnstiri au nlocuit i societile religioase de vduve, fecioare sau diaconie. Ghirocomiile au existat pe tot parcursul perioadei bizantine prelungindu-se chiar i n epoca post-bizantin, contopindu-se cu alte forme de asisten social, devenind azile de femei btrne. b) PARTENOCOMIILE (case de adpost pentru fecioare) Este cunoscut faptul c n Biserica veche a existat o societate religioas a fecioarelor, organizat dup rnduieli quasimonastice. Asemenea celor din societatea vduvelor, acestea erau dedicate slujirii Bisericii. La nceput ele triau fie n cadrul familiilor lor, fie n ngrijirea unor vduve sau n obti supravegheate de vduvele dedicate Bisericii. Dar, pentru o mai bun organizare, supraveghere i ndrumare a vieii lor, s-au creat case de adpost pentru obtile de fecioare, numite partenone. Existena lor este menionat nc din timpul lui Constantin cel Mare i chiar a lui Iulian Apostatul. Canonul 44 al sinodului din Cartagina prevedea modul de organizare a partenocomiilor i proteja fecioarele i Biserica de orice defimare adus acestora i dispunea ca ngrijirea fecioarelor s fie ncredinat de ctre episcopi i prezbiteri, unor femei cinstite, adic vduvelor afierosite. Aezmintele pentru adpostirea fecioarelor s-au numit i partenone sau partenocomii, aa cum le numete Sfntul Grigore de Nazianz. Aceste aezminte s-au bucurat de o mare cinste datorat strii nsi a celor care vieuiau n ele. Fecioarele au beneficiat de numeroase privilegii bisericeti i de stat, menite s le asigure cele mai bune condiii pentru respectarea statutului lor i a misiunii lor morale i sociale. n aceste case au fost primite nu doar fecioarele afierosite ci i cele care se aflau n primejdie din anumite motive, fie c rmneau orfane, fr mijloace de trai sau fr ocrotire. Astfel, au aprut dou feluri de aezminte pentru fecioare: unele adpostind pe cele afierosite Bisericii (partenocomii), iar celelalte adpostind fete orfane, care i-au gsit adpost sub ocrotirea Bisericii (orfanotrofii). Conducerea i administrarea partenocomiilor o aveau episcopii i ceilali clerici din subordinea lor, aa cum rezult din canonul 38 al sinodului din Cartagina, care impunea aceleai msuri de pruden n legtur cu vizitarea acestor aezminte. Cu timpul partenocomiile care nu aveau i orfelinate s-au integrat n mnstirile de clugrie. Au rmas, n continuare, mai mult orfanotrofiile.

c) BREFOTROFIILE sau BREFOCOMII (leagne de copii mici prsii sau gsii) 6

i n lumea veche, ca i astzi, datorit mizeriei i dezndejdii, o serie de familii obinuiau s-i prseasc copiii, aezndu-i, n cel mai bun caz, ntr-un loc ferit dar frecventat de oameni, cu gndul c cineva se va milostivi de el i l va lua s-l creasc i s-l ngrijeasc. De obicei, copii prsii erau expui pe la uile templelor ale cldirilor publice, al porile cetilor, prin foruri sau pe sub portice. Milostivirea cretinilor i-a fcut s-i ndrepte purtarea de grij i lucrarea dragostei i ctre aceste fiine osndite fr nici o vin. Pe lng ngrijirea individual i comunitar a unora dintre ei s-a trecut la ngrijirea lor mai organizat prin case sau aezminte bisericeti destinate exclusiv adpostirii i creterii copiilor gsii numite brefotrofii sau brefocomii. Aceste aezminte (instituii) de asisten social, care corespund leagnelor de copii de astzi, erau deservite de diaconie, de vduve i fecioare. Dezvoltarea general a aezmintelor de asisten ale Bisericii au determinat o nmulire a brefotrofiilor dei nu era necesar ca ele s fie la fel de numeroase ca alte adposturi. Amintite des n vremea mpratului Iulian Apostatul se pare c, acolo unde nu se impunea organizarea lor aparte, de la o vreme, s-au contopit cu orfanotrofiile, pstrndu-se ca secii speciale ale acestora. Oricum legtura dintre aceste dou tipuri de instituii era strns, deoarece copiii crescui n brefotrofii, treceau, la o anumit vrst, n orfelinate. Astfel de case existau nc nainte de epoca mpratului Constantin cel Mare i ele au luat apoi o dezvoltare paralel cu a celorlalte aezminte de asisten social ale Bisericii, mai ales c n dou edicte speciale (din anii 315 i 322) nsui Constantin a luat msuri de ajutorare a prinilor care nu ar fi avut cu ce s-i creasc copiii, ca astfel s se nlture uciderea sau prsirea acestora. n vremea mpratului Iustinian I (527-565), brefotrofiile s-au contopit cu orfanotrofiile (orfelinate), ca secii ale acestora, deoarece copiii crescui n brefotrofii treceau firesc dup civa ani n orfelinate. Legislaia lui Iustinian I s-a ocupat ndeaproape de organizarea lor, acordndu-le drepturi i privilegii (dreptul de proprietate, dreptul de a primi donaii nelimitate, scutiri de taxe, dreptul de a primi rente, dreptul de a avea ateliere meteugreti i de a-i asigura venituri din ele). Totodat li s-a aplicat regimul de favoare ale prescripiilor la termen de 40 i 100 de ani, iar bunurile lor erau aprate de nstrinare prin dispoziii legale, conferindu-li-se, n general, toate privilegiile Bisericii. Din toate aceste drepturi i privilegii se poate observa c i aceste aezminte sociale se bucurau de personalitate juridic de drept public, ca uniti distincte de restul unitilor bisericeti. Acest caracter al lor se evideniaz i mai bine prin administraia autonom de care dispuneau, avnd conductori speciali, numii brefotrofi. Ei erau numii de episcopi deoarece Biserica rspundea de pstrarea i folosirea ntregului patrimoniu bisericesc ca i de bunurile brefotrofiilor i organizarea lor, acestea fiind subordonate Bisericii. Brefotrofii erau ajutai de administratori sau intendeni, numii 7

hartulari (cu atribuii de secretari-contabili) i de alt personal (vduve, diaconie, fecioare), dup nevoi. d) ORFANOTROFIILE (orfelinate sau azile de copii) ntre acele instituii de asisten social ale Bisericii vechi, care au durat pn astzi, satisfcnd o nevoie social care continu s se menin, se numr la loc de frunte orfelinatele. Necunoscute lumii vechi pgne, orfelinatele, aa cum au fost ele organizate de Biseric, au fost i au rmas o pild de dragoste de aproapele i a reprezentat unul din titlurile de glorie ale Bisericii. n case speciale au fost adunai orfani ai cretinilor i mpreun cu ei i orfani ai necretinilor. ngrijirea acestora a fost ncredinat vduvelor i fecioarelor afierosite, apoi diaconielor, diaconilor i altor clerici, care toi lucrau sub ndrumarea i controlul episcopului i preoilor locului. La nceput comune, adpostind i biei i fete, orfelinatele s-au difereniat n mod firesc n dou categorii: unele pentru biei altele pentru fete. Grija fa de copii orfani a constituit o ndatorire obteasc pentru cretini n general i una special pentru cler. Cel mai vestit orfelinat a fost cel al Sfntului Zotic, ntemeiat n timpul lui Constantin cel Mare la Constantinopol. Zoticus a fost un senator roman care l-a urmat pe mprat la Constantinopol, a fost apoi hirotonit preot i cu ajutorul Bisericii s-a dedicat ajutorrii celor nevoiai. El a organizat un complex de aezminte sociale: orfelinat, spital (nosocomion), cas pentru sraci (ptohocomion), cas pentru strini (xenodohion) i o cas pentru adpostirea vduvelor (ghirocomion). Pentru evlavia lui i pentru jertfelnica lui druire n slujba celor lipsii, Zoticus a fost aezat n rndul sfinilor, dup moartea sa martiric suferit n timpul mpratului Constaniu II. Se pare c n Constantinopol, mult vreme a existat numai orfelinatul Sfntului Zotic, care avea desigur proporiile corespunztoare nevoilor crora era menit s le fac fa. Cu toate acestea, pe lng orfelinatul Sfntului Zotic, la Constantinopol a mai funcionat, ncepnd din secolul la VI-lea, i orfelinatul Sfinii Apostoli Petru i Pavel, cruia, n anul 578, mpratul Iustin al II-lea (565-578) printr-o novel i-a asigurat anual cte 443 de monede de aur din tezaurul imperial. Dup mai bine de trei veacuri, acestei msuri i s-a dat caracter de lege de stat, cu aplicare constant, printr-o novel din anul 909 a mpratului Leon al IV-lea Filozoful (886-912). Este foarte probabil ca n Constantinopol s fie existat mai multe orfanotrofii, care aveau o conducere unitar asigurat prin Patriarhia Ecumenic, care prin marele orfanotrof, ce conducea orfelinatul Sfntului Zotic, avea atribuii de administrator suprem al tuturor orfelinatelor din capital.

n restul Imperiului se obinuia ca n fiecare ora mai mare s existe cte un orfelinat sau mai multe, dup nevoi, cci, desigur, n ceti ca Roma, Alexandria, Antiohia, Tesalonic, etc., cu greu ar fi ajuns numai cte unul. ntr-un mod ct se poate de clar li se recunotea i garanta orfelinatelor personalitatea juridic, ele beneficiind de un anumit regim juridic al prescripiei acestui drept, apoi un altul al achiziiei, al schimbului i al nstrinrii proprietilor, apoi al taxelor i impozitelor, al construciilor de imobile i al administrrii i gestiunii. O serie ntreag de novele date de mpraii bizantini reglementau modul n care aceste aezminte sociale puteau primi danii, legate, moteniri sau erau scutite de plata unor impozite, cum puteau achiziiona sau vinde diferite bunuri mobile sau imobile pentru ele, etc. Probabil din vremea mpratului Iustinian I a aprut posibilitatea nfiinrii de orfelinate sau alte instituii de asisten social de ctre persoane particulare. n asemenea cazuri ele aveau o administraie proprie, subordonat totui episcopilor, care aveau dreptul s o supravegheze, s ia msuri de nlocuire a unor membri din personalul administrativ i de conducere, fr aprobarea ctitorului. Conductorul sau administratorul orfanotrofiilor era orfanotroful, care era obligat s dea socoteal n faa episcopului pentru activitatea sa. Uneori orfanotrofii erau numii administratori, dup cum alte ori erau numii economi. n administraia orfelinatelor erau angajai sau trimii la ascultare diaconi, diaconie, vduve, fecioare, diveri monahi, cler inferior i laici. e) XENODOHIILE (case de oaspei pentru primirea strinilor) ntre instituiile de asisten social ale Bisericii, ca importan, dup orfelinate urmeaz xenodohiile. Dup cuvntul Mntuitorului care a spus c: strin am fost i m-ai primit (Mt. 25, 35) i cel al Sfntului Apostol Pavel: Fii primitori de strini (Rom. 12, 13; I Tim. 3, 2; Tit. I, 9), Biserica a urmat ndemnul gzduind pe cretinii cltori sau fugari, pe cei alungai de nevoi, de asupriri, de srcie, din cauza persecuiilor dar i de rvna sfnt a propovduirii Evangheliei. Fie c erau simpli cretini, clerici sau harismatici, toi primeau adpost i cele necesare traiului de la fraii lor, ns, erau obligai s munceasc dac stteau mai mult, ca s nu fie o povar pentru binefctorii lor, precum fcea nsui Sfntul Apostol Pavel (II Tes. 3, 8). Dac iniial au fost gzduii n casele diferiilor cretini simpli, ale clericilor sau chiar a episcopului, cu timpul comunitile locale au pus la dispoziia cltorilor cretini i necretini, o serie de case de adpost numite xenones sau xenodohii. Acestora li s-au dat apoi i alte nume, ca xenotrofii, receptacole, diversorii (Fer. Ieronim), catagoghii (Sfntul Grigore de Nazianz). n marile orae, astfel de case erau mai numeroase, numai n Constantinopol fiind peste 30.

Sfntul Vasile cel Mare, n Regulile mari monahale recomand ospitalitatea fa de cltori: Dac un frate sosete la voi i practic aceeai regul ca noi, s-i gseasc aici masa lui. El va gsi la noi ceea ce a lsat acas. E obosit de drum ? S-i aducem toate ajutoarele necesare s uite de oboseal. Dovada ce mai clar a rspndirii acestui tip de aezmnt o constituie numeroasele mrturii despre existena lor pe ntre cuprinsul Imperiului. Pe lng xenodohionul aflat n complexul de instituii sociale a lui Zoticus, amintim i pe cele aprute mai trziu, nfiinate de Sfntul Vasile cel Mare (Vasiliada), lng Cezareea Capadociei i de Sfntul Samson la Constantinopol. Acesta din urm a fost cel mai vestit din Imperiu, fiind, de fapt, un complex de xenodohii i de alte instituii de asisten social. El a fost distrus n timpul rscoalei NIKA fiind refcut de mpratul Iustinian I. Samson a fost un roman bogat, doctor de meserie, care a prsit Roma cea veche i a venit la Constantinopol. Aici a devenit preot i s-a dedicat operei de asisten social. Datorit activitii sale, Biserica l-a numrat n rndul sfinilor. Ca i orfelinatul Sfntului Zoticus, aezmntul su a fost distrus de rscoala NIKA i refcut apoi de ctre Iustinian I. A devenit astfel, xenodohion mprtesc, conductorul su dobndind o important poziie n ierarhia de stat. De altfel, mpratul Iustinian I a sporit foarte mult numrul xenodohiilor, crend unele speciale i pentru femei, n care erau adpostite femeile czute n desfru. Mai trebuie menionate i xenodohiile ridicate de Elena, mama mpratului Constantin cel Mare la Ierusalim sau Constantinopol, de Sfntul Efrem Sirul (306-373) la Sevasta i la Edessa, de senatorul roman Pammachius la Ostia, de Flacilla, soia mpratului Teodosie I cel Mare (379-395) i de Fericitul Ieronim la Betleem. O mrturie asupra asistenei sociale a Bisericii, n general, avem i de la mpratul Iulian Apostatul care spre a nu rmne n urma cretinilor, a dispus ca preoii pgni s se construiasc cte un xenodohion n fiecare ora. Spre sfritul secolului al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea avem mrturii despre existena xenodohiilor de la Sfntul Epifanie al Ciprului i Palladius, biograful Sfntul Ioan Hrisostom. ncepnd cu secolele V-VI, exist numeroase mrturii asupra crerii de xenodohii mnstireti, pentru adpostirea pelerinilor i a cltorilor n general. Astfel de xenodohii avea mai ales mnstirile din Palestina, unde mergeau muli pelerini, mai ales n marile aezri monastice, ca de exemplu Lavra Sfntului Sava, al crei xenodohion a fost o vreme condus de ctre Ioan Isihastul. Aceeai lavr mai avea un xenodohion la Ierihon i altul n Ierusalim. De asemenea, este pomenit i xenodohionul mnstirii Sfntul Eftimie din Ierihon. n Alexandria o intens activitate social a desfurat patriarhul Ioan al III-lea cel Milostiv. El a nfiinat dou xenodohii i mai mult de 10 alte aezminte de asisten social n Alexandria i Cipru. Tot n Alexandria el a nfiinat i primele materniti, apte la numr. 10

Demn de remarcat este i faptul c cele mai multe mnstiri aveau un xenodohion propriu, aflate sub ngrijirea stareilor sau a unor clugri din mnstirile respective. Un astfel de aezmnt, chiar mai complex, deoarece includea pe lng xenodohion i un ptohotrofion (azil pentru sraci) i gherontocomion (azil de btrni), a creat i mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1055) n cadrul unei mnstiri ctitorite de el. Tot la Constantinopol, cuviosul Pavel Everghetinos, ctitorul mnstirii Everghetisa (Maica Domnului Binefctoarea) a hotrt ridicare unui complex de aezminte sociale, cuprinznd un xenodohion i un nosocomion (spital), Importana care se acorda acestui gen de aezminte sociale se poate observa i din legislaia bisericeasc i de stat a vremii, care prevedea obligaia nfiinrii de astfel de instituii. Aceleai legi asigurau xenodohiilor drepturi i privilegii, ocupndu-se de buna lor organizare i administrare. Astfel, ele beneficiau de o personalitate juridic proprie, asigurndu-li-se dreptul de proprietate, de achiziie, de schimb, de vnzare i cumprare, de motenire, dreptul de a primi donaii, legate particulare, de ncheia contracte, etc., n acelai fel n care li s-a asigurat acest drept i orfanotrofiilor. Mai erau cunoscute n Bizan i xenodohionul lui Petrion, ctitorit de mprteasa Elena, soia lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul (913-959), numit i xenodohionul Elenei i xenodohionul zis al celor patruzeci de mucenici. Xenodohiile erau administrate de episcopi, de economii eparhiali i de xenodohi sau xenotrofi, un fel de administratori speciali ai acestor aezminte, ajutai de hartulari i paramonari (clerici de rang inferior), mpreun cu un personal auxiliar, corespunztor nevoilor. ntruct, la nceput, xenodohiile, erau adposturi menite s gzduiasc nu numai pe cltori, ci i pe orice om srman fr adpost i provizoriu pe bolnavi, se mai numeau i pandohioane sau katagoghioane, adic un fel de adposturi generale (obteti) pentru toi cei npstuii. f) PTOHIILE sau PTOHOTROFIILE sau PTOHOCOMIOANELE (azile pentru sraci) Ajutorarea i ngrijirea sracilor este una dintre principalele obligaii evanghelice (Mt. 25, 3440). Ea a fost respectat de Biseric cu o rvn deosebit. Sfntul Ioan Gur de Aur, chibzuind asupra modului cel mai potrivit de a-i ajuta pe sraci, a propus hrnirea lor n comun din dou motive: n primul rnd pentru c aa au procedat i primii cretini i apoi pentru c astfel era mult mai uor s li se asigure hrana i ngrijirea de care aveau nevoie. Att de mult grij li s-a purtat sracilor neputincioi, nct averea Bisericii a fost destinat n primul rnd ntreinerii acestora, iar nu ntreinerii clerului, care era obligat s-i ctige traiul muncind. De aceea, averea Bisericii este numit i averea sracilor, iar banii Bisericii se numesc i banii sracilor.

11

O serie de canoane (11 al Sinodului al IV-lea Ecumenic, 75 al sinodului de la Cartagina, 14 al sinodului din Neocezareea) i legi de stat au impus obligaia ngrijirii sracilor, n primul rnd datorit numrului foarte mare ale acestora (numai n capital, n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur erau peste 50.000). Existau totui i diferenieri ntre ei, n sensul c nu toi sracii aveau nevoie n egal msur de adpost, mbrcminte i hran. Cel mai acut ei resimeau lipsa hranei, iar aceasta li se asigura, n comun, n aceste aezminte. Existena unor astfel de aezminte este atestat pretutindeni n Imperiul bizantin, organizarea i funcionarea lor fiind reglementat prin legi de Stat i canoane bisericeti. nfiinarea de azile pentru sraci era o obligaie a episcopilor, de aceea ele funcionau n toate oraele, cele mai mari avnd chiar mai multe astfel de aezminte. mpraii Zenon (474-491), Anastasie I (491-518) i Iustinian I (527-565) au acordat o mare atenie ptohotrofiilor, asigurndu-le o serie de privilegii (dreptul de a primi donaii orict de mari chiar i testamentare i interzicerea nstrinrii bunurilor acestora) i scutiri de taxe. Prin toate aceste drepturi i privilegii s-a asigurat ptohotrofiilor caracterul de instituii autonome cu personalitate juridic proprie. Dispunnd de un patrimoniu distinct i de o autonomie fa de celelalte uniti bisericeti, ele aveau i un personal administrativ propriu, chiar dac unii dintre membrii acestuia fceau parte din ierarhia bisericeasc. n frunte acestui personal se gsea ptohotroful, ajutat de un ntreg personal auxiliar, clerical i laic. g) NOSOCOMIILE sau LOBOTROFIILE (spitale) Din aceeai dragoste fa de aproapele ca i oricare alt activitate de ajutorare a celor aflai n nevoi, adpostirea i ngrijirea bolnavilor dateaz nc din primele veacuri ale cretinismului. Diferenele au fost determinate doar de condiiile n care Biserica a putut s-i desfoare activitatea ei social. Informaii mai clare despre existena nosocomiilor, avem ncepnd cu epoca lui Constantin cel Mare. n cadrul orfanotrofionului Sfntului Zotic avem atestat prezena i a unui nosocomion. Exist informaii conform crora mprteasa Flacilla, soia lui Teodosie I cel Mare, s-a ngrijit i ea de bolnavii din aceste aezminte. Dar printre cele mai vechi dovezi care atest existena unei asistene organizate a bolnavilor, se numr canoanele lui Ipolit din secolul al III-lea i dou versiuni, sau mai bine zis dou parafraze etiopiene ale canoanelor Sinodului I Ecumenic. n acestea din urm se prevede chiar obligaia de a se asigura locauri sau adposturi aparte in fiecare cetate sau chiar i n alte localiti, pentru bolnavi. n cadrul Vasiliadei, Sfntul Vasile cel Mare a nfiinat i un nosocomion, iar despre Sfntul Ioan Gur de Aur tim c s-a ngrijit de nosocomiile existente n Constantinopol, a nfiinat el nsui 12

cteva pe care le-a nzestrat cu doctori i ntreg personalul necesar. La fel, i n cadrul complexului de aezminte sociale creat de Sfntul Samson, la Constantinopol, a funcionat un nosocomion. Desigur c n veacul al IV-lea astfel de aezminte erau organizate n ntreaga Biseric, att n Rsrit ct i n Apus. Cu toate acestea, Fericitul Ieronim afirm c la Roma, cel dinti nosocomion ar fi fost organizat abia la sfritul veacului al IV-lea, de ctre vestita Fabiola. n secolele IV-VI, n Alexandria este atestat prezena a 500-600 de astfel de aezminte, aflate n grija unui corp de sanitari numii parabolani. La nceputul secolului al VII-lea, patriarhul Ioan al III-lea cel Milostiv, a nfiinat i el astfel de aezminte. Mrturii numeroase asupra existenei nosocomiilor se gsesc apoi n toat epoca bizantin si postbizantin, pn aproape de zilele noastre. i nosocomiile, ca i celelalte aezminte de asisten social au fcut obiectul unei bogate legiferri, prin care li s-au conferit drepturi i privilegii din partea Bisericii i a Statului. Ele funcionau ca instituii cu personalitate juridic proprie, distinct de cea a Bisericii. Administratorii principali ai acestor aezminte se numeau nosocomi sau antistes. Pe lng personalul administrativ, clerical i laic, i cel de serviciu, nosocomiile mai aveau i un personal de specialitate pentru ngrijirea bolnavilor, format din doctori i sanitari. h) GHERONTOCOMIILE sau GHEROTROFIILE (azile de btrni) Au fost lcauri de ajutorare i ntreinere a btrnilor neputincioi i singuri. Abandonai i expui pericolelor de tot felul, btrnii au gsit n aceste azile un ajutor i un sprijin ntr-un moment delicat ale vieii lor, n care nu mai erau capabili s se ntrein i s fac fa nevoilor zilnice. Legislaia bizantin, att cea de stat ct i cea bisericeasc au avut n vedere i aceste aezminte, chiar dac ele au fost mai puine ca numr, fiind incluse uneori n ptohii sau xenodohii. Uneori aceste azile de btrni au fost anexate mnstirilor i trecute n administrarea acestora, aa cum s-a ntmplat n cazul mnstirii Pantocrator din Constantinopol, care a fost nzestrat cu un gherontocomion de ctre mpratul Ioan al II-lea Comnenul (1118-1143). Drepturile, privilegiile i scutirile de taxe erau aceleai ca i n cazul celorlalte instituii sociale. Administratorul principal al acestui gen de aezmnt se numea gherontocom, avnd n subordine un personal ajuttor, ales i numit cu aprobarea episcopului.

8 Alte instituii filantropice aflate sub patronajul Bisericii includeau casele de corecie, casele pentru
orbi (typhlocomion) i cimitirele pentru strini i localnici sraci (xenotapheia). Administrarea tuturor aezmintelor de asisten social o avea episcopul sau clerul local, ajutat de diaconi i de ali clerici inferiori i mai ales de economii bisericilor.

13

Din datele istorice de care dispunem precum i din legile imperiale i dispoziiile canonice care le reglementeaz activitatea acestor instituii se poate observa importana activitii sociale a Bisericii. Ele au aprut din necesitatea alinrii suferinelor i nedreptilor sociale ale lumii, la care Biserica a fost chemat s dea o soluie. ndeplinind un dublu rol, religios i social, opera social a Bisericii s-a bucurat de ntregul sprijin al Statului, beneficiind i de jertfelnicia unora dintre credincioi, care au venit n ntmpinarea nevoilor aproapelui lor.

2. ACTIVITATEA CARITABIL A SFINTEI ELENA I A ALTOR FEMEI CRETINE DIN BIZAN

14

Dac mpraii bizantini au artat atta devoiune fa de operele de caritate cretin, este uor de neles c i soiile lor, ca i ale unor nali demnitari sau membri ai unor familii ai clerului bizantin s-au artat preocupai de astfel de aciuni cu caracter umanitar i social. Exemplul lor a rmas imortalizat n istorie. Vizitele lor la aezmintele filantropice erau foarte dese, dar lucrul cel mai important nu erau vizitele ct ntemeierea unor aezminte de ajutorare a sracilor: spitale, case de strini, orfelinate, azile pentru sraci, azile pentru btrni, n care i gseau uurare i dragoste plin de atenie strinul, sracul, cel fr ocrotire i bolnavul. Dup cum este i firesc, cea dinti personalitate feminin care desfurat o astfel de activitate filantropic este Sfnta Elena (306-330), mama mpratului Constantin cel Mare (306-337). n mare msur, viaa ei nu este cunoscut. Nscut n jurul anilor 250/257, se pare c a fost o femeie de condiie modest, fiica unui hangiu din localitatea Drepanum, lng Nicomidia. S-a cstorit cu un soldat din armata roman, Constantius Chlorus, timp n care, n jurul anilor 272/275, undeva n spaiul britanic, unde se afla cantonat soul ei, s-a nscut unicul lor fiu, Constantin (cel Mare). Dup civa ani de convieuire, au fost nevoii s se despart, deoarece Constantius fost chemat la Curtea augustus-ului Maximian i obligat s se cstoreasc cu fiica vitreg a acestuia, Teodora (289). Din acel moment sau cel mai trziu n anul 293, cnd Constantius Chlorus a fost nlat la rangul de caesar n Occident, tnrul Constantin a fost dus la Sirmium i apoi la Nicomidia, la curtea lui celuilalt augustus, Diocleian (284-305), unde a rmas mai bine de zece ani fiind inut ca ostatic (garant) din partea tatlui su. Aceast perioad a avut o mare nsemntate pentru viitorul mprat, el fiind nsoit aici, probabil, i de mama sa Elena. A frecventat aici coala Palatin unde a fost coleg i prieten cu Sfntul Pantelimon, martirizat n timpul persecuiei lui Diocleian (303-305). Abandonat de soul ei, Elena a obinut, se pare, dreptul de a se ocupa, un timp, de ngrijirea i educaia fiului ei, fapt care nu a rmas fr consecine. Dup ce a reuit s ajung unic stpn al Imperiului (324), Constantin nu a uitat de mama sa. El a readus-o lng sine, i-a redat demnitatea imperial (c. 325), conferindu-i titlul de august, n acelai timp cu soia sa, Fausta i a primit-o la Curtea imperial cu toate onorurile pe care o mam de mprat le merita. A avut i o oarecare influen la Curtea imperial, deoarece, dup executarea lui Crispus, fiul cel mare al lui Constantin, a reuit s-i conving fiul de greeala pe care a fcut-o, fcndu-l s neleag c a fost victima intrigilor Faustei. De aceea i se atribuie un oarecare rol n condamnarea i uciderea acesteia n momentul n care Constantin a mbriat cretinismul, mama sa i-a oferit un puternic suport moral, ncurajndu-l n toate aciunile sale de sprijinire a cretinismului. Cretin devotat, Elena s-a ocupat att cu ctitorirea de noi lcauri sfinte ct i cu activitatea filantropic cretin. n urma unui pelerinaj fcut la Locurile Sfinte, n anul 326, Elena a nceput aici o intens activitate, ncercnd s 15

reorganizeze viaa cretin. I se atribuie gsirea Sfintei Cruci. A ncurajat i susinut repararea bisericilor de aici, dar i construirea de noi lcauri de nchinare, n special la Betleem (a Naterii Domnului) i Ierusalim (a nlrii), supraveghind ea nsi ducerea la bun sfrit a lucrrilor. Sfritul vieii a gsit-o la Roma, fiind nmormntat ntr-un splendid mausoleu de pe Via Labicana. A fost trecut n rndul sfinilor, mpreun cu fiul ei, fiind srbtorii amndoi la 21 mai. n onoarea ei, oraul n care s-a nscut, Drepanum a devenit Helenopolis i a fost creat o provincie nou Helenopontus. n privina activitii sociale, avem informaii c ea a ntemeiat azile pentru sraci, case de strini i azile de btrni, de care s-a ngrijit s primeasc toate cele necesare unei bune funcionri. Dup vechii istorici bisericeti, aproape zilnic Sfnta Elena, mprea ajutora i bani sracilor, ocrotindu-i pe cei nevoiai. Ea considera filantropia tot att de necesar ca i respiraia pentru trup. Un exemplu al dragostei sale a fost relatat de istoricul bisericesc Teodoret de Cyr, care menioneaz faptul c atunci cnd Sfnta Elena a venit la Ierusalim, a chemat pe toate fecioarele afierosite lui Dumnezeu s ia masa mpreun, servindu-le ea nsi bucatele i vinul, dup exemplul Mntuitorului care s-a ncins cu un tergar i a splat picioarele ucenicilor. n continuarea istorie bizantine exist i alte exemple asemntoare. n secolul al IV-lea, n cadrul dinastiei teodosiene avem trei mprtese cu preocupri asemntoare: Aelia Flavia Flacilla, Aelia Pulcheria i Athenais-Evdochia. Cea dinti a fost prima soie a mpratului Teodosie I cel Mare. A fost cea cu care mpratul s-a sftuit n luarea celor mai importante decizii, mama fiilor ei Arcadius, Honorius. Acelai istoric bisericesc, episcopul Teodoret de Cyr (Istoria bisericeasc, cartea a II-a, 19), ne relateaz c Aelia Flavia Flaccilla (c. 350-c. 386) avea n grij o comunitate de leproi, pe care i ngrijea personal, fr a se ajuta de servitori sau aghiotani. Ea mergea singur la casele acestora i le ddea cele de trebuin. n acelai timp, ea vizita i casele de strini i ngrijea singur pe bolnavii din azile. Se ngrijea i de casele de vduve i orfani i chiar i de cei din nchisori. Aceste fapte l-au determinat pe Sfntul Grigorie de Nyssa (335-394) s-i rosteasc un cuvnt funebru. El o numea crm a dreptii, icoan a milosteniei cu adevrat ntiul chip; chip al dragostei de soie pentru soul ei; prinos curat al nelepciunii; smerenie primitoare; blndee nedispreuitoare; nalt smerenie a nelepciunii rvnitoare a credinei; stlp al Bisericii; podoaba altarului; bogia sracului. Apoi continu: Ne-a prsit imaginea sau, mai bine zis chipul original al filantropiei. Ne-a prsit chipul original al filantropiei. Ne-a prsit bogia celor sraci, mna cea dreapt care-i ndestula pe toi, limanul cel comun al tuturor celor nenorocii. (P. G. 46, col. 877) Aceeai atitudine au avut-o Aelia Pulcheria (414-453) i Athenais-Evdochia (423-442), sora respectiv soia mpratului Teodosie al II-lea. Cea dinti, nscut la 19 iulie 399, la Constantinopol i decedat la 10 septembrie 453, a fost soia mpratului Marcian (450-457). Rmas orfan, n urma 16

morii tatlui ei, Arcadius (408), avea doar 15 ani n momentul n care i-a asumat puterea, devenind august la 4 iulie 414 i regent a fratelui ei mai mic, Teodosie. Fire deosebit de religioas, ea a fcut un legmnt de castitate, mpreun cu surorile ei Marina i Arcadia. Avnd principii extrem de severe, religioas pn la fanatism i autoritar, dar nzestrat i cu o minte ager i o voin puternic, Pulcheria a reuit astfel s conduc Imperiul n timpul minoratului fratelui ei, dar a deinut controlul i dup aceea. Conform spusele contemporanilor, n timpul ei Palatul imperial semna mai mult cu o mnstire. Ea a nfiinat case de strini, azile de sraci i azile de btrni, iar nainte de a muri a cerut ca averea ei s fie dat celor sraci. n anul 438, a readus moatele Sfntului Ioan Gur de Aur din Armenia la Constantinopol, unde au fost nmormntate cu mare fast, reparnd astfel greeala prinilor ei, care au avut o contribuie determinant la sfritul tragic al Sfntului Ioan. Tot Pulcheria a fost cea care a contribuit la aflarea moatelor celor 40 de mucenici din Sebastia, n urma unui vis n care i s-a arta unul dintre cei 40, Sfntul Tirs, i i-a indicat locul unde se aflau rmiele acestora. mprteasa Athenais-Evdochia, fiica sofistului Leontios, s-a nscut la Atena, n jurul anului 400 i a murit la Ierusalim la 20 octombrie 460. Rmas orfan, n urma morii tatlui ei, n anul 421, a mers la Constantinopol, unde o mtu a sa care avea acces la palat, i-a aranjat nepoatei sale a audien la Pulcheria. Datorit frumuseii i culturii sale, Athenais, i-a produs augustei o puternic impresie i a determinat-o s o dea de soie fratelui ei, Teodosie. Curnd a fost botezat, de ctre nsui patriarhul Atticus, iar la 7 iunie 421 a devenit soia lui Teodosie al II-lea. La 2 ianuarie 423, Teodosie al II-lea a proclamat-o august. Istoricul Nichifor Calist Xanthopulos amintete c, spre sfritul vieii cnd a prsit capitala i a mers la Ierusalim ntr-un exil autoimpus, ea a nfiinat un azil de sraci, unde i-au gsit adpostul circa 40 de leproi. A mai ntemeiat i alte azile de sraci, case de strini i azile de btrni. De asemenea, a lsat drept motenire o mare sum de bani pentru ajutorarea bisericilor, mnstirilor i spitalelor din Palestina. Urmnd exemplul acestora, Teodora (526-548), a fost numai soia marelui mprat Iustinian I, dovedindu-se nu numai o vrednic tovar de via i sftuitoare a acestuia, ci i o mare filantroap. Cunoscnd situaia femeii czut n patima imoralitii, ea a ntemeiat o mnstire pe care a numit-o Locul de pocin, i a adunat acolo peste 500 de tinere care s-au abtut de la viaa moral. nsemntatea unui astfel de aezmnt cu totul original a fost, cu adevrat mare, deoarece multe suflete au fost aduse al Hristos i nenumrat plgi sociale au fost vindecate. Teodora s-a implicat mult n cazurile de femei czute n imoralitate, pedepsindu-i cu asprime pe cei care le fceau ru. n mare msur datorit ei au fost date n Bizan legi care aprau drepturile femeilor (de ex. posibilitate de a moteni averea soului, de a introduce divor, pentru pedepsirea seductorilor, violatorilor, etc.) 17

Stabilimentele din capital au fost nchise, patronii lor izgonii, iar prostituatelor li s-a oferit posibilitatea de a intra n case speciale pentru pocina i ndreptarea lor. Linia filantropic a Teodorei a fost continuat de urmaa i nepoata ei, Sofia (565-580), devenit soia lui Iustin al II-lea (565-578). Cei doi soi s-au ngrijit n mod deosebit de sraci i de leproi. Mai trziu, n cadrul dinastiei isauriene, s-a distins prinesa Antuza, prin faptele ei de milostenie. Se spune c dup moartea tatlui ei, aceasta a mprit sracilor o parte din bunurile ei, a ridicat cteva mnstiri i a rscumprat prizonieri de rzboi. n mod deosebit s-a ocupat de o cas de copii orfani pe care s-a strduit s-i ngrijeasc ca o adevrat mam. Chiar i dup ce tinerii ieeau din acest aezmnt ea i ajuta pn n momentul n care i fceau un rost n via. O nou etap n istoria filantropiei bizantine a constituit-o opera Irinei (769-802), soia lui Leon al IV-lea Chazarul (775-780). Originar din Atena, ea a organizat un sistem cu totul pentru hrnirea sracilor. Ea a nfiinat n Constantinopol un pistorium, un fel de cantin, unde veneau toi cei aflai n lipsuri i primeau gratuit o bucat de pine. Ea a mai nfiinat i azile de btrni, case pentru strini, un birou pentru plasarea la munc, adic un centru pentru gsire unui loc de munc pentru cei care nu aveau unde s munceasc. De asemenea, ea a nfiinat i cimitire speciale unde erau ngropai strinii care mureau n capital. ntre membrii unor familii imperiale care s-au devotat operelor filantropice, amintim i pe o sor a mpratului Teofil (829-842), cu numele Maria, numit n popor i Maria cea bun, datorit bogatei sale activiti n slujba celor nevoiai. Teofana, fiica unor patricieni evlavioi din Constantinopol a fost aleas s fie soia mpratului Leon al VI-lea Filosoful (886-912). Era o femeie foarte credincioas, care se nevoia n post i rugciune, iubea viaa ascetic i operele de binefacere. Conform informailor oferite de Leon Grammaticul, toi banii pe care i avea i mprea sracilor i ntreinea chiar vduve i orfani. A dat muli bani i pentru nevoile unor mnstiri. n afara ceremoniile oficiale de la Curte, la care se comporta aa cum cerea eticheta, prefera viaa simpl, modest, purtnd o mbrcminte modest, prefernd o hran frugal i dormind pe o rogojin acoperit cu o stof groas. Din cauza preferinelor sale ascetice dar i morii premature a fiicei lor, Teofana a preferat s se despart de soul ei, retrgndu-se la o mnstire. Elena, soia mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul (913-959) s-a ocupat de construirea unei case de strini, ntr-un cartier al Constantinopolului, asigurnd i cheltuielile necesare ntreinerii acesteia. Irina Doukina, soia mpratului Alexios I Comnenul (1081-1118) a ridicat mnstirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu cea plin de har, poruncind s se mpart zilnic la poarta ei pine 18

i alimente. Acelai lucru l-a fcut i Elena, soia lui Ioan al II-lea Comnenul (1118-1143), care a contribuit n mare msur, alturi de soul ei, la construirea celebrei case pentru strini de lng mnstirea Pantocrator. Maria, soia lui Ioan Ducas, s-a ocupat de ocrotirea sracilor, vduvelor i orfanilor, semnificativ fiind faptul c obinuia s fac aceasta noaptea, pentru ca mila ei s fie n ascuns. i n familiile unor mari Sfini Prini i scriitori bisericeti au existat femei cu o statur moral nalt, bunici, mame i surori ale acestora, care s-au remarcat prin dragoste i filantropie. Bunoar n familia Sfntului Grigorie de Nazianz, mama sa Nona, pe lng strdania de a-i da o bun educaie fiului ei, s-a ngrijit toat viaa de ajutorarea vduvelor i orfanilor i de vizitarea aezmintelor de sraci i a bolnavilor. Spiritul acesta de dragoste i de jertf pentru cei n suferin l-a transmis i fiicei sale, Gorgonia, care i-a dedicat i ea viaa ajutorrii celor aflai n suferine i nevoi. Acest fapt l-a fcut cunoscut i fratele ei, Grigorie Teologul n cuvntarea funebr inut la moartea Gorgoniei. Acelai spirit l gsim i n familia Sfntului Vasile cel Mare. Att bunica sa Macrina cea Btrn, ct i mama lui Emilia i sora, Macrina cea Tnr au avut drept scop i trstur caracteristic a vieii, operele de filantropie. ndeosebi actele de caritate cretin ale ultimei, care i-a cheltuit ntreaga avere n scopuri de binefacere, sunt evideniate de Sfntul Grigorie de Nyssa, care a scris o Via a Sfintei Macrina. O impresionant pagin n opera de ajutorare a celor nevoiai a scris i Olimpiada, fiica unui om bogat din Constantinopol, care a trit la sfritul secolului al IV-lea Motenind averea tatlui ei, dar posednd i o cultur aleas, Olimpiada, rmas vduv, a intrat n ordinul slujitoarelor, implicndu-se n problemele sociale ale societii bizantine din vremea aceea. A fost contemporan cu Sfntul Ioan Hrisostom, pe care l-a ajutat att ct a putut n desfurarea operei de asisten social. Cei doi au purtat i o ampl coresponden n care, ntre altele, marele orator al Bisericii Rsritene, laud devoiunea Olimpiadei pentru aproapele aflat n suferin. Se tie c ea i-a mprit mbrcmintea luxoas i podoabele bisericilor i sracilor, iar casa ei a transformat-o n centru de adpostire a tuturor celor care se aflau n trecere prin capital. n casa ei i-au gsit adpost temporar, ntre alii, Sfntul Grigorie de Nyssa dar i un grup de 40 de clugri, refugiai din Nitria la Constantinopol. Toi cei care au stat n casa Olimpiadei gseau aici un mediu cretinesc, o atmosfer cald i primitoare. Activitatea filantropic a Olimpiadei s-a desfurat, nu doar n capital, ci i n alte regiuni ale Imperiului (de exemplu la Nicomidia). n timpul exilului Sfntului Ioan, ea a trimis bani i alimente n locul unde se afla exilat acesta, iar Sfntul a folosit aceti bani pentru a rscumpra prizonieri din minile barbarilor, iar restul i-a folosit pentru a asigura hrana celor sraci din acel inut. Nu n ultimul rnd trebuie s le amintim pe Teodota, mama marelui savant i om politic Mihail Psellos, dar ndeosebi pe Teoctista, mama frailor studii Teodor i Iosif. Aceasta dei provenea dintr19

o familie bogat i cu o bun poziie social, s-a distins att prin educaia aleas pe care a dat-o fiilor ei, ct i prin grija pe care a artat-o fa de orfani, vduve, strini, btrni (ndeosebi cei bolnavi de lepr) dar i ceilali bolnavi. Acestea au doar cteva exemple din multitudinea de femei, adevrate podoabe ale cretintii bizantine, care au umplut de strlucire familia i societatea bizantin, alinnd suferine i picurnd balsam n inimile celor ntristai.

3. OPERE DE BINEFACERE ALE MPRAILOR DIN BIZAN

mpratul Constantin cel Mare (306-337) nu a considerat suficient s recunoasc cretinismul ca religie liber n Imperiul bizantin. Recunoaterea aceasta a nfiat-o i n fapte, distingndu-se n mod deosebit prin filantropia lui. El a fost cel dinti care a experimentat puterea dragostei lucrtoare

20

i a fcut din ea una din armele cele mai de seam ale guvernrii sale. Dup cum menioneaz i istoricul Eusebiu de Cezareea n lucrarea sa Viaa lui Constantin cel Mare, una din grijile cele mai de seam ale lui Constantin a fost aceea de a nzestra diferitele biserici cu danii bogate (arine, gru, etc.), pentru ca acestea s poat face fa strdaniilor lor filantropice n favoarea sracilor, a strinilor, a vduvelor i a orfanilor. El a ndemnat aristocraia imperial s dea anual o anumit cantitate de alimente pentru toi cei defavorizai. nsui Constantin fcea astfel de danii, cu mult peste necesitile acestora aezminte. A ntemeiat mai multe azile de sraci i de btrni, pe care le-a nzestrat cu toate cele necesare. Se pare c ddea bani, hran i mbrcminte ceretorilor din piaa public i, n mod deosebit, ajuta pe cei nevoiai. A artat interes i pentru cei din nchisori, crora le-a asigurat o anumit cantitate de alimente, iar pentru fetele orfane i prsite s-a ngrijit s le cstoreasc cu persoane cunoscute lui, dndu-le zestrea necesar. S-a mai ngrijit i de asigurarea nmormntrii celor sraci, care se fcea din veniturile Sfintei Sofia. Aceast activitate filantropic a fost continuat i de fiii si. Constans (337-350), ne spune istoricul Filostorgius, fcea danii ntregului cler, fecioarelor, vduvelor, caselor de strini, iar sracilor, orfanilor i celor din nchisori le oferea o cantitate nsemnat de alimente. Acelai obicei l-a urmat i Teodosie I cel Mare (379-395). El a ordonat s fie distruse statuile idolilor, iar sumele de bani rezultate erau mprite sracilor. El a desfurat o intens activitate filantropic att la Constantinopol ct i la Efes. Despre mpratul Teodosie II-lea (cel Tnr, 408-450) aflm c trimitea bani episcopului din Ierusalim, pentru ca acetia s fie mprii sracilor din Cetatea Sfnt, ntocmai cum procedase cu 350 de ani mai nainte Sfntul Apostol Pavel. mpratul Marcian (450-457) alturi de evlavioasa sa soie, Pulcheria (414-453) i-au dobndit o faim mare construind mai multe azile de sraci, azile de btrni i case de oaspei. De o dragoste asemntoare au fost nsufleii i mpraii Zenon (474-491) i Anastasios I (491-518), primul prin legiuiri speciale prin care s-a ngrijit de aezmintele filantropice, iar cel de-al doilea, n timpul rzboiului cu perii, a construit cetatea Dara, numit mai trziu Anastiopolis, ntre zidurile creia a construit mai multe aezminte de asisten social. n afara victoriilor rsuntoare obinute asupra barbarilor, a construciilor faimoase pe care le-a realizat i a nsemnatei opere legislative, mpratul Iustinian I a fost i autorul unei ample opere filantropice Se tie c unchiul su, Iustin I (518-527) atunci cnd a avut loc un cutremur n Antiohia, nsoit i de un devastator incendiu, el a trimis sinistrailor nsemnate ajutoare bneti. Acelai lucru la fcut i Iustinian I (527-565). Bunoar, cnd n timpul domniei sale au avut loc mai multe cutremure, el a suspendat recepiile oficiale n timpul srbtorilor dintre Crciun i Boboteaz, iar sumele destinate acestora au fost mprite celor afectai de calamiti. A tiut ns s-i arate 21

dragostea fa de supui i cu prilejul zilelor i srbtorilor oficiale. Atunci cnd a terminat biserica Sfnta Sofia, a mprit sracilor circa 30.000 de msuri de gru. Dar activitatea sa s-a artat mai mult n refacerea diferitelor aezminte sociale, pe care fie le-a refcut, fie le-a restaurat din temelii. A construit la Constantinopol o cas pentru strini, a construit i apoi refcut, n urma unui incendiu, vestitul spital al lui Samson, reconstruind n faa acestuia alte dou case pentru strini, care au purta numele: a lui Isidor i a lui Arcadie. n afara capitalei, el a restaurat casa de strini din Ierihon, n localitatea Mochison din Capadocia a ntemeiat mai multe case pentru strini, n Ierusalim, la ndemnul Sfntului Sava, a construit un spital, n Antiohia a zidit o alt cas pentru strini creia i-a asigurat un venit de 4.000 de argini. De asemenea, a restaurat azilele de sraci din Kyphricon, din Bostra, din portul Perghei i pe cel din Apameea. Toate au fost nzestrate cu cele necesare subzistenei i cu scutiri de taxe. Aciunea filantropic a continuat i sub urmaii lui Iustinian I: Iustin al II-lea (565-578), mpreun cu soia lui Sofia, au ridicat leprozeria numit a Sfntului Zotic i azilul de orfani al Sfntului Pavel; Tiberiu al II-lea Constantin (578-582) a restaurat mai multe case de strini i azile de btrni din Constantinopol dar i din alte pri; Mauriciu (582-602) a dat mai multe ajutoare leprozeriei Sfntului Zotic i a construit azilul de btrni, numit azilul lui Carian. n timpul dinastiei isauriene, mpratul Mihail I Rhangabe (811-813), cu ocazia cstoriei fiului su, a trimis sume mari de bani bisericilor, azilelor de sraci precum i prizonierilor de rzboi, vduvelor, orfanilor i bogailor scptai. mpratul Teofil (829-842), n afar de construirea marelui spital care i-a purtat numele, ajungnd pe patul de moarte a druit sracilor 60 de livre de aur precum i 60 de livre celor trimii de el n exil. Se poate observa astfel c filantropia a devenit o tradiie, o tradiie vie, care i-a nsufleit pe toi mpraii, fiecare urmrind s imite pe naintaii si. n timpul dinastiei macedonene, reprezentanii acesteia, n afara operei legislative, nu s-au artat mai prejos nici n ceea ce priveti operele de caritate. Vasile I Macedoneanul (867-886) obinuia s dea mari sume de bani sracilor i a avut grij s se construiasc sau s se restaureze n Constantinopol, azile de sraci, case pentru strini, spitale i azile de btrni. Dintre urmaii si, Constantin al VII-lea Porfirogenetul (913-959) a zidit n apropierea Sfintei Sofia un azil de btrni i a restaurat leprozeria Sfntului Zotic, el nsui vizitndu-i pe bolnavi i ungnd cu tot felul de alifii trupurile lor pline de rni. O fapt la fel de mrea i de admirabil a fcut i Roman I Lecapenos, (920-944) despre care se spune c n fiecare zi, lua masa mpreun cu trei sraci. n ceea ce privete pe sraci, el a hotrt s li se dea, din vistieria proprie, o anumit sum de bani, n fiecare lun. O purtare de grij deosebit a avut i fa de cei din nchisori. Astfel, a dispus s se dea fiecrui deinut din marile nchisori din capital, cte 15 monede de aram, iar n Vinerea Patimilor cte o moned de aur. Prin testament a 22

dispus, ca dup moartea sa, s se dea deinuilor i sracilor din Constantinopol, n fiecare zi cte 30.000 de pini i o anumit sum de bani. A mai ntemeiat azilul de btrni numit Kyfis precum i cteva case pentru strini. Ioan I Tzimiskes (969-976) a urmat frumosul obicei al lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul, fcnd daruri sracilor i leproilor dar i ngrijindu-le personal rnile acestora din urm. Roman al III-lea Arghyros (1028-1034) a reconstruit dou azile care au suferit mari stricciuni de pe urma unor cutremure, iar cu ocazia unei invazii de lcuste a dispus mprirea de ajutoare bneti celor lovii de aceast calamitate. Mihail al IV-lea Paflagonul (1034-1041), n afar de un azil de sraci, a ntemeiat o cas de pocin, adic un aezmnt special pentru femeile care s-au abtut de la cale moralitii cretin i care doreau s-i schimbe viaa. Un astfel de aezmnt a creat i mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1055). El a mai construit i un azil de btrni pe lng mnstirea Manganos i mai multe azile de sraci. Un amplu complex de aezminte sociale a construit i Alexios I Comnenul (1081-1118), descris de fiica sa, Ana Comnena, n romanul autobiografic Alexiada. Aici se aflau locuri speciale pentru toi cei defavorizai, care beneficiau de o atenie i o grij special. Acest complex de aezminte speciale este ntructva asemntor celui creat de Sfntul Vasile cel Mare, lng Cezareea Capadociei. Isaac, al treilea fiu al lui Alexios I, a ntemeiat un spital cu 36 de paturi, n cadrul mnstirii Maicii Domnului de lng localitatea Ainon, n Tracia. Din Typicon-ul acestei mnstiri aflm informaii despre dotarea sanitar a acestui spital, metodele de tratament, facilitile de care beneficiau bolnavii (mbrcminte nou, primire de daruri la externare, bi regulate, de care beneficiau chiar i cltorii i locuitorii din mprejurimi). Dac bolnavul era nevindecabil putea s rmn n spital pn la moarte, nu trebuiau s existe paturi neocupate, trebuie acordat o mare atenie pstrrii n bune condiii a imobilului spitalului care era ntreinut din veniturile mnstirii, nu trebuia s se fac economie la nclzirea saloanelor i la procurarea de medicamente. Alturi de spital funcionau o coal i un azil de btrni. Ioan al II-lea Comnenul (1118-1143) a inaugurat o nou etap n istoria ngrijiri bolnavilor i a organizrii spitalelor. El a fost ntemeietorul celebrei mnstiri Pantocrator i a spitalului cu acelai nume. Interesant este c un francez, profesor de medicin, aflnd de buna organizare a acestui spital, l-a comparat cu spitalele mai noi, din secolul al XVIII-lea, n care nu se fcea nc o separaie a bolnavilor pe boli, iar rniii erau pui mpreun cu cei bolnavi de boli molipsitoare, etc. ntemeietorul dinastiei Angelilor, Isaac al II-lea Anghelos (1185-1195)) obinuia s mpart ajutoare n Sptmna Mare, dar este cunoscut mai ales pentru cele trei aezminte sociale pe care lea ntemeiat: o cas pentru strini, lng biserica Sfnta Sofia, un spital lng mnstirea Sfinilor 40 de Mucenici i o cas de odihn (sanatoriu) pentru cei bolnavi. 23

Ultima dinastie, cea a Paleologilor a fost i ea bogat n acte de milostenie. Mihail la VIII-lea Paleologul (1259-1282) a dispus ca mnstirea Arhanghelului Mihail, ntemeiat de el, s doneze sumele de bani de care nu avea nevoie pentru eliberarea prizonierilor de rzboi, pentru ajutorarea orfanilor i pentru mritiul fetelor care nu dispuneau de dot. Manuel al II-lea Paleologul (13911425), tatl ultimului mprat bizantin, a lsat prin testament ca a patra parte din averea lui s fie dat sracilor.

4. CAPADOCIENII MARI ORGANIZATORI AI SLUJIRII SEMENILOR

ntre personalitile istoriei bizantine pentru care asistena social a devenit un ideal al vieii se numr i Prinii Capadocieni: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa. Dac istoria l-a numit cel Mare, aceasta se datoreaz i faptului c el a desfurat o activitate social i filantropic de excepie. Aciunea filantropic a Sfntului Vasile cel Mare (330-379) a 24

nceput cu mult nainte ca dragostea i preuirea poporului din Capadocia s-l fi ridicat n scaunul arhiepiscopal al Cezareei. Dup botezul su, la vrsta de 26 de ani, i studiile ndelungate fcute la Cezareea, Constantinopol i Atena, Sfntul Vasile s-a ntors n localitatea natal hotrt s se dedice din tot sufletul slujirii aproapelui. Primul lucru pe care l-a fcut a fost acela de a mpri aproape toat averea sa sracilor. Apoi, n calitate de preot i ajuttor al arhiepiscopului Cezareei, el s-a remarcat n timpul foametei care a cuprins provincia sa prin cuvntrile sale ce nfierau cruzimea i lcomia posesorilor de gru. Acetia profitau de ocazie, exploatnd lipsa i cutnd s se mbogeasc. Sfntul Vasile se adresa n mod deosebit celor bogai i lacomi dar i celorlali. n lucrarea Cuvnt la foamete i secet, el arat: Eti srac ? Desigur c exist altul i mai srac dect tine. Tu ai hran pentru zece zile; acela abia dac are pentru o zi. Ca om bun i recunosctor, d celui lipsit ceea ce-i este ie de prisos, n aa fel ca s avei amndoi deopotriv. Chiar dac ai puin, nu ovi s dai; nu prefera interesul tu propriu, primejdiei comune. Chiar dac s-ar presupune c hrana se va mpuina ntratt, nct s ajung la o singur pine i va veni la ua ta un srac i-i va cere, scoate din dulapul su aceast unic pine, ine-o n mini, nal-o ctre Dumnezeu i rostete urmtoarele cuvinte pline de compasiune i, n acelai timp, de recunotin: O singur pine avem, Doamne precum vezi, i primejdia foametei este vdit; dar prefer s mplinesc formula Ta dect s in seama de interesul meu. De aceea, din puinul acesta dau i fratelui meu celui nfometat. D i tu, Doamne, aadar robului Tu care se gsete n primejdie De vei gri i de vei face n felul acesta, pinea aceasta pe care o dai, lipsindu-te pe tine, devine smn aruncat pe pmnt bun, nate road abundent, devine arvun a hranei pe care o vei primi i pricin a milei pe care o vei gsi la Dumnezeu . Cu aceste cuvinte nltoare, Sfntul Vasile a reuit s deschid hambarele negustorilor de gru i a mprit hran celor nfometai, sturnd pe cei sraci. Sub supravegherea sa i cu mari eforturi, Sfntul Vasile a potolit foamea a mii de oameni, punndu-le la dispoziie cazane cu legume i pete. Activitatea social a Sfntului Vasile a fost i mai accentuat, din momentul n care a devenit arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Grija sa cea mai de seam a fost acum organizarea sistematic a filantropiei. El a organizat un complex de aezminte sociale constnd din azil de sraci, spital, orfelinat cas pentru primirea strinilor i o leprozerie. Separat se afla o cldire care servea drept local de instruire a copiilor orfani i sraci, ateliere speciale pentru deprinderea diferitelor meteuguri i meserii. Tot acolo se mai aflau locuine pentru medici, infirmiere i ntreg personalul care deservea aceste aezminte. Adesea gsim n operele Sfntului Vasile comparaii i ndemnuri precum acestea: Noi oamenii cei nzestrai cu raiune, s nu ne facem mai aspri dect animalele, care folosesc pentru hrnirea lor n comun ceea ce le ofer pmntul , dar noi lum pentru noi ceea ce aparine 25

tuturor, inem pentru noi ceea ce este i al altora. El combate acumularea de bogii, spunnd: Pinea pe care o ii ascuns este a celui flmnd; hainele pe care le ascunzi n magazia ta sunt ale celui gol. nclmintea pe care o ai i putrezete este a celui descul. Banii pe care i ngropi sunt ai celui care nu are. El considera c normalizarea situaiei putea veni din practicarea milosteniei fa de cei sraci. De asemenea, considera milostenia ca o fapt nobil, prin care Dumnezeu d binecuvntrile Sale i iertarea pcatelor celor care o practic i de aceea zicea: Nu ai avut mil, nimeni nu va avea mil de tine; nu i-ai deschis casa, vei fi ndeprtat din mprie; nu ai dat pine celui flmnd, nu vei ctiga viaa venic. Continua apoi, zicnd: Ce i vei rspunde Dreptului judector, tu care i mbraci pereii, dar nu-l mbraci pe aproapele tu ? Tu care i mpodobeti caii, dar nu ai nici o privire fa de fratele tu care e n nevoi ? Tu care lai s-i putrezeasc grul, dar nu-l dai celor flmnzi ? Tu care ngropi aurul, dar nu vii n ajutorul celui oprimat ? n sfrit, Sfntul Vasile insist mult ca omul s-i agoniseasc numai cele necesare: Cine ia mai mult dect cele necesare stric echilibrul; introduce nedreptatea i inegalitatea, desconsider voia i legea lui Dumnezeu. Apoi adaug: Dac fiecare ar poseda numai ceea ce i este necesar, iar ceea ce i-ar prisosi ar lsa celor n nevoie, nimeni n-ar mai fi bogat, nimeni n-ar mai fi srac, nimeni n-ar mai fi nevoia. Lucru curios este faptul c strdania Sfntului Vasile a ntmpinat opoziia unor persoane care au ncercat s zdrniceasc opera ilustrului ierarh. Ei nu au ezitat nici chiar s se foloseasc de autoritatea politic, adresndu-se prefectului. La rndul su, Sfntul Vasile a scris o scrisoare (nr. 94) prefectului n care i justific demersul, menionnd c prin ceea ce intenioneaz s fac nu produce nici o pagub. Iat ce scria marele ierarh capadocian n rspunsul su ctre autoriti: Pe cine nedreptim atunci cnd cldim case de strini pentru cei ce nu sunt din locurile noastre i adposturi pentru cltorii care se ntmpl s treac pe la noi i spitale pentru cei ce sunt bolnavi i au nevoie de oarecare ngrijire i, alturea de ele, i cldiri pentru indispensabila lor slujire, pentru infirmieri, pentru medici, pentru animalele care urmeaz s transporte alimente, pentru crui i pentru cellalt personal slujitor. i, n afar de acestea, trebuie, de sigur, s se adauge i nvarea artelor a artelor care sunt necesare pentru ctigarea traiului zilnic i a artelor care s-au inventat pentru a face viaa noastr mai frumoas. i, alturi de acestea, iari, cldiri n care se vor exercita toate aceste munci, proprii specificului fiecreia dintre ele. Toate acestea, desigur, sunt o podoab i pentru locul nostru, dar sunt, n acelai timp, o laud i pentru prefect, cci lauda i se adreseaz lui i, s nu crezi cumva c acestea sunt numai vorbe; cci n momentul de fa am naintat deja n lucrarea noastr i este mult vreme de cnd am nceput s adunm materialele. Din fericire, opoziia s-a oprit aici i ierarhul capadocian, dup mari osteneli i jertfe i-a vzut ncheiat opera caritabil de la marginea Capadociei, rod strlucit al Evangheliei aplicate. 26

n felul acesta Sfntul Vasile se prezint nu doar ca un organizator al filantropiei, ci ne d i metoda potrivit i exemplar pentru exercitarea dragostei, o dragoste plin de umilin, de comptimire i gata oricnd de jertf. De notat faptul c tradiia Vasiliadei, ca centru filantropic i educativ, s-a pstrat cu unele modificri, pn n anul 1922, n cadrul mnstirii naintemergtorului din Cezareea. Activitatea filantropic a marelui Vasile nu s-a limitat la instituia Vasiliadei. Opera sa social s-a extins i n alte provincii. A ntemeiat azile de sraci i spitale n multe ceti, ncredinnd supravegherea lor episcopilor din subordinea sa sau unor nobili sufletiti pentru buna lor funcionare. Sfntul Vasile cel Mare a fost unic n ceea ce privete puterea de convingere a oamenilor spre filantropie. El reuea s mobilizeze chiar i pe cei mai puin entuziati uneori prin predicile sale, alteori prin convorbiri personale sau prin scrisori. i colectele i ndemnurile sale ddeau ntotdeauna rezultate. Numeroasele sale epistole stau mrturie. Linia filantropic a Sfntului Vasile a urmat-o i prietenul su Sfntul Grigorie de Nazianz (Teologul, 330-389/390). Dei era o fire contemplativ, el nu a uitat nici de aproapele care se gsea n suferin. n cuvntarea a XIV-a, intitulat Despre iubirea sracilor, el ndeamn: S-a apropiat de tine un srac ? Amintete-i ct de srac ai fost, i cu toate acestea ct de mult te-ai mbogit A czut la picioarele tale vreun strin sau vreun trector, care nu are locuin ? Primete, prin el, pe Acela care s-a nstrinat pentru tine. Tu ngrijeti i hrneti pe Hristos, atunci cnd hrneti pe srac. Acelai Printe subliniaz c avem datoria s revrsm ofranda bunstrii noastre asupra semenilor notri cnd acetia se gsesc n nevoi fie din cauz c sunt vduvi, fie din cauz c sunt strini, fie din cauza cruzimii stpnilor lor, fie din cauza cutezanei nobililor, fie din cauza neomeniei ncasatorilor de biruri, fie din cauza rutii tlharilor, fie din cauza lcomiei hoilor. Continu apoi: Poat-le de grij, ngrijete-te s aib hran, s aib mbrcminte, ofer-le medicamente, leag-le ranele, ntreab-te din ce cauz a survenit aceast nenorocire , nu trece cu vederea, nu evita pe fratele tu, nu fugi de el ca de un criminal sau ca de o boal molipsitoare, cci el este un mdular al tu. Sfntul Grigorie de Nazianz nu a cutat s strneasc interesul fa de cei nenorocii numai prin cuvinte. Dragostea lui a gsit mijloace de a pune pe toi n micare n favoarea sracilor. Urmnd exemplul tatlui su, Grigore, el a cheltuit din cele ce-i erau necesare pentru a-i ajutat pe sraci. Cnd o grindin puternic a distrus recolta din inutul su natal, Grigorie a fcut n aa fel nct a diminuat la minimum efectele foametei. S-a angajat apoi ca infirmier n cadrul Vasiliadei dar a ajuns, n cele din urm, director al acesteia, ngrijindu-se de buna funcionare a aezmintelor din cadrul acesteia. Chiar i n momentul n care a ajuns arhiepiscop al Constantinopolului, Sfntul Grigorie nu i-a uitat pe cei aflai n suferin. Acest lucru reiese chiar din cuvntarea de desprire de credincioi si, n timpul celui de-al doilea Sinod ecumenic: Rmnei cu bine, aezminte ale orfanilor, ochi ai 27

sracilor ndreptai ctre Dumnezeu i ctre noi ! Rmnei cu bine case primitoare de strini i primitoare de cretini, proteguitoarele slbiciunii noastre ! Din acest salut plin de dragoste freasc, observm c Sfntul Grigorie, n decursul mandatului su n fruntea Bisericii constantinopolitane, nu i-a neglijat pe cei defavorizai. i mai clar, se exprim el n poezia De se ipso (Ctre mine nsumi), n care mrturisete: M-am ngrijit de ci sraci, am purtat grij de monahi, de fecioare, de strini, de cei fr adpost, de cei din nchisori ! Viaa Sfntului Grigorie s-a pecetluit, ns, cu o fapt i mai nsemnat de dragoste cretin. Prin testament, el lsa averea lui Bisericii din localitatea natal, pentru cei sraci. Iat ce spunea el n testament: Grigore, episcop al Bisericii Catolice din Constantinopol, n via fiind i bine judecnd, cu contiina sntoas i cu raiunea plin de vigoare, am alctuit testamentul meu care urmeaz; pe care poruncesc i vreau s-l considere autentic i sigur orice tribunal i orice autoritate. Voina mea, de altfel, am fcut-o cunoscut demult, afierosind toat averea mea Bisericii Catolice de la Nazianz, n vederea slujirii sracilor din cuprinsul sus-amintitei Biserici. Pentru aceasta, prin alegerea mea am i instituit pe urmtorii trei brbai, care s se ngrijeasc de hrnirea sracilor: pe Marcellus, diaconul i monahul, pe Grigore diaconul, care face parte din casa mea i pe Eustatie monahul, care i el face parte, deopotriv, din casa mea Fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa (335-394/395), om al contemplaiei i aplecat i el spre studierea lucrurilor dumnezeieti, pe lng preocuprile sale teoretice, nu a rmas nesimitor fa de problemele i durerile semenilor si. El l-a urmat pe ilustrul su frate, Vasile, pe care l-a numit Printe i nvtor. Sfntul Grigorie s-a artat ntotdeauna foarte afectat n faa necazurilor i neputinelor omeneti i s-a strduit s-i fac i pe alii s se umple de comptimire n faa acestora. n Nyssa Capadociei, el i-a pus ntreg talentul oratoric n slujba dragostei fa de aproapele. O dovad strlucit n acest sens o constituie dou cuvntri ale lui despre iubirea de sraci. Iat ce afirm episcopul Nyssei despre situaia celor sraci: Mare abunden de oameni goi i fr adpost ne-a adus timpul de fa. Mulimea de prizonieri de rzboi la ua fiecruia. Strinii i emigranii nu lipsesc nici ei; i pretutindeni vezi mna ntins care cere. Casa acestora este cerul acoperit de stele. Locuri de adpost, porticurile, rspntiile i prile cele mai pustii ale pieii publice. Se cuibresc prin guri, ntocmai ca liliecii i cucuvaiele. mbrcmintea lor, zdrene de tot felul, cusute laolalt; agonisita lor, buna dispoziie a celor ce-i miluiesc; hrana lor, ceea ce pic de la trectori; butura lor, ntocmai ca aceea a vitelor: apa de la fntn; paharul lor, cuul minilor; sipetul lor, snul, n cazul cnd i acesta nu este nc gurit, ci mai poate s pstreze cele ce vr n el; masa lor, genunchii adunai laolalt; patul lor, pmntul tare; baia lor, rul sau lacul, pe care Dumnezeu le-a dat tuturor. Viaa lor este mizerabil i slbatic, nu pentru c astfel ar fi fost de la nceput, ci pentru c a devenit astfel de pe urma nenorocirilor i a lipsei.

28

Dup aceast tragic descriere, Sfntul Grigorie adreseaz un ndemn plin de cldur: Acestora vino n ajutor tu, care posteti. Fii generos fa de fraii ti cei din nenorociri. Ceea ce ai reinut din hrana ta, druiete celui nfometat. Fie ca pe toate s le echilibreze teama de Dumnezeu ! Vindec prin nfrnarea ta cumptat, dou patimi, potrivnice una alteia: pofta pntecelui tu i foamea fratelui. n felul acesta procedeaz i medicii: pe unii i supun la nemncare, pe alii la mncare mbelugat, n aa fel ca, prin adaos sau prin mpuinare, s realizeze sntatea fiecruia. Dai ascultare acestui ndemn bun. Fie ca cuvntul acesta s deschid porile celor cu bun stare ! Fie ca sfatul acesta s introduc pe srac la cel ce are! Fiecare s se ngrijeasc de vecinul su. S nu lai pe altul s se ngrijeasc de vecinul tu. S nu ia altul comoara care este pregtit pentru tine. mbrieaz pe cel ce ptimete ntocmai ca aurul. mbrieaz chinurile celui nenorocit ca pe sntatea ta, ca pe binele soiei, copiilor, servitorilor i al ntregii tale case. n afar de sraci i ceretori, el are n vedere i pe leproi. Situaia disperat a acestora l umple de comptimire dar i de indignare. n cea de-a doua cuvntare despre iubire de sraci, el cut s trezeasc interesul cretinilor fa de aceti nefericii: Vznd ntr-o astfel de situaie pe om, nu respeci n el pe semenul tu? Nu simi mil de cel de un neam cu tine ? Nu te ngreoezi de nenorocire ? Apoi continu: Dar ce ? Este, oare, de ajuns, pentru ca s nu clcm legea firii, se deplngem suferinele lor i s descriem n cuvinte boala, zguduindu-ne adnc la amintirea ei ? Sau, este nevoie i de fapte, pentru a arta fa de unii ca acetia comptimirea i dragostea noast reciproc ? Desigur. Cci ceea ce sunt umbrele fa de lucrurile adevrate, acelai lucru sunt i cuvintele fa de fapte. Dup cum a spus Domnul, mntuirea nu const ntru a spune, ci ntru a face opera de mntuire. Deci, s lum noi, asupra noastr, a mplini porunca cea cu privire la ei. i s nu zic cineva c este de ajuns s-i ducem departe de comunitatea noastr i s le trimitem acolo hran.

5. SLUJIREA APROAPELUI N VIZIUNE HRISOSTOMIC

Admirat ca un nentrecut tlcuitor al Scripturii, pedagog i nvtor, Sfntul Ioan Gur de Aur, a fost i marele propovduitor al filantropiei. Ptruns de durerea i suferina omeneasc, el a tiut prin predicile sale s mite adnc i pe alii. Timp de doisprezece ani cleric n Antiohia, cea mai de seam cetate a Asiei de atunci, i apoi, ali cinci ani arhiepiscop al Constantinopolului, ca un lucrtor neobosit al dragostei, el s-a luptat s nvee i s arate oamenilor, cu cuvntul i cu fapta. Nimic nu este mai propriu cretinismului ca exercitarea practic a dragostei. n acest sens, el a fost pild pentru pstoriii si. Rmas de la o vrst fraged orfan de ambii prini, el a mprit averea familiei sracilor, vduvelor i orfanilor. Dar, mai 29

mult dect att i-a pus la dispoziia pstoriilor si oratoria sa inimitabil i cldura sufletului su. n calitate de preot n Antiohia, el s-a ocupat de organizarea filantropiei din zon. Circa 3.000 de vduve i alte femei fr adpost erau hrnite zilnic prin grija lui proprie. Exista o list public n care persoanele cu diferite nevoi se nscriau i astfel erau luate n grija Sfntului Ioan. ntr-una din cuvntrile sale (a LXVI-a, la Matei), Sfntul Ioan adaug: Nu are multe venituri Biserica. i totui, gndii-v c ea satisface zilnic nevoile attor vduve, attor tinere. Listele lor au ajuns la numrul trei mii. i odat cu acestea mai avem de prentmpinat cheltuielile cu cei din nchisori, cu cei bolnavi care se gsesc n nevoi, cu sracii care voiesc s cltoreasc i n-au bani, cu cei invalizi i cum leproii, cu clericii care au nevoie de hran i de mbrcminte i cu ali lipsii, care trec zilnic i ne cer milostenie. Aceast activitate social i filantropic a lui a continuat-o i mai accentuat cnd a devenit arhiepiscop al Constantinopolului. Astfel, celor 3.000 de vduve, fecioare, bolnavi i condamnai n nchisori din Antiohia crora li s-au adugat nc 5.000 de sraci din Constantinopol, ntreinui zilnic din veniturile Sfntului Ioan. Sumele de bani necesare le obinea din fonduri proprii dar i din contribuiile celor bogai, nduioai de predicile sale. n paralel a nceput o aciune de convingere a clericilor pentru a renuna la luxul i la lcomia lor. Pentru a fi ct mai convingtor a nceput cu sine nsui. Sumele alocate pentru reedina sa au fost redirecionate ctre mai multe spitale din capital. A ncredinat supravegherea acestora n seama a doi preoi evlavioi, numind pe seama acestora mai muli medici i ali lucrtori destinai slujirii. La aceste spitale erau primii spre ngrijire i strinii aflai n trecere prin capital. Astfel, el a dovedit i un excelent spirit organizatoric. O alt iniiativ a Sfntului Ioan a fost ca fiecare credincios s aeze n locul n care se ruga o cutie a sracilor, n care ori de cte ori venea s se roage puneau i o anumit sum de bani. S-a instituit astfel o colect pentru sraci de la fiecare cas. Oamenilor li se oferea astfel posibilitatea de a fi conlucrtori i ajuttori ai mreei opere sociale a ierarhului lor. Printre cei care au primit favorabil apelurile nencetate ale Sfntului Ioan s-a numrat i Olimpiada, soia guvernatorului Constantinopolului, rmas de timpuriu vduv i care a ncredinat ntreaga ei avere operei de binefacere iniiat de Sfntul Ioan. Ea a devenit diaconi, slujind personal pe bolnavi i pe vduve. Dup mrturia biografului su, Palladius, Sfntul Ioan Gur de Aur a construit spitale n care a pus slujitori doi btrni evlavioi, doctori, buctari i ngrijitori necstorii care erau apreciai pentru cinstea lor, ca s poat ngriji n exclusivitate pe cei strini gsii n ora sau pe cei care, atunci cnd se mbolnveau, nu avea cine s le poarte de grij, i acestea le fceau pentru binele n sine i spre slava lui Dumnezeu. De asemenea, Palladius mai mrturisete c activitatea social a Sfntului Ioan Hrisostom cuprindea multe i variate domenii, cum au fost tutelarea vduvelor,

30

educarea fecioarelor, nsntoirea bolnavilor, ajutorarea celor n nevoie, recuperarea celor pierdui, mngierea celor zdrobii i vizitarea celor din nchisori. Sfntul Printe tiind c Dumnezeu este iubire (I In 4, 8) arat ca aceasta era cea mai bun cale de a urma Mntuitorului Hristos: Iubirea este rdcin, izvor i mam a tuturor bunurilor. Ideea c bogia este cauza rzboaielor o gsim, de asemenea, la Sfntul Ioan Hrisostom, care ne ndeamn: Un lucru numai s faci, urte banii muli i iubete-i viaa ta. Cele strine nu dori, pe vduve s nu le jefuieti, nu asupri casa orfanului. Nu rpi pmntul, ci cerul. El adaug faptul c Neomenia sau cel puin indiferena fa de aproapele a nscut n om dorina de a-i nmuli avuia i a adus rzboiul, lupta ntre oameni, pentru c acolo unde se face diferena ntre al meu i al tu, acolo exist motiv de dezbinare i de rzboaie. n nfiernd inechitatea datorat lcomiei celor bogai, ilustrul ierarh constantinopolitan, socotea orice bogie un furt, cci de la nceput Dumnezeu nu a fcut pe unul bogat iar pe altul srac, nici nu a dat unuia comori multe iar pe altul l-a lipsit de multe, ci tuturor deopotriv le-a dat pmntul ca s-l cultive. De aceea, cei bogai trebuie s aib contiina c bunurile pe care le posed nu le aparin, ci sunt ale lui Dumnezeu i c este bineplcut lui Dumnezeu ca ele s fie n folosul aproapelui. Aceasta ntruct oamenii sunt simpli administratori sau iconomi ai bunurilor ncredinate lor de ctre Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur, care a mai fost supranumit i ambasadorul sracilor, a avut o credin nestrmutat n puterea creatoare a iubirii cretine, devenind el nsui o pild vie demn de urmat, cutnd, pe tot parcursul vieii sale s elimine nedreptile sociale. Astfel, chiar i n exil fiind, n ndeprtata Armenie, Sfntul Ioan a desfurat o activitate filantropic. Banii pe care i trimiteau devotaii si ucenici i admiratori din Constantinopol i din alte pri, ca s-i foloseasc pentru nevoile lui, i mprea celor aflai n nevoi. A rscumprat numeroi prizonieri de rzboi, a hrnit vduve i orfani, numai de el personal nu dorea s aib mil. n acest sens i scria diaconiei Olimpiada: Petru mine, eu nu am nevoie de mngiere. Plng i m tnguiesc de furtuna care s-a abtut asupra Bisericii. M tnguiesc de naufragiul i de distrugerea care a lovit lumea ntreag. (Epistola a IX-a ctre Olimpiada). Pornit n cel de-al doilea su exil, Sfntul Ioan a rmas consecvent operei sale filantropice. Pn n cel din urm clipe ale vieii sale i-a manifestat milostenia, mprind chiar i puinele bunuri care le mai avea. Lucrarea filantropic multilateral pe care a desfurat-o Ioan Gur de Aur a avut destui continuatori. Unul din urmaii si, patriarhul Atticus (406-425), a fost att de filantrop nct s-a ngrijit nu numai de sracii din eparhia sa, ci a trimis bani i n cetile vecine, pentru mngierea celor nenorocii. Ali trei patriarhi din acelai secol, au rmas vestii pentru filantropia lor: Sisinie I (426-427), Ghenadie I (458-471) i Acaciu (472-489). Ultimii doi au slujit i ca directori de 31

orfelinat. Patriarhul Eufimie (490-496) a fost directorul azilului de sraci din Neapolis, iar patriarhul Mina (536-552) a fost, mai nainte, xenodoh, adic ntistttor al aezmntului filantropic Samson din Constantinopol.

6. CERCETAREA I ASISTENA MEDICAL N BIZAN

Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu a aprins flacra iubirii aproapelui n sufletele oamenilor, punnd astfel bazele adevratei asistene sociale. Exemplul Mntuitorului l-au urmat Sfinii Apostoli i urmaii acestora episcopi, preoi i diaconi, care prin activitatea lor pastoral au continuat opera caritabil iniiat de Fiul lui Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Luca a fost medic, nscut n Antiohia Siriei. A studiat medicina n Grecia i s-a perfecionat n Egipt. Dei n vremea aceea medicina era mai mult practicat de sclavi, Sfntul Luca nu a considerat un lucru degradant s se dedice ei, la nceput pentru bani, iar dup ce a devenit

32

cretin, din dragoste de oameni, fr bani. Acest fapt l-a apreciat chiar i Sfntul Apostol Pavel al cruia ucenic a fost. Este considerat primul protector al medicilor. Monahul Constantin din Cartagina era i el considerat un Hippocrate al timpului su datorit cunotinelor sale avansate de medicin. Molitfelnicul amintete de unii doctori fr de argini precum: Cosma i Damian, Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, Samson i Diomid, Mochie i Anichit, Talaleu i Trifon.

a) Sfinii Cosma i Damian au fost doi frai de origine arab. Au studiat n Siria unde au
dobndit cunotine medicale. Purtau numele de anarghires = fr de argini. Au suferit moarte martiric n Siria, unde au fost decapitai, n timpul persecuiei mpratului Diocleian. Pri din moatele lor se pstreaz la Roma, Paris i Veneia.

b) Sfinii Chir i Ioan. Chir s-a nscut n Alexandria i a urmat coala cretin medical de
acolo, iar Ioan a fost soldat n Edessa. El a renunat la cariera militar i a mers la Chir n Arabia, au devenit amndoi clugri, iar Ioan a nvat medicina de la Chir. Au suferit moarte martiric n timpul persecuiei lui Diocleian.

c) Sfinii Pantelimon i Ermolae. Pantelimon a fost medicul mpratului roman Maximian

Galerius, iar Ermolae a fost prietenul i sftuitorul lui Pantelimon. Au fost decapitai n timpul domniei lui Diocleian. O parte din moatele Sfntului Pantelimon se pstreaz se pstreaz n biserica St. Denis din Paris, iar capul ntr-o catedral din Lyon, unde au fost depus n secolul al IXlea. Medicii l consider pe Sfntul Mucenic Pantelimon ca al doilea protector al lor.

d) Sfinii Samson i Diomid. Cuviosul printe Samson era originar din Roma, din neamul lui
Constantin cel Mare. A trit la Constantinopol unde a nvat medicina pentru a nu petrece viaa n deertciuni i a fi de folos celor bolnavi. L-a vindecat pe mpratul Iustinian I de o boal de care ceilali medici nu au putut s-l vindece. A fost n cele din urm hirotonit preot de patriarhul Mina al Constantinopolului. A murit la Constantinopol. Diomid era originar din Tarsul Ciliciei, provenind dintr-o familie bogat. Dup ce a nvat medicina a vindecat sufletele prin credina n adevratul Dumnezeu, iar trupurile prin practica medical. A suferit moarte martiric sub mpratul Diocleian. e) Sfinii Mochie i Anichit. Mochie a fost preotul bisericii din Amfipole dar era originar din Roma i provenea dintr-o familie bogat. A murit ca martir sub mpratul Diocleian. Anichit a murit i el ca martir, tot n timpul persecuiei lui Diocleian. f) Sfinii Talaleu i Trifon. Talaleu a nvat medicina i avea o mare putere de vindecare a bolilor trupeti i sufleteti. Trifon fusese medic n Frigia i exorcizase pe Gorgonia, fiica unui rege local. Ali sfini care au avut i preocupri de medicin sunt: 33

Sfntul Iacob de Nisibi a fost episcop i probabil ntemeietorul colii medicale din Nisibi. A vindecat muli oameni. Sfntul Grigorie de Nazianz a renunat la demnitatea de episcop i a mers ntr-o mnstire ajutnd la vindecarea bolnavilor datorit cunotinelor medicale pe care le-a dobndit n timpul studiilor universitare. n Vieile Sfinilor este numit hrnitorul sracilor, slujitorul bolnavilor i odihnitorul strinilor. Sfntul Efrem Sirul, originar din Nisibi (Persia), avea o deosebit rvn pentru ngrijirea bolnavilor i n cuvntrile sale ndemna pe cei bogai s-i ajute pe cei sraci. Sfntul Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei, este cinstit deopotriv n Rsri i Apus pentru milostenia i vindecrile fcute asupra celor sraci. Nemesius din Emessa (sec. IV), originar din Siria, a scris o lucrare de medicin popular, intitulat Despre fiziologia oamenilor, n care menioneaz pentru prima dat principiul teologic fundamental c toat tiina omeneasc se bazeaz pe cunoaterea naturii nconjurtoare i revelaia dumnezeiasc a Sfintei Scripturi, Convins de acest adevr, episcopul Nemesius a combtut n operele sale astrologia i fatalismul n faa destinului. Teofil Monahul (Filotheus, sec. VII), a fost un medic renumit care a trit la curte mpratului Heraclios I (610-641). Dintre scrierile sale ni s-a pstrat o carte de anatomie n care se menioneaz, printre altele, c forma oaselor coloanei vertebrale i ale craniului depinde de evoluia mduvei spinrii i a creierului. A descris pentru prima dat nervul olfactiv. Cunotinele sale despre puls i despre urin erau la mare cinste n vremea aceea. Aaron din Alexandria, a fost preot i medic, autorul unei cri de medicin, n 30 de capitole, intitulat Pandectae medicae, tradus i n limba siriac. Din ea ni ntr-o traducere arab. Meletius din Tiberiopolis (Frigia), a fost monah i medic care a scris despre natura oamenilor. Fotie, Patriarh al Constantinopolului, a trit n timpul mpratului Mihai al III-lea Beivul (842-867) i este autorul unei lucrri enciclopedice intitulat Myrobiblion, avnd i cunotine medicale. Toi marii medici ai Bizanului i bazau diagnosticul i tratamentul pe principiul justei proporii a celor patru umori ale corpului omenesc (snge, flegm, bil galben i bil neagr) i a celor patru grade (sec, umed, cald i rece). Primul medic important al Bizanului a fost Oribasios din Pergam (325-405), medicul favorit al lui Iulian Apostatul (361-363) pe care l nsoea n expediiile sale. El a compus compilnd din operele lui medicilor greci Hippocrate i Galenos din Pergam o vast enciclopedie medical n 70 de cri (din care ni s-a pstrat cam o treime). Din aceast vast lucrare a extras un Synopsis (rezumat), n 9 cri, destinat fiului su, Eustaiu. Aceast prescurtare a avut o mai larg circulaie. De 34 s-au pstrat cteva fragmente

un imens succes s-a bucurat lucrarea sa destinat marelui public, un manual de terapeutic i dietetic intitulat Euporista, conceput mai mult ca un ghid al ngrijirii sntii celor care cltoreau prin regiunile unde nu existau medici, ca s se poat ngriji singuri i s nu cad victime n minile arlatanilor. Un alt medic cunoscut a fost Iacob supranumit Psychestres (nviortorul) prieten i confident al mpratului Leon I (457-474). El i datora porecla regimului vegetarian, nsoit de bi reci i de purgaii pe care le prescria pacienilor si. O valoroas enciclopedie medical a editat Aetios din Armida (502-575), medicul de curte al mpratului Iustinian I (527-565). El a studiat, de asemenea, la Alexandria. Principala sa oper se numete Tetrabiblon i este, n fapt, o compilaie, n genul celor obinuite pe atunci. A fcut primele ncercri de localizare cerebral a maladiilor nervoase, a realizat un studiu oftalmologic destul de dezvoltat, i unul de ginecologie n care este descris printre altele operaia de cancer al snului. Ne-au mai rmas de la Aetios o bun descriere a tehnicii de extirpare chirurgical a amigdalelor, apoi o relatare despre simptomatologia difteriei, ntre care menioneaz sufocarea, regurgitarea alimentelor pe nas i paralizia vlului palatin. Alexandros din Tralles (525-605), a fost considerat nu doar cel mai mare medic bizantin, dar i cea mai proeminent figur medical de la Galen pn n epoca Renaterii. Era originar din Asia Mic, nu departe de Pergam, provenind dintr-o familie de oameni de tiin. Tatl su, tefan i fiul su au fost i ei medici, iar fraii si, Anthemios, arhitect al bisericii Sfnta Sofia; Metrodor, retor; Olympos, jurist i Dioscor medic, rmas acas pe lng tatl su. Alexandros a nceput s nvee medicina de la tatl su, dar curnd a devenit ucenic al unui alt medic, probabil tatl prietenului su, Cosma Indicopleustes (cel ce navigheaz ctre Indii). i-a continuat studiile la Alexandria i a ntreprins numeroase cltorii practicnd medicina n Armenia, Thracia, insula Corfu, nordul Africii, la Roma i Constantinopol (unde se pare c a fost i medic militar, servind n armata generalului Belizarie), n Gallia, Britannia i Spania. Bun cunosctor al operei lui Hippocrates, a crui concepie umoral o acceptase, i un adept convins al lui Galen, Alexandru nu primea totui drept bun orice afirmaie a predecesorilor si, dac experiena personal nu o confirma. n examenul clinic, el se folosea de inspecie, palpaie, percuie, iar n instituirea tratamentului se conducea dup raiune dar i experien. Nu dispreuia ns nici mijloacele medicinii populare. Din lungile sale cltorii a adunat numeroase leacuri i reete de tratament, multe dintre ele ns de natur empiric. De multe ori atunci cnd tratamentele sale nu aveau nici un rezultat, el recurgea la descntece i amulete. Tratatul su de medicin general (patologie i terapeutic), n 12 cri, a cunoscut o difuziune excepional i o faim constant n Apus de-a lungul Evului Mediu. A fost tradus n latin, sirian, arab i ebraic. Practician cu o vast experien, Alexandros a observat atent i a descris cu destul 35

precizie bolile indicnd tratamentul necesar. S-a remarcat prin tratamentele aplicate n cazul bolilor sistemului nervos, al celui respirator (descrierea pe care o face pleureziei este cu totul remarcabil), al tubului digestiv, gutei i paraziilor intestinali. Cel din urm dintre marii medici bizantini a fost Paul din Egina (c.625-690), care a studiat tot la Alexandria, unde s-a i aflat atunci cnd arabii au cucerit oraul. De altfel, el a fost recunoscut i ocrotit de noii stpni. Remarcndu-se printr-o independen n gndire fa de medicii antici i punnd n valoare rezultatele experienelor personale ale acestora, lucrrile sale au fost traduse n limba arab influennd medicina arab n domeniul chirurgiei i al obstetricii. Dintre operele sale traduse n limba arab, s-a pstrat un tratat n 7 cri, de fapt o compilaie, dar cu multe adaosuri din experiena personal. Paul era chirurg i din lucrarea sa aflm cum, n ciuda cunotinelor anatomice destul de vagi, chirurgii izbuteau, dnd dovad de o mare ndemnare i ingeniozitate, s duc la bun sfrit intervenii grele i delicate. Se pare c el a fost cel care a dat teribilei boli, cunoscut sub numele de cancer, numele pe care l poart i astzi, dup asemnarea prelungirilor tumorii cu cletele unui rac (lat. cancer-cri = rac). Este i autorul unor recomandri, precum: abinerea de la orice intervenie n cazul cancerului de col uterin; extirparea i nu cauterizarea cancerului de sn; recurgerea la cauterizare a tumorilor ficatului. A dat o bun descriere a tehnicii chirurgicale n cazul herniei inghinale i pentru eliminarea pietrelor din vezica urinar. Operaia de hernie preconizat de Paul a devenit clasic i a fost practicat pn n secolul al XVII-lea. Ca tehnici chirurgicale mai mici, el a folosit cu succes traheotomia i scoaterea amigdalelor sau a polipilor nazali. Dei a dat dovad de respect fa de tiina marilor si naintai, totui nu a ezitat s-i exprime opiniile divergente atunci cnd ajungea la o alt concluzie, bazat pe propria experien. Asistena medical era organizat n mai multe spitale care funcionau mai ales pe lng mnstiri. Ele au fost nfiinate de mprai i marii nobili, aici putndu-se interna i oamenii sraci. Cei bogai erau tratai la domiciliu de medicii de familie, spitalul rmnnd un loc aproape exclusiv pentru vindecarea celor sraci. Armata avea un corp medical propriu, iar marile instituii de caritate aveau infirmieri pricepui. Existau i medici femei care, se pare, activau doar n spitale. S-a pstrat modul de organizare i funcionare al unui mare spital din Constantinopol ntemeiat de mpratul Ioan al II-lea Comnenul (1118-1143) n anul 1137. Acesta era ataat mnstirii Pantocrator. Spitalele mai mici erau organizate aproape la fel dar cu mici diferene. Spitalul avea 50 de paturi i o ambulan pentru transportul bolnavilor. Era organizat n cinci secii: chirurgie (5 paturi), ginecologie (12 paturi), boli acute i foarte grave (13 paturi) i dou pentru afeciuni obinuite (fiecare cu cte 10 paturi). Spitalul avea un personal de 10 medici brbai i femei (cte 2 la fiecare secie), 8 asisteni i 8 asistente (clugrie), 8 brbai i 2 femei ca personal de serviciu, 3

36

chirurgi i 2 patologiti diagnosticieni n sala de consultaii. Serviciul de noapte era asigurat de asisteni (probabil studeni la medicin). Pentru cazurile grave se fcea un consult de ctre doi medici. Cte doi inspectori vizitau spitalul zilnic, interesndu-se dac bolnavii sunt mulumii sau dac au vreo reclamaie de fcut. n saloane nu existau paturi, bolnavii zcnd pe jos pe un aternut numit tzolion, ntins pe podea sau pe o podin ridicat deasupra pardoselii, la o nlime de cteva palme. Peste tzolion se punea o mic saltea (ephaploma), un fel de plapum, pe care sttea bolnavul. El se acoperea cu o ptur (pilota), iar pe vreme friguroas mai punea deasupra o cerg. ntreg personalul era salariat, iar la anumite srbtori primeau anumite sume n bani. La internare bolnavii primeau lenjerie i haine curate, cele personale li se restituiau, splate, la externare. Pe lng spital funcionau o farmacie, condus de un farmacist-ef, secondat de 5 asistente, unde se preparau medicamentele. Mai existau o etuv, o baie, o brutrie i un azil de btrni cu 24 de locuri. Personalul spitalului nu avea voie s prseasc Constantinopolul. Alturi de spital funciona i un fel de coal de medicin pentru fiii medicilor din spital care se pregteau s mbrieze profesiunea prinilor. Fiecare spital dispunea de cte un dispensar pentru consultarea bolnavilor din afar, n care funcionau doi medici, doi chirurgi i un numr de asisteni medicali. Trebuie menionat faptul c fiecare spital avea o baie. n secolul al XII-lea bolnavii erau obligai s se mbieze de dou ori pe sptmn. Al doilea spital important din Constantinopol era cel numit al Sfintei Fecioare, ctitorit de Isaac Comnenul. Acesta avea 36 de paturi i era foarte bine organizat. Astfel, fiecare bolnav primea la internare vase pentru mncat i but, pe care putea s le ia cu el la externare. De asemenea, mai primea haine noi, iar cele vechi i se splau i coseau dac era cazul. i pe acestea putea s le ia dac dorea sau avea nevoie de ele. Un alt spital era cel de lng mnstirea Sfntul Ioan naintemergtorul (Prodromos), ctitorie a cneazului srb tefan Milutin, datnd din secolul al XIV-lea. Existau i spitale specializate. n acelai secol XIV, medicii spitalului de la Mangana, mnstire ridicat de mpratul Constantin al IX-lea Monomahul, se ocupau aproape exclusiv cu afeciunile tubului digestiv, dup cum reiese din scrisorile acestora adresate medicilor din alte localiti, care le cereau sfatul. Pregtirea profesional a viitorilor medicilor ncepea din familie, fiindc, de obicei, copilul nva de la tatl su, iar instrucia medical avea loc n spital, n cadrul colilor medicale care funcionau pe lng acestea. Practica medical se fcea n spitale sau dispensare. nvmntul era gratuit.

37

Alegerea medicului sau a medicilor care se ocupau de instruirea studenilor se fcea cu foarte mare grij. Se urmrea ca studenii s dobndeasc o experien suficient de mare pentru a ajunge s practice singuri medicina. Perioada lor de pregtire practic se numea kronia. Dup ncheierea ei urma examenul de aptitudini, n faa unui medic mai experimentat (iatrochiis proexarhon), purtnd titlul de actuarios. Acesta era fie directorul spitalului, fie medicul Curii imperiale. Cei care reueau s treac examenul primeau ca semn al promovrii un fel de medalie sau insign (simbolu), n fapt un semn distinctiv care-l deosebea pe adevratul medic de impostori. n Bizan studiul medicinii nu era rezervat doar viitorilor medici. Filosoful Nichifor Blemmydes sau retorul Mihai Holobolos ca i ali monahi cunoscui au fcut studii medicale. Chiar i Mihail Psellos sau Ana Comnena nu se considerau a fi mai puini cunosctori n ale medicinii dect medicii de profesie. n general, medicii aveau la dispoziie ghiduri terapeutice ns alturi de medicina tiinific erau nc foarte rspndite practicile magice. Tratatele clasice erau, de obicei, rezumate sub forma unor compendii, cunoscute sub numele de galenuri de xenon. care se parcurgeau mai repede. Au existat i unele scrieri medicale care cuprindeau noiunile medicale de prim necesitate, destinate monahilor din mnstirile mai ndeprtate, lipsite de medici.

7. IMPLICAREA PATRIARHILOR IOAN AL III-LEA CEL MILOSTIV AL ALEXANDRIEI (610-619), ZAHARIA AL IERUSALIMULUI (609-631) I NICOLAE I MISTICUL AL CONSTANTINOPOLULUI (901-907; 912-925) N ACTIVITI CARITABILE
Un exemplu cu totul caracteristic de aciune filantropic, original, sistematic i multilateral, ntlnim la Alexandria, n secolul al VII-lea. n anul 610 a urcat pe scaunul patriarhal Ioan, cruia istoria i-a acordat titlul de cel Milostiv. Ceea ce explic faima neegalat a ierarhului alexandrin este filantropia i caritatea sa. Srcia, numeroasele rzboaie, bolile i neajunsurile l-au impresionat pn ntr-att nct s-a hotrt s contribuie n msura posibilului la organizarea asistenei sociale. Acest aspect al activitii pe care a desfurat-o cu o exemplar druire i-a i atras supranumele de Milostivul.

38

nc din primele zile ale patriarhatului su, Ioan a chemat la sine pe economii bisericilor crora le-a poruncit s-i gseasc pe toi cei pe care i numea stpnii si. Dndu-i seama c nu a fost neles a precizat c: Numesc stpnii mei pe aceia pe care voi i numii calci i ceretori c ei mi pot da mpria cerurilor.Au fost gsite circa 7.500 de persoane, crora a rnduit s li se dea zilnic bani i hran. Contient de proporiile srciei din vremea aceea i contient c singur nu-i putea face fa, patriarhul Ioan a cuta s transforme pe fiecare cretin ntr-un sprijinitor activ al celor lipsii, att prin exemplul personal ct i printr-o neobosit propovduire a milosteniei. Efectul n-a ntrziat s apar, muli venind, ca pe vremea Sfinilor Apostoli, s-i depun bunurile la dispoziia patriarhului, care apoi le distribuia dup nevoi. S-a ngrijit ca n piaa public din Alexandria s fie folosite msuri i uniti de msur corecte pentru ca oamenii s nu fie nedreptii. n acest sens a trimis pe iconomii si care mpreun cu inspectorii statului s verifice corectitudinea vnztorilor. ntr-o enciclic patriarhal, el preciza c ntreg comerul din piee trebuia s se fac cu o singur unitate de msur, iar cei care erau prini c folosesc alte msuri erau pedepsii cu confiscarea mrfii, care era mprit gratuit sracilor. Aflnd c muli oameni nedreptii vroiau s vin se plng sau s-l roage cte ceva dar erau mpiedicai de cei aflai n jurul su, a stabilit dou zile pe sptmn, miercurea i vinerea, n care sttea n faa ui de la intrarea n biseric, ateptnd ca oricine dorea s poat se apropie de el fr nici o dificultate. O ampl aciune caritabil a patriarhului Ioan s-a fcut simit cu ocazia unei revrsri a Nilului i a invaziei perilor n Siria i Palestina. Deoarece muli cretini au avut de suferit, refugiindu-se la Alexandria pentru a se salva, el s-a ngrijit, ntre altele de hrana i adpostirea lor, a ntemeiat pentru ei azile i spitale, rnduind ca fiecare refugiat s primeasc zilnic cte o sum de bani pentru a se ntreine. S-a ngrijit n mod deosebit de btrni, strini i femeile nsrcinate. n diferite pri ale oraului a nfiinat azile pentru btrni, case de oaspei, iar pentru cei bolnavi a nfiinat mai multe nosocomii, pe care le vizita de dou sau chiar trei ori pe sptmn. Se spune c n timpul unei epidemii mergea personal pe la paturile bolnavilor ngrijindu-i i servindu-i cu toate cele de trebuin. A pus bazele a apte case de natere, fiecare cu 40 de paturi, n care orice luz putea rmne apte zile. Dup ce ieeau din aceste case femeile primeau o mic sum de bani. O atenie deosebit a purtat Ioan i sclavilor, uneori ngrijindu-se de eliberarea lor, alteori mustra aspru pe cei care i maltratau. Patriarhul Ioan a ntemeiat astfel de aezminte i n alte pri, cum ar fi insula Cipru, iar n multe regiuni din Orientul Apropiat unele aezminte sociale purtau numele su.

39

Se pare c pentru a spori resursele bneti necesare operei de asisten social a achiziionat un numr de corbii cu care fcea comer. Veniturile obinute pe aceast cale le-a folosit pentru ajutorarea celor aflai n nevoi. n urma rzboaielor care au afectat Palestina, alturi de Egipt i Siria, patriarhul s-a ngrijit att de familiile celor care i-au prsit cminul, ct i de rscumprarea prizonierilor de rzboi. Simeon Metafrastul amintete faptul c patriarhul Ioan l-a trimis ntr-o misiune pe un oarecare Crisip, care dup cucerirea Ierusalimului, n anul 614, a plecat din Alexandria cu mai multe corbii ncrcate cu aur i grne pentru a rscumpra prizonierii i a ajuta pe cei afectai de rzboi. Biograful lui Ioan, episcopul Leontie al Neapolelui, n Cipru menioneaz c patriarhul alexandrin i-a trimis patriarhului Modest al Ierusalimului 1.000 de saci cu gru, 1.000 de saci cu alte cereale, 1.000 de msuri de fier, 1.000 de grmezi de pete uscat, 1.000 de butoaie cu vin i 1.000 de meteri care s ajute la recldirea lcaurilor de cult distruse. Nemrginita iubire de oameni a patriarhului Ioan i-a pus amprenta asupra ntregii sale activiti. Ea s-a concretizat nu numai n fapte de asisten social, ci i ntr-un lung ir de milostenii fcute zilnic, realizate cu mare discreie astfel nct s nu ating cu nimic sensibilitatea celor pe care i ajuta n timpul n care Ioan cel Milostiv se strduia din rsputeri la Alexandria s salveze pe refugiai i s elibereze pe prizonierii de rzboi din Siria i Palestina, un alt ierarh, Zaharia, patriarhul Ierusalimului pornea pe drumul cel aspru al prizonieratului, mpreun cu muli dintre pstoriii si. n anul 614, odat cu cucerirea Oraului Sfnt de ctre peri i cu rpirea Sfintei Cruci, au mers n robie foarte muli cretini, inclusiv arhipstorul lor. Din locul unde se afla prizonier, patriarhul Zaharia nu ia uitat pe fii s spirituali rmai acas, adresndu-le o epistol, n care i ncuraja n suferine i i ndemna la fapte de pocin: Cei ce au, s ajute cu bani. Nu i-e team de Dumnezeu, omule ? Nici nu te mustr oare, contiina, cnd vezi pe Hristos trt de cei fr de lege i junghiat, iar tu ascunzi adnc banii ? i, n timp ce ai putea s salvezi un suflet, care valoreaz mai mult dect lumea ntreag, nu-l salvezi, ci te faci uciga de oameni ? Cci, atunci cnd poate cineva s salveze pe fratele su i nu-l salveaz degrab, Domnul va cere sngele lui din minile lui ! Filantropia nu trebuie s se fac numai cu bani; c nu toi au bogie. Dar fiecare, n felul n care poate, s ptimeasc laolalt cu cel ce sufer, prin rugciune, prin post, prin exerciii fizice, prin lacrimi, prin nvtur. Cci astzi sunt multe nevoile noastre. Vedei cum orice vrst i orice valoare este biciuit. Pentru aceasta toi suntem nite prizonieri. Voi toi, pe care v-a izbvit Domnul, avei mil de prunci, miluii pe vduve i le ntindei mn de ajutor. Cu toii ajutai n msura n care putei. ntre patriarhii filantropi trebuie menionat i Nicolae I Misticul al Constantinopolului (sec. X). El a trit ntr-o epoc tulbure, att din punct de vedere extern, ct i intern. Statul bizantin se afla n plin rzboi cu arabii, iar pe plan intern patriarhul a trebuit s fac fa imoralitii mpratului Leon al 40

VI-lea Filosoful. Ierarhul bizantin a rmas impresionat de suferinele pe care le ndurau prizonierii de rzboi bizantini comparativ cu cei arabi, care erau tratai omenete i cretinete. n acest sens, el a adresat conductorilor arabi o epistol (nr. 102). Ea ncepe cu o prezentare general a situaiei prizonierilor de rzboi din Bizan: Ascult, deci, conductor i stpn al saracinilor. mpraii care au mprit de la nceput, la Bizan, au rnduit n urmtorul chip cele cu privire la prizonieri de rzboi: ct vreme este rzboi, fiecare este dator s lupte pentru strivirea vrjmailor, dar atunci cnd prind robi pe dumani, s se ngrijeasc de ei, ca i de sclavii proprii i s ia toate msurile de prevedere, s nu sufere, nct nimic dureros s nu li se ntmple, n afar de lipsirea de patria lor proprie, de familii, de prieteni i de rude. Pentru aceasta, ei ddeau prizonierilor de rzboi i case convenabile, i aer curat, i toate celelalte cte sunt necesare vieii omeneti, ca i cum acetia ar fi fost de acelai neam cu ei i de aceeai credin; le puneau la dispoziie chiar cas de rugciuni, fiecrora, dup religia lor. i, n genere, aa cum am spus mai sus, mpraii notri au socotit, de la nceput, c prizonierii de rzboi nu trebuie s fie lipsii de nimic, fa de saracinii din patria lor, dect numai n ce privete nstrinarea de rudele lor. De vreme ce, n felul acesta, a ornduit cele cu privire la ei filantropia, cei ce au mprit n fiecare generaie au urmat, pn astzi, aceeai tactic. i nu poate s spun cineva, dac voiete s cinsteasc adevrul, c a avut loc vreo schimbare n ru n ceea ce privete adpostirea i locuina, sau n ce privete schimbarea atitudinii, care, de la nceput s-a artat fa de prizonierii de rzboi saracini. n continuare, ierarhul din Constantinopol caut s corecteze imaginea pe care o aveau califii arabi n legtur cu situaia prizonierilor lor de rzboi, condamnnd modul barbar de a se purta al arabilor cu prizonierii bizantini: Cu toate acestea, prizonierii de rzboi pe care-i deinei voi, dup cum este tiut de toi, se gsesc ntr-o att de mare strmtoare i duc o via att de mizerabil, nct ei socot mult mai preferabil i mult mai de dorit moartea, dect s se mai numere printre cei vii. Gndete-te i la ceasta: n ce scop s-ar purta mpraii bizantini de astzi fa de cei de un neam cu voi, cu atta rutate, cum v spun atia intrigani ? Cci nu putei spune c mpraii de astzi sunt mai prejos dect cei de dinaintea lor, n ce privete filantropia. Cum este cu putin ca, un asemenea cuvnt, chiar n cazul cnd ar fi fost rostit de cineva, s prind consisten i s fie ascultat ? Dac acum s-au aplicat chinuri i modaliti crude de moarte prizonierilor de votri de rzboi, s o spun aceasta vreunul dintre voi; cu toate c voi de multe ori ucidei prizonierii cretini, cu mijloace crunte i strine de minte omeneasc. Ce ar putea spune cineva, cnd, n loc s tiai capul cu sabia, nu v vine ameeal ca s-i njunghiai ca pe oi i nu purtai nici un fel de respect fa de firea omeneasc; cnd pironii pe lemn i ucidei violent pe om cu sgei i cu pietre ? Epistola se ncheie cu un apel mictor la sentimentele filantropice ale conductorului barbar: Dar, dac, n fine, vrei s m asculi pe mine, care te iubesc i care iubesc slava ta i mntuirea ta i a celorlali oameni cci aceasta este slujba mea, s m rog ziua i noaptea pentru mntuirea 41

tuturor, cu toate c sunt pctos este mai bine ca, atunci cnd pleci din lumea aceasta, s lai amintire de filantropia ta, amintire de blndeea i dreptatea ta, aa nct s se spun c, sub conducerea ta, s-a nfptuit filantropia i dreptatea printre supuii ti i c toat nedreptatea i violena au fost alungate. Dragostea cretin de care au dat dovad aceti nali ierarhi a fost n msur s picure balsam n inimile tuturor celor ndurerai, dar i s protesteze cu un curaj nenfricat n faa barbariei i a nedreptilor.

8. MARI ORGANIZATORI AI MONAHISMULUI IMPLICAI N SLUJIREA SEMENILOR

Se tie c marii organizatori ai vieii monahale, pe lng celelalte principii de baz ale vieii ascetice pe care le-au pus la punct, au accentuat i necesitatea dragostei fa de semeni. Acest fapt poate fi observat la cei doi organizatori ai vieii monahale: Sfinii Antonie cel Mare i Pahomie cel Mare. Cel dinti, Antonie cel Mare, ajuns la vrsta maturitii, a druit constenilor lui toate arinile pe care le-a motenit de la prini. Mai mult chiar, a vndut toat averea sa i preul pe care l-a luat l-a mprit sracilor. Cu aceste fapte ale dragostei cretine, i-a nceput el viaa monahal. Exemplul su l-au urmat nenumrai monahi, care au pus la dispoziia sracilor toate averile lor sau le-au destinat ntemeierii de instituii filantropice. Dup mrturia biografului su, Sfntul Atanasie cel Mare, Antonie a fost ntocmai ca un doctor druit de Dumnezeu Egiptului. Era ntotdeauna gata s slujeasc pe toi cei care veneau la el. Care om ndurerat l-a ntlnit i nu a plecat de la el plin de bucurie ? Cine a venit la el jelind 42

pierderea celor ai si, fr s-i schimbe starea sufleteasc i s lepede doliul ? Cine a venit la el mniat pe vreunul din jurul su i nu i-a transformat mnia n prietenie ? Ce srac nepstor l-a ntlnit i, auzindu-l i vzndu-l, nu a dispreuit averea i s-a mngiat cu srcia n care se gsea ? Ce monah ovitor, care a venit la el nu a plecat ntrit ? Acelai Antonie, nu a ezitat s vin din pustiu la Alexandria, n timpul persecuiei lui Diocleian pentru a-i ncuraja pe cei condamnai la munci n mine i n nchisori, ndemnndu-i s-l mrturiseasc n continuare pe Hristos. N-a ezitat chiar s-l ndemne i pe mprat s fie filantrop i s se ngrijeasc de cei sraci. Monahilor aflai sub ascultarea sa le cerea s fac constant fapte de milostenie. ntre cei care s-au convertit la cretinism n urma ntlnirii avute cu Sfntul Antonie cel Mare, trebui menionat Sfntul Ilarion. Nscut n apropierea Gazei, important centru al pgnismului, din prini idolatri, a primit instrucia n colile din Gaza i Alexandria. Aici a avut nsrcinarea de a urmri adunrile cretinilor i de a-i demasca n faa autoritilor. Atunci, cnd n timpul persecuie lui Diocleian, Sfntul Antonie cel Mare a venit la Alexandria s-i ncurajeze pe cretini, Ilarion a fost uimit de personalitatea acestuia i l-a urmat n pustiu. ntors n localitatea natal, a nceput s duc o via de ascet, dobndind o faim deosebit printre cei care veneau la el pentru ca s le tlcuiasc cuvntul Scripturii. Muli dintre pgnii care-l ascultau au fost convertii la cretinism. La Gaza, Sfntul Ilarion a ntemeiat prima mnstire din Palestina, cutnd ntregi din mprejurimi. Sfntul Pahomie, ntemeietorul vieii de obte a dat un nou sens solidaritii i virtuilor sociale. Mnstirile ntemeiate de el au devenit comuniti ale dragostei i conlucrrii cretine. nsui Pahomie obinuia s ese mbrcminte din pr de cmil pentru cei sraci. Mai trebuie reinut faptul c Pahomie a fcut cunotin cu binefacerile svrite de cretini nc din momentul n care se afla ca recrut n rzboiul dintre cezarii Maximin Daia i Licinius. Condiiile pe care le ndurau cei recrutai erau dintre cele mai grele, ei trebuind s suporte adevrate condiii de detenie. Astfel, au ajuns la ei nite localnici cretini care le-au dus hran i i-au mbrbtat. Aflnd c acetia erau cretini, Pahomie a fcut o promisiune naintea lui Dumnezeu, anume c dac va fi ajutat s ias din starea n care se afla, va deveni slujitorul neamului omenesc n numele Su. Ctignd rzboiul, Licinius le-a permis recruilor, ntre care se afla i Pahomie s se ntoarc acas. Astfel, Pahomie a devenit cretin. n aceste condiii viaa monahal nu a fost doar o reacie mpotriva curentului individualist, egocentrist al lumii vechi, ci i un exemplu de dragoste dezinteresat. Mnstirile n-au fost doar oaze de rugciune, ci i oaze ale dragostei cretine. Un stadiu nou n istoria vieii monahale, dar i a filantropiei cretine l marcheaz Sfntul Teodor. S-a nscut n satul Comana din Capadocia. Primind o bun educaie, ndat ce a ajuns la 43 s-i pun pe monahi n contact nemijlocit cu lumea. Acetia au fost trimii s fac misiune, fiind ncretinate sate

vrsta maturitii a venit la Ierusalim, Aici, dup ce dus un timp o via de pustnic, a construit mai multe mnstiri cu via de obte. Aceste aezminte s-au dovedit a fi nite strlucite centre filantropice. El le-a organizat n aa fel nct cu produsele muncii monahilor i cu darurile primite de la diferii cretini s realizeze o filantropie pe scar larg. Deasupra locului su de sihstrie a ntemeiat o cas de oaspei n care erau gzduii toi strinii care treceau prin zon. Acetia beneficiau de adpost, hran i chiar mbrcminte. Pentru cei bolnavi a ntemeiat aezminte spitaliceti n care erau tratai monahii bolnavi dar i bolnavii sraci care veneau din diferite locuri. Fa de toi el arta o deosebit dragoste printeasc. Pe muli i ngrijea el singur, cu convingerea c prin ei l slujea pe nsui Mntuitorul Hristos. A avut apoi grij s ndemne i pe alii s ntemeieze astfel de aezminte. La ndemnul su, o femeie evlavioas a ntemeiat un spital le Ierihon, pe car el-a pus sub patronajul Sfntului Teodosie. Pentru monahi a ntemeiat mai multe ateliere meteugreti i seminarii teologice n care erau pregtii cei ce doreau s devin cadre ale Bisericii. Tradiia filantropic inaugurat de Sfntul Teodosie s-a pstrat i dup moartea acestuia. Astfel, n fiecare Joi a Patimilor, monahii din mnstirea Sfntului Teodosie obinuiau s mpart sracilor i orfanilor gru, vin i miere. Contemporan cu Teodosie i mpreun lucrtor cu el n fapte de credin i de dragoste cretin a fost Sfntul Sava, considerat i el unul dintre organizatorii vieii monahale din Palestina. A ntemeiat aici apte mnstiri, fiecare avnd ataate cte o cas pentru strini i un spital, att pentru monahi ct i pentru oamenii din lume. A mai ntemeiat aezminte filantropice la Ierusalim i Ierihon. Demn de remarcat este ns o fapt deosebit care reflect dragostea sa fa de cei npstuii. Dup jefuirea Palestinei n urma unei rscoale a samarinenilor, n jurul anului 529, episcopii din ara Sfnt l-au nsrcinat pe Sfntul Sava s mearg la Constantinopol pentru a-l ruga pe mpratul Iustinian I s-i ierte pe rsculai. Sfntul Sava a mers n capital i nu numai c a obinut ceea ce i s-a cerut dar a reuit i s obin fonduri pentru ntemeierea unui spital n Ierusalim, avnd 100 de paturi. mpratul Iustinian I a stabilit pentru acest spital un venit aezmnt. Sfntul Teodor Studitul a fost unul dintre marii reformatori ai monahismului rsritean din secolul al IX-lea. Remarcabil teolog, aprtor al Ortodoxiei i poet inspirat, Sfntul Teodor a excelat i n ceea ce privete filantropia cretin. Ajuns la mnstirea Studion din Constantinopol, Sfntul Teodor a reuit s fac din aceasta nu doar un strlucit centru de cultur, cu o bibliotec faimoas i o coal de copiere a manuscriselor. Paralel cu acestea, Studionul a devenit i un centru original de filantropie. Dragostea pentru strini a fost un principiu de baz al regulamentului mnstirii. Astfel, un monah special desemnat, avea grij s primeasc cu toat evlavia, pe orice strin, s-i spele 44 anual de 1850 de monede de aur din vistieria imperial. Mai trziu, acelai mprat a stabilit s se dubleze numrul de paturi ale acestui

picioarele, s-l instaleze n casa de oaspei i s se ngrijeasc de el. ntreaga activitate de asisten social din mnstirea Studion era atent supravegheat, fiind proiectat ca totul s funcioneze exemplar. nsui Teodor vizita frecvent spitalul, observa cele de trebuin i ddea, pe loc, ndrumrile cuvenite. Din corespondena pe care a avut-o cu diferite persoane, observm c Sfntul Teodor Studitul nu neglijat nici faptul de a ndemna i pe ali monahi i chiar ierarhi la fapte de dragoste cretin. n acest sens, amintim ndemnurile adresate unui oarecare Avramie, unei staree de mnstire, Ana i unui episcop, Anastasie. Acestuia i scria c opera lui trebuie s fie ocrotirea vduvelor, purtarea de grij fa de orfani, rzbunarea celor necjii (mprirea dreptii, n. n.), aprarea celor nedreptii. Nu n ultimul rnd trebuie menionat faptul c a ntemeiat la Constantinopol o asociaie de ajutorare pentru nmormntarea sracilor decedai, pentru vizitarea bolnavilor din spitale i a celor din nchisori.

9. ORGANIZATORI AI FILANTROPIEI CRETINE DIN ASIA MIC, SIRIA I AFRICA

n Bizan, episcopii, att cei ai metropolelor, ct i cei ai metropolelor, ct i aceia ai cetilor mai mici, considerau ca o datorie sfnt ngrijirea celor sraci, bolnavi, orfani i a prizonierilor de rzboi. Aceast activitate constituia pentru ei o continuare a tradiiei i a motenirii cretine inaugurat de predecesorii lor. n Asia Mic a strlucit figura Sfntului Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei. El este unul dintre cei mai iubii sfini din lumea greceasc. De la prinii si a dobndit o nsemnat avere, dar a preferat s o mpart sracilor, pentru a-i ctiga comoar n ceruri. Conform biografului su, Simeon Metafrastul, Sfntul Nicolae era tipul omului care mplinete porunca dumnezeiasc: S nu tie stnga ta ce face dreapta ta. O istorisire despre dragostea sa fa de semeni ne spune c un om din eparhia lui, srcise i avea trei fete pe care dorea s le mrite, dar n situaia n care se afla era imposibil de a mai face acest lucru. Auzind despre el Sfntul Nicolae s-a gndit s-l ajute. Nu a vrut s o fac direct, pe fa, ci n ascuns. El a luat o pung cu bani i ntr-o noapte a mers pe lng casa celui ce srcise, a aruncat punga pe fereastr i a fugit. Surprins de aceast mare binefacere, cel n cauz a dat slav lui Dumnezeu i astfel a putut s-i cstoreasc fiica cea mare. Aflnd c fapta lui i-a atins scopul, Sfntul Nicolae a decis s repete o i a doua oar. Cel 45

care a primit binefacerea a rmas la fel de surprins, a mulumit lui Dumnezeu, rugndu-L s-i arate pe binefctor. A reuit astfel s-i cstoreasc i fata cea mijlocie. Simind c binefctorul va avea aprea din nou, el a stat de veghe i cnd Sfntul Nicolae a venit s arunce i a treia pung cu bani, l-a vzut i i-a czut la picioare, mulumindu-i. Totui, sfntul i-a cerut s nu spun nimnui despre fapta sa. Acelai biograf, menioneaz c Sfntul Nicolae obinuia s fac dese mpriri de hran ctre cei sraci. Odat a primit o donaie de 9.000 de monede de aur, pe care i-a mprit sracilor. n aceeai epoc, n insula Cipru, a activat Sfntul Spiridon al Trimitundei. Pe lng faptul c a fost un aprtor al Ortodoxiei i fctor de minuni, el a fost i un neobosit lucrtor pe trm social. Simeon Metafrastul l caracteriza drept o fire afabil i sociabil, serviabil i ndemnatic n a se ngriji de cltorii ostenii, a le spla picioarele i a le servi o mas cald. Istoricul bisericesc Sozomen afirm c Spiridon obinuia s mpart o parte din veniturile sale sracilor, iar o alt parte o mprumuta celor care aveau nevoie. Niciodat nu fcea ns acest lucru n mod direct, ci le arta celor ce aveau nevoie de ajutorul su casa de bani i i lsa s ia ct aveau nevoie. Celor care doreau doar s se mprumute le lsa s napoieze ct doreau ei. Generozitatea sa ns, nu a dus la abuzuri sau nelciuni din partea celor care apelau la el. Tot n Cipru a activat Sfntul Epifanie, episcopul Constantiei. Cunoscut mai ales datorit operelor i luptelor sale mpotriva ereticilor, el s-a ngrijit i de gzduirea strinilor, de faptele de milostenie i de filantropie. Istoricul bisericesc Sozomen menioneaz faptul c era darnic fa de cei care aveau nevoie, fa de naufragiai i de ceilali nefericii. Deoarece averea sa fusese oferit sracilor, n activitatea filantropic erau folosii banii Bisericii, precum i donaiile primite de aceasta, care la vremea respectiv erau destul de consistente, urmare a apelurilor insistente ale episcopului de ajutorare a celor nevoiai. n centrul Asiei Mici s-a remarcat episcopul Acachie al Amidei, tritor n timpul domnie mpratului Teodosie al II-lea, aflat pe atunci n rzboi cu perii. n urma rzboiului, ctigat de greci, au rezultat 7.000 de prizonieri de rzboi peri. Acachie, impresionat de soarta lor i-a propus s-i rscumpere i s-i elibereze. El le-a cerut preoilor din eparhia sa s vnd vasele bisericeti de aur i de argint, iar cu sumele rezultate s-i hrneasc i apoi s-i rscumpere pe prizonierii peri. Fapta lui Acachie a ajuns pn la regele persan, care i-a schimbat atitudinea dumnoas fa de cretini i i-a exprimat admiraia i chiar dorina s-l cunoasc pe episcop. n felul acesta, Acachie a fcut o excelent propagand cretinismului printre cei necredincioi. i ali ierarhi s-au distins prin fapte de caritate, filantropia fiind n vechime o stare de fapt. Pentru toi erau un titlul de cinste s ntemeieze n eparhia lor azile, case pentru strini i spitale, fiecare n funcie de nclinaia pe care o avea. Astfel, episcopul Vrasian al Efesului a construit un spital cu 80 de paturi, Eleusie al Cyzicului, azile pentru vduve, iar Clement al Ancyrei, n timpul 46

unei foamete care a cuprins Galatia i-a strns la un loc pe toi copii prsii i le-a asigura hrana i educaia necesar. i episcopii Asterie al Amasiei i Partenie al Lampsacului s-au distins prin multe fapte de milostenie. n provincia Siria, vecin cu Asia Mic, trebuie amintii doi episcopi ai Gazei, Marchianos i Porfirios. Cel dinti a construit un azil de btrni, iar cellalt oferea n Postul Mare, fiecrui srac, zilnic, cte zece oboli. Impresionant este i exemplul episcopului Pavel din Edessa, care mergea n fiecare zi s lucreze ca muncitor primind n schimb o pine i o sut de monede de aram. Pine o mnca, iar cu banii adunai n fiecare zi de vineri cumpra alimente sau alte bunuri pe care le ducea asceilor care triau n pustiu. n fiecare duminic cumpra fructe i mergea n spitale i le mprea bolnavilor i strinilor. Episcopul Teodoret al Cyrului a fost ntre altele i un mare filantrop. A construit n interes public piee i bi, dou mari poduri precum i apeducte pentru aducerea apei n cetate. Marele scriitor i poet al Siriei, Sfntul Efrem Sirul obinuia si mustre pe cei bogai pentru faptul c-i ascundeau bogiile, n timp ce alii mureau de foame n cetatea Edessei. Cu banii si a nfiinat un spital cu 300 de paturi. n nordul Africii a activat, la sfritul secolului al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea Sinesiu, episcop de Pentapole i Ptolemaida. Cunoscut mai ales ca filosof i poet, imnele sale sunt o adevrat capodoper a artei poetice. El s-a fcut remarcat ns i n domeniul social. nainte de a fi episcop, a fost trimis de concetenii si la Constantinopol, n cadrul unei delegaii, cu misiunea de a-l convinge pe mpratul Arcadius s reduc impozitele n provincia Pentapole, grav afectat de srcie i de desele incursiuni barbare. i n alte dou ocazii, Sinesiu a fost implicat n aciunea de aprare a provincie sale. O dovad clar a activitii sale filantropice o gsim n bogata sa coresponden. Din aceasta aflm c n repetate rnduri s-a adresat diferitelor persoane cu putere financiar, cerndu-le s ajute anumite persoane care se gseau ntr-o situaie dificil. Spre exemplu n Epistola 29 el scria unui oarecare Pentadiu Augustaliu: Acesta pe care i-l trimit, dei are nevoie de puine lucruri i este vrednic de mult ajutor, dup cum cunosc toi, s fie alungat de tine numai dac este un om ru i dac urmrete lucruri rele. n cazul cnd ar fi aa, chiar dac eu nsumi a veni s-i cer socoteal, poruncete servitorilor ti s-mi nchid ua n fa. Cci dac unii vor vedea lucrul acesta, iar alii l vor auzi, atunci i eu i tu vom avea pace netulburat, cci nimeni nu va mai veni n viitor s cad la picioarele mele. Dac ns ovi i nu vrei s faci aa ceva, atunci s ngdui de mai multe ori pe zi s fac bine omenirii, adic robii ti, prin mine i prin Dumnezeu. tiu bine, ns, c nu te vei opri de a face bine i c nici eu nu m voi opri de a-i procura prilejuri convenabile pentru facere de bine.

47

Se poate observa c din multe puncte de vedere, demersurile lui Sinesiu se aseamn cu cele ale Sfntului Vasile cel Mare, n special n ceea ce privete metodele de a-i determina pe cei bogai s fac acte de milostenie. ntr-un mod asemntor, se adreseaz Sinesiu, n Epistola 153, unui om cult, Domeian: Deoarece tiu foarte bine, din faptele proprii c te bucuri atunci cnd este vorba de filantropie i c deschizi cu promptitudine mna ta celor ce au nevoie, pentru aceasta vreau s te rog de ceva i te voi mboldi, ntocmai cum fac aceia care mboldesc calul s alerge. i tu, prieten iubit, arat-i filantropia ta mai mult dect alt dat, de vreme ce i persoana aceasta are mai mare nevoie de a fi ajutat. Este vorba de o femeie care a devenit nenorocit din cauza vduviei i a pit cele ce a pit, mpreun cu copilul ei orfan. Cine a nedreptit-o i ce i-a fcut va spune ea singur dragostei tale. Vezi, aadar, o, admirabilul meu prieten, s apei pe femeie i pentru c este dreapt cauza ei, i c lucrul acesta se potrivete cu felul tu de a fi, i de dragul meu Sinesiu nu doar c trimitea la cei bogai pe cei nenorocii, ci era el nsui gata s-i ajute pe cei suferinzi. Casa lui, la fel ca i inima lui erau deschise permanent pentru cei care-i cereau ajutorul.

10. ISTORICUL ASISTENEI SOCIALE N BISERICA ORTODOX ROMN DE LA NFIINAREA PRIMELOR MITROPOLII ORTODOXE ROMNE PN N ZILELE NOASTRE

Biserica are i o dimensiune social, astfel c nu putem vorbi despre Biseric n spaiul romnesc doar ca slujire liturgic, sacerdotal. Biserica este a oamenilor i pentru oameni, deci nu putem face o delimitare absolut ntre liturgic, sacerdotal i social i implicare social. Prima form de organizare cretin din punct de vedere social vizibil a fost instituia diaconiei, a slujirii aproapelui, a milei cretine i a filantropiei. Asistena social, ca form de protecie a celor aflai temporar n dificultate, reprezint ansamblul de instituii i msuri prin care statul, autoritile publice ale administraiei locale, biserica i societatea civil. Obiectivul principal l constituie protejarea persoanelor care, datorit unor motive de natur economic, fizic, psihic sau social, nu au posibilitatea s i asigure nevoile sociale, s i dezvolte propriile capaciti i competene pentru participarea activ la viaa social. Din definiia asistenei sociale nu lipsete un actor deosebit de important n furnizarea serviciilor de asisten social i anume Biserica.

48

Asistena social n ara noastr a avut la nceput un puternic caracter religios, dezvoltndu-se secole de-a rndul n jurul mnstirilor. Din acest punct de vedere, faza de evoluie este asemntoare celei din alte ri. Primele nceputuri ale asistenei sociale n Romnia se plaseaz, ca n majoritatea rilor, sub semnul unor aciuni de tip caritabil, desfurate i organizate n special de organizaii de tip religios. Biserica Ortodox Romn a avut nc de la nceput un rol deosebit de nsemnat n asistena social, fiind receptiv la problemele oamenilor i acionnd acolo unde era nevoie de intervenie. Aceste tipuri de aciuni aveau un caracter punctual, nesistematic, avnd ca scop ajutorarea mai degrab ocazional a anumitor categorii dependente: btrni, bolnavi, orfani, handicapai, sraci. nc de la ncretinare i de la naterea noastr ca popor, Biserica s-a implicat n social pe modelul apostolic al diaconiei, al milei i filantropiei n slujirea aproapelui. Urmaii Apostolilor care au fost misionari pe teritoriul rii noastre nu au slujit doar sfntului altar ci au slujit cu siguran i oamenilor, mai ales celor nevoiai. Chiar dac aciunile lor nu au mbrcat o form instituional, organizat, ele au rmas n memoria colectiv i s-au pstrat n tradiia bisericii, urmnd ca mai trziu s se constituie ntr-o baz solid pe care s se fundamenteze aciunile sociale organizate. n Evul Mediu timpuriu, asistena nevoiailor n rile romne constituia o preocupare cretin, rmas n seama Bisericii Ortodoxe i a instituiilor sale. Activitatea social a unor mnstiri a urmat exemplul Bisericii din Bizan, unde a aprut pentru prima oar ideea spitalului i a instituiilor de asisten social. Se poate afirma c pe lng modestele mnstiri din ara Fgraului, au funcionat primele bolnie i sihstrii, preluate apoi ca model i de mnstirile care se vor construi n rile romneti. Pn n secolul al XVI-lea, majoritate aciunilor de ajutorare a diferitelor categorii de deficieni se fcea n cadrul mnstirilor i a congregaiilor religioase. n secolul al XIII-lea, au fost organizate, pe lng diferitele mnstiri, aa-zise bolnie, care nu erau altceva dect azilurile pentru bolnavii sraci, pentru invalizi i, n general, pentru btrnii sraci. Termenii pe care i ntlnim, desemnnd pe cei asistai, erau de miel pentru cei care prezentau infirmiti fizice, i de nemernici pentru elementele sociale: ceretori i vagabonzi. Dup rzboaie, domnitorii sau unii boieri nlau biserici sau mnstiri pentru a mulumi lui Dumnezeu de biruina mpotriva dumanilor rii. Pe lng aceste locauri sfinte se nfiinau bolnie sau azile pentru nevoiaii suferinzi, nevolnici, sau pentru cei lovii de soart. nc din secolul al XIII-lea exist mrturii despre azile pentru bolnavii sraci i invalizi, numite bolnie, care erau organizate pe lng mnstiri. Multe din aceste mnstiri erau ridicate de domnitori sau de o parte a boierimii, ca simbol de recunotin fa de Dumnezeu pentru binefacerile primite sau pentru izbnda mpotriva dumanilor rii.

49

n secolul al XIV-lea, Radu Basarab, a fondat ospiciul de mizeri de la Mul de Jos, de lng Cmpulung, pentru adpostirea orbilor, chiopilor, ologilor i altor mizeri, nzestrndu-l cu moie i scutindu-l de orice djdii. Neagoe Basarab recomanda fiului su Teodosie ca prisosul averii s-l ntrebuineze pentru a face odihn i pace sracilor. Astfel de aezri nfiineaz Negru Vod n secolul al XVI-lea la Bucureti n mlatina Dmboviei, sub dealul Mitropoliei. Asistaii primeau ajutoare de la Domnie, din ncasrile vamale, din taxele de divor i din cutia milelor. Totul se mrginea la ajutorarea sracilor, pe seama caritii publice i, mai ales, a mnstirilor. Pn la Regulamentul Organic (1831) msurile de ordin general pe linie de asisten social au constat n aplicarea celor cteva precepte coninute n pravile. Nu exist nici o organizaie de asisten social de stat. Chiar protecia mamei i a copilului ncepe prin organizaii religioase. n Moldova, tefan cel Mare i Sfnt iniiaz pentru prima dat un nceput de asisten social, ncredinnd mnstirilor grija nevoiailor i a bolnavilor. n Transilvania acestei perioade, au fost nfiinate lazarete ce funcionau pe timpul epidemiilor, ca modalitate de a izola persoanele contaminate cu boli transmisibile. Pe timpul lui Matei Basarab, n ara Romneasc au fost emise pravile cu caracter medico-social, care prevedeau pedepse pentru cei care nclcau aceste reguli. Pn n secolul al XVI-lea, majoritatea aciunilor de ajutorare se fcea n cadrul mnstirilor i congregaiilor religioase, avnd un puternic caracter religios, faza de evoluie fiind asemntoare celorlalte ri.

Bolniele mnstireti - primele forme organizate ale asistenei sociale n cadrul Mitropoliei Ungrovlahiei i Moldovei (secolele XVI-XVIII)

a) Bolniele din Mitropolia Ungrovlahiei Bolniele care s-au ridicat n prejma mnstirilor romneti au funcionat n duhul Evangheliei lui Hristos, al dragostei fa de aproapele, dup ndemnul Mntuitorul care a binecuvntat pe cei ce ngrijesc de bolnavi Venii, binecuvntaii Tatlui Meu i motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii ... cci bolnav am fost i M-ai ngrijit. (Mt. 23, 34) Rolul mnstirilor ca aezminte de asisten social reiese i din faptul c serveau ca i aziluri pentru ocrotirea i ngrijirea clugrilor bolnavi, a infirmilor. De asemenea, slujeau i ca adposturi pentru orfani, dar i pentru cltori i pelerini. Bolniele organizate potrivit rnduielilor Sfinilor Prini au existat la Curtea de Arge, la Cozia, Bistria, Hurezi, Prislop, Vodia i Neam, nc din secolul al XVI-lea. 50

Cea mai veche bolni din ara noastr pare s fi existat la schitul Jghiaburi, ctitorit de domnitorul Radu Negru. Dar cea mai veche bolni, atestat documentar este cea de la Bistria, ridicat de Barbu Craiovescu. Urmeaz, apoi, bolnia mnstirii Cozia, al crei ctitor este necunoscut. Unii istorici l socotesc ctitor pe Radu Paisie, alii susin c localul bolniei a existat din timpul voievodului Mircea cel Btrn. Un argument ce pledeaz n favoarea existenei unei bolnie la mnstirea Cozia este vistieria apelor sau bazinul de captare care deservete complexul mnstiresc, dovedind o preocupare de igien social. La Cozia ntlnim i o icoan a Sfntului Haralambie, pzitorul mpotriva ciumei, ceea ce denot c n vreme de epidemie, muli credincioi au alergat s se nchine la icoan, cernd ajutor . Tot n secolul al XVII-lea, doamna Maria Brncoveanu a ridicat bolnia mnstirii Horezu pentru buna pomenire a strmoilor si. Chiliile se gsesc la 100 m. nord de bolni, iar ntreg complexul este nconjurat de ziduri. Deoarece au fost descoperite schelete care nu erau nmormntate dup tipicul clugresc (cu crmid sub cap i nfurate n mantie), ci dup ritualul mirenilor (n cociug), rezult c aici erau primii i bolnavi din afar. Chiliile au servit nu numai clugrilor btrni, ci i bolnavilor i pelerinilor . Schitul Sfntul Apostol, zidit n curtea mnstirii, era destinat clugrilor btrni, neputincioi i care nu puteau veni n biserica cea mare. Tot din secolul al XVII-lea dateaz i bolnia mnstirii Dintr-un Lemn, atribuit legendarei Ancua, fata doamnei Chiajna i a lui Mircea Ciobanul. La aceasta bolni se gsea icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. La bolni veneau numai femei, ntruct aceast mnstire a fost de la nceput numai de maici. Cea mai bine conservat este bolnia Episcopiei din Rmnicu Vlcea, cldit de episcopul Clement la anul 1749. Aici se practicau ndeosebi exorcismele Sfntului Vasile cel Mare, terapeutic preponderent clugreasc. Un loc aparte ntre bolniele mnstireti din secolele XVII-XVIII l ocup bolnia de Simidreni i xenodohiul de la Arge, care suscita interesul mai multor cercettori ai istoriei neamului romnesc, care au ncercat s descopere locul exact al acestor lcauri i rolul pe care l-au avut ca instituii de asisten social. Dup nfiinarea n anul 1359 a Mitropoliei Ungrovlahiei i recunoaterea lui Iachint de Vicina ca arhipstor al rii Romneti a trebuit s i se gseasc o reedin la Arge, potrivit rangului su. Lcaul a fost acela pe care peste un secol i jumtate l va gsi domnitorul Neagoe Basarab drmat i fie c l-a spart din temelie, fie a construit peste zidurile vechi, nlnd acolo propria-i ctitorie, mnstirea Argeului. n urma studiilor sale, Dr. Nicolae Vtmanu susine c mitropolitul Iachint ar fi avut reedina la o mnstire sau schit aflat n apropiere de Arge. Aici s-ar fi cldit mitropolia cea dinti a 51

rii Romneti. Aceast mnstire sau schit, premergtoare mitropoliei argeene, a fost o instituie de binefacere, fiind vorba de bolnia de la Simidreni i xenodohiul de la Arge. La 24 iulie 1542, domnitorul Vladislav al III-lea ddea locului i lcaului numit bolnia de Simidreni, unde este hramul Sfntului i slvitului Mare Mucenic Dimitrie i a celor ce triesc n acest loc i nc altui loc de binefacere, care este n faa porilor bisericii de la mnstirea Curtea de Arge, numit locul primitor de cltori, ca s se fie pentru hrana frailor de la bolni i a cltorilor din adpostul de cltori, toat csria, orict se va alege din judeul Pdureului. Prerea este unanim: este vorba de dou instituii deosebite, dei situate n apropiere una de alta, bolnia i xenodochiul. n mod sigur au existat i alte xenodohii pe lng mnstiri, dar din documente nu s-au pstrat dect tirile referitoare la cel de la Arge. Termenul xenodochiu este grecesc i este echivalentul acelui loc primitor de cltori, ce apare n documentul din anul 1524. Osptriile sau casele de strini, cum vor fi numite n secolul al XVII-lea, adposteau strini, drumei, pelerini bolnavi, care nu mai aveau acces n bolni. Cum timpul de gzduire era limitat la cteva zile, ajutorul medical ce se ddea n xenodohii trebuia s fie rapid i eficient, bolnavul s-i poat continua drumul. De aceea, ndeosebi n Rsrit, dar i n restul Europei, din aceste xenoane au luat natere spitalele. n timp ce vechile nosocomii pentru laici evoluau spre tipul de spitale de boli cronice, de azile pentru incurabili, xenoanele erau spitalele n spiritul modern. Istoricul L. Sburlan ajunge la concluzia c tradiia local menioneaz o singur bolni la Curtea de Arge i anume Biserica Sfinii Voievozi, bolnia din Flmnzeti, situat n fata mnstirii Curtea de Arge. Aceast concluzie este mbriat i de ali istorici contemporani. Dr. Nicolae Vtmanu ajunge la concluzia c n afar de bisericua cu hramul Sfinilor Voievozi ar mai fi existat i o alt Biseric cu hramul Sfntul Dumitru, aceasta din urm constituind bolnia de la Curtea de Arge. El sugereaz c Simidreni pare s fi fost un centru locuit n jurul lcaului bisericesc nchinat lui Sn Medru. Sn Medru provenind dintr-o epoc ndeprtat cnd denumirile bisericeti veneau din latin. O dat cu mutarea Mitropoliei la Trgovite aceast construcie a intrat n paragin Neagoe Basarab ar fi refcut numai o parte din ziduri, nu ar fi construit-o din temelie i a pstrat hramul vechiului lca, cel al Adormirii Maicii Domnului. Valeriu Marinescu susine c aceast biseric cu hramul Sn Medru ar fi fost construit n secolele IX-XIV din materiale uoare. Aceast biseric s-ar fi ridicat n timpul domniei lui Seneslau (Stanislav) n secolul al XVI-lea, iar aezarea din jurul bisericii i-a luat numele de la hramul bisericii. Bolnia s-ar fi nlat ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea. Moia pe care a fost aezat mnstirea lui Neagoe Basarab se numea Flmnzeti. Bolnia Simidreni fiind lng mnstire era aezat tot pe 52

moia Flmnzetilor. Urmaii lui Vladislav voievod au schimbat denumirea aezrii de Simidreni i au dat bisericii de la bolni numele de Flmnzeti, locuinele omeneti de lng Sn Medru legndu-se organic de satul Flmnzeti, oamenii acelor locuri folosind biserica de la bolni. n secolele urmtoare, bolnia apare citat n documente sub denumirea generic de Flmnzeti. Apoi, le-au fost ntrite mnstirii Arge, i implicit bolniei, n numeroase danii fcute n anii 1533, 1558, 1560, de ctre domnitorii Vlad Voievod, Mircea Ciobanu, Petru Voievod, moia Flmnzetilor. V. Marinescu constat c n unul din aceste documente din secolul al XVI-lea nu mai este amintit xenodochiul, ajungnd la concluzia c acesta ar fi trecut sub tutela mnstirii. n secolul al XVII-lea, informaiile documentare referitoare la satul Flmnzeti i la bolnia mnstirii Arge sunt numeroase. Radu Vod este cel care n anii 1608, 31 iulie 1614 i 10 octombrie 1614, ntrete satul Flmnzeti mnstirii Arge, scutit de toate darurile, dar s fie de treab i de posluania sfintei mnstiri, s lucreze ce va trebui. n anul 1625 Alexandru Voievod d o porunc mnstirii Arge ca satul Flmnzeti i cu ignia s fie lsat n pace i slobod de phrnicie aa cum a fost i mai nainte de vreme. Printr-un alt document din 18 iulie 1625, Alexandru Voievod poruncete ca s fie satul Flmnzeti slobod de toi banii din jude, de cltorii, protopopii i de toate slugile domnii ... cari vor umbla pentru treaba lor. Dup cum reiese din acest document, se pare c toi cltorii, protopopii, slugile domneti poposeau aici pe baza unui vechi privilegiu i toat hrana i ntreinerea o primeau gratis. Bolnia Flmnzeti apare citat i ntr-un document din anul 1654. n secolul al XVIII-lea se specific ntr-un document c se deterioreaz foarte mult cldirile, ndeosebi ale bisericii, nct a fost refcut de diaconul Nica i soia sa Stanca diaconeasa. Ea a fost desvrit mai trziu, ntre anii 1752 i 1786 de ctre episcopul Cozma al Buzului, viitor mitropolit al Ungrovlahiei, care ntr-un fel de testament de la anul 1786 amintete c el ar fi ridicat o biseric din piatr de la Flmnzeti, lng Curtea de Arge. Bolnia a suferit i ea permanente mbuntiri, mai ales la sfritul sec al cu nfiinarea Episcopiei Argeului. n urma investigaiilor arheologice ale platformei din partea de vest a bisericii au fost schiate fundaiile fostei cldiri a bolniei. Fundaiile au o nlime de cca. 60 cm, sub un strat subire de pmnt i o depresiune pe o suprafa de 5/7 m. Avea forma unui dreptunghi cu un parter tiat n dou de un culoar central dispus n bolt, care n dreapta i n stnga ddea intrare n 11 camere, fapte ce denot c aici se desfura o activitate de interes colectiv. 53 XVIII-lea, o dat

Analiza construciei, a materialelor contraforturilor relev asemnarea cu tipul de arhitectur veche, apropiat de cel al bisericii Sfntul Nicolae Domnesc cldit n secolul al XIV-lea. n secolul al XX-lea bolnia este amintit de arhimandritul Grigore Uriescu pe la anul 1903, cum c ar fi servit drept birouri ale Episcopiei Argeului, iar ntre anii 1910 i 1929 ar fi fost coal de cntrei. Fiind deteriorat, la anul 1927 a fost drmat, iar cu materialul rezultat s-a ridicat casa parohial din curtea acestui aezmnt bisericesc. Aceast bolni de la Simidreni, devenit apoi Flmnzeti, aparinnd mnstirii Curtea de Arge, este primul aezmnt de acest fel cunoscut pn astzi la noi. Xenodochiul de la Arge, similar celorlalte aezminte de binefacere din Europa, a fost conceput pentru a veni n ajutorul numeroilor cltori care bteau fr ncetare drumurile. Plata pentru astfel de adpost era mai mult simbolic. Xenodochiul ca i bolnia, pare a fi ridicat nainte de secolul al XVI-lea. Locul este clar precizat de hrisovului Vladislav: n faa porilor bisericii de la mnstirea de la Arge. Acest xenodochiu avea i un caracter de spital, n 1832 beneficiind de prezena unui medic titrat. Dup a doua jumtate a secolului al XVI-lea, xenodochiul de la Arge i-a schimbat caracterul caritabil. Localului i s-a atribuit treptat alt destinaie, suferind transformri ce a fcut s dispar singurul xenodochiu cunoscut n trecutul nostru ndeprtat.

b) Bolniele din Mitropolia Moldovei

Mitropolitul Moldovei, Anastasie Crimca (1608-1617; 1619-1629) este ctitorul mnstirii de la Dragomirna i a primului spital atestat documentar de la Suceava. n anul 1600, datorit mprejurrilor politice, Anastasie Crimca i-a prsit scaunul de episcop de la Rdui i s-a retras pe moia druit de Petru chiopul. Aici a ctitorit o bisericu, n satul su Dragomima. Pisania slavon din 27 iulie 1602 arat c noul lca cu hramul Sfinii Prooroci Enoh i Ilie i Sfntul Ioan Teologul a fost ridicat de smeriii robi i nchintori Sfintei Treimi, Kir Anastasie Crimcovici, fost episcop la Rdui i pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele su pan Simion, mare vistiernic. Se pare c biserica mic de la Dragomima a slujit ca bolni, dup cum este atestat ntr-un document din anul 1612 al lui tefan Toma, care o numea bisericu bolni . n anul 1619 a zidit un spital n oraul Suceava pe locul druit de domnitorul Gaspar Graiani - s se fac acolo spital ntru numele Domnului, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor fi, s se odihneasc toi acei acolo ntr-un spital. La 13 aprilie 1620, Gaspar Graiani, dup ce judec o pricin a mitropolitului Anastasie 54

Crimca cu motenitorii unor averi donate mnstirii Dragomirna. i ntrete acesteia mai multe sate, ignii i un vad de moar pe rul Suceava. Ctigul rezultat trebuia mprit ntre bolni i sraci, aa cum rezult din dania fcut, cci acea bolni a fost fcut n numele Domnului. O singur meniune mai apare despre spitalul din Suceava n anul 1641. Mitropolitul Anastasie Crimca, care ridicase aceste aezminte pe socoteala sa s-a ngrijit de ctitoriile sale. Astfel, mnstirii Dragomima i-a fcut numeroase danii i a obinut anumite scutiri. A avut grij, prin testament s mpiedice nchinarea mnstirii Dragomirna la Sfntul Munte Athos. O dat cu ptrunderea medicinii laice, a personalului cu o calificare medical, uneori superioar, bolniele i nceteaz activitatea pn n secolul al XVIII-lea. O excepie o constituie bolnia mnstirii Precista din Roman, care s-a transformat ntr-un spital modem. n anul 1458, la Roman, printr-un curic, tefan cel Mare (1457-1504), a hrzit sracilor dou moii: Lecuenii i Dragomiretii. Episcopia Romanului a fost cea nsrcinat cu administrarea moiilor i ajutorarea sracilor. Aezmntul lui tefan cel Mare a funcionat nentrerupt de-a lungul secolelor. Domnia Ruxandra a ridicat la anul 1569 o biseric n oraul Roman. n anul 1753, episcopul Romanului, Ioanichie Hasan a nlat o mnstire pe lng biserica mai veche a domniei Ruxandra. Aezmntul i-a luat numele de la hramul bisericii sale: Adormirea Precestei, devenit, n mod curent, Precista. Bineneles, mnstirea a avut ca anex i o bolni, care a jucat un rol deosebit, dei a aprut tardiv. Bolnia mnstirii Precista a devenit o instituie de asisten social, cu 20 de clugri, administratori ai fondurilor cu care episcopul Ioanichie i nzestreaz ctitoria. n acest mod, Precista din Roman a ajuns, n scurt timp, una din cele mai nzestrate mnstiri nenchinate din ar. Opera de ocrotire social realizat de mnstirea Precista se fcea prin forme variate de asisten social, de la ajutoare individuale pn la cele colective. ntreinerea osptriei era un refugiu pentru cltori mai ales pentru pelerinii bolnavi, nefiind un han, ci mai degrab osptria acorda ajutoare pentru sinistrai. Pe parcurs, muli dintre cltorii bolnavi gzduii, devenind neputincioi n-au mai prsit adpostul. Astfel, acesta s-a transformat ntr-un azil pentru infirmii bolnavi cronici, btrni. n timpul rzboiului austro-ruso-turc din anii 1788-1792, Moldova a intrat sub ocupaie nemeasc. n acest context la Roman, n chiliile mnstirii Precista campanie nemesc. Dup ce n anul 1789, ocupanii s-au retras, egumenul Gherasim Putneanu a hotrt s nfiineze i el un spital n incinta mnstirii. A fost un spital improvizat, impropriu, fr mobilierul necesar, clugrii ajutnd la pansatul rnilor in timpul ocupaiei. n anul 1789, bolnia mnstirii Precista s-a transformat n spital i a funcionat n aceste 55 s-a stabilit Spitalul militar de

condiii timp de 8 ani. Mortalitatea mare i vindecrile puine, l-au determinat pe Gherasim Putneanu s mai fac un efort pentru a transforma bolnia n spital adevrat. Btrnul egumen a trecut la cele venice, nu nainte de a fi ntocmit O diat cu destinaia banilor: 500 lei bani gata i 4.000 dai cu zapise. Din acetia urma s se repare biserica i s construiasc un local propriu pentru spital. Actul dateaz din 15 iunie 1787. Pisania bisericuei din anul 1833 confirm acest lucru al treilea iari s-au zidit din temelie din veniturile mnstirii, fiind egumen Gherasim Putneanul la 1797. Spitalul a fost isprvit de arhimandritul Vartolomeu Putneanu care a legiuit, a fost nzestrat cu personal medical i prevzut cu spierie pentru marele public. Primul medic ncadrat a fost doctorul Josephus Muller. Din cele prezentate reiese c ntr-adevr bolnia Mnstirii Precista a fost precursoarea spitalului actual. n anul 1757, printr-un hrisov, voievodul Constantin Cehan, hotra ca biserica Proorocul Samuil din Focani i aceea din Bodeti s fie metocuri ale mnstirii Precista din Roman: toate trei s fie libere i ne nchinate la nici o alt mnstire. n spitalul mnstirii Sfntul Prooroc Samuil din Focani se primeau bolnavi de orice naionalitate i credin religioas, beneficiind de ngrijire gratuit. n anul 1848, egumenul mnstirii, Ioanichie Prvu, a mijlocit pentru traducerea din grecete i tiprirea lucrrii arhimandritului Dionisie Medicina practic, lucrare care vorbete despre tratarea a 262 de feluri de ptimai. tefan cel Mare, printr-un act din 13 septembrie 1471 a druit bolniei de la mnstirea athonit Zografu, 500 aspri anual, preciznd c suma este destinat pentru cei ce se gsesc suferinzi acolo, iar scopul daniei este ca acetia s se roage pentru sufletul prinilor voievodului, pentru sntatea sa i a copiilor lui. Fr nsemnarea din anul 1536 nu s-ar fi descoperit c la mnstirea Putna a funcionat un spital. Termenul echivaleaz cu cel de bolni n ara Romneasc, dei nu a fost niciodat menionat n privilegiile domneti ale lui tefan cel Mare i urmaii si. Un rol deosebit n organizarea unui aezmnt de asisten social la Mnstirea Neam l-a avut clugrul Paisie Velicicovski. Originar din Polonia, dup o edere mai ndelungat la Muntele Athos, nsoit de un grup de ucenici devotai s-a stabilit in Moldova i cu binecuvntarea mitropolitului Gavriil Calimachi s-a aezat la mnstirea Dragomima, ctitoria lui Anastasie Crimca. Paisie a propus ca aici s se fac un spitla pentru monahii care se mbolnvesc. El adaug c: Trebuie s se fac dou case de oaspei. Una nuntrul mnstirii pentru persoanele duhovniceti i mirene, care vin la mnstire i una afar din mnstire, pentru cei ce vin cu cruele ... trebuie s pun clugri pricepui, care s poat sluji cum trebuie, cu cuviina duhovniceasc i cu dragoste, pe cei ce vin spre nchinri, precum i pe cei bolnavi i sraci ... rnduind pe unii la casa de oaspei, 56

iar pe alii la spitla i ngrijii cu bunvoin de bolile lor trupeti. Ceea ce preconiza Paisie s rnduiasc la Dragomirna i mai trziu la mnstirea Neam se apropie de o instituie spitaliceasc. Clugrul care urma s se ocupe de bolnavi avea anumite studii medicale. Important este precizarea c mirenii puteau fi admii n bolni, eventual alturi de clugri. La bolnia de la Dragomirna bolnavii, btrnii i cei slabi se aezau n spitla i se ncredinau fratelui Onorie care cunotea puin iscusina doftoriceasc, dar avea o inim plin de dragoste. Fiind nevoit s prseasc mnstirea Dragomirna din cauza ocupaiei austriece, Paisie a plecat cu obtea la mnstirea Secu. i n tipicul vieii monahale de aici figureaz obligaia de a sluji bolnavilor, celor slabi i btrni din soborul frailor i celor ce nu mai ncap n spital. ncredinndu-i-se egumenia mnstirii Neam, n anul 1779, aici a gsit o bolni care funciona din vremuri strvechi. Bolnia fusese restaurat n anul 1735 de episcopul Romanului, Varlaam i nzestrat cu ase vaci i dou prisci. Paisie a restaurat-o i el n anul 1791, construind un spital, case de oaspei i nmulind numrul clienilor. Bolnicer era tot un frate Onorie, cel ce avusese aceeai ascultare i la Dragomirna. Era preocupat de asigurarea unor condiii igienico-sanitare ct mai satisfctoare. n fiecare sptmn se schimbau albiturile i bolnavii erau schimbai ... poruncea s se dea bolnavilor o mncare hrnitoare, cea mai bun pine i vin. n asistena pe care o acorda Paisie bolnavilor mireni, se ntrevede germenele viitorului ospiciu de la Neam. Primea stareul i brbai mireni, care sufereau de diferite boli sau chinuii de diferite duhuri i care nu aveau unde s-i plece capul, i ntr-un spital deosebit ii hrnea din masa comun i ei triau acolo ct voiau, unii chiar pn la moarte. n anul 1841 bolnia a fost mistuit de un foc. Dup anul 1841 zidirea unei noi bolnie a fost realizat de stareul Neonil, cu ajutorul credincioasei Elena Donici. n anul 1863 este restaurat de monahul Eremia. n apropierea mnstirii Neamt, ospiciul de alienai va funciona pn la nceputul secolului al XX-lea. Dup noua organizare a Principatelor din anul 1863 va deveni o instituie de stat. Tot lui Paisie, prin orientarea pe care a imprimat-o, i se datoreaz nfiinarea unui spital la Trgu-Neam, care exist i azi i cruia mnstirea Neam i-a purtat de grij din anul 1852 pn n anul 1866. Spitalul a fost nfiinat n anul 1852 prin strdania stareului Neonil. Cteva secole mai trziu, pe Mgura Iaului, la Repedea, s-a construit ntre anii 1721-1734, schitul Tra i s-a ntemeiat un lazaret pentru srcimea Iaului, bolnav de cium.

c) Bolniele mnstireti n secolele XVII-XVIII 57

Secolul al XVII-lea este marcat n ara Romneasc de apariia ctorva bolnie care, dei de dimensiuni reduse, premerg spitalele religioase de sine stttoare, specifice secolului al XVIII-lea. La anul 1700, Constantin Brncoveanu a ridicat bolnia de la mnstirea Brncoveni, cutnd s restaureze vechea mnstire a lui Matei Basarab. Ctitoria din anul 1696 a Mariei Brncoveanu, bolnia de la Hurez, a adpostit n anul 1877 prizonierii turci din timpul Rzboiului de Independen. Pentru scurt timp bolnia a fost transformat, n anul 1881, ntr-un spital cu 40 de paturi. Canoanele vieii monahale nengduind convieuirea mixt, spitalul se-a mutat dincolo de zidurile mnstirii. De la mnstirea Hurez a plecat monahul Lavrentie, care ntre anii 1732-1738 a ridicat n afara zidurilor mnstirii Polovraci o bolni. Un mitropolit cu o deosebit activitate pe trmul cultural, dar preocupat de viaa moral i social a pstoriilor si s-a dovedit a fi Antim Ivireanu, mitropolit al Ungrovlahiei ntre anii 1708-1716. Datorit culturii sale alese, predicile inute n cursul arhipstoriei sale au constituit o oper literar valoroas, nmnuncheat n volumul Didahii. n aceste predici, Antim Ivireanu reliefa discrepana social dintre boieri i rani, nedreptile i abuzurile pe care le svresc cei bogai, luxul pe care-l etalau. Atenia sa asupra problemelor sociale n-a fost concentrat doar pe parcursul vieii sale, ci au cutat s dea continuitate operei de asisten social. Testamentul care s perpetueze aceast oper poart titlul: nvturi pentru aezmntul cinstei mnstirii a tuturor sfinilor, adic Capete 32, ntru care se cuprind toat chiverniseala mnstirii i rnduiala milelor ce s-au hotrt s se fac pe an la sraci i la lipsii din venitul casei. Deoarece asistena social se realiza din veniturile mnstireti, prima dispoziie a mitropolitului Antim Ivireanu a fost de a rndui ca mnstirea s fie slobod, nesupus, nestpnit de nici un fel de obraz, nici de domnul rii, nici de arhiereul care va fi dup vremi, nici de vreunul din boieri. Testamentul prevedea in primul rnd ajutoare pentru copiii dornici s nvee carte, cte trei copii ntre 10-15 ani, pe care unul din preoii mnstirii era dator s-i nvee carte n romnete i slavonete. Primeau un ajutor bnesc cnd se nsurau, de 15 taleri, iar dac intrau n rndurile clerului primeau nc 13 taleri. Mnstirea trebuia s se ocupe i de ngroparea oamenilor sraci, de susinerea material a fetelor srace, tot trei la numr, s-i miluiasc cu mbrcminte pe cei sraci, s-i cerceteze pe cei bolnavi, chiar de erau igani, s-i caute pe cei aflai n temni i s-i ajute pe strinii aflai la necaz. Capitolul 31 prevedea ca n cazul nmulirii veniturilor mnstirii s se ndoiasc ... i aceast rnduial a milosteniei ntre aceste capete. Testamentul avea i o prevedere special pentru tipografia de la Antim, care era att de folositoare rii prin crile scoase la iveal pe parcursul timpului. Mitropolitul Antim a rmas un model de pstor n contiina neamului i un exemplu viu, prin 58

gestul nobil de a lsa averea sa pentru continuarea operei de caritate i dup moartea sa. Amploarea vieii monahale din secolul al XVIII-lea, manifestat printr-o bun organizare i o bogat activitate religioas, cultural i social a fcut posibil apariia bolnielor ca o instituie generalizat. n Muntenia s-a ridicat la mnstirea igneti (1817), biserica cimitirului i bolnia, de ctre logoftul bisericesc Nicolae Bcoveanul. Tot aici s-a nfiinat n anul 1864 coala primar pentru surorile tinere i copiii din sat. coala a funcionat in ncperile bolniei. Din anul 1867, bolnia a trecut n sarcina Eforiei spitalelor civile. La mnstirea Pasrea s-a nfiinat n anul 1864 o coal primar pentru satele apropiate i pentru surorile din mnstire, precum i un spital cu 12 paturi, care au fost ntreinute mai trziu de Euforia spitalelor civile. Bolniele de pe lng mnstiri vor cpta n acest secol caracterul unor ospicii sau azile sau vor fi construite avnd de la nceput aceast destinaie. Aa se prezint ospiciul Sfnta Vineri din Bucureti, zidit la anul 1645 de ctre Pan Niculae vel Ag i soia sa. Un alt ospiciu ce a dinuit mult vreme, este ospiciul sau spitalul bisericii Dudu din Craiova, ridicat de ctre Constantin Fotescu vel Clucer i Hagi Gheorghe Ion, pentru bolnavii ce nzuiesc spre tmduire. Funciona, de asemenea, un ospiciu la mnstirea Srindar din Bucureti, care se bucura de o faim deosebit datorit unei icoane fctoare de minuni a Maicii Domnului. Iniiativele particulare nu au lipsit i n ridicarea unor azile pentru sraci, btrni i neputincioi. Aa se prezint azilul Doamnei Blaa din Trgovite, ridicat lng biserica Sfnta Vineri din Bucureti, fiica lui Constantin Brncoveanu, care a ridicat n anul 1745 o biseric cu hramul Botezul Domnului. Aceast biseric a rmas paraclis pe lng noua biseric nlat n anul 1751. Intenia ei era de a face xenotrofion, orfanotrofion, s fie coal ... pentru cei ce vor s se preoeasc i s mrite fete srace. Alte azile cunoscute sunt: azilul din Mahalaua Ceauului David ntemeiat de monahul Mihil n anul 1793, spitalul vornicului Radu Gotescu, cunoscut din anul 1775, azilul din Valea Scheilor, ntemeiat de biv Ceau Ghinea Speteanul, pentru vduve srace, dar i o coal unde nvau copiii gratuit. n Moldova situaia bolnavilor se prezint n secolul al XVIII-lea ntr-un mod asemntor celor din Muntenia. Caracterul medical al bolnielor se evideniaz prin numeroasele cereri de internri ale laicilor. n mod deosebit, solicitrile erau pentru copii epileptici i pentru bolnavi psihici. Cura medical ce li se aplica pe lng slujbele religioase consta n psihoterapie, ceea ce a adus la o specializare a bolnielor n acest sens. Astfel de bolnie au existat la Rca (1875), Slatina (1881), Horaia (1874), Secu (1847), Agapia (1891), Vratec (1853). Doctorii au fost rnduii la mnstirile Agapia i Vratec nc din 59

anul 1854, la cererea acestora. Cele mai cunoscute ospicii au rmas cele de la mnstirea Todireni din Burdujeni, cruia n anul 1878, arhiereul Neofit Scriban i-a rnduit o sum de bani spre ntreinerea ospiciului. Mai erau, apoi, ospiciul de la mnstirea Neam i cel de la Golia patronat de mnstirea Neam, ntemeiat nc din secolul al XVI-lea de logoftul Ioan Golia. La mnstirea Adam a funcionat un ospiciu pentru femei. La Iai, n anul 1752, s-a construit mnstirea Sfntul Spiridon; bolnia acestei mnstiri va deveni cu timpul, centrul aezmintelor spitaliceti ale Spiridoniei moldovene. Astfel, se contureaz asistena social public, ce viza n special ngrijirea sracilor, pentru care i domnitorii rii au purtat o grij deosebit.

BIBLIOGRAFIE 1.
ALEXANDRESCU, Rzvan, Cretinismul i asistena social n perioada bizantin, n vol. aniversar UNIVERSITATEA AUREL VLAICU ARAD, FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX LA ZECE ANI DE EXISTEN, coordonatori: Pr. conf. dr. Ioan TULCAN, Arhid. lect. dr. Mihai SSUJAN, Arad, Editura Universitii Aurel Vlaicu, 2001, pp. 227230.

2. 3. 4. 5.

APOSTOL, Drd. George, Lucrarea social a Bisericii, n STUDII TEOLOGICE, seria a IIa, anul XLIV, 1992, nr. 3-4 (martie-aprilie), pp. 104-130. BELU, Prof. Dumitru, Un aspect mai puin luat n seam al iubirii fa de semeni, n STUDII TEOLOGICE, seria a II-a, anul X, 1958, nr. 5-6 (mai-iunie), pp. 341-365. COMAN, Pr. prof. dr. Ioan G., Rolul social al milei cretine la Prinii Capadocieni, Beiu, Tipografia Diecezan, 1945. COSTIN TRGOVITEANUL, Vasile, Episcop-vicar patriarhal, Opera caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine, n ORTODOXIA, anul XLIII, 1991, nr. 2 (aprilieiunie), pp. 142-153.

6. 7. 8. 9.

GHOLAM, Drd. Samir, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n GLASUL BISERICII, anul XXXII, 1973, nr. 7-8 (iulie-august), pp. 735-748. GRIGORA, Magistr. Aurel, Biserica slujitoare, n ORTODOXIA, anul XVIII, 1966, nr. 2 (aprilie-iunie), pp. 222-245. IACOBESCU, Pr. Ilie V., Filantropia cretin n trecut i azi, n STUDII TEOLOGICE, seria a II-a, anul XLII, 1990, nr. 4 (iulie-august), pp. 105-109. MARROU, Henri-Irne, Patristic i umanism. Culegere de studii, traducere de Cristina i Costin POPESCU, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, cap. Originea oriental a diaconiilor romane, pp. 81-130. 60

10. MASTROGHIANNOPOULOS, Arhim. Ilias, Bizan, o lume a spiritului i a dragostei (I-X),

traducere de Pr. Olimp N. CCIUL, n MITROPOLIA OLTENIEI, anul XXV, 1973, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), pp. 66-87; nr. 11-12 (noiembrie-decembrie), pp. 900-907; anul XXVI, 1974, nr. 3-4 (martie-aprilie), pp. 266-278; nr. 5-6 (mai-iunie), pp. 394-405; anul XXVII, 1975, nr. 3-4 (martie-aprilie), pp. 186-195; nr. 5-6 (mai-iunie), pp. 387-393; nr. 7-8 (iulie-august), pp. 537-542; anul XXVIII, 1976, nr. 7-8 (iulie-august), pp. 529-535; anul XXX, 1978, nr. 7-9 (iulie-septembrie), pp. 529-536; anul XXXII, 1980, nr. 3-6 (aprilie-iunie), pp. 427-429.

11. MIHLCESCU, Pr. Ioan, Organizarea i orizontul caritii cretine din primele veacuri, n
BISERICA ORTODOX ROMN, seria a II-a, anul XLII, 1934, nr. 10 (octombrie), pp. 593-602.

12. NEGOI, Pr. dr. Athanasie, Bolniele mnstirilor, n MITROPOLIA OLTENIEI, anul
XXI, 1969, nr. 9-10 (septembrie-octombrie), pp. 683-687.

13. PTRULESCU, Drd. Grigore, Viaa monahal i rolul social al celor dinti mnstiri
cretine, n STUDII TEOLOGICE, seria a II-a, anul XXXI, 1980, nr. 1-2 (ianuariefebruarie), pp. 211-225.

14. PTULEANU, Pr. conf. dr. Constantin, Filantropia cretin ntre istorie i actualitate, n
STUDII, nr. 3, an 2005, vol. dedicat Simpozionului ASPECTE ALE FILANTROPIEI CRETINE CONTEMPORANE, Craiova, 2-4 iunie 2005, organizatori: Centrul pentru Studii de Teologie Aplicat i Facultatea de Teologie din Craiova, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, pp. 118-130.

15. PLMDEAL, Antonie, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i

teologia contemporan, tez de doctorat, n STUDII TEOLOGICE, anul XXXIV, 1972, nr. 5-8 (mai-august), pp. 325-625; i extras, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., 1972, 344 p.; text prescurtat, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1986, 325 p.

16. POPESCU, Prof. Teodor, Caritatea cretin (n Biserica veche), n BISERICA

ORTODOX ROMN, anul LXIII, 1945, nr. 1-3 (ianuarie-martie), pp. 20-66.

17. REZU, Pr. prof. Petru, Slujirea ca funcie esenial a Bisericii, n ORTODOXIA, anul
XVII, 1965, nr. 4 (octombrie-decembrie), pp. 580-593, reluat i n vol. TEOLOGIE ORTODOX CONTEMPORAN, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1989, partea a V-a, cap. 2: Slujirea ca funcie esenial a Bisericii, pp. 554-567; A se vedea i cap. 3: Teologia slujirii i principiile sale ortodoxe, pp. 567-583.

18. SRBU, Pr. prof. Corneliu, Slujirea lumii mijloc de apropiere pentru Bisericile cretine, n
ORTODOXIA, anul XVIII, 1966, nr. 1 (ianuarie-martie), pp. 150-159. 61

19. SOARE, Pr. dr. Gheorghe I., Asistena social a Bisericii, n GLASUL BISERICII, anul
VII, 1948, nr. 9 (septembrie), pp. 56-64; nr. 10 (octombrie), pp. 69-78; nr. 11-12 (noiembriedecembrie), pp. 45-60; anul VIII, 1949, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), pp. 95-108; nr. 3 (martie), pp. 60-78; i extras sub titlul: Biserica i asistena social. Doctrin i organizare n primele ase secole, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1949, 100 p.

20. STAN, Pr. prof. Liviu, Instituiile de asisten social n Biserica veche (I), n
ORTODOXIA, anul IX, 1957, nr. 1 (ianuarie-martie), pp. 94-118.

21. STAN, Pr. prof. Liviu, Instituiile de asisten social n Biserica veche (II), n
ORTODOXIA, anul IX, 1957, nr. 2 (aprilie-iunie), pp. 259-279.

22. VTMANU, Dr. Nicolae, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de
asisten social i sanitar, n BISERICA ORTODOX ROMN, anul LXXXVII, 1969, nr. 3-4 (martie-aprilie), pp. 297-311.

23. VIZITIU, Pr. Mihai, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Iai,
Editura mitropolitan Trinitas, 2002.

62